El Mundo Interior Leccién No. 23 Qabalah Practica Ain Soph Aur y Kether 23.1 La Qabalah, a grandes rasgos, puede dividirse en dos aspectos: teoria y practica. A lo largo de las lecciones del presente curso hemos tratado de tocar ambos aspectos. Se le ha pedido al alumno que preste atencién y aprenda la teoria basica y realice para cada leccién una practica especifica. Sin la teoria la practica no tiene mucho sentido y la teoria sin la practica no tiene utilidad alguna para el desarrollo del individuo. 23.2 Es nuestro deseo que el alumno aprenda a traer a manifestacion, a su vida cotidiana, las ensefianzas que esta recibiendo. Como diria W. Eduard Butler: “Todos nuestros esfuerzos, estudios y experimentos sélo tienen sentido st los incorporamos a las experiencias de la vida”. Hemos conocido a muchos supuestos “ocultistas’, algunos de cierto renombre, que escriben y ensefian de las cosas que han leido o escuchado, pero que ciertamente no han practicado lo que profesan. Nuestro objetivo es entrenar ocultistas equilibrados que puedan mejorar sus vidas creando un universo personal en armonia con el universo mayor en el que estamos inmersos. Para lograrlo el alumno debe entender el proceso creativo que trae a manifestacién todas las cosas. 23.3 Como hemos visto a lo largo de las lecciones anteriores, el proceso creativo llega a su maxima expresién y diversidad en el mundo fisico de Malkuth, y ¢s precisamente en Malkuth donde reside el secreto de Kether. Es en la vida ordinaria y en la experiencia en el mundo de la accién que se da el verdadero crecimiento espiritual. No debemos engafiarnos, separarnos y aislarnos en una ermita intelectual o psiquica para ser “mas” espirituales, esta es una de las grandes trampas que presenta la ilusin de separatividad. La vida que tenemos. con sus problemas, tensiones y, sobre todo, con sus relaciones interpersonales, nos presenta los aspectos que debemos trabajar, aprender y superar en esta encarnacién. El desarrollo espiritual s6lo se da en funcién de que tan adecuadamente caminemos en este ‘mundo de deseos”. 23.4 Por lo anterior, dedicaremos las Ultimas lecciones del curso al aspecto practico de la Qabalah, el cual hemos dividido en: meditacion y magia. Pero antes de iniciar nos gustaria establecer el propésito detras de toda practica magica cabalista. 23.5 Todas las tradiciones nos dicen que el universo es Uno y que no existe ninguna parte del mismo que esté separada. Por lo tanto, todo lo que existe es una expresién de la unidad que yace en el interior de todas las cosas. Podemos. decir que la unidad primordial se expresa a si misma en la multiplicidad de lasFraternidad del Circulo Dorado 2 formas, y sin embargo, la unidad permanece en el Todo. Siendo inmanente y a la vez trascendente. 23.6 El alma evolutiva (la individualidad del hombre), también es parte de esa unidad y al mismo tiempo un reflejo y réplica de esa unidad primordial. De aqui que cada accién del hombre, ya sea en pensamiento, palabra u obra, afecte la totalidad del universo, 23.7 El estudiante debe entender que no hay cosa tal como materia muerta, todo lo que existe es porque esta siendo mantenido por el poder de vida. Para el iniciado no hay separacién entre espiritu y materia. Toda existencia material, toda manifestaci6n, no es sino la expresién de vida que todo lo compenetra, es la unidad primordial en uno de sus innumerables modos de ser. Como un ritual dice: “para el iniciado verdadero nada hay comin o sucio porque todo sirve al Propésito, y es expresién de vida del Eterno” y asi puede declarar “No hay parte de mi que no sea parte de los dioses..., y sin mi, el universo no es”. 28.8 Hablamos de un creador y mencionamos a los dioses, gQué es lo que un iniciado quiere decir con ‘los dioses"?. Para él, el universo es un inmenso escenario donde innumerables fuerzas operan, siendo cada fuerza un aspecto del Dios Creador Unico. En estas energias ve unidades de la vida una, hijos de Dios que evolucionaron en universos anteriores, porque ha habido muchos, los cuales fungiendo como canales perfectos del Poder de Vida, actian como si fueran lentes vivientes a través de los cuales ese poder es traido a manifestacion. Ellos son los Dyan Chohans, los Ministros de Llamas de Fuego, los Beni Elohim y los dioses de la antigticdad. A través de ellos, el rayo del Creador Supremo que fluye desde la unidad, es enfocado en el mundo de los deseos, el mundo del tiempo y el espacio. 23.9 Quien es un verdadero practicante de la magia y la meditacién ve en el universo una estructura vital cuyo poder esta siendo traido a manifestacién por la agencia de los ministros del Creador Supremo. De tal manera, su plan divino es Ilevado a cabo por unidades de vida consciente que forman innumerables huestes en diversos planos de existencia. El iniciado se ve a si mismo como uno — de esos canales por los cuales la voluntad divina se realiza, se une al servicio de los dioses y angeles, danza en el cinturén estrellado con la musica de las esferas, vive y es consciente de un orden maravilloso. 23,10 Todo aspirante a realizar la Gran Obra debe aprender a verse a si mismo — como un habitante del universo, unido a él, como parte de esa diversidad que vive en la unidad y que canaliza los poderes conscientes de la creacién. Debe comprender que ha descendido de los cielos enrarecidos de los mundos puramente espirituales al Reino de la Tierra. Que se ha vestido con un cuerpo de carne para experimentar la limitacién de una vida imperfecta y frustrada y sera asi hasta que entienda que la unica raiz de sus faltas y sufrimicntos ¢s no conocer su propia divinidad. El Mundo Interior Leccion No. 23Fraternidad del Cireulo Dorado 3 23.11 La meta final es el conocimiento de la verdadera naturaleza del ser. Esto es lo que permite ver el gran plan divino. Mirando dentro de si mismo, el iniciado, ve la armonia, el poder y la belleza que sustenta su vida. Y mirando hacia fuera, ve en su propia naturaleza, y en las naturalezas de los que estan alrededor de él, la evidencia de un descenso desde una perfeccién espiritual potencial. En medio de su percepcién de ese descenso en la manifestacién fisica, ve el sendero de retorno. A través del sufrimiento, el dolor y la experiencia de innumerables vidas comprende que ese sendero de retorno es el camino del servicio y del sacrificio. 23.12 El sendero de retorno se construye en el plano fisico, en la accién y la experiencia, Sélo se avanza con el cambio y la transformacién. El cambio es una cualidad de la vida y se debe aprender a usar esa cualidad para cambiar los vehiculos de expresién. No se busca transformar a la chispa divina eterna e inmutable en el hombre, sino a su personalidad, a la mascara que cubre el rostro del ser verdadero. 23,13 Pero gcémo se puede perfeccionar algo que por naturaleza es imperfecto?. Con la ayuda y guia del ser verdadero, el Santo Angel Guardian del cual la personalidad terrestre no es mas que una herramienta y un lejano reflejo. La personalidad debe ser disuelta y vuelta a formar. Asi que el objetivo supremo de la magia es el conocimiento y conversacién con su santo Angel Guardian. 23.14 Todo lo demas, meditaciones, rituales, invocaciones, espadas, varas magicas, abluciones y fumigaciones, no son mas que los medios para cumplir tal fin. Una vez que el adepto logra unirse al ser verdadero, aunque sea por un instante, es instruido por el “Maestro Unico y Verdadero” en la magia superior que conduciré a la humanidad de retorno a la expresion consciente de su divinidad aqui en la tierra. 23.15 Toda creacién tiene su origen en lo que los cabalistas llaman los tres velos del Eterno: Ain, Ain Soph y Ain Soph Aur. Por definicién estos velos son diferentes a la creacién misma y no pueden ser entendidos por la creacion. En otros términos diriamos que estos tres velos son aspectos de Dios que no pueden ser comprendidos por el hombre. Sin embargo, debido a que hemos sido hechos a “imagen y semejanza” de Dios, tenemos en nuestro interior una replica de estos tres velos. De dichos velos es que creamos nuestro universo personal y todas las circunstancias de nuestra vida. 23.16 Ain, el primer velo, significa (como palabra) “negacién”, “no”, ‘sin’, “ninguno y ‘nada’, Podriamos decir que se refiere a las tinieblas primordiales y a la no-cosa, a lo no existente. Esta obscuridad esta relacionada con Aleph la primera letra hebrea de la palabra Ain I> . Aleph representa el principio y el numero uno; es el principio de la creacién. Cuando nos referimos a la Aleph del Ain entonces hablamos de la Aleph Negra. La fuerza que precede a Ja creacion y que en el hombre es la esencia y el corazén central del Ser. Ain también es un adverbio de interrogacién que significa “¢Dénde?”. Por lo tanto las preguntas gde EI Mundo Imerior Qabalah Practica. Ain Soph Aur y Kether A Ae +