TERCERA UNIDAD:

III JESUCRISTO ROSTRO

HUMANO DE DIOS Y
ROSTRO DIVINO DEL SER
HUMANO
INTRODUCCIÓN A LA UNIDAD:

E
n las unidades anteriores hemos atendido a Jesucristo: experiencia radical de la gratuidad
la importancia de la pregunta antropológica como donación extrema en la cruz, Alianza plena
por excelencia: ¿quién es el ser humano? Esta con el hombre en la encarnación, y una nueva
es una pregunta ineludible porque de su respuesta creación posibilitada por su resurrección, donde
depende cómo configuramos nuestra vida ante ni la muerte ni el pecado dicen la última palabra.
nosotros/as mismos/as, ante los/as otros/as y ante el
mundo. La antropología cristiana se presenta como Jesucristo se hace actual, presente y vivo en
la sistematización de la respuesta a esta pregunta la experiencia religiosa cotidiana de muchos
desde la experiencia del encuentro con la persona creyentes; por eso hoy puede responder a la
de Jesús. Esta experiencia es siempre individual, pregunta ¿quién soy? de un hombre y una
social e histórica. Individual porque se manifiesta mujer histórica y culturalmente situada.
a través de la propia configuración con la persona
de Jesús en tanto opción libre de hacer la vida En esta unidad pretendemos, justamente, que
junto a Él; social porque esta experiencia se realiza podamos valorar el aporte del cristianismo en
junto a otros; e histórica porque en ella se recibe cuanto a iluminar el misterio del ser humano dando
a Jesús como donación de su realidad personal. respuestas concretas a sus problemáticas.

Jesucristo es para el cristianismo el acontecimiento

central; es Él quien responde en plenitud a
la pregunta ¿quién soy?, tal como sostiene
el Concilio Vaticano II: “el misterio del
hombre sólo se esclarece en el misterio del Resultados de Aprendizajes:
Verbo encarnado” (Gaudium et Spes, N° 22).
t
Reconocer la novedad que trae, a la
Jesús, rostro humano de Dios y rostro divino del experiencia religiosa de la humanidad,
hombre, irrumpe en la historia de la humanidad, la experiencia religiosa constitutiva del
en un momento tan concreto que, incluso, sirve pueblo de Israel.
para marcar un antes y un después en ella. Él nace t
Reconocer en las Escrituras y en contexto
en medio de un pueblo que anhelaba un salvador histórico – social la experiencia humana
(un Mesías) y que había traído a la historia religiosa
del alejamiento de Dios.
de la humanidad grandes novedades: un Dios
de la gratuidad, un Dios de la Alianza y un Dios t
Reconocer en Jesucristo al Dios salvador
Creador. Los cristianos anuncian que estos tres del ser humano.
caracteres fundamentales de la experiencia religiosa t
Valorar a Jesucristo como rostro del Padre
del pueblo de Israel son llevados a plenitud en y rostro del ser humano.

Unidad III | 87
 ? ¿Sabias que?

Existe una organización que reúne a las 22 Conferencias Episcopales que se sitúan desde México hasta
el Cabo de Hornos, incluyendo el Caribe y las Antillas. Esta se denomina CELAM (Consejo Episcopal
Latinoamericano). En el año 2007, en la ciudad de Aparecida, Brasil, se realizó la 5ª Conferencia
General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe. Su tema fue “Discípulos y Misioneros de
Jesucristo para que nuestros pueblos en Él tengan vida”. Acá te dejamos algunas de sus conclusiones,
referidas a la imagen de Jesucristo en nuestros tiempos.

Documento 1: El Dios de la misericordia,

fuente de alegría
sus hombros una y otra vez.
“Invito a cada cristiano, en cualquier lugar Nadie podrá quitarnos la dignidad que nos otorga
y situación en que se encuentre, a renovar este amor infinito e inquebrantable. Él nos permite
ahora mismo su encuentro personal con levantar la cabeza y volver a empezar, con una ternura
Jesucristo o, al menos, a tomar la decisión que nunca nos desilusiona y que siempre puede
de dejarse encontrar por Él, de intentarlo devolvernos la alegría. No huyamos de la resurrección
cada día sin descanso. No hay razón para que de Jesús, nunca nos declaremos muertos, pase lo que
alguien piense que esta invitación no es para pase. ¡Que nada pueda más que su vida que nos lanza
él, porque ‘nadie queda excluido de la alegría hacia adelante!”
reportada por el Señor’.
(Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium, N ° 3 del
Al que arriesga, el Señor no lo defrauda, y Papa Francisco.)
cuando alguien da un pequeño paso hacia
Jesús, descubre que Él ya esperaba su llegada
con los brazos abiertos. Éste es el momento
III UNIDAD

para decirle a Jesucristo: ‘Señor, me he dejado

engañar, de mil maneras escapé de tu amor,
pero aquí estoy otra vez para renovar mi
alianza contigo. Te necesito. Rescátame de
nuevo, Señor, acéptame una vez más entre
tus brazos redentores’. ¡Nos hace tanto bien
volver a Él cuando nos hemos perdido!

Insisto una vez más: Dios no se cansa nunca

de perdonar, somos nosotros los que nos
cansamos de acudir a su misericordia. Aquel
que nos invitó a perdonar «setenta veces
siete» (Mt 18,22) nos da ejemplo: Él perdona
setenta veces siete. Nos vuelve a cargar sobre

88 | Unidad III
1ª SESIÓN: DIOS EXPERIENCIA DEL SER HUMANO.
CREADOR DEL UNIVERSO Y LIBERADOR DE SU PUEBLO
Contenidos:
Dios que crea, promete, es fiel, y se hace historia.
Experiencia del pueblo de Israel.

Resultado de Aprendizaje:
t
Reconocer la novedad que trae, a la
experiencia religiosa de la humanidad, la
experiencia religiosa constitutiva del pueblo
de Israel.

La historia del pueblo de Israel da cuenta de una “De ti haré una nación grande y te bendeciré.
historia de amor entre Dios y el ser humano y, Engrandeceré tu nombre; y sé tú una bendición.”
por tanto, de un diálogo entre dos libertades que (Gn 12,2).
transcurren en el tiempo. En la experiencia religiosa
del pueblo de Israel, la fe en Dios no está ligada, como Otro aspecto, tocado por la novedad de la experiencia
en otras culturas, a la naturaleza, a lo sobrehumano religiosa israelita, es que este Dios, fiel a sus promesas,
o a lo puramente espiritual, sino a la historia. Para es el mismo que ha creado el “cielo y tierra” (Gn 1,1)1
comprender esto, es determinante comprender lo para que el ser humano viva en plena comunión
que se denomina “el credo israelita”: con él. El primer relato de la creación destaca, con
particular énfasis, que el ser humano es creado como
“Mi padre era un arameo errante que bajó a Egipto culmen de la creación, siendo la única creatura hecha
y residió allí como inmigrante siendo pocos aún, a “imagen y semejanza de Dios” (Gn 1,26).
pero se hizo una nación grande, fuerte y numerosa.
Los egipcios nos maltrataron, nos oprimieron y nos Estudios actuales han destacado el carácter histórico
impusieron dura esclavitud. Nosotros clamamos a de esta constatación, toda vez que la redacción final
Yahveh Dios de nuestros padres, y Yahveh escuchó del relato de la creación (y de los cinco primeros
nuestra voz; vio nuestra miseria, nuestras penalidades libros de la Biblia) solo se terminó en el s. V a.C.2.
y nuestra opresión, y Yahveh nos sacó de Egipto Las circunstancias que rodean esta redacción es la
con mano fuerte y tenso brazo en medio de gran vuelta del pueblo de Israel desde el destierro y la
terror, señales y prodigios. Nos trajo aquí y nos dio firme convicción que Dios es más grande que otros
esta tierra, tierra que mana leche y miel Y ahora yo supuestos dioses del mundo oriental, de los cuales
traigo las primicias de los productos del suelo que tú, los ha salvado. Nuevamente, es posible destacar el
Yahveh, me has dado’ (Dt 26, 5-6)”. carácter histórico de la religión israelita que permite
reflexionar sobre el poder de este Dios liberador y
Este texto relata el carácter más propio de la creador que “incluso” crea las divinidades de los
experiencia religiosa de Israel: la intervención pueblos que rodean a Israel.
histórica, salvadora y gratuita de Dios a favor de
su pueblo, quién viendo sus necesidades históricas, En la idea de creación del pueblo de Israel predomina
irrumpió en sus vidas liberándoles de la esclavitud, un atributo divino por sobre cualquier otro: el amor.
los guió por el desierto y les dio una tierra fértil. De Y como bien expresa Juan Ruiz de la Peña: “Dios
este modo se cumple la promesa que Dios le hace crea como salva. O mejor: Dios crea para salvar. Y
Abraham: ello significa, entonces, que la acción creadora pone

Unidad III > 1ª Sesión | 89

de manifiesto, más que la omnipotencia, la bondad pero también incluye la acción restauradora como
irrestricta, la generosidad ilimitada y el amor gratuito re-creación y consumadora de esa realidad. La
de Dios”3. experiencia religiosa de un Dios creador implica tres
características identitarias para todo ser humano: es
Vale aquí recordar este texto que bien expresan las creatura, tiene dignidad sublime porque es “imagen
ideas centrales del Dios creador: y semejanza de Dios” (Gn 1,26) y tiene una misión
de corresponsabilidad con la creación (Gn 1,28).
“Amas a todos los seres, y nada de lo que hiciste
aborreces; si algo odiases, no lo habrías creado. ¿Qué significan estas afirmaciones? Que hay un Dios
¿Cómo se conservaría si no la hubieses llamado? Más que se ha revelado a Israel, participando activamente
Tú todo lo perdonas, porque todo es tuyo, Señor que de sus circunstancias históricas. Que este pueblo
amas la vida” (Sb 11, 24-26). tiene conciencia de su particular elección divina y
que, al compararlo con otros dioses de la creación,
Dios no sólo crea cuando llama a los seres que no entiende que su Dios ha estado desde el inicio
son para que sean, sino también cuando sostiene a del universo como Creador. Asociándonos a esa
las criaturas en la existencia. De este modo, rehace reflexión bíblica, la fe cristiana sostiene que, una vez
la creación cuando el ser humano la ha degradado realizada la creación, Dios no abandona su criatura a
(Gn 9,1-17) y elige a un grupo humano para que se ella misma, sino que la mantiene a cada instante en
convierta en su pueblo (Gn 12,1-3); así conduce a el ser, le da el obrar y le lleva a su término.
esa creación hacia su plenitud del ser y del sentido.
La idea de creación, expresada en el verbo hebreo
bārā, implica por cierto dar principio a la realidad,

1. Este es un modo semita para afirmar Dios ha creado “todo” lo que está entre el cielo y la tierra.

2. Al respecto, Ska, J.L., Introducción a la lectura del Pentateuco. Claves para la interpretación de los cinco primeros libros de
la Biblia, Verbo Divino, Estella 2001, 251-293; Blenkinsopp, J., El Pentateuco. Introducción a los cinco primeros libros de la
Biblia, Verbo Divino, Estella 1999, 305-310.

3. Ruiz de la Peña, J.L., Creación, Gracia, Salvación, Sal Terrae, Bilbao 1993, 13.

90 | Unidad III > 1ª Sesión

Información Complementaria:

Documento 2: Una aproximación: Dios y ciencia. ‘todo’: nuestras dimensiones espaciales y el tiempo.
Este es un documento “aún preliminar” de don Es común pensar que el universo es algo así como
Carlos Wörner, distinguido profesor de nuesta una caja dentro de la cual están las cosas: esta imagen
PUCV sobre el límite de la ciencia y la racionalidad nos llevaría a pensar que hay cosas ‘fuera’ de la caja.
de llegar a un Creador. No es ésa la idea, el universo contiene todo, no hay
nada fuera del universo (ni siquiera el vacío).
“‘Evolucionar’ significa literalmente ‘desenrollar
un rollo de pergamino’, o sea, leer un libro. La La teoría del Big Bang postula que el universo tuvo
imagen de la naturaleza como un libro tiene sus un comienzo, es decir, el espacio y el tiempo se crean
raíces en el cristianismo y ha sido apreciada por a partir de esta singularidad. La pregunta de qué es
muchos científicos. Galileo veía la naturaleza como lo que había antes, no tiene sentido; ‘antes’ del Big
un libro cuyo autor es Dios, del mismo modo que Bang no hubo tiempo.
lo es de la Escritura. Es un libro cuya historia,
cuya evolución, cuya ‘escritura’ y cuyo significado Frente a estos asuntos sobre los que especula la física:
‘leemos’ de acuerdo con los diferentes enfoques se puede plantear una pregunta: ¿qué causó el Big
de las ciencias, mientras que durante todo el Bang? Desde el punto de vista de la ciencia no hay
tiempo presupone la presencia fundamental del respuesta. La física se desarrolla en el universo y antes
autor que en él ha querido revelarse a sí mismo. del Big Bang no la había.
Discurso de SS Benedicto XVI a la Asamblea
Plenaria de la Academia Pontificia de Ciencias, 31 Dejemos en claro que la ciencia no tiene todas las
de Octubre de 2008) respuestas a todas las preguntas del ser humano.
Desde luego no sabemos por qué hay leyes en
Contemporáneamente, los científicos experimentales la naturaleza ni por qué estas leyes se pueden
reconocen dos grandes teorías de la evolución, una el conocer, o cómo podemos hablar de los electrones
campo biológico propuesta por C. Darwin y otra la si no tenemos intuición de cómo pueden ser.
teoría de la expansión del universo propuesta por G. ¿Serán rosados? Usando las palabras de Einstein ‘lo
Lemaitre. más incomprensible acerca del mundo es que es
comprensible’.
Las leyes de la ciencia se descubren a partir de
‘preguntas’ que elaboran los científicos a la propia Una inmensa cantidad de estas grandes preguntas
naturaleza: éstos son llamados ‘experimentos’. Así, tiene que ver con la trascendencia del hombre:
por ejemplo, las leyes del péndulo son siempre algunos opinan que no es necesaria la ‘hipótesis’
posibles de re-preguntar en cualquier laboratorio, divina: el principio del universo sería una ‘fluctuación
situado en cualquier lugar y tiempo. del vacío’, es decir seríamos producto de una rarísima
casualidad. En el otro extremo están los que opinan
Las teorías evolutorias son hipótesis acerca de lo que que esta teoría “valida” la existencia de Dios.
pudo haber pasado en experimentos irrepetibles:
por ejemplo, el comienzo del universo. Estas teorías Ni lo uno ni lo otro: la ciencia no tiene autoridad -ni
explican fenómenos observables pero son, en sí es su objeto propio- para decidir estas cuestiones que
mismas, incomprobables. Es notable que, de manera están en el ámbito de lo transcendente. Ciertamente,
abrumadoramente mayoritaria, los científicos para un creyente la creación del universo es obra
concuerden en que estas teorías son plausibles. del Creador, en razón de la fe y es el comienzo de la
historia del pueblo Dios.
La teoría del Big Bang (la gran explosión) es ‘la’ teoría
que trata del origen del universo. Aclaremos que De nuevo, vale la pena citar a Einstein: ‘La ciencia
cuando hablamos de universo estamos hablando de sin religión está coja. La religión sin ciencia es ciega’”.

Unidad III > 1ª Sesión | 91

? ¿Sabías que?

Visión de otros autores

Se cuenta que cuando Pierre Simon Laplace (1749- arbitraria, sino que reflejan un cierto orden
1827) presentó a Napoleón su libro “Traité de subyacente, que puede o no ser de inspiración
Mécanique céleste”. Éste -que había sido alumno divina” (Stephen Hawking, Una breve historia del
suyo en la Escuela Militar-, amigo de preguntas tiempo, 1988).
embarazosas, le comentó:
“Dado que existe una ley como la de la gravedad,
“Ha escrito un libro sobre el sistema del Universo, el universo pudo crearse a sí mismo de la nada,
sin haber mencionado ni una sola vez a su Creador”. como así ocurrió. La creación espontánea es la
A lo que el autor contestó: “No he necesitado esa razón de que exista algo, en vez de nada, de que
hipótesis, Sire” el universo exista, de que nosotros existamos. No
es necesario invocar a Dios para que encienda la
“Toda la historia de la ciencia ha sido la realización mecha y ponga el universo en funcionamiento”.
gradual de que los eventos no ocurren de manera
Stephen Hawking: El gran diseño, 2010.

Actividad: Debate acerca de la “novedad” de la experiencia religiosa del pueblo

de Israel.

Antes de empezar:
Para comenzar el viaje de esta unidad es preciso reconocer cuál es la novedad que trae la experiencia religiosa
del pueblo de Israel. Una buena forma de lograrlo es debatiendo en torno a la relación Dios-ser humano que
poseen religiones como el islam, el budismo, el hinduismo, y el judaísmo. ¿Sabes lo que hace particular a esta
última? Descúbrelo ahora...

Instrucciones:

1. Al cierre de la sesión anterior se organizó el curso en distintos grupos y se asignaron los temas a trabajar:
Vínculo entre Dios y el ser humano, y el vínculo entre el ser humano y Dios.
2. Durante 10 minutos los grupos organizan su presentación y definen quién será el presentador.
3. Cada grupo tendrá 5 minutos para presentar.
4. En primer lugar, presentarán el islam, el budismo, el hinduismo y finalmente el judaísmo.
5. Existirá un secretario definido por los mismos alumnos que recogerá las ideas principales que exponen
los grupos y realizará un resumen al final del debate.
6. Durante las presentaciones debes completar el cuadro resumen que aparece después de los textos.
7. A modo de plenario, se discute en torno a la novedad de la experiencia religiosa del Pueblo de Israel.

92 | Unidad III > 1ª Sesión

Islam

“Alá (nombre árabe de Dios) era venerado como

dios supremo en la Arabia preislámica, aunque en la
práctica se daba mayor importancia a las divinidades
locales. El Corán enseña que Dios es el creador, por
cuyo mandato empezaron a existir todas las cosas.
Sólo él es de condición divina, único en cuanto a
su naturaleza. En la sura 42 se halla la más enérgica
afirmación de la unicidad de Dios: “A nadie ha
engendrado ni ha sido por nadie engendrado, y nadie
es igual a él”. Dios ha dado “signos” de su poder
y bondad, que invitan a los hombres a mostrarse
agradecidos y a rendirle honor.

Los teólogos desarrollaron más tarde una doctrina de

los atributos divinos asociados a su esencia, así como
a sus acciones. Se insiste en que son diferentes de los que predicarse de sus criaturas. La consecuencia de esta
doctrina es subrayar que Dios es distinto. El culto, por consiguiente, no puede equivaler a una comunión con
Dios, ya que ésta es imposible entre seres absolutamente distintos entre sí. El culto es simplemente un servicio
que Dios ha ordenado, pero para el mismo Dios es del todo indiferente que los hombres se lo tributen o que
se lo nieguen.”

Brandon, S.; Diccionario de Religiones Comparadas; Ediciones Cristiandad; Madrid; España; 1975; Pág. 528
- 529

Budismo
“‘Budismo’ es el término con que se conoce en
Occidente lo que en Asia suele llamarse Buddha-
Sasana, es decir, la religión o, literalmente, la
condición de discípulo de Buda o Iluminado. La
religión así designada tuvo su origen en el nordeste de
la India, en el siglo VI a.C. y como resultado de una
experiencia personal de Gotama, un joven príncipe
o, más exactamente, hijo de un jefe de la tribu. La
doctrina que comenzó a predicar a continuación se
llama el Dhamma (o Dharma); consiste en un análisis
de la condición humana, del carácter de la existencia
del hombre y de la estructura de la personalidad
humana, junto con los medios para trascender el
dolor y la muerte, que son el destino común de la
humanidad, para acceder a una nueva condición del
ser.

Unidad III > 1ª Sesión | 93

En el budismo no se admite la idea de un dios que creara el mundo ex nihilo, si bien es cierto que su realidad
ni se afirma ni se niega explícitamente. La teología brahmánica afirmaba la doctrina de la creación del mundo
por Brahma , y que este se sintió satisfecho de su obra; a esto replicaban los budistas que ese ser, víctima de su
propio engaño, tenía que ser moralmente inferior al Buda. Sobre el problema de los orígenes del universo, el
budismo se muestra agnóstico. Los budistas consideran inútiles los esfuerzos dedicados a resolver esa cuestión,
carente de interés religioso en comparación con la tarea, mucho más acuciante de enfrentar a los hombres
con el camino del progreso espiritual y la eliminación del mal moral conforme al camino iniciado por Buda.”

Brandon, S.; Diccionario de Religiones Comparadas; Ediciones Cristiandad; Madrid; España; 1975; Págs. 336
y 434.

Hinduismo
“Su cosmovisión está centrada en la aceptación de
un orden universal y cíclico que rige el mundo y la
sociedad. El Brahma, no es el dios principal a adorar,
como sería en una lógica occidental, es lo único que
existe, es lo absoluto, lo impersonal e indefinible,
que trasciende el universo, es la esencia de los dioses.
Brahma, fuerza neutra y principio universal, es una
palabra, designa a Dios y al mismo tiempo lo hace
nacer. Para el hinduismo lo primero es el rito y en él las
palabras llamadas “mantras”, los cuales transforman
a los que los pronuncian, pero a la vez su sonoridad
actúa en los dioses. Es el culto el que crea los dioses.
Nombrándolos, pensando en ellos, alimentándolos
es como el hindú da vida a sus dioses.

La multiplicidad de realidades mundanas constituye

el ciclo de infinitas reencarnaciones. Todas ellas son
manifestaciones parciales del Uno que es Brahma, el
alma universal. El Atman es la manifestación individual del Brahma, hay identidad entre el uno individual y
el uno universal, lo particular no es más que un aspecto de lo universal. El destino de cada Atman es llegar
al gran todo mediante diversos caminos. El Atman, está desterrada en el cuerpo, como un ave migratoria va
volando de cuerpo en cuerpo (trasmigración de las almas: samsara), hasta llegar a fundirse en el Brahma. El
samsara contiene dos concepciones comunes a todas las religiones sobre la muerte y el más allá. La muerte
no es definitiva, la esperanza radica en la liberación del alma luego de sucesivas reencarnaciones. El peso de
las acciones humanas arrastra al alma en el ciclo de los renacimientos perpetuos: el karma. ¿Qué hacer para
liberarse de las sucesivas reencarnaciones según el Hinduismo? El karma es la fuerza invisible que emana de
todos nuestros actos, es esta fuerza la que hace prisionera al Atman. Si el karma es la resultante del balance de
nuestros actos: los buenos y los malos. Así para evitar la pesadez del karma, el ideal sería no obrar. El karma
es una explicación del destino humano. El karma depende de los esfuerzos del hombre, el hindú se siente al
mismo tiempo construido y constructor.

94 | Unidad III > 1ª Sesión

‘Cuando más el propio atman se deja influir por los estímulos instintivos, mayor es el apego kármico que lo
mantendrá amarrado al ciclo samsárico. Pues bien, el medio para ir desapegándose hasta lograr el desapego total,
después de cierto número de reencarnaciones es el yoga. Si bien, en el hinduismo está ausente la conciencia de
culpa y más bien ve el mal moral como una ‘ignorancia’, por el engaño a que el carácter ilusorio (‘maya’) de
la existencia somete al atman. Por eso, en sus plegarias, el fiel pide superar la ignorancia, más que el perdón’”.

Bentué, A., Dios y dioses. Historia religiosa del hombre., Ediciones Universidad Católica de Chile, Santiago,
2004, p. 72.

Judaísmo
“Amós (760 a.C.) no era un profeta profesional, pero
se apoyaba en las ideas antiguas de la alianza con Dios,
que habrían de servirle para respaldar las exigencias
morales que proclamaba. Surge una religiosidad que
rompe con el nacionalismo para abrirse a su panorama
universalista, cuya atención se orienta según la idea
de que ‘el día del Señor’ será un dia de juicio, no de
victoria nacional; el culto que Dios exige es la justicia
social, no los sacrificios; lo que importa es corregir
los fallos de la estructura social y la quiebra de la
moralidad personal.

Oseas, contemporáneo algo más joven de Amós,

amplió esta visión con su doctrina del amor como
atributo de Dios. La alianza aparece como un contrato matrimonial; el culto de Baal es un adulterio; la
misericordia de Dios constituye una esperanza de perdón. El gran profeta y poeta Isaías (740 a.C.) añade a
todo esto la idea de la santidad, que no significa por otra parte un aislamiento de Dios. Al contrario, el Dios
universal es el Dios de la historia, que se sirve de Asiria como de un zote para castigar las transgresiones de
Israel. La profecía alcanza su cumbre con Jeremías (626 – 586 a.C.) que, con sus luchas y sus confesiones
personales, ofrece la visión de Dios en el seno del dolor de un individuo.”

Brandon, S., Diccionario de Religiones Comparadas; Ediciones Cristiandad; Madrid; España; 1975; Págs. 867
y 868

Unidad III > 1ª Sesión | 95

Durante las presentaciones, completa este cuadro resumen del debate.

Religión Vínculo entre Dios y el ser humano Vínculo entre el ser humano y Dios

Islam

Budismo

Hinduismo

Judaísmo

96 | Unidad III > 1ª Sesión

Reflexiona

A partir de los textos leídos y de las actividades responde la siguiente pregunta:

¿Cuál es la novedad de la experiencia religiosa del pueblo de Israel?

Trabajo para desarrollar en casa

En la próxima sesión trabajaremos el tema del alejamiento del ser humano del plan de Dios. Para desarrollar
esta temática, debes ver la película “Los siete pecados capitales”: pon atención a la siguiente pauta, ya que
este recurso nos permitirá discutir y reflexionar acerca de los conceptos que trabajaremos la próxima clase.

Pauta de análisis de la película “Los siete pecados

capitales”.

La película desarrolla distintas instancias

donde se explicitan los 7 pecados capitales.
Analiza las siguientes situaciones de la película:

a. Describe cómo se presenta el pecado de la

“envidia” y cuáles son las consecuencias que
trae su manifestación.
b. Describe cómo se presenta el pecado de la
“ira” y cuáles son las consecuencias que trae su
manifestación.

Unidad III > 1ª Sesión | 97

Síntesis de la sesión
En esta primera sesión hemos reconocido los rasgos de profunda novedad que trae al mundo de las religiones
la experiencia religiosa constitutiva del pueblo de Israel. En ella se destaca la presencia de Dios creador, Dios
de las promesas y fiel a ellas, quien se hace presente en la historia gratuitamente, constituyéndose ella en el
lugar donde Israel vive su relación con Él como fundamento de su unidad y salvación.

Obra: El nacimiento de Jesús

Autor: Giotto
Año: 1302
Breve descripción: Giotto presenta el episodio del nacimiento en medio de un espacio muy sumario. La sencillez estructural del pesebre
continúa la aridez del paisaje natural donde el “Verbo se hace carne (Juan 1,14).
La historificación de Dios llega a su plenitud con el nacimiento del hijo de Dios en Belén. Desde ahora, nada de lo divino acontece sin
la mediación humana.

98 | Unidad III > 1ª Sesión

2ª SESIÓN: EL SER HUMANO SE ALEJA DEL
PLAN DE DIOS
Contenido:
El ser humano se aleja del plan de Dios. Soberbia, egoísmo y auto-determinación.

Resultado de Aprendizaje:
t
Reconocer en las Escrituras y en contexto
histórico – social la experiencia humana
del alejamiento de Dios.

En la sesión anterior hemos atendido al ser humano, de Dios, y por ello despreció a Dios: hizo elección
desde la experiencia religiosa del pueblo de Israel, de sí mismo contra Dios, contra las exigencias de
como un ser creado a “imagen y semejanza de Dios”, su estado de criatura y, por tanto, contra su propio
llamado a la unión amorosa con su Creador y dotado bien”3.
de libertad para relacionarse con su Creador y amarlo.
Consecuencias del Pecado.
Pero esa libertad le da la posibilidad de volverse
contra su Creador, contra las creaturas y contra la Las consecuencias no son sólo personales. La ruptura
creación. De hecho, muchas veces el ser humano no con Dios trae una ruptura con la comunidad ya que
es capaz de ser fiel a lo que debe o a lo que quiere1. Es existe en el mundo una solidaridad más amplia que
una experiencia cotidiana. Por tratar de afirmarnos la meramente biológica. Por ello las consecuencias
desde nuestra debilidad, no reconocemos nuestra del pecado no se limitan al pecador concreto.
dimensión creada y nos ponemos más allá del bien y
el mal, desobedeciendo a Quién nos creó. El pecado paradigmático es: “se les abrirán los ojos y
serán como dioses, conocedores del bien y del mal”
¿Qué es el pecado? (Gn 3, 5). Todo pecado, en el fondo, tiene esa misma
intención: ser como dioses; no importa su contenido.
El Catecismo de la Iglesia Católica afirma: Pero hay que subrayar que la ruptura de la amistad
original tiene lugar por la intervención de la libertad
“El pecado está presente en la historia del hombre: humana; no se trata, por tanto, de un destino fatal
sería vano intentar ignorarlo o dar a esta oscura del hombre4.
realidad otros nombres. Para intentar comprender
lo que es el pecado, es preciso en primer lugar El Catecismo de la Iglesia describe muy bien de qué
reconocer el vínculo profundo del hombre con Dios, modo las Escrituras manifiestan las consecuencias
porque fuera de esta relación, el mal del pecado no es pecado: “La armonía en la que se encontraban,
desenmascarado en su verdadera identidad de rechazo establecida gracias a la justicia original, queda
y oposición a Dios, aunque continúe pesando sobre destruida; el dominio de las facultades espirituales del
la vida del hombre y sobre la historia” (n. 386). alma sobre el cuerpo se quiebra (cf. Gn 3,7); la unión
entre el hombre y la mujer es sometida a tensiones
El pecado consistió en que el “hombre, tentado (cf. Gn 3,11-13); sus relaciones estarán marcadas por
por el diablo, dejó morir en su corazón la confianza el deseo y el dominio (cf. Gn 3,16). La armonía con
hacia su creador (cf. Gn 3,1-11) y, abusando de su la creación se rompe; la creación visible se hace para
libertad, desobedeció al mandamiento de Dios”2. De el hombre extraña y hostil (cf. Gn 3,17.19).
este modo, “el hombre se prefirió a sí mismo en lugar

Unidad III > 2ª Sesión | 99

A causa del hombre, la creación es sometida “a la creó al ser humano con el aliento de su boca, varón
servidumbre de la corrupción” (Rm 8,21). Por fin, y mujer, dijo que “era muy bueno” (Gn 1,31). El
la consecuencia explícitamente anunciada para el mundo creado por Dios es hermoso. Procedemos de
caso de desobediencia (cf. Gn 2,17), se realizará: el un designio divino de sabiduría y amor. Pero por el
hombre “volverá al polvo del que fue formado” (Gn pecado se mancilló esta belleza originaria y fue herida
3,19). La muerte hace su entrada en la historia de la esta bondad. Dios, por nuestro Señor Jesucristo
humanidad (cf. Rm 5,12)”5. en su misterio pascual, ha recreado al ser humano
haciéndolo hijo/a y le ha dado la garantía de unos
El pecado no es, por tanto, el incumplimiento de una cielos nuevos y de una tierra nueva (cf. Ap 21,1).
ley exterior, sino la infidelidad a una Persona, de quien Llevamos la imagen del primer Adán, pero estamos
se ha recibido la vida y su sentido. Bien lo explicita llamados también desde el principio a realizar la
el Concilio Vaticano II: “Lo que la Revelación divina imagen de Jesucristo, nuevo Adán (cf. 1 Cor 15,45).
nos dice coincide con la experiencia. El hombre, en La creación lleva la marca del Creador y desea ser
efecto, cuando examina su corazón, comprueba su liberada y “participar en la gloriosa libertad de los
inclinación al mal y se siente anegado por muchos hijos de Dios (Rm 8,21)”6.
males, que no pueden tener origen en su santo
Creador. Al negarse con frecuencia a reconocer a Por lo tanto, el alejamiento que el ser humano
Dios como su principio, rompe el hombre la debida experimenta con respecto a Dios, se contrapone con
subordinación a su fin último, y también toda su la cercanía que Dios tiene con el ser humano en la
ordenación tanto por lo que toca a su propia persona persona de Jesús. Jesús, que significa “Dios salva”, se
como a las relaciones con los demás y con el resto de hace historia y se encarna en el vientre de la Virgen
la creación” (Constitución Gaudium et spes, N° 13). María. Así se planifica toda la historia de la salvación:
el ser humano no logra romper con su pecado lo que
Dios quiere restablecer con su amor y su gracia. Ante
El pecado no es la última palabra. esta misión salvadora de Jesús, se puede decir con
San Pablo: “donde abundó el pecado, sobreabundó
la gracia” (Rom 5,20).

1. San Pablo grafica muy bien este “drama antropológico”:

‘…no hago el bien que quiero, sino que obro el mal que
no quiero’ (Rom 7,19).
2. CEC 397.
3. CEC 398.
4. Ladaria, L., Teología del pecado original y de la gracia,
Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 2004, 61-62.
Obra: Caída del Hombre, pecado original y expulsión 5. CEC 400.
del Paraíso / Miguel Angel, 1509. 6. Documento de Aparecida (2007), n.27.

Sin embargo el pecado no dice la última palabra.

“La Biblia muestra reiteradamente que, cuando Dios
creó el mundo con su Palabra expresó satisfacción
diciendo: “que era bueno” (Gn 1,21), y cuando

100 | Unidad III > 2ª Sesión

Reflexiona

t
Explica ¿cómo interpreta el autor el pecado?

t
Investiga otras pinturas que tengan por tema el pecado.

Unidad III > 2ª Sesión | 101

Génesis 3: relato bíblico sobre el pecado del ser humano

A continuación te presentamos el Génesis 3. Los colores, y las observaciones que se entregan entre paréntesis,
te ayudarán a comprender mejor este texto.

1. La serpiente era el más astuto de todos los 6. Oyeron luego el ruido de los pasos (la voz) de
animales del campo que Yahveh Dios había Yahveh Dios que se paseaba por el jardín a la
hecho. hora de la brisa, y el hombre y su mujer (el
Y dijo a la mujer (la serpiente): hombre asume protagonismo en el relato) se
“ ¿Cómo es que Dios os ha dicho: No coman ocultaron de la vista de Yahveh Dios por entre
de ninguno de los árboles del jardín? (≠ cf. los árboles del jardín.
2,16: De todo árbol del jardín, ciertamente
comerás’)” 7. Yahveh Dios llamó al hombre y le dijo:
“ ¿Dónde estás?”
2. Respondió la mujer a la serpiente:
“Podemos comer del fruto de los árboles del 8. Este contestó:
jardín. 3 Mas del fruto del árbol que está en “Te oí andar por el jardín y tuve miedo, porque
medio del jardín, ha dicho Dios: No coman de estoy desnudo; por eso me escondí.”
él, ni lo toquen, so pena de muerte.” (En 2,17
se refiere al “árbol de la ciencia del bien y del 9. Él replicó:
mal”, no al “árbol del medio del jardín”. Por “¿Quién te ha dicho que estabas desnudo?
otro lado, no habla Dios de ‘no tocarlo’) ¿Has comido acaso del árbol del que te prohibí
comer? (cf. 2,16-17)”
3. Replicó la serpiente a la mujer:
“De ninguna manera morirán. Es que Dios 10. Dijo el hombre:
sabe muy bien que el día en que coman de “La mujer que me diste por compañera (≠2,23)
él, se les abrirán los ojos y serán como dioses, me dio del árbol y comí.”
conocedores del bien y del mal.”
11. Dijo, pues, Yahveh Dios a la mujer:
4. Y como viese la mujer que el árbol era “¿Por qué lo has hecho?”
1. bueno para comer, Y contestó la mujer:
2. apetecible a la vista y (cf. 2,9) “La serpiente me sedujo, y comí.”
3. excelente para lograr sabiduría, tomó de su
fruto y comió, y dio también a su marido, que 12. Entonces Yahveh Dios dijo a la serpiente:
igualmente comió. “Por haber hecho esto, Maldita (1era maldición)
seas entre todas las bestias y entre todos los
5. Entonces se les abrieron a entrambos los ojos, animales del campo.
y se dieron cuenta de que estaban desnudos; Sobre tu vientre caminarás, y polvo comerás
y cosiendo hojas de higuera se hicieron unos todos los días de tu vida.
ceñidores.
13. Enemistad pondré entre ti y la mujer, y entre tu
linaje y su linaje: él te pisará la cabeza mientras
acechas tú su calcañar.”

102 | Unidad III > 2ª Sesión

14. A la mujer le dijo:
“Tantas haré tus fatigas cuantos sean tus
embarazos: con dolor parirás los hijos.
Hacia tu marido irá tu apetencia, y él te
dominará.”

15. Al hombre le dijo:

“Por haber escuchado la voz de tu mujer
(≠3,8.10) y comido del árbol del que yo te
había prohibido comer (2,17), maldito (2da
maldición) sea el suelo por tu causa: con fatiga
sacarás de él el alimento todos los días de tu
vida.

16. Espinas y abrojos te producirá, y comerás la

hierba del campo.

17. Con el sudor de tu rostro comerás el pan, hasta

que vuelvas al suelo, pues de él fuiste tomado
(cf. 2,7). Porque eres polvo y al polvo tornarás.”

18. El hombre llamó a su mujer “Eva”, por ser ella

la madre de todos los vivientes.

19. Yahveh Dios hizo para el hombre y su mujer

túnicas de piel y los vistió.

20. Y dijo Yahveh Dios:

“ ¡He aquí que el hombre ha venido a ser como
uno de nosotros (¡ojo!, ¡nada dice de la mujer!),
en cuanto a conocer el bien y el mal! (cf. 2,17)
Ahora, pues, cuidado, no alargue su mano (lo
que hizo la mujer en 3,6 servirá para que el
hombre no lo haga) y tome también del árbol
de la vida (cf. 2,9) y comiendo de él viva para
siempre.”

21. Y le echó Yahveh Dios del jardín de Edén,para

que labrase el suelo de donde había sido tomado
(cf. 2,9; 3,17).

22. Y habiendo expulsado al hombre, puso delante

del jardín de Edén querubines, y la llama de
espada vibrante, para guardar el camino del
árbol de la vida.

Unidad III > 2ª Sesión | 103

Actividad: Reflexiones en torno a la Película “Los Siete Pecados Capitales”

Instrucciones:
Menciona y explica dos ejemplos de la presencia de los pecados capitales en la cotidianeidad.

Situación Relación del Film con hechos de la vida diaria.

1. Avaricia

2. Gula

3. Pereza

4. Envidia

5. Ira

6. Soberbia

7. Lujuria

104 | Unidad III > 2ª Sesión

Actividad: A partir del Film contesta las siguientes preguntas

1. Analicemos. ¿Cuáles serían los elementos e ideas principales de la película?

De qué manera podrías establecer una relación del film con los contenidos
vistos (menciona dos ejemplos).

2. Redacta un escrito de no más de diez líneas donde los elementos centrales del film se han
relacionado de una u otra manera con tu propia experiencia de vida.

Unidad III > 2ª Sesión | 105

Trabajo para desarrollar en casa
Averigua quien es Dante Alighieri y cuál es la importancia de su obra “La Divina Comedia”.
Posteriormente relaciona la obra del autor con el film y los contenidos vistos.

Reflexión: El proyecto del hombre respecto a Dios: El hombre quiere ser

Dios alejándose de Dios

El ser humano desde siempre ha querido construir su Siguiendo algunos versículos de Gn 3 analizaremos
propio proyecto de vida, aunque muchas veces, éste brevemente la precariedad a la cual el hombre llega
haya sido más un proyecto de “muerte que de vida”. cuando se aleja de Dios.
Aún así, ha sido perseverante en tomar decisiones
que lo van confinando a un ámbito inmanente de
la vida, al borde de volverse contra toda dimensión
trascendente. En este sentido, para nadie es una
sorpresa que J.P. Sartre pudiese afirmar: “el hombre
es una pasión inútil”.

Cuando queremos ver, desde la revelación cristiana,

cuál es el proyecto que el hombre se da a sí mismo,
debemos adentrarnos en una de las páginas más
dramáticas de la Biblia: Gn 3. Allí, de un modo
cruel y concreto se describe el camino “directo”
que el hombre traza para saciar, como dice Miguel
de Unamuno, el “hambre de eternidad y el afán
de inmortalidad”. En las próximas líneas, nos
adentraremos en el proyecto del hombre cuando se
independiza de Dios y se encierra en sí mismo.

106 | Unidad III > 2ª Sesión

1. La serpiente y su astucia: les ha pedido que hagan. No hay en la formulación
un tono confrontacional o cuestionador como
Lo primero que llama la atención en Gn 3,1 es la sí lo sería si ésta fuese una pregunta. La tentación
presentación que se hace de la serpiente: “la serpiente nunca cuestiona; nunca invade con prepotencia…a
era más astuta que cualquiera de los animales del los más constata… casi como invitando a seguir la
campo que el Señor Dios había hecho”. Desde el insinuación… con sutileza… como la serpiente!
principio se nos dice qué cualidad tiene la serpiente
y, al mismo tiempo, se nos afirma que ella es creación Lo más complicado es que la serpiente afirma algo
de Dios. La serpiente viene descrita en Gn 3,1 con la que Dios nunca ha dicho; la primera frase de la
palabra arum, que significa “astuta, perspicaz, sutil, serpiente es una mentira formulada con aparente
sensible”. La serpiente no se presenta como mala en “ingenuidad”, pero con real maldad…¡como todas
sí misma, ni como contra el plan de Dios; “sólo” se las tentaciones! En realidad, Dios había dicho
le caracteriza como sutil o sensible. Tal descripción lo contrario en 2,16: “De todo árbol del jardín
responde a una dramática y tremenda verdad: La ciertamente comerás”.
maldad más cruel no tiene cara de maldad; los
peligros más eminentes son las aparentes seguridades; La serpiente distorsiona toda la bondad creatural y el
el pecado más grande es el que queda escondido bajo mandato de cultivar el jardín del Edén; la tentación
apariencia de santidad… ¡qué sutileza!... ¡qué vileza! consiste en presentar a un “Dios neurótico”, quien
no permite que coman nada de todo lo bueno que le
Es importante notar que, en el relato, la serpiente había dado al hombre. La insinuación de la serpiente
es un “agente” externo; un ser vivo que no hace no es solamente “Dios no te ha dado nada”, sino
ruido, no es muy veloz, no es gigante, no se ve a mucho peor: “Dios te ha hecho ver que todo es bello
distancia… ¡pero mata! He aquí la fuerza y el peligro y deseable; y luego, te lo niega”.
de la serpiente: se le descubre cuando ya ha mordido;
se le percibe cuando ya nos dominó y estamos bajo 3. La respuesta de la mujer:
su poder. Es el símbolo perfecto de la tentación:
ésta nunca se muestra como fuerza que mata, sino La serpiente consigue entablar diálogo con la mujer;
como aliento de vida. Una buena imagen se ve en ella ha acogido las palabras de la serpiente y ha
Am 5,19: “…como cuando uno huye de un león, y sucumbido a su “ingenuo” comentario …¡entró en
se encuentra con un oso, o va a casa, apoya la mano el radio de la atracción de la tentación! Ésta siempre
en la pared… y lo muerde una culebra”. La insidia llega como una “sutil inspiración”, “como una
de la serpiente es que cuando uno piensa que ya está sensible y agradable idea que, afirmando mi deseo
seguro, que domina la situación y baja la guardia… personal, me aleja del querer de Dios”.
entonces, allí es cuando ataca.
Por favor, no se debe pensar sólo en la tentación de
carácter sexual; sino aquellas más refinadas y, por
2. La serpiente y la tentación: ende más peligrosas: mis criterios, mis gustos, mis
tiempos, mis prioridades, mis certezas, mis modelos
Lo primero que hace la serpiente es dirigirse a la mujer de acción, mis parámetros de medición, mis formas
con una constatación (y no con una pregunta, como de vida, mi visión de la Iglesia, mis convicciones
está en la mayoría de las traducciones): “entonces Dios personales, mi espiritualidad, mis compensaciones,
ha dicho que no coman de ninguno de los árboles mis gustos, mis seguridades, mis…, mis…, etc.
del jardín”. Es importante este detalle, toda vez que
la serpiente se dirige sin provocar en ella “algo” de La mujer le asegura a la serpiente que “del fruto del
sospecha. Es una simple afirmación de lo que Dios árbol del jardín comeremos”; notar que ya no aparece

Unidad III > 2ª Sesión | 107

 sugerida “inocentemente” por la serpiente y
estúpidamente aceptada por la mujer. La plenitud de
la propuesta de Dios es pospuesta ante la limitación
de la comprensión de la mujer.

Es importante destacar que “mujer” está íntimamente

relacionada con el hombre; de hecho, en hebreo,
mujer se dice isha y hombre ish. El grave peligro es
que si el hombre no conoce (o no quiere aceptar)
lo que Dios quiere de él, irremediablemente se irá
contra Dios… Aún más, se puede dar el caso, incluso
en este momento, de quienes se sienten seguros de
qué ser y qué hacer con su vida personal. Tratar de
descubrir lo que Dios quiere se podría transformar
ni el “todo” de Dios ni el “ninguno” de la serpiente. en dolorosa experiencia que se rechaza porque yo
Por otro lado, la mujer alude “al árbol que está en ya tengo “todo claro” o “no me interesa”; ponerme
medio del jardín” como si éste fuese el árbol de la en disposición de cambio podría resultar, incluso,
vida, mientras Dios ha hablado del árbol del “bien y innecesario por cuanto pienso que nada hay que deba
del mal” (cf. 2,17). También la mujer precisa que no cambiar ni convertir en lo más profundo de mi ser.
deben “comer ni tocarlo”; Dios sólo ha dicho que no O, peor aún, lo que debo cambiar es tan complicado,
deben comer. La mujer ha agregado lo de “tocarlo”. qué para qué gastar esfuerzos… ¡sigo igual!
Además, la mujer suaviza la severa consecuencia 4. La tentación… ¡de siempre!:
de comer del árbol: Dios ha dicho “ciertamente
morirás”; la mujer, en cambio, “para que no mueras” Ahora, una vez que la mujer está “en diálogo” con
(casi como una mera ‘posible’ consecuencia). La la serpiente, ésta contradice derechamente lo que
consecuencia de comer del fruto del árbol, que Dios Dios ha dicho. Dios dijo que si comen del árbol
ha expresado para alertar al hombre, es relativizada “ciertamente morirás” (2,17); la serpiente parte
por la mujer, al punto de no servirle de advertencia. diciendo “ciertamente no morirán” (3,4). Junto
Estas diferencias son importantes a la hora de con negar la segura consecuencia de la acción del
constatar que la mujer no entiende el mandato de hombre, la serpiente inventa la razón; ésta es la más
Dios y, queriendo aclarar las cosas a la serpiente, sólo vil posible: Dios sabe que se “les abrirán los ojos y
se hunde más en la seducción de ésta: ha presentado serán como dioses, conociendo el bien y el mal”
a Dios como quién no desea que el hombre coma (3,5). La envidia viene a ser la razón por la cual
del árbol de la vida; como un dios que limita la vida Dios le habría mentido al hombre… Imagínense,
y, por ende, un dios que no busca la felicidad del ¡Dios envidioso del hombre! Ante este panorama, la
hombre. ¿Acaso no es esto lo que se nos presenta mujer pone toda su atención en aquello que Dios
en nuestra mente cuando estamos frente a una le prohibía por envidia y la serpiente se lo disponía
tentación?; acaso el plan de Dios, ¿no nos parece “gratuitamente”. Según 3,6 el árbol es: 1. bueno
una limitación exterior que nos coarta?; ¿no son para comer, 2. apetecible a la vista, 3. excelente para
nuestras certezas respecto al querer de Dios como las alcanzar sabiduría. Estas tres características expresan
de la mujer: restrictivas, incorrectas y relativizadas de lo que la mujer ve: la “apariencia” sobre la verdad. De
acuerdo a nuestra conveniencia? este modo, para la mujer/hombre – ser humano- la
“verdad es la apariencia y la apariencia es la verdad”;
A este punto, el “bien” ya no está en la orden de se confunde el “ser” con el “parecer”. El ser humano
Dios de comer de todo (2,16), sino en la limitación establece “su” verdad; pero ésta no corresponde a lo

108 | Unidad III > 2ª Sesión

que Dios ha dicho, sino lo que el ser humano ve. A 4.3 La tercera característica es que el árbol “era deseable
este punto, la serpiente “sutilmente” ha conducido para adquirir sabiduría”. El verbo sajal, traducido
a la mujer/hombre al punto de máxima precariedad como “adquirir sabiduría”, es una forma hifil de un
humana: alejarse de Dios y buscar, basado en lo que verbo que significa “considerar, dar atención”; la
“ve”, lo que le hará más feliz. No sólo se ha entablado forma causativa del verbo (ese es el matiz hifil de un
diálogo con la serpiente, sino que se ha roto con Dios. verbo en hebreo) refuerza la idea que, ya no es Dios
la fuente de la sabiduría, sino una creatura, un fruto
4.1. La primera característica del mirar de la mujer, de un árbol, el que causa la sabiduría. Así, ésta sería
tiene que ver con la redefinición de lo que es “bueno”. “causada” por una creatura y no don del Creador. Esta
Ya no lo es lo que Dios designa como tal (Gn 1,31), tercera característica que la mujer ve en el árbol parece
sino lo que la mujer constata con sus propios ojos. Es ser la más peligrosa de todas; de hecho, Dios no ha
importante agregar que el verbo “ver”, se ha usado 9x puesto la sabiduría en la creación, aunque la mujer
antes de 3,6; todas las veces que aparece conjugado en perciba como posible alcanzarla comiendo del árbol.
modo activo, el sujeto es Dios; pero ahora, la mujer En todo esto, se manifiesta la presunción humana de
asumiendo el rol que, hasta ese momento era exclusivo alcanzar sabiduría por sus propios medios o, lo que es
de Dios, decide por la bondad o maldad del árbol.. casi peor, colocar sus propios intereses y parámetros
“y vio la mujer que el árbol era bueno para comer” como norma suprema prescindiendo de Dios. La
(3,6). Ella se ha apoderado de lo propio de Dios sin realidad cotidiana nos dice que siempre necesitamos de
serlo. Al igual que en toda tentación actual, la propia “alguien” que nos oriente; pero cuando nos alejamos
constatación sensible se antepone a la constatación de de ese “alguien”, fácilmente recurrimos a “algo” que
Dios. Ya no interesa que Dios haya ordenado comer nos dé lo que no recibimos de Alguien. El cambio de
de todo árbol, salvo el de la ciencia del bien y del mal la fuente personal de sabiduría (Dios) a una instancia
(2,16-17), sino la nueva constatación de la mujer. creada, es la base de tantas decisiones “humanamente
Cuando ella “ve” el árbol se aparta del “ver” de Dios; correctas” que sucumben al ser humano en las más
más bien lo suplanta y con eso ya cayó en la tentación…. profundas de las amarguras y depresiones.
el resto es sólo la materialización del abandono a Dios.

4.2. La segunda característica del mirar de la mujer en 3,6

es que el árbol era “apetecible a los ojos”; nuevamente,
la dimensión exterior viene a fundamentar la atracción
que el árbol ejerce en la mujer. Inevitablemente el
término “ojos” nos remite a las palabras de la serpiente
en el versículo anterior: “Pues Dios sabe que el día
que de él coman, serán abiertos sus ojos y serán como
Dios, conociendo el bien y el mal” (3,5). Los mismos
ojos que, según la serpiente, se “abrirán” cuando
coman del fruto, ahora ven lo “agradable” del árbol.
Por otro lado, las dos primeras características de 3,6 (el
árbol era bueno para comer y agradable a los ojos) son
las mismas descritas en 2,9 para todos los árboles que
Dios hizo brotar: Dios hizo brotar de la tierra todo
agradable a la vista y bueno para comer. En realidad,
la mujer no hace sino constatar, aunque asumiendo Obra: The Damned
el rol de Dios, lo que él ya puso en todo árbol. Autora: Liza Lou
Año: 2004

Unidad III > 2ª Sesión | 109

Actividad

Antes de empezar:
Los textos contenidos en Génesis 3 describen la experiencia del pecado como el alejamiento por parte del ser
humano de Dios. El hombvre decide vivir su vida sin Él, y el texto muestra bien las consecuencias de aquella
opción.
El pecado se presenta como una de las experiencias más conflictivas del ser humano. Hoy en día está presente
de distintas maneras.
En esta actividad te invitamos a que reconozcas cuáles podrían ser los pecados que hoy aquejan al ser humano.

Instrucciones:

1. Lee el texto del Génesis 3 que se encuentra en la pág. 100 (10 minutos).
2. Deberás definir los conceptos de Soberbia, Egoísmo y Auto- determinación, a partir de las creencias que
posees sobre dichos conceptos. Posteriormente escríbelas en el cuadro que se presenta a continuación
(10 minutos).

Conceptos Definiciones Personales

Soberbia

Egoísmo

Autodeterminación

Escribe y define otro

pecado que tú consideras
relevante de analizar.

110 | Unidad III > 2ª Sesión

3. A partir de los textos bíblicos que se presentan a continuación, extraiga las ideas principales de los
conceptos que se mencionan a continuación: Soberbia, egoísmo y autodeterminación.

Conceptos ¿Qué es lo que dicen los textos bíblicos de estos temas?

Soberbia
Salmo 19,12-14
Salmo 31,18-24
Proverbios 13, 10-16
1 Corintios 4,7

Egoísmo
Filipenses 2, 2-5

Autodeterminación
Juan 5, 26-30
Jeremías 17, 5-10
1 Juan 3, 19-23

Unidad III > 2ª Sesión | 111

Análisis de Caso:

A continuación te presentamos un caso donde se sitios distintos y conocer otras mentalidades para
aborda el tema del pecado. darse cuenta. Yo no me meto con Dios viendo lo que
quiero en la tele o pasándolo bien: ni con Dios ni
Los padres de Pablo le proponen que se vaya un año con nadie. Además, yo entiendo a Dios como bueno
al extranjero para aprender bien un idioma, a la vez y misericordioso, y no me va a mandar a ningún
que sigue con los estudios universitarios. Al cabo de infierno por esas cosas. Y no vengas diciendo que si
un año regresa a Chile. la Iglesia manda o no manda, porque donde vivía
estuve una vez con el cura católico de esa zona y me
Un día, mientras conversaba con unos amigos de dijo que eso de los pensamientos impuros, que dices
la universidad, sale el tema de la televisión actual. que es una porquería, era algo de egoísmo, eso sí,
Alguno comenta que hay tanta obscenidad y torpeza pero algo inofensivo: no estaba bien, pero no era una
en la programación, “que no dan ni ganas de ver tele; cosa grave. Si así fuera, hasta soñar sería un pecado
no se salvan ni las noticias”. mortal; o, por lo menos, lo sería si te acuerdas de lo
que has soñado”.
Pablo reacciona de forma brusca. Dice que ven
pecados por todas partes; que les han dado una Llegó la hora de volver a clase y ahí acabó la
educación “en la que está prohibido divertirse: todo conversación. Uno de los amigos, Antonio, se quedó
lo que es divertido acaba siendo pecado”. pensativo. Por una parte, los argumentos de Pablo
parecían tener algo de atractivo. Por otro lado, tras el
Añade que una cosa es respetar a los demás y no año de ausencia, veía a Pablo cambiado: más brusco
hacer daño, y otra es saber disfrutar de esta vida — de carácter, más altanero, peor estudiante, y, lo que
que para eso está—, “que si no haces mal a nadie no más le afectaba, era mucho más individualista. Parecía
tiene por qué estar mal”; al revés, el daño lo harían los que no le importaba lo que le pasara al prójimo.
que crean en la gente remordimientos de conciencia Y, sintiéndolo mucho, notaba que su amistad se iba
cada vez que sólo quieren pasarlo bien. Los ve como enfriando.
gente “estrecha e intolerante”. “Hay que ir a otros

112 | Unidad III > 2ª Sesión

Reflexiona

A partir de los textos leídos y el trabajo realizado, te proponemos las siguientes preguntas que te invitan a
reflexionar sobre el tema del pecado en la vida diaria.

¿Qué aparentes seguridades personales y /o comunitarias son en sí, debilidades que se pueden superar?

Unidad III > 2ª Sesión | 113

Trabajo para desarrollar en casa
En la próxima sesión trabajaremos el tema de cómo Jesucristo se
presenta en nuestra vida cotidiana. Para trabajar esta temática, debes
ver la película “Cadena de Favores” y responder la siguiente pauta.

Pauta de Análisis de la Película “Cadena de Favores”

Argumento: resumen del tema abordado por la película.

Desarrollo: elementos destacados, conceptos desarrollados.

114 | Unidad III > 2ª Sesión

Redacta la síntesis que tú realizarías de la película.

Indicación para la próxima sesión

La próxima sesión trabajaremos ciertos caracteres de la persona de Jesús, a partir de lo que dicen algunas
personas y lo que dicen las Sagradas Escrituras. Para hacer este trabajo debes realizar la actividad de la página
116, consultándole a algunas personas por las características de Jesús que ellas identifican. Por otro lado,
necesitas traer una Biblia, si no tienes, puedes conseguir una en Biblioteca.

Unidad III > 2ª Sesión | 115

Síntesis de la sesión
Hemos reconocido desde la lectura de los capítulos 2 y 3 del libro del Génesis la experiencia humana del
alejamiento de Dios. El texto bíblico de Génesis 2 nos muestra el sentido último de nuestra realidad, hemos
sido creados para una amorosa relación con los otros, el mundo y Dios; allí radica el sentido de nuestra vida,
el cual el ser humano lo experimenta como regalo de Dios. El texto lo expresa bellamente con variadas figuras
literarias. Luego, en el capítulo 3, se presenta un violento cambio en las relaciones, una desarmonía radical
respecto a Dios, los otros, y el mundo. El hombre se experimenta solo y sin sentido a causa de su infidelidad
a quien le ha dado gratuitamente la vida y su sentido. Pues bien, lo que nos muestran los relatos bíblicos
lo hemos podido reconocer en el contexto histórico – social de hoy; son las experiencias de pecado que nos
desafían a transformar nuestra propia existencia y la del mundo que habitamos.

Obra: La expulsión del paraíso

Autor: Marc Chagall
Año: 1961
Breve descripción: Yahvé Dios expulsa a Adán y Eva del iluminado paraíso; ellos, sin embargo llevan en sus cuerpos el color del amor
divino... será una expulsión con retorno. El caballo amarillo y la paloma violeta lo indican.

116 | Unidad III > 2ª Sesión

3ª SESIÓN: JESUCRISTO SALVADOR DE TODOS
LOS SERES HUMANOS
Contenido:
Jesucristo, salvador del ser humano: humildad, generosidad, voluntad de Dios.

En la sesión anterior se logró establecer la El reconocimiento de la dimensión salvadora de Jesús

realidad histórica y social del pecado, junto con el no es algo abstracto. Al contrario, “la importancia
reconocimiento de tal situación en las Escrituras. De única e insustituible de Cristo para nosotros, para
algún modo, la fragilidad del ser humano -que busca la humanidad, consiste en que Cristo es el Camino,
ser Dios a “su modo”- está en la base de la gravedad de la Verdad y la Vida. Si no conocemos a Dios en
su situación una vez que experimenta la lejanía con Cristo y con Cristo, toda la realidad se convierte
su Creador. Pero, tras la caída, Dios no lo abandona, en un enigma indescifrable; no hay camino y, al no
sino que, llamándolo (Gn 3,9), le anuncia de modo haber camino, no hay vida ni verdad. En el clima
misterioso la victoria sobre el mal y el levantamiento cultural relativista que nos circunda se hace siempre
de su caída (Gn 3,15). Ambas reacciones de Dios más importante y urgente radicar y hacer madurar
son consideradas como un anuncio del Salvador en todo el cuerpo eclesial la certeza que Cristo, el
del Mundo: Jesucristo. Se puede afirmar que, en Dios de rostro humano, es nuestro verdadero y único
Jesús, “Dios ha visitado a su pueblo (cf. Lc 1, 68), salvador”3.
ha cumplido las promesas hechas a Abraham y a su
descendencia (cf. Lc 1, 55); lo ha hecho más allá de 1. CEC 422.
toda expectativa: El ha enviado a su ‘Hijo amado’ 2. CEC 430.
3. Documento de Aparecida (2007), n.22.
(Mc 1, 11)”1.

El Catecismo afirma: “Jesús quiere decir en hebreo:

‘Dios salva’. En el momento de la anunciación, el
ángel Gabriel le dio como nombre propio el nombre
de Jesús que expresa a la vez su identidad y su misión
(cf. Lc 1, 31). Ya que “¿Quién puede perdonar
pecados, sino sólo Dios?”(Mc 2, 7), es él quien, en
Jesús, su Hijo eterno hecho hombre “salvará a su
pueblo de sus pecados” (Mt 1, 21). En Jesús, Dios
recapitula así toda la historia de la salvación en favor
de los hombres”2.

Resultado de Aprendizaje:
t
Reconocer en Jesucristo al Dios salvador
del ser humano.

Unidad III > 3ª Sesión | 117

Actividad Sesión 3

Antes de empezar:
La idea de las actividades que te presentamos a continuación es que puedas construir un perfil de Jesús, a partir
de tus percepciones y de lo que piensa la gente que te rodea. Luego, se busca contrastar estas percepciones con
la Biblia para saber qué aspectos de las creencias generales de la gente en torno a la persona de Jesús, están
amparadas por las Sagradas Escrituras, y qué aspectos son sólo del imaginario colectivo.

Instrucciones:

1. Menciona 3 características de Jesús, y pregúntale a 4 personas más (compañeros, conocidos, etc.) que
indiquen características acerca de Él.

Definiciones Personales
Característica/Persona Yo Persona 1 Persona 2 Persona 3 Persona 4
Característica 1

Característica 2

Característica 3

118 | Unidad III > 3ª Sesión

 2. Reúnanse en grupo (5 a 7 personas) y trabajen con la Biblia, indicando los rasgos de Jesús que se
visualizan en las siguientes lecturas.

Grupo 1
Mt 1, 21
Lc 2, 11
Jn 1, 14
Flp 2, 6-11

Grupo 2

Mt 5,1-10

Mt 6,25-34

Mc 7,14-22

Lc 10,21-24

Lc 21,1-4

Grupo 3
Mt 10,34-36
Lc 20,20-26
Mc 3,1-6
Mc 11,15-19

Grupo 4

Mt 9,9-13

Lc 7,36-50

Jn 6,1-15

Mc 9,33-37

Lc 6,17-19

Unidad III > 3ª Sesión | 119

Grupo 5

Mt 6,1-4

Mc 4,21-23

Lc 12,13-21

Mt 5,1-10.13

Mt 13,31-32

Grupo 6

Mc 1,16-20

Mc 3,13-16

Lc 11,38-42

Mt 10,34-36

Mt 26,1-5

Grupo 7

Mt 12,7-8

Lc 6,27-32

Mc 7,24-30

Lc 7,11-16

Lc 8,1-3

Lc 13,10-12

120 | Unidad III > 3ª Sesión

3. Ahora contrasta estas características con lo que señalan las Sagradas Escrituras respecto a Jesús.

Rasgos coincidentes entre las percepciones de la Rasgos levantados a partir del imaginario
gente y la Biblia colectivo

Unidad III > 3ª Sesión | 121

Reflexión de la sesión

¿Quién es Jesucristo?

De la Homilía del Santo Padre Juan Pablo II en El centro de toda la vida de Cristo es su muerte en
la Santa Misa del Domingo de Ramos y segunda la cruz: ése es el acto fundamental y definitivo de
Jornada Mundial de la Juventud el Domingo 12 de su misión mesiánica. En esta muerte se cumple “su
abril de 1987 en Buenos Aires. hora” (cf. Jn 18, 37). Cristo toma nuestra carne, nace
y vive entre los hombres, para morir por nosotros.
Mientras Jesús hace su entrada en Jerusalén montado
sobre un borrico, nosotros nos seguimos preguntando Es importante subrayar la afirmación paulina: Cristo
cómo lo haría seguramente aquella muchedumbre “se humilló a sí mismo haciéndose obediente hasta
que le rodeaba: ¿qué ha hecho Jesucristo en su vida? la muerte”. No es lícito medir la muerte de Cristo
con la medida corriente de la debilidad y limitación
Vienen entonces a nuestra memoria aquellas síntesis humanas.
de su actividad misionera, densas en su brevedad, que
nos ofrecen los textos inspirados: “Hacía y enseñaba” Debe mirarse con la verdadera  medida de la
(cf. Hch 1, 1); “Pasó haciendo el bien... a todos...” (cf. obediencia salvífica. Su muerte no es sólo el término
Ibíd., 10, 38); “¡Jamás un hombre ha hablado como de la vida. Cristo se hace libremente obediente hasta
habla este hombre!” (Jn 7, 46). Y no obstante, todas la muerte de cruz, para dar con su muerte un nuevo
nuestras respuestas sobre Jesús serían incompletas, si inicio a la vida: “Ya que así como la muerte vino por
no habláramos de su muerte en la cruz. En la cruz un hombre, también por un hombre debe venir la
la vida de Cristo cobra todo su sentido: la muerte es resurrección de los muertos. Y así como en Adán
el acto fundamental de la vida de Cristo. Por eso, el mueren todos, así también todos serán vivificados en
texto de San Pablo responde bien a la pregunta antes Cristo” (1Co 15, 21-22).
formulada:
http://goo.gl/3JvxKG
“Mostrándose igual que los demás hombres,  se
humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la
muerte y muerte de cruz” (Flp 2, 7-8).

122 | Unidad III > 3ª Sesión

Reflexión al cierre de la sesión

Luego de haber trabajado lo que la gente piensa de Jesús, lo que la Biblia dice de Él, y haberlo discutido en
clases, responde de manera personal a la siguiente pregunta:

¿Quién es Jesucristo para mí?

Más información

Cadena de Favores, Mimi Leder, Estados Unidos,

2000.

Un profesor que imparte clases de ciencias sociales,

Eugene Simonet, les plantea a sus alumnos un
ejercicio ciertamente singular para subir nota:
cada uno de los chicos, de edades comprendidas
entre los once y los doce años, deben hacer un
acto humanitario del que se sientan orgullosos.

Así comienza una trama de esta bella película que

nos invita a reflexionar y a tomar conciencia que
no estamos solos; que necesitamos de los demás, de
nuestro prójimo, a quien se pretende hacerle el bien
colaborando con “una cadena de favores”.

Unidad III > 3ª Sesión | 123

Actividad

Al igual como lo hacías en las clases de matemáticas de hace algunos años, te presentamos dos esquemas:
A y B. En cada uno de ellos deberás reconocer los aspectos comunes y diferenciadores de la película con
aspectos de la vida cotidiana.

Aspectos de la vida cotidiana Film

Aspectos diferenciadores Aspectos diferenciadores

Aspectos comunes

124 | Unidad III > 3ª Sesión

Síntesis de la sesión
El centro de esta sesión ha estado en la persona de Jesús salvador; en Él acontece la unidad plena del ser
humano y Dios. Es Jesús quien revela el misterio de nuestra realidad. Él responde de manera plena a aquellas
preguntas ineludibles que presentamos en las primeras sesiones: el sentido de la vida, muerte y convivencia. Lo
hace a través de sus gestos y palabras presentes en los relatos de los Evangelios y en la vida de aquellos que han
decidido seguirle. Jesús, con su entrega en la cruz, nos salva de la posibilidad del absurdo y la inconsistencia
de la vida. Esta entrega es el testimonio radical del amor gratuito y generoso. Además, con su resurrección nos
dice que la muerte no dice la última palabra en la vida de cada uno/a.

Obra: La Pietà
Autor: Miguel Ángel
Año: 1498
Breve descripción: La escultura es una composición piramidal y proporcionada, que muestra el cuerpo de Jesús muerto, bajado de la
cruz y depositado sobre los numerosos pliegues de las amplias vestimentas que cubren el regazo de la Virgen. La muerte del que da la vida
ilumina y fortalece a aquellos que tienen la vida y no desean la muerte.
Es posible encontrar una réplica original de la obra en el Cementerio número 1 de Valparaíso.

Unidad III > 3ª Sesión | 125

Más información

En un intento por conocer lo que los jóvenes piensan de Jesucristo, en el año 2012, se aplicó un cuestionario
a estudiantes de la PUCV que contenía 37 afirmaciones referidos a la persona de Jesús. Los estudiantes debían
contestar “SI”, si estaban de acuerdo con la afirmación, y “NO” si no lo estaban. Estos son los resultados:

126 | Unidad III > 3ª Sesión

4ª SESIÓN: JESUCRISTO ROSTRO DEL PADRE
Y ROSTRO DEL SER HUMANO
Contenidos:
Jesucristo, salvador del ser humano: humildad, generosidad, voluntad de Dios.

Resultado de Aprendizaje:
t
Valorar a Jesucristo como rostro del Padre
y rostro del ser humano.

En la sesión anterior reconocimos quién es Jesucristo, Desde el punto de vista de los atributos dados a
tanto en tu creencia personal, así como en la Biblia. Dios, Jesús es “rostro del Padre”. En Él vemos lo
Ahora es el momento de reconocer a Cristo hoy, que el pueblo de Israel contempló del propio Dios:
tanto como rostro del Padre, así como rostro del ser dador de vida. Tal como afirma Aparecida: “Jesús, el
humano. Buen Pastor, quiere comunicarnos su vida y ponerse
al servicio de la vida. Lo vemos cuando se acerca
“Toda la vida de Cristo es Revelación del Padre: sus al ciego del camino (cf. Mc 10,46-52), cuando
palabras y sus obras, sus silencios y sus sufrimientos, dignifica a la samaritana (cf. Jn 4,7-26), cuando sana
su manera de ser y de hablar. Jesús puede decir: a los enfermos (cf. Mt 11, 2-6), cuando alimenta al
‘Quien me ve a mí, ve al Padre’ (Jn 14, 9), y el pueblo hambriento (cf. Mc 6,30-44), cuando libera
Padre: “Este es mi Hijo amado; escuchadle” (Lc 9, a los endemoniados (cf. Mc 5, -20). En su Reino
35). Nuestro Señor, al haberse hecho para cumplir la de vida Jesús incluye a todos: come y bebe con los
voluntad del Padre (cf. Hb 10,5-7), nos ‘manifestó pecadores (cf. Mc 2,16), sin importarle que lo traten
el amor que nos tiene’ (1 Jn 4,9) con los menores de comilón y borracho (cf. Mt 11,19); toca leprosos
rasgos de sus misterios”1. (cf. Lc 5,13), deja que una mujer prostituta unja sus
pies (cf. Lc 7,36-50) y de noche recibe a Nicodemo
En la Carta a los Colosenses se dice sobre Jesús: “Él para invitarlo a nacer de nuevo (cf. Jn 3,1-15).
es Imagen de Dios invisible, Primogénito de toda la Igualmente invita a sus discípulos a la reconciliación
creación, porque en Él fueron creadas todas las cosas, (cf. Mt 5,24), al amor a los enemigos (cf. Mt 5,44), a
en los cielos y en la tierra, las visibles y las invisibles, optar por los más pobres (cf. Lc 14,15-24)”2.
tronos, dominaciones, principados, potestades: todo
fue creado por él y para Él, Él existe con anterioridad Dado todo lo que significa Jesús, los mismo Obispos
a todo, y todo tiene en Él su consistencia. Él es reunidos en Aparecida exclaman: “Bendecimos al
también la cabeza del cuerpo, de la Iglesia: Él es el Padre por el don de su Hijo Jesucristo ‘rostro humano
Principio, el Primogénito de entre los muertos, para de Dios y rostro divino del hombre’. En realidad,
que sea Él el primero en todo, pues Dios tuvo a bien tan sólo en el misterio del Verbo encarnado se aclara
hacer residir en él toda la plenitud, y reconciliar por verdaderamente el misterio del hombre. Cristo, en
Él y para Él todas las cosas, pacificando, mediante la revelación misma del misterio del Padre y de su
la sangre de su cruz, lo seres de la tierra y de los amor, manifiesta plenamente el hombre al propio
cielos”(Col 1,15-20). hombre y le descubre su altísima vocación”3.

Unidad III > 4ª Sesión | 127

Jesús rostro del ser humano de un modo especial en los pobres, afligidos y
“Cristo, Redentor del mundo, es Aquel que ha enfermos (cf. Mt 25, 37-40), que reclaman nuestro
penetrado, de modo único e irrepetible, en el compromiso y nos dan testimonio de fe, paciencia
misterio del hombre y ha entrado en su ‘corazón’. en el sufrimiento y constante lucha para seguir
Justamente pues enseña el Concilio Vaticano II: ‘En viviendo. ¡Cuántas veces los pobres y los que sufren
realidad el misterio del hombre sólo se esclarece en realmente nos evangelizan! En el reconocimiento
el misterio del Verbo encarnado. Porque Adán, el de esta presencia y cercanía, y en la defensa de los
primer hombre, era figura del que había de venir derechos de los excluidos se juega la fidelidad de la
(Rom 5, 14), es decir, Cristo nuestro Señor. Cristo, el Iglesia a Jesucristo. El encuentro con Jesucristo en
nuevo Adán, en la misma revelación del misterio del los pobres es una dimensión constitutiva de nuestra
Padre y de su amor, manifiesta plenamente al propio fe en Jesucristo. De la contemplación de su rostro
hombre y le descubre la sublimidad de su vocación’. sufriente en ellos y del encuentro con Él en los
Y más adelante: “Él, que es imagen de Dios invisible afligidos y marginados, cuya inmensa dignidad Él
(Col 1, 15), es también el hombre perfecto, que ha mismo nos revela, surge nuestra opción por ellos.
devuelto a la descendencia de Adán la semejanza La misma adhesión a Jesucristo es la que nos hace
divina, deformada por el primer pecado. En él la amigos de los pobres y solidarios con su destino”7.
naturaleza humana asumida, no absorbida, ha sido
elevada también en nosotros a dignidad sin igual. El
Hijo de Dios, con su encarnación, se ha unido en 1. CEC 516.
cierto modo con todo hombre’”4. 2. Documento de Aparecida (2007), n.353.
3. Documento de Aparecida (2007), n.107. También el
hermosísimo n.392.
Jesús, verdadero Dios y verdadero hombre, no vivió 4. Juan Pablo II, Carta Encíclica Redemptor hominis, n.8
para sí mismo, sino para nosotros5. Efectivamente, 5. Benedicto XVI sostiene: ‘En la pasión y en la muerte,
desde su Encarnación “por nosotros los hombres y la vida del Hijo del hombre se convierte también en
por nuestra salvación” hasta su muerte “por nuestros «proexistencia» (existir para los demás); se convierte en
liberador y salvador para «todos»: no sólo para los hijos
pecados” (1 Co 15, 3) y en su Resurrección para de Israel dispersos, sino para todos los hijos de Dios
nuestra justificación (Rom 4,25). Todavía ahora, dispersos (cf. Jn 11, 52), para la humanidad’. Al respecto,
es “nuestro abogado cerca del Padre” (1 Jn 2, 1), ver Benedicto XVI, Jesús de Nazaret. I. Desde el Bautismo
“estando siempre vivo para interceder en nuestro a la Transfiguración, 385.
favor” (Hb 7, 25). Con todo lo que vivió y sufrió por 6. CEC 519.
7. Documento de Aparecida (2007), n.257.
nosotros de una vez por todas, permanece presente
para siempre “ante el acatamiento de Dios en favor
nuestro” (Hb 9, 24)”6.

Tanto muestra Jesús el rostro de todo ser humano,

que él mismo se identificará con ellos -especialmente
con el que tienen necesidades materiales- en el juicio
final: “Porque tuve hambre, y me disteis de comer;
tuve sed, y me disteis de beber; era forastero, y me
acogisteis; estaba desnudo, y me vestisteis; enfermo,
y me visitasteis; en la cárcel, y acudisteis a mí” (Mt
25,35-36). Es precisamente este principio el que
impulsa a los obispos a escribir sobre dónde podemos
encontrar a Jesús, rostro humano de Dios, rostro
divino del ser humano: “También lo encontramos

128 | Unidad III > 4ª Sesión

Actividad Sesión 4

Antes de empezar:
En la sesión anterior reconocimos quién es Jesucristo, tanto en tu creencia personal, así como en la Biblia.
Ahora es el momento de reconocer a Cristo hoy. Las preguntas son, ¿vemos a Jesucristo como rostro del Padre
hoy? ¿Lo vemos como rostro del ser humano? ¿Cuáles son los rostros de Jesucristo hoy? A continuación se
presentan tres textos que te permitirán acercarte a descubrir Su Rostro hoy.

Instrucciones:

1. Reúnete con tu grupo y trabaja el texto que el profesor te indique. Identifica y anota en el cuadro que
sucede al texto, aquellas ideas que permiten ver el rostro de Jesucristo como Padre y como Ser Humano.
2. Luego, a modo de plenario, cada grupo aportará con las ideas de cada texto en el cuadro final que
sintetiza las ideas de los tres documentos.

Documento 1 7.1.2 Variadas dimensiones de la vida en Cristo

Extracto Documento 355. Jesucristo es plenitud de vida que eleva la
V Conferencia General del Episcopado condición humana a condición divina para su gloria.
Latinoamericano y del Caribe ‘Yo he venido para dar vida a los hombres y para
(Aparecida, Brasil, Mayo 2007) que la tengan en plenitud’ (Jn 10, 10). Su amis-tad
no nos exige que renunciemos a nuestros anhelos
7.1.1 Jesús al servicio de la vida de plenitud vital, porque Él ama nuestra felicidad
353. Jesús, el Buen Pastor, quiere comunicarnos también en esta tierra. Dice el Señor que Él creó
su vida y ponerse al servicio de la vida. Lo vemos todo “para que lo disfrutemos” (1 Tm 6, 17).
cuando se acerca al ciego del camino (cf. Mc 10,
46-52), cuando dignifica a la samaritana (cf. Jn 4, 356. La vida nueva de Jesucristo toca al ser humano
7- 26), cuando sana a los enfermos (cf. Mt 11, 2-6), entero y desarrolla en plenitud la existencia humana
cuando alimenta al pueblo hambriento (cf. Mc 6, “en su dimensión personal, familiar, social y
30-44), cuando libera a los endemoniados (cf. Mc cultural” 202. Para ello, hace falta entrar en un
5, 1-20). En su Reino de vida, Jesús incluye a todos: proceso de cambio que transfigure los variados
come y bebe con los pecadores (cf. Mc 2, 16), sin aspectos de la propia vida. Sólo así, se hará posible
importarle que lo traten de comilón y borracho (cf. percibir que Jesucristo es nuestro salvador en todos
Mt 11, 19); toca leprosos (cf. Lc 5, 13), deja que una los sentidos de la palabra. Sólo así, manifestaremos
mujer prostituta unja sus pies (cf. Lc 7, 36-50) y, que la vida en Cristo sana, fortalece y humaniza.
de noche, recibe a Nicodemo para invitarlo a nacer Porque “Él es el Viviente, que camina a nuestro lado,
de nuevo (cf. Jn 3, 1-15). Igualmente, invita a sus descubriéndonos el sentido de los acontecimientos,
discípulos a la reconciliación (cf. Mt 5, 24), al amor del dolor y de la muerte, de la alegría y de la fiesta”.
a los enemigos (cf. Mt 5, 44), a optar por los más La vida en Cristo incluye la alegría de comer juntos,
pobres (cf. Lc 14, 15-24)”. el entusiasmo por progresar, el gusto de trabajar y
de aprender, el gozo de servir a quien nos necesite,

Unidad III > 4ª Sesión | 129

el contacto con la naturaleza, el entusiasmo de los “No amontonen tesoros en esta tierra” (Mt 6, 19).
proyectos comunitarios, el placer de una sexualidad “¿De qué le sirve a uno ganar todo el mundo, si
vivida según el Evangelio, y todas las cosas que el pierde su vida?” (Mt 16, 26). Jesucristo nos ofrece
Padre nos regala como signos de su amor sincero. mucho, incluso mucho más de lo que esperamos.
Podemos encontrar al Señor en medio de las alegrías A la Samaritana le da más que el agua del pozo, a
de nuestra limitada existencia y, así, brota una la multitud hambrienta le ofrece más que el alivio
gratitud sincera. del hambre. Se entrega Él mismo como la vida en
abundancia. La vida nueva en Cristo es participación
357. Pero el consumismo hedonista e individualista, en la vida de amor del Dios Uno y Trino. Comienza
que pone la vida humana en función de un placer en el bautismo y llega a su plenitud en la resurrección
inmediato y sin límites, oscurece el sentido de la final.
vida y la degrada. La vitalidad que Cristo ofrece nos
invita a ampliar nuestros horizontes, y a reconocer
que, abrazando la cruz cotidiana, entramos en las
dimensiones más profundas de la existencia. El
Señor que nos invita a valorar las cosas y a progresar,
también nos previene sobre la obsesión por acumular:

Rostro del Padre Rostro del Ser Humano

130 | Unidad III > 4ª Sesión

Documento 2 me amó y se entregó a sí mismo por mí (Gal 2,20).
Constitución Pastoral Gaudium Et Spes sobre la Padeciendo por nosotros, nos dio ejemplo para
Iglesia en el mundo actual, Concilio Vaticano II seguir sus pasos y, además, abrió el camino con
cuyo seguimiento la vida y la muerte se santifican
y adquieren nuevo sentido.
Concilio Vaticano II
1962-1965 El hombre cristiano, conformado con la imagen
del Hijo, que es el Primogénito entre muchos
hermanos, recibe las primicias del Espíritu (Rom
8,23), las cuales le capacitan para cumplir la ley
nueva del amor. Por medio de este Espíritu, que
es prenda de la herencia (Eph 1,14), se restaura
internamente todo el hombre hasta que llegue la
redención del cuerpo (Rom 8,23). Si el Espíritu
Cristo, el Hombre nuevo de Aquel que resucitó a Jesús de entre los muertos
22. En realidad, el misterio del hombre sólo se habita en vosotros, el que resucitó a Cristo Jesús
esclarece en el misterio del Verbo encarnado. Porque de entre los muertos dará también vida a vuestros
Adán, el primer hombre, era figura del que había de cuerpos mortales por virtud de su Espíritu
venir, es decir, Cristo nuestro Señor, Cristo, el nuevo que habita en vosotros (Rom 8,11). Urgen al
Adán, en la misma revelación del misterio del Padre cristiano la necesidad y el deber de luchar, con
y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al muchas tribulaciones, contra el demonio, e
propio hombre y le descubre la sublimidad de su incluso de padecer la muerte. Pero, asociado al
vocación. Nada extraño, pues, que todas las verdades misterio pascual, configurado con la muerte de
hasta aquí expuestas encuentren en Cristo su fuente Cristo, llegará, corroborado por la esperanza, a la
y su corona. resurrección.

El que es imagen de Dios invisible (Col 1,15) es Esto vale no solamente para los cristianos,
también el hombre perfecto que ha devuelto a la sino también para todos los hombres de buena
descendencia de Adán la semejanza divina, deformada voluntad, en cuyo corazón obra la gracia de modo
por el primer pecado. En él, la naturaleza humana invisible. Cristo murió por todos, y la vocación
asumida, no absorbida, ha sido elevada también en suprema del hombre en realidad es una sola, es
nosotros a dignidad sin igual. El Hijo de Dios con decir, la divina. En consecuencia, debemos creer
su encarnación se ha unido, en cierto modo, con que el Espíritu Santo ofrece a todos la posibilidad
todo hombre. Trabajó con manos de hombre, pensó de que, en la forma de sólo Dios conocida, se
con inteligencia de hombre, obró con voluntad de asocien a este misterio pascual.
hombre, amó con corazón de hombre. Nacido de
la Virgen María, se hizo verdaderamente uno de los Este es el gran misterio del hombre que la
nuestros, semejantes en todo a nosotros, excepto en Revelación cristiana esclarece a los fieles. Por
el pecado. Cristo y en Cristo se ilumina el enigma del dolor y
de la muerte, que fuera del Evangelio nos envuelve
Cordero inocente, con la entrega libérrima de su en absoluta obscuridad. Cristo resucitó; con su
sangre nos mereció la vida. En Él Dios nos reconcilió muerte destruyó la muerte y nos dio la vida, para
consigo y con nosotros y nos liberó de la esclavitud que, hijos en el Hijo, clamemos en el Espíritu:
del diablo y del pecado, por lo que cualquiera de Abba!, ¡Padre!
nosotros puede decir con el Apóstol: El Hijo de Dios

Unidad III > 4ª Sesión | 131

 Rostro del Padre Rostro del Ser Humano

Documento 3 2. Para otros, la imitación de Cristo es más bien

Nuestra imitación de Cristo un asunto especulativo. Ven en Jesús como el gran
(Tercera meditación de un retiro predicado por el legislador; el que soluciona todos los problemas
Padre Hurtado a los profesores de la Universidad humanos, el sociólogo por excelencia; el artista que
Católica en 1940) se complace en la naturaleza, que se recrea con los
pequeñuelos… Para unos es un artista, un filósofo,
Toda nuestra santificación consiste en conocer a un reformador, un sociólogo, y ellos lo contemplan,
Cristo e imitar a Cristo. Todo el evangelio y todos lo admiran, pero no mudan su vida ante Él. Cristo
los santos llenos de este ideal, que es el ideal cristiano permanece sólo en su inteligencia y en su sensibilidad,
por excelencia. Vivir en Cristo; transformarse en pero no ha trascendido a su vida misma.
Cristo… San Pablo: “Nada juzgué digno sino de
conocer a Cristo y a éste crucificado” (1Cor 2,2)… 3. Otro grupo de personas creen imitar a Cristo
“Vivo yo, ya no yo, sino Cristo vive en mí” (Gál preocupándose, al extremo opuesto, únicamente de
2,20)… La tarea de todos los santos es realizar en la la observancia de sus mandamientos, siendo fieles
medida de sus fuerzas, según la donación de la gracia, observadores de las leyes divinas y eclesiásticas.
diferente en cada uno, el ideal paulino de vivir la Escrupulosos en la práctica de los ayunos y
vida de Cristo. Imitar a Cristo, meditar en su vida, abstinencias. Contemplan la vida de Cristo como un
conocer sus ejemplos… El más popular libro en la prolongado deber, y nuestra vida como un deber que
Iglesia después del Evangelio es el de la “Imitación prolonga el de Cristo. A las leyes dadas por Cristo
de Cristo”, pero, ¡de cuán diferentes maneras se ha ellos agregan otras, para completar los silencios, de
comprendido la imitación de Cristo! modo que toda la vida es un continuo deber, un
1. Para unos, la imitación de Cristo se reduce a un reglamento de perfección, desconocedor en absoluto
estudio histórico de Jesús. Van a buscar el Cristo de la libertad de espíritu.
histórico y se quedan en Él. Lo estudian. Leen el
Evangelio, investigan la cronología, se informan El foco de su atención no es Cristo, sino el
de las costumbres del pueblo judío… Y su estudio, pecado. El sacramento esencial en la Iglesia no es
más bien científico que espiritual, es frío e inerte. la Eucaristía, ni el bautismo, sino la confesión. La
La imitación de Cristo para éstos se reduciría a una única preocupación es huir del pecado. E imitar a
copia literal de la vida de Cristo. Pero no es esto. No: Cristo para ellos es huir de los pensamientos malos,
“El espíritu vivifica; la letra mata” (2Cor 3,6). evitar todo peligro, limitar la libertad de todo el

132 | Unidad III > 4ª Sesión

mundo y sospechar malas intenciones en cualquier La encarnación histórica necesariamente restringió
acontecimiento de la vida. No; no es ésta la imitación a Cristo y su vida divino–humana a un cuadro
de Cristo que proponemos. Esta podría ser la actitud limitado por el tiempo y el espacio. La encarnación
de los fariseos, no la de Cristo. mística, que es el cuerpo de Cristo, la Iglesia, quita esa
restricción y la amplía a todos los tiempos y espacios
4. Para otros, la imitación de Cristo es un gran donde hay un bautizado. La vida divina aparece en
activismo apostólico, una multiplicación de todo el mundo. El Cristo histórico fue judío vivió en
esfuerzos de orientación de apostolado, un moverse Palestina, en tiempo del Imperio Romano. El Cristo
continuamente en crear obras y más obras, en místico es chileno del siglo XX, alemán, francés y
multiplicar reuniones y asociaciones. Algunos sitúan africano… Es profesor y comerciante, es ingeniero,
el triunfo del catolicismo únicamente en actitudes abogado y obrero, preso y monarca… Es todo
políticas. Para otros, lo esencial una gran procesión cristiano que vive en gracia de Dios y que aspira a
de antorchas, un meeting monstruo, la fundación de integrar su vida en las normas de la vida de Cristo en
un periódico… Y no digo que eso esté mal, que eso sus secretas aspiraciones. Y que aspira siempre a esto:
no haya de hacerse. Todo es necesario, pero no es eso a hacer lo que hace, como Cristo lo haría en su lugar.
lo esencial del catolicismo. A enseñar la ingeniería, como Cristo la enseñaría, el
derecho…, a hacer una operación con la delicadeza
Nuestra religión no consiste, como en primer de Cristo…, a tratar a sus alumnos con la fuerza
elemento, en una reconstrucción del Cristo histórico; suave, amorosa y respetuosa de Cristo, a interesarse
ni en una pura metafísica o sociología o política; ni por ellos como Cristo se interesaría si estuviese en
en una sola lucha fría y estéril contra el pecado; ni su lugar. A viajar como viajaría Cristo, a orar como
primordialmente en la actitud de conquista. Nuestra oraría Cristo, a conducirse en política, en economía,
imitación de Cristo no consiste tampoco en hacer lo en su vida de hogar como se conduciría Cristo.
que Cristo hizo, ¡nuestra civilización y condiciones
de vida son tan diferentes! Esto supone un conocimiento de los evangelios
y de la tradición de la Iglesia, una lucha contra el
Nuestra imitación de Cristo consiste en vivir la vida pecado, trae consigo una metafísica, una estética,
de Cristo, en tener esa actitud interior y exterior que una sociología, un espíritu ardiente de conquista…
en todo se conforma a la de Cristo, en hacer lo que Pero no cifra en ellos lo primordial. Si humanamente
Cristo haría si estuviese en mi lugar. fracasa, si el éxito no corona su apostolado, no por
eso se impacienta. La única derrota consiste en dejar
Lo primero necesario para imitar a Cristo es asimilarse de ser Cristo por la apostasía o por el pecado.
a Él por la gracia, que es la participación de la vida
divina. Y de aquí ante todo aprecia el bautismo, que Este es el catolicismo de un Francisco de Asís,
introduce, y la Eucaristía que alimenta esa vida y que Ignacio, Javier, y de tantos jóvenes y no jóvenes que
da a Cristo, y si la pierde, la penitencia para recobrar viven su vida cotidiana de casados, de profesores, de
esa vida… solteros, de estudiantes, de religiosos, que participan
en el deporte y en la política con ese criterio de ser
Y luego de poseer esa vida, procura actuarla Cristo. Éstos son los faros que convierten las almas,
continuamente en todas las circunstancias de su y que salvan las naciones.
vida por la práctica de todas las virtudes que Cristo
practicó, en particular por la caridad, la virtud más
amada de Cristo.

Unidad III > 4ª Sesión | 133

 Rostro del Padre Rostro del Ser Humano

Probable rostro de Jesús basado en el estudio de la

Sábana de Turín.
www.linteum.com

134 | Unidad III > 4ª Sesión

Síntesis

Fuentes bibliográfica Rostro del padre Rostro del ser humano

Texto de Aparecida

Texto Gaudium et Spes

Texto San Alberto

Hurtado

Unidad III > 4ª Sesión | 135

Reflexión de la sesión

Reflexiona, para ti, ¿cuál es el rostro de Cristo hoy?

Tercera Entrevista Historias de Vida

1. Tema: Jesús en tu vida.

2. Objetivo: Conocer la presencia/ausencia de la figura de Cristo en la vida del entrevistado/a.
3. Elemento a abordar en la entrevista: si el/la entrevistado/a cree que Cristo está presente en su vida.
4. Preguntas orientadoras:
Estas preguntas son sólo orientadoras, en la medida que recogen lo esencial para alcanzar el objetivo
de la entrevista. Aún así, tú y tu compañero pueden desarrollar muchas otras preguntas, a partir de lo
trabajado en la primera y segunda entrevista. Por ejemplo: hemos abordado distintos elementos de su
historia de vida. Ahora vamos por el último, ¿qué significa Cristo para usted? ¿Siempre estuvo presente
en su vida? Cuénteme cómo veía a Cristo durante la niñez, la adolescencia, la juventud y la adultez.
¿En la primera entrevista usted me dijo que el sentido de la vida para usted era: “(extraer de la primera
entrevista)”, ¿de qué forma Cristo es parte de ese sentido de vida? Son éstas ¿sólo palabras bonitas o es
realmente posible ver a Cristo en sus acciones de día a día? ¿Se siente en deuda con Cristo? o todo lo
contrario, ¿siente que Cristo está en deuda con usted?

136 | Unidad III > 4ª Sesión

Síntesis de la sesión
En esta sesión nos detuvimos en el valor que tiene la persona de Jesús como rostro del Padre y rostro del ser
humano en el contexto actual. Ante la pregunta bíblica “Y ustedes, ¿quién dicen que soy Yo?...” (Mt 16,
15) solo podemos responder a ella desde el encuentro con Él, el cual acontece en el mundo concreto que
habitamos. Dios se encarna para hacernos partícipe de su propia vida y compartir junto a nosotros nuestros
gozos, angustias y esperanzas. Sin lugar a dudas, es un Dios próximo que se ha hecho hombre para revelarnos
el sentido profundo de la vida: amar gratuitamente. En ello consiste el valor de la vida cristiana.

“Yo soy el Buen Pastor” (Juan 10,11-18).

Unidad III > 4ª Sesión | 137

5ª SESIÓN: JESUCRISTO ROSTRO DEL PADRE Y
ROSTRO DEL SER HUMANO
Contenidos:
Jesucristo en la vida de los/as entrevistados/as (tercera entrevista de Historias de Vida).

Hoy Trabajaremos sobre la 3ª entrevista de Historias de Vida.

Esta sesión es para discutir acerca de la presencia o ausencia de Jesucristo en la vida del/la entrevistado.

Actividad Grupal

Antes de empezar:
Hemos trabajado conociendo en profundidad a Jesucristo. Ahora es tiempo de que discutamos cómo forma
parte Él de la vida de tu entrevistado/a en la investigación semestral de “Historias de Vida” que estás llevando
a cabo.

Instrucciones:

1. Formen grupos de 3 parejas.

2. Compartan los hallazgos de su tercera entrevista. Discutan los siguientes puntos:

t
La presencia de Jesucristo en los distintos momentos de la vida del/la entrevistado (niñez,

adolescencia, juventud y adultez).
t
¿Qué significa Jesucristo en su vida?
t
¿Cómo se vincula el sentido de la vida que el/la entrevistado/a tiene (indicado en la primera
entrevista), con Jesucristo?

Plenario. Profesor guiará la discusión en torno a la siguiente pregunta:

¿Cuál es el rol que los/las entrevistados/as otorgan a Jesucristo en sus vidas?

Resultado de Aprendizaje:
t
Valorar a Jesucristo como rostro del
Padre y rostro del ser humano.

138 | Unidad III > 5ª Sesión

Síntesis de la unidad
Esta unidad tuvo en su centro la persona de Jesús. Él responde con su propia vida a aquellas preguntas
inevitables y, por tanto universales de todo hombre y de toda mujer: ¿Qué sentido tiene la vida? ¿De
qué modo convivo con los otros para ser feliz? ¿Vale la pena vivir si vamos a morir? Jesús de Nazareth,
verdadero Dios y verdadero hombre, a través de sus gestos y palabras, muerto en la cruz y resucitado,
entrega la respuesta de salvación a todo el género humano sin distinción alguna. Respuesta radical,
definitiva y gratuita al misterio del hombre.

III UNIDAD

Unidad III > 5ª Sesión | 139

Obra: El entierro descendimiento de la cruz
Autor: Rogier Van der Weyden
Año: 1435
Esta obra fue pintada por Rogier Van der Weyden para la capilla de la cofradía que los ballesteros de la ciudad belga de Lovaina tenían en la iglesia de
Santa María Extramuros. Se cree que originalmente era la tabla central de un tríptico, completado por una Resurrección y unas imágenes de santos. En el
centro, Cristo y María forman dos líneas paralelas inclinadas y mantienen una postura similar; él cayendo muerto de la cruz, y ella desmayada y también
emocionalmente muerta de tristeza. Esta pintura se centra en el drama; el artista explora todos los grados y tipos de dolor, transportándonos así a una
experiencia bella y terrible a la vez..
(Disponible en http://www.emol.com/especiales/aprendiendo_a_mirar/descendimiento_cruz.html )
Síntesis final del cuaderno
“El problema teologal del hombre”
Xavier Zubiri, EL PROBLEMA TEOLOGAL DEL HOMBRE (De Teología y mundo
contemporáneo. Homenaje a K. Rahner. Ediciones Cristianidad, Madrid, 1975, p. 55-56)

“El hombre actual, en efecto, se caracteriza no sólo Pero será más que un mero punto de partida. Porque
por poseer tales o cuales ideas acerca de Dios, ni problema de Dios y lo que llamamos Dios no son dos
por adoptar una actitud o bien agnóstica, o bien términos de los cuales el primero fuera extrínseco al
negativa, o bien creyente, frente a lo que designamos segundo, sino que, a mi modo de ver, la elaboración
con el nombre de Dios. El hombre actual, sea ateo o del problema de Dios, en tanto que problema, es
creyente, se halla en una actitud más radical. Para el justo la conceptuación misma, tanto agnóstica como
ateo no sólo no existe Dios, sino que ni siquiera existe negativa o como positiva, de lo que sea o no sea Dios.
un problema de Dios. No se trata de la inexistencia de El descubrimiento del problema de Dios, en tanto
Dios, sino de la inexistencia del problema mismo de que problema, es «a una» un encuentro más o menos
Dios en tanto que problema; y estima que la realidad preciso con la realidad o con la irrealidad de Dios.
de Dios es algo cuya justificación incumbe sólo al Esta dirección de pensamiento es lo que expresa el
creyente. Pero esto mismo acontece al teísta. El teísta título ‘Problema teologal del hombre’”.
cree en Dios, pero no vive a Dios como problema.
Su vida, orientada a Dios con firmeza total, emboza
lo que esta creencia tiene de problema. Intentará a lo
sumo hacer ver al ateo la realidad de este problema:
el problema de Dios, en tanto que problema, sería
así asunto reservado al ateo. Pero él, el creyente,
siente casi como un contra-ser, pensar que su fe sea
la solución a un problema.

El hombre actual, pues, sea ateo o teísta, pretende que

no tiene en su realidad vivida un problema de Dios.
No piensa que su ateísmo o su teísmo sean respuestas
a una cuestión previa, justamente a un problema
que a sus creencias subyace. Recíprocamente, justo
por ser solución a un problema, el teísmo tiene que
justificar su creencia, pero el ateísmo está igualmente
forzado a ello; el ateísmo no es menos creencia que el
teísmo. Ni el teísmo ni el ateísmo están en situación
de no necesitar fundamentar su actitud. Porque una
cosa es la firmeza de un estado de creencia y otra
su justificación intelectual. Y la raíz última de esta
justificación intelectiva de lo que sea o no sea Dios
se halla forzosamente en el descubrimiento del
problema de Dios en el hombre. El hecho de este
problema y no una teoría es lo que ha de constituir
nuestro punto de partida.

141
142