Pitágoras

Pitágoras (en griego antiguo Πυθαγόρας; Samos,1 c. 569-

Metaponto, c. 475 a. C.)2 fue un filósofo y matemático griego
Pitágoras
considerado el primer matemático puro. Contribuyó de manera
significativa en el avance de la matemática helénica, la geometría,
la aritmética, derivadas particularmente de las relaciones
numéricas, y aplicadas por ejemplo a la teoría de pesos y medidas,
a la teoría de la música o a la astronomía. Respecto a la música, sus
conceptos de I, IV y V, fueron los pilares fundamentales en la
armonización griega, y son los utilizados hoy en día. Es el fundador
de la Escuela pitagórica, una sociedad que, si bien era de naturaleza
predominantemente religiosa, se interesaba también en medicina,
cosmología, filosofía, ética y política, entre otras disciplinas. El
pitagorismo formuló principios que influyeron tanto en Platón
como en Aristóteles y, de manera más general, en el posterior
desarrollo de la matemáticay en la filosofía racional en Occidente.

No se ha conservado ningún escrito original de Pitágoras. Sus

discípulos —los pitagóricos— invariablemente justificaban sus
doctrinas citando la autoridad del maestro de forma indiscriminada,
Busto de Pitágoras en losMuseos Capitolinos.
por lo que resulta difícil distinguir entre los hallazgos de Pitágoras
y los de sus seguidores. Se le atribuye a Pitágoras la teoría de la
Información personal
significación funcional de los números en el mundo objetivo y en la Nombre de
Πυθαγόρας
música; otros descubrimientos, como la inconmensurabilidad de la nacimiento
diagonal de un cuadrado de lado mensurable o el teorema de Nombre en
Πυθαγόρας ὁ Σάμιος
Pitágoras para los triángulos rectángulos, fueron probablemente griego antiguo
desarrollados por la Escuela pitagórica.3 4 Nacimiento c. 569 a. C.
Samos, Antigua Grecia
Fallecimiento c. 475 a. C. (94 años)
Metaponto
Índice Residencia Samos y Crotona
Fuentes biográficas Familia
Biografía Padres Mnesarchus
La hermandad pitagórica Cónyuge Téano
Cosmovisión
Hijos Myia
Astronomía
Música Educación
Matemáticas Alumno de Anaximandro
Influencia Información profesional
Eponimia Área Filosofía, matemáticas, música,
Véase también ética y astronomía
Notas y referencias Conocido por Teorema de Pitágoras
Armonía de las esferas
Bibliografía
Afinación pitagórica
Enlaces externos
Estudiantes Filolao
Obras teorema de Pitágoras
Fuentes biográficas notables

Los datos verificables sobre la vida de Pitágoras son escasos

dado que no existen textos de su autoría ni biografías firmadas
por contemporáneos.

Los primeros escritos detallados, que datan de entre 150 y 250

años después de su muerte, se basan en historias transmitidas de
manera oral y muestran grandes diferencias entre sí. Asimismo,
muchos mitos y leyendas se forjaron en torno a su persona,
motivados probablemente por el mismo Pitágoras, pero también
debido a la naturaleza de la doctrina pitagórica y sus seguidores:
una confraternidad hermética, regida por símbolos místicos y
costumbres esotéricas.

En los siglos posteriores a su muerte, las anécdotas sobre

Pitágoras y sus hazañas se vigorizaron, alimentadas por esta falta
de información directa, pero también gracias a la influencia de la
escuela pitagórica misma. En el siglo I a.C., era común
representarlo como un ser sobrenatural. Algunos tratados incluso
fueron escritos en su nombre y el de otros pitagóricos,nota 1 y
Pitágoras, detalle de La escuela de Atenas, de Rafael muchas fábulas e invenciones fueron recogidas y exageradas por
Sanzio. algunos filósofos neoplatónicos y neopitagó[Link] 2

La más extensa, detallada e influyente obra sobre la vida de

Pitágoras y su pensamiento data del siglo III d.C., es decir, unos 800 años después de su muerte. Diógenes Laercio (ca. 200-250) y
Porfirio (ca. 234-305) escribieron dos Vidas de Pitágoras, y Jámblico (ca. 245-325) Sobre la vida pitagórica. Estas biografías son,
con algunas excepciones,nota 3 las únicas fuentes disponibles. Pertenecen a una época en que la figura de Pitágoras era vista de modo
distorsionado y se basan, a su vez, en fuentes extraviadas, algunas de las cuales son de marcada tendencia neopitagórica y
deliberadamente orientadas a ensalzar a Pitágoras, presentándolo como el origen de toda la verdad filosófica, cuyas ideas habrían sido
plagiadas por Platón, Aristóteles y todos los filósofos posteriores.

Diógenes es más objetivo, mientras que Porfirio y Jámblico guardan poco rigor histórico. Jámblico cita como fuentes las obras de
Nicómaco y de Apolonio de Tiana, incluye algunos datos biográficos pero se centra más en el estilo de vida de los pitagóricos.
Aristóteles habría escrito un trabajo aparte,5 pero no se conserva; sus discípulos Dicearco de Mesina, Aristóxeno y Heráclides
Póntico son, así de tardíos como resultan, las mejores fuentes en que se basan Porfirio y Jámblico.

Las referencias encontradas en losDiálogos de Platón, se hallan situadas dentro de una estructura literaria que no pretende demasiada
veracidad histórica. Las que se encuentran en Aristóteles, aparentemente más fidedignas, enmascaran una gran parte de
46
reinterpretación. Ambos coinciden, sin embargo, en destacar la enorme influencia que tuvo Pitágoras.

Véase también: Filosofía presocrática

Biografía
El padre de Pitágoras fue Mnesarco, un mercader de Tiro, y su madre Pythais, originaria de Samos, en Jonia. La mayoría de los
ge hacia el 532 a.C., en tiempos dePolícrates y de Tarquinio el [Link] 4
historiadores concuerdan en que su vida pública sur

Pitágoras vivió los primeros años de su vida en Samos y acompañó a su padre en muchos de sus viajes; era ciertamente instruido:
aprendió a tocar la lira, a escribir poesía y a recitar aHomero. Es posible que su padre lo llevara a Tiro y que allí recibiera instrucción
de caldeos y hombres instruidos de Siria. Entre sus profesores, se menciona a tres filósofos: Ferécides de Siros, a quien a menudo se
describe como el maestro de Pitágoras; Tales y el pupilo de éste, Anaximandro. Según Jámblico, en su Vida de Pitágoras, a la edad
de 18 o 20 años, Pitágoras visitó a Tales, en Mileto. Si bien Tales ya debía ser un anciano en ese entonces, habría ejercido una fuerte
impresión en el joven Pitágoras, interesándolo por las matemáticas y la astronomía, y aconsejándole visitar Egipto para interiorizarse
más sobre estas cuestiones. Anaximandro impartía las enseñanzas de Tales, lecturas a las cuales asistió Pitágoras, y muchas de sus
ideas sobre geometría y cosmología influyeron en su propia visión.

Fue creencia común en la Antigüedad que Pitágoras emprendió largos viajes

con el propósito de recopilar la información científica asequible de su época
directamente de las [Link] 5 Con este fin habría visitado no sólo Egipto,
sino también Arabia, Fenicia, Babilonia e incluso la India. El paso de Pitágoras
por Egipto puede ser visto como más que probable; Polícrates había
establecido una alianza y existían fuertes lazos entre la isla de Samos y Egipto
en ese momento. En 525 a. C. Cambises II, rey de Persia, invadió Egipto. La
alianza con Polícrates se rompió y, tras la Batalla de Pelusium, Cambises
capturó Heliópolis y Memphis. Según Jámblico, Pitágoras fue conducido a
Babilonia como prisionero de guerra por los seguidores de Cambises. Allí, se
asociaría con los «magies», instruyéndose en sus ritos sagrados y los «cultos
mistéricos de los dioses», así como las ciencias matemáticas cultivadas por los
babilonios. No está claro cómo obtiene su libertad, si bien las muertes de
Polícrates y de Cambises —ambas acaecidas en 522 a. C.— pueden haber sido
factores determinantes para que Pitágoras emigrara al sur de Italia y se
estableciera en la ciudad deCrotona.

No existe ninguna certeza acerca del tiempo que Pitágoras pasó en Egipto o en
el Este, ni de sus vicisitudes en Samos u otras ciudades griegas antes de su
llegada a Italia. Tampoco hay evidencia directa del tipo y la cantidad de Ciudad de Crotona en la Magna Grecia,
conocimientos que pudo haber adquirido, ni de cómo llegó a sus conclusiones área de influencia de Pitágoras y los
filosóficas definitivas. Algunos relatos sugieren que visitó los templos y pitagóricos.
participó en discusiones con los sacerdotes, iniciándose en los ritos y creencias
que luego impondría a la sociedad que fundó en Italia. Entre las nuevas
costumbres que Pitágoras adoptó, pueden mencionarse el secretismo, el vegetarianismo, el rehusar vestir ropas hechas de piel de
animales y su empecinamiento en la pureza. Sin embargo, es difícil determinar hasta qué punto Pitágoras es tributario de los
sacerdotes egipcios, o siquiera si les debe algo del todo; estas características sólo exhiben lo que fácilmente podría haber sido
desarrollado por una mente griega expuesta a las influencias ordinarias de su tiempo. Incluso las fuentes más antiguas apuntan a
resultados similares al intentar conectar las peculiaridades religiosas y ascéticas de Pitágoras con los misterios órficos o de Creta,7 o
con el oráculo de Delfos. Porfirio señala que Pitágoras aprendió geometría de los egipcios, pero dado el carácter meramente práctico
del cultivo de esta ciencia por los matemáticos egipcios, la influencia directa a partir de las enseñanzas de Tales y de Anaximandro
parece más probable. De las visitas que realizara a varios lugares en Grecia —Delos, Esparta, Fliunte, Creta, y otros con los que se le
relaciona—, Pitágoras aparece comúnmente retratado en su carácter de religioso o de legislador
.

Las razones por las que eligió Crotona como centro de sus actividades son fuente de especulación. Según Diógenes, lo hizo para
escapar de la tiranía de Polícrates, aunque es más probable que fuera debido al escaso éxito con que fueron acogidas sus enseñanzas
en su ciudad natal, además de que se le exigía que participase de los asuntos públicos y de política. También se menciona la fama de
esta ciudad en el cultivo de la medicina como posible influencia.

En Crotona, fundó una escuela filosófica y religiosa que rápidamente cobró notoriedad y atrajo numerosos seguidores. Pitágoras fue
la cabeza de esta sociedad dentro de un restringido círculo de adeptos conocidos como matematikoi. Según algunos relatos, se casó
con Téano, de Crotona, y tuvieron una hija —Damo— y un hijo —Telauges—; otros dicen que fueron dos hijas —Damo y Myia—;
otros dan noticia de que ya tenía esposa e hija cuando llegó a Italia.
La evidencia sobre el lugar y el año de la muerte de Pitágoras es incierta. Unas fuentes indican que murió en 532 a. C.,1 pero
realmente, en 508 a. C. la Sociedad Pitagórica de Crotona fue violentamente atacada y Pitágoras escapó a Metaponto, lugar donde
terminaría sus días (algunos autores afirman que se dejó morir de hambre). Jámblico refiere la siguiente versión de los hechos: Cilón,
un ciudadano noble de Crotona, líder por nacimiento, rico y poderoso, pero también violento y tiránico, deseaba ansiosamente
participar del modo de vida de los pitagóricos. Se acercó a Pitágoras, para entonces un hombre mayor, pero fue rechazado en virtud
de los defectos de carácter antes mencionados. Cilón decidió tomar venganza y juró perseguir a los pitagóricos hasta el último
hombre. Ésta es la versión mayoritariamente aceptada por los historiadores, pero Jámblico la discute, arguyendo que el ataque de
Cilón fue un asunto menor y que Pitágoras regresó a Crotona. Ciertamente la Sociedad Pitagórica prosperó por muchos años después
nota 6
de este acontecimiento y se propagó hacia otras ciudades italianas.

Su tumba fue exhibida en Metaponto en tiempos deCicerón.

La hermandad pitagórica
Pitágoras fundó una escuela filosófica y religiosa en Crotona, al sur de Italia,
que tuvo numerosos seguidores. Se llamaban a sí mismos matemáticos
(matematikoi), vivían en el seno de esta sociedad de forma permanente, no
tenían posesiones personales y eran vegetarianos. Hasta 300 seguidores
llegaron a conformar este grupo selecto, que oía las enseñanzas de Pitágoras
directamente y debía observar estrictas reglas de conducta. Sus máximas
pueden sintetizarse como:

que en su nivel más profundo, la realidad es de naturaleza

Pitagóricos celebrando el amanecer.
matemática;
Óleo de Fyodor Bronnikov.
que la filosofía puede usarse para la purificación espiritual;
que el alma puede elevarse para unirse con lo divino;
que ciertos símbolos son de naturaleza mística;
que todos los miembros de la hermandad deben guardar absoluta lealtad y secretismo.
En la Hermandad Pitagórica eran aceptados tanto hombres como mujeres. Aquellos que no pertenecían al núcleo duro del grupo
eran llamados acusmáticos (akousmatikoi). Estos vivían en sus propias casas, se les permitía tener posesiones personales y no se les
imponía el vegetarianismo; sólo asistían como oyentes durante el día. Según Krische,4 las mujeres pertenecían a este grupo; no
obstante, muchas pitagóricas fueron después reconocidas filósofas y matemáticas.

La escuela practicaba el secretismo y la vida comunal de manera muy estricta, y sus miembros solían atribuir todos sus
descubrimientos a su fundador. De darles crédito, el alcance y la cantidad de trabajo de Pitágoras tendría una extensión inverosímil;4
aunado a esto, no se conserva ningún escrito de Pitágoras propiamente, por lo que la distinción entre sus trabajos y los de sus
seguidores es de difícil demarcación. Las contribuciones de los pitagóricos y su enorme influencia fueron determinantes para el
desarrollo las matemáticas, la astronomía y la medicina, entre otras ciencias naturales, y es razonable dar crédito a Pitágoras por
muchos de sus hallazgos.8

Con respecto a las prácticas y estructura interna de la hermandad, sólo algunos trazos característicos pueden ser considerados
fidedignos, como la práctica del ascetismo y la metempsicosis. Todas las narraciones sugieren que sus miembros guardaban absoluto
hermetismo sobre lo que allí se hacía, y era una máxima conocida el que «no todo debe revelarse a todos» (Diógenes, Aristóteles).
Las especulaciones filosóficas, religiosas y políticas más profundas eran posiblemente discutidas entre los miembros más selectos,
mientras que los estudios científicos ordinarios —matemáticas, música, astronomía, etc.— estaban abiertos a todos los discípulos.
Tenían, al parecer, símbolos convencionales establecidos, que les permitían identificarse como miembros de la hermandad aún sin
haberse visto [Link] 7 Escuelas similares se abrieron en Síbari, Metaponto, Tarento y otras ciudades de la Magna
Grecia.4

Se sabe que los pitagóricos se expandieron rápidamente después de 500 a.C., que la sociedad tomó tintes políticos y que más tarde se
dividió en facciones. En 460 a. C. fueron atacados y suprimidos, sus casas de encuentro saqueadas y quemadas; se menciona en
particular la "casa de Milo" en Crotona, donde más de 50 pitagóricos fueron sorprendidos y aniquilados. Aquellos que sobrevivieron
se refugiaron en Tebas y otras ciudades.8

Cosmovisión
La filosofía de Pitágoras guarda estrecha relación con la Escuela jónica, en cuanto a
que busca resolver por medio de un principio primordial el origen y la constitución
del universo visto como un todo. Pero al igual que Anaximandro, abandona la
hipótesis de Tales y Anaxímenes, suplantando el terreno de lo físico por el de la
metafísica.4

El sistema filosófico post-aristotélico suele atribuirle a Pitágoras (o los pitagóricos)

la adopción del monismo, principios incorpóreos de los que surgen primero «el
número», después «el plano» y las «figuras sólidas» y finalmente los «cuerpos del
mundo sensible».9 Esta es la tradición que se encuentra por ejemplo en Sexto
Empírico (siglo II d.C.) o en Aecio. Aristóteles deja en claro, sin embargo, que este
era el sistema pitagórico que Platón había desarrollado, y que el principio de la
Modelo de los cinco sólidos
«díada indefinida» pertenece a Platón.10 platónicos. Mysterium
Cosmographicum.
En lo que tanto Platón como Heródoto llaman: «el modo de vida de los
pitagóricos», Pitágoras es visto como el formador de un grupo selecto y privado,
que abraza ideas religiosas, cuestiones éticas y gérmenes de ideas científicas. Las evidencias más tempranas dejan claro que, sobre
todas las cosas, Pitágoras tuvo éxito promulgando una nueva y optimista mirada sobre el destino del alma después de la muerte y un
modo de vida atractiva por surigor y disciplina que le valió numerosos seguidores.6 Dicearco (siglo IV a.C.) confirma enfáticamente
la evidencia a favor de un pensamiento cercano a la metempsicosis o a la reencarnación, según el cual las almas humanas renacían en
otros cuerpos después de la muerte, en primer lugar al señalar las dificultades de determinar con exactitud el pensamiento de
Pitágoras, y después al aseverar que la más reconocida de sus doctrinas era "que el alma es inmortal y que transmigra en otros
animales".11

La observación de múltiples relaciones numéricas o analogías alnúmero en los fenómenos del universo, eran la convicción de que en
los números y en sus relaciones «armoniosas» los pitagóricos encontrarían los principios absolutamente certeros del conocimiento.
Aristóteles enuncia la máxima fundamental de los pitagóricos de varias maneras, como por ejemplo: «los números son cosas en
sí».10

«Pitágoras más que nadie parece haber honrado y avanzado en el estudio de los números, arrebatándoles su uso a los mercaderes y
equiparando todas las cosas a los números» Jenócrates).
(

Para los pitagóricos, el elemento fuego era el más dignificado e importante,nota 8 era el principio vivificador del universo. Ocupaba
la posición más honorable del universo -el extremo. Alrededor de este fuego central llevaban a cabo su danza circular los cuerpos
T y la Antitierra -el «complemento» de la [Link] 9
celestes, la esfera de las estrellas fijas y (en orden) el Sol, la Luna, la ierra

La idea pitagórica del 'cosmos' fue desarrollada en una dirección más científica y matemática por sus sucesores en la tradición
pitagórica: Filolao y Arquitas.

Astronomía
Pitágoras enseñaba que la Tierra estaba situada en el centro del universo, y que la órbita de la Luna estaba inclinada hacia el ecuador
de la Tierra; fue de los primeros en revelar que el «Lucero del alba» era el mismo planeta que el «Lucero de la tarde», Venus.12 Sin
embargo, según Teofrasto, fue Parménides quien descubrió la esfericidad de la Tierra9 así como la identidad del Lucero del alba;9 la
autoría de Pitágoras parece provenir de un poema dedicado a él, así como de la tradición que sitúa a Parménides como alumno de
Pitágoras.
Filolao afirmaba que la Tierra se movía, pero no sobre su propio eje, sino alrededor del «fuego central», concepto que no equivalía al
Sol, sino que para él era una fuerza situada en el centro del mundo. El descubrimiento de la rotación de la Tierra alrededor de su eje
se atribuye al pitagórico Hicetas de Siracusa,13 idea que también enseñaban Ecfanto de Siracusa y Heráclides Póntico.14 La teoría
de un movimiento combinado de la Tierra alrededor de su propio eje y también alrededor del Sol, en cambio, no fue obra de los
pitagóricos sino que fue afirmada por primera vez porAristarco de Samos, astrónomo aristotélico.

Música
Se le adjudica a Pitágoras el descubrimiento de las leyes de los intervalos musicales
regulares, es decir, las relaciones aritméticas de la escala musical.15 Diógenes
Laercio le atribuye la invención delmonocordio, un instrumento musical de una sola
cuerda. Ilustra la ley según la cual «la altura del sonido es inversamente proporcional
a la longitud de la cuerda». Los principios de la música fueron sin duda tan
importantes para el sistema pitagórico como los principios matemáticos mismos, o
las nociones sobre «números». La expresión de la Naturaleza en términos Monocordio. Instrumento usado por
matemáticos -como las proporciones y las razones- es una idea clave dentro de la Pitágoras para investigar la
filosofía desarrollada por los pitagóricos. «Estos filósofos notaron que todos los equivalencia entre números, pesos y
modos de la armonía musical y las relaciones que la componen se resuelven con sonidos. Se le atribuye el concepto
de I, IV y V (tónica-dominante). En él
números proporcionales».10
se basó la música griega antigua,
La afinación pitagórica es una gama musical construida sobre intervalos de quintas utilizándose también en la música
clásica. Hoy en día esos conceptos
perfectas de razón 3/2. Las frecuencias pitagóricas de la nota «Do» son las
16
son los pilares de la música
siguientes: 1, 2, 4, 8, 16, 32, 64, 128, 256, 512, 1024, 2048.
contemporánea.

Para los pitagóricos la música poseía además un valor ético y medicinal,

«[Pitágoras] hacía comenzar la educación por la música, por medio de ciertas
melodías y ritmos, gracias a los cuales sanaba los rasgos de carácter y las pasiones de los hombres, atraía la armonía entre las
facultades del alma».17 La idea del orden y de que las relaciones de armonía regulan incluso todo el universo, se encuentran
presentes en todo el sistema pitagórico. La armonía del cuerpo y la armonía del cosmos eran vistas por igual, dentro de un sistema
unificador. Platón dirá que música y astronomía son «ciencias hermanas» (cf. «la música planetaria» o a«rmonía de las esferas).18

Pitágoras habría establecido que las distancias entre las órbitas del Sol, de la Luna y de las estrellas fijas corresponden a las
proporciones octava, quinta y cuarta,19 de «la voz de los siete planetas de la esfera de las [estrellas] fijas» y de «la esfera encima
nuestro que llamamos Anti-Tierra», hacía las nueve Musas.20 21 Los intervalos (espaciales) entre los cuerpos celestes se disponían
de acuerdo con las leyes y relaciones de la «armonía musical».22 Los cuerpos celestes en su movimiento no podían no ocasionar un
cierto sonido o incluso notas, dependiendo de sus distancias y velocidades, determinadas por las leyes de los intervalos armónicos
(musicales), las notas en conjunto formaban una escala musical regular o armoniosa; «esta música no la podemos oír, ya sea porque
siempre hemos estado acostumbrados a ella y no la podemos distinguir, o porque el sonido es tan potente que escapa a nuestras
capacidades auditivas» (Aristóteles, Porfirio). «Pitágoras tendía su oído y fijaba su intelecto sobre los acordes celestes del universo.
23
Él solo, por lo que parece, escuchaba y comprendía la armonía y el unísono universales de las esferas [planetarias] y de los astros.»

Matemáticas
La «ciencia matemática» practicada por Pitágoras y los matematikoi difiere del tratamiento de esta ciencia que se lleva a cabo en
universidades o instituciones modernas. Los pitagóricos no estaban interesados en «formular o resolver problemas matemáticos», ni
existían para ellos «problemas abiertos» en el sentido tradicional del término. El interés de Pitágoras era el de «los principios» de la
matemática, «el concepto de número», «el concepto de triángulo» (u otras figuras geométricas) y la idea abstracta de «prueba». Como
señala Brumbaugh,24 "Es difícil para nosotros hoy en día, acostumbrados como estamos a la abstracción pura de las matemáticas y el
acto mental de la generalización, el apreciar la originalidad de la contribución pitagórica."
Pitágoras reconocía en los números propiedades tales como «personalidad»,
«masculinos y femeninos», «perfectos o imperfectos», «bellos y feos».24 El número
diez era especialmente valorado, por ser la suma de los primeros cuatro enteros [1 + 2 +
3 + 4 = 10], los cuales se pueden disponer en forma de triángulo perfecto: la «tetraktys».
Para los pitagóricos, «las cosas son números»,10 y observaban esta relación en el
cosmos, la astronomía o la música.

Entre los descubrimientos matemáticos que se atribuyen a la escuela de Pitágoras se

encuentran:
Tetraktys.
El teorema de Pitágoras. En un
triángulo rectángulo: «la suma de los
cuadrados de los catetos es igual al
cuadrado de la hipotenusa». Si bien este resultado y las ternas pitagóricas eran
conceptos ya conocidos y utilizados por losmatemáticos babiloniosy de la India
desde mucho tiempo, fueron los pitagóricos los primeros que enunciaron una
demostración formal del teorema; esta demostración es la que se encuentra en
Los Elementos de Euclides. También demostraron el inverso del teorema: si los
lados de un triángulo satisfacen la ecuación, entonces el triángulo es
rectángulo.25 Debe hacerse hincapié además, en que «el cuadrado de un
número» no era interpretado como «un número multiplicado por sí mismo»,
como se concibe actualmente, sino en términos de los lados de un «cuadrado
Teorema de Pitágoras.
geométrico».12

Sólidos perfectos. Los pitagóricos demostraron que sólo existen 5 poliedros

regulares.25 Se cree que Pitágoras sabía cómo construir los tres (o cuatro)
primeros,12 pero fue Hipaso de Metaponto (470 a. C.) quien descubrió el
[Link] 10 Se debe a Teeteto la demostración de que no existen otros
poliedros regulares convexos.

Ángulos interiores de un triángulo. Encontraron que la suma de los ángulos

interiores de un triángulo es igual a dos rectos, así como la generalización de este
resultado a polígonos den - lados.12

Un triángulo inscrito en un semicírculo es un triángulo rectángulo. Proposición de

origen pitagórico (según Diógenes). Dodecaedro.

Construcción de figuras dada un área determinada. Por ejemplo la

resolución de ecuaciones comoa•(a-x)=x² por métodos geométricos.12

La irracionalidad de la raíz cuadrada de 2. Los pitagóricos descubrieron

que la diagonal de un cuadrado de lado 1 no puede expresarse como un
cociente de números enteros.25 Este evento marca el descubrimiento de
los números irracionales,12 si bien a la época, sólo podía entenderse en
términos de inconmensurabilidad de magnitudes [números] «enteras», o
«proporciones geométricas».nota 11 Un método de aproximación
(aproximación diofántica) posiblememente desarrollado por Arquitas, utiliza
el algoritmo de Euclides, y está presente en Los Elementos.26

El descubrimiento de los Números perfectos y los Números

[Link] 12 Jámblico atribuye a Pitágoras el haber descubierto el par
de números amigos (220, 284).25

Medias. Los pitagóricos examinaron exhaustivamente las razones y

proporciones entre los números enteros; la media aritmética, la media
geométrica y la media armónica y las relaciones entre ellas.25
Véase también: Desigualdad de las medias aritmética y geométrica
El descubrimiento de losNúmeros poligonales. Un número es «poligonal»
(triangular, cuadrangular, pentagonal, hexagonal, etc.) si tal número de puntos se pueden acomodar formando el
polígono correspondiente (ver figura).

Tetraktys. Se atribuye a Pitágoras el haber ideado la «Tetraktys», la figura triangular compuesta por diez puntos
ordenados en cuatro filas. Fue un símbolo de especial importancia para los pitagóricos, que solían juramentar en su
nombre.27
 nombre.27

Influencia
Los testimonios pre-aristotélicos dan cuenta de la gran fama que Pitágoras alcanzó en vida. La imagen moderna es la de un maestro
en matemáticas, «el primer matemático puro» (dada la fuerte conexión con el «teorema de Pitágoras» de la geometría euclidiana),
conocedor de ciencias tales como la astronomía o la cosmología. Si bien fue uno de los pensadores más conocidos de su época, el
elemento religioso parece haber sido el predominante en su carácter, y su doctrina mística la que más influenció a sus
contemporáneos. Pitágoras pasa por ser un experto en temas como la inmortalidad, la reencarnación del alma y su destino después de
la muerte, ritos y rituales religiosos y de auto-control y disciplina.6 Tanto Platón como Aristóteles coinciden no sólo en resaltar su
influencia, sino también en situarlo como “fundador de un modo de vida”. En particular, Aristóteles solamente menciona a «los así
llamados pitagóricos» para referirse al pitagorismo del siglo V,nota 13 y no parece atribuirle una continuidad filosófica iniciada en
Tales. Platón hace referencia al “fundador de un modo de vida”28 y no hace alusión a él cuando escribe sobre la historia de la
filosofía. Para ambos, Pitágoras no es parte de la tradición cosmológica y metafísica
presocrática.

Las instituciones pitagóricas no intentaban sustraer al individuo de sus actividades sociales o políticas, dedicándose a la
contemplación religiosa o filosófica exclusivamente, más bien proclamaban la calma y un elevado tono de carácter; para los
4
pitagóricos «la vida debía exhibir tanto en lo personal como en lo social, una reflexión sobre el orden y la armonía del universo».

Después de la disolución de la escuela de Crotona, los pitagóricos se esparcieron por otras partes de Grecia. Para los tiempos de
Sócrates, ya hay evidencia certera de Filolao, Lisis, Clinias, Éurito y Arquitas. Estos filósofos pitagóricos, entre otros representantes
de la tradición helenística eran muy distintos a los primeros pitagóricos (del tiempo de Cicerón), caracterizados por un gran apego a
la figura del maestro. Este neopitagorismo se fue sumergiendo paulatinamente dentro del misticismo familiar de los neoplatónicos.
La tradición que asocia la metafísica platónica a Pitágoras parece existir ya desde el siglo IV a.C., entre los propios discípulos de
Platón.29 La clara distinción que hace Aristóteles entre ambos y que está acorde con el desarrollo general de la filosofía griega,
termina por decantarse en favor de una tardía tradición neopitagórica que se identifica con un
platonismo maduro.

Véase también: Historia de la filosofía occidental

Árbol de Pitágoras. Familia de fractales

caracterizada por la formación detriángulos
rectángulos.

Eponimia
El cráter lunar Pythagoraslleva este nombre en su memoria.30
El asteroide (6143) Pythagoras también conmemora su nombre.31

Véase también
Pitagóricos Copa de Pitágoras
Neopitagorismo Afinación pitagórica
 Neopitagorismo Afinación pitagórica
Neoplatonismo Martillos de Pitágoras
Filosofía presocrática Armonía de las esferas
Temistoclea Filosofía antigua, misterios y magia

Notas y referencias
Notas

1. Un falso libro atribuido a Timeo, era supuestamente el modelo del Timeo de Platón, y uno adjudicado a Arquitas, el
modelo de las Categorías de Aristóteles.
2. Así, se decía que brillaba, que tenía un muslo de oro, o que podía estar en varios lugares simultáneamente (Comp.
Heródoto, iv. 94).
3. Jenófanes, Heráclito, Heródoto, Platón, Aristóteles e Isócrates.
4. La información cronológica respecto a las fechas de nacimiento y muerte de Pitágoras, así como la duración de su
vida, han sido diversamente estimadas en la Antigüedad y no permiten fijar las fechas exactamente, aunque suele
reconocerse que vivió hasta una edad avanzada (Guthrie, op. cit. p. 173). Aristógenes (citado en Porfirio, Vida de
Pitágoras, 9) indica que Pitágoras abandona Samos durante el reinado de Polícrates, a la edad de 40 años. Antíloco
y Eratóstenes sitúan su nacimiento a finales del siglo VII a.C. Por su parte, Jámblico calcula que tendría alrededor
de cien años al morir (Vida pitagórica, 265).
5. Diógenes, Porfirio, Jámblico
6. Según P. Gorman, esto refuerza la idea de que Pitágoras volvió a Crotona, y cita como evidencia su longevidad, así
como el hecho de que varias fuentes aseguran que enseñó aEmpédocles, con lo que tendría que haber vivido hasta
después de 480 a. C. (P. Gorman, Pythagoras, a life, 1979).
7. Como la Tetraktys o el Pentagrama.
8. Por «fuego» entendían probablemente algo más puro y etéreo que el «fuego común» (Brandis).
9. Introducida probablemente para redondear hasta diez.
10. Cuenta la leyenda, que Hipaso fue expelido del grupo por no haber atribuido el hecho al «maestro».
11. Hipaso de Metaponto -una vez más- es quien carga con la fama de haber revelado el descubrimiento, y quiere la
leyenda, que por esto fue ahogado.
12. Un «número perfecto» es un número natural que es igual a la suma de sus divisores propios positivos, sin incluirse
él mismo. Un par de números son «amigos» si cada uno es igual a la suma de los divisores propios del otro.
13. Metaf. 986a29 es una interpolación.

Referencias

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Enlaces externos
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Wikisource contiene obras originales de o sobrePitágoras.

Diógenes Laercio: Vidas, opiniones y sentencias de los filósofosmás ilustres, VIII, 1 - 50 (Pitágoras).

Texto español en el sitio de la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes.

 Texto griego en Wikisource.

Pitágoras y la música como perfección, en el sitio de la revista Sinfonía Virtual.

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Discurso de Pitágoras: texto español en Wikisource.

XV, 60 y ss.: texto inglés, con índice electrónico, en el Proyecto Perseus. Pueden emplearse los rótulos
activos "focus" (para cambiar al texto inglés de 1567 de Arthur Golding o al texto latino) y "load" (para la
comparación entre los textos ingleses o para el texto bilingüe).

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Anónimo: Los versos áureos de Pitágoras(Πυθαγορικὰ χρυσᾶ ἔπη, ca. 300 a. C.; en latín, Carmen aurem).

Texto español en el sitio de la Biblioteca de Clásicos Grecolatinos.

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Pitágoras: sobre la abstinencia de comer animales

, en el sitio Animal Rights History; en inglés.

Hermann Alexander Diels: Fragmentos de los presocráticos (Die Fragmente der Vorsokratiker). La primera edición
se hizo en 1903 en Berlín, y fue dirigida por el propio Diels. A partir de la 5.ª, sustituiría a Diels
Walther Kranz.

4: Pitágoras (Pythagoras).

Texto griego, con introducción y comentarios en alemán: 1.ª ed., de 1903, en facsímil electrónico en Internet
Archive.
Textos griegos, y alguno en latín, de la 2.ª ed., de 1906, en elsitio de Philippe Remacle (1944 - 2011).

Pitágoras en el Proyecto Perseus.

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