UDC
FACULTAD
DE
SOCIOLOGÍA
Antropología Social y Cultural. 1º de
Grado. Grupo 1. Curso 2012/2012
Profesor: Don Enrique Couceiro
Domínguez
[TRABAJO: “TRISTES
TRÓPICOS” CLAUDE LÉVI-
STRAUSS]
1. Biografía y bibliografía del autor.
Claude Lévi-Strauss es uno de los grades antropólogos del siglo XX, nacido
en Bruselas en 1908, falleció hace tan solo unos años, en 2009 pasando ya la
centena de edad.
Lévi-Strauss cursó estudios de derecho y filosofía en la Sorbona de París,
pero desinteresándose por parte de ellos, una vez acabados los centrados en
la filosofía hacia 1931, y debido a contactos con profesores así como a lecturas
claves (fundamental en los inicios de su trayectoria fue el antropólogo
estadounidense Robert Lowie, quien además comenzó a perfilar su ideología
estructuralista) se vio atraído por la etnología, la cual pasó de serle algo
extraño que relacionaba con una afición coleccionista de su infancia a
apasionarle de tal modo que dedicaría el resto de su vida a ella. Casi de
inmediato se vio inmerso en su primer viaje el cual lo llevó a Brasil entre 1935
y 1939 en concepto de profesor universitario en la universidad de São Paulo,
donde desarrolló sus primeros estudios sobre las culturas indígenas del Mato
Grosso y de la Amazonia. Estos primeros trabajos de campo, marcarían su
futuro académico y serían la base fundamental de la obra que luego comentaré
Tristes tropiques (Tristes trópicos), 1955 libro en el que el autor hace un
exquisito uso del vocabulario y demuestra su dominio como etnólogo y como
escritor, aunando diferentes historias y trabajos de su trayectoria a mayores de
los comentados del país sudamericano.
Antes de esta publicación en 1948 y 1949 presenta su tesina y tesis doctoral
en: “La vie familiaire et sociale des indiens Nambikwara (Vida familiar y social
de los indios Nambikwara)” y “Les structures élémentaires de la parenté (Las
estructuras elementales del parentesco)”. Los cuales luego se convertirían en
libros referencia.
También importante tras las lecturas de R. Jakobson es el contacto que
tomó el autor con el protoestrucuturalismo lingüístico de Ferdinand de
Saussure del cual extraerá algunos conceptos fundamentales que le servirían
de herramienta metodológica para formar sus teorías, teorías que C. Lévi
Strauss en todo momento intentó que hiciesen considerar la antropología como
“ciencia dura" que pudiera ser matematizable o al menos formulada en
términos matemáticos algo que se observa de manera formidable en La pensée
sauvage (El pensamiento salvaje), 1962.
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Previa a esta obra nombrada escribió Race et histoire (Raza e historia),
1952. Anthropologie structurale (Antropología estructural), 1958 y Le totémisme
aujourd'hui (El totemismo en la actualidad), 1962.
Posterior a estas publicaciones son una serie de tomos denominados
Mitológicas y escritos entre (1964–1971) los cuales dan una de las visiones
más fundamentales e innovadoras de la antropología contemporánea
analizando la mitología americana. Estas obras son: La serie Les
mythologiques 1, 2, 3 y 4: Le cru et le cuit (Lo crudo y lo cocido), 1964. 2: Du
miel aux cendres (De la miel a las cenizas), 1967. 3: L'origine des manières de
table (El origen de las maneras en la mesa), 1968. 4: L'homme nu (El hombre
desnudo), 1971.
Siguiendo con las obras de Levi-Strauss referidas principalmente a los mitos
cabe nombrar a parte de la ya mencionada Tristes tópicos y las series
Mitológicas, la obra de La potière jalouse (La alfarera celosa), 1985.
Recordar que Levi-Strauss aplicó el estructuralismo tanto al estudio del
parentesco como a la antropología cultural (Sociología y antropología, 1950;
Antropología estructural, 1958 y 1973) como al estudio de las clasificaciones y
de los mitos en obras ya nombradas.
Por último dejar dos títulos destacados entre las últimas publicaciones de su
vida “Los símbolos y sus dobles 1989” e “Historia de Lynx “1992”
Para finalizar con esta parte señalar la figura de Levi-Strauss como una
apoyo fundamental de la antropología que dejó aportes teóricos
fundamentales en esta ciencia .
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3. Resumen esquemático de la obra.
A continuación resumo capítulo por capítulo el libro de “Tristes trópicos”,
debido a su extensión me ceñiré a lo más relevante para el análisis intentando
ser breve y conciso:
Introducción: Manuel Delgado Ruiz nos introduce la obra de Lévi-Strauss,
describiéndonos el ejemplar como un libro de viajes, con un tono de
extraordinaria melancolía y lirismo, siendo una especia de confesión. También
nos describe cómo ve él el trabajo del etnólogo siendo algo más que un trabajo,
viviéndolo como un estado de ánimo.
Capítulo 1. La partida: Lévi-Strauss afirma que los detalles son
desmerecedores, que interrumpen el trabajo del etnólogo. Importancia de la
figura de George Dumas el cual los embarca hacia Brasil para llevar a cabo su
primer trabajo. Relata antes del viaje sus primeros contactos con “Indios” en
Paris gracias a un profesor.
Capítulo 2. A bordo: Relata el inicio del viaje en 1935, se montan en un
barco lujoso, aun no siendo el de primera clase son tratados como reyes. Da un
salto en el tiempo, analiza un viaje posterior al de 1935 y anterior al que intenta
hacer en 1945 en el que en 1941 consigue escapar de los alemanes,
dirigiéndose a NY donde le dan refugio, no sin que se le complique el viaje ya
que no encuentra barco, luego no encuentra quien le vise el pasaporte.
Finalmente se dirige a Martinica, en una embarcación de miserables
condiciones.
Capítulo 3. Antillas: Continua relatando el viaje de 1941 aunque hace un
inciso y cuenta la vuelta de su primer viaje a Brasil, cuando en 1939 se le
vuelve difícil su regreso debido primero a una fotografía que le hace a unos
niños por la calle, y su encarcelamiento, y luego por la espera de mercancía, y
problemas con ciertos documentos. Vuelve otra vez al viaje de 1941, cuenta
que se pasa un buen tiempo en Martinica, que tiene muchos problemas para
dirigirse a NY por cambios en la legislación así como relata su inseguridad por
un baúl que lleva consigo el cual contiene mucha parte de su trabajo
etnográfico. Consigue al fin llegar a EEUU.
Capítulo 4. La búsqueda del poder: Retoma ya el primer viaje, cuenta
como se embarca en el interior de Brasil, pero hace un análisis del trabajo del
etnólogo genérico, como ayuda a la comprensión de la vida, analizándolo con
ejemplos de rituales de paso de tribus indígenas americanas. Afirma que había
quien decía que ya no existían indígenas en Brasil, así como vislumbra un
problema de la antropología que se ve puede observar como el antiguo viajero,
no entendible para él muchas cosas, o el nuevo viajero, consciente de que
observa los últimos vestigios de algo que desaparecerá y él contribuyó a ello.
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Capítulo 5. Mirada hacia atrás: Vuelve a los momentos previos a su
primer viaje, analiza como George Dumas le ofreció dar clase en Brasil para
desarrollarse como antropólogo, deja una frase que le marca en su vida “La
verdad de la situación no se encuentra en la observación sino en la destilación”
Capítulo 6. Cómo se llega a ser etnógrafo: Describe como sus
estudios le desencantan y como pasa de ver un hobby de pequeño que era el
de coleccionista en una posible vocación la de etnólogo. Describe sus años de
estudio en París.
Capítulo 7. Puesta de sol: En este capítulo describe al fin la salida en
barco de su primer viaje las miles de escalas por media Europa que realizan
antes de embarcarse en el Atlántico así como nos deja unas páginas de un
diario escrito a bordo, con un magistral relato sobre una puesta de sol incluido.
Capítulo 8. El mar de los sargazos: Continua escribiendo sobre el
principio del viaje, entrelaza anécdotas y relatos así como curiosidades sobre
Colón, sobre el choque cultural, la diferencia de percepción de los
conquistadores sobre los indios que los ven animales y los otros los ven dioses
a los primeros, así como un breve estudio psicosociológico de los colonos.
Capítulo 9. Guanabara: Describe Rio de Janeiro, compara su incursión
con la de Villegagnain. Relata el choque cultural con la ciudad y su gente,
explica el cambio de estatus que conlleva cualquier viaje y en este caso aún
más para él, pasa de ser pobre a rico. Hace un análisis estético de la ciudad y
de las favelas, así como advierte de una disposición geográfica ascendente
dependiendo de la capacidad adquisitiva, cuanto más alto más pobre.
Capítulo 10. Paso del trópico: Vuelve al viaje del barco rumbo Sao
Paulo se ve impresionado por la belleza natural, siente su primer encuentro con
los trópicos, lo compara con los antiguos viajes, afirma que América en general
le desconcierta, le abruma.
Capítulo 11. Sao Paulo: Analiza las ciudades del nuevo mundo las
cuales pasan de la lozanía a la decrepitud en un periodo de tiempo
excesivamente rápido, todo se pasa de moda, es un mundo precoz y conlleva a
estragos importantes, pone como ejemplo la ciudad que da nombre al capítulo.
Analiza también la élite cultural de Brasil, su admiración por los franceses así
como su atraso en muchos sentidos, admite que ve a esta como una burguesía
decadente, aunque cree que sus alumnos dan un cambio radical.
Capítulo 12. Ciudades y Campos: Este capítulo describe como en autor
intenta dedicarse al trabajo de campo en Sao Paulo, adentrándose en los
suburbios, los cuales le prometieron que serían una mina etnológica fantástica.
Pero no hay más que japoneses y europeos que no le inspiran a hacer ningún
tipo de trabajo. Hace un pequeño estudio diferenciando entre ciudad y campo
los tipos de asentamientos, pero no le llena ni le llega
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Capítulo 13. Zona Pionera: Analiza las zonas interiores de Brasil, cómo
se adentra en ellas en largas incursiones, así como también analiza los núcleos
de población de Gaio o Marilia, creados artificialmente por arquitectos, siendo
rápidamente poblados.
Capítulo 14. La alfombra voladora: Está describiendo un hotel de
Goiania cuando lo compara con Calcula, hace un viaje mental que plasma en el
papel, relatando sus viajes en Oriente, centrándose en la India, y poniendo en
evidencia la sobrepoblación de todo oriente y aún más de la India, afirmando
que Asia del sur sigue siendo el continente sacrificado.
Capítulo 15. Muchedumbres: Continua relatando su viaje en Calcuta, se
da cuenta de lo inherente que son las castas a la sociedad india yendo mucho
más allá de la libertad política, por eso la liberta real no llegó con la
independencia. Habla de la lucha de clase, de las castas y de cómo lo tratan
allí intentando que no se mezcle con los intocables para que no lo contaminen
algo que le asombra. También escribe sobre Birmania y las religiones en India.
Capítulo 16. Mercados: Hace una diferenciación entre el proceso de
mercado en América, siendo un acontecimiento puntual y el celebrado en India
siendo un lugar de vivienda, trabajo y sufrimiento, cuna de la cultura. También
describe Bulilanga el sorprendente mercado-ciudad sobre el agua. Deja por
último un análisis sobre la libertad y el condicionamiento de esta increíble.
Capítulo 17. Paraná: Describe el viaje a través del rio Tibúas, zona sur de
Brasil, también habla de los “gé” tribu salvaje que se intentó integrar sobre
1914 a la vida moderna sin ningún éxito. Relata al viaje por la selva, describe
los indígena, sus rasgos mongólicos sus construcciones etc, pero no lo cuenta
como si se adentrase en las tribus, eso lo hará a continuación.
Capítulo 18. Pantanal: En este capítulo ya sí entra en la descripción más
o menos detalladas de las tribus, comienza con los Caduveo y los Bororo
aunque sigue siendo de manera más superficial de cómo lo hará luego. Relata
los viajes en camión barco y avión al estado de Mato Grosso. Describe Porto
Esperança como el lugar más desolador que nunca haya conocido junto a Fire
Island. Fijan un campo base para la aproximación a los Caduveo a 100km, y
relata la fazenda en la que se albergan de donde recluye a varios trabajadores
para su misión.
Capítulo 19. Naliké: Naliké es la capital del territorio de Caduveo, a
150km de Guaycurús, hace un largo viaje de tres días llegan y establecen un
campamento para acto seguido introducirse en la tribu Caduveo, tienen casas
del estilo iroqués, no se trataba de una residencia matrilocal. Tenían un arte
muy trabajada, las cerámicas lo que más, y tenían figuras a las cuales se le
daban múltiples usos, mezclando lo sagrado con lo profano. Relata los
importantes matrimonios de celebración de paso a la pubertad.
Capítulo 20. Una sociedad indígena y su estilo: Continúa con su
análisis de los Caduveo, habla del arte, de un estilo muy diferenciado al típico
amerindio. Se adentra luego en los Guaná, los cuales vivía en la reserva y
pagaban a los mbyú por una protección al estilo feudal.
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Curioso rechazo total por la procreación, típico el infanticidio y el aborto.
Eran grandes dibujantes. El arte también se diferenciaba según el género, los
hombres especializados en la escultura y las mujeres en la cerámica y su
pintura. Tenía una gran importancia sociológica la pintura facial.
Capítulo 21. El oro y los diamantes: En este capítulo ya se adentra en
el análisis de los Bororo, describe como llega a Corumbá sus periplos por
hoteles cutres y abarrotados, su viaje a Cuiabá por agua que les llevó varios
días, lleno de anécdotas bastante surrealistas. Una vez en Cuiabá, observando
un pueblo desolado y feo lleno de buscadores de oro y diamantes, todos ellos
con costumbres peculiares y supersticiones. Continúa el viaje a la zona de
Garimpo, y tardan algo más de tiempo en encontrar a las tribus que esperaban.
Capítulo 22. Buenos salvajes: Aquí ya si hace un análisis antropológico
detallado sobre una cultura, es cierto que ya lo había hecho en capítulos
anteriores pero con los Bororo da muchos más datos y detalles. Analiza la
aldea de Kejara, los habitantes prácticamente desnudos dan una gran
importancia a la delimitación de los espacios, siendo la aldea una círculo
dividido en dos grupos los tugaré y los cera, cada uno viviendo en una mitad y
siendo exogámicos estos grupos y a la vez endogámicos por una especie de
castas o clases trasversales a los grupos. En el centro relata la importancia del
baitemannageo, casa ritual de los hombres, casa de convivencia en general.
Analiza la escasa utilización de utensilios siendo estos muy poco decorados,
expresando su arte en un gran número de adornos y detalles corporales. Hace
hincapié en todos los tipos de rituales, y las dos figuras más importantes de
ellos el bari y el maestro del camino.
Capítulo 23. Los vivos y los muertos: Continúa con los Bororo diciendo
que pocos pueblos conoce tan religiosos, entremezclando en todo lo que es
espiritual y lo que son hábitos cotidianos. Analiza los instrumentos rituales, la
música introducida en ellos, la fuerte relación entre vivos y muertos y su
concepción transitoria del ser.
Capítulo 24. El mundo perdido: Ahora el autor escribe como planean
desde Francia otra expedición ya con el único objetivo etnográfico al Brasil
central, con material suficiente y generoso para conocer a los Nambiquara,
planeando llegar a ellos a través de la famosa línea telegráfica y sus puestos.
Capitulo 25. En el sertao: Vuelve dos años después de cuando a
Cuaibá, investida la línea, le cuenta los problemáticos y agresivos que eran los
salvajes, algo que desmentirá luego. Reúne provisiones, material y gente, y
comienza el camino con sus animales y su equipo no sin dificultades.
Capítulo 26. Sobre la línea: Ya llegando una vez realizado un largo viaje
ven a los primeros Nambiquara, la mayoría de los conflictos que se habían
registrado con ellos había sido por el intento de civilizarlos o por malentendidos
desafortunados con trabajadores de la línea. Loa Nambiquara son una parte
del año agrícolas en la época lluviosa, que es cuando construyen sus chozas, y
en la época seca se convierten en nómadas cazadores recolectores.
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Viven en comparación con los Bororo casi en la indigencia, muy simples en
todos los sentidos no tienen casi adornos, no conocen las piraguas, su
simbología era simple al igual que sus adornos, nunca tuvieron mezclas con
otras tribus aunque todos están emparentados con todos. Es, analiza el autor,
una tribu de estudio fácil exceptuando por la lengua.
Capítulo 27. En familia: Las mujeres y los niños durante el día recogían
frutas silvestres, ellos juegan un papel muy importante en la tribu dando un
sustento no muy opulento pero si regular, los hombres mientras tanto cazaban.
Existía el matrimonio poligámico entre los jefes, entendían que hacer el amor
es bueno, les generaba curiosidad. Existía un cierto machismo con funciones
de primera y de segunda.
Capítulo 28. Lección de escritura: Lévi-Strauss quería saber la
población aproximada de la tribu por lo que intenta reunir a todas o a parte para
hacer una estimación, hay una serie de tensiones por malentendidos, al final lo
consigue, y se da un detalle curioso con la escritura que aún sin saber escribir
el jefe lo imita y así gana prestigio y reconocimiento. Tuvo que tener cuidado
porque allí los conflictos, venganzas o ataques se realizan con venenos
mortíferos camuflados entre la comida.
Capítulo 29. Hombres mujeres y jefes: Observó los antagonismos
internos de la sociedad Nambiquara. Analiza el poder el cual no es hereditario y
se sucede por elección directa del jefe aunque muchas veces no es aceptada,
la figura del jefe el cual aparte del privilegio de la poligamia no tiene más
beneficios por el mero hecho de ser jefe entiende que lo que le lleva a ser jefe
es que siéndolo es el primero en marchar en la guerra. Se observa como una
responsabilidad. Los jefes no tienen poder de coerción son generosos e
informadores. Como ya dijimos son una de las formas de organización social y
política más pobre.
Capítulo 30. En piragua: En Junio deja Cuiabá, entran en problemas,
pasan hambre, dividen el grupo, buscan vender cosas y recuperarse para
seguir adelante. El pretende entrar en contacto con los Tupi-KawaÍb y luego
reencontrarse. Eran los primeros blancos en adentrarse allí y eso les parecía
emocionante, era terreno virgen, antes de eso contactan con los garimpeiros.
Capítulo 31. Robinson: Después del viaje contactan con la aldea
indígena, no tienen tantos problemas con el lenguaje su traductor los
comprende. La aventura le dejó una impresión de vacío, se esperaba
salvajismo cuando no fue así, eran gentiles. Las bandas exogámicas formaban
una sola aldea numerosa.
Capítulo 32. En la selva: Introduce una descripción muy literaria y
personal de la montaña y el mar concluyendo que la selva es lo más
interesante para él. Se encuentra inesperadamente con los indígenas, les
convence de volver a la aldea, eran una tribu físicamente muy deteriorada y
con un bajo número de individuos.
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Capítulo 33. La aldea de los grillos: Llegan a la aldea, las casas
cuadradas, solo eran cuatro y muy simples. No cultivan ni consumen tabaco lo
que le llama la atención. Se depilaban con cera las cejas y se cortaban el pelo
de manera cuidadosa, cuenta el problema que tienen con grillos que roían todo.
Capítulo 34. La farsa de Japim: Comienza a hacerse composiciones de
la familia. El jefe a diferencia de la anterior tribu estudiaba ejercía el monopolio
del poder y tenía una fuerte autoridad, así como el cargo era hereditario.
Existían también varios privilegios para el jefe. Esta tribu llevaba a cabo
representaciones teatrales/musicales muy elaboradas.
Capítulo 35. Amazonia: Tanto este capítulo como el siguiente están
llenos de detalles y anécdotas. Cuenta aquí como deja la tribu, las despedidas
y otros detalles.
Capítulo 36. Seringal: Una vez abandonada la tribu ponen rumbo a
Seringal, este capítulo cuenta el viaje, con sus anécdotas y detalles
pertinentes, está cargado de literatura.
Capítulo 37. La apoteosis de augusto: Describe una etapa del viaje de
vuelta desalentadora, deprimente y dura en la que pasan hambre y
enfermedades, en ese momento entra en una crisis típica del etnólogo, se
pregunta qué hace ahí y con qué fin. Se produce una paradoja ya que en
realidad el viaje al nuevo mundo le estaba mandando constantemente a ideas y
conceptos del viejo mundo. Escribe “Apoteosis de Augusto” obra teatral que no
llega a terminar y que describe la frustración del momento, el estado de ánimo
del viajero durante un periodo largo de condiciones anormales mediante unos
personajes.
Capítulo 38. Un vasito de Ron: Se da una nueva e importante paradoja:
O bien el etnógrafo se adhiere a las normas de su grupo y las otras no le
inspiran más que curiosidad pasajera o bien su objetividad queda viciada
porque quiérase o no para darse a todas las sociedades se ha rehusado al
menos una. Posición entre dos actitudes del etnógrafo, o crítico a domicilio, o
conformista para adentro. Ninguna sociedad es profundamente buena ni mala
analiza.
Capítulo 39. Táxila: Analiza ya olvidándose en parte de las tribus
brasileñas las religiones cristiana, musulmana y budista. Habla de Táxila,
Pakistan, relata también un viaja a la India, las contradicciones que se han ido
dando así como hace una crítica general a las religiones aun poniéndolas en
una especie de escala evolutiva temporal negativa.
Capítulo 40. Visita al Kyong: Relata el malestar que siente hacia el
islam, aunque observa que hay muchos cristianos con comportamientos
similares. Hace un cómputo global de sus experiencias de manera bastante
literaria.
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4. Conceptos y comentario crítico.
Antes de comenzar el comentario crítico solo nombrar una serie de
conceptos fundamentales en la obra que iré dilucidando a lo largo de este pero
que son de trascendental importancia en el libro. Remarcaría entre otros, la
importancia del choque cultural, las desigualdades y diferencias en el mundo a
nivel social, las cuales no dejan de ser construcciones que observadas desde
su punto estructuralista de vista, esconden las realmente importantes
similitudes entre los humanos. También poner en manifiesto la importancia del
poder los símbolos, los rituales, la religión, la economía y el arte en las
diferentes tribus que aun desarrollándose de diferente manera en ellas siempre
se dejan observar, como digo en cierta manera ya he ido analizando estos
conceptos y otros en el resumen así como haré a continuación.
Este libro es, para comenzar, de dudosa clasificación. No se le puede dejar
de considerar un trabajo de antropología, un análisis más o menos profundo de
algunas tribus indígenas brasileñas, pero, en realidad es mucho más que esto,
es casi un libro de viajes, de experiencias, un libro de una vida, pero de una
vida empapada y llena de antropología. Por lo tanto, aunque es cierto el
detenimiento del autor en muchos detalles, así como un gran cuidado literario
no podemos dejar de afirmar que detrás de estas páginas está un estudio
antropológico, maquillado para su mejor digestión entre anécdotas, detalles, y
los pensamientos más internos de Lévi-Strauss.
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Estas peculiaridades de la obra la llevan a potenciar una serie de
características a costa de perder algunas otras, esto es lo que analizaré a
continuación. El mismo autor comienza diciendo en el primer capítulo que los
detalles y anécdotas en la antropología no hacen más que dificultar el trabajo
del etnólogo, a pesar de esto, el libro está lleno de ellos, siendo una base
contundente para exponer sus estudios y conclusiones vitales respecto a la
antropología. Esta característica convierte al libro en una gran obra literaria,
ayudando a una lectura amena, comprensible, en la que se puede disfrutar no
solo del contenido sino también de la forma, y alejándose así un poco de su
concepción exclusivamente científica de la antropología. Un ejemplo muy claro
de esto es como describe de manera magistral una puesta de sol en medio del
Atlántico dedicándole diez páginas, las cuales atraen tu atención y te adentran
en el viaje.
Estos detalles no son solo eso, cuenta anécdotas con mucha gente
diferente, desde un carnicero del interior de Brasil hasta con un monje budista
indio, pasando por un crisol de personalidades y culturas incluidas claro están
anécdotas referidas a indígenas y a tribus de diversos lugares, específicamente
de Brasil. Pero como acabo de perfilar no son anécdotas con mero significado
literario o de relleno, todas ellas van de alguna manera guiándote por el libro,
por la vida del autor y por la vida del antropólogo en general, y a la vez sirven
de sustento para un posterior mucho más detallado en ciertos aspectos así
como para respaldar teorías tan genéricas como podría ser el estructuralismo
latente en todo el libro.
Es cierto, también hay que decirlo, que de primeras el libro da la sensación
de que solo te está relatando detalles que pueden parecer nimios o
insignificantes, y tener que esperar hasta casi la centena de páginas para
comenzar a leer algo a fondo sobre una tribu indígena, se antoja de primeras
un poco desesperante si lo único que pensabas leer es un estudio de
etnología. Una vez que entiendes el trascurrir de este, se disfruta con la lectura
mientras de entiende lo que se intenta exponer. Por último en este apartado,
analizar que si es cierto que al ser numerosa la cantidad de historias que
cuenta, algunas parecen completamente superfluas e innecesarias, cayendo
quizás en el error de la búsqueda de la perfección literaria.
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En el plano más teórico, el autor, a través del relato de sus viajes hace un
análisis más profundizado de cuatro tribus brasileñas, introduciéndose en ellas
y formando parte de su día a día, para así estudiar sus características
similitudes y diferencias con otras. Estas tribus, por el orden cronológico de
estudio que él nos relata son los Caduveo, los Bororo, los Nambiquara y los
Tupí-Kawaíb. Algunos de ellos han tenido contactos más o menos temporales
con la civilización moderna incluso con los Nambiquara se había puesto en
práctica un intento de civilización completamente fallido. Pero es de
trascendental importancia la incursión junto los Tupí-Kawaíb, ya que esta tribu
no se conocía que hubiese tenido nunca un contacto con ninguna población
civilizada por lo que se esperaba de ellos el más puro estado de salvajismo.
Contando con la ayuda de los garimpeiros, se adentraron en la zona que
esperaban encontrarlos, para sorpresa de ellos ese salvajismo esperado no fue
más que pura fantasía, eran una tribu organizada, con la existencia de un
poder político y con un arte y unos rituales incluso más desarrollados que por
ejemplo los Nambiquara, detalles muy llamativos son que tenían una cultura
referida a la belleza e higiene muy curiosa, llegándose a depilar las cejas con
cera así como cortándose el pelo de manera cuidadosa y con un patrón
establecido.
Este detalle, más bien el conocimiento de esta tribu, es fundamental en la
obra, lo que se esperaban encontrar, en un terreno virgen y con uno habitantes
sin contaminar, era una especie de habitantes un estado de naturaleza como
en su día Rousseau describió, esperaban encontrarse una tribu salvaje y muy
primitiva, cuando lo que encontraron no fue más que un calco más o menos
parecido a cualquier otra tribu por mucho contacto que hubiesen tenido otras
con la civilización. Se podría entonces otra vez detener el análisis en el
estructuralismo defendido por Lévi.Strauss.
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Esta última parte, la más teórica por así decirlo, me parece no solo la
fundamental si no también la más interesante del libro. El autor se adentra en la
en el trabajo del etnólogo de manera magistral dando los detalles más
pertinentes sobre las diferentes culturas y sus expresiones, sin caer en el
pedantismo, gracias también, a las características de la forma del libro,
concienzudamente cuidada la expresión y el detalle.
Por último el autor hace un análisis en los concluyentes capítulos sobre las
religiones en el mundo así como sobre la vida del antropólogo en general y las
contradicciones en las que este cae. Esta parte refleja los momentos de
depresión por las que un estudioso pasa así como invita de manera inigualable
a observar las paradojas que presenta este trabajo y esta forma de vida.
Concluir ya mi análisis poniendo en una balanza los puntos fuertes y débiles
de la obra. Este libro que lo podemos considerar un relato de no ficción plasma
mediante la vivencia personal y el detalle una serie de viajes de Claude Lévi-
Strauss enseñándonos no solo la vida de cuatro tribus brasileñas a fondo si no
también la concepción de la etnología por parte del autor, su comprensión del
mundo y un pequeño paso por su experiencia vital, entrando en prácticamente
todos los temas, desde la religión hasta el poder. Remarcar que quizás en
momentos peca de perfeccionismo literario alejándose un poco de lo que se
puede esperar de una obra de antropología, pero este posible inconveniente es
lo que en realidad hace del libro una obra diferente y apetecible para el lector el
cual se inmersa dentro de una mar de experiencias y vivencias mientras lee un
estudio antropológico de toda una vida.
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5. Bibliografía del trabajo.
Pongo a continuación la bibliografía usada para la realización de este trabajo:
Gazeta de Antropología “Claude Lévi-Strauss. Vida, obra y
legado de un antropólogo centenario”
The Guardian, science Claude Lévi-Strauss obituary.
Página Wikipedia: Claude Lévi-Strauss.
Real Academia Española.
El poder de la palabra “Claude Lévi-Strauss”
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