,

LAMISNA
Edición de
CARLOS DEL VALLE

SEGUNDA EDlCIÓN
REVISADA Y CORREGIDA

EDICIONES SÍGUEME
SALAMANCA
2011
 A Elvira, con toda la ilusión
que alumbra en mi alma

Cubierta diseñada por Christian Hugo Martín

Segunda reimpresión de la segunda edición de 1997

© Introducción, traducción y notas de Carlos del Valle

© Ediciones Sígueme S.A.U., Salamanca 1997
C/ Garcia Tejado, 23-27 - 3 7007 Salamanca/ España
Tlf.: (+34) 923 218 203 - Fax: (+34) 923 270 563
[email protected]
www.sigueme.es

ISBN: 978-84-301-1763-5
Depósito legal: S. 268-2011
Impreso en España/ Unión Europea
Imprime: Gráficas Varona S.A.
 PRÓLOGO

La Misná sigue siendo en nuestro tiempo wi texto vivo. Quiero poner de

relieve que aún ahora, después de casi dos mil años, el texto mísnico sigue sien-
do estudiado con solicitud y devoción, sentido por innumerables huestes como
libro «transcendente» que marca y configura el quehacer cotidiano. Dentro del
judaísmo, la Misná constituye un libro venerado. Pero la Misná no sólo con-
cierne al judío. Cualquier intelectual que se precie de ahondar en la cultura oc-
cidental o cualquier exegeta neotestamentario o teólogo cristiano que reflexiona
sobre el judaísmo está forzado a volverse a la Misná, que constituye el acta
fundacional del judaísmo rabínico, el cual ha sido la principal y mayoritaria
forma de judaísmo en los dos últimos milenios de lústoria. La Misná es uno de
esos pocos libros que pueden clasificarse como «libros para siempre».
Se imponía, por consiguiente, una segunda edición castellana de la Mis-
ná, con mayor razón por cuanto que la primera, publicada en Madrid en 1981,
quedó fuera de circulación y agotada desde 1983, fecha en que el gobierno so-
cialista suprimió la Editora Nacional. La importancia que la crítica y el público
concedió a aquella primera edición castellana de la Misná quedó reflejada en las
varias decenas de reseñas que se hicieron en las más diversas lenguas del mun-
do; incluso se convirtió en noticia de televisión en al menos tres continentes.
La gran novedad de esta segunda edición consiste en que la versión castella-
na ha sido revisada de modo sistemático y completo confrontándola con el texto
hebreo del manuscrito A-50 de la colección Kaufmann de Budapest, que es el
manuscrito completo más antiguo y mejor considerado de la Misná, señalando a
pie de página las variantes que el manuscrito de Budapest arroja en relación con
el texto rnísnico estandarizado de la edición de Albeck, que ha sido la edición
seguida en esta versión. El trabajo ha sido ciertamente ímprobo, entre otras cir-
cm1stancias por haberse alargado por más de cuatro años. En la nueva edicíón se
ha modificado totalmente la introducción, se han cambiado también algunos de
. los apéndices, introduciendo otros con elementos útiles para el lector castellano
que le proporcionan datos sobre la liturgia judía. Los comentarios, en cambio,
se han mantenido tal como estaban en la primera edición.
Soy consciente de que la transcripción de las palabras hebreas siempre aca-
rrea dificultades. La transcripción científica crea problemas a las imprentas,
que no disponen normalmente de los diacríticos necesaríos, y crea dificultad
en el lector medio, que es inducido a una lectura a veces bárbara del ténnino.
6 Prólogo

Por otra parte, la transcripción popular, tratando de reproducir con nuestros

g,rafemas los sonidos más cercanos al hebreo, tampoco está exenta de obje-
ciones, ya que algunos de aquellos fonemas no tienen con-espondencia en la
lengua vernácula.
Ante este problema, he adoptado un criterio ecléctico. Una serie de términos
(nombres de los tratados mísnicos, nombres de las parashz¡,yot) los he transcrito
según la nom1ativa científica más generalizada entre los estudiosos haciendo
uso de los diacríticos. Otros términos, entre los cuales se incluyen de nuevo los
nombres de los tratados mísnicos, los he reproducido en su valor fonético más
cercano al castellano, acomodándome a una práctica antiquísima. Cuando se
trata de nombres hebreos de persona con equivalente en castellano, he preferido
generalmente la forma castellana. He escrito Moisés y no Moshé, Jacob y no
Ya'aqob ni Yaaqob, Elías y no Eliyahu, Simeón y no Shim'on ... , aunque a ve-
ces he utilizado otras formas muy difundidas, como Yehudá, Yehoshúa ... , que
no son exactamente las utilizadas en castellano (Judá, Josué).
En ciertas ocasiones, la castellanización de los nombres puede disgustar a
quienes están acostumbrados a otras grafías, sobre todo a la inglesa. Así, para
algunos puede resultar molesta la grafía «Hile!», en vez de «Hillel», que es
la habitual en los medios anglosajones. Pero la que mejor se corresponde con
el genio de la lengua castellana es la primera, ya que el sonido es «ele» y no
«elle» y, por otra parte, la geminación de la consonante (Hil.lel) resulta extraña
al castellano. Por razones similares, se ha de decir «Misná>>, no «Mishnah» ni
(<Mishná», dado que el fonema «sh>> no existe en castellano y la hache final no
tiene ninguna función fonética ni en hebreo ni en castellano. De ahí también
que prefiera (<Samay» y no «Shammai» ni «Sammai», «Abá» y no «Abbá» ...
Acomodándome a la ortografia castellana, escribo «Samay» y no «Samai»,
<(Elay» y no <<Elai», igual que escribimos ((hay», «Echegaray» ...
En algún caso podrán ocurrir diferentes grafías que vienen impuestas por
los diferentes valores fonéticos que a veces tiene una misma letra según el
contexto fonético. Así en la palabra «halaká», el fonema consonántico final es
una oclusiva (k) que, tras vocal, se hace aspirada (cercano a nuestra jota); de
ahí que se pueda transcribir como «halajá». Pero lo referente a la «balaká», se
puede expresar en castellano como «haláquico>>, y no «halákico», aunque sería
totalmente legítimo y válido decir «halájico».
Son éstas unas indicaciones que han de orientar al lector sobre el método
seguido en las transcripciones.
 INTRODUCCIÓN

La Misná, en la fonna en que nos es conocida, fue obra de Rabí Yehudá el

Príncipe (t 220 d.C.), presidente del tribunal rabínico, patáarca de la judería
palestina, descendiente, en la línea de la sangre, de Hile! el viejo (siglo f a.C.).
La tradición es unánime en este punto ya desde los tiempos más antiguos;
algunos de los testimonios que atribuyen a R. Yelmdá la responsabilidad en
la redacción de la Misná son contemporáneos a Rabí, que así se le llama ,<a
secas» debido a que es considerado el «maestro» por excelencia. La carta del
gaón Sherirá (siglo X) es el testimonio más inequívoco, aunque tardío, de esta
tradición. La redacción de la Misná debió de quedar cerrada básicamente a
comienzos del siglo III (en torno al año 200), de modo que R. Yehudá pudo
contemplar posiblemente todavía en vida cómo su obra se convertía en la co-
lección haláquica (legal) normativa, autorizada y autoritativa, en las juderías
de Israel y de la diáspora y cómo se hacía texto de estudio en las academias
judías palestinas y babilónicas. Aquel estudio cristalizaría más tarde en todo un
cuerpo de interpretación, la Guemará, que, juntamente con la Misná, constitu-
ye el Talmud. En realidad, surgirían dos talmudes, el palestino, cuya redacción
final se sitúa hacia el siglo IV y e] babilónico, cuyo proceso de redacción se
cierra en tomo a los siglos VJNII.
El proceso de «canonización» de la Misná fue tan rápido que otras colec-
ciones haláquicas, prácticamente contemporáneas o ligeramente posteriores a
la mísnica, quedaron ya «fuera» de la colección autorizada y autoritativa. Estas
colecciones, que quedaron <,fuera», constituyen las baraitot (en singular, ba-
raita, esto es, «externa», «fuera»).
Hay evidencias absolutas de que la Mísná, en la forma que se nos ha trans-
mitido, tuvo retoques posteriores a Rabí. Así, en Sot 9, 15 se dice que «con la
muerte de Rabí cesó la modestia y el temor del pecado». Se recogen también
en algún caso halajot (halakot) o míshnayyot de discípulos de R. Yehudá, con-
cretamente de R. Josué ben Leví (Uq 3, 12) y de R. Yanay (Ab 4, 15), perte-
necientes ambos al periodo postanaíta (alrededor del 240 d.C.). En algún caso
también se ha «colado» en la redacción final de la Misná alguna baraita. Por
ejemplo, en Pes 4, 9. Hay que reconocer con todo que hasta el momento no ha
sido suficientemente clarificado cuál ha sido el verdadero alcance de los reto-
ques o de las complementaciones hechas al trabajo redaccional de R. Yehudá
el Príncipe.
8 Introducción

La Misná recoge, en cuanto a contenido, la doctrina legal (haláquica) de los

doctores judíos en un periodo que se extiende a través de unos cuatrocientos
años. El doctor judío (el tanna o tannaíta) más antiguo citado en la Misná es
Simeón el Justo (Ab 1, 2.3; Par 3, 5), junto con su discípulo Antígono de Soco
(Ab 1, 3). De acuerdo con la propia Misná, Simeón el Justo fue uno de los últi-
mos sobrevivientes de los «hombres de la Gran Asamblea». Pero está en duda
si Simeón el Justo ha de ser identificado con Símeón, hijo de Onías, Sumo
Sacerdote (alrededor del 280 a.C.) o con Simeón II, su nieto, que falleció en el
199 a.C. Por el contrario, los dos tannas más recientes nombrados en la Misná
son R. Josué ben Levi (Uq 3, 12) y R. Yanay (Ab 4, 15), ambos de mediados
del siglo III de la era cristiana.

CLARIFICACIÓN DE UNA TERMINOLOGÍA

Antes de continuar adelante he de observar que los doctores nombrados en

la Misná, y cuya enseñanza haláquica recoge y transmite, son llamados tannas
o tannaítas. Se trata en este caso de una palabra aramea que viene a significar
lo equivalente a «enseñante», «maestro» o, simplemente, «repetidor», ya que
la técnica fundamental del estudio de los tannas era la memorización por la
repetición. Hasta tal punto la memorización era efectiva en el tanna que se ha
dicho de él que era un «libro viviente». Una halajá se consideraba «editada»
cuando el tanna la memorizaba. Al tanna se le daba el título de Rabí (rabbí,
«mi maestro»), mientras que a los patriarcas de la casa de Hilel se les reservó
el título de Rabbán («el maestro)>). En el caso de R. Yehudá el Príncipe ha
prevalecido en él más el título de rabí que le corresponde como tanna, aunque
también se le cita y se le nombra frecuentemente con el título de rabbán que
le competía por su condición de patriarca de la Casa de Hilel (rabbénu ha-
qadosh: «nuestro santo maestro>)). En cuanto a los maestros del período post-
misnaíco mencionados en el Talmud, se les da el titulo de Rab. Aprovecho ya
aquí la ocasión para señalar que el término Mísná (míshná) procede de la raíz
hebrea shaná, que equivale a la aramea tanna. De ahí que Misná es sinónimo
de «enseñanza», «repetición», «doble», haciendo referencia tanto al conteni-
do de «enseñanza>) aprendida y transmitida por vía de repetición, de una me-
morización constante y absoluta, como también a su carácter de «doble>) de la
Ley, «doble>) de la Torá.
Es preciso también que aclare ahora el significado y alcance de los términos
halajá y «haláquicm>, que no nos ha sido posible esquivar dada su capitalidad
en la Misná. Halajá es un término de la raíz hebrea hlk, que en su acepción pri-
mera significa «andarn, «caminar», y en un sentido figurado, «comportarse»,
«conducta». Halajá es la normativa legal que impone al judío creyente la pauta
de su conducta, el imperativo categórico de lo que debe hacer o de lo que debe
omitir, con raíces, como veremos, transcendentes, es decir, como resultado de
una imposición que en último término es de origen divino. Haláquico es, por
 lntrod11cción 9

consiguiente, todo lo que se refiere a la halajá. Hay que tener en cuenta que
cada una de las «balaj ás» de la Misná puede ser llamada también «misná» y un
conjunto de halajot pueden denominarse mishnayyot.

E[. PROCESO DE LA TRADIClÓN ORAL

Una vez clarificados estos términos, conviene recordar que todo el proceso
que se extiende a lo largo del periodo mísnico, desde los «hombres de la Gran
Asamblea» hasta el cierre de la Misná, y que se caracteriza por el estudio, pro-
fundización, recolección y transmisión de la ha/ajá, vino desencadenado por
las medidas tomadas por Esdras el Escriba a raíz del exilio babilónico.
Esdras el Escriba supo descubrir a las masas judías la Torá como norma
de conducta, como modo concreto y práctico de vida judía, y supo asimismo
enseñar al pueblo cómo estudiar y cómo interpretar la Torá (cf. Neh 8). Una
de las transcendentales medidas adoptadas por Esdras consistió en la lectura
semanal de la Torá en el Templo los lunes y jueves, coíncidien<lo con los días
de mercado en Jerusalén. Otra de las medidas importantes tomadas por Esdras
fue la creación de dos cuerpos, uno básicamente legislativo, los «hombres de
la Gran Asamblea>> (o de la «Gran Sinagoga»), y otro de carácter didáctico-
investigador, los escribas.

Los HOMBRES DE LA GRAN ASA.!',,IBLEA

Los «hombres de la Gran Asamblea)), tal como los presentan las fuentes
rabínicas, constituyeron en la práctica un verdadero cuerpo legislativo. Ellos
hicieron de la Torá, en su sentido pleno (revelación oral y escrita), el funda-
mento de la vida judía; recogieron y ordenaron recoger todas las tradiciones
heredadas del pasado enmarcándolas dentro del judaísmo; por otra parte, esta-
blecieron normativas nuevas, algunas de ellas sin soporte bíblico. Se les hace,
por ejemplo, responsables de haber ftjado el texto de ciertas bendiciones, de
haber establecido el rito del quiddush al comienzo del sábado y el de la habda-
/á al final del mismo, de haber introducido la fiesta de Purim, de haber incluido
el libro de Ester en el canon, de haber incidido en el ordenamiento de los libros
de Esdras, Daniel, profetas menores ...
Se debate hasta cuándo subsiste y se mantiene la institución de los «hom-
bres de la Gran Asamblea». Según la Misná, Simeón el Justo sería uno de los
últimos residuos de los <<hombres de la Gran Asamblea». Esto situaría el perio-
do final de la institución a finales del siglo III o del siglo II a.C. dependiendo
de la identificación histórica que se baga de Simeón el Justo. Hay autores que
alargan la vida de la institución más allá del periodo tannaítico. Hay que recor-
dar aquí que una buena parte de la crítica niega toda realidad a la institución de
«los hombres de la Gran Asamblea».
JO .lntroducción

Los ESCRIBAS

Los escribas tenían wia doble tarea, una respecto al cuerpo legislativo y
otra respecto a las masas judías. En relación con el primero, esto es, con los
«hombres de la Gran Asamblea)), a los escribas les correspondía escrutar las
Escrituras en busca de significados nuevos que sirvieran de pauta para las di-
versas actividades de la vida; estaban encargados asimismo de recoger las an-
tiguas tradiciones de Israel entendídas como nonna a la que todo judío debía
atenerse. En el estudio de la Torá, una de las principales tareas del escriba era
la conservación y fiel transmisión del texto bíblico. Precisamente el nombre de
escriba (sofer/soferim, <<el que cuentro>) procede de una de las técnicas que usa-
ban para la salvaguardia y transmisión fiel del texto bíblico: los recuentos. Son
sorprendentes los detallados recuentos de letras de todos los textos bíblicos.
Esta actividad la reemprenderlan, ya en el periodo medieval, los masoretas. En
relación con el pueblo, los escribas eran los maestros, los enseñantes; en cierto
modo, pues, eran el brazo ejecutivo de los <<hombres de la Gran Asamblea».
El ideal de los escribas -hacer de la Torá (oral y escrita) la nonna viva de la
conducta deljud[o bajo la interpretación autoritativa de una persona especiali-
zada, es decir, del escriba- fue asumido plenamente por el partido fariseo, muy
activo en el periodo neotestamentario.

Los PARES

Cuando, en un momento de la historia judía, los escribas -defensores de la

tradición oral- perdieron el control de la máxima institución judicial, el Sane-
drín, que pasó a manos de los saduceos, los escribas dieron origen a la institu-
ción de los pares (sugot), constituida por el nasí, presidente, líder espiritual y
jefe de Israel y por el presidente del tribunal rabínico (ab bet din). Se nos ha
transmitido los nombres de cinco «pares>>:
Yosé ben Yoezer de Sereda ( t 160 a. C.) - Yosé ben Yojanán de Jerusalén
Josué ben Perajia - Nitay el arbelita
Yehudá ben Tabay - Símeón ben Shetaj
Semayas -Abtalión
Hile! (finales del siglo I a.C.)- Samay

Cuando en el reinado de Alejandra Salomé (78-69 a.C.), los escribas recu-

peran el control del Sanedrín a través de Simeón ben Shetaj, la institución de
los «pares» comenzó a decaer hasta que desapareció. El periodo activo de los
«pares>, duró, pues, unos ciento cincuenta años (desde el 160 a.C. aproximada-
mente). Un rasgo novedoso de este periodo fue el surgimiento de las controver-
sias entre los doctores judíos. Son célebres las que protagonizaron Semayas y
Abtalión y, sobre todo, Hile! y Samay. Estas disputas plantean un problema. Hay
que cuestionarse, en efecto, cómo puede darse el desacuerdo y la diversidad de
opiniones cuando unos y otros están simplemente transmitiendo la tradición.
 Introducción 11

EL JUDA/SMO RABÍNICO Y LA M!SNÁ

Lo que resulta indudablemente cierto es que durante el periodo postexílico

se produce un movimiento nuevo en el judaísmo que es impulsado primeramen-
te por Esdras el Escriba y desarrollado posteriormente por los «hombres de la
Gran Asamblea», los escribas, los «pares)) y los tannas. Dicho movimiento fue
refrendado autoritativamente en el concilio de Yabne (finales del siglo I d.C.).
La Misná constituye su broche de oro, la carta constitutiva de un nuevo modo
de concebir el judaísmo. Es característico de todo este movimiento el hacer de
la Torá entera, en su doble faceta de Torá paralela (Torá escrita y Torá oral), la
nom1a de la vida cotidiana del judío; dentro de ese objetivo se recogen sistemá-
ticamente las antiguas tradiciones de Israel, se escrutan las Escrituras en busca
de los textos bíblicos que iluminen la cambiante realidad humana; se adoptan
nuevas disposiciones, algunas sin fundamentación bíblica, de manera que se
regula la actuación del judío acomodándola a las exigenóas de la Ley.
La Misná recogerá muchas de esas tradiciones y de las innovaciones que
fueron registradas, agrupadas y ensambladas durante todo el periodo prece-
dente, desde Esdras el Escriba hasta la redacción de la Misná. Aunque ya lo he
dicho de alguna manera, quiero dejar bien claro que muchas de las mishnayyot
llevan el cuño de la «modernidad>>, esto es, reflejan y llevan la impronta de una
época reciente, como es el periodo posterior la destrucción del Templo o inme-
diatamente anterior a él. Difícilmente se podrá hacer remontar esas tradiciones
en tal tenor a la revelación sinaítica. Así, por ejemplo, en MSh 5, 2 se establece
que el rescate de los productos del segundo diezmo se haga junto a las murallas
del Templo en tanto la autoridad competente no disponga volver al orden anti-
guo («La condición consistió en que una vez reconstruido el Templo las cosas
se harían de nuevo como en los tiempos antiguos»). En Hu] 1, 5s se incluyen
halajot que vigen tanto antes de la destrucción del Templo como después de
ella. En Ber 4, 1 se hace mención a «cuando todavía existía el Templo».

TODA LA HALAJÁ PROCEDE DE MOISÉS, DF..L SINAÍ

Sin embargo, el rasgo más característico de todo el judaísmo rabínico con-

siste en la creencia de que toda la Torá, tanto la escrita como la oral, conteni-
da esta última eminentemente en la Misná, remonta a la revelación sinaítica.
«Moisés -se dice enAb 1, 1-recibió la Torá en el Sinaí y la transmitió a Josué,
Josué a los ancianos, los ancianos a los profetas, los profetas a los 'hombres de
· la Gran Asamblea' ... >). Una baraíta transmitida en Sifrá (a Lv 25, l) afirma:
«Los principios generales, las particularidades y las especificaciones de cada
uno de los mandamientos fueron dichos (a Moisés) en el Sinaí». De acuerdo
con R. Ismael, todos los principios generales de la Ley fueron revelados a
Moisés en el Sinaí, mientras que las particularidades y detalles lo fueron en la
tienda de la reunión (Hag 6a).
12 Introducción

La posición de Abraham Ibn Daud (siglo XII) puede ser considerada como
representativa de todo el judaísmo rabínico. Dice así: «Los hombres del Tal-
mud y ciertamente los sabios de la Misná no dijeron la más mínima cosa de su
propia cosecha fuera de algunas enseñanzas que de común acuerdo impartieron
para poner un cerco a la Torá».
No es extraño, pues, que los autores rabínicos remonten a la revelación
sinaítica las diferentes halajot. Recogeré algunos testimonios: «Najum el Es-
criba les decía: He recibido de R. Measa que lo recibió de su padre y éste de
los 'pares' y éstos de los profetas, que es precepto de Moisés del Sinaí que si
uno siembra su campo con dos especies de trigo ... ». En otro lugar se dice: <<He
recibido una tradición de Yojanán ben Zakay que oyó de su maestro y éste del
suyo como decisión legal que remonta a Moisés en el Sinaí que (los israelitas)
de Amón y de Moab han de apartar el diezmo de los pobres en el año séptimo>>
(Yad 4, 3); «los primeros profetas establecieron veinticuatro guardias (en el
Templo) ... » (Taan4, 2). En San 10, 1 se afirma que no tendrán parte en el reino
de los cielos los que afirmen que la Torá no viene de Dios.
No hay que pensar, sin embargo, que los rabinos ilustrados creyeran que
todas las leyes, todas las halajot, todas las mishnayyot, fueran dadas a Moisés
en el Sinaí. Tal como enseña Maimónides, muchas de las halajot provienen del
Sinaí sólo en cuanto que son deducciones legítimas de principios promulgados
en la revelación sinaítica. Todas las halajot pertenecen al mismo acervo de la
revelación sinaítica, bien que muchas hayan tenido una fonnulación histórica
posterior, deducidas legítimamente desde unas normas generales reveladas.
Esta es la posición del rabínismo ilustrado.

EL TRABAJO REDACCIONAL DE R: YEHUDÁ EL PRÍNCIPE

El proceso actívo de fijación de la tradición oral, que incluía tanto la reco-
gida de fuentes, de datos, de viejas tradiciones como asimismo de las nuevas
disposiciones que interpretaban y ponían al día otras antiguas o que simple-
mente pretendían asegurar el cumplimiento de las ya vigentes, es muy vivo
en el periodo que va desde los «hombres de la Gran Asamblea» al cierre de la
Misná, tal como ya hemos dicho.
En ese largo período se hicieron ya algunas colecciones del material halá-
quíco. Ninguna de ellas ha llegado hasta nosotros. En la Misná se hace refe-
rencia en ciertas ocasiones a una «primera mísná>>. Por la información que nos
dan las fuentes más primitivas, la colección haláquica más importante fue la
de R. Aquiba (siglo II d.C.), dispuesta y transmitida por su discípulo R. Meír.
En la obra midrásicaLos padres de R. Natán (cap. 18), se describe la labor de
R. Aquiba como la de un labrador que va al campo y va metiendo indistinta-
mente en un cesto los cereales y las legumbres que encuentra (trigo, cebada,
espelta, lentejas ... ) . Sin embargo, cuando regresa a casa separa cuidadosamen-
te los distintos tipos de semillas, colocando cada uno en un montón aparte. El
 lntmducción n
trabajo, pues, de R. Aquiba habría consistido fundamentalmente en recoger y
ordenar el material haláquico que ya estaba fonnado.
R. Yehudá el Príncipe recibió la rnisná de R. Aquiba a través del discípulo
de éste, R. Meír, y la amplió con otras fuentes. El trabajo específico de R. Yehu-
dá consistió en ordenar y seleccionar respetando en buen grado el tenor de las
mishnayyot recibidas. El mismo procedimiento de su transmisión, la memori-
zación mecáníca y fiel, favorecía que los textos pasaran invariables de boca en
boca y de escuela en escuela. La recogida por parte de R. Yehudá de mishnayyot
que ya estaban en su tiempo obsoletas y fuera de uso o la reproducción íntegra
de los dichos de los tannas incluyendo elementos que no tienen nada que ver
con el contexto inmediato donde se insertan son indicios del carácter del trabajo
redaccional de R. Yehudá. Es razonable y presumible que en el trabajo redac-
cional estuvo asistido R. Yehudá por los miembros del tribunal rabínico que él
presidía y por los colegas y discípulos de la academia que él regentaba.
Aunque no hay duda de que la Mísná se ha ido formando en un proceso
largo de sedimentación con capas superpuestas, todos los intentos de distinguir
y diferenciar los diversos estratos literarios de la Misná han quedado a nivel de
sugerencias que carecen de total evidencia.
R. Yehudá incluyó en la Misná halajot, unas anónimas que reflejaban la
opinión de la mayoría o la opinión que Rabí consideraba como la normativa;
otras son presentadas bajo el nombre de un tanna particular, a veces contradi-
ciéndose entre sí. Esta circunstancia manifiesta que el propósito de R. Yehudá
al elaborar la Misná no fue el de redactar un código que recogiera la normativa
legal vigente. Quiso más bien recoger y ensamblar todo el material haláquíco,
incluso discrepante, que había sido elaborado en las academias palestinenses y
que, dada ya su cuantía y la inestabilídad política dominante, exístía el peligro
de que se perdiera o simplemente se olvidara. Aparte del contenido haláquico
estricto, repartido entre <~costumbres», «sentencias» o «decisiones» y «casos»,
la Misná contiene asimismo elementos haggádicos, esto es, puramente narrati-
vos, parenéticos, morales, que no son propios de un código legal.
Parece lo más razonable que, dada la abundancia del texto mísnico y ha-
láquico, la redacción de la Misná se materializó, ya probablemente desde los
tiempos de R. Yehudá, en un texto escrito, a pesar de la prohibición severa de
pasar a escrito el contenido de la tradición oral. De esa manera la Misná se con-
vertiría en el monumento más importante del hebreo misnaico, caracterizado
en sintaxis, frente al bíblico, por su tendencia analítica, esto es, la inclinación a
determinar la relación lógica que liga a las diferentes oraciones.

MISNÁ y ESCRITURA

Ahora se presenta aquí el momento oportuno de establecer la relación que

las mishnayyot haláquicas guardan con la Escritura y clarificar algunos de los
términos rabínicos en relación con este entorno.
14 Introducción

Según el midrás de Números Rabbá (13, 15 y 16), Escritura y Misná son

complementarias y no se contradicen mutuamente. De hecho, la tradicíón ora!
se presenta en lsrnel como desarrollo y explicitación de la revelación escrita, de
la Escritura. Sin embargo, las sentencias haláquicas de la Misná se presentan
descamadas, en una formulación precisa y escueta, sin referencia a la Escritura.
De ahí que el término misná se haya convertido en sinónimo de halajá escue-
ta, sin soporte escriturario aparente. Por el contrario, la halajá que se presenta
ligada al texto bíblico, deducida y justificada desde la Escritura, es la halajá mi-
drásica. Las obras más representatívas de midrás (comentario de la Escritura)
haláquico son Mejilta (<<Mekílta», comentario de Éxodo), Sifrá (comentario de
Levítico) y Sifré (comentario de Números y Deuteronomio). La halajá mísnica
está representada básicamente por la Misná y Tosefta.
Aunque la halajá mísnica no tiene soporte bfblico aparente, la ínmensa ma-
yoría de la normativa legal tannaítíca tiene una fundamentación en la Escritura.
Maimónides, en su comentaría de la Misná, sólo señala treínta mishnayyot que
no tendrían soporte alguno escriturario, ni tan siquiera por vía de deducción,
y que según él procederían directamente de los labios de Moisés tal cual éste
los recibió de Dios en el Sinaí. Este dato es sumamente significativo para com-
prender la relación entre misná y Escritura en la concepción rabíníca.

CONTENIDO DE LA MJSNÁ

La Misná comprende actualmente seis órdenes (sederlsedarim). Cada una

contiene varios tratados (masséket; en plural, massakot o massektot). En total,
63 tratados. Cada tratado comprende capítulos (peraquim) y estos comprenden
mislmayyot (sentencias o proposiciones, sobre todo de carácter haláquico). Ca-
da una de estas sentencias o proposiciones constituye una misná (mishná).
Como ya hemos dicho precedentemente, la Misná cristaliza una vieja tradi-
ción judía que se instala con fuerza tras el exilio y que hace de la Torá (escrita
y oral) su norma de vida. De ahí que la ha/ajá invada la vida toda del judío,
no sólo las relaciones individuales o colectivas con Dios, sino las mismas re-
laciones interpersonales, intercolectivas, e incluso las laborales. De ahí que la
Misná sea mucho más que un reglamento estatutario, mucho más que un códi-
go civil y penal. Apenas queda un resquicio de la vida personal y colectiva que
no quede bajo el imperativo de la ha/ajá. A este respecto la Misná constituye
un caso singularísimo en la historia de la humanidad, ya que establece el mo-
numento visible de una sociedad teocrática que está movida por dos ideas fun-
µamentales, la pureza y la santificación. El dominio total de la Ley divina hace
del judaísmo rabínico un sistema de vida que, al menos aparentemente, deja en
posición muy secundaria elementos que eran capitales en el antiguo Israel o en
otras conientes judías contemporáneas al período de formación del judaísmo
rabínico, como la redención de Israel, el Mesías, la vída futura ... Piénsese, por
ejemplo, en los esenios (comunidad qumránica), terapeutas, saduceos ...
 lntro<h1cción 15

CARACTERÍSTICAS DE LA PRESENTE EDICIÓN CASTELLANA DE LA MISNÁ

La presente traducción castellana de la Misná está basada en la edición de

Ch. Albeck (Shishshá sidré Mishná [6 vols.), Jerusalem 1952-1958) que repre-
senta el texto estandarizado mayoritariamente seguido. La edición de Albeck,
en hebreo puntuado, es una edición sumamente cuidada, totalmente fiable.
Una de las características de la presente edición consiste en que por primera
vez se ofrecen de modo sistemático en traducción castellana todas las variantes
del manuscrito A-50 de la colección Kaufmann de Budapest, que es el manus-
crito mísnico más completo y más antiguo, y considerado como el de mayor
calidad. En el cotejo de la edición de Albeck y del manuscrito de Budapest he
tratado de ser sumamente riguroso y, aunque no puedo excluir que se me haya
escapado alguna variante, el resultado final es insoslayable. La edición de Al-
beck es totalmente solvente, más completa que la reflejada en el manuscrito de
Kaufmann, que adolece bastantes veces de lagunas por homoioteleuton.

MISNÁ Y CRISTIANISMO

El proceso de redacción de la Misná concluyó a principios del siglo III de

la era cristiana. Sin embargo, muchos de los elementos que la Misná recoge,
muchas de las tradiciones que transmite, la concepción de judaísmo que refleja,
etc., son contemporáneas al Nuevo Testamento y algunos íncluso han queda-
do estampados y registrados en los escritos neotestamentarios. De ahí que una
exegesis rigurosa del Nuevo Testamento debe tener en cuenta la Misná, por
cuanto recoge tantísimas tradiciones que son contemporáneas de los escritos
neotestamentarios, sin que esto suponga negar el carácter novedoso que intro•
duce el cristianismo. Es incuestionable que este hunde sus raíces históricas en el
judaísmo, una parte de ellas ciertamente en el judaísmo rabínico.
El diálogo o controversia que el cristianismo ha mantenido con el judaísmo
a lo largo de los siglos se ha hecho en buena medida desde los esquemas propios
internos de la Iglesia. Quiero decir, que el judaísmo que la Iglesia ha impugnado
y ha criticado ha sido el judaísmo «teológico» que resulta de la visión cristiana
de todo el proceso salvífica, no el judaísmo real e histórico. Sin embargo, al
menos en dos ocasiones la Iglesia ha tomado coneiencia del judaísmo históri-
co, del judaísmo rabínico en el que el rabino puede tener una posición superior
a la del propio profeta. La primera ocasión se produjo dentro de la Iglesia bi-
zantina y llevó a la prohibición oficial de la Misná, por cuanto que «no es libro
· sagrado ni ha sido transmitido por los profetas, antes bien se trata de una obra
puramente humana que no ha gozado de la inspiración divina». Así se expresa-
ba Justiniano en la Novela 146, De hebraeis: «Eam vero quae ab eis dicitur se-
cunda edítio (= Misná) interdicimus utpote sacris non coniunctam líbris neque
desuper traditam de prophetís, sed ínventíonem constitutam vírorum, ex sola
loquentibus terra et divinum in ípsis habentibus nihil».
16 Introducción

En la Iglesia latina también se produjo un encuentro con el judaísmo real,

esto es, con el judaísmo rabínico centrado en tomo a la Misná y el Talmud. En
la carta que el papa Gregorio IX (9 de junio de 1239) dirige a los arzobispos
de Francia con motivo de la controversia en tomo al Talmud promovida por el
converso Donin, dice haberse enterado, tal como le han informado, de que los
judíos, aparte de la antigua Ley, esto es, el Antiguo Testamento, que marginan
completamente, tienen la Ley oral, el Talmud, que Dios comunicó y que Moi-
sés transmitió verbalmente. Esa doctrina, continúa diciendo el Papa, la pasaron
los sabios a escrito, a fin de que no se perdiera de la memoria, y está llena de
errores («ipsi enim sicut accepimus, lege veteri, quam Dominus per Moysen
in scriptis edidit, non contenti, immo penitus pretennittentes eadem, affirmant
legem aliam, quae Talmut, id est, Doctrina dicitur Dominum edidisse ac verbo
Moysi traditam; et insertam eorum mentibus mentiuntur tamdíu sine scriptis
servatam, donec quidam venerunt, quós sapientes et scribas appellant, qui eam
ne per oblivionem a mentibus hominum laberetur in scripturam, cuius volumen
in immensum excedit textum Biblie, redegerunt; in qua tot abusiones et nefa-
ria continentur ... »). La sensación que tenían los teólogos cristianos de aquella
época era de que el judaísmo rabínico desvirtuaba la verdad del Antiguo Testa-
mento. Precisamente bajo ese punto de vista hubo canonistas que justificaban la
facultad del Papa para intervenir en asuntos judíos, aunque estos estaban fuera
como tal de la jurisdicción de la Iglesia, bajo el pretexto de que los judíos atenta-
ban contra la antigua Ley. Así se expresaba Guy Terré: «Iudaei foris sunt solum
quantum ad pertinentia ad Novurn Testamentum, nec quoad haec ab ecclesia
iudicantur; quoad ea vero quae ad veritatem Legis pertinent, si errent Iudaei,
ecclesia de íllis iudicat et punit, quía quantum ad hoc non sunt foris».
Estas posiciones han sido en nuestro tiempo ampliamente superadas. La
Iglesia considera el judaísmo rabínico como legítimo sucesor del pueblo judío
del antiguo Israel, heredero legítimo y perpetuo de las promesas divinas, de-
voto fiel de !as tradiciones de los padres. Dentro del «misterio salvífica» que la
Iglesia encama, el cristiano está unido al pueblo judío por lazos de veneración,
respeto y amor. Esta es una idea fundamental del concilio Vaticano 11.
 ABREVIATURAS DE LOS TÍTULOS
DE LOS TRATADOS MÍSNICOS

Ab Abot Padres 627

AI 'Arakín [arajín] Votos de evaluación 755
AZ 'Abodázará Idolatría 615
BB Babá batrá Puerta última 519
Bekh Békorot [bekhorotlbejorot] Primogénitos 735
Ber Berakot [berajot] Bendic.iones 23
Bes Be~á Días festivos intermedios 27l
Bik Bikkurim Primicias 145
BM Babá me$i'd Puerta media 495
BQ Babáqammá Puerta primera 475
Dem Démay El producto de diezmo dudoso 49
Ed Eduyot Testimonios 593
Er 'Erub Fusión 187
Git Gilfin [guittín] Documento del divorcio 441
Hag lfagigá [iaguigá] Sacrificio festivo 315
Hal lfal.lá Ualá] Masa 131
Hor Horayot Decisiones 647
Hui lful. lín [iulín] Profanos 713
Kel Kelim Utensilios 839
Ker Kéritot Extenninio 781
Ket Ketubbot Documento matrimonial 363
Kil Kil'áyim Especies diversas 61
Maas Ma'aserot Diezmos 111
Mak Makkot Azotes 565
Maksh Maksirín (makshirin] Habilitantes 1039
Meg Mégíl lá [meguilá] Rollo de Ester 301
Mei\ Me'ilá Sacrilegio 797
Men Menal:wt [menqfot] Oblaciones 685
Mid Middot Medidas 821
Miqw Miqwa'ot Baños rituales de inmersión 1003
MQ Mo'edqatán Fiestas menores 309
MSh Ma 'iíser sení [maaser shenz] Segundo diezmo 119
Naz Nazir Nazireato 409
Ned Nedarim Votos 387
Neg Nega'im Plagas 929
Nez Neziqin [nesiqín] Daños 473
18 Abreviaturas de los tratados misnicos

Nid Niddá Menstruante 1021

Ohol Oholot Tiendas 895
Orl 'Orlá Arboles frutales incircuncisos 139
Par Pará Vaca roja 957
Pea Pe'á La esquina de tu campo 35
Pes Pesal;im [pesajimJ Pascua 209
Qid Qiddusín [quiddushínJ Esponsales 459
Qin Qinnim Sacrificios de aves 831
RhSh Ros ha-,~aná [rosh ha-shanáJ Año Nuevo 281
San Sanhedrín Sanedrín 540
Shab Sabbat [shabbat] Sábado 155
Shebi Sebi 'it [shebiit] Afio sabático 75
Shebu Sébu 'ot [shebuot] Juramentos 575
Sheq Séqalim [sheqalim] Siclos 229
Sot Sofá Sospechosa adúltera 423
Suk Suklcá Fiesta de los Tabernáculos 259
Taan Ta'ánit Días de ayuno 291
Tam Tamid Sacrificio cotidiano 809
TebY Tébufyom El que se sumergió en aquel día 1063
Tem Témurá Sustitución de los sacrificios 769
Ter Terumot Ofrendas 93
Toh Toharot Purezas 979
Uq 'Uq~im Rabillos 1081
Yad Yadáyim Manos 1071
Yeb Yébamot Cuñadas 325
Yom fümá Día del Perdón 243
Zab Zabim Los que sufren flujo 1053
Zeb Zébal;im [zebajim] Sacrificios 655

LOS SEIS ÓRDENES DE LA MISNÁ

Orden primero: Semillas (zeraim) 21

Orden segundo: Fiestas (moed) 153
Orden tercero: Mujeres (nashim) 323
Orden cuarto: Daños (nesíquin) 471
Orden quinto: Cosas sagradas (qodashim) 653
Orden sexto: Purezas (tohorot) 837
 ÍNDICE ALFABÉTICO DE LOS TRATADOS
MÍSNICOS EN CASTELLANO

Año Nuevo Rosh ha-shaná RhSh 281

Año sabático Shebiit Shebi 75
Árboles frutales incircuncisos Orlá Orl 139
Azotes Makkot Mak 565
Baños rituales de inmersión Miqwaot Miqw 1003
Bendiciones Berajot Ber 23
Cuñadas Yebamot Yeb 325
Daños Nesiquin Nez 473
Decisiones Horayol Hor 647
Día del Perdón Yom ha-kippurim o Yomá Yom 243
Días de ayuno Taanit Taan 291
Días festivos intermedios Yom rob o BeJa Bes 271
Diezmos Maaserot Maas 111
Documento del divorcio Guittín Git 441
Documento matrimonial Ketubbot Ket 363
El que se sumergió en aquel día Tebulyom TebY 1063
Especies diversas Kilayím Kil 61
Esponsales Quiddushin Qid 459
Esquina de tu campo Peá Pea 35
Exterminio Keritot Ker 781
Fiesta de los Tabernáculos Sukká Suk 259
Fiestas menores Moedqatán MQ 309
Fusión Erub Er 187
Habilitantes Makshirín Maksh 1039
Idolatría 'Abodózará AZ 615
.Juramentos Shebuot Shebu 575
Los que sufren t1ujo Zabim Zab 1053
Manos Yadayim Yad 1071
Masa Jalá Hal 131
Medidas Mtddot Mid 821
Menstruante Nidá Nid 1021
Nazi.reato Nazir Naz 409
Oblaciones Menajot Men 685
Ofrendas Terumot Ter 93
Padres Abot Ab 627
Pascua Pesajim Pes 209
20 Índice alfabético de los tratados mísnicos

Plagas Negaim Neg 929

Primicias Bikkurim Bik 145
Primogénitos Bejorot Bekh 735
Producto de diezmo dudoso Demay Dem 49
Profanos Julín Hui 713
Puerta media Babá mesiá BM 495
Puerta primera Babáqammá BQ 475
Puerta última Babá batrá BB 519
Purezas Toharot Toh 979
Rabillos Uqsín Uq 1081
Rollo de Ester Meguilá Meg 301
Sábado Shabbat Shab 155
Sacrificio festivo Jaguigá Hag 315
Sacrificio cotidiano Tamid Tam 809
Sacrificios Zebajim Zeb 655
. Sacrificios de aves Quinnim Qin 831
Sacrilegio Me'ilá Meil 797
Sanedrín Sanhedrin San 540
Segundo diezmo Maaser shení MSh 119
Siclos Sheqalim Sheq 229
Sospechosa adúltera Sotá Sot 423
Sustitución de los sacrificios Temurá Tem 769
Testimonios Eduyot Ed 593
Tiendas Oholot Ohol 895
Utensilios Kelim Kel 839
Vaca roja Pará Par 957
Votos Nedarim Ned 387
Votos de evaluación Arajín Ar 755

SIGNOS DIACRÍTICOS
EN EL APARATO CRÍTICO

variante (en el manuscrito Kaufmann)

falta (en el manuscrito Kaufinann)
+ adición (en el manuscrito Kaufinann)
ORDEN PRilvIERO

SEMILLAS
(zeraim)
 Bendiciones
La esquina de tu campo
El producto de diezmo dudoso
Las especies diversas
El año sabático
Ofrendas
Diezmos
Segundo diezmo
Masa
Árboles frntales incircuncisos
Primicias
 BENDICIONES
(berajot)

Sólo los cuatro últimos capítulos de este tratado tratan de las bendiciones, fundamen.
talmente de las que preceden y siguen a las comidas, que son de origen bíblico (Dt 8, 1O).
Los cinco primeros capítulos se refieren a las oraciones diarias, concretamente el «Oye,
Israel)) y la tefilá (= la oración de las 18 .bendiciones). Estas oraciones tienen fonna de
bendiciones (berajot) y van acompafiadas de bendiciones.
La razón de incluir este tratado en el orden de las «semillas)) tal vez hay que buscarla
en la circunstancia de que las bendiciones se recitaban singulannente tras la degustación
de ciertos productos de la tiena.
El tratado contiene nueve capítulos:
Cap. I: Tiempo de la recitación del «Oye, Israel», por la mañana y por la tarde, posi-
ción del cuerpo mientras se recita, bendiciones antes y después de recitarlo.
Cap. 2: Condiciones en la recitación del <<Oye, Israel>>, su interpretación.
Cap. 3: Quiénes están exentos de la recitación del ((Oye, Israel», y de la tefilá.
Cap. 4: Tiempos de la recitación de la tefilá, su abreviación, recitación con devoción,
oración adicional.
Cap. 5: La intención en la recitación de la tefilá, inclusión de otras peticiones, nor-
mas sobre su recitación pública.
Cap. 6: Bendiciones que recitar con la degustación de ciertos alimentos y bebidas.
Cap. 7: Acción de gracias común.
Cap. 8: Lavatorio de las manos, acción de gracias sobre el vino, la habdalá al final
del sábado.
Cap. 9: Bendiciones para ocasiones especiales.

CAPÍTULO l

1. ¿Desde qué momento puede ser recitado el 0'e, lsraeJL por la tarde?
Desde el momento en el que los sacerdotes entran2 para comer de la ofrenda 3
hasta el final de la primera vigilia4 • Ésta es la opinión de R. Eliezer. Pero los sa-
bios5 dicen (que se puede recitar) hasta la media noche. Rabán Gamaliel afirma
(que se puede recitar) hasta la salida de la aurora. Ocurrió una vez que volvie-

l. Dt 6, 4-9; 11, 13-21; Nm 15, 37-41. Esta plegaria, shemá (oye), se reza mañana y tarde.
2. Los sacerdotes que habían contraído impureza legal tenían que hacer el bafio de puri-
ficación y esperar a la caída del sol para poder entrar en el Templo y comer de la ofrenda.
3. Frutos de la tiena y del campo debidos a los sacerdotes (Nm 18, 8).
4. La noche se dividía en tres vigilias.
5. Los tanaitas, los maestros de la Misná.
Ber 1, 2-4 Orden primero: Semillas - zerain 24

ron sus hijos de un convite y le dijeron: «No hemos recitado el 0;e, Israel».
Les dijo: «Si todavía no ha salido la aurora, estáis obligados• a recitarlo». Pero
no sólo en este caso, sino en todos en los que los sabios han dicho: «Hasta
media noche», la obligación subsiste hasta la salida de la aurora. La cremación
de las grasas y de los miembros (del animal sacrificadob) ha de hacerse hasta
la salida de la aurora. De todo lo que ha de comerse en el día6 subsiste la obli-
gación hasta la salida de la aurora. Si es así, ¿por qué dijeron los sabios <<hasta
media noche»? Para apartar al hombre de la transgresión.
2. ¿Desde qué momento se puede recitar el ()ye, Israel por la mañana?
Desde que se puede distinguir entre lo azul y lo blanco. R. Eliezer dice: Entre
azul y un color verduzco. (Su realización) puede tener lugar hasta la aparición
de los rayos del sol. R. Yehosúa dice: Hasta la tercera hora, ya que tal es la cos-
tumbre de los príncipes de levantarse en la hora tercia7. El que lo recita después
de este momento no pierde nada, como tampoco el que lee en la Torá8•
3. La escuela de Samay dice: Por la tarde todos tienen que estar reclinados
durante la recitación, mientras que por la mafí.ana tienen que estar de pie, ya
que está escrito: Cuando te acuestes, cuando te levantes 9 • La escuela de Hile],
en cambio, afirma que cada cual lo puede recitar a su manera, ya que está es-
crito: Cuando viajes. Si es así, ¿por qué se dice: Cuando te acuestes y cuando
te levantes? (Porque significa}: cuando los hombres acostumbran a estar acos-
tados o en pie. R. Tarfón relata: Me encontraba una vez de viaje y me recliné
para la recitación (del Oye, Is rae[) según la enseñanza de la escuela de Sama y
y me puse en peligro de vida a causa de los ladrones. Le dijeron: «Lo hubieras
merecido por haber desoído la enseñanza de la escuela de Hileb> º. 1

4. Por la mañana se dicen dos bendicíones 11 antes del ()ye, Israel y una
después 12 • Por la tarde se dicen dos bendiciones antes 13 y otras dos después 14;
una es larga y la otra corta. En el lugar donde se ha ordenado recitar la larga no
está permitido recitar la corta, y a la inversa, en el lugar donde se ha ordenado
recitar la corta no está permitido recitar la larga. Asimismo, en el lugar donde
se ha ordenado recitar la fórmula fina!l 5 no está permitido no decirla, y donde se
ha ordenado no recitarla no está permitido decirla.

a. estáis obligados: os está permitido b. (del animal sac,·ificado) + la comida del

cordero pascual
6. De las partes del sacrificio (Lv 7, 15).
7. Las horas eran de diferente duración según la época del año. Tanto el día como la
noche se dividían en doce horas.
8. Aunque no cumpla la obligación, realiza un acto meritorio.
9. Dt6, 7.
10. En el concilio de Yavne, al final del siglo I d.C., se fijó definitivamente la ha/ajá
según la escuela de Hile!. Por esta razón R. Tarfón mereció la crítica de sus colegas.
11. La llamadayotser or (creador de la luz) y ahabat 'ofam (con amor eterno).
12. La llamada g11eulá (redención) comienza con las palabras emet we-yats/sib (verda-
dera y cierta).
13. Las llamadas ma 'ariv (que haces atardecer) y ahabat 'olam (con amor eterno).
t4. Las llamadas gueulá (redención) y hashkibenu (concédenos el reposo).
15. La bendición Bendito seas ...
25 Bendiciones - berajot Ber 1, 5-2, 4

5. En la noche se hace la recordación de la salida de Egipto 16 • R. Eleazar

ben Azarias decía: Soy un hombre de casi setenta años y no he logrado probar
que se ha de recitar el pasaje de la salida de Egipto en la noche hasta que Ben
Soma dio la explicación, ya que está escrito: Para que así te acuerdes todos los
días de tu vida del día en que saliste de Egípto 17 • Los días de tu vida significan
los días; todos los días de tu vida significan también las noches. Pero los sa-
bios dicen: los días de tu vida significan este mundo; todos los días de tu vida
incluyen los días del Mesías.

CAPÍTULO 2

l. Si uno está leyendo en la Torá ( el pasaje del Oye, Israel) y llega el tiem-
po de su recitación, si hace intención en su interior ( de recitarlo), cumple con la
obligación; de lo contrario, no cumple. Entre un párrafo y otro ( del Oye, Israel)
se puede saludar a otra persona por respeto y se le puede también responder al
saludo. (Si uno se encuentra recitando) la mitad ( del párrafo), puede saludar
a otra persona por temor y le puede responder (por la misma razón) al saludo.
Ésta es la opinión de R. Meír. R. Yehudá enseña que en la mitad se puede salu-
dar a otro por temor y se puede responder al saludo <le otra persona por razón
del respeto debido; entre los párrafos se puede saludar por razón del respeto y
se puede responder al saludo de cualquier persona.
2. Estos son los intersticios entre los párrafos: entre la primera y la segunda
bendición, entre la segunda y el Oye, Israel, entre el Oye, Israel y ocurrirá si
obedecéis, entre ocurrirá si obedecéis y dijo, entre dijo y verdadero y firme. R.
Yehudá dice: Entre dijo y verdadero y firme no se hace ninguna interrupción.
Yehosúa ben Qorjá dice: ¿Por qué el Oye, Israel precede al ocurrirá si obede-
céis? Para que cada cual acepte el yugo del reino de los cielos primeramente y
luego acepte el yugo de los mandamientos. ¿Por qué el ocurrirá sí obedecéis
precede al dijo? Porque el ocurrirá sí obedecéísl 8 se aplica al día y a la noche,
mientras que el dijo sólo se aplica al día.
3. Si uno recita el Oye, Israel y no hace oír la letra a su oído, cumple con
su obligación. R. Yosé dice que no cumple. Si recita, pero no pronuncia distin-
tamente las letras, dice R. Yosé que cumple con su obligación, mientras que R.
Yehudá afinna que no. Si uno lee no guardando el orden, no cumple. Si uno lee
y se equivoca, debe comenzar de nuevo a partir del lugar donde se equivocó.
4. Los trabajadores pueden hacer la recitación 19 sobre la copa de un árbol o
encima de un muro, cosa que no pueden hacer durante la recitación de la tefilá 20 •

16. En la plegaria del Oye, Israel se tenía que recitar el texto de Nm 15, 41, que hacía
referencia a la salida de Egipto, a pesar de que la perícopa de las filacterias (ibid.) sólo obli·
gaba a su recitación durante el día.
17. Dt 16, 3.
18. Que habla del estudio de la Tora.
19. Del C>ye, Israel cuando llega el tiempo de su realización.
20. La ((Oración», la plegaria de las dieciocho bendiciones (cf. 4, lss).
Ber 2, 5-3, 3 Orden primero: Semillas - zeraín 26

5. El esposo está eximido de la recitación de[ Oye, Israel la primera noche

o hasta el fin del (próximo} sábado si no ejerció el acto marital. Ocurrió que
Rabán Gamaliel recitó el Oye, Israel en la primera noche de boda. Por ello
le dijeron sus discípulos: i<Maestro, ¿no nos has enseñado que el esposo está
dispensado de la recitación del 9Ye, Israel en la primera noche?». Les replicó:
«No quiero haceros caso en lo que concierne a liberarme ni tan siquiera por una
hora del yugo del reino de los cielos>>.
6. En la primera noche, tras el fallecimiento de su mujer, se lavó. Le dije-
ron a esto sus discípulos": <<Maestro, tú nos has enseñado que la persona que
está de luto no debe lavarse». Les contestó: «Yo no soy como el resto de los
hombres, soy un ser enfermizo».
7. Cuando murió Tabí, su esclavo, recibió las condolencias (por su muer-
te). Le dijeron sus discípulosb: «Maestro, nos has enseñado que no se acepten
las condolencias (por la muerte) de los esclavos». Les dijo: <ffabí no fue un
esclavo como los otros. Era un hombre extraordinario».
8. Si el esposo quiere recitar el Oye, Israel en la primera noche, lo puede
hacer. Rabán Simeón ben Gamaliel dice: No todo el que quiere adquirir fama21
la puede adquirir.

CAPÍTULO 3

1. Aquél cuyo familiar difunto yace todavía en su presencia, está excusado

de la recitación del Oye, Israel, de la tefilá' y de las filacterias'". Los que llevan
el féretro, los que los sustituyen y los sustitutos de éstos, los que van delante
del féretro y los que van detrás, en tantod que sean necesarios (para su transpor-
te), están dispensados, mientras que los que no son necesarios están obligados.
Tanto unos como otros están eximidos de (la recitación) de la tefilá.
2. Una vez que han enterrado al muerto y han vuelto, si pueden comenzar
la recitación y temunarla antes de llegar a la fila23 , la comienzan; si no pueden,
no la comienzan. De entre los que están en píe en la fila, los que están en la
fila del interior están exentos, pero los que están en la fila del exterior están
obligados.
3. Las mujeres, los esclavos y los menores están dispensados de la reci-
tación del Oye, Israel y de las filacterias, pero están obligados a la tefilá, a la
mesusá 24 y a la bendición de las comidas.

a. sus discipulos] b. sus discípulos] c. de la tefllá] d. en tanto ... obligados: los

que van delante del féretro, si son necesarios, están exentos; los que no son necesarios para
el féretro, están obligados.
21. Fama de piadoso.
22. Algunos textos añaden: <<y de todas las obligaciones impuestas en la Torá)).
23. Tenninado el entierro, los acompañantes formaban dos filas por las que pasaban las
personas en duelo para recibir el pésame.
24. Pequeil.o pergamino con los pasajes de Dt 6, 4-9; 11, 13-21, que se introducía en una
cápsula cilíndrica y se colocaba en las pue1tas de las casas.
27 Bendiciones - berajot Ber 3, 4--4, 4

4. Sí uno ha tenido una polución 25 , medita en su corazón y no dice la ben-

dición ni antes ni después de la recitación del Oye, Israel. En la comida dice
la bendición de después, pero no la de antes de comer. R. Yehudá dice: Puede
decír la bendición de antes y de después.
5. Si uno está recitando la tejilá y se acuerda de que ha sufrido una polu-
ción, no tiene que interrumpirla, pero sí acortarla. Si uno baja para hacer la
inmersión y tiene la posibílídad de subir, vestirse y recitar (el Oye, Israel) antes
de que salgan los rayos del sol, sube, se viste y hace la recitación. Pero sí no,
se cubre con el agua y hace la recitación. No se puede, sin embargo, cubrir en
aguas malsanas ni en aguas que hayan sido usadas para remojo 2• antes de que
se hayan vertido en ellas aguas (limpias). ¿A qué distancia ha de alejarse uno
de ellas 27 y de los excrementos? Cuatro codos.
6. El hombre con flujo 28 , que sufre una emisión, la menstruante 29 que des-
carga esperma 30 y la mujer que durante el acto sexual inicia la menstruación,
están necesitados del baño de inmersión. R. Yehudá los exime.

CAPÍTULO 4

l. La tefilá de la mañanaª puede ser recitada hasta mediodía. R. Yehudá di-

ce: Hasta la hora cuarta. La tefilá de la tarde puede ser recitada hasta la puesta
del sol. R. Yehudáb dice: Hasta la mitad de la tarde 31 . La tefilá del anochecer
no tíene tiempo fijo; la adicíonal3 2, todo el día. R. Yehudá dice: Hasta la hora
séptima.
2. R. Nejonías ben Qaná solía recitar una oración breve antes de entrar en la
casa de estudio y otra al salir. Le dijeron: «¿Qué lugar es éste para (recitar) una
oración?». Replicó: <<Cuando entro, oro para que no tenga lugar ninguna ofensa
por mi parte, y, cuando salgo, doy gracias por la suerte que me ha tocado».
3. Rabán Gamaliel dice: Cada día debe recitar cada cual la oración de las
dieciocho bendiciones33 . R. Yehosúa dice: El contenido de las dieciocho bendi-
ciones34. R. Aquiba dice: Si la oración es fluida en su boca, recita la oración de
las dieciocho bendiciones; si no lo es, el contenido de las dieciocho.
4. R. Eliezer dice: Si WlO hace de su oración algo rutinario, su oración no
es oración. R. Yehosúa dice: Si uno pasa por un lugar peligroso, puede decir

a. de la mañana: del delegado b. R. Yehudá dice: hasta la hora séptima}

25. Lv 15, 16.
26. Del lino.
27. De los orines.
28. Lv 15, 2ss.
29. Lv 15, 19ss.
30. Cf. Shab 9, 3.
31. La tarde, minjá, comenzaba dos horas y medía antes del comienzo de la noche.
32. Que se recitaba en los días festivos.
33. La tefilá, la oración por excelencia, originariamente con dieciocho bendiciones.
34. Es decir, basta con una forma resunúda.
Ber 4, 5-5, 3 Orden primero: Semillas - zerain 28

una oración breve•, como: «Salva, oh Dios, a tu pueblo, al resto de IsraeJb. En

todo cruce de caminos estén presentes ante Ti sus necesidades. Bendito seas
Tú, Señor, que escuchas la plegaria».
5. Si uno cabalga sobre un asno, debe descender (para la recitación). Si
no puede descender, vuelve su rostro 35 • Si no puede volver su rostro, dirige su
corazón hacia el Santo de los Santos.
6. Si uno se encuentra en un barco, o en un carro°, o en una carreta dirige
su corazón hacia el Santo de los Santos.
7. R. Elazar ben Azarías dice: La tefilá adicional se dice únicamente con la
congregaciónl6. Pero los sabios dicen que se puede recitar con la congregación
o sin la congregación. R. Yehudá afirma en nombre de aquél3 1: En todo lugar
donde haya congregación, el individuo está dispensado de la (recitación) de la
tefilá adicional.

CAPITULO 5

l. Nadie se ha de poner en pie para la oración (de la tefilá) si no lo hace

con toda seriedad. Los hombres piadosos de antaño acostumbraban a retardar
una hora la «oración» para disponer su corazón ante Dios. Incluso si el rey da
el saludo (mientras se hace la oración) no se le ha de contestar. Incluso cuando
una serpiente se baya enroscado en el propio pie, no se ha de interrumpir (su
recitación) 38 .
2. Se menciona el poder de la lluvia en la resurrección de los muertos 39 . La
petición de la lluvia se hace en la bendición de los años40 ; la Habdalá 41 en «Tú
que favoreces (al hombre) con el conocimiento». R. Aquiba dice: Se dice (la
Habdalá) como si fuera una cuarta bendición en sí misma. R. Eliezer dice: En
la acción de gracias 42 •
3. A aquel que dice: «Hasta el nido de los pájaros 43 llega tu misericor-
dia», o: «Por la bondad sea recordado tu nombre», o: «Damos gracias, damos
gracias», se le ha de hacer callar44. Si uno pasa delante del arca y comete un
error, pasará otro en lugar de él. En tal circunstancia ninguno podrá excusarse.
¿Desde dónde ha de comenzar? Desde el principio de la bendición en la que
el otro erró.

a. una oración breve + con el contenido de las dieciocho (bendiciones) b. al resto de

Israel: a Israel c. o en un carro]
35. Hacia la dirección de Jerusalén.
36. El individuo paiticular no tiene que recitarla.
37. De R. Elazar.
38. Según los comentaristas, esto sólo vale para los casos en que no hay peligro de vida.
39. En la bendición de la resurrección, que se incluía en la segunda bendición de la tejilá.
40. Novena bendición.
41. Habdalá (separación), fórmula que se recitaba al finalizar el sábado.
42. Decimoctava bendición.
43. Cf. Dt 22, 6ss.
44. Son fórmulas o plegarias que no se consideran ortodoxas.
29 Bendiciones - berajot Ber 5, 4---{í, 4

4. El que pasa delante del arca45 no responderá «amén» a (la bendición) de

¡05 sacerdotes por el peligro de confusión. Sí allí no hay ningún otro sacerdote
fuera de él, no alzará sus manos46 . Pero si se encuentra seguro de alzar las ma-
nos y poder volver a la oración, puede hacerlo.
5. Si uno dice la oración y yerra, eso es un mal signo para él. Si él es el
comisionado por la comunidad41 , eso es un mal signo para los que le dieron
el encargo, ya que el representante de una persona es como si fuera ella misma.
Se cuenta de R. Janina ben Dosa que solía orar por los enfennos y decir: «Éste
vivirá, éste morirá>>. Le dijeron: «¿Cómo Jo sabes?)). Respondió: «Si mí oración
es fluida en mí boca, sé que es aceptada; si no, sé que es rechazada» 46 .

CAPITULO 6

1. ¿De qué modo se recita la bendición sobre los frutos? Sobre los frutos
de los árboles se ha de decir: «(Bendito seas ... )49 creador del fruto del árbol»,
dejando aparte el vino, ya que sobre el vino se dice: « ... creador del fruto de
la vid». Sobre los frutos de la tierra se dice: <e. creador del fruto de la tierra:»,
dejando aparte el pan, ya que sobre éste se dice: « ... el que hace germinar el
pan de la tierra)). Sobre las verduras se dice: <<. .• creador del fruto de la tierra».
R. Yehudá dice: «. .. creador de las diferentes especies de hierbas)).
2. Si uno recita sobre los frutos del árbol la bendición: «... creador del fm-
to de la tierra», cumple su obligación; pero si recita sobre los frutos de la tierra
la bendición <<... creador del fruto del árboh>, no cumple su obligación. En
cualquier circunstancia, sí dice ( «Bendito seas ... ) porque todo existe mediante
tu palabra», cumple con su obligación.
3. Sobre algo que no crece de la tierra se dice: « ... porque todo existe me•
<liante tu palabra». Sobre el vinagre, los frutos inmaduros caídos y las langostas
comestibles se dice: <<. .. porque todo existe mediante tu palabnm. Sobre la le-
che•, el queso y los huevos se dice: <<... porque todo ... ». R. Yehudá dice: Sobre
todo lo que es una especie de maldición50 no puede recitarse una bendición.
4. Cuando una persona tiene delante de sí diferentes clases (de frutos), dice
R. Yehudá que sí entre ellos se hallan algunos de los síete51, ha de recitar la
bendición que le es adecuada. Los sabios, en cambio, dicen que puede recitar
la bendición que corresponda a cualquiera de ellos, a libre elección.

a. Sobre la leche .. , porque todo .. .)

45. El que dirige la oración de la comunidad.
46. Para impartir la bendición.
47. El que dirige la oración pública en la sinagoga.
48. Algunos lo refieren al enfenno que es aceptado o rechazado.
49. Se sobreentiende siempre la fórmula: «Bendito seas, Señor, nuestro Dios, Rey del
universo ... ».
50. Como vinagre que es corrupción del vino, langostas que pueden ser una plaga ...
51. Los siete frutos famosos de Canaán son: trigo, cebada, vino, higos, granadas, aceitu-
nas y miel de dátiles.
Ber 6, 5-7, 1 Orden primero: Semillas - zeraín 30

5. Si uno recita la bendición sobre el vino antes de la comida, está exi-

mido de recitarla de nuevo después de la comida. Si uno recita la bendición
sobre el aperitivo antes de la comida, está eximido de recitarla después de la
comida (sobre el postre). Si uno recita la bendición sobre el pan, está eximido
de recitarla sobre el aperitivo; pero si la recita sobre el aperitivo, no está eximi-
do de recitarla sobre el pan. La escuela de Samay enseña: Tampoco la comida
cocida en la olla.
6. Si están sentados para comer, cada cual recita la bendición para sí. Si
están reclinados alrededor (de la mesa), uno la recita por todos. Si el vino
es servido en medio de la comida, cada cual recita la bendición para sí; si es
después de la comida, uno la recita por todos y este mismo recita la bendición
sobre las especies aromáticas que se han de quemar, a pesar de que éstas no se
traigan sino después de la comida.
7. Sí traen ante él primeramente un plato salado, acompañado de pan, re-
cita la bendición sobre lo salado y queda eximido de la del pan, ya que el pan
es algo secundario respecto de aquél. Ésta es la regla general: Cuando hay algo
principal acompañado de algo accesorio, se recita la bendición sobre lo princi-
pal y se queda eximido de la de lo accesorio.
8. Si uno come higos, uvas y granadas, recita despuésª las tres bendicio-
nes. Ésta es la opinión de Rabán Gamaliel. Los sabios dicen: Una bendición
con el contenidob de las tres. R. Aquiba dice: Incluso si uno ha comido legum-
bres cocidas y ésa es su comida, recita tras ello las tres bendiciones. Si uno
bebe agua a causa de la sed, dice: << ... porque todo existe a través de tu pala-
bra». R. Tarfón dice: (Bendito sea) el creador de la multitud de seres vivientes
y de sus necesidades.

CAPÍTIJLO 7

1. Si tres comen juntos, están obligados a invitarse (uno a otro a decir la

acción de gracias) 52 . Si uno de ellos come productos de diezmo dudoso o pro-
ductos del primer diezmo 53 de los que se retiró la ofrenda 54 , o del segundo
diezmo 55 , o de lo consagrado que ha sido redimido, o si el servidor (de la co-
munidad) come una cantidad aunque sólo sea como la de una aceituna, o si está
un samaritano (presente), (pueden ser incluidos) para hacer la invitación. Pero
sí uno come de productos no diezmados o de aquellos del primer diezmo de los
que no se retiró la ofrenda, o del segundo diezmo, o de lo consagrado que no
ha sido redimido, o si el servidor (de la comunidad) come menos cantidad que

a. después: sobre ellos b. con el contenido de las tres]

52. Esta invitación es llamada técnicamente simun. Cf. misná 3.
53, Que hay que dar a los levitas antes de gue sean comidos los frutos (N m 18, 21 ).
54. Que el levita ofrecía al sacerdote de los diezmos recibidos.
55. Que era llevado a Jerusalén por el propietario y comido allí por él o rescatado con
dinero que había de emplearse después en Jerusalén para la adquisición de alimentos.
31 Bendiciones - berajot Ber 7, 2-8, 1

la equiparable a una aceituna, o si está allí presente un extraño, no se hace la

invitación (a la acción de gracias en común).
2. A las mujeres, esclavos y niños no se les invita. ¿Hasta qué cantidad (se
ha de comer) para hacer la invitación (a la acción de gracias en común)? Hasta
la cantidad como la de una aceituna. R. Yehudá dice: «Como la de un huevo».
3. ¿Cómo se hace la invitación (a la acción de gracias)? Cuando son tres,
dice uno 56 : «Bendigamos». Si son tres, aparte de él mismo, dice: «Bendecid•>.
cuando son diez dice: «Bendigamos a nuestro Dios». Si son diez, aparte de
él mismo, dice: «Bendecid». Da igual que sean diez que sean diez mil. Si son
cien dice: «Alabemos al Señor, nuestro Dios». Si son cien, aparte de él mismo,
dice: «Bendecid». Si son mil dice: «Bendigamos al Señor, nuestro Dios, Dios
de Jsraeh>. Si son mil, aparte de él mismo, dice: «Bendecid». Si son diez mil, se
dice: «Alabemos al Señor, nuestro Dios, Dios de Israel, Dios de los ejércitos,
que está sentado sobre los quembines, por los manjares que hemos comido». Si
son diez mil, aparte de él mismo, dice: «Alabad». Según la manera en que recita
Ja bendición, así se le ha de responder: «Bendito seas Tú, Señor, nuestro Dios,
Dios de Israel, Dios de los ejércitos, que estás sentadoª sobre los querubines, por
\a comida que hemos ingerido». R. Yosé el Galileo dice: Se ha de recitar la ben-
dición de acuerdo con la multitud de la asamblea, ya que está escrito: Bendecid
a Dios en las asambleas, al Señor, desde la fuente de Israel5 7• R. Aquiba dice:
¿Qué encontramos en la sinagoga?. Es igual que sean muchos o pocos; él ha de
decir: «Bendecid al Señor». R. Ismael dice: Bendecid al Señor bendito.
4. Si comen tres conjuntamente, no puede separarse58 • Igualmente si son
cuatro o cinco. Si son seis pueden separarse y lo mismo hasta diez. Si son diez
no pueden separarse (y así) hasta veinte.
5. Si dos grupos comen en una misma casa y algunas de las personas (de los
dos grupos) se ven mutuamente, pueden unirse para hacer la invitación (a la ac-
ción de gracias en común). En caso contrario, unos y otros se hacen la invitación
por separado. No debe recitarse la bendición sobre el vino antes de echar en él
el agua. Tal es la opinión de R. Eliezer. Los sabios dicen que se puede recitar la
bendición (sobre el vino incluso sin haber mezclado previamente el agua).

CAPITULO 8

1. Estas son las cosas en las que se diferencian las escuelas de Samay y de
Hílel respecto a la comida. La escuela de Samay dice: Se recita la bendición
sobre el día 59 y luego sobre el vino. La escuela de Hile!, en cambio, afirma: Se
recita la bendición sobre el vino y luego se recita la del día.

a. que estás sentado ... hemos ingerido]

56. El que preside la mesa.
57. Sal 68, 27.
58. Sin haberse invitado antes a la recitación común de la acción de gracias.
59. Consagrando el día.
Ber 8, 2-9, 2 Orden primero: Semillas - zeraín 32

2. La escuela de Samay dice: Se lavan las manos y luego se escancia la

copa 60 • La escuela de Hilel, en cambio, afirma: Se escancia la copa y luego se
lavan las manos.
3. La escuela de Samay afirma: Se secan las manos con una toalla y se
coloca sobre la mesa. La escuela de Hilel, en cambio, afirma: Sobre el cojín.
4. La escuela de Sama.y dice: Se limpia el comedor 61 y luego se lavan las
manos. La escuela de Hile!, en cambio, afirma: Se lavan las manos y luego se
limpia el comedor.
5. La escuela de Sama.y dice: (El orden de las bendiciones al final del sá-
bado es el siguiente): la lámpara, la comida, los perfumes y la Habdalá 62 • La
escuela de Hile!, en cambio, afirma: La lámpara, los perfumes, la comida y la
Habdalá. La escuela de Samay dice: Que creó la luz del fuego. Pero la escue-
la de Hile\, en cambio, enseña: Creador de las luces del fuego 63 •
6. No se puede recitar la bendición sobre la lámpara o sobre los perfumes
de los idólatras, ni sobre las lámparas o perfumes de los muertos, ni sobre las
lámparas o perfumes que se encuentran ante los ídolos. No se recita la bendi-
ción sobre la lámpara hasta que no se haga uso de su luz.
7. Si uno come y, olvidándose, no recita la bendición, la escuela de Samay
dice que ha de volver a su lugar y recitar la bendición. La escuela de Hile!, en
cambio, afirma que puede recitar la bendición en el lugar donde se encuentre
al acordarse. ¿Hasta cuándo ha de decir la bendición? En tanto se digiera la
comida en el estómago.
8. Si les es traído vino después de la comida y no hay más que una copa,
la escuela de Samay afirma que se recita la bendición sobre el vino y luego la
bendición sobre la comida. La escuela de Hilel, en cambio, afinna que se recita
la bendición sobre la comida y luego la bendición sobre el vino. Deben respon-
der amén tras cualquier israelita que recita {a bendición, pero no se responder-a
amén tras el samaritano que pronuncie la bendición mientras no se haya oído
toda la bendición.

CAPÍTULO 9

1. Si uno ve un lugar donde fueron hechos prodigios en favor de Israel

dice: «Bendito sea el que obró prodigios con nuestros padres en este lugar». Si
es un lugar del que fue erradicada la idolatría dirá: «Bendito sea el que erradicó
la idolatría de nuestra tierra».
2. Con los meteoritos, temblores de tierra, rayos, truenos, tempestades di-
ce: ,<Bendito sea Aquél de cuya fuerza y poder está repleta la tierra». Sobre

60. Se mezcla el vino con agua.

61. Literahnente, la casa, después de la comida.
62. Cf. suprn, nota 41. Ceremonia que señalaba el fin del sábado o día festivo y comien-
zo del día ordinario.
63. Bendición sobre la lámpara.
33 Bendiciones - berajot Ber 9, 3-5

las montañas, colinas, mares, ríos y desiertos dice: «Bendito sea el que hizo la
obra de la creación». R. Yehudá díce: Si uno ve el mar grande dice: «Bendito
sea el que hizo el mar grande», siempre que lo vea ocasionalmente. Con las
lluvias y las buenas noticias dice: «Bendito sea el que es bueno y hace el bien».
Con las noticias malas dice: «Bendito sea el juez de verdad».
3. Si uno construye una nueva casa o adquiere objetos nuevos dice: <(Bendi-
to sea el que nos mantiene en la vida (nos conserva y nos hace llegar hasta esta
hora)». Se recita la bendición sobre una desgracia sin consideración de lo bueno
que pueda resultar de ella y sobre una cosa buena sin consideración de lo ma-
lo que pueda seguirse. Si uno clama (a Dios) por algo ya ocurrido, es ésa una
oración vana. ¿Qué significa? Si, por ejemplo, uno cuya mujer está embarazada
dice: «Dios quiera que mi mujer dé a luz un níño», es ésta una oración vana. Si
uno va por el camino y, oyendo gritos en la ciudad, dice: «Dios quiera que no
sea nadie de mi casa», es ésta una oración vana.
· 4. Sí uno entra en W1a ciudad amurallada, recita una oración dos veces, una
al entrar y otra al ~alir. Ben Azay dice: Cuatro veces, dos al entrar y dos al salir,
dando gracias por,leJ pasado y rogando por el futuro.
5. Cada uno está obligado a bendecir a Dios en el mal, del mismo modo
que le bendice en el bien, ya que está escrito: Amarás al Señor tu Dios con
todo tu corazón, con toda tu alma, con todo tu poder64 . Con todo tu corazón, es
decir, con tus dos inclinaciones, la buena y la mala; con toda tu alma, es decir,
incluso cuando te quita tu vida; con todo tu poder, es decir, con todas tus rique-
zas. Otra explicación de con todo tu poder: en cualquier medida con la que Él
te mida le darás gracias (con todas tus fuerzas). Nadie ha de comportarse con
ligereza frente a la Puerta Oriental, ya que está frente al Santo de los Santos.
Nadie puede entrar en el monte del Templo con su bastón, o con sus zapatos,
o con su cartera, o con polvo sobre sus pies, ni hacer de él un atajo, ni mucho
menos se puede escupir en él. Al final de toda bendición dicha en el Templo
se acostumbraba a decir: «Desde la eternidad». Pero después que los herejes65
la corrompieron y dijeron que sólo hay un mundo 66 , se dispuso que se dijera:
«Desde la eternidad hasta la eternidad». Se dispuso que cada cual pudiera sa-
ludar a su prójimo con el nombre de Dios, puesto que está escrito: Llegó Boaz
desde Belén y dijo a los segadores: El Señor esté con vosotros, contestándole
ellos: El Señor te bendiga61 • También se dice: El Señor esté contigo, valiente
héroe68 . Asimismo: No desprecies a tu madre cuando envejeciere69. Se dice tam-
bién: Es tiempo de hacer para el Señor, pues han violado tu ley1°. R. Natán dice:
Han violado tu ley, porque era el tiempo de obrar para el Señor.

64. Dt 6, 5.
65. Algunos textos leen: saduceos.
66. El término 'olam significa en hebreo tanto <(eternidad» como «mundo».
67. Rut 2, 4.
68. Jue 6, 12.
69. Prov 23, 22.
70. Sal 119,126.
 LA ESQUINA DE TU CAMPO
(peá)

Este tratado versa sobre unas antiguas disposiciones en favor de los pobres: la esqui-
na de tu campo, la rebusca y la gavilla olvidada. La que trata con más amplitud es la refe-
rente a la «esquina de tu campo» en tomo a la obligación de todo propietario de dejar sin
recoger una esquina de su campo en favor de los pobres (Lv 19_, 9; 23, 22; Dt 24, 19-21).
Este tratado, como todo el resto del orden de las semillas, exceptuando el primer
tratado Berajot, no tiene comentario en el Talmud babilónico.
El tratado contiene ocho capítulos:
Cap. J: Qué cosas no tienen medida determinada, medida rabínica y lugar del pre-
cepto de la esquina de tu campo; qué productos están sujetos al precepto.
Cap. 2: Cómo se determinan los campos en relación al precepto.
Cap. 3: Casos especiales, bienes declarados sin propiedad.
Caps. 4-5: Cómo se distribuyen los frutos de «la esquina de tu campm>, la rebusca.
Cap. 6: Disposiciones en tomo al precepto de la gavilla olvidada.
Cap. 7: Derechos del pobre sobre olivos y viñas.
Cap. 8: Tiempo de la rebusca, credibilidad de los pobres sobre sus derechos, el diez-
mo del pobre, el pobre itinerante, quiénes pueden disfrutar de tales derechos.

CAPÍTULO l

l. Estas son las cosas sobre las que no hay medida fijada 1: la esquina de
tu campo 2, las primicias3, la presentación en el Templo4, el ejercicio de las
obras de misericordia 5 y el estudio de la Torá. Estas son las cosas cuyo fruto
puede disfrutar el hombre en este mundo y cuyo capital permanece a su favor
para la vida futura: el respeto al padre y a la madre6, la caridad, y el restable-
cer la paz entre un hombre y su prójimo. Pero el estudio de la ley aventaja a
todas ellas.

1. Por parte de la Torá, ya que por parte rabínica está establecido que se deJe al menos
· 1/60 de los frutos del campo.
2. Lv 19, 9; 23, 22.
3. Que debían ser llevadas al Templo (Ex 23, 19).
4. Con motivo de las tres grandes fiestas de peregrinación (Ex 23, 17) .
. 5: «Guemil.lutjasadiro», expresión que denota algo más qlle simple caridad y obras de
m1sencordia y que comporta un servicio personal a todos los hombres.
6. Ex 20, 12; DI 5, 16.
Pea 1, 2-6 Orden primero: Semillas - zerain 36

2. No se puede achicar la esquina más de una sexagésima parte 7 • A pesar de

que se haya dicho que en lo referente a la esquina de tu campo no hay medida
fijada, todo dependerá de la dimensión del campo, del número de los pobres y
de la abundancia del grano.
3. Se puede dejar la esquina al comienzo del campo o en medio. R. Simeón
dice: Con tal que en último término se deje según la medida. R. Yehudá dice:
Si uno deja un tallo (al final), puede unir a él (lo ha dejado al principio o en
medio) como cumplimiento del (precepto) de la esquina (de tu campo)8 • Pero
si no, será considerado como cosa sin propiedad9 •
4. Se ha establecido una regla general sobre (el precepto) de la esquina de
tu campo: Todo lo que es comestible, lo que es custodiado, lo que crece de la
tierra, lo que se cosecha en un mismo tiempo (determinado) y se trae para su
conservación está sujeto (al precepto) de la esquina (de tu campo). El trigo 10 y
las legumbres caen bajo esta regla.
5. Entre los árboles, el zumaque 11 , el algarrobo, el nogal, el almendro, la
vid, el granado, el olivo y la palmera están sujetos (al precepto) de la esquina
(de tu campo) 12 •
6. Siempre se puede dar 13 a título de la esquina (de tu campo) y quedar
eximido de los diezmos 14 hasta que (el montón) quede aplanado. También
se puede dar bajo el título de cosa sin propietario y quedar eximido de los
diezmos 15 hasta que (el montón) quede aplanado. Se puede dar de comer al
ganado, bestias y aves, y quedar eximido de los diezmos hasta que (el mon-
tón) quede aplanado. Puede tomarlo de la era y sembrarlo y quedar eximido
de los diezmos hasta que (el montón) quede aplanado. Tal es la opinión de R.
Aquiba. Si un sacerdote o un levita compra una era 16, entonces los diezmos le
pertenecen hasta que (e] montón) quede aplanado 1 7• Si uno ha consagrado (un
producto) y Jo redime, entonces está obligado al diezmo hasta que el tesorero
aplane (el montón).

7. Del total del campo. Naturalmente está permitido dejar más cantidad.
8. Estando exento del diezmo, ya que de «la esquina de tu campo» no se separa diezmo.
9. Y, en cuanto tal, puede ser adquirido tanto por el pobre como por el rico.
10. Tdgo, avena, cebada, centeno ...
11. Rhus coriaria.
12. Sólo se aducen algunas especies en plan de ejemplo.
13. Incluso del fruto ya recogido.
14. Los distintos tipos de diezmo que gravaban sobre el israelita eran los siguientes:
1) El denominado «primer diezmo)), que se entregaba al levita (Nm 18, 21), quien a su vez,
de aquella cantidad recibida, tenía que separar otro diezmo para el sacerdote (Nm 18, 26).
2) El llamado «segundo diezmo», que el propietario debía de comer en Jerusalén (Dt 14, 23).
Podía ser vendido por dinero, con el que, añadiéndole un cuarto ele su valor, se adquirían
alimentos en Jerusalén y allí eran consumidos. 3) El año tercero y sexto del ciclo septena[
había que entregar un diezmo a los pobres, de ahí que se le llamara «diezmo del pobre» (Dt
14, 29; 26, 12).
15. C( Dt 14, 28.
16. Llena de grano.
17. Luego han de ser entregados los diezmos a otro levita.
 La esquina de tu campo - peá Pea 2, 1-6
37

CAPÍTULO 2

1, Las siguientes cosas introducen la interrupción 18 en lo concerniente (al

precepto) de la esquina (de tu campo): un anoyo, un canal, un camino priva-
do19, un camino público, un pasadizo público, un pasadizo privado si se man-
tiene tanto en el tiempo del verano como en la estación de las lluvias, un terre-
no baldío, un terreno cultivado y otra semilla (diferente). Si uno siega (trigo
todavía no madw-o) para forraje, introduce una intem1pción. Ésta es la opinión
de R. Meír. Los sabios, en cambio, dicen: No se introduce una interrupción sino
sólo sí se ara el campo.
2. Si un canal de agua (es tan ancho que el trigo en ambas orillas) no puede
ser segado simultáneamente, R. Yehudá afirma que introduce una interrupción.
Cualquier montaña que es cavada con azadón, aunque el buey no pueda reco-
rrerla con el arado, está sujeta toda ella a una única satisfacción del (precepto)
de la esquina (de tu campo).
3. Todas estas cosas introducen una interrupción en los campos sembrados.
En lo que concierne a los árboles, introduce una interrupción sólo un muro20 .
Pero si las ramas están entrelazadas, no introduce íntem1pción ( el muro), sino
que todo queda sujeto (auna única satisfacción del precepto) de la esquina ( de
tu campo).
4. Por lo que se refiere a los algarrobos que son visibles unos de otros,
(forman una unidad respecto al precepto, a pesar de que estén divididos por
muro o valla). Rabán Gamaliel decía: En casa de mi padre se acostumbraba
(a considerar como una unidad respecto a la satisfacción del precepto) de la
esquina (de tu campo) los olivos que tenían en cualquier sitio (del campo) y
los algarrobos que eran visibles unos de otros. R. Eliezer, hijo de R. Sadoq,
decía en su nombre: Respecto a los algarrobos, también los que tenía en toda
la ciudad.
5. Si uno siembra su campo con una sola semilla, a pesar de que llene con
ellos dos eras, establece una sola (unidad respecto al precepto) de la esquina
(de tu campo). Si siembra dos especies de semilla, a pesar de que lo ponga en
una misma era, establece dos (unidades respecto al precepto) de la esquina ( de
tu campo). Si uno siembra su campo con dos especies de trigo y las pone en
una misma era, establece una sola (unidad respecto al precepto) de la esquina
(de tu campo); si las pone en dos eras, establece dos (unidades).
6. Una vez R. Símeón de Mispá sembró (de ese modo) y (vino) junto a Ra-
bán Gamaliel. Ambos fueron a la sala de los sillares 21 y lo consultaron. Najum el
Escriba les dijo: He recibido de R. Measa, que lo recibió de su padre 22 , y éste de

18. Hacen que un campo se considere dividido en diversas secciones, en las que hay que
respetar el precepto de «la esquina de tu campo».
I 9. Que tiene cuatro codos de ancho, frente a los dieciséis del camino público.
20. De una altura mínima de diez palmos.
21. Donde tenia el sanedrín su sede (Mid 5, 4).
22. Algunos entienden «Abbro> como nombre propio.
Pea 2, 7-3, 3 Orden primero: Semillas - zeraín 38

los «pares» 23, y éstos de los profetas, que es precepto de Moisés desde el Sínaí
que si uno siembra su campo con dos especies de trigo y las pone en una misma
era, establece sobre ellas una sola (unidad en lo concerniente a la satisfacción
del precepto) de la esquina (de tu campo); pero si hace dos eras, establece dos
(unidades).
7. Si un campo ha sido segado por gentiles o por ladrones, o ha sido con-
sumido por las hormigas, o lo ha destrozado la tormenta o el ganado, queda
exento 24 • Si uno ha segado la mitad y los ladrones siegan la otra mitad, que-
da exento, porque la obligación (del cumplimiento del precepto) de la esquina
(de tu campo se aplicaba) al trigo que quedaba en pie 25 •
8. Si los ladrones han segado la mitad del campo y uno siega la otra mitad,
tiene que satisfacer (el precepto) de la esquina (de tu campo) en lo concerniente
a aquello que siega. Si ha segado la mitad y vende la otra mitad, el comprador
tiene que satisfacer por entero (el precepto) de la esquina (de tu campo). Si ha
segado la mitad y consagra la otra mitad, el que la redime de las manos del te-
sorero tiene que satisfacer por entero (el precepto) de la esquina (de tu campo).

CAPITULO 3

l. En cuanto a los espacios cuadrados 2¡, con trigo que hay entre los olivos 27 ,
la escuela de Samay dice que se ha de establecer una unidad (respecto a la
satisfacción del precepto) de la esquina (de tu campo) por cada uno de ellos,
mientras que la escuela de Hilel afim1a que vale uno por todos. Están de acuerdo
en que si los extremos de las líneas se mezclan, entonces se establece una unidad
por todos (respecto a la satisfacción del precepto) de la esquina (de tu campo).
2. Si uno síega por franjas su campo y deja los tallos verdes, R. Aquiba
dice que se establece una unidad (respecto a la satisfacción del precepto) de
la esquina (del campo) por cada una (de las franjas). Los sabios, en cambio,
dicen: Una por todas. Pero los sabios están de acuerdo con R. Aquiba en que si
uno siembra eneldo o mostaza en tres lugares ha de satisfacer (el precepto) de
la esquína (de tu campo) en cada uno de ellos.
3. Si uno recoge cebollas frescas para el mercado y deja las secas para la
era, ha de satisfacer (el precepto) de la esquina (de tu campo) por separado res-
pecto a las unas y respecto a las otras. Del mismo modo hay que hacer respecto
a los guisantes y a las uvas. Si uno disminuye (la cantidad de cebollas) 28 , da

23. El sanedrín estaba presidido por dos personalidades, los «pares)), en los dos últimos
siglos anteriores a la era cristíana.
24. Del precepto de «la esquina de tu campo».
25. Después de la siega de la primera mitad.
26. Los espacios libres que mediaban entre los árboles eran sembrados, generalmente
adoptando una forma cuadrada.
27. U otros árboles.
28. Es decir, sí arranca cebollas (u otras plantas) para dejar más espacio entre ellas y
pennitir un mejor desarrollo.
39
La esquina de tu campo - peá Pea 3, 4-8

del resto según lo que dejó. Pero si arranca (las cebollas) de una sola parte 29,
establece sobre el resto (lo que debe satisfacerse del precepto de la esquina de
tu campo) según la totalidad (inicial).
4. Las cebollas de siembra están sujetas (al precepto) de la esquina (de tu
campo). R. Yosé las declara eximidas. Respecto a las parcelas de cebollas que
se encuentran entre vegetales, R. Yosé dice que están sujetas cada una de ellas
(a la satisfacción del precepto) de la esquina (de tu campo). Los sabios, en
cambio, dicen «una por todas».
s. Los hennanos que están separados satisfacen cada uno por su cuenta
(el precepto) de la esquina (de tu campo). Si vuelven a asociarse, lo satisfacen
conjuntamente. Sí dos personas compran un árbol, satisfacen conjuntamente (el
precepto) de la esquina (de tu campo). Si uno ha comprado la parte del norte y
otro la del sur, cada cual satisface por separado ( el precepto) de la esquina ( de tu
campo). Si uno vende troncos de árbol dentro de su campo, tiene que satisfacer
( el precepto) de la esquina ( de tu campo) por cada uno de ellos. R. Yehudá dice:
¿Cuándo? Cuando el dueño del campo no deja nada (en él); pero si deja, enton-
ces ha de satisfacer (el precepto} de la esquina (de tu campo) de modo global.
6. R. ELiezer dice: Un terreno de un cuarto de kab está sujeto (al precepto)
de la esquina (de tu campo). R. Yehosúa afama: Si produce dos seás 30 . R. Tarfón
dice: Si tiene seis palmos por seis. R. Yehud᪠ben Betera dice: De modo que
puede segarse de dos vueltas. La halajá es según su opinión. Enseña R. Aquiba
que todo terreno de cualquier dimensión está sujeto (al precepto) de la esquina
(de tu campo) y de las primicias, y (basta) para escribir el prosbol3 1 y para ad-
quirir bienes muebles por dinero, documento o por usucapión.
7. Si uno estando gravemente enfermoll asigna ( a otro) por escrito sus bie-
nes y deja para sí un terreno de la dimensión que sea, su donación es válida. Pe-
ro si no deja níngún terreno de la dimensión que sea, su donación no es válida.
Si uno asigna sus bienes a sus hijos por escrito y asigna a su mujer un terreno
de cualquier dimensión, pierde ésta su ketubá 33 • R. Yosé dice: Si ella está de
acuerdo14 , a pesar de que ( el marido) no se lo asignara, pierde su ketubá.
8. Si uno asigna sus bienes por escrito a su esclavo, queda éste emancipa-
do. Pero si conserva para sí un terreno de cualquier dimensión que sea, no que-
da emancipado. R. Símeón dice que en cualquiera de los casos es un hombre
libre, a excepción de que el (dueño) diga: «Mira, todos mis bienes han de ser
entregados a fulano, mi esclavo, excepto la diezmilésima parte de ellos» 3;.

a. R. Yehudá: R. Yehoshúa
29. Ya para su propia necesidad o ya para la venta.
30. Un terreno que tenga una producción de dos seás de fruto.
31. Todas las deudas cesaban con el año sabático. Pero podían mantenerse incluso tras
el año sabático estableciendo un contrato previo, cuyo documento era Jlamado pros bol. Sólo
era posible si el deudor disponía de bienes inmuebles.
32. Aunque recuperándose más t.arde.
33. La dote que le corresponde en su viudez o en el caso de ser divorciada. Cf. Ket 5, l.
34. De heredarlo con los hijos.
35. Ya que en esa parte exceptuada puede incluir al propio esclavo.
Pea 4, 1-8 O,-den primero: Semillas - zeraín 40

CAPiTUL04

l. El precepto de la esquina (de tu campo) se aplica a lo que está agarrado a

la tierra. De la cepa con empalizada y de la palmera, el propietario ha de recoger
los frutos y repartirlos entre los pobres. R. Simeón dice: También de los tersos
noga\es 36 . Si noventa y nueve 37 dicen que han de ser distribuidos 38 y uno solo se
pronuncia por la recogida, se escucha al que habla según la ha/ajá.
2. Respecto a la vid con empalizada y a la palmera no es así. Aunque no-
venta y nueve digan que han de ser recogidos (sus frutos) y uno solo diga que
han de ser distribuidos, se ha de oír a este último que habla según la halajá.
3. Si uno recoge algo (de los fiutos del precepto) de la esquina (de tu cam-
po) y lo arroja con lo demás 39, no tiene ya parte en ello. Si se arroja sobre ellos
y extiende su manto, se le obliga a apartarse de allí. Lo mismo vale para el
rebusco 40 y para la gavilla olvidada41 .
4. (Los frutos dejados para la satisfacción del precepto) de la esquina ( de tu
campo) no se siegan con hoces ni se cortan con hachas a fin de que nadie hiera
a su compañero.
5. Tres veces en el día es el momento de la recogida: por la mañana, al
mediodía y por la tarde. Rabán Gamaliel dice: Lo establecieron así para que
no fueran menos. R. Aquiba dice: Lo establecieron así para que no fueran más
veces. La gente de la Casa de la pantera42 recogía la cosecha sirviéndose de una
cuerda y dejaba de cada línea (frutos para la satisfacción del precepto) de la
esquina (de tu campo).
6. Si un gentil ha recogido la cosecha de su campo y luego se hace prosélito,
está eximido de los preceptos del rebusco, de la gavilla olvidada y de la esquina
de tu campo. R. Yehudá lo declara obligado respecto a la gavilla olvidada, ya que
el precepto de la gavilla olvidada se aplica en el tiempo de hacer las gavillas43 •
7. Si uno ha dedicado al Templo trigo que todavía se encuentra en el campo
y lo redime, queda obligado44 • Si dedica gavillas y las redime, queda obligado
(al precepto de la gavilla olvidada). Si dedica trigo que está todavía en el cam-
po y lo rescata cuando está ya dispuesto en gavillas, está eximido, ya que en el
tiempo de su obligación estaba exento.
8. Del mismo modo, si uno dedica al Templo sus productos antes de que
llegue el tiempo de los diezmos41 y los rescata, quedan oblígados 46 . Si es des•

36. De tronco terso o, según otros, una especie determinada de nogal.

37. Pobres.
38. Los frutos, por parte del propietario.
39. Con ánimo de apropiárselo.
40. Cf. 4, 10.
41. Dt24, 19-21.
42. Nombre de una ciudad (Nm 32, 36) o de una familia.
43. Cuando ya es israelita.
44. Al precepto de «la esquina de tu campm).
45. Que comienza a contar a partir del momento en que el fruto está ya en la era.
46. Al diezmo.
41 La esquina de tu campo - peá Pea 4, 9-5, 3

pués del tiempo de los diezmos y los rescata, quedan obligados. Si los dedica
al Templo antes de madurar y maduran cuando están bajo el tesoro y luego los
rescata, están eximidos, ya que en el tiempo de su obligación estaban exentos.
9. Si uno 47 ha recogido ( frutos que caen bajo el título del precepto) de la
esquina de tu campo y dice: «Son para el pobre fulano», R. Eliezer afirma que
]os ganó para aquél, mientras que los sabios sostienen que los ha de entregar al
primer pobre que encuentre. (Los frutos) de la rebusca, de la gavilla olvidada
y de la esquina de tu campo de un gentil están sujetos al precepto del diezmo a
no ser que se hayan declarado sin dueño.
10. ¿Cuál es (el fruto) de la rebusca? Lo que cae al suelo en el tiempo de la
cosecha. Si uno recoge la cosecha a manos llenas o arranca (una planta) a puño
lleno y se clava una espina cayéndosele de la mano ( el fruto), éste pertenece al
dueño. Lo que cae del medio de la mano o de la hoz pertenece al pobre, pero lo
que cae por detrás de la mano o de la punta de la hoz pertenece al propietario.
Lo que cae de la punta de los dedos o del extremo de la hoz pertenece, según
R. Ismael, a los pobres, mientras que, según R. Aquiba, al propietario.
11. (El grano) que se halla en los agujeros de las hormigas que se encuentra
entre el trigo aún no segado pertenece al dueño; si es después de la siega, el
que está arriba pertenece a los pobres; el que está debajo (de tierra), al dueño.
R. Meír afuma que todo pertenece a los pobres, ya que lo que es dudoso de si
es o no es rebusca, cae bajo (la categoría) de la rebusca.

CAPITULO 5

l. En un montón de trigo, debajo del cual no se hizo la rebusca, todo lo que

está en contacto con la tierra es de los pobres. Si el viento esparce las gavillas,
se hace una estimacíón de qué cantidad habría en la rebusca y se entrega a los
pobres. Rabán Simeón ben Gamalíel dice que se da a los pobres según corres-
ponde a la caída normal48 .
2. Si en la siega ha sido dejada una espiga de grano que toca todavía el tallo
del trigo aún no cortado, si puede ser recogida juntamente con éste, pertenece al
dueño; si no, pertenece a los pobres. Si una espiga que queda para la rebusca se
mezcla con el montón de trigo, se hace el diezmo con otra espiga y se entrega (al
pobre). R. Eliezer dice: ¿Cómo un pobre puede intercambiar algo que no vino a
posesión suya? Antes bien, debe (el dueño) otorgar al pobre derecho sobre todo
el montón de trigo y luego hacer el diezmo con una espiga y entregársela.
3. No se puede regar ( el campo), según la opinión de R. tv1eír, mientras que
los sabios lo pemúten por cuanto que es posible49 •

47. Que no es un pobre.

48. Una cuadragésima quinta parte de la cosecha.
49. El riego impediría a los pobres recoger el fruto, pero el propietario, según los sabios,
tendría ocasión de resarcir a los pobres. Esta misná es de dificil intelección. Mega/ge/in pare-
ce referirse al instrumento, dotado de ruedas, con el que se sacaba el agua. Pero existen otras
interpretaciones.
Pea 5, 4---0, 1 Orden primero: Semillas - zeraín 42

4. Un propietario que tiene que trasladarse de un lugar a otro y tiene nece-

sidad de recoger (los frutos) de la rebusca, de la gavílla olvidada, de la esquina
de tu campo, del diezmo de los pobres, los puede tomar, pero cuando retorna a
su casa tiene que resarcirlos. Ésta es la opinión de R. Eliezer. Los sabios dicen:
En aquel momento era un pobre.
5. Si uno hace un cambio con el pobre, lo suyo queda ex.ento y lo del pobre
queda obligado. Si dos personas 50 se hacen con un campo con derecho a la parti-
cipación en los frutos, uno puede dar al otro su parte en el diezmo de los pobres
y el otro a su vez puede dar a éste su pa1te en el diezmo de los pobres. Si (un
pobre) toma un campo para recoger la cosecha, le queda prohibido (participar)
en la rebusca, en la gavilla olvidada, en la esquina de tu campo y en el diezmo
de los pobres. R. Yehudá dice: ¿Cuándo? Cuando recibe de él la mitad (de la
cosecha) o el tercio o el cuarto. Pero si (el propietario) le dice: «El tercio de lo
que siegues es tuyo», entonces le está pem1itido (pa1ticipar) en la rebusca, en la
gavilla olvidada, en la esquina de tu campo, mas no en el diezmo de los pobres 51 •
6. Si uno vende su campo, al vendedor52 le está permitido51 , pero al com-
prador le está prohibido. Nadie puede contratar a un obrero con la condición de
que su hijo pueda hacer la rebusca tras él. Si uno no deja a los pobres hacer la
rebusca o si deja a uno y a otro no, o si ayuda a uno de ellos, el tal es un expo-
liador de los pobres. De él está escrito: No removerás los linderos antiguos 54 •
7. La gavilla que olvidaron los trabajadores, pero que no olvidó el pro•
pietario o que olvidó el propietario, pero que no olvidaron los trabajadores o
aquélla frente a la que se pusieron delante los pobres o que la cubrieron con
paja, no se considera gavilla olvidada.
8. Si uno ata las gavillas en forma de sombrero o de muela de molino o de
torta o de haz'5, no se aplica en ese caso ( el precepto) de la gavilla olvidada.
Pero desde allí hasta la era, se aplica (el precepto) de la gavilla olvidada. Si uno
ata las gavillas en fom1a de montón, se aplica {el precepto) de la gavilla olvi-
dada, pero desde allí hasta la era no se aplica. Ésta es la regla general: Siempre
que se amontonen las gavillas para llevarlas al lugar donde se terminará el traba-
jo se aplica (el precepto} de la gavilla olvidada, pero a lo que se lleva desde allí
a la era no se aplica. Si no es el lugar donde se termina el trabajo, no se aplica
el precepto de la gavílla olvidada, pero sí se aplica desde allí a la era.

CAPÍTULO 6

1. La escuela de Samay enseña: Lo que es proclamado propiedad sin pro-

pietario a favor de los pobres es considerado sin propietario. Pero la escuela de

50. Pobres.
51. Que era separado de lo ya segado.
52. En su condición de pobre.
53. La rebusca, gavilla olvidada y esquina de tu campo.
54. Prov 22, 28. Otra versión: «No removerás los linderos de los pobres)>.
55. En pequeños montones, de carácter provisional, para hacer luego un gran montón.
 La esquina de tu campo - peá Pea 6, 2-6
43

f-Iilel dice: No puede considerarse nada sin propietario mientras no sea declara-
do también sin propietario a favor de los ricos como en el año de la remisión 56 •
Si todas las gavillas del campo son de un kab 57 y una es de cuatro kab y fue
olvidada, según la escuela de Samay no debe ser considerada como gavilla ol-
vidada, pero según la escuela de Hile) sí.
2. Si una gavilla está apoyada a una pared o a un montón de trigo o junto al
ganado o junto a unos objetos y fue olvidada, la escuela de Samay afoma que
no entra en la categoria de gavilla olvidada, mientras que la escuela de Hile!
sostiene que sí.
3. En los extremos de las líneas, la gavilla que está de frente tiene un valor
probatorio. Sí una gavilla ha sido recogida para ser transportada a la ciudad y
es olvidada, están de acuerdo (ambas escuelas) en que no entra en la categoría
de gavilla olvidada.
4. Para los extremos de las líneas vale lo siguiente: si empiezan dos (a reco-
ger las gavillas) por el medio de la línea, uno vuelto hacia el norte y el otro hacia
el sur, olvidando (algunas gavillas) delante y detrás de ellos, las que quedan de-
lante de ellos se consideran como gavillas olvidadas, mientras que las que que-
dan detrás de ellos no se consideran como tales. Si una persona sola comienza
por el extremo de la línea y olvidó (algunas gavillas) que estaban unas delante y
otras detrás de él, las que están delante de él no se consideran como gavillas ol-
vidadas, mas las que están detrás sí, pues a esto se aplíca: No te volverás atrás 58 •
Ésta es la regla general: Todo a lo que puede aplicarse el no te volverás atrás es
considerado como gavilla olvidada, mientras que si no puede aplicarse el No te
volverás atrás no se considera como gavilla olvidada.
5. Dos gavíllas pueden entrar en la categoría de gavilla olvidada, pero no
tres. Dos montones de aceitunas o algarrobas pueden entrar en la categoría de
lo olvidado, pero no tres montones. Dos hatillos de lino pueden entrar en la ca-
tegoría de lo olvidado, pero no tres. Dos gajos pueden entrar en la categoría de
gajos caídos, pero no tres. Dos espigas pueden entrar dentro de la categoría
de la rebusca, pero no tres. Estas (normas) son conformes a las palabras de
Hilel. En todos estos casos, la escuela de Samay dice que tres son del pobre,
mientras que cuatro ya pertenecen al propietario.
6. Si una gavilla contiene dos seás y es olvidada, no se la considera como
gavilla olvidada. Si son dos gavillas que juntas hacen dos seás, según Rabán
Gamaliel pertenecen al propietario, mientras que según los sabios pertenecen
a los pobres. Rabán Gamaliel les puso la cuestión: Con la multiplicación de
las gavillas, ¿se fortalece o se debilita el derecho de los propietarios? Le res-
pondieron: Se fotialece. Les dijo: Si cuando se trata de una sola gavilla que
contiene dos seás y es olvidada, no se considera como gavilla olvidada, ¿no

56. El séptimo año de cada semana de años se redimen todas las deudas, el terreno no se
trabaja y lo que crece espontáneamente de la tierra pertenece a todos (Ex 23, 10; Dt 15, lss).
57. Cf. el Glosario de términos hebreos, p. 1089.
58. Dt24, 19.
Pea 6, 7-7, 1 Orden primero: Semillas - zerain 44

hay que inferir que si son dos gavillas que contienen juntas dos seás no han de
ser consideradas dentro de la categoría de olvidadas? Le replicaron: ¡No! Si tú
babias de una gavilla que es como un montón, ¿hablarás de dos gavillas que
son como dos hatillos?
7. Si hay trigo aún no segado que hace dos seás y es olvidado, no entra en
la categoría de lo olvidado. Si no contiene dos seás, pero es apto para producir
dos seás, aunque sea de la calidad de las habichuelas 19 , es considerado como si
fueran granos de cebada.
8. El trigo aún no segado salva a la gavílla60 y al trigo aún no segado (que
está en tomo). La gavilla, en cambio, no salva ni a la gavilla ni al trigo aún no
segado. ¿Cuál es el trigo aún no segado que salva a la gavilla? Aquél del que
no fue olvidado ni tan siquiera un tallo.
9. Un seá de trigo cortado y otro de trigo todavía no cortado, lo que es
aplicable asimismo a los árboles, a los ajos y a las cebollas, no se unen para
formar dos seás, sino que pertenecen a los pobres. R. Yosé dice: Si el derecho
del pobre se mete por medio de los dos, entonces no se unen; pero si no se
mete, se unen.
10. El trigo que se da para pienso o para enlazar la gavilla y lo mismo
vale para las ristras de ajos y cebollas, no entra en la categoría de lo olvidado.
Todo lo que está oculto en la tierra, como, por ejemplo, el sarrillo 61 , el ajo y la
cebolla, no entra en la categoría de lo olvidado según R. Yehudá. Los sabios,
en cambio, sostienen que sí puede entrar.
11. Si uno siega durante la noche y hace gavillas o si es ciego, se aplica
el precepto de la gavilla olvidada. Si (el tal) se propone coger las gavillas más
grandes, no se aplica la ley de la gavilla olvidada (a las pequeñas). Si uno dice:
«Segaré con la condición de que pueda coger lo que olvidé», se aplica en este
caso la ley de la gavilla olvidada.

CAPÍTULO 7

1. Si un olivo tiene en el campo una especial fama, tal como el olivo que
destila (mucho aceite) en su estación y es olvidado, no entra en la categoría de
lo olvidado. ¿A qué se aplica esto? (Al olivo conocido) por su fama o por su
producción o por su lugar. Por su fama, cuando es un sifkoni o un besaní 62 • Por
su producción, cuando da mucho. Por su lugar, cuando está al lado de un lagar
o de una brecha (de muro). En el resto de los olivos, dos pueden entrar en la
categoría de lo olvidado, pero no tres. R. Yosé dice: La ley de lo olvidado no se
aplica a los olivos.

59. Menudo y raquítico.

60. Que pudiera haber quedado olvidada.
61. Según Maimónides, se trataría de una especie de cebolla o de hierba.
62. Denominaciones que indican probablemente su lugar de procedencia. El besaní, de
Bet Sheán. Sifkoní significaría el olivo cuyo fmto ya destila aceite.
 La esquina de tu campo - peá Pea 7, 2-7
45

2. Si un olivo se encuentra entre hileras (de olivos) con dos parcelas (entre
cada una) y es olvidado, no entra en la categoría de lo olvidado. Si un olivo que
contiene dos seás (de aceituna) es olvidado, no entra en la categoría de produc-
to olvidado. ¿Cuándo se aplica esto? Cuando no se ha comenzado (a recoger
la aceituna), pero una vez que se ha comenzad.o, aunque fuese el olivo que
destila (abundantemente) en su tiempo, si es olvidado, entra en la categoría de
producto olvidado. En tanto (el propietario) tenga algo suyo debajo del olivo,
le pertenece lo que está en su copa. R. Meír dice: Sólo cuando el vareador se
va (se aplica al olivo la ley del producto olvidado).
3. ¿Qué son los gajos de la rebusca? Son los gajos que se caen en el mo-
mento de vendimiar. Si el vendimiador corta un racimo que al entrelazarse
entre las hojas cae de sus manos al suelo soltándose los gajos, en este caso
pertenecen al propietario. El que coloca un cesto debajo de la cepa en el mo-
mento de la vendimia es un expoliador de los pobres. De éste está escrito: No
r~moverás los linderos antiguos 63 .
4. ¿Cuáles son los racimos de la rebusca? Aquellos que no tienen cuerpo en
los laterales ni tampoco en la punta. Si tienen cuerpo en los laterales o en la pun-
ta, pertenecen al propietario. Si hay duda, pertenecen a los pobres. Los racimos
de Ja rebusca que se encuentran en los nudos (de la cepa), si son vendimiados
con los racimos buenos, pertenecen al propietario; sí no, son de los pobres. Si
tienen un solo gajo, R. Yehudá dice que es un racimo nom1al, mientras que los
sabios afinnan que es un racimo de rebusca.
5. Si uno aligera un poco las cepas, del mismo modo que puede aligerar
lo suyo puede aligerar lo que es de los pobres. Ésta es la opinión de R. Yehudá.
R. Meír dice: Lo suyo está permitido (aligerarlo), pero no lo de los pobres.
6. Si una cepa tiene cuatro años 64, según la escuela de Samay no se le aplica
(la ley) del quinto65 ni del alejamíento61>, mientras que la escuela de Hílel afirma
que se le aplica. La escuela de Samay sostiene que se le aplica la ley de los gajos
caídos y de los racimos de la rebusca. Los pobres pueden hacer el rescate para sí
mismos. La escuela de Hilel, en cambio, dice que todo es para el lagar.
7. Sí una viña tiene sólo racimos de rebusca, según R. Eliezer pertenecen al
propietario, mientras que según R. Aquiba pertenecen a los pobres, R. Elíezer
arguyó: Sí vendimias, no has de recoger los racimos de la rebusca 67 . Pero si
no hay vendimia, ¿cómo habrá racimos para la rebusca? Le replicó R. Aquiba:
No harás la rebusca de tu viña 68 , incluso cuando toda ella no tenga más que
racimos de rebusca. Sí es así, ¿por qué está escrito: Cuando vendimies tu viña

63. Prov 22, 28. Cf. Peá 5, 6.

64. Los frutos de los árboles jóvenes no podían ser consumidos durante los tres prime-
ros aiios; en el cuarto año se consagraban a Dios, y a partir del quinto quedaban permitidos
(Lv 19, 23ss).
65. Cf. BM 4. 8.
66. Cf. MSh 5, 6. En el cuarto y séptimo año de la semana de años había que sacar de
casa todo lo santo (Dt 26, 12ss).
67. Dt24,21.
68. Lv 19, 10.
Pea 7, 8-8, 5 Orden primero: Semillas - zeraín 46

no has de recoger los racimos de la rebusca? (Para mostrar que) los pobres no
tienen derecho a los racimos de la rebusca antes de la vendimia.
8. Si uno dedica su viña al Templo antes de que se puedan reconocer en ella
los racimos de la rebusca, no entran los tales dentro de la categoría de racimos
de rebusca para los pobres, pero, si es después de que se puedan reconocer, sí
entran dentro de esa categoría. R. Yosé afinna que se deben dar como recom-
pensa de su cultivo al Templo. ¿Cuándo se aplica la ley del producto olvidado
a la cepa que está sostenida por apoyaturas? Cuando uno no puede extender su
mano y alcanzarla. ¿Cuándo se aplica la ley de producto olvidado a la cepa que
se extiende por el suelo? Después que ( el vendimiador) la deja.

CAPiruLO 8

1. ¿Cuándo puede cualquiera ir a la rebusca? Después que se hayan ido los

más lentos (de entre los pobres). ¿Cuándo puede cualquiera ir a la rebusca de
los gajos caídos y de los racimos de los pobres? Después que los pobres han
ido a la viña y han vuelto. ¿Cuándo se puede ir a la rebusca de la aceituna?
Después de haber caído la segunda lluvia. R. Yehudá dice: ¿No hay acaso gente
que varea sus olivos tras la segunda lluvia? Más bien cuando el pobre se va y
no puede llevar más de cuatro isares 69 •
2. (Los pobres) son dignos de crédito respecto a la rebusca, al producto
olvidado y a la esquina de tu campo 70 cuando es su tiempo y respecto al diezmo
de los pobres durante todo el año. El levita es siempre digno de crédito 71 • Pero
sólo son dignos de crédito en aquello que la gente acostumbra (a darles).
3. Son dignos de crédito respecto al trigo, pero no respecto a la harina o al
pan. Son dignos de crédito respecto al arroz que aún está en la planta, pero no
son dignos de crédito respecto al mismo si está suelto, crudo o cocido. Son dig-
nos de crédito respecto a las habas, pero no cuando éstas están machacadas, ya
crudas, ya cocidas. Son dignos de crédito respecto del aceite cuando dicen: «Es
el diezmo del pobre», pero no cuando dicen: «Es de las aceitunas vareadas» 72 •
4. Son dignos de crédito respecto a las verduras crudas, pero no cuando es-
tán cocidas, a no ser que dispongan de poca cantidad. Es, en efecto, costumbre
del propietario sacar (comida) de su olla.
5. A los pobres no se les ha de dar en la era menos de medio kab de trigo
y un kab de cebada. R. Meír dice: Medio kab o un kab y medio de espelta o un
kab de higos secos o una mina de torta de higos. R. Aquiba dice: Unperás 73
-o medio log de vino--. R. Aquiba dice: Un cuarto -o un cuarto de aceite-.
R. Aquiba dice: Un octavo. Respecto al resto de los otros frutos dice Abá Saúl

69. Cf. el Glosario de términos hebreos, p. 1089.

70. El comprador puede darles crédito y no tiene que separar el diezmo.
71. Cuando afirma que ha entregado la ofrenda del diezmo.
72. Procedentes de la esquina de tu campo o de! producto olvidado.
73. l:Vfedia mina.
 La esquina de tu campo - peá Pea 8, 6-9
47

que (se debe dar tanto) como para que se puedan vender y comprar a su cambio
aJímento para dos comidas.
6. Esta medida se aplica a los sacerdotes, a los levitas y a los israelitas (po-
bres). Si uno quiere salvar (para sus parientes pobres algo), puede tomar una
mitad y entregar la otra mitad. Si le queda muy poca cosa, la coloca ante ellos
y éstos se la reparten entre sí.
7. Al pobre que va de un lugar a otro no se le da menos de un bollo de un
pondio, cuando cuatro seás (de trigo) valen una selá. Si pasa allí la noche, se
le provee de lo necesario para pernoctar. Si es sábado, se le ha de dar alimento
para tres comidas. Si uno tiene alimentos para dos comidas, no cogerá del plato
de (los pobres). Si tiene para catorce comidas, no cogerá nada de la caja (de los
pobres). (El dinero) de la caja es recogido por dos personas y su distribución es
hecha por tres.
8. Si uno tiene doscientos sús, no podrá tomar los frutos de la rebusca, ni de
lo olvidado ni de la esquina de tu campo ni del diezmo de los pobres. Si tiene
doscientos menos un dinar, podrá tomarlos incluso cuando mil (propietarios)
le den simultáneamente (un producto). Si han sido dados en prenda al acreedm
0 para ketubá de su mujer, podrá tomarlos. No se le puede obligar a vender su
casa o los objetos de su uso.
9. Si uno tiene cincuenta sús y hace negocio con ellos, no podrá tomar
nada. Todo aquel que no necesite tomar nada y, sin embargo, lo toma, no se
despedirá de este mundo sin que haya tenido que necesitar a los otros hombres.
Pero todo aquel que necesita tomar y no lo toma, no morirá en su ancianidad
sin que haya podido sustentar a otro con sus riquezas. De él dice la Escritura:
Bendito es el varón que confía en el Señor y cuya esperanza es el Señor74 . Esto
mismo se aplica al juez que emite un juicio justo según verdad. Todo aquel que
no es paralítico, ni ciego, ni cojo y se comporta como si lo fuera, no morirá en
su ancianidad sin que se haya convertido como uno de ellos, ya que está escri-
to: Al que busca el mal, le vendrá el ma/ 75 , y también: Sigue estrictamente la
justicia 16 • Todo juez que recibe dádivas y se aparta de la justicia no morirá en
su ancianidad sin que se hayan apagado sus ojos, como está escrito: No recibas
regalos que ciegan a los prudentes 71.

74. Jr 17, 7.
75. Prov ll, 27.
76. Dt 16, 20.
77. Ex 23, 8.
 EL PRODUCTO DE DIEZMO DUDOSO
(demay)

El presente tratado recoge las prescripciones que afectan a los productos provenientes
de gente inculta, sospechosa de uo haber hecho la debida separación del diezmo.
Para la intelección de esta normativa hay que recordar las leyes bíblicas que vigían so-
bre todos los productos de la tierra. Una vez recogido el producto, se separaba la ofrenda
(teruma gedola) debida al sacerdote (Nm 18, 8s). En la Torá no se establecía la cantidad
exacta de la ofrenda, pero la práctica la hacía consistir en el uno por 60, por 40 o por 30,
según la generosidad de cada cual. Lo habitual era el uno por 50. El producto del que
00 se había apartado la ofrenda era conocido bajo el apelativo de tebel. La degustación
de Ja ofrenda o del tebel por un laico era considerada sacrilegio (Lv 22, 10.14). Una vez
separada la parte de la ofrenda, se apartaba un diez por ciento del resto, que era entregado
a los levitas (Nm 18, 21-24) y constituía el primer diezmo. Del primer diezmo, el levita
separaba otro diezmo que entregaba al sacerdote y constin1ye la llamada ofrenda del diez-
mo (terumat ma'asero teruma qetanna; Nm 18, 25-28). La degustación de la ofrenda del
diezmo por parte de uo laico era también considerada sacrilegio.
Una vez descontada la ofrenda y el primer diezmo, del resto se apartaba en el pri-
mero, segundo, cuarto y quinto años del septenio otro diezmo(= segundo diezmo), que
el propietario debía llevar a Jerusalén y consumirlo allí. Para evitar las molestias del
transporte, se permitía venderlo en provincias y emplear su equivalente (más un quinto
de su valor) en adquisición de alimentos en Jerusalén, donde debían ser consumidos. En
los años tercero y sexto del septenio, este diezmo era entregado a los pobres (Dt 14, 22-
29; 26, 12-15), y por esto era llamado «diezmo de los pobres».
Sobre la separación de la ofrenda no solía haber remisos, tanto por razón de la peque-
ña cantidad como por la severidad de las penas. Sin embargo, respecto al cumplimiento
de la obligación del diezmo existía la sospecha sobre algunos israelitas, especialmente
gente inculta, no instruida en la Torá ( 'am ha-are_s). De ahí que los productos proceden-
tes de tales personas se consideraran dudosos en relación con el diezmo. Quien adquiría
productos de diezmo dudoso tenía, en principio, que asumir frente a ellos la responsa-
bilidad del diezmo, pero en la práctica se resolvía su obligación con la separación de la
ofrenda del diezmo. En lo tocante al primer díezmo y al diezmo de los pobres le bastaba
declarar que estos diezmos se encontraban en tal y tal parte del producto, pero no estaba
oblígado a entregarlos al levita o al pobre, respectivamente, a no ser que éstos demostra-
ran que el anterior propietario no había apartado el diezmo. El segundo diezmo podía ser
cambiado por dinero y empleado más tarde en Jerusalén.
La institución del demay se adscribe tradicionalmente a Juan Hircano (135-104 a.C.).
El contenido del tratado, sin embargo, corresponde a la situación social de Judea y Galilea
durante el siglo II d.C.
El término demay con el que se designa al producto de diezmo dudoso lo derivan
algunos de la expresión aramea da may (¿qué es esto?) o de meay (de un ciento), que
Dem 1, 1-2 Orden primero. Semillas - zeraín 50

aludiría a la ofrenda del diezmo. Otros lo derivan del griego demos, pueblo, por cuanto
son precisamente los productos procedentes de la gente inculta (en hebreo, «pueblo del
país>)) los que se consideran de diezmo dudoso.
El tratado contiene siete capítulos:
Cap. 1: Qué productos no están sujetos a la ley del demay, qué semejanzas tiene con
el producto comün, en qué se emplea.
Cap. 2: Productos que están sujetos a la ley del demay, obligaciones del asociado que
intenta observar las leyes de pureza, compra y venta.
Cap. 3: Cuándo se puede comer y cuándo se ha de separar el diezmo.
Cap. 4: Normas sobre la degustación de productos de diezmo dudoso con personas
que no son dignas de crédito respecto al diezmo.
Cap. 5: Reglas sobre el producto de diezmo dudoso adquirido a varias personas.
Cap. 6: Normativa sobre el diezmo de productos procedentes de campos en arriendo
o en sistema de participación de los beneficios, frutos originarios de Siria.
Cap. 7: Comida eo casa de una persona que no es fiable en cuanto a los diezmos,
diezmo por «designación», qué se debe hacer con productos «mezclados».

CAPITULO 1

l. Se han de tratar con poca rigurosidad respecto a los productos de djez-

mo dudoso 1 (los siguientes): los higos silvestres, las zarzamoras, los nísperos,
los higos blancos, los higos de sicómoro, los dátiles caídos, los racimos tar-
díos y las alcaparras. En Judá, el zumaque, el vinagre de Judea y el coriandro.
R. Yehudá dice: Todos los higos silvestres están exentos, a excepción de los
de Dufrá 2. Todas las zarzamoras están exentas, a excepción de las de Sikmoná.
Todos los higos de sicómoro están exentos, a excepción de los que se abren
(por madurar en el árbol).
2. A los productos de diezmo dudoso no se les aplica la ley del quinto3 ni
del alejamiento 4 • Pueden ser comidos por uno que está de luto 5 . Se pueden in-
troducir en Jerusalén y sacarlos de allí. Si en el camino se estropea una pequeña
cantidad, (no importa); se pueden dar a una persona no instruida\ mas habrá
de comer el equivalente 7 • (El precio del rescate) puede convertirse ( en dinero) de
uso común: plata por plata, cobre por cobre, plata por cobre y cobre por frutos,
con tal que uno vuelva a redimir los frutos. Ésta es la opinión de R. Meír. Los
sabios afirman que hay que llevar los frutos a Jerusalén y consumirlos allí.

1. El término hebreo para designar el diezmo dudoso es demay, quizá derivado del griego
demos («pueblo»). Precisamente la llamada «gente del pueblo», por ser ignorante de la ley,
caía baJo la sospecha de no separar el diezmo de sus productos.
2. Una variedad que producía dos cosechas al año.
3. En el segundo diezmo, sacado de productos dudosos, no era necesario añadir el quinto
a su valor como era lo dispuesto.
4. Cf. Dt 26, 13.
5. Cf. Dt 26, 14.
6. Aunque se prevea que los ingiera sin observar las leyes de la pureza.
7. En Jerusalén.
 El producto de diezmo dudoso - demay Dem 1, 3-2, 3
51

3 . El que compra algo 8 para semilla o para el ganado, o harina para las pie-
les. O aceite para las lámparas o aceite para engrasar las herramientas, está libre
de ·la ley de los productos de diezmo dudoso. Desde Kesib9 en adelante se está
exento de esta ley de los productos de diezmo dudoso. La masa de la ofrenda 10
de un hombre inculto, el producto mezclado 11 , lo que ha sido comprado con di -
nero del segundo" diezmo y los restos de los sacrificios farináceos están libres
de la ley de los productos del diezmo dudoso. El aceite perfumado está sujeto a
la ley de los productos de diezmo dudoso según la escuela de Samay, mientras
que según la escuela de Hilel no lo está.
4. Con los productos de diezmo dudoso se puede preparar el erub 12 y la
coparticipación 13 • Se puede recitar sobre ellos la bendición y decir en común la
acción de gracias 14 • Puede apartarse de ellos (el diezmo) aun estando uno des-
nudo'5 y al atardecer16 • Si se adelanta el segundo diezmo al primero, no importa.
El aceite que el tejedor usa para untar sus dedos está sujeto a la ley de productos
dudosos, mientras que el que el cardador pone en la lana no está sujeto.

CAPiruL02

l. Estas son las cosas de las que se debe separar el diezmo cuando pertene-
cen al grupo del diezmo dudoso: torta de higos, dátiles, algarrobas, arroz y co-
mino. Pero cualquiera que se sirva de arroz de fuera de Palestina está eximido.
2. El que se propone ser digno de crédito 17 separa el diezmo de las cosas
que come, de lo que vende y de lo que compra. No se hospeda en casa de una
persona judía inculta. R. Yehudá dice: También el que se hospeda en casa de
una persona judía inculta puede ser digno de crédito. Le replicaron: Si no es
digno de crédito con respecto a sí mismo, ¡cómo lo va ser respecto de otros!
3. Si uno se propone ser un asocíado 18 no ha de vender a una persona judía
inculta nada húmedo 19 ni seco 20, y no ha de adquirir de ella ningún producto

a. segundo diezmo: diezmo

8. Dedemay.
9. Al norte de Acre (cf. Jue 1, 31 ). Tras el exilio babilónico constituía la frontera norteña.
1O. La parte de la masa que correspondía al sacerdote.
11. Si un producto de ofrenda se mezcla con un producto profano y éste no es cíen
veces más que el producto de ofrenda, el total queda prohibido al laico.
l 2. Cf. Er 3, 2, y el término correspondiente en el apéndice I.
13. Un modo de unir a los vecinos de un mismo patio en una especie de familia, posibili-
tando así el traslado eo sábado de los objetos de la vivienda al patio o viceversa. Cf. Er 3, 1-2.
14. Ber 7, l.
15. Debido a que no hay que recitar ninguna bendición.
16. En la vigilia del sábado. lo que no está pem1itido con productos de los que no se
separó ciertamente el diezmo. Cf. Shab 2, 7.
17. En relación al diezmo.
18.. Asociado:jaber, «compañero», persona que observaba con rigor las leyes de pureza
en conudas y vestido. Los escribas podían tratar con él y considerarlo un «compañero».
19. Cf. Lv 11, 34. La humedad haría al producto susceptible de impureza.
20. Para no aumentar la impureza en Palestina.
 Dem 2, 4--3, 1 O,·den primero: Semillas - zeraín 52

húmeda2 1, ni ha de hospedarse en su casa22, ni ha de ponerse sus vestidos 23

mientras se hospedare en su casa. R. Yebudá dice: Tampoco criará ganado me-
nor24, ni será precipitado en hacer votos 2 S, ni en el reír, ni se contaminará con
los muertos. Pero sí se servirá de la casa de estudio. Le dijeron: Estas cosas no
entran en la regla26 •
4. Los sabios no obligaron a los panaderos 27 a separar más que la ofrenda
del díezmo 28 y la masa de la ofrenda29 . Los tenderos no tienen permiso para
vender productos de diezmo dudoso. No obstante, todos aquellos que venden
con medida grande pueden vender productos de diezmo dudoso. Estos, por
ejemplo, son los que venden con medida grande: el mayorista y el vendedor
de grano.
5. R. Meír ensefia: Si lo que habitualmente se mide con medida grande se
mide con pequeña, la medida pequeña es, en este caso, sin im_portancia res-
. pecto a la grande 30 • Sin embargo, si lo que habitualmente se mide con medida
pequeña se mide con medida grande, la medida grande es en este caso sin
importancia respecto a la pequeña. ¿Qué es una medida grande? En productos
secos, tres kab; en líquidos, un denario (de valor). R. Yosé dice: Los cestos
de higos o de uvas y las cajas de verdura, cuando se venden a bulto31 , están
eximidos.

CAPÍTULO 3

1. A los pobres se les puede dar de comer productos de diezmo dudoso,

como asímismo a los huéspedes 32 . R. Gamaliel alimentaba a sus obreros con
productos de diezmo dudoso. Los colectores de limosna, según la escuela de
Samay, deben dar el producto diezmado a quien no separa el diezmo y lo no
diezmado a los que separan el diezmo, de modo que resulte que cada cual coma
como es debido. Los sabios dicen: Deben hacer la colecta de modo indiscri-
minado y también deben hacer la distribución de modo indiscriminado. El que
quiera luego recomponer la cosa que la recomponga.

21. Aunque sí seco, ya que éste tiene menos posibilidad de devenir impuro.
22. Pues podría contraer impureza.
23. Por razón de la impureza, ya que, por ejemplo, hay que sospechar que se sentó sobre
ellos su mujer en el periodo de la menstruación.
24. La crianza de ganado menor se consideraba prohibida en Palestina, por el temor de
que el pastor lo llevara a los campos ajenos y de ese modo se practicase el robo.
25. Que tenga más tarde que anular.
26. No pertenecen a las leyes de pureza.
27. Que son «asociados».
28. Que es el uno por ciento.
29. Cf. Nm 15, 20.
30. Es decir, la pequeña se considera como grande.
31. A ojo de buen cubero.
32. El término misnico aksanya, del griego xenos, puede entenderse también como re-
ferido a soldados, tropas de paso.
 El producto de diezmo dudoso - demay Dem 3. 2-6
53

2. Si uno quiere arrancar (algunas hojas) de las verduras para aligerarlas de

peso, no las podrá tirar en tanto no haya separado antes el diezmo. Si uno com-
ra verduras en el mercado y cambiando de parecer se propone devolverlas,
: 0 las devolverá mientras no haya separado el diezmo, ya que sólo ha faltado
el contarlas 33. Pero si él está a punto de comprarla y ve otra pieza mejor que
aquélla, puede devolverla porque todavía no la había atraído hacia sí 34 .
3. Sí uno encuentra frutos en el camino y los coge con el propósito de
comerlos, pero después, cambiando de parecer, decide conservarlos, no podrá
conservarlos mientras no haya separado el diezmo. Si desde el primer momen-
to los recoge para evitar que se estropeen, queda exento. Todo aquello que no
está pennitido vender como producto de diezmo dudoso no debe ser enviado
tampoco a nadie. R. Yosé permite enviar lo de diezmo dudoso con tal que se dé
infom1ación de ello.
4. Sí uno lleva trigo a un molinero samaritano o judío inculto, existe la
presunción ( de que es el mismo) en relación al diezmo y año sabático';. Si lo
lleva a un molinero pagano, (se considerará) producto de diezmo dudoso36 • Si
uno deposita sus frutos en casa de un samaritano o de un judío inculto, existe
Ja presunción (de que son los mismos) en relación al diezmo y al año sabático.
Si es en casa de un pagano, son como los frutos de éste 37 • R. Simeón dice que
son productos de diezmo dudoso 38 •
5. Si uno entrega a una tabernera algo 39 , ha de separar el diezmo de aquello
que entrega y asimismo el diezmo de aquello que recibe de ella, ya que gravita
sobre ella la sospecha de que lo haya cambiado 40 • R. Yosé dice: No podemos
ser responsables de los defraudadores; no se ha de separar el diezmo sino sólo
de lo que se recibe de ella.
6. Si uno entrega algo a su suegra, separa primero el diezmo de aquello
que le entrega y separa asimismo el diezmo de lo que recibe de ella, ya que
sobre ésta gravita la sospecha de haber cambiado lo que estaba estropeado. R.
Yehudá dice: Ella quiere el beneficio de su hija y se siente avergonzada ante
el yemo 41 . R. Yehudá está de acuerdo en que cuando se entrega a la suegra
un producto del año sabático no gravita sobre ella la sospecha de que lo haya
cambiado para dar de comer de él a su hija42 .

33. Con el alzamiento de la mercancía ya la ha adquirido para sí, aunque no sepa exac-
tamente el precio.
34. La adquisición de los bienes muebles tenía lugar o a través de un pequeño arrastre
hacia la dirección del comprador o por alzamiento de la mercancía.
35. No existe fundamento para sospechar que hayan cambiado el trigo.
36. Se puede sospechar que lo cambió por el de otro saco.
37. Están libres del diezmo.
38. Porque podían haber sido cambiados por los productos de otros israelitas que esta-
ban bajo su custodia.
39. T'ara cocinar.
40. Se puede pensar que ella haya querido proporcionarle una pieza mejor que la que
el huésped le entrega.
41. Por esto cambia los alimentos malos por otros mejores.
42. Porque siendo eso una transgresión grave no se piensa que pueda tener lugar.
Dem4, l-6 Orden primero: Semillas - zeraín 54

CAPÍTULO 4

1. Si uno compra frutos de una persona que no es digna de fiar con relación
al diezmo y, olvidándose de separar el diezmo, le pregunta en sábado ( al ven-
dedor), puede comerlos según lo que aquél le diga 41 . Pero sí ya ha oscurecido
al final del sábado, no los comerá mientras no haya separado el diezmo. Si no
encuentra al (vendedor), pero otro, que tampoco es digno de fiar con relación
al diezmo, le dice que han sido diezmados, puede comerlos según lo que aquél
le diga. Pero si ya ba oscurecido al final del sábado, no los comerá mientras
no haya separado el diezmo . Si la ofrenda del diezmo de productos de diezmo
dudoso vuelve a su lugar4 4, R. Simeón Sezurí dice: Está permitido en los días
de semana preguntar (al vendedor) y comerla según diga 45 •
2. Sí uno constriñe a s,1 compañero a hacer un voto de ir a comer a su casa y
no es hombre digno de fiar en reiación con los diezmos, puede comer con él el
primer sábado 46 , a pesar de que no sea digno de crédito respecto a los diezmos,
con tal que le diga que fue separado el diezmo. Al segundo sábado, aunque el
otro haga voto de no sacar beneficio de él, no comerá si antes no ha separado
el diezmo.
3. R. Eliezer enseña: No es necesario que uno designe el diezmo de los
pobres de entre los productos de diezmo dudoso. Los sabios dicen: Se puede
designar, pero no es necesario apartarlo.
4. Si uno designa la ofrenda del diezmo de entre los productos de diezmo
dudoso o el diezmo del pobre de entre los productos ciertamente no «diezma-
dos)), no podrá tomarlos en sábado. Pero si un sacerdote o un pobre comen
ordinariamente en su casa, pueden venir y comer con tal que se le infonne41 •
5. Sí uno dice a alguien que no es digno de crédito con relación a los diez-
mos: «Compra para mí a quien es digno de crédito y separa el diezmo», no es
digno4 s de fiar. <iCompra a Fulanito», en este caso es digno de fiar. Si se fue a
comprar a casa de aquél y, (viniendo), le dice: «No lo encontré y te compré las
cosas en casa de uno que es digno de crédito», no es digno de fiar.
6. Si uno entra en una ciudad donde no conoce a nadie y pregunta: «¿Quién
es aquí digno de crédito?, ¿quién separa aquí el diezmo?», y uno le dice: <,Ym>,
este tal no es digno de fiar. Pero si le dice: «Fulanito es digno de crédito», enton-
ces es digno de fiar4 9 • Si se va luego a comprar a casa de aquél y, preguntándole;
«¿Quién vende aquí productos añejos?», le responde: «El que te envió junto a
nú», a pesar de que se favorezcan el uno al otro, ambos son dignos de crédito.

43. Se presume que en sábado no tenga atrevimiento a proferir uoa mentira.

44. Es decir, se mezcla con los productos profanos de donde füe sacada. Sólo si lo
profano supera en más el noventa y nueve por ciento a la porción de ofrenda se considerará
e.orno producto profano.
45. También se presume que en producto mez.clado tenga aprensión de no decir la verdad.
46. Para evitar una relación de enemistad.
47. Para que sepan que están comiendo Jo que se les debe.
48. El intermediaría.
49. Porque nadie miente si no saca provecho de ello.
 El producto de diezmo dudoso - demay Dem4, 7-5,3
55

7 . Si unos arrieros entran en una ciudad y uno dice: «Lo mío es de este año,
ero lo de mi compañero es añejm>, o: «Lo mio no está aneglado, pero lo de mi
~ornpañero si», no son dignos de crédito. R. Yehudá, sin embargo, afinna que
son dignos de fiar.

CAPÍTULO 5

1. Si uno compra a un panadero, ¿cómo debe separar el <liezmo?50 Toma lo

suficiente para la ofrenda del diezmo 51 y para la masa de la ofrenda 52 , y dice:
«El uno por ciento de lo que hay aquí quedará en esta parte como diezmo, a lo
que va anejo el resto del (primer) diezmo 11 . Esto que he convertido en diezmo
será la ofrenda del diezmo y el resto la masa de la ofrenda. El segundo diez-
mo quede a su norte o en su parte meridional y pueda ser convertido en uso
profano a través del dinero».
2. Sí uno quiere separar5 4 simultáneamente la ofrenda y la ofrenda del diez-
mo, toma una parte de 33 y un tercio 55 , y dice: «El uno por cíento 56 de lo que hay
aquí quede en este lado como cosa de uso común57, mientras que el resto 5s ha de
ser la ofrenda por todo. El ciento por uno <le productos de uso común, que hay
aquí59, queden a este lado como diezmo60 y el resto del (primer) diezmo le está
contiguo. Esto, que he convertido en diezmo, sea la ofrenda del diezmo. El resto
sea la masa de la ofrenda. El segundo diezmo sea lo que queda al norte o sur de
aquél y sea convertible en producto de uso profano a través del dinero».
3. Si uno compra al panadero puede separar el diezmo del (pan) tierno en
lugar del duro o del (pan) duro en vez del tierno, incluso aunque sean de dife-
rentes moldes. Ésta es la opinión de R. rvieír. R. Yehudá, en cambio, lo prohí-
be, porque yo podría decir: «El trigo de ayer era de uno61 y el de hoy de otro» 61 .

50. En caso de que se trate de producto de diezmo dudoso.

51. Una centésima parte.
52. Una cuadragésima octava parte.
53. Una centésima parte más el 9/100 constituyen el diez por ciento debido a los levitas.
54. En un producto ciertamente no diezmado. Sí uno quiere cumplir de una vez con todas
sus obligaciones, procede de este modo. En primer lugar, separa la ofrenda debida al sacerdote,
teruma gedola, que es el uno por cuarenta, cincuenta o sesenta, según la voluntad. Después se-
para el diez por ciento del total para el levita (p1'imer diezmo). De este primer diezmo se separa
un diez por ciento para el sacerdote (teruma ma 'aser). Luego, si se trata de pan o de torras,
separa la masa (jal.lá), que comporta una cuadragésima octava parte del total. Por último, se-
para el segundo diezmo que ha de consumir el propietario eu Jerusalén o redimirlo con dinero.
El diezmo de los pobres sólo tenía lugar en los años tercero y sexto de cada septenio.
55. O sea, un tres por ciento.
56. O sea, un tercio.
57. Del producto «comúrm se separaba después la teruma ma 'aser, o sea, el diez por
ciento del primer diezmo. La razón de esta disposición estriba en la prohibición de separar la
ofrenda del diezmo antes de haber realizado la separación del primer diezmo.
58. Los otros dos tercios, de los que se saca la ofrenda (teruma gedola).
59. De los que ha dicho que son de uso común.
60. «Ofrenda» del diezmo.
61. Que había separado el diezmo.
62. Que no ha separado el diezmo.
Dem 5, 4-10 Orden primero: Semillas - zeraín 56

R. Simeón lo prohibe respecto a la ofrenda del diezmo, pero lo permite respec-

to a la masa de la ofrenda63 .
4. Si uno compra pan en una panaderia64 debe separar el diezmo en cada
tipo diferente (del producto comprado). Ésta es la opinión de R. Meír. R. Yehu-
dá, en cambio, afirma que se puede separar de uno por todos. Pero R. Yehudá
está también de acuerdo en que cuando uno compra a una acaparador65 debe
separar el diezmo de cada cosa diferente.
5. Si uno compra a un pobre o también el mismo pobre al que se le dan
pedazos de pan o trozos de torta de higos, ha de separar el diezmo de cada co-
sa. Cuando se trata de dátiles o de higos secos, se mezclan y se toma (la parte
correspondiente al diezmo). R. Yehudá dice: ¿Cuándo ocurre esto? Cuando la
donación ha sido abundante; pero cuando la donación ha sido menguada, se
separa el diezmo de cada cosa.
6. Si uno ha comprado a un mayorista y sí por segunda vez ha vuelto a
comprarle, no puede separar el diezmo de la primera compra por el de la segun-
da, aunque sean del mismo género o incluso de la segunda misma especie. El
mayorista es digno de crédito cuando afirma que (el producto es todo) de una
misma persona.
7. Si uno compra a un propietario y si por segunda vez vuelve a comprarle,
puede separar el diezmo de la primera compra por el de la segunda 66 , inclu-
so aunque procedan de dos cajas o de dos ciudades. Si un propietario vende
verduras en el mercado y son traídas de su propio huerto, se puede separar el
diezmo de una especie por todas las demás; pero si son traídas de otros huertos,
hay que separar el diezmo de cada (grupo).
8. Si uno compra un producto no diezmado de dos lugares, puede separar
el diezmo del uno por el del otro aun cuando dijeron: Nadie puede vender pro-
ductos no diezmados a no ser por necesidad.
9. Se puede separar el diezmo (comprado a) U1l israelita por el (comprado) a
un pagano, el (comprado a) un pagano por el (comprado a) un israelita, el (com-
prado a) un israelita por el (comprado a) un samaritano, el (comprado a) un sa-
marítano por el (comprado a) otros samaritanos. R. Eliezer prohibe el (diezmo)
(del producto comprado a) un samaritano por el (comprado a) otro samaritano.
10. Un tiesto agujereado se considera como si fuera el propio suelo. Si uno
hace la ofrenda (de los productos que crecen) del suelo por la de (los productos
que crecen del) tiesto agujereado o los del tiesto agujereado por los del suelo,
su ofrenda es válida. Si hace la ofrenda (de los frutos que crecen) del tiesto no
agujereado por los de otro agujereado, es ofrenda, pero tiene que volver a hacer
otra ofrenda67 • Si hace la ofrenda (de los frutos) del tíesto agujereado por la de

63. Ya que esto es competencia del panadero.

64. Un despacho de pan servido por diferentes panaderos.
65. Que tiene monopolio en la venta.
66. En el supuesto de que el producto sea de la misma especie y del mismo afio.
67. Ya que a lo que está obligado es a ofrecer los frntos que crecen del suelo o del tiesto
agujereado.
 El producto de diezmo dudoso - demay Dem 5, 11-6, 5
57
]os del tiesto no agujereado, es ofrenda, pero no podrá68 comer de ella mientras
00 se separen de ellos las ofrendas y los diezmos.
11. Si se ha hecho la ofrenda de un producto de diezmo dudoso por otro
también de diezmo dudoso o de uno dudoso por otro del que ciertamente se se-
paró el diezmo, es una ofrenda, pero hay que volver a hacer otra ofrenda. De un
producto ciertamente <~diezmado» por otro _de diezmo dudoso, es ~frenda, pero
no se podrá comer de el hasta que no se retiren las ofrendas y los diezmos.

CAPiTULo6

1, Si uno recibe en arriendo un campo de un tsraelita, o de un gentil, o de

un samaritano (con la condición de repartición de beneficios), debe hacer la
distribución (de los frntos) en la presencia de aquéllos 69 . Si uno recibe en alqui-
\er1º W1 campo de un israelita, separa primero lo correspondiente a la ofrenda y
luego le entrega (lo estipulado). R. Yehudá dice: ¿Cuándo ocurre esto? Cuan-
do le hace entrega (de frutos) del mismo campo y de la misma especie; pero sí
Je entrega de otro campo o de otra especie, primero separa el diezmo y luego le
hace la entrega.
2. Si uno recibe en alquiler un campo de un gentil, separa primero el d.iez-
mo71 y Juego le hace la entrega. R. Yehudá dice: También el que ha recibido
de un gentil el campo de sus padres (bajo la condición de participación en los
beneficios), separa primero el diezmo y luego le hace la entrega.
3. Si un sacerdote o levita recibe un campo de un israelita (bajo la condi-
ción de participación en los beneficios), hace (al propietario) partícipe tanto de
los productos de uso profano como de los de ofrenda 72 • R. Eliezer dice: Pero
los diezmos les pertenecen, ya que vinieron bajo esa condición 73 .
4. Si un israelita recibe de un sacerdote o de un ]evita (un campo bajo la
condición de participación en los beneficios), los diezmos pertenecen a los
propietarios 74 • R. Ismael dice: Si un provinciano recibe un campo de un jero-
solimitano (bajo la condición de participación en los beneficios), el segundo
diezmo es del jerosolimitano. Los sabios, sin embargo, dicen que el provincia-
no puede traerlo y comerlo en Jerusalén.
5. Si uno recibe olivos (bajo la condición de participación en beneficios
para obtener) aceite, tiene que distribuir tanto el (aceite) de uso profano como
el de ofrenda. R. Yehudá enseña: Si un israelita recibe de un sacerdote o de un

68. El sacerdote.
69. Sin separar el diezmo de la parte correspondiente al dueño.
70. A cambio de una cantidad fijada.
71. Norma que tiene por fin último evitar que los israelitas tomen campos de propieta-
rios paganos.
72. El israelita puede dar la parte de la ofrenda a otro sacerdote.
73. El sacerdote se queda con la parte que corresponde de ofrenda y el levita con la
parte del diezmo, ya que alquilaron el campo con esa presunción.
74. Se presume que dejaron el campo con la condición de adquirir el derecho al diezmo.
Dem 6, 6-12 Orden primero: Semillas• zeraín 58

levita olivos para aceite (bajo la condición de participación en la mitad de los

beneficios), los diezmos pertenecen a los propietarios.
6. La escuela de Samay afirma: Nadie debe vender aceitunas 75 a no ser a un
asociado. La escuela de Hílel dice: También (se pueden vender) al que separa
el diezmo. Pero los rigurosos de la escuela de Hilel se comportaban según las
enseñanzas de la escuela de Samay.
7. Si dos personas vendimian sus viñas (metiendo la uva) en un mismo la-
gar, y una separa el diezmo y la otra no, la que separa el diezmo lo ha de separar
de Jo suyo y de su parte (en el vino) en cualquier parte en que se encuentre76 •
8. Si dos personas 77 reciben un campo en arrendamiento, o lo heredan, o lo
poseen de modo asociado, uno puede decir al otro: (<Recoge tú trigo de aquel
lugar y yo lo recogeré de este lugarn, o: «Toma el vino de aquel lugar y yo de
este lugarn. Pero no le podrá decír: <iRecoge tú trigo y yo cebada», o: «Tú vino
y yo aceite» 7s.
9. Si un asociado y un judío inculto heredan a su padre que era persona
inculta 79, uno puede decir al otro: «Toma tú trigo de aquel lugar y yo de este
lugarn, o: «Toma tú vino de aquel lugar y yo de este lugar». Pero no le podrá
decir: «Toma tú trigo y yo cebada», o: «Toma tú lo húmedo y yo lo seco».
10. Si un prosélito y un pagano heredan a su padre pagano, aquél puede
decirle: «Toma el ídolo y yo el dinero» o «tú el vino y yo los frutos», pero
después que han venido a ser posesión del prosélito está prohibido 30 .
11. Si uno vende frutos en Siria81 y dice: «Son de la tierra de Israel», está
obligado a separar el diezmo. Si dice: «Les ha sido separado el diezmo», es dig-
no de fiar, porque la boca que prohibió es la misma que la que permitió. Si dice:
((Son míos»s2, está obligado a separar el diezmo. Si dice: «Están ya diezmados»,
es digno de crédito, pues la boca que prohibió es la misma boca que permite. Pe-
ro sí es sabido que posee un campo en Siria, está obligado a separar el diezmo 83 •
12. Sí una persona inculta dice a un asociado: «Cómprame un manojo de
verduras», «cómprame un bollo», lo puede comprar sin discriminación y está
eximido 84 • Pero si dice: «Esto es para mí y esto es para mi compañero» y se
mezclan, tiene que separar el diezmo incluso aun cuando fueren cien35 .

75. Aceitunas recogidas del árbol, no aptas para contraer impureza.

76. Porque bay que temer que provenga de la parte de su compañero de la que no sepa-
ró el diezmo.
77. De las cuales una observa el precepto del diezmo y la otra no.
78. Esto seria como cambiar o vender un producto que no ha sido diezmado.
79. Siendo, por tanto, el trigo heredado producto de diezmo dudoso.
80. Hacer el cambio.
8 l. La posición de Siria era particular. Por una parte, no se la consideraba como país
pagano; pero, por otra, no poseía la saütidad de Palestina. Unas leyes tenían alli vigencia y
otras no. Allí había que separar el diezmo, pero los frutos no eran considerados de diezmo
dudoso, ya que en su mayoría procedían de territorios paganos.
82. Del campo que poseo en Siria.
83. Porque es posible que los traiga de su propio campo.
84. De separar el diezmo.
85. Los bollos o manojos que pertenecen al compañero, mientras que él sólo tuviera uno.
 El producto de diezmo dudoso • demay Dem 7, 1-5
59

CAPin.:w 7

1. Si uno invita a su amigo a comer en su casa86 y éste no tiene confianza

en él respecto a los diezmos, puede decir la tarde precedente al sábado87 : «Lo
que separaré mañana será del díezmo 88 y el resto del diezmo esté anejo a él. Lo
que he convertido en diezmo sea la ofrenda del diezmo, el segundo diezmo esté
en la parte norte o sur de aquél y sea convertible al uso profano a través del
dinero» 39 •
2. Cuando le escancian la copa dice: «Lo que dejaré en el fondo de la copa
será el diezmo y el resto del diezmo esta próximo a él. Lo que hice diezmo sea
la ofrenda del diezmo, que el segundo diezmo esté en los bordes de la copa y
sea convertible al uso profano a través del dinero».
3. Si un operario no tiene confianza en su dueño (con relación a los diez-
mos), toma un higo seco y dice: «Éste y los nueve que Je sigan sean el diezmo
por los noventa que coma; éste sea la ofrenda del diezmo por aquéllos, que el
último sea el segundo diezmo y sea convertible al uso profano a través del dine-
ro». Luego se abstiene de un higo seco 90 • Rabán Simeón ben Gamaliel dice: No
debe abstenerse, porque con ello disminuye su trabajo para el amo de la casa.
R. Yosé dice: No debe abstenerse, porque es una condición del tribunal 91 •
4. Si uno compra vino a los samaritanos dice 92 : «Los dos log9' que separa-
ré94 serán la ofrenda 95 , diez el diezmo, nueve el segundo diezmo», luego puede

él mezclarlo 96 y beber.
5. Si uno97 tiene en su casa higos de los que no separó el diezmo y se en-
cuentra en la casa de estudio o en el campo 98 , dice: «Los dos higos que separe99
sean la ofrenda, otros diez el primer diezmo y nueve el segundo diezmo». Si
son de diezmo dudoso dirá: «Lo que separaré mañana será el diezmo y el resto
del diezmo le está anejo. Lo que hice diezmo sea la ofrenda del diezmo, el
segundo diezmo esté a su norte o a su sur y sea convertible al uso profano a
través del dinero» 100 •

86. En día de sábado.

87. El viernes, en el que está pennitido poner la condición al producto dudoso y sepa-
rarlo, excepcionalmente, en sábado.
88. Es decir, la ofrenda del diezmo. ya que la ofrenda (leruma gedola) no tiene que
separarla por no ser sospechosa en ese punto la «persona ignorante».
89. Cf. 5, 2.
90. Para la ofrenda del diezmo que corresponde al sacerdote.
9l. Que sea el propietario el que da la ofrenda del diezmo.
92. El sábado, cuando no se puede separar el diezmo.
93. Se presupone que hay una cantidad de cien log.
94. Despues de.1 sábado.
95. Teruma gedola.
96. Algunos entienden que puede redimir el segundo diezmo y convertirlo así en pro-
ducto de uso común.
97. En vigilia del sábado.
98. Y le asalta el temor de que sobrevenga el sábado sín que baya separado el diezmo.
99. De entre cien.
100. Cf. 5, 2 y 7, l.
Dem 7, 6-8 Orden primero: Semillas - zeraín 60

6. Si uno tiene delante de sí dos cestos de (frutos) no diezmados y dice:

«El diezmo 1º1 de este (cesto) esté en este otro», entonces el primer cesto queda
<,diezmado» 1º2• Si dice: <,Lo que está 1º3 en éste esté en el otro o lo que está en
el otro esté en éste>>, entonces sólo el primero queda «diezmado» 1º4 • Si dice:
<<Que los diezmos que han sido separados en un cesto estén en el otro {cesto)»,
los ha denominado por el nombre 10;.
7. Si hay cien partes de producto no diezmado y cíen de productos de uso
profano (y se mezclan), debe tomar ciento una partes. Si son cien partes de pro-
ducto no diezmado y cien diezmado, toma ciento una partes. Si son cien de uso
profano mezcladas con cien de productos diezmados, tomará ciento diez. Si son
cien de productos no diezmados y noventa diezmados, o noventa de productos
no diezmados y ochenta diezmados, no pierde nada. Ésta es la regla general:
Siempre que el producto no diezmado es más abundante no pierde nada.
8. Si uno tiene diez hileras de diez jarras de vino cada una y dice: ((Una
de la hilera externa sea el diezmo)) 1º6 y no se sabe cuál es, toma dos jarras
diagonalmente. Pero si dice: «(Una ja1m) de la mitad de una hilera externa sea
el diezmo» 107 y no se sabe cuál es, toma cuatro jarras de los cuatro ángulos. Sí
dice: «Una hilera es el diezmo» y no se sabe cuál es, toma una hilera en diago-
nal. Si dice: «De la mitad de la hilera sea el diezmo» y no se sabe cuál es, toma
dos hileras en diagonal. Si dice: «Una jarra es el diezmo» y no se sabe cuál es,
toma algo de cada jarra.

1O1. El diezmo que debo separar de este cesto.

102. En tal caso tiene que dar del segundo cesto tanto el diezmo que corresponde al
primer cesto como al segundo.
103. La décima parte del producto contenido en el cesto.
104. Porque con la primera afirmación el primer cesto queda ya diezmado y hace impo-
sible la segunda.
105. En ese caso tiene que dar el diezmo de cada cesto.
l 06. Diez jarras, de las cuales una es la ofrenda del diezmo.
107. La ofrenda dd diezmo.
 LAS ESPECIES DIVERSAS
(kilayim)

Este tratado desarrolla prescripciones sobre las prohibiciones de origen bíblico de

sembrar en el campo semilla de dos especies, de aparear o uncir bestias de dos especies y
de vestir tejidos de lana y lino o de doble especie (Lv l 9, 19; Dt 22, 9-1 I). Parece que se
trata de antiquísimas costumbres de carácter mágico. Aun así, el precepto o prohibición
se hizo tan absoluto que R. Simeón ben Eleazar afirma que quien viste tejido de especies
diversas es un ser desviado y separa de él al Padre que está en los cielos (Kíl 9, 8).
El tratado contiene nueve capítulos:
Cap. J: Pares de vegetales que no constituyen especies diversas y pares que sí, ani-
males que se consideran kilayim, prohibición del ínjerto.
Cap. 2: Proporción de especies diversas que está prohibida, cómo proceder cuando se
desea plantar en un campo semilla diversa, qué separación o distancia debe mediar entre
semillas diversas, casos de cruzamiento o roce de semillas diversas.
Cap. 3: Disposiciones sobre siembra de especies diversas, se ha de evitar la impre-
sión a la vista de semillas o plantas mezcladas, se trata especialmente de plantaciones de
cebollas y calabazas.
Caps. 4-5: La viña, cuándo se considera vifia, cuándo pueden plantarse en ella semi-
llas de especies diversas.
Cap. 6: La viña y la empalizada, diferentes situaciones.
Cap. 7: Casos diversos respecto de la viña.
Cap, 8: Actos prohibidos con animales de especies diversas (emparejamiento, mis-
mo yugo ... ), castigo para quien conduce juntos animales de especie diversa.
Cap. 9: Especies diversas en los vestidos (lana y lino, seda fina y seda burda, fieltro).

CAPÍTULO I

1. El trigo y la cizaña no se consíderan como especíes diversas, una res-

peto de la otra. La cebada y la avena 1, la espelta y el centeno, las alubias y
los garbanzos, los guisantes y las habas, las alubias blancas y las judías no se
consideran especies diversas una respecto de la otra.
2. Los pepinos y los melones no se consideran especies diversas el uno
respecto del otro. R. Yehudá, sin embargo, afirma que son especies díversas.
La lechuga de huerto y la lechuga silvestre, la escarola de huerto y la escarola

l. Llamada «espiga de zo1Ta» a causa de su parecido con la cola de una zorra.

Kil 1, 3-9 Orden primero: Semillas - zeraín 62

silvestre, los puerros de huerto y los puerros silvestres, el coríandro de huerto

y el coriandro silvestre, la mostaza y la mostaza egipcia, la calabaza egipcia y
la calabaza amarga, la alubia egipcia y la alubia algarrobad.a no se consideran
especies diversas la una respecto de la otra.
3. La remolacha y el nabo, la col y la coliflor, la espinaca y la espinaca
silvestre no se consideran como especies diversas la una respecto de la otra. R.
Aquiba añade: El ajo de huerto y el ajo silvestre, la cebolla de huerto y la cebo-
lla silvestre, el altramuz y el altramuz silvestre no se consideran como especies
diversas el uno respecto del otro.
4. En cuanto a los árboles, el peral y la camuesa, los membrillos y los nís-
peros no se consideran como especies diversas el uno respecto del otro. Pero el
manzano y el manzano silvestre, el melocotonero y el almendro, el guinjo 2 y el
loto, a pesar de parecerse el uno aJ otro, se consideran como especies diversas
el uno respecto del otro.
5. El rábano y el nabo, la mostaza y la mostaza silvestre, la calabaza griega,
la egipcia y la amarga, a pesar de que se asemejan una a otra, se consideran
como especies diversas la una respecto a la otra.
6. El lobo y el peno, el perro de aldea y la zorra, las cabras y los ciervos,
la cabra salvaje y la oveja, el caballo y el mulo, el mulo y el asno y el onagro,
a pesar de que se parecen el uno al otro, se consideran como especies diversas
el uno respecto al otro.
7. No se puede injertar una especie de árbol en otra especie de árbol, una
especie de hortaliza en otra especie de ho1taliza, una hortaliza en un árbol. R.
Yehudá, sin embargo, pennite el injerto de una hortaliza en un árbol.
8. No se pueden plantar hortalizas en el tronco de un sicómoro. Tampoco
se puede injertar a la ruda sobre la casia blanca, porque es como una hortaliza
en un árbol. No se puede plantar la yema de una higuera en un ranuculusfica-
ria3 a fin de que lo refresque. No se clava el sarmiento de la cepa en un melón a
fin de que deje fluir de él su jugo, porque se trata de un árbol en una hortaliza.
No se puede poner semilla de calabaza en la malva a fin de que la preserve, ya
que se trata de una especie de hortaliza con otra especie de hortaliza.
9. Si uno oculta remolachas y rábanos bajo una cepa y algunas de las hojas
están al descubierto, no tiene que preocuparse de ello, ni por razón del precepto
de las especies diversas, ni por el del año sabático4, ni por el de los diezmos5, y
puede recogerlas en día de sábado 6• Sí uno siembra juntamente trigo y cebada,
es un caso de especies diversas. R. Yehudá enseña que no se trata de especies
diversas mientras no se siembren dos granos de trigo con uno de cebada, o uno
de trigo con dos de cebada, o uno de trigo, otro de cebada y otro de espelta.

2. Azufaifo.
3. Arbusto, que le proporcionaría sombra y, con ello. frescor.
4. Que prohíbe la siembra, no un simple ocultamiento.
5. El diezmo sólo obliga en el momento de realizar la cosecha. Estos frutos se suponen ya
diezmados y no quedan sujetos a nuevo diezmo W1a vez que son sacados de su «escondite».
6. Puesto que ya están arrancados.
 Las especies diversas - kiloyím Kil2,l-5
63

CAPÍTULO 2

J. Si en un seá (de semilla) hay un cuarto de kab de otra especie de semilla,

hay que disminuirlo 7. R. Yosé dice: Hay que limpiarlo, ya sea de una sola espe-
cie ya sea de dos. R. Simeón afuma: No se dice sino de una sola especie. Los
sabios, en cambio, sostienen que todo lo que en el seá hay de especies diversas
se une para formar el cuarto de kab.
2. ¿A qué se refiere esto? A una especie de grano con otra especie de grano,
una especie de legumbre con otra especie de legumbre, grano con legumbres,
legumbres con grano. Han dicho justamente8 que las senúllas de huerto no
comestibles se unen (para formar la proporción que las hace caer dentro del
precepto de especies diversas) si constituyen el uno de la vigésimo cuarta parte
de lo sembrado en un espacio de un seá. R. Simeón dice: Lo mismo que afir-
maron que en esto había que obrar según la opinión más rigurosa, afirmaron
tan'ibíén que podía obrarse según la opinión más benévola en lo siguiente: si el
lino (se siembra) con grano, se unen (hasta formar la proporción que les hace
caer dentro del precepto de especies diversas) sólo si constituye (el lino) la
vigésima cuarta parte de lo sembrado en un espacio de un seá.
3. Si el campo está sembrado de trigo y cambiando de opinión se propone
(el dueño) sembrarlo de cebada, lo dejará hasta que gennine la semilla9, luego
revuelve (el terreno con el arado) y a continuación puede sembrarlo. Si la semilla
ya germina, no puede decir: «Sembraré y luego revolveré el te1reno», sino que
revolverá el terreno y luego sembrará. ¿Con qué profundidad debe arar? (Debe
hacer surcos) como los surcos que se hacen (antes) de la lluvia 1°. Abá Saúl dice:
De modo que no quede un cuarto (de la semilla) en el espacio de una seá 11 •
4. Si el campo estaba sembrado y, cambiando de parecer, decide plantar
en él (árboles), no debe decir: «Plantaré y luego lo revolveré», sino que lo
revolverá y luego lo sembrará. Si está plantado y cambiando de parecer decide
sembrarlo, no debe decir: «Lo sembraré y luego arrancaré (los árboles)», sino
que primero ha de arrancarlos y luego sembrar. Pero, si quiere, los corta has-
ta que quede menos de un palmo, siembra y luego los arranca.
5. Si su campo estaba sembrado con cañamo o serpentaria, no ha de sem-
brar nada encima de ellos, ya que maduran solamente tras tres años 12 • Si entre
el grano crecen retoños de índigo, asimismo en las eras donde crecen muchas
especies diversas 13 , o si entre el heno griego crecen diferentes especies de plan-

7. Es decir, hay que disminuir la proporción de modo que la otra semilla no alcance un
cuarto de kab respecto a 1.a seá. Entonces puede sembrarse.
8. La expresión «ha11 dicho justamente» (be 'eme/ ameru) introduce en la Misná una
sentencia, una normativa, que se hace remontar a Moisés en el Sinaí.
9. En terreno húmedo unos tres días.
1O. Que son profundos para que penetre bien el agua.
l l. Superando esa proporción se quebranta d precepto de las especies diversas .
. 12. Porque existe el peligro de que haya semillas imperceptibles que maduran sólo des-
pues de pasados tres años.
13. Por haberse majado allí muchas especies de cereales.
Kil 2, 6-10 Orden primero: Semillas - zerain 64

tas, no se está obligado a arrancarlo 14 . Si lo arranca o lo corta, se le debe decir:

«Arranca todo, a excepción de una sola especie>J 15 •
6. Si uno quiere hacer en su campo bandas rectilíneas para cada una de las
especies, la escuela de Samay dice: (Entre cada una debe dejar) tres surcos de
tierra arada 16• La escuela de Hílel afinna: La longitud de un yugo de los que se
usan en llanura. Las opiniones de ambas escuelas están muy cercanas.
7. Si el extremo de una hilera de trigo penetra en otra de cebada, está per-
mitido, ya que evidentemente aparece como límite del campo. Si el campo de
uno es de trigo y el de su vecino de otra especie, puede (sembrar) junto al del
otro aquella (misma) especie. Si el suyo es de trigo y el del vecino también de
trigo, puede (sembrar) junto a éste un surco de lino, pero no un surco de otra
especie 17 • R. Simeón dice: Es exactamente lo mismo semilla de lino que de
cualquier otra especíe. R. Yosé dice: También en medio del campo está penni-
tido hacer una prueba con un surco de lino.
8. En un campo de grano no se puede poner en sus flancos mostaza o
azafrán, aunque en uno de legumbres sí se puede poner mostaza o azafrán.
Se puede (sembrar una especie diversa) junto a un campo baldío, o un campo
arado, o una cerca, o un camino, o un muro de diez palmos de altura, o un foso
que mide diez (palmos) de profundidad y cuatro de anchura, o un árbol cuyas
ramas penden sobre la tierra, o una piedra de diez (palmos) de altura y cuatro
de ancho.
9. Si uno quiere hacer en su campo parcelas con una especie (de semilla)
diferente en cada una, hace veinticuatro parcelas en un espacio de un seá, te-
niendo cada espacio cuadrado un cuarto, y puede plantar entonces en él cual-
quier especie que desee 18• Si en el campo hay una sola parcela o dos, las pue-
de sembrar con mostaza. Si son tres, no las puede sembrar de mostaza, puesto
que parecerían como un campo de mostaza. Tal es la opinión de R. Meír. Pero
los sabios dicen: Nueve espacios cuadrados están permitidos, diez prohibidos.
R. Eliezer ben Jacob dice: Incluso aunque todo su campo tuviese W1 kor de
extensión, no se podría poner ea él más de una parcela.
l O. Todo Jo que se encuentra dentro del espacio de un cuarto de (kab) se
cuenta en la medida del espacio de un cuarto. El terreno que rodea una cepa,
una sepultura o una piedra se cuentan en la medida del espacio de un cuarto. El
grano (se puede sembrar junto) al grano de otra especie (si media entre ellos)
un cuarto 19 ; entre legumbres de una especie y de otra (deben mediar) seis pal-
mos; entre grano y legumbres o entre legumbres o grano, un cuarto. R. Eliezer
afirma: Entre legumbres y grano, seis palmos.

14. Primero, porque no sembró la otra especie. En segundo lugar, porque tales especies
son en ese caso indeseables y no puede levantar la sospecha de que planta especies diversas.
15. En caso contrarío daría la impresión de que quiere mantener especies diversas.
16. Unos dos codos.
17. Porque se verá que la única finalidad es probar el terreno para la siembra del lino.
18. Por salvar la proporción permitida.
19. Un cuarto de kab de espacio.
65 Las especies diversas - kilayim Kit 2, 11-3,5

11. Si una especie de trigo se inclina sobre otra especíe de trigo, o una de
legumbres sobre otra de legumbres, o una de trigo sobre legumbres, o de le-
gumbres sobre trigo, todas están permitidas, a excepción de la calabaza griega.
R. Meír dice: También el pepino y la alubia egipcia; sin embargo, prefiero su
opixúón a la mía.

CAPÍTULO 3

1. En un arriate de seis palmos cuadrados se pueden sembrar cinco es-

pecies de semilla20 , cuatro en cada uno de los ángulos del arriate y una en el
medio. Sí tiene un borde de un palmo de altura se pueden sembrar en él trece
(especies diferentes), tres en cada borde y una en el centro. Pero la cabeza de
la remolacha no se debe piantar en el borde porque lo llenaría. R. Yehudá dice:
Seis en el medio.
2. No se permite plantar en un arriate toda especie de semilla, aunque sí
todo tipo de legumbres. La mostaza y los guisantes pequeños están conside-
rados una especie de semilla, mientras que los guisantes de camello (grandes)
se consideran como una especie de legumbres. Si el borde de un palmo de
altura disminuye un poco, es válido, porque era válido al principio. En un
surco y en un canal de agua (seco) de un palmo de profundidad se pueden
sembrar en su interior tres especies de semilla, una en un lado, otra en otro y
otra en el medio.
3. Sí el extremo de una hilera de legumbres entra en medio de otro campo
de legumbres, está pemlitido, porque aparece como el límite del campo. Si el
campo está sembrado de legumbres y se desea plantar en su interior una hilera
de otra especie de legumbres, R. Ismael dice: (No está permitido) mientras el
surco no atraviese (el campo) de uno a otro extremo. R. Aquiba afinna: Ha de
tener seis palmos de longitud e igual anchura que longitud. R. Yehudá afirma:
Tan ancho como ancha es la suela de un zapato 21 •
4. Si uno planta dos hileras de pepinos, dos de calabazas, dos de alubias
egipcías 22, está permitido 23 • Una hilera de pepinos, otra de calabazas y otra de
alubias egipcias, está prohibido. Una hilera de pepinos, otra de calabazas, otra
de alubias egipcias y otra de pepinos, R. Eliezer lo penníte, mientras que los
sabios lo prohíben.
5. Se pueden plantar pepinos y calabazas en una hondonada con tal que
los unos estén inclínados hacia un lado y los otros hacia otro, las hojas de los
unos se inclinen hacía una parte y las de los otros a otra, ya que todoª lo que los

a. ya que todo lo que ... que causa al ojo)

20. Observando las distancias prescritas.
21. De un palmo. La referencia a la suela del zapato está inspirada en la práctica seña-
lada en Dt 11, 10, de regar el campo sirviéndose de los pies.
22. Con un surco de separación entre ellas.
23. Dos hileras se consideran ya como un campo.
Kil 3, 6---4, 1 Orden primero.· Semillas - ,:eraín 66

sabios han declarado prohibido no lo han decidido sino a causa de la impresión

que causa al ojo 24 •
6. Si el campo está sembrado de cebollas y uno quiere plantar en él algu-
nas hileras de calabazas, R. Ismael dice: Arranca dos hileras (de cebollas) y
planta una ( de calabazas Y\ dejando las cebollas en el espacio de las dos hile-
ras, luego arranca ( de nuevo) dos hileras ( de cebollas) y planta una hilera ( de
calabazas)26. R. Aquíba enseña: Arranca dos hileras (de cebollas) y planta otras
dos (de calabazas), deja en el espacio dos hileras de cebollas; an-anca (luego de
nuevo) otras dos hileras (de cebollas) y planta otras dos hileras {de calabazas).
Los sabios, en cambio, dicen que sí entre una hilera y otra no hay doce codos
no se puede pemutir que se eche entre ellas la semílla.
7. Calabazas entre legumbres se consideran como legumbres 27 ; si están con
trigo se les deja un espacio de un cuarto (de kab). Sí el campo está sembrado
de trigo y se quiere plantar en él una hilera de calabazas, se le ha de dejar para
su cultivo seis palmos; pero sí crece exuberantemente se ha de arrancar lo que
está delante de ellas. R. Yosé enseña: Se le deja para su cultivo cuatro codos.
Le dijeron: ¿Se ha de aplicar a esto más rigor que a la viña? 2ª Les replicó:
Encontramos que en esto se aplica más rigor que a la viña, porque a una cepa
se le dan seis palmos para cultivo, mientras que a una planta de calabazas se
le da un cua1to (de kab) 29 . R. Meír dice en nombre de R. Ismael: Cuando hay
tres calabazas en el espacio de un seá, no se puede sembrar otra semilla en
el espacio de ese seá. R. Yosé ben Ha-Jotef, el efratita, enseña en nombre de
R. Ismael: Cuando hay tres calabazas en un espacio de un kor, no se puede
echar más semilla dentro de aquel espacio de un kor.

CAPÍTLILO 4

1. La parcela en la viña debe ser, según la escuela de Samay, de veinticuatro

codos, mientras que, según la escuela de Hilel, ha de ser de dieciséis codos 30 . El
espacio exterior en tomo a la viña debe ser, según la escuela de Samay, de dieci-
séis codos, mientras que, según la escuela de Hile), debe ser de doce codos. ¿Qué
se entiende por parcela en una viña? (Un espacio) baldío en medio de ella. En
caso de que no tenga dieciséis codos, no puede sembrarse allí semilla. Pero si hay
dieciséis codos se deja (espacio) para su cultivo 31 y se puede sembrar el resto.

24. El campo no debe causar la impresión como que estuviere plantado con semillas o
plantas de especies diversas.
25. En medio, entre las hileras de cebollas.
26. La hilera tiene una anchura de cuatro codos. La distancia que media entre una
hilera y otra de calabazas es de doce palmos.
27. Se les ha de dejar un espacio de seis palmos.
28. Que sólo necesita seis palmos.
29. Algo más de cien palmos cuadrados.
30. Espacios mínimos requeridos para que se puedan plantar en ellos otra semilla.
31. Cuatro codos quedan para la propia cepa.
 Lw; especies diversas - kilayim Kil 4, 2-8
67

2· 6·Cuál es el espacio exterior en tomo a la viña? (El espacio) que exis-

e entre Ja viña y la valla. Si no tiene dieciséis codos de amplitud, no puede
~embrarse en él semi !la. Pero si tiene dieciséis codos se deja (espacio) para su
cultivo32 y se puede sembrar el resto.
3. R. Yehudá dice: Esto no es sino la valla de la viña, pero ¿cuál es el es-
acio externo en torno a ella? (El espacio) que media entre dos vifi.as. ¿Qué se
~ntiende por valla? Aquella que tiene una altura de diez palmos. ¿Qué se en-
tiende por fosa? La que tiene diez palmos de profundidad y cuatro de anchura.
4. Una separación a base de cañas, si entre una caña y otra hay un espa-
cio de menos de tres palmos por donde pudiera pasar un cabrito, se considera
como separación válída 33 . Si una valla tiene una brecha de hasta diez codos
se considera como si fuera una entrada34 . Si es mayor que esto está prohibido
(sembrar) frente a la brecha. Si (la valla) está desga1rnda por muchas brechas,
si ¡0 que queda en pie es mayor que lo que está desgarrado, está permitido;
pero si Jo que está desgarrado es mayor que lo que está en pie, en este caso está
prohibido (sembrar) frente a las brechas.
5. Si uno planta una hilera de cinco cepas, la escuela de Samay asegw-a que
eso es una viña, mientras gue la escuela de Hile) sostiene que no existe viña
mientras no haya al menos dos hileras. Por eso enseña la escuela de Samay
que si uno siembra el espacio de cuatro codos de la viña, tiene que dedicar una
hilera al Templo; mientras que, de acuerdo con la escuela de Hilel, tiene que
dedicar dos.
6. Si uno p!anta dos (cepas) frente a otras dos y una sobresale como si fuera
una cola, se considera una viña. Dos frente a dos y una entre las dos o dos fren-
te a dos y una en el medio, no se consideran viña hasta que no haya dos frente
a dos y una sobresalga como si fuera una cola.
7. Si uno planta una hilera dentro de su terreno y otra en el de su vecino,
y pasa por medio un camino privado o público o una valla inferior a los diez
palmos, en este caso ambas hileras se unen (a efectos del cómputo). Pero si la
valla es superior a los diez palmos, no se unen. R. Yehudá enseña: Si se han
entrelazado por la parte superior, se unen.
8. Si uno planta dos hileras y entre ellas no hay ocho codos, no puede
sembrar allí semilla. Si son tres (las hileras) y entre una y otra hilera no hay
dieciséisª codos, no se puede sembrar allí semilla3'. R. Elíezer ben Jacob afir-
ma, en nombre de Jananías ben Jakinay, que incluso cuando ha sido devastada
la hilera de en medio y entre una hilera y la otra no existen dieciséis codosb,
no se puede sembrar allí semilla, aunque si estuvieren plantadas así desde el
principio se pem1ite si hay ocho codos de espacio (entre ellas).

a. dieciséis: doce b. dieciséis: doce

32. Esto es. los cuatro codos.
33. Y, por tanto, se puede plantar en un lado cepas y en el otro sembrar otra semilla.
34. Tiene valor de valla y se puede sembrar inmediatamente frente a ella.
35. Porque tres ya c.onstituyen una viña.
Kil 4, 9---5, 5 Orden primero: Semillas - zerain 68

9. Si uno planta su viña con dieciséis codos (de separación)36 está permitido
sembrar allí otra semilla. R. Yehudá dice: Ocurrió una vez en Salmón que uno
plantó su viña dejando dieciséis codos de espacio y volvió el follaje de cada dos
hileras hacia un lado 37 y sembró el terreno arado (libre). Al año siguiente volvió
el follaje hacia la otra parte y sembró el ten-eno que había quedado baldío. Se
trajo la cosa a los sabios y éstos lo permitieron. R. Meír y R. Simeón enseñan:
También si uno planta su viña con ocho codos de espacio está permitido.

CAPÍTULO 5

1. Si una viña ha sido devastada y quedan en ella para vendimiar diez cepas
en un espacio de una seá y están plantadas según el orden establecido38 , se la
llamará viña pobre. Si la viña está plantada de manera desordenada, pero si
existe la posibilidad de alinear dos frente a una, en ese caso se considera viña;
de lo contrario, no se considera viña. R. Meír enseña: Debido a que tiene la
apariencia de viña, se considera como viña.
2. Si una viña se planta dejando libre menos de cuatro codos de espaciol9,
R. Simeón dice que no es viña. Los sabios, en cambio, afirman que sí es viña y
que hay que considerar (las hileras) del medio como si no existieran40 •
3. De una fosa que atraviesa la viña con una profundidad de diez (palmos)
y cuatro de ancho, dice R. Eliezer ben Jacob: Si se extiende de un extremo
a otro de la viña tiene la apariencia como sí estuviera entre (dos) viñas y se
puede sembrar dentro de ella. Si no es así, se le considera como un lagar. Si el
lagar que está dentro de la viña tiene diez palmos de profundidad y cuatro de
anchura, dice R. Eliezer que se puede sembrar en él. Los sabios, en cambio,
lo prohíben. En el lugar de la guardia de la viña41 , que tenga diez (palmos) de
altura y cuatro de anchura, se puede sembrar. Pero si el ramaje se entrecruza
está prohibido.
4. Si una cepa está plantada dentro de un lagar o de una hondonada, se la
deja espacio para su cultivo y se puede sembrar el resto. R. Yosé enseña: Si no
hay allí un espacio de cuatro codos, no se puede sembrar otra semilla. Si hay
una casa en la viña, se puede sembrar en su interiot4 2 •
5. Si uno planta legumbres en una viña o deja que allí crezcan, tiene que
consagrar cuarenta y cinco cepas 43 • ¿Cuándo? Cuando están plantadas en (hile-
ras) de cuatro o cinco (palmos de espacio entre cada una). Si están sembradas

36. Con una separación de dieciséis codos entre una y otra hilera.
37. En direcciones contrarias.
38. Como se indica en 4, 6.
39. Para que haya posibilidad de sembrar otra semilla debe haber un espacio intenne-
dio de más de cuatro codos.
40. Se consideran como pura leña y las dos hileras externas se unen en una sola viña.
41. El montículo donde se asienta el guardia y desde donde divisa la viña.
42. En el patio interior.
43. Que han de ser quemadas.
 Las especies diversas - ki!ayím Kíl5,6-<5,2
69
en (hileras) de seis palmos de espacio o siete, tiene que consagrar dieciséis
codos en cada dirección, haciendo un círculo, no un cuadrado.
6. Si uno ve legumbres en la viña y dice: «Cuando llegue a ellas, las re-
cogeré», está permitido. Pero si dice: «Cuando vuelva, las recogeré», y han
crecido en el entretanto en una o dos centésimas partes, está prohibido.
7. Si uno pasa por medio de la viña y se le caen algunas semillas o si vienen
junto con el estiércol o con el agua o si uno siembra y el viento le arrebata la
semilla llevándola tras sus espaldas, no hay que darle importancia alguna44 . Si
el viento la arrebata y la lleva hacia la parte delantera del sembrador, R. Aqui-
ba dice: Si es lúerba (la que crece con ello), se debe revolver (la tierra); si es
espiga, se corta; si tiene grano, se quema.
8. Si uno deja crecer espinos en la viña, dice R. Eliezer que debe consa-
grarla45. Los sabios, en cambio, afinnan que no se consagra sino sólo lo que se
deja crecer de modo ordinario. La hierba buena, la hiedra, el lirio real y todas
Jas especies de semillas no se consideran especies diversas en la viña46 • El cá-
ñamo no es, según R. Tarfón, especie diversa, pero según los sabios, sí lo es.
La alcachofa es especie diversa en la viña.

CAPITUL06

l. ¿Qué se entiende por empalizada? Si uno planta una hilera de cinco

cepas al lado de un muro de diez palmos de altura o al lado de una fosa de
diez palmos de profundídad y cuatro de ancha, ha de dejar líbre para su cultivo
cuatro codos. La escuela de Samay dice que hay que medir esos cuatro codos
desde la base de la cepa hasta el campo. La escuela de Hile!, en cambio, afama
que hay que medirlos desde el muro hasta el campo. R. Yojanán ben Nurí dice:
Yerran todos los que hablan de esa manera 47 , más bien, si hay cuatro codos des-
de la base de la cepa hasta el muro se le deja espacio suficiente para su cultivo
y se siembra el resto. ¿Cuál es el espacio suficiente para el cultivo de la cepa?
Seis palmos en todas las direcciones. R. Aquiba dice: Tres.
2. Si una empalizada48 sobresale de una terraza49 , R. Elíezer ben Jacob dí-
ce: Si uno estando en pie sobre el suelo puede vendimiarla totalmente, convier-
te el espacio de cuatro codos en campo prolúbido (para sembrar); si no es así,
sólo convierte en prohibido lo que está delante de él. R. Eliezer' enseña que
también cuando uno planta una hilera en el suelo y otra en la terraza, si ésta se

a. R. Eliezer + ben Jacob

44. Literalmente, «está pennitido».
45. Porque en algunos lugares los espinos se usan como alimento para camellos.
46. No se consideran «especies diversas>> por parte de la Torá; sí, en cambio, por parte
de los rabinos.
47. Que sigan la doctrina de la escuela de Hile!.
48. Emejado sobre el que se colocan las ramas de la cepa.
49. En la colina.
Kil 6, 3-9 Orden primero: Semillas• zerain 70

encuentra a diez palmos del suelo no se une (para el cómputo) con la otra. De
lo contrarío, sí se une.
3. Si uno lleva la vid hacía una parte del soporte, no puede sembrar tampo-
co nada debajo de la otra parte. Pero, sí lo ha sembrado, no tiene que consagrar-
lo. Si la nueva cepa crece, queda prohibido. Lo mismo se ha de aplicar cuando
se monta la vid sobre una parte de un árbol silvestre.
4. Si uno monta la vid sobre una parte de un árbol que produce fruto, está
permitido sembrar semilla debajo de la otra parte. Si la nueva cepa crece, se la
hace volver. Ocurrió una vez que R. Yehosúa vino junto a R. Ismael a Pueblo
Fue1ie50 y éste le mostró una viña que había sido montada sobre la parte de una
higuera. Le preguntó: ¿Puedo sembrar semilla debajo de la parte restante? Le
respondió: Está permitido. Lo llevó de allí a Bet Ha-Maganyá y le mostró otra
vid que había sido montada sobre parte de las ramas y del tronco de un sicómo-
ro que tenía muchas ramas. Le dijo: Debajo de esta rama está prohibido, pero
debajo de las otras está permitido.
5. ¿Qué se entiende por árbol silvestre? Todo aquel que no da frutos (co-
mestibles). R. Meír, en cambio, dice que todos, menos el olívo y la híguera,
son árboles silvestres 51 • R. Yosé afuma: Todo árbol, de cuya especie no está
plantado el campo entero, es para los efectos árbol silvestre.
6. Una viña con empalizada ha de disponer de ocho codos y un poco más.
Todas las demás medidas que han establecido los sabios respecto a la viña no
tienen que tener un poco más, a excepción tan sólo de la viña con empalizada.
Estas son las partes de la viña con empalizada: si una viña con empalizada ha
sido devastada en el centro quedando en un lado cinco cepas y otras cinco en el
otro, sí hay allí ocho codos de espacio libre no se puede sembrar en él, pero, si
hay más de ocho codos, se le deja un espacio para su cultivo y se puede sem-
brar el resto.
7. Si una viña con empalizada sale de un muro desde un ángulo y allí aca-
ba, se le deja un espacio libre para su cultivo y se puede sembrar el resto. R.
Yosé enseña: Si no hay cuatro codos de espacio libre, no se puede sembrar.
8. Sí las cañas de la viña con empalizada crecen fuera y se las quiere dejar
sin cortar, está permitido (sembrar) frente a ellas. Pero, si fueron puestas para
montar sobre ellas a la nueva vid, está prohibido.
9. Si un sarmiento de la viña con empalizada crece fuera, se puede consi-
derar como que una plomada pendiera de él y está prohibido (sembrar) directa-
mente bajo él. Lo mismo vale para una cepa. Si uno extíende el ramaje 52 entre
árbol y árbol, queda prohibido (sembrar) debajo. Pero, si lo ha sujetado con
una cuerda o con hierbas, está permitido (sembrar} debajo de la ligadura. Sin
embargo, sí se hlzo con el objetivo de que la nueva cepa pudiera montar por
encima, está prohibido.

50. Kefar ·aziz.

51. A ese respecto.
52. De la viña.
 Las especies diversas - kilayim Kil 7, 1-6
71

CAPÍTULO 7

1_ Si se ha hundido la cepa en el suelo y no hay encima de ella tres palmos

de tierra, no se puede sembrar sobre ella semilla, incluso cuando se la ha hundi-
do dentro de una calabaza o dentrn de un caño de baJTo. Pero si se la ha hundido
en una piedra 53 , aunque no haya encima de ella más de tres dedos, está permitido
sembrar allí semilla. Si la cepa se extiende y de nuevo se sumerge en el suelo, la
medición se hace a pa11ir de la segunda raíz.
2. Si uno hunde tres cepas y sus raíces son todavía visibles, dice al respecto
R. E\iezer bar Sadoq: Sí entre ellas hay un espacio de cuatro a ocho codos, en
ese caso se unen (para el cómputo); si no, no se unen. Si una cepa está seca,
está prohibido (sembrar), pero no convierte (a la viña) en cosa consagrada 54 • R.
Meír enseña: También está prohibido plantar el tallo del algodonero, pero no
hace (a la viña) cosa consagrada. R. Eliezer ben R. Sadoq enseña en su nombre:
También está prohibido (sembrar) encima de la cepa, pero no hace (a la viña)
cosa consagrada.
3. Lo siguiente prohíbe ( el sembrar), pero no hace a la cosa consagrada: el
sobrante 55 de un lugar baldío de la viña, el sobrante de la parte ex terna de la
viña", el sobrante de las partes de la viña con empalízada, el sobrante de so-
porte. Pero (si se siembra) el espacio debajo de la cepa y que es necesario para
su cultivo o el espacio de cuatro codos de la viña, se han de consagrar.
4. Sí uno entrelaza a su cepa con el trigo de su vecino, esto lo convierte en
consagrado y está obligado a reparación 57 . R. Yosé y R. Simeón dicen: Nadie
puede consagrar algo que no es suyo.
5. R. Yosé cuenta que una vez ocurrió que uno sembró su viña en año
sabático58 y fue presentado el caso a R. Aquiba. Éste decídió: Nadie puede
consagrar algo que no es suyo.
6. Si Wl usurpador siembra la viña y es recuperada (luego por el legítimo
propietario), puede éste recoger (el fruto prohibido) incluso durante los días
intermedios de fiesta 59 . ¿Hasta cuánto debe de dar a los operarios? Hasta un
tercio 60 • (Si piden) más que esto, puede él mismo hacer la cosecha según el
modo habitual y continuarla también después de los días intermedios de la
fiesta. ¿Desde cuándo se llama (la viña según el nombre) de un usurpador? A
partir del momento en que el (nombre del primer propietarío) se olvida.

53. En una zona rocosa que impide a las raíces su expansión.

54. En caso de que se hubiere sembrado en su entorno.
5S. Menos de la medida prescrita (4, 1).
56. Que contiene menos de doce codos.
5 7. Está obligado a pagarle el trigo.
58. En el año séptimo se pierde el derecho sobre el propio campo. de ahí que lo sem-
brado en ese año no se pueda considernr suyo.
59. En las tiestas de Pascua y de los Tabernáculos sólo son fiestas absolutas el primero y
último día, mientras que los días festivos intermedios tenían menor rango y en ellos estaban
permitidos ciertos trabajos, como el aquí reseñado.
60. Un tercio más que el salario ordinario o un tercio del valor total de los frutos de la
viña y del campo.
Kil 7, 7-8, 4 Orden primero: Semillas - zerain 72

7. Si el viento arrastra saimientos hasta el trigal (y echan allí raíces), hay

que cortarlos inmediatamente. Pero sí un accidente lo impide, está permitido.
Si el trigo se inclina por debajo de la cepa, e igualmente si son hortalizas, se
las cambia de dirección, pero no hace a la cosa consagrada 61 . ¿A partir de qué
momento queda el trigo consagrado? Después de que haya echado raíces. Y
¿los racimos? Después de que (los gajos) se hayan hecho (tan grandes) como
alubias. Pero si el trigo estaba totalmente seco y los racimos de una uva estaban
totalmente maduros, no quedan consagrados.
8. Un tiesto agujereado62 en la viña produce el efecto de consagración, pero
si no está agujereado no lo produce. R. Simeón afirma: Ambos están prohibi-
dos, pero no producen el efecto de consagración. Si uno pasa por la viña un
tiesto agujereado y (la planta que está en el tiesto entre tanto) crece dos centé-
simas partes, queda prohibida.

CAPÍTULO 8

1. Está prohibido sembrar., dejar crecer o sacar provecho de «especies di-

versas» en una viña. Está prohibido sembrar o dejar crecer especies diversas de
semillas, pero se permite comerlas o sacarles otro provecho•. Las diversas espe-
cies en vestidos están permitidas en todo uso y sólo están prohibidas para vestir.
Las especies diversas en el ganado están pennitidas para criar y para dejarlas
crecer; lo que está prohibido es emparej arlas63 • En cuanto a las especies diversas
de ganado está prohibido (emparejarlas unas con otras).
2. Una especie de ganado con otra especie de ganado, una especie de bestia
con otra especie de bestia, una especie de ganado con otra especie de bestía,
una especie de bestia con otra especie de ganado, una especie de animal impu-
ro con otra de animal impuro, una especie de animal puro con otra de animal
puro, una especie de animal impuro con otra de animal puro, una especie de
animal puro con otra de animal impuro, está prohibido arar con ellos, tirar de
ellos o conducirlos (bajo el mismo yugo)64 •
3. Si uno los conduce, se hace merecedor de cuarenta azotes. El que se
sienta en el carro incurre también en la pena de los cuarenta azotes. R. Meír
declara a éste eximido. También está prohibido atar una tercera (bestia, de es-
pecie diversa) con correas65 •
4. No se puede atar un caballo ni a los lados del carro 66 ni en la parte de
atrás, como tampoco (se pueden atar juntos) un asno libio y can1ellos. R. Yehudá

a. o sacarles otro provecho}

61. Aunque no sean cambiadas de dirección, no producen consagración.
62. Y sembrado con semilla de especie diversa.
63. Pero si está pennitido dejarlos ttnos junto a otros.
64. El camello es animal del que se tira, mientras que el buno se conduce desde detrás.
65. Atar, por ejemplo, un burro a un cano tirado por dos caballos.
66. Tirado por bueyes.
 Las especies diversas - kilayim Kil 8, 5-9, 4
73

dice: Todos los vástagos de una yegua, aunque su padre haya sido un asno, pue-
den (uncirse) uno con otro; asimismo, los vástagos de una burra pueden también
( ncirse) uno con otro a pesar de que su padre haya sido un caballo. Pero está
~ohibido (uncir) los vástagos de yegua con los vástagos de burra67 .
p 5. En cuanto a los mulos 68 , está prohibido (uncirlos), pero los engendrados
por caballo están permitidos. Los hombres sal:'ajes69 se consideran _como _bes-
tias. R. Yosé dice: (Cuando mueren) producen impureza en un espac10 cub1erto
como el cadáver de un hombre. El puercoespín y la ma1ta se consideran como
bestias. Respecto a la marta, según R. Yosé la escuela de Samay afirma que se
adquiere impureza transportando (de su cadáver) un trozo del tamaño de una
aceituna o tocándole aunque sólo sea un trocito como una lenteja grande.
6. El buey salvaje es de la especie del ganado. R. Yosé afirma, por el con-
trario, que es de la especie de las bestias. El perro es de la especie de las bestias.
R. Meír, en cambio, afimm que es de la especie de ganado. El cerdo es de la
especie de ganado (animal doméstico). El asno salvaje es de la especie de las
bestias. El elefante y el mono son de las especies de las bestias. El hombre
puede con todas ellas arrastrar objetos, arar y conducirlas.

CAPÍTULO 9

1. Bajo el título de especies diversas están prohibidos sólo la lana y el lino.

Sólo la lana y el lino se contaminan con la lepra. Los sacerdotes cuando minis-
tran en el Templo sólo se pueden vestir de lana y de lino. Cuando se ha mezclado
lana de camello con lana de oveja, si prevalece la de camello, está pem1itida; si
prevalece la de oveja, está prohibida. Si están en igual proporción, está prohibi-
da; lo mismo se ha de aplicar al lino y al cáñamo cuando están mezclados.
2. La seda fina y la seda burda no constituyen dificultad respecto al precep-
to de las especies diversas, pero están prohibidas a causa de la apariencia. Las
almohadas y cojines no constiluyen tampoco dificultad respecto al precepto de
las especies diversas con tal que no se les toque con el cuerpo. No se pueden
vestir ni eventualmente los (vestidos) de especies diversas ni incluso vestirlos
encima de otros diez para burlar a los aduaneros.
3. Las toallas, los paños de los rollos sagrados y las toallas de bafi.o no
constituyen dificultad respecto al precepto de las especies diversas. R. Eliezer
los declara prohibidos. Pero los paños del barbero están prohibidos bajo el
título de especies diversas.
4. A los paños que se colocan sobre el cadáver 70 y a la albarda del asno
no se les aplica el precepto de las especies diversas. Pero uno no colocará la
albarda sobres sus espaldas aunque fuere para transportar con ella estiércol.

67. Hay que regularse por la madre.

68. Animales de procedencia dudosa y que, por tanto, pueden ser de especie diversa.
69. Por el contexto, podría referirse al gorila o chimpancé; la interpretación 110 es segura.
70. Se refiere a los paños de la mortaja. Los muertos están libres de todo precepto.
Kil 9, 5-10 Orden primero: Semi/tas - zerain 74

5. Los vendedores de ropa la pueden vender según la manera habituaF 1

con tal que no hagan la intención (de protegerse con ella) del sol cuando hace
sol y de la lluvia cuando llueve 72 • Los hombres piadosos anudan (la ropa) en el
bastón y la ponen detrás de sí.
6. Los sastres pueden coser según la manera habítual7 3 con tal que no ha-
gan intención (de protegerse con la ropa) del sol cuando hace sol o de la lluvia
cuando llueve. Los piadosos cosen (sentados) en tierra.
7. La ropa de Bera, Bardás y Dalmacia74 y los zapatos de fieltro no se han
de poner mientras antes no se examine (la composición). R. Yosé dice que los
que vienen de la orilla marítima y de las ciudades de la costa no necesitan hacer
la inspección porque existe la presunción de que son de cáñamo. A los zapatos
forrados no se les aplica el precepto de las especies diversas.
8. El precepto de las especies diversas se aplica a lo que está tejido o hila-
do, ya que está escrito: No lleves un vestido (de especie diversa)' 5 , esto es, algo
rastriJlado, tejido o hilado. R. Simeón ben Eleazar dice: (Significa que quien lo
viste) es un ser que está desviado y separa de él al Padre que está en los cielos.
9. El materíal de fieltro 76 está prohibido porque ha sido rastrillado. Los ex-
tremos de lana en un (vestido) de lino están prohibidos porque se vuelven hacia
el tejido 71 • R. Yosé enseña que los lazos de lana de púrpura 78 están prohibidos,
porque hay que hacerlos pasar79 antes de atarlos. No se puede atar una cinta
de lana con otra de lino para ceñir con ella la cintura, incluso aunque haya una
correa entre ellas.
1O. Las señales de los tejedores y de los lavanderos están prohibidas bajo
el título de «especies diversas». Si uno da una puntada, no se considera un
cosido y no se le aplica el precepto de las especies diversas. El que la deshace
en sábado queda eximido 80 • Pero si uno pone los dos extremos del hilo hacía
una parte, se considera como cosido., y se le aplica el precepto de las especies
diversas. En caso de que deshaga esa puntada en sábado, queda obligado. R.
Yehudá dice: Sólo cuando dio tres puntadas. El saco y el cesto se unen a efectos
del precepto de las especies diversas.

71. Llevándola sobre los hombros, aunque haya tejidos de especies diversas.
72. Pues seria como usarla de vestido.
73. Colocando el paño sobre las rodillas.
74, Significado poco claro. Algunos lo entienden como especies de cobertores de cama.
75. Dt 22, 11.
76. Mezclado con W1a especie diversa.
77. Porque tienen que enlazar&e con el tejido de lino.
78. Para sujetar una canúsa.
79. Por el ojal de la camisa.
80. No se hace culpable.
 EL AÑO SABÁTICO
(shebiit)

Ex 23, ¡ 0-11 recoge las leyes sobre el año séptimo: «Sembrarás tu tierra seis años; al
séptimo la dejarás descansar, q~e comnn los pobres ~e tu pu~blo y lo que quede lo coman
las bestias del campo. Eso haras tambJén con las vinas y olivares»; Lv 25, ls: « ... pero
el séptimo año será un sábado de descanso para la tierra, sábado en honor del Señor. Ni
sembrarás en él tu campo, ni podarás tu viña, ni recogerás lo que dieren; ni el trigo que dé
tu campo ni las uvas que dé tu viña las vendimiarás; será para la tierra afio de descanso.
Lo que la tierra diere de sí os servirá de comida a ti, a tu siervo y a tu sierva, a tu jornalero
y al extranjero que habita contigo, a tus bestias y a los animales de tu tierra; todo su pro-
ducto os servirá de alimento»; y Dt 15, Is: «Cada séptimo afio harás la remisión. He aquí
cómo has de hacer la remisión: Todo acreedor que haya prestado condonará al deudor lo
prestado; no lo exigirá ya más a su próJimo, una vez publicada la remisión del Señor».
EJ presente tratado desarrolla toda la normativa rabínica acerca del trabajo del cam-
po, de los productos, de las transacciones durante el año séptimo y de la remisión de
las deudas. ~Cuál sería el fin último de la institución del año sabático? Mostrar que el
poseedor último de todas las cosas es Dios y que todos los hombres son iguales ante Él.
El tratado contiene diez capítulos:
Cap. 1: Hasta cuándo se pueden trabajar los campos con árboles en la vigila del año
sabático.
Cap. 2: En campos de trigo, en semilleros de pepinos y calabazas, trabajos pemliti-
dos en año sexto y sus plazos, frutos permitidos en años séptimo.
Cap. 3: Casuística en torno a trabajos prohibidos o permitidos en el año sabático
(abonar, explotación de canteras, remoción de piedras, construccióD de muros, excava-
ción de fuentes, pozos ... ).
Cap. 4: Continúa, en parte, el argumento nnterior, campos cultivados en el año sép-
timo por un gentil, cuándo se pueden comer los frutos del año séptimo en el campo y
cuándo se pueden llevar a casa.
Cap. 5: Cuándo tiene lugar el año sabático de algunos frutos, norn1as sobre 1.a serpen-
taria, prestación o venta de utensilios durante el año séptimo.
Cap. 6: Zonas donde está vigente la ley del año sabático, normativa sobre algunos
frutos que crecieron espontáneamente durante el año séptimo, normas sobre compra y
venta de frutos en el año siguiente al séptimo, exportación.
Cap. 7: Qué frutos están Sll_Íetos a la ley del año séptimo.
Cap. 8: Usos que se han de dar a los productos del año sabático, prohibición de hacer
cualquier transacción con productos del afio sabático, la recolección no puede hacerse
de la manera usual.
Cap. 9: Qué plantas pueden ser compradas en el año séptimo; alejamiento de los
productos del año séptimo, zonas y tiempos.
Cap. 1 O: Remisión de las deudas en el año séptimo, el pros bol, la conveniencia del
pago a pesar de la remisión.
Shebi 1, 1-6 Orden primero: Semillas - zeraín 76

CAPÍTULO 1

1. ¿Hasta cuándo se puede arar un campo de árboles en la vigilia del año

sabático? 1 La escuela de Samay afirma: Todo el tiempo que sea bueno para el
fruto. La escuela de Hilel, en cambio, dice: Hasta la fiesta de las Semanas. La
opinión de los unos está muy próxima a la opinión de los otros2•
2. ¿Qué se entiende por un campo de árboles? Todo aquel donde haya tres
árboles en el espacio de una seá. Si se puede hacer una torta de higos secos de
sesenta minas italianas de peso, se puede arar todo el campo de una seá por su
causa3• Pero sí (el campo tiene) menos de eso, sólo se ara la extensión total ocu-
pada por la persona que recoge los higos y por el cesto que tiene al lado suyo.
3. Si el árbol es silvestre o si es frutal, se le considera como si fuera una
híguera4 • En caso de que se pueda hacer una torta de higos secos del peso de
sesenta minas italianas se puede arar todo el terreno de una seá por su causa. Si
es menos de eso, sólo se ara en tomo a ellos lo que necesario.
4. Si uno de los árboles da para hacer una torta de higos secos y otros dos
no, o dos sí y uno no, no se ara en tomo a ellos sino lo que es necesario, en
tanto que (el espacio de una seá) contenga de tres a nueve (árboles). Pero si son
diez o más de diez, se puede arar por su causa toda (la extensión de) la seá, ya
produzcan o no produzcan (lo suficiente), porque está escrito: En el tiempo de
arar y de recoger la cosecha descansarás 5• En verdad, no era necesario hablar
de tiempo de arar y tiempo de recoger la cosecha en el año sabático. Se refieren
más bien estas palabras al tiempo de arar del año precedente al sabático y que
se introduce (con sus efectos) en el propio año sabático. (Se refiere también)
al tiempo de la cosecha del año sabático que se prolonga hasta el año siguiente
al propio año sabático. R. Ismael enseña: Lo mismo que el arar queda a libre
elección, así el recoger la cosecha queda a libre elección, exceptuando el tiem-
po de la recogida de la gavilla que es precepto.
5. Si hay tres árboles que pertenecen a tres personas distintas, se pueden
unir6 y se puede arar el campo de una seá (de extensión) por su causa. ¿Qué
espacio debe mediar entre ellos? Rabán Simeón ben Gamaliel enseña: Tanto
como para que un buey pueda pasar con el arado.
6. Si son diez los árboles nuevos y dispersos en el espacio de una seá, se
puede arar todo el campo de una seá por su causa hasta año nuevo 7 • Pero si
forman hileras o sí están formando un círculo, no se ara en tomo a ellos sino lo
que es necesario.

l. Por vigilia del año sabático se entiende el año sexto.

2. Pero la norma legal fue introducida por Rabán Gamaliel, que estableció que se podía
arar hasta el principio del año séptimo.
3. Es decir, por razón de los árboles.
4. Se escogió a la higuera como árbol paradigmático debido a que producía un fruto
grande y abundante.
5. Ex 34, 21. El sábado es aplicado aquí al año séptimo.
6. Se pueden considerar como sí perteneciesen a un ún íco propietario.
7. De lo contrario podrían secarse los árboles jóvenes.
 El año sabático - shebiil Shebi I, 7-2, 5
77

7. Los árboles jóvenes y las calabazas se unen 8 en el espacio de una seá.

Rabán Símeón ben Gamaliel enseña: Si hay diez calabazas en el espacio de una
seá se puede arar todo el campo hasta año nuevo.
8. ¿Hasta cuándo se llaman árboles jóvenes? R. Eliezer ben Azarías afir-
ma: Hasta que puedan hacerse de uso profano 9 • R. Yehosúa dice: Hasta los
siete años. R. Aquíba enseña: Es árbol joven en tanto así se le denomine. Si un
árbol ha sido cortado y le salen retoños, si quedó remanente menos de un pal-
mo, se considera como un árbol nuevo Goven)i si quedó más de un palmo sobre
tierra, se le considera como un árbol (viejo). Esta es la opinión de R. Simeón.

CAPITULO 2

l. ¿Hasta cuándo puede ararse un campo blanco 10 en la vigilia del año sabá-
tico? Hasta que se acaba la humedad (de la tierra), o sea, durante el tiempo en
que La gente ara para plantar senúlleros de pepinos o calabazas. R. Simeón dice:
Esto significaría que pondóa la ley en manos de cada cual 11 • Es mejor (arar) un
campo blanco hasta Pascua y un campo de árboles hasta la fiesta de las Semanas.
2. Se pueden abonar o cavar los semilleros de pepinos o calabazas hasta
año nuevo. Igualmente los campos de regadío 12 . Se pueden cortar las protu-
berancias de los árboles, arrancar las hojas secas, cubrir las raíces con tierra,
fumigar los árboles 13 hasta año nuevo. R. Simeón ensefia: También se puede
quitar la hoja de la viña durante el año sabático.
3. Se pueden quitar las piedras del campo hasta año nuevo. Se pueden po-
dar las ramas secas, cortar las ramas verdes de los árboles y arrancar las no
servibles hasta año nuevo. R. Yehosúa enseña: Tal como se verifica el corte y
la poda en el quinto año 14 se realiza en el sexto. R. Simeón dice: En tanto puedo
cultivar el árbol puedo podarle las ramas no servibles.
4. Se puede untar a los árboles jóvenes con aceite 15 , atarlos 16, apuntarlos,
protegerlos con un toldo o regarlos hasta año nuevo. R. Elíezer bar Sadoq dice
que también se pueden regar las ramas dtu·ante el afio sabático, mas no las raíces.
5. Hasta año nuevo se pueden untar los higos verdes 17 y agujerearlos 18 • Los
higos verdes del sexto año que se conservan hasta entrado el afio sabático o los
del año sabático que se conservan basta después de haber terminado el mismo,

8. Para el cómputo que ha de establecerse (I, 2).

9. Hasta el cuarto año en que pueden ser redimidos y, sin duda, a partir de 1quinto.
1O. Un campo con trigo.
11. Cada cual podría decir: mi tierra tiene todavía humedad.
12. Campos áridos y secos que han de ser regados artificialmente.
13. Para liberarlos de los insectos.
I 4. Que llega hasta d sexto año.
15. Para protegerlos de los insectos.
16. Con trapos para protegerlos del frío o el calor y controlar el crecimiento de las ramas.
17. Para acelerar su maduración.
18_. Se les agujereaba, se vertía un poco de aceite en él o se dejaba penetrar el agua de
la lluvia para provocar la maduración rápida.
Shebí 2, &-3, l Orden primero: Semillas - zerain 78

no se untan con aceite ni se agujerean. R. Yehudá enseña: En el lugar donde se

acostumbra a untarlos con aceite no se untan, ya que eso es un trabajo. Pero en
los lugares donde se acostumbra a no untarlos, sí se pueden untar. R. Sirneón lo
permite en el árbol 19 debido a que e] cultivo del árbol está pennitido.
6. En el sexto año no se puede plantar ni cubrir !as cepas con tierra ni hacer
injerto denlro de los treinta dias precedentes a año nuevo. Pero si mio planta o
cubre la cepa con tierra o hace un injerto, tiene que arrancar la planta. R. Yehu-
dá dice que cualquier injerto que dentro de tres días no echa raíces no lo hará
ya más. R. Yosé y R. Simeón dicen: Dentro de dos semanas.
7. E I arroz, el mijo, la amapola y e I sésamo que han echado raíces antes de
año nuevo quedan sujetos al diezmo como frutos del aiio pasado y están pe1mi-
tidos en el año sabático 20 • Sí no, están prohibidos en el año sabático y quedan
sometidos al diezmo del año siguie.nte.
8. R. Simeón Sezurí enseña: Si la alubia egipcia fue sembrada desde el
primer momento para semilla, se trata en modo semejante a las anteriores. R.
Simeón dice que las habas de camello también se tratan de modo igual. R. Elie-
zer dice que las habas de camello (se tratan de igual modo) cuando los granos
han comenzado ya a tomar bulto antes de año nuevo.
9. Las cebollas sin semílla y la alubia egipcia, a las que se les ha dejado sin
agua treinta días antes de año nuevo, quedan sujetas al diezmo del año pasado
y están permitidas en el año sabático. Si no, están prohibidas en e I año sabático
y quedan sujetas al diezmo del año siguiente; asimismo, las de un campo de
secano, a las que no se les ha dejado el agua de dos tiempos 21 , según la opinión
de R. Meír, aunque los sabios dicen «durante tres tiempos».
10. Las calabazas que se dejan para semilla, sí se han endurecido antes de
año nuevo y ban perdido la calidad de ser comestibles, se las puede continuar
dejando en el año sabático. Si no, está prohibido dejarlas en el año sabático. Sus
retoños están prohibidos en el año sabático. Según R. Simeón se puede regar un
campo blanco, pero R. Eliezer ben Jacob lo prohíbe. Se puede rociar el campo
de arroz durante el año sabático. R. Simeón dice: Pero no se puede cortar.

CAPÍTULO 3

1. ¿A partir de qué momento se puede llevar el estiércol a los montones de

estiércol ( del campo )? 22 Según R. Meír, una vez que los agricultores han ter-
minado su trabajo 23 . R. Yehudá afinna: Después que se ha secado la humedad
(del estiércol). R. Yosé enseña: Tan pronto como (el estiércol) se endurece.

19. Alude a Jugos inmaduros del afio séptimo que aún se conservan en el árbol en el oc--
tavo. Los frutos del año séptimo no podían ser comidos hasta el 15 de Shebat (enero-febrero).
20. Por haber echado raíces en el año sexto.
21. En los años sexto y séptimo.
22. Durante el año séptimo se amontonaba en un lugar y luego se esparcía en el campo.
23. Algunos textos leen: «Una vez que los transgresores cesan de cometer la transgre-
sió1m, es decir, después de que los infractores del año sabáctico cesal'I..
 El año sabático - shebiit Shebi 3, 2-7
79

2. i.,Cuánto estiércol se puede llevar? Hasta tres montones por cada espacio
de una seá, diez cestos por cada montón, un letek24 por cada cesto. Se puede
aumentar (el número) de cestos, mas no el de los montones de estiércol. R. Si-
rneón', sin embargo, sostiene que (se puede aumentar también el número) de los
montones de estiércol.
3. Cual quiera puede poner en su campo tres montones de estiércol en cada
espacio de teneno de una seá. Según la opinión de R. Si meón están permitidos
más de esos, mientras que los sabios lo prohíben a no ser que los hundan tres
(palmos) o los suban tres (palmos) más (sobre el nivel del terreno) 25 • En todo
caso se pennite el amontonamiento del estiércol. R. Meír lo prohíbe en tanto no
se hunda en una profundidad de tres (palmos respecto al terreno) o no lo alce a
una altura de tres (palmos sobre el nivel del suelo). Si se dispone de poco (es-
tiércol), se va h·ayendo progresivamente. R. Eleazar ben Azarías afirma: Está
prohibido en tanto no se hunda en una profundidad de tres (palmos), o se eleve
a una altura de tres (palmos), o se coloque sobre una roca.
4. Si uno quiere habilitar el campo para el ganado, puede hacer un redil en
un campo de dos seás de extensión26 • Luego arranca tres lados dejando el de
en medio27 • Así se puede alojar el ganado en un espacio de cuatro seás. Rabán
Simeón ben Gamaliel afirma: En un espacio de ocho seás. Si el campo es sólo
de cuatro seás de extensión, se deja libre una pequeña parte a causa de la apa-
riencia28. Se puede llevar (el estiércol) desde el redil y ponerlo en el campo al
estilo de los que llevan el estiércol29•
5. Nadie puede abrir en su campo por vez primera una cantera (durante el
año sabático), a no ser que haya ya tres filones, cada uno de tres (palmos de
largo) por tres (de ancho) y otros tres de alto, en total veintisiete piedras 30 •
6. Si en un muro hay díez piedras, cada una de ellas del peso que pueden
llevar dos hombres, pueden ser removidas. La altura del muro debe ser de
diez palmos. Si es menos de eso, se considera como una cantera y se puede
desmoronar hasta una altura menor a la de un palmo sobre el terreno. ¿Cuán-
do se aplica esto? Cuando está dentro de su campo. Pero si está en el campo
del vecino, puede tomar lo que quiera. ¿Cuándo se aplica esto? Cuando no se
comenzó en el año sexto, pero si comenzó en el año sexto, se pueden remover
tantas como quiera.
7. Las piedras que han sido removidas por el arado o que estaban cubiertas
y han quedado al descubierto, pueden ser removidas en caso de que entre ellas

a. R. Simeón: R. Yehudá
24. Quince seás.
25. Así se muestra que estáo allí como lugar de almacenaje del estiércol, no como abono.
26. No está permitido si la intención del propietario es abonar de ese modo el campo .
. , 27. C~iando el redil, o sea, el espacio del campo cercado para el ganado. está lleno de es-
t,ercol, quita tres de los lados del cerco y deja otro con el que forma a continuación otro redil.
28. Por evitar la impresión de que se quiera abonar el campo.
29. O sea, tres montones por cada seá.
30. Menos podría causar la impresión de que se trata de labrar el campo.
Shebi3, 8--4,2 Orden primero: Semillas - zerain 80

haya dos que sean del peso de carga de dos hombres. Si uno limpia su campo
de piedras, toma las de a1riba y deja las que están tocando tierra. Del mismo
modo, de un cúmulo de piedrecíllas o de un montón de piedras se pueden co-
ger las de arriba, pero no las que están en contacto con el terreno. Pero si hay
debajo de ellas una roca o paja, entonces se pueden remover".
8. En el año sexto no se pueden construir escaleras 32 en las entradas de los
valles después que han cesado las lluvias, puesto que sería prepararlos para el
año sabático. Pero en el año sabático sí se pueden construir después que han
cesado las lluvias, ya que sería como prepararlos para el año venidero. No se
pueden reforzar con tierra33 , aunque sí puede hacerse un dique34 • Toda piedra
que puede alcanzar y coger con la mano, la puede quitar.
9. Piedras que hay que cargar en las espaldas se pueden trasladar desde cual-
quier lugar. El constructor puede llevar también las piedras desde cualquier lu-
gar. Estas son las piedras de espaldas: todas aquellas que no se pueden coger con
una sola mano, según la opinión de R. Meír. R. Yosé dice: Piedras de espalda
son todas aquellas que, según su nombre, llevan dos o tres sobre las espaldas.
1O. Si uno construye un muro entre su propiedad y otra de dominio pú-
blico, puede profundizar hasta alcanzar la roca. ¿Qué hace con la tierra? La
amontona en el terreno de dominio público y luego la ordena. Tal es la opinión
de R. Yehosúa. R. Aquiba afirma: Del mismo modo que no se puede desorde-
nar nada en terreno de dominio público, tampoco se puede ordenar nada. ¿Qué
se hace con la tierra? La amontona sobre su propio terreno como hacen los
hombres que recogen estíércoP 5 • Del mismo modo se comporta el que excava
una fuente, o un pozo, o una cueva.

CAPÍTUL04

1. Antiguamente se solía decir: Está permitido recoger leña, piedras o hier-

bas, las de mayor tamaño, del campo de su propiedad, del mismo modo que se
pueden recoger del campo del vecino 36 . Después que aumentaron los transgre-
sores37, se ordenó que cada cual pudiera recoger lo del otro y el otro lo de éste,
pero no para beneficio mutuo; ni es necesario decir, tampoco estipulando darse
mutuamente alimento a cambio.
2. Si un campo ha sido librado 38 de espinos, puede ser sembrado al fin del
año sabático. Si un campo ha sido bien cultivado o si ha sido habilitado como

31. Porque no hay peligro de que se aparente que se pretende sembrar allí.
32. Se construían terrazas para acumular el agua.
33. Tierra o bao-o entre las piedras que bloquee la salida de agua.
34. Un muro de contención eventual, imperfecto, que no es considerado como un trabajo
propiamente dicho.
35. Formando tres montones.
36. Este trabajo podría causar la impresión de que uno esta limpiando su campo.
37. Los que en el propio campo recogían tanto las piezas grandes como las pequeñas.
38. Dmante el año séptimo.
 El año sabático - shebiil Shebi 4, 3-7
81

redil, no se puede sembrar en él al fin del año sabático. En cuanto al campo bien
cultivado afinna la escuela de Samay que no pueden comerse sus frutos en el
año séptimo. La escuela de Hile!, en cambio, sostiene que sí pueden comerse.
La escuela de Samay enseña que no pueden comerse los frutos del año séptimo
corno un favor3 9 • La escuela de Hilel, en cambio, enseña que se pueden comer
tanto con acción de gracias como sin acción de gracias. R. Yehudá afirma: Las
opiniones son aquí contrarias, ya que la escuela de Samay adopta en esto la
posición más benévola, mientras que la escuela de Hilel adopta la más rigurosa.
3. Se puede recibir en arriendo un campo labrado de un gentil en el año
séptimo, pero no de un israelita. Está pennitido apoyar a un gentil durante el
año sabático 40 , pero no a un israelita. También se puede saludar (al gentil) por
razón de las buenas relaciones 41 •
4. Si uno quiere aligerar un poco los olivos•2, dice la escuela de Samay
que puede cortar, mientras que la escuela de Hile! afirma que puede arrancarlos
desde la raíz. Pero (ambas escuelas) están de acuerdo en que si lo que se intenta
es allanar el campo sólo se puede cortar. ¿Qué significa aligerar? (Cortar o
arrancar) uno o dos. Y ¿qué significa allanar? (Cortar, al menos), tres que están
uno al lado de otro. ¿Dónde se aplica esto? Al campo propio, pero en el del
vecino, incluso cuando se trata de allanar, se pueden arrancar desde la raíz.
5. Si uno corta ramas de un olivo, no puede recubrir la parte cortada con
tierra 43, aunque sí puede hacerlo con piedras o paja44 • Si uno corta ramas de un
sicómoro, no puede recubrir la parte cortada con tierra, aunque sí puede hacerlo
con piedras o paja. Los sicómoros jóvenes no pueden ser podados en el año sa-
bático, pues eso significa su cultivo. R. Yehudá enseña: Está prohibido según la
manera habitual, pero se puede dejar diez palmos de alto o cortar a ras de tierra.
6. Si uno corta las puntas de los sarmientos de la viña o corta cañas, según
R. Yosé el Galileo tiene que dejarles (al menos) un palmo 45 . R. Aquiba ense-
ña: Se puede cortar como es habitual con un hacha, o con una hoz, o con una
sierra, o con lo que se quiera. Si un árbol se ha desgajado, se le puede hacer
una atadura en el año sabático, no para que crezca, sino para que no continúe
(desgajándose más).
7. ¿A partir de qué momento se pueden comer los frutos en el año séptimo?
Los higos no maduros cuando comienzan a tomar color4 6. Se pueden comer
con pan en el campo. Cuando comienzan a madurar, se los puede llevar a casa.
Igualmente, en semejantes circunstancias, se ha de separar el diezmo en el resto
de los años de cada septenio.

39. Pues el huerto pertenece a todos. No es preciso, pues, dar gracias a un propietario.
40. Como deseándole que tenga una buena cosecha.
41. Incluso en los días festivos gentiles, que podría dar a entender que se muestra cierta
tolerancia hacia la idolatJ:ía.
42. Para favorecer su crecimiento.
43. Pues eso supondría mejorar el árbol.
44. Para impedir que se seque.
45. Sobre el terreno, de ese modo no se considera como trabajo de la tierra.
46. Los frutos han de ser comidos en el año séptimo cuando están maduros.
Sheb.i 4, 8-5, 4 Orden primero: Semillas - zerain 82

8. Cuando las uvas verdes comienzan a tener jugo, se pueden comer acom-
pañando al pedazo de pan en el campo. Si maduran, se las puede llevar a casa.
Igualmente, en semejantes circunstancias, se separa el diezmo en el resto de los
años del septenio.
9. Cuando los olivos dan un cuaiio de log por cada seá de terreno, se pueden
machacar (las aceírunas) y comerlas en el campo. Si dan medio log, se pueden
triturar y usarlas en el campo para engrasar. Si dan un tercio (de la producción),
se pueden machacar en el campo y llevar a casa (el aceite). Igualmente, en seme-
jantes circunstancias, en el resto de los años del ciclo sabático, se está obligado
a separar el diezmo. Sobre los demás frutos de árbol, su tiempo de degustación
en el año séptimo se corresponde con el tiempo de la separación del diezmo.
10. ¿A partir de qué momento no se pueden podar los árboles en el año
séptimo? La escuela de Samay dice: (No se puede cortar) ningún árbol después
de que comienza a germinar. La escuela de Hile! afüma: Los algarrobos, des-
pués de que sus ramas comienzan a entrelazarse; las cepas, después de que los
racimos van formando granos; los olivos, después de que echan flor; el resto de
los árboles, después de que germinan. Pero todo árbol, cuando llega el tiempo
de los diezmos, puede ser coitado. ¿Cuánto debe producir un olivo para que
no esté permitida su poda? Un cuarto (de kab). R. Símeón ben Gama\iel dice:
Todo depende de la naturaleza del olivo.

CAPÍTULO 5

l. En cuanto a los higos blancos, su año sabático es el segundo afio (del

ciclo septena!), ya que maduran cada tres años. R. Yehudá dice: El año sabático
de la especie de higos persas es el siguiente al año séptimo, ya que maduran
cada dos años. Le replicaron: Se ha dicho sólo de los higos blancos.
2. Sí uno cubre la serpentaria en tierra 47 durante el año sabático, R. Meír
enseña: No ba de ser menos de dos seás con una altura de tres palmos y un pal-
mo de tierra encima 48 • Pero los sabios afirman: No ha de ser menos de cuatro
kab con una altura de un palmo y un palmo (de tierra) encima. Además se debe
esconder en un lugar por el que pasa la gente 49 .
3. Si transcurrido el año sabático ha quedado serpentaria, R. Eliezer enseña:
Si los pobres recogieron 50 sus hojas, está bien hecho; si no, hay que hacer la
cuenta con los pobres 51 . R. Yehosúa dice: Si los pobres recogíeron sus hojas,
está bien hecho; pero, si no, no hay que hacer la cuenta con los pobres.
4. En cuanto a la serpentaria del año sexto que ha perdurado hasta el año
séptimo, igualmente respecto a las cebollas estivales y a la rubia de los tinto-

47. Para su conservación.

48. Para que no quepa duda que no la intenta sembrar.
49. Para que no crezca.
50. Durante el año séptimo.
51. El dueño calculará lo que creció durante el año séptimo y dar esa parte a los pobres.
83 El año sabático - shebiit Shebi 5, 5-6, l

reros de buena tierra, enseña la escuela de Samay: Se arrancan con palas de

madera52 • La escuela de Hile!, en cambio, afirma: Con hachas de metal. (Todos,
sin embargo,) están de acuerdo en que la rubia de los tintoreros de las rocas se
an·anca sirviéndose de hachas de metal.
5. ¿A partir de qué momento está permitido comprar la rubia de los tintore-
ros al terminar el año séptimo? R. Yehudá afirma: Inmediatamente. Los sabios,
en cambio, dicen: Cuando crece la nueva.
6. Estos son los utensilios que un artesano no puede vender' durante el año
sabático: el arado y sus accesorios, el yugo, el bieldo, el azadón. Pero puede
vender una hoz, una guadaña, un cano y todos sus accesorios. Ésta es la norma
general: Todo lo que su utilización conlleva sólo a la transgresión está prohibi-
do; si lleva a lo prohibido y a lo permitido, está pennitido.
7. El alfarero puede vender cinco cántaros de aceite y quince de vino, pues-
to que eso es lo que habitualmente se recoge de las tierras de nadie y, en caso
de que se recoja más de eso, está pe1mitido. Puede vender a un gentil dentro de
Palestina y a un israelita fuera del país (más de ese número).
8. La escuela de Samay enseña: Durante el año séptimo no se le puede ven-
der una vaca que ara. La escuela de Hilel, en cambio, lo permite, ya que él la
puede sacrificar. También le puede vender frutos en el tiempo de la siembra y
arrendarle un campo de una seá aun cuando sepa que tiene una era. Le pueden
cambiar el dinero en pequeñas monedas aun cuando sepa que tiene trabajado-
res. Pero todas estas cosas (si son pedidas) expresamente (para transgredir las
leyes del año séptimo), están prohibidas.
9. Una mujer puede prestar a su vecina, que es sospechosa en lo referen-
te al año sabático, un tamiz, una criba, un molino de mano, una estufa. Pero
no limpiará (el grano) ni lo molerá con ella. La mujer de un asociado puede
prestar a la mujer de un israelita inculto un tamiz o una criba y puede limpiar
( el grano), molerlo y cernirlo con eHa, pero después que ha vertido el agua
(para hacer la masa), no debe tocar nada, ya que no se puede prestar ayuda a
los transgresores 54 • Todas estas cosas no fueron dispuestas sino por razón de la
paz. Se puede animar a un gentil en el año séptimo, pero no a un israelita y se
puede saludar a aquél por razón de la paz 55 .

CAPÍTULO 6

1. En relación con el año sabático hay que distinguir tres zonas: toda la zona
que ocuparon los emigrantes de Babílonía56 en Israel hasta Kezib57, allí no se

52. Para no dar la impresión de que se quiere trabajar la tierra.

53. Al que es sospechoso de no observar el año séptimo.
54. Para hacer impura la masa.
55. Cf supra, cap. 4, 3.
56. Llegados bajo Esdras y Nehemías.
5 7. Al norte de Acre.
Shebi 6, 2-7, 1 Orden primero: Semillas - zerain 84

puede comer (el fruto del año séptimo) ni cultivar la tierra (durante ese año); la
zona ocupada por los emigrantes de Egipto desde Kezib hasta el río58 y Amaná59 ,
en ella se puede comer (el fruto), pero no cultivar la tierra; la zona desde el río y
Amaná hacia el interior, en ella se puede comer y cultivar la tierra60.
2. En Siria se puede trabajar en los productos ya arrancados del suelo, pero
no en los que todavía están unidos a la tierra. Se puede majar, aventar el grano,
pisotear la uva, hacer gavillas, pero no se puede segar, ni recoger la cosecha,
ni varear los olivos. R. Aquiba estableció una norma general: Todo lo que está
permitido hacer en Israel está permitido hacerlo en Siria.
3. Si ha caído lluvia sobre las cebollas y han germinado, si sus hojas se han
puesto negras61 , están prohibidas; pero si están amarillentas, están permitidas.
R. Jananías benAntígonos dice: Si se pueden arrancar del suelo con sus hojas,
están prohibidas; pero en el año siguiente al séptimo, están permitidas.
4. ¿A partir de qué momento está pemlitido comprar verduras al término
del año sabático? Tan pronto como maduren de nuevo. Cuando la nueva cose•
cha ha madurado está permitida la vieja. Rabí ha declarado permitido incluso
el vender verduras inmediatamente después de terminar el año séptimo.
5. El aceite que ha de ser quemadoó 2 y los frutos del año séptimo no se
pueden sacar del país hacia el extranjero. R. Simeón dice: Oí explicitamente
que se pueden sacar para Siria, pero no para el extranjero propiamente dicho63 .
6. La ofrenda no se puede traer desde el extranjero a Israel 64 • R. Simeón
dice: He oído decir expresamente que puede se traer desde Siria, pero no desde
fuera de Israel.

CAPÍTULO 7

1. Respecto al año séptimo se establecíó una regla general: Todo lo que es

comestible para el hombre o para los animales, las especies de los tintoreros
y lo que no se conserva en la tierra, quedan sujetos a las regulaciones del
año séptimo, como asimismo el dinero obtenido en su venta. Quedan sujetos
asimismo a la ley del alejamientd'', lo mismo el dinero obtenido en su venta.
¿Cuáles son?66 Las hojas de la serpentaria silvestre, las hojas de la menta, la
escarola, los puerros, la portulaca67 y la flor de leche. Y ¿forraje para el gana-
do? Las zarzas y los espinos. ¿Especies que usan los tintoreros? Los retoños de

58. Río Orontes, e• el • orte de Siria.

59. Norte-oeste de Siria.
60. Sólo la tierra santa estaba sujeta a la ley del año séptimo.
61. Siendo un sígno de que han crecido durante el año séptimo.
62. Aceite de ofrenda devenido impuro.
63. Literalme• le, «fuera de Israel».
64. Esto provocruia que los sacerdotes fuesen frecuentemente al extranjero.
65. Dt 26, 13. Cf. 9, 2.
66. En plan paradigmático.
67. O la verdolaga. La llamada en hebreo «flor de leche» es de identificación insegura.
 El año sabático - shebiil Shebi 7, 2-5
85

añil y de falso azafrán. Todos ellos están sometidos a la ley del año séptimo, lo
·smo que el dinero obtenido en su venta. Están sujetos también a la ley del
:jamiento, lo mismo que el dinero obtenido en su venta.
2. Se estableció todavía otra norma general: Todo lo que' no es comestible
ara el hombre o para el ganado, lo queb no es especie de los tintoreros y lo que
~e conserva en tien-a, quedan sujetas a la ley del año séptimo, como asimismo
el dinero obtenido en su venta. Pero no están sujetas a la ley del alejamiento,
como tampoco el dinero obtenido de su venta. ¿Cuáles son? Las raíces de la
serpentaria silvestre, las raíces de la planta de la menta, la lengua de ciervo, el
asfodelo y el espicanardo. ¿Especies de los tintoreros? La rubia de los tinto-
reros y la reseda. Todas ellas están sujetas a la ley del año séptimo, lo mismo
que el dinero obtenido en su venta. Pero no están sometidas a la ley del aleja-
miento, como tampoco el dinero obtenido en su venta. R. Meír dice: El dinero
obtenido en su venta queda sujeto a la ley del alejamiento hasta año nuevo. Le
replicaron: Sí la ley del alejamiento no se aplica a las plantas, con menos razón
se ha de aplicar al dinero obtenido en su venta.
3. La cáscara de granada y su flor, las cáscaras de nueces y las pepitas están
sujetas a la ley del año séptimo, lo mismo que el dinero obtenido en su venta. El
tintorero puede teñir para él, pero no mediante pago de jornal, ya que está pro-
hibido hacer negocio con los frutos del año séptimo; tampoco con los animales
primogénitos, ni con los frutos de ofrenda, ni con carroña, ni con animales des-
pedazados, ni con animales impuros, ni con reptiles. Tampoco se puede recoger
legumbres del campo y venderlas en el mercado, aunque uno puede recogerlas
y venderlas su hijo por él68 . Sí uno las ha recogido para sí y le sobran, puede
venderlas.
4. Si uno ha comprado un animal primogénito69 para el banquete de boda
de su hijo o para la fiesta y resulta que luego no lo necesita, puede vender-
lo70. Los cazadores y los pescadores que apresan eventualmente especies im-
puras, pueden venderlas. R. Yehudá afinna: También el que accidentalmente
se encontrara en el camino (con algunas de esas especies). puede prenderlas y
venderlas con tal que no sea ése su oficio. Los sabios, en cambio, lo declaran
prohibido.
5. Las ramas de serbal y algarrobo están sujetas a la ley del año séptimo,
como asimismo el dinero obtenido con su venta. Están sujetas también a la ley
del alejamiento, como asimismo el dinero obtenido en su venta. Las ramas de
encina, de terebinto y de espino están sujetas a la ley del año séptimo, como
asinúsmo el dinero obtenido en su venta; pero no están sujetas a la ley del ale-
jamiento, como tampoco el dinero obtenido en su venta. Las hojas, en cambio,
están sujetas a la ley del alejamiento, porque caen de sus ramas.

a. lo que no es: lo que es b. lo que no es: lo que es

68. Esto no se considera como comercio.
69. Que tiene algún defecto y que por tanto puede ser comido por un israelita laico.
70. Pero sin hactr ganancia.
Shebi7,6-8, 2 Orden primero: Semillas - zeraín 86

6. Tanto las rosas como el ciprés, el bálsamo y el loto están sujetos a la ley
del año séptimo, así como todo el dinero que se obtenga por su venta. Enseña
R. Simeón: El bálsamo no está sujeto a la ley del año séptimo, debido a que no
es un fruto.
7. Si una rosa nueva se pone en conserva con aceite viejo 71 , se puede re-
tirar la rosa 72 • Si se trata de una rosa antigua en aceite nuevo, queda u • o obli-
gado a aplicar la ley del alejamiento. Si se han puesto en conserva algarrobas
frescas en vino añejo, o viejas en vino nuevo, quedan sujetas a la ley del ale-
jamiento. Ésta es la norma general: Si una cosa da a otra su sabor, siendo de
especie diferente, quedan ambas sujetas a la ley <lel alejamiento; si son de la
misma especie, cualquiera que sea su cantidad. Un fruto del año séptimo, en
cualquier cantidad que sea, convierte en prohibido a otro de su misma especie
(que se mezcle con él), y aunque no sea de la misma especie, cuando le comu-
nica su sabor.

CAPÍTULO 8

1. Se ha establecido una importante norn1a general en relación con el año

séptimo: Con todo lo que es propio para comida del hombre no se puede hacer
una cataplasma73 para el hombre ni será necesa1io decir que ni mucho menos
para un animaF4 • Pero con todo aquello que no es propio para comida del hom-
bre se puede uno servir para hacer una cataplasma para el hombre, pero no para
los anímales 75. Todo lo que no es propio ni para comida del hombre o pienso
de ganado, si se considera 76 como comida de hombre o pienso de ganado, se le
aplica lo más severo de lo que afecta al hombre y de lo que afecta al animal.
Si se lo consideró como leña, es como si fuera leña, tal como, por ejemplo, el
berro, el hisopo y el tomillo.
2. El fruto del año séptimo se dedica a comida, bebida o unción; para co-
mida lo que habitualmente se come, para bebida lo que habitualmente se bebe
y para unción lo que habitualmente se usa en la unción. No se puede, pues,
ungir ni con vino ni con vinagre, sino sólo con aceite. Del mismo modo en lo
que respecta al fruto de la ofrenda y del segundo díezmo 7 J_ Al (aceite) del año
séptimo se le aplica una norma más benévola en cuanto que puede servir para
encender la lámpara 7&.

71. Una rosa del año séptimo con aceite del año sex.to.
72. Para utilizarla.
73. No se puede emplear con fines medicinales. Se acostumbraba a masticar lTigo o un
higo y colocarlo sobre la herida.
74. El fundamento de esta norma se encuentra en Lv 25, 6: «Lo que la tierra diere de sí
os servirá de comida ... ».
75. Lv 25, 7.
76. En el momento de su recolección.
77. Es decir, destinados para comida, bebida o unción.
78. Sólo el óleo impuro de ofrenda y sólo e! óleo puro del segundo diezmo pueden ser
quemados. El del año séptimo puede ser puro u impuro.
 El año sabático - shebitt Shebi 8, 3-8
87
3. Los frutos del año séptimo no se pueden vender con medida ni con peso
ni con número; los higos no se pueden vender por número ni las legumbres por
19 La escuela de Samay dice: Tampoco por haces. La escuela de Hile!, en
peSo .
cambio, enseña: Lo que se habitúa a atar en casa se puede vender en haces en el
mercado, tal como, por ejemplo, los puerros y la flor de leche.
4. Si uno dice a un trabajador (en el año séptimo): «Aquí tienes un ísar;
recógeme para mí hoy algunas legumbres», el salario en ese caso está permiti-
do. (Si le dice:) 1<Recógeme hoy a cambio de él algunas legumbres>), su salario
en este caso no está pennitido 80 • Si uno toma del panadero una hogaza de un
pondio (y Je dice): _«~uan~o recoja l~gumbr~s del campo, te traeré algunas_», en
ese caso está permitido. S1 la toma sm especificar, no puede pagarle con dmero
obtenido con frutos del año séptimo, ya que no se puede pagar ninguna deuda
con dinero proveniente de la venta de frutos del año séptimo.
5. No se puede pagar con ello al perforador de pozos1· al propietario del ba-
1
,

ño, al sastre, al barbero, al barquero, aunque al pe1forador de pozos se le puede

dar para beber. Sin embargo, a todos se les puede dar un regalo voluntario.
6. Los higos del año séptimo no se pueden cortar con el cuchillo propio de
cortar higos, aunque sí pueden ser cortados con otro instrumento cortante82 • A
las uvas no se las pisa en el lagar, sino en un pilón. A las aceitunas no se las
prepara en una prensa de aceite ni en un lagar, sino que se las machaca y se
)as introduce en una cubeta. R. Simeón dice: Se pueden moler en la prensa y
Juego introducir en la cubeta.
7. Las legumbres del año séptimo no se pueden cocer con aceite de la
ofrenda, para que no se hagan inválidas83 . R. Simeón, por el contra1ío, lo per-
mite. Lo último que se haya conseguido por cambio con productos del año
sabático está sujeto a la ley del año séptimo y el fiuto mismo (del año séptimo)
queda prohibido.
8. Con dinero conseguido por la venta de frutos del afio séptimo no se pue-
den comprar esclavos, ni terrenos, ni animales impuros; pero si se han compra-
do, tiene que consumir (frutos) en un valor equiparable8q. No se puede ofrecer
el sacrificio de aves de los que padecen o de las que padecen flujo 85 o de las
parturientas86 utilizando el dinero obtenido con la venta de productos del año
séptimo. Pero, si se ofrecen, se tiene que consumir otro tanto equivalente. Los
objetos no pueden ser untados con aceite del año séptimo; pero si se hace, hay
que consumir otro tanto equivalente.

79. Sino basándose en tma estimación general.

80. El dinero es en ese caso el precio por el trabajo.
81. El que suministra de aguas a la ciudad.
82. Se pretende crear conciencia de que no se trata de una cosecha ordinaria.
83. Porque si el aceite, por cualquier circunstancia. deviniere impuro, habria que quemar
todo, de modo que se impediría que l.os productos del ario sabático fueren comidos, quebran-
tando la ley.
84. Ha de emplear en la adquisición de productos tanto como empleó en aquellos objetos.
85. Lv 15, 14-15; cf. Lv 15, 29-30.
86. Lv 12, 6-8.
Shebi8,9-9,2 Orden primero: Semillas - zeraín 88

9. Sí una piel 87 ha sido untada con aceite del año séptimo, dice R. Eliezer
que debe ser quemada. Los sabios, en cambio, sostienen que se debe consumir
un equivalente (a lo gastado). Se dijo delante de R. Aquiba que R. Eliezer
solía enseñar que si una piel era untada con aceite del año séptimo, debía ser
quemada. R. Aquiba les replicó: Callad, no os diré lo que R. Eliezer sostiene
a este respecto 88 •
1O. Dijeron todavía delante de él que R. Eliezer solía decir que quien come
pan de los samaritanos era como quien comía carne de cerdo. Les replicó: Ca-
llad, no os diré lo que a ese respecto dice R. Eliezer.
11. En baño calentado con tamo o con paja del año séptimo está pennitido
bañarse. Sin embargo, cualquiera que se tenga en consideración nunca se ba-
ñará allí 89 •

CAPÍTULO 9

l. Ruda, hinojo, espárragos silvestres, portulaca silvestre, coriandro de

montaña, apio de los arroyos y bayas de prado están exentas de la ley de los
diezmos90 y pueden ser comprados 91 por cualquiera durante el afio séptimo, ya
que tales plantas no se pueden conservar. R. Yehudá enseña que los retoños
espontáneos de la mostaza están permitidos, ya que los transgresores no caen
dentro de la sospecha (de que los vayan a conservar). R. Simeón enseña, en
cambio, que todos los retoños espontáneos están pennitidos92 , a excepción
de los de la col, ya que esta hortaliza no tiene semejante entre las hortalizas
del campo 93 . Sin embargo, los sabios afirman: Todos los retoños espontáneos
están prohibidos.
2. Tres zonas se distinguen en cuanto a la ley del alejamiento (de los frutos
del año séptimo) 94 : Judá, el otro lado del Jordán 95 y Galilea. Cada una de estas
zonas se subdivide a su vez en otras tres secciones. Hay Galílea alta, Galilea
baja y el valle. Desde Kefar Jananías hacia arriba, donde no crece el sicómoro,
es Galilea alta. Desde Kefar Jananías hacía abajo, donde crece el sicómoro, es
Galilea baja. La hondonada de Tiberías es el valle. En Judá (se distinguen):

87. U otro objeto. Se cita la piel por ser lo más habitualmente untado con aceite.
88. R. Aquíba fue discípulo de R. Eliezer. No quería manifestar la opinión del maestro
por considerarla demasiado indulgente.
89. En el baño se usan hierbas de combustión odoríticas que son comestibles y se apar-
tan así del uso que tienen para el año sabático.
90. Por ser productos silvestres, no custodiados.
91. Como alimento.
92. Debido a que no se suelen conservar.
93. No es planta que crezca espontáneamente en el campo.
94. Basándose en Lv 25, 7, se pensaba que en tanto el ganado hallaba pasto en el campo
se le podía dar de comer en casa de los mismos productos del año séptimo. Pero una vez ago-
tados los productos en el campo, había que deshacerse de los guardados en casa quemándo-
los, tirándolos al mar, consumiéndolos inmediatamente o dándolos. Este tiempo era diverso
según las zonas.
95. Perea.
 El año sabático - shebiit Shebi 9, 3-7
89

la montaña, la llanura 96 y el valle 97 . La llanura de Lod es considerada como la

llanura meridional y la montaña que le está cercana es como la montaña del
Y Desde Bet Jorón hasta el mar se considera una sola provincia.
re.
3. ¿Por qué distinguieron tres zonas? 98 Para que se pudiera comer en cada
una de ellas (de los ftutos del año séptimo) hasta que el último de éstos se ha-
ya consumido 99 • R. Símeón afirma que sólo distinguieron tres zonas en Judá,
mientras que el resto de las comarcas hay que considerarlas como montaña del
rey'ºº. Todas las zonas son iguales respecto a las aceitunas y dátiles.
4. Se pueden comer (los fiutos del año séptimo) cuando todavía se encuen-
tran libres en el campo sin propietario alguno, pero no cuando se encuentran
custodiados 1oi. R. Yose, sin embargo, también lo declara pennitido cuando se
encuentran custodiados. Se puede continuar comiendo en tanto se hallen los fru-
tos en tiestos o haya los lúgos de la segunda estación, pero no cuando son frutos
invemales'º2 • R. Yehudá los declara permitidos siempre que maduren antes de
acabarse el verano.
5. Si uno pone en conserva 103 tres clases de legumbres dentro de una misma
jarra, dice R. Eliezer: Se pueden comer en tanto se encuentren las primeras (de
esas legumbres en el campo). R. Yehosúa, en cambio, afirma: En tanto que-
den las últimas. Rabán Gamaliel enseña: Cuando se tennina una de aquellas
especies en el campo hay que alejar la especie con-espondiente de la jarra. La
norma se atiene a sus palabras. R. Símeón enseña: Todas las legumbres tienen
un mismo trato en relación con la ley del alejamiento. Se puede comer portulaca
mientras no se hayan acabado las alcachofas del valle de Bet Netofá 1º4 •
6. Sí uno recoge verduras frescas (del campo), puede continuar comién-
dolas mientras no se les haya secado el jugo. Si uno las recoge secas, (puede
continuar comiéndolas) hasta que caigan las segundas lluvias 105 . (Si recoge)
hojas de caña o de viña, hasta que caigan de sus tallos. Si uno las recoge secas,
hasta que caigan las segundas lluvias. R. Aquiba' enseña: En todos los casos
(se pueden comer) hasta que caigan las segundas lluvias.
7. Del mismo modo, si uno arrienda a su prójimo una casa hasta la epoca
de las lluvias, esto vale hasta que caen las segundas lluvias. Si uno hace voto
de no sacar provecho de su prójimo hasta la epoca de lluvias, esto vale hasta

a. R. Aquiba: R. Yehudá

96. La sefelá, junto a la costa,

97. En la parte oriental. desde Ain Guedí a Jericó.
98. Y no nueve.
99. Se podían comer los productos guardados en casa en tanto hubiera todavía restos
suyos en el campo.
100. Es decir, que en Galilea y Transjordanía se pueden comer los frutos en tanto se
encuentren ellos en !as montañas de Judá.
101. Guardados en el propio jardín.
102. Según algunos, frutos de invierno.
103. En vinagre o en agua salada.
l04. Identificada con El Battof, en la Galilea.
105. Generalmente hacía finales de Marjesván (noviembre), en el octavo año.
Sbebi 9, 8-10, 2 Orden primero: Semillas - zerain 90

la caída de las segundas lluvias. ¿Hasta cuándo pueden entrar los pobres en
los hue1ios?rn 6 Hasta que caigan las segundas lluvias. ¿Desde qué momento
se puede hacer uso o quemar el tamo y la paja del año séptimo? A partir de la
caída de las segundas lluvias.
8. Si uno tiene frutos del afio séptimo y llega el tiempo del alejamiento,
tíene que distribuirlos como alimento para tres comidas al máximo por per-
sonaio7. Los pobres pueden comer después que haya comenzado el tiempo del
alejamiento, pero no los ricos. Tal es la opinión de R. Yehudá. R. Yosé enseña:
Tanto el pobre como el rico pueden comer de ellos después de haber llegado el
tiempo del alejamiento.
9. Si uno posee frutos del año séptimo que le han tocado en herencia o que
le han sido donados, según R. Eliezer tiene que darlos a quienes puedan comer-
los 108. Pero los sabios enseñan: No hay que recompensar al pecador, sino que se
han de vender a los que puedan comerlos, y el dinero obtenido con la venta ha de
distribuirse entre toda persona. Si uno come de la pasta hecha con productos del
año séptimo sin que haya separado antes la masa de la ofrenda, es reo de mue11e.

CAPITULO 10

1. El año séptimo cancela todo préstamo 109, ya se haya hecho con docu-
mento110 o sin éL Pero no cancela la deuda debida al tendero, aunque, si la hízo
préstamo, también la cancela. R. Yehudá enseña: Sí son las primeras de todas,
se cancela. El salario de los obreros no queda cancelado, pero si se convirtió
en préstamo, sí queda cancelado. R. Yosé afirma: (Las deudas referidas a) todo
trabajo que se intenumpe con el año séptimo quedan canceladas; mas las de los
trabajos que no se interrumpen con el año séptimo no quedan canceladas.
2. Si uno mata una vaca y la distríbuye 111 en afio nuevo, si el mes es in-
tercalar112, quedan canceladas (las deudas contraídas por los compradores); de
lo contrario, no quedan canceladas. (Las mu Itas) del violador, del seductor 113 ,
del calunmiador114 y todos los actos del tribunal1 15 no caen bajo el efecto de \a

106. Para recoger el rebusco, lo olvidado, la esquina de tu campo.

107. Comienza la distribución por los de la propia familia; a continuación, sigue por
los vecinos, los parientes y los amigos. Finalmente, pone el resto ante la pl1erta de su casa y
dice: «Hennanos míos de la casa de Israel, cualquiera de vosotros que tenga necesidad, que
se lo apropie».
108. Tiene que comerlos coparticipadamente, ya que los frutos del año séptimo no pue-
den comerse como un favor personal (4, 2).
109. Cf. Dt 15, lss.
11 O. Con hipoteca de terrenos.
111. Vende porciones.
112. Si el mes anterior a Tisri es declarado por el tribunal como de 30 días y no de 29,
entonces el día en que fue distribuida la vaca entre los compradores pertenecía todavía al año
séptimo y, por consiguiente, estaba sujeta a la remisión de las deudas.
113. Que ascienden a cincuenta siclos.
114. Cien siclos.
115. Obligaciones o deudas fijadas por tribunal.
 El año sabático - shebiit Shebi 10, 3-8
91

cancelación. El que da un préstamo con fianza y el que entrega los recibos al

tribunal no caen bajo los efectos de la cancelación.
3 _ Si el préstamo se hizo con declaración expresa y oficial de que no se can-
celaría con el año séptimo, no se cancela. Esta es una de las cosas que ordenó
Hile! el viejo. Cuando observó que la gente se retraía de hacer préstamos, que-
brantando lo que está escrito en la Torá: Guárdate de que se alce en tu corazón
•
este bajo pensamiento... 1t6 · , e1pros l}O¡ 117 .
, establec10
4. Este es el contenido fundamental de la declaración oficial de que la deu-
da del préstamo no se remite en el año séptimo: «Yo, Fulanito de Tal, declaro
ante vosotros,jueces de tal lugar, que toda deuda a mí debida podré recuperarla
en el momento que quiera». Los jueces o los testigos firman debajo.
s. Si una declaración de tal estilo tiene fecha adelantada, es válida; si la
tiene atrasada, es inválida. Por el contrario, documentos de deudas con fecha
adelantada son inválidos y con fecha atrasada son válidos. Si uno recibe présta-
mo de cinco personas, hay que escribir la declaración de que la deuda no queda
cancelada con el año séptimo a las cinco personas. Pero si son cinco personas
las que reciben el préstamo de una sola persona, pueden escribir sólo una tal
declaración para todos ellos.
6. La declaración de que la deuda no se remite con el año séptimo se escri-
be sólo en relación con los terrenos 118 • Si no tiene 119 , le puede 120 dar derecho en
su campo por muy pequeño que sea. Si tiene un campo hipotecado en la ciu-
dad, puede escribir la declaración sobre él. R. Jospit afirma: Se puede escribir
un pros bol para el marido a cargo de los bienes de la mujer; para los huérfanos,
a cargo de los bienes de los tutores.
7. Para R. Eliezer una colmena es como un bien inmueble y se puede
escribir sobre ella la declaración del prosbol. No es susceptible de impmeza
mientras permanece en su lugar 111 , y si uno saca miel de ella en sábado, es cul-
pable. Los sabios, sin embargo, enseñan: No se puede considerar como bien
inmueble y tampoco se puede escribir sobre ella la declaración del prosbol;
es susceptible de impureza en su lugar, y si uno saca de ella miel en día de
sábado, está exento.
8. Sí uno devuelve la deuda en el año séptimo, hay que decirle: «Yo la
cancelo». Si el otro dice: «A pesar de eso (quiero pagarla)>>, en ese caso la re-
cibe, ya que está escrito: He aqui cómo se ha de hacer la remisión 122 • De modo
semejante, si uno que ha matado a una persona huyó a una ciudad de refugio
y los habitantes de la ciudad quieren honrarle, les debe decir: «Soy un hombre

116. Dt 15, 9.
117. En este párrafo se hace referencia a una declaración que se realizaba delante del
tribunal, en virtud de la cual las deudas contraídas por préstamo no se remitían en el año
séptimo. Cf. Peá 3, 6.
118. Es decir, por préstamos que están garantizados por un bien inmueble.
119. El deudor que recibe el préstamo.
120. El prestamista.
121. Lo mismo que un terreno.
122. Dt 15, 2.
Shebi IO, 9 Orden primero.· Semillas • zeraín 92

que ha matado a otro». Si le dicen: «A pesar de eso», entonces lo puede aceptar,

ya que está escrito: Ésta es la palabra del homicida 123 •
9. Si uno devuelve la deuda en el año séptimo, el espíritu de los sabios
descansa sobre él. Si uno recibe un préstamo de un prosélito cuyos hijos se
convirtieron con él, no tiene que devolvérselo a sus hijos, (si aquél muere);
pero, si lo devuelve, el espíritu de los sabios descansa en él. Todos los bienes
muebles se adquieren arrastrando (hacia sí el objeto). En todo el que mantiene
su palabra descansa el espíritu de los sabios.

123. Dt 19, 4.
 OFRENDAS
(terumot)

Este tratado recoge la normativa y la problemática en tomo a la ofrenda que, según

L v 22, \ 0-14, y N m 18, 8.11.12 .26.30, había que entregar a los sacerdotes. Quedaban su-
jetos a Ja ofrenda todos los frutos de la tierra, originariamente en Palestina {más tarde se
extendió a Babilonia y países circunvecinos a Israel). Aunque en la ley no se especificaba
la medida de la ofrenda, los rabinos establecieron que se diera como término medio el
uno por cincuenta. Esta ofrenda, debida al sacerdote, es llamada teruma gedola (ofrenda
grande), distinta de la ofrenda que el levita ha de ofrecer al sacerdote de su propio diez-
mo, terumat ma 'aser (ofrenda del diezmo). Ningún producto puede ser consumido si
previamente no se ha separado de él la ofrenda y el diezmo.
La ofrenda se considera algo sagrado y está sujeta a normas que este tratado expone.
Contiene once capítulos:
Cap. J: Personas no aptas para la ofrenda, condiciones de validez para la ofrenda,
ausencia de medida.
Cap. 2: Prohibición de ofrecer una especie por otra, cuáles son las especies diferen-
tes, disposiciones en tomo a sustituciones inadvertidas o intenc.ionadas.
Cap. 3: Cuándo tiene lugar doble ofrenda, cómo se determina la ofrenrla y en qué
orden, ofrendas de paganos y samaritanos.
Caps. 4-5: Separación de la ofrenda, medida de la ofrenda, mezcla de la ofrenda con
productos profanos.
Cap. 6: Restitucíón de la ofrenda comida o robada.
Cap. 7: Consumición o siembra de frutos de ofrenda.
Cap 8: Qué se ha de hacer cuando la persona que come ofrenda se informa de que
no es apta para ello, ofrendas devenidas impuras.
Cap. 9: Disposiciones en tomo a frutos de ofrenda que han sido sembrados.
Cap. 1 O: Mezcla de productos profanos y de ofrenda en los que los de ofrenda im-
ponen el sabor.
Cap. 11: Empleo de los productos de ofrenda.

CAPÍTULO 1

l. Cinco tipos de personas no deben dar la ofrenda I y, si la entregan, no es

válida: el sordomudo, el imbécil, el menor, el que ofrece de lo que no es suyo.
Si un pagano hace la ofrenda con productos de un israelita, incluso aun cuando
sea con su consentimiento, su ofrenda no es válida.

1. Se apoya esta interpretación en Ex 25, 1.

Ter!, 2-7 Orden primero: Semillas - zeraln 94

2. Un sordo que habla, pero no oye, no tiene que hacer la ofrenda; pero si
la hace, es válida. El sordo del que suelen hablar los sabíos en la may01ía de
los casos es aquel que ni oye ni puede hablar2.
3. En cuanto al menor al que todavía • o le han salido dos pelos 3, R. Yehudá
dice que su ofrenda es válida. R. Yosé enseña al respecto: Sí hace la ofrenda
antes de llegar a la edad de poder hacer votos4, su ofrenda no es válida; si es
después de la edad de poder emitir un voto, es válida.
4. No se puede hacer ofrenda de aceitunas en sustitución del aceite ni de
uvas en sustitución del vino. Pero si se hace, dice la escuela de Samay que es la
ofrenda del propio producto la que en ellas se computa5 • La escuela de Hile!,
en cambio, afim1a que su ofrenda no es válida.
5. No se puede hacer la ofrenda con frutos de la rebusca, o de la gavilla o
fruto olvidado, ni del rincón de tu campo, ni de lo que no tiene propiedad, ni del
primer diezmo del que fue separadoª su ofrenda6, ni del segundo diezmo o de lo
que fue consagrado y ha sido rescatadob 7 • (Tampoco se puede hace ofrenda de
fmtos) que están sujetos (a la ofrenda) en sustitución de otros que están exentos,
o, inversamente, de frutos exentos (de la ofrenda) por otros que si están sujetos.
(Tampoco se puede hacer ofrenda) de :frutos arrancados por frutos que todavía
están plantados o de frutos que están plantados en sustitución de otros que están
ya arrancados, nt de los que son nuevos 8 por los que son añejos9, ni de los que
son añejos por los que son nuevos, ni de los frutos del interior del país por los
frutos de fuera del país, ni asimismo de los frntos de fuera del país por los del
interior del país. En caso de que se ofrezcan, la ofrenda no es válida.
6. Cinco tipos de personas no deben ofrecer la ofrenda, aunque si la ofre-
cen se considera válida: el mudo, el borracho, el desnudo, el ciego 10 y el que ha
tenido una polución nocturna 11 • Pero sí hacen la ofrenda, se considera válida.
7. La ofrenda no se puede hacer con medida, peso o numeración 12 . Pero sí se
puede ofrecer algo que ha sido medido, pesado o numerado. No se puede hacer
la ofrenda en un cesto o en una caja que contienen medida, pero sí se puede ofre-
cer en ellos la mitad o el tercio. No se puede hacer la ofrenda (en un recipiente
que contenga) la mitad de una seá, ya que esa mitad es una medida determinada.

a. del que fue separado: del que no fue separado b. y ha sido rescatado: y no ha sido
rescatado
2. Sordomudo de nacimiento.
3. Los signos de la pubertad.
4. Doce años y un día en los muchachos y once años y un día en las muchachas.
5. Es decir. es la ofrenda debida a las aceitunas y uvas, teniendo que hacer luego la
ofrenda correspondiente al aceite y al vino.
6. La ofrenda menor que conespondia al levita.
7. Variante: «No ha sido rescatado».
8. Frutos del aiío ach1al.
9. Frutos del año anterior.
1O. El borracho y el ciego no están capacitados para buscar los mejores frutos que deben
formar parte de la ofrenda según Nm 18, 29.
ll. Lv 15, 16.
12. La cantidad de la ofrenda se da por aproximación, según la voluntad del donante.
 Ofrendas - temmot Ter 1, 8-2, 3
95

8. No se puede ofrecer aceite en sustitución de aceitunas machacadas ni

víno en sustitución de uvas pisadas. Pero sí se ofrecen, la ofrenda es válida,
aunque tiene que volver a repetir la ofrenda. La primera hace que otros produc-
tos que pudieron mezclarse con ella se conviertan en ofrenda, y (sí son comi-
dos inadvertidamente por una persona que no es sacerdote), queda obligado al
quinto (añadido) 13 • Esto no ocurre, sin embarg?, e~~ la segu~da 14.
9. Se puede hacer ofrenda de aceite en sustitucton de aceitunas en conserva
0 de vino en sustitución de uvas destinadas a convertirse en pasas. En caso de
que uno haga ofrenda de aceite por aceitunas destinadas a comer o de aceitunas
por otras elaboradas para ser comidas, o de vino por uvas de mesa o de uvas
destinadas a ser comidas y, cambiando de parecer, decide prensarlas, no tiene
que hacer ofrenda de nuevo.
Jo. No hay que hacer ofrenda de algo cuyo cultivo fue temünado por algo
cuyo cultivo no ha sido terminado ni, a la inversa, de algo cuyo cultivo no ha
sido terminado por algo cuyo cultivo ha sido terminado, ni de algo cuyo cultivo
00 ha sido terminado por algo (de diferente especie) cuyo cultivo no ha sido
terminado. Pero si se ofrece, la ofrenda se considera válida.

CAPÍTULO 2

l. No se puede ofrecer la ofrenda de algo puro en sustitución de algo im-

puro, pero si se ofrece, la ofrenda es válida. En verdad establecieron que si
una torta de higos prensados deviene impura en un extremo se puede hacer la
ofrenda de los que quedan puros en sustitución de los que devinieron impuros.
Lo mismo hay que aplicar a un fajo de legumbres o a un montón de trigo. En
cambio, si de dos tortas, o dos fajos, o dos montones uno es puro y el otro
impuro, no se puede hacer la ofrenda de uno en sustitución del otro. R. Elíezer
enseña que se hace la ofrenda del puro por la del impuro.
2. No se puede hacer la ofrenda de lo impuro en sustitución de lo puro, pero
sí se hace inadvertidamente, la ofrenda es válida; si se hace a propósito, es como
si no se hubiera hecho nada. De igual modo, si un levita tiene un diezmo del
que no fue separada la ofrenda y hace la separación con ese producto, si lo hizo
ioadve1tídamente, lo que hizo está (bien) hecho; pero si lo hizo a propósito, es
como sí no hubiese hecho nada. R. Yehudá dice: Si desde el principio lo sabía, a
pesar de que obrara inadve1tídamente, es como si no hubiera hecho nada.
3. Si uno sumerge utensilios en día de sábado 15, si lo hizo inadvertidamen-
te, puede servirse de ellos; pero si lo hizo intencionadamente, no puede servir-
se de ellos. El que hace la separación del diezmo o cuece en día de sábado, sí ha

13. El tal israelita laico tiene que dar al sacerdote el valor de la ofrenda y además un
quinto de su valor total (cf. Lv 5, 16).
14. Ya que la segunda ofrenda ha sido impuesta como multa y no tiene la santidad de
la primera dispuesta por la Torá.
15. Lo que está prohibido.
Ter 2, 4-3, 1 Orden primero. Semillas - zeraín 96

sido inadvertidamente, puede comer de ello; si ha sido intencionadamente, no

puede comer. Si uno planta en día de sábado y lo hizo inadvertidamente, puede
dejar existiendo lo plantado; si lo hizo intencionadamente, tiene que arrancar-
lo. Si lo hizo en el séptimo, tiene que arrancarlo, ya lo hiciera inadvertidamente
o intencionadamente 16 .
4. No se puede hacer la ofrenda de una especie por otra de otra especie.
Pero si se ofrece, la ofrenda no es válida. Todas las especies de trigo se consi-
deran como una sola; todas las especies de higos, higos secos y torta de higos
se consideran como una sola especie y se puede ofrecer una en sustitución de
la otra. En todo lugar donde haya un sacerdote se hace la ofrenda de lo mejor
y en todo lugar donde no haya sacerdote se hace la ofrenda de las cosas más
duraderas. R. Yehudá dice; Siempre hay que hacer !a ofrenda de lo mejor.
5. Se puede ofrecer una cebolla pequeña entera, pero no la mitad de una
grande 17• R. Yehudá dice: No así, siilo la mitad de una grande 18 • Igualmente solía
decir R. Yehudá: Se puede ofrecer cebollas de ciudad por las de la aldea, mas no
las de la aldea por las de la ciudad, ya que éstas son alimento de la clase alta.
6. Se pueden ofrecer aceitunas para aceite por aceitunas para conserva 19,
pero no aceitunas para conserva por aceitunas para aceite; vino que no ha sido
hervido por otro que ha sido hervido, pero no el que ha sido hervido por otro
que no ha sido hervido. Ésta es la regla general: Todas aquellas cosas que son
especies diferentes respecto a su compafiera, no pueden ofrecerse una en sus-
titución de la otra, ni aun ofreciendo una mejor en sustitución de otra peor. En
cambio, de todo lo que no constituye especie diferente respecto a su compañera
puede ofrecerse una mejor en sustitución de otra peor, pero no la mala en sus-
titución de la mejor. Pero si ofreció de la mala en sustitución de la mejor, su
ofrenda es válida, a no ser que ofrezca cizaña en sustitución del trigo, ya que
aquélla no es ningún género de alimento. Los pepinos y los melones se consi-
deran como una sola especie. R. Yehudá, en cambio, afirma: Dos especies.

CAPÍTUL03

1. Si uno hace la ofrenda de pepinos y resulta que son amargos o de una

sandía y resulta que está podrida, la ofrenda es válida, pero tiene que volver a
repetirla 20 • Sí uno hace una ofrenda de un jarro de vino y resulta que es vina-
gre, si era sabido que era vinagre antes de hacer la ofrenda, ésta no es vátída21 ;
pero si se agríó después de haber hecho la ofrenda, entonces es válida. Sí hay
duda, la ofrenda es válida, pero hay que volver a repetirla. La primera ofrenda

16. Pues existe la sospecha de que no se intente observar la normativa de! año sabático.
17. La pequeña entera tiene más duración.
18. Porque es «mejor» que !a pequeña.
19. Porque las primeras son mejores,
20. Como pena por no haber comprobado el fruto.
21. Ya que vino y vinagre son dos especies diferentes.
 Ofrendas - terumot Ter 3, 2-7
97

00 causa por sí misma que ( otro producto sobre el que cayera) se haga también
ofrenda y, (si es comída inadvertidamente por un laico), no queda obligado a la
ley del quinto (afiadido). Lo mísmo vale para la segunda 22 •
2. Si una de ellas cae sobre un producto profano, no lo sujeta a la ley de la
ofrenda, incluso cuando la segunda cae en otro lugar sobre producto común.
Pero si caen las dos en un mismo lugar, quedan sujetas a la ley de la ofrenda
(según la medida) de la más pequeña de entre ellas 23 .
3. Si dos asociados hacen la ofrenda uno tras otro, dice R. Aquiba: La
ofrenda de ambos es válida. Los sabios, en cambio, afimrnn que sólo la ofren-
da del primero es válida. R. Yosé afirma: Si el primero hizo la ofrenda según
la medida, la ofrenda del segundo no es válida; pero si el primero no hizo la
ofrenda según medida, la del segundo es válida.
4. ¿Cuándo se aplica esto? 24 Cuando no se ha dispuesto nada previamen-
te25_ Pero si uno dio pemtiso a su hijo o a su síen10 o a su sierva para que sepa-
rasen la ofrenda, en ese caso la ofrenda es válida. Si la anula y la anulación tie-
ne lugar antes de hacer la ofrenda, la ofrenda no es válida. Pero si la anulación
tiene lugar después de haber hecho la ofrenda, ésta es válida. Los operarios no
pueden recibir permiso para hacer la ofrenda, a excepción de los pisadores de
Ja uva, ya que éstos 26 hacen el lagar inmediatamente impuro.
5. Si uno dice: «La ofrenda de este montón de grano esté dentro del mis-
mo», o: «Su diezmo esté dentro del mismo», o: «La ofrenda del díezmo esté
dentro del mismo», según R. Simeón con esas palabras lo ha designado27 • Pero
los sabios dicen que (no lo designa) hasta que no diga: «En su parte norte», o:
«En su parte surn. R. Elíezer Jisma enseña: Sí uno dice: «La ofrenda de este
montón de grano sea (tomada) de él mismo para sí mismo», lo ha designado.
R. Eliezer ben Jacob afirma: Sí uno dice: «La décima parte de este diezmo se
convierta en la ofrenda del diezmo que le es debido», lo ha designado.
6. Si uno hace la ofrenda sacerdotal antes de haber entregado las primicias
o el primer diezmo antes de la ofrenda sacerdotal o el segundo diezmo antes del
primero, a pesar de quebrantar un precepto negativo, sus actos tienen validez, ya
que está escrito: No diferirás la ofi·enda de tu cosecha y de tu vino nuevo 28 •
7. ¿De dónde sabemos que las primicias preceden a la ofrenda sacerdo-
tal, siendo así que el uno es llamado ofrenda y principio, y el otro ofrenda y
princípío? 29 Las primicias preceden a todo, ya que son lo primero de todo. La

22. Como hay duda, se puede decir gue la ofrenda real fue la otra.
23. Si el producto profa110 es cien veces más que el producto de ofrenda, no prevalece
el carácter de ofrenda.
24. La sentencia de R. Aquiba.
25. Cuando cada uno de los asociados obró por su cuenta.
26. Los propietarios que son generalmente «gente inculta».
27. Y ha de apartar la ofrenda del diezmo del dicho montón.
28. Ex 22, 28, enseñando que no se puede variar el orden de las entregas.
29. Las primicias son llamadas ofrendas en Dt 12, 6 («ofrenda de vuestras manos))) y
principio (,do primero de las primicias de tu campo», Ex 23, 19). La ofrenda es llamada ofrenda
(«la observancia de mis ofrendas)), Nm 18, 8) y princ.ipio («lo primero de tu trigo>>, Dt 18, 4).
Ter 3, 8-4, 3 Orden primero Semillas - zerain 98

ofrenda sacerdotal precede al primer diezmo, ya que es llamada «principio».

El primer diezmo precede al segundo, porque incluye (la ofrenda del diezmo
que es llamada) primera.
8. Si uno se propone decir <<ofrenda sacerdotal», pero dice «diezmo», o
<<diezmo», pero dice «ofrenda sacerdotal», o «sacrificio de holocausto» y dice
<<sacrificio pacífico», o ((Sacrificio pacífico» y dice «sac!ificio de holocausto»,
o «no entraré en esta casa», pero dice <<aquélla», o que no sacaré beneficio de
éste, pero dice ((de aquel», es como si no hubiera dicho nada en tanto su boca
y su corazón no esten acordes.
9. En cuanto al pagano y al samaritano, sus ofrendas son válidas, sus diez-
mos son válidos y sus dedicaciones al Templo son válidas. R. Yehudá afitma:
Para el pagano no tiene aplicación la ley de la viña del cuarto año. Los sabios,
en cambio, enseñan que sí se le aplica. La ofrenda del pagano hace a ( otros
productos que con ella se mezclan) sujetos a la ley de la ofrenda, y si (un laico
come de ellos inadvertidamente), queda obligado al quinto (añadido). R. Si-
meón, en cambio, lo declara eximido.

C.'\PiTULO 4

1. Si uno separa sólo una parte de la ofrenda o de los diezmos, puede sacar
de aquel (mismo montón) la parte de la ofrenda que resta (para cumplir) con la
misma, pero no puede tomarla de otro lugar. R. Meír afitma: También puede
tomar de otro lugar la ofrenda y los diezmos.
2. Si uno tiene sus frutos en la despensa y dio de ellos (la cantidad de) una
seá3° a un levita 31 y otra a un pobre32 , pueden separar ocho seás y comer de
ellos, Ésta es la opínión de R. Mefr. Los sabios, en cambio, dicen: No puede
separarlos si no es conforme a una cuenta exacta.
3. Medida de la ofrenda: una persona generosa da uno por cuarenta. La
escuela de Samay enseña: Uno por treinta. La persona media da el uno por ci.n-
cuenta. La poco generosa, el uno por sesenta. Si uno hace la ofrenda y resulta
que fue el uno por sesenta, la ofrenda es válida y no necesita volverla a hacer.
Si de nuevo ha añadido algo, está obligado al diezmo 34 • Si resulta que fue el
uno por sesenta y uno, la ofrenda es válida, pero tiene que volver a repetirla
tal y como está acostumbrado y esto puede hacerlo conforme a medida, peso
y número. R. Yehudá dice: (Puede hacerlo) incluso de productos que no están
cercanos los unos a los otros.

30. La cantidad de una seá.

31. Como primer diezmo.
32. Como diezmo de los pobres.
33. TJn operario «asociado» que trabaja con un propietario ((inculto» puede separar
ocho seás y comer de ellos, sin tener que preocuparse de si de la masa del fruto fue separada
la ofreuda, ya que la ((gente inculta» no es. sospechosa en la observancia de la ofrenda.
34. Si da más de la medida máxima presenta, tiene que separar el diezmo de todo lo que
sobrepase la medida.
 Ofrendas - terumot Ter 4, 4-10
99

4. Si uno dice a su delegado: «Vete y haz la ofrenda», la debe hacer según

la intención del propietario. Si no conoce la intención del propietario, aparta la
ofrenda según el tipo medio, es decir, el uno por cincuenta. Pero si la disminuye
en diez o la aumenta en diez, su ofrenda es válida. En cambio, si él hace la in-
tención de aumentarla 35, aunque sólo sea en uno más, su ofrenda no es válida.
s. Si uno hace la ofrenda con gran generosidad, dice R. Eliezer que puede
dar el uno por diez como en las ofrendas de los diezmos. Si da más de eso, la
convertirá en ofrenda del diezmo por otro" producto36 • R. Ismael enseña: (El
tal puede conservar) una mitad como producto profano y la otra darla como
ofrenda. R. Tarfón y R. Aquiba dicen: (Puede dar lo que quiera de ofrenda) con
tal que deje un resto como producto profano.
6. En tres momentos se hace una estimación del contenido del cesto 37 : en
el tiempo de las primicias, en el tiempo de los higos tardíos y en medio del
verano. El que cuenta es digno de alabanza, pero el que mide es todavía más
digno de alabanza y el que pesa es de los tres el más digno de alabanza.
7. R. Eliezer dice: La ofrenda queda neutralizada en el cien más uno' 8• Dice
R. Yehosúa: En el uno por cien y algo más, no teniendo este «algo más» medi-
da. R. Yosé ben Mesulam afinna: Ese «algo más» debe ser al menos un kab en-
tre cien seás 39 , un sexto (de la seá de ofrenda) que haría (a los noventa y nueve
seás y algo más de producto profano) sujetos a la ley de la ofrenda.
8. R. Yehosúa enseña que higos negros se neutralizan con blancos y los
blancos con negros 40 ; las tortas grandes de higos secos se neutralizan con las pe-
queñas y las pequeñas con las grandes; las tortas redondas neutralizan a las rec-
tangulares y las rectangulares a las redondas. R. Eliezer, en cambio, lo declara
prohibido. R. Aquiba afirma: Si se sabe lo que ha caído, una cosa no neutraliza
la otra; pero cuando no se sabe lo que cayó, se neutralizan mutuamente.
9. ¿Cómo se entiende esto? Si hay cincuenta higos negros y cincuenta blan-
cos (de uso profano) y cayó uno negro (de ofrenda dentro de los profanos), los
negros quedan prohibidos, mientras que los blancos quedan permitidos. Si cayó
uno blanco, los blancos quedan prohibidos y los negros permitidos. Cuando no
se sabe cuál cayó, se neutralizan uno al otro. En este punto R. Eliezer mantiene
la norma más severa, mientras que R. Yehosúa la más benévola.
10. Sin embargo en lo que sigue R. Eliezer adopta la norma más benévola
y R. Yehosúa la más severa. Si uno apisona una libra de higos secos de ofren-

a. por otro producto: pero no por otro producto

35. Aumentar la medida fijada por el propietario.
36. Variante: «pero no por otro productol>.
37. El diezmo y la ofrenda del diezmo hay que hacerlos según medida, mientras que la
ofrenda según una estimación.
38. Si una seá de ofrenda cae en un montón de cien seás profanos, se separa una seá y
se le entrega al sacerdote, mientras que el resto se considera producto profano.
39. El kab es la sexta parte de una seá, de ahí que el conjunto, incluyendo la seá de
ofrenda, debe tener cien seós y un kab.
40. En el supuesto de que un higo negro (o blanco) de ofrenda cae dentro de un cesto
donde se cootienen cin~uenta higos blancos y otros cincuenta ne¡,rros.
Ter 4, 11-5, 2 Orden primero: Semillas - zerain 100

da en la boca de una jaiw41 y no sabe cuál de ellas es, R. Eliezer afirma: Se

consideran como sí estuvieran separados 42 y los de abajo neutraJizan a los de
aniba43 . R. Yehosúa, en cambio, enseña que no se neutralizan mientras no haya
allí cien jarras.
11. Si una seá de grano de ofrenda cayó sobre la pru.te alta de un granero y
ha sido recogida, R. Eliezer dice: Si en lo recogido hay cien seás, se neutrali-
zan en el ciento más uno. R. Yehosúa afirma: No se neutralizan. Sí una seá de
grano de ofrenda cayó sobre la parte alta del granero, se debe recoger. Si es así,
¿por qué dijeron que la ofrenda se neutraliza en el cien más uno? (Esto tiene
aplicación sólo) cuando no se sabe si se han mezclado o dónde cayó la ofrenda.
12. Sí hay dos cajas~ 4 o dos graneros y ha caído una seá de ofrenda en uno
de ellos, pero no se sabe en cuál, en tal caso se neutralizan mutuamente. R.
Simeón dice: Incluso aunque estén en dos ciudades diferentes, se neutralizan
uno al otro.
13. R. Yosé enseña: Se presentó un caso ante R. Aquiba en relación con
cincuenta haces de legumbres, entre los que cayó uno cuya mitad era de ofren-
da. Dije delante de éL <<Queda neutralizado», no porque la ofrenda quede neu-
tralizada en el cincuenta y uno, síno porque había allí ciento dos mitades.

CAPÍTULO 5

1. Si una seá de ofrenda impura ha caído en un montón de menos de cien

seás de fruto de uso profano, o dentro del primer diezmo, o dentro del segundo
díezmo, o dentro de frutos consagrados, sean puros o impuros, hay que dejar
que se pudran45 . Sí aquella seá era pura, se debe vender el total a los sacerdotes
al precio de la ofrenda46 dejando aparte el precio de aquella seá47 • Si cayó dentro
del primer diezmo, se ha de destinar para ofrenda del diezmo. Si cayó dentro del
segundo diezmo o de frutos consagrados, se puede rescatar. Si el producto de
uso común era impuro, se puede comer en forma de pan duro o grano tostado, o
se puede amasar con el jugo de la fruta, o se reparte entre la masa, de modo que
en ningún lugar haya junto de ello una cantidad tan grande como un huevo.
2. Si una seá de ofrenda devenida impura cae dentro de cien seás de pro-
ducto de uso profano, puros, R. Eliezer afirma: Hay que separar una seá y
quemarla, ya que supongo que la seá que cayó es la misma seá que es apartada.
Los sabios, en cambio, enseñan: Queda neutralizada y se ha de comer en forma
de pan seco o de grano tostado, o se amasa con jugo de frutos o se reparte en

41. Que se considera !lena con cien libras de higos «profanos>>.

42. Y no como formando una masa única.
43. Son contabilizados los de arriba y los de abajo y si la proporción de los profanos es
en el ciento uno, quedan neutralizados, esto es, no se convierte todo el producto en ofrenda.
44. Cada una de ellas conteniendo cinc.uenta seás.
45. El propio sacerdote no puede consumirlos.
46. Que es menor del precio de los productos ordinarios.
47. Que pertenece al sacerdote.
 Ofrendas - terwnot Ter 5, 3-8
JOJ

la masa de modo que en ningún lugar quede junta la cantidad como del tamaño
de un huevo.
3. Sí una seá de ofrenda pura cae dentro de cien seás de productos impuros
de uso común, queda neutralizada y se ha de comer en forma de pan seco o
rano tostado o se amasa en jugo de frutas o se reparte en la masa de modo que
!n ninguna parte baya junto más de la cantidad como la de un huevo.
4. Si una seá de ofrenda impura cae dentro de cien seás de ofrenda pura, la
escuela de Samay prohíbe ( su uso), mientras que la escuela de Hile! lo penníte.
La escuela de Hile! dijo a la escuela de Samay: Sí la ofrenda pura está prohi-
bida a Jos extraños48 y la impura a los sacerdotes, resulta que si la pura queda
neutralizada la impura también queda neutralizada. La escuela de Samay le
replicó: No, de ninguna manera; sí el producto de uso común, al que se aplica
la norma más benévola, ya que está permitido a los laicos, puede neutralizar a
lo que es puro 49, la ofrenda, a la que se aplica la norma más severa y que está
prohibida a los laicos, ¿no neutralizará a lo que es impuro? Después que (la
escuela de Hilel) aceptó (la opinión de la escuela de Samay), dijo R. Eliezer:
Se debe separar la ofrenda y quemarla. Pero los sabios enseñan: Queda perdida
a causa de su poca cuantía.
5. Si una seá de ofrenda cae dentro de cien (de uso común) y alzándola cae
de nuevo en otro lugar, R. Eliezer dice; Lo convierte en producto sujeto a la
ley de la ofrenda como si fuera una verdadera ofrenda. Los sabios, en cambio,
dicen: Lo convierte en producto sujeto a la ley de la ofrenda sólo en la propor-
ción (de la cantidad caída)'º.
6. Si una seá (de ofrenda) cae dentro de una cantidad menor a cien seás (de
producto profano) y se convierte el todo en producto equiparable a la ofrenda
y Juego cae parte del producto convertido en equiparable a la ofrenda en otro
lugar, R. Eliezer dice: Lo convierte en ofrenda como si se tratase de una ver-
dadera ofrenda. Los sabios, en cambio, dicen: Lo convertido en equiparable a
ofrenda no lo convierte a su vez en producto equiparable a ofrenda sino sólo
según una justa proporción. De igual modo la masa fetmentada (con ofren-
da) que se mezcla con otra masa fermentada (de productos comunes) la hace
( ofrenda) según la proporción. Asimismo, el agua que es sacada artificialmente
no hace inválida la piscina a no ser según la proporción.
7. Si una seá de ofrenda cayó dentro de cien y, al recogerla, se cae de nuevo
dentro de otro producto, y, si al recogerla otra vez, cae una vez más dentro de
otro producto, (ese producto) está pem1itido en tanto que la ofrenda no supere
al producto de uso común.
8. Si una seá de ofrenda cae dentro de cien (de producto común) y no se
tiene ocasión de recogerla hasta que cae otra, en este caso quedan prohibidos.
R. Simeón, en cambio, los declara permitidos.

48. A los laicos.

49. La ofrenda pura.
50. Sólo un uno por ciento es ofrenda.
Ter 5, 9-6, 4 Orden primero: Semillas - zeraín 102

9. Si una seá de ofrenda cae dentro de cien ( de producto común} y luego

se ha molido y han disminuido (en bulto}, ha disminuido tanto el producto de
uso común como la ofrenda y queda todo petmitido. Si una seá de ofrenda cae
dentro de una cantidad menor de cien seás y luego es molido y se hace más
abundante, del mismo modo que se ha hecho más abundante el producto de
uso profano, así se ha hecho el de la ofrenda y queda prohibido. Si se sabe que
el trigo de uso común es mejor que el de la ofrenda, queda permitido. Si una
seá de ofrenda cae dentro de una cantidad menor de cien seás y luego caen allí
productos comunes, si fue inadvertidamente, quedan pern1itidos; si fue inten-
cionadamente, quedan prohibidos.

CAPÍTULO 6

1. Quien come inadvertidamente frutos de ofrenda, ha de pagar su valor y el

quinto 51 • Da igual que lo coma o lo beba, o que lo use de unción, que sea ofrenda
pura o impura. Ha de pagar el quinto y el quinto de su quinto 52 • No puede pagar
con ofrenda; 3, sino con productos de uso común ya ordenados 54 que se con-
vierten en ofrenda. La indemnización se convierte en ofrenda. Si un sacerdote
quiere dispensar a alguien (de la indenmización), no lo puede hacer55 •
2. Si una israelita (hija de un no sacerdote} comió de la ofrenda y luego se
casa con un sacerdote, si Jo que comió fue una ofrenda de la que todavía no ha-
bía adquirido el derecho un sacerdote, se paga a sí misma su valor y un quinto;
sí fue de una ofrenda de la que ya había adquirido el derecho un sacerdote, paga
el valor al dueño y el quinto a sí misma. Se dijo, en efecto: Sí uno come de la
ofrenda inadvertidamente, paga su valor a! dueño y el quinto a quien quiera.
3. Si uno da de comer a sus trabajadores y huéspedes de la ofrenda, ha de
pagar el valor, mientras que aquellos han de pagar el quinto. Tal es la opinión
de R. Meír. Los sabios, en cambio, dicen: Ellos han de pagar su valor y un
quinto mientras que él les ha de pagar el precio de las comidas.
4. Si uno ha robado frutos de ofrenda y no los ha comido, tiene que pagar
como indemnización el doble del precio de la ofrenda 56 • Si los comió, tiene
que pagar dos veces el valor y un quinto, a saber, el valor entero y un quinto
de los productos comunes y el valor entero del precio de la ofrenda. Si uno ha
robado una ofrenda consagrada; 7 y la ha comido, tiene que pagar dos quintos y
el valor, ya que en las cosas consagradas no hay indemnización del doble.

51. Lv 22, 1.4. El quinto es el cuarto del valor de !a ofrenda. Así, si la ofrenda valía un
dinar, ba de pagar un dinar y cuarto.
52. Si comió la ofrenda y pagó su valor más el quinto añadido y luego comió de nuevo
este quinto, ha de sustituir el quinto añadiéndole otro quinto.
53. Que, como tal, pertenece, al sacerdote.
54. De los que ya se separó el diezmo.
55. Por ser una disposición de la Torá.
56. Ex 22, 3.
57. Destinada por el sacerdote para mejoras en el Templo.
 Ofrendas - ierumot Ter 6, 5-7, 3
103

5. No se paga la sustitución con frutos de la rebusca, ni de la gavilla o fruto

olvidado, ni del lincón de tu campo, ni del campo sin propiedad, tampoco del
l. ,.,.,er diezmo del que se apartó• la ofrenda, ní del segundo diezmo ni de. lo
pr,,,
consagrado que ha sido rescatado\ ya que lo santo no rescata a lo santo. Esta
es la opinión de R. Meír. Los sabios lo permiten en estos dos últimos casos.
6. R. Eliezer enseña: Se puede pagar con una especie en sustitución de otra
de diferente especie con tal que se pague con una de buena calidad por otra de
peor calidad. R. Aquiba dice: Sólo se puede pagar con la misma especie. Por
esto, si comió pepinos del año sexto, tiene que esperar por los pepinos del año
siguiente al séptimo y pagar con ellos. El lugar (de la Sagrada Escritura) en el
q;e se apoya R. Eliezer para sacar la norma más benévola es el mismo en el que
se fundamenta R. Aquiba para establecer la nom1a más severa, tal como está
escrito: Dará al sacerdote lo santo 5s, es decir, todo lo que es capaz de devenir
santo. Tal es la opinión de R. Eliezer. R. Aquiba dice: Dará al sacerdote lo san-
to, es decir, lo santo que comió.

CAPÍTULO 7

l. Si uno come de la ofrenda inrencionadamente59, tiene que pagar su va-

lor, pero no el quinto. La indemnización permanece como cosa común60 . Si el
sacerdote quiere dispensar (de la indemnización), puede hacerlo.
2. Si la hija de un sacerdote se casa con un israelita y luego come de la
ofrenda, ha de restituir el valor, pero no paga el quinto 61 ; si {comete adulterio),
su muerte se produce por el fuego. Si se casa con uno de los no aptos62 , tiene que
pagar el valor y un quinto63 y, si (comete adulterio), su muerte se produce por
estrangulamiento. Tal es la opinión de R. Meir. Los sabios, en cambio, dicen:
Tanto la una como la otra tienen que pagar el valor, pero no tienen que pagar el
quinto, y, (sí cometen adulterio), su muerte se produce por el fuego.
3. Si uno da de comer ofrenda a sus hijos menores o a los esclavos, ya sean
adultos, ya sean menores, o sí uno come de la ofrenda de frutos de fuera de la
tiena de Israel o si uno come de ella una cantidad menor del tamaño de una
aceituna, ha de pagar el valor, pero no el quinto. La indemnización pem1anece
producto de uso común. Si el sacerdote quiere dispensarle (de la indemniza-
ción), puede hacerlo.

a. del que se apartó: del que no se apartó b. que ha sido rescatado.· que no ha sido
rescatado
58. Lv 22, 14.
59. Sin haber sido amonestado pre.viamente, porque, en tal caso, recibe los treinta y
nueve azotes y no tiene que restituir nada.
60. No deviene ofrenda.
61. Porque todavía tiene una vinculación con la clase sacerdotal.
62. Como un bastardo, etc. Cf. Qid 4, lss.
63. Se la c.onsidera alejada de la clase sacerdotal.
Ter 7, 4--8, 1 Orden primero: Semillas - zerain 104

4. Ésta es la norma general: Cuando hay que pagar el valor y su quinto, la

indemnización se convierte en ofrenda, y si el sacerdote desea dispensar ( de
la indemnización), no puede hacerlo. En cambio, cuando hay que pagar el
valor, pero no hay que pagar el quinto, la indemnización pennanece como
cosa de uso común, y si el sacerdote desea dispensar (de la indemnización),
puede hacerlo.
5. Si hay dos cajas, una con productos de ofrenda y otra con productos co-
munes y cae una seá de productos de ofrenda en una de las cajas y no se sabe en
cuál de ellas cayó, puedo decir que cayó en la de la ofrenda. Pero si no se sabe
cuál es la caja de los productos de la ofrenda y cuál la de los del uso común, el
que come de una de ellas está exento, pero con la otra tiene que comportarse
como si fuera de ofrenda y queda obligado a separar de ella lo correspondiente
a la masa debida al sacerdote. Ésta es la opinión de R. Meír. R. Yosé lo declara
libre. Si otra persona comió de la segunda caja, está exenta. Si uno comió fru-
tos de las dos tiene que pagar según el valor de la menor de las dos.
6. Si el producto de una de ellas cayó entre otro producto de uso común,
no lo convierte a éste en producto equiparable a ofrenda 64, pero con la segun-
da tiene que comportarse como si fuera ofrenda y queda obligado a separar de
ella la masa sacerdotal. Ésta es la opinión de R. Meír. R. Yosé lo declara exen-
to. Sí la segunda cayó en otro lugar, no convie1te a este producto en ofrenda.
Pero si las dos caen en otro lugar, lo convierten en ofrenda según (la cantidad)
de la más pequeña de las dos.
7. Sí uno ha sembrado una de ellas, queda exento 65, pero tiene que com-
portarse con la segunda como si fuera ofrenda y queda obligado a separar de
ella la masa debida al sacerdote. Ésta es la opinión de R. Meír. R. Yosé lo de-
clara exento. Si otro siembra la semilla de la (otra) caja, queda exento. Si uno
siembra la semilla o ftuto de las dos, si se trata de una semilla que perece, está
permitido (el fruto que de ella nace a cualquiera); pero si es una semilla que no
perece, (el fruto que de ella nace) queda prohibido.

CAPÍTULOS

l . Si una mujer6 6 está comiendo de la ofrenda y alguien se le acerca y le

dice: «Ha muerto tu marido», o: «Se ha divorciado de ti»; del mismo modo,
si un esclavo 67 está comiendo de la ofrenda y alguien se le acerca y le dice:
«Tu amo ha muerto>>, o: «Te ha vendido a un israelita», o: «Te ha dado co-
mo regalo», o: «Te ha dado la manumisión»; igualmente, si un sacerdote está
comiendo la ofrenda y se entera de que es hijo de divorciada o de mujer que

64. Porque se puede suponer que cayó la que contenía producto de uso profano.
65. Si uno siembra inadvertidamente semilla de ofrenda tiene que levantar lo sembra-
do. En este caso existe la presunción de que sembró semilla «profana».
66. Mujer de un sacerdote y facultada por ello para comer de !a ofrenda.
67. Esclavo de un sacerdote.
]05 Ofrendas - 1erumot Ter 8, 2-7

realizó la ceremonia de quitar el zapato 6~, según R. Eliezer están obligados (a

pagar) el valor y su quinto. R. Yehosúa, en cambio, los declara exentos. Si (un
sacerdote) se encuentra ofreciendo el sacrificio sobre el altar y se entera de que
es hijo de divorciada o de mujer que realizó la ceremonia de quitar el zapato,
dice R. Eliezer: Todos los sacrificios que ofreció sobre el altar son inválidos.
R. Yehosúa, en cambio, los declara válidos. Pero si se entera de que tiene un
defecto, su servicio es inválido.
2. Todos aquellos que tienen fruto de la ofrenda en su boca, dice R. Elie-
zer que deben tragarlo, mientras que R. Yehosúa afim1a que deben arrojarlo.
Si dicen a uno de ellos: ((Te has hecho impuro», o: <<Se ha hecho impura la
ofrenda», según R. Eliezer debe tragarlo, núentras que según R. Yehosúa debe
arrojarlo. (Si le dicen): «Estabas impuro», o: «La ofrenda era impura», o si se
entera de que es producto del que no fue separado el diezmo, o un diezmo del
que no se apartó la porción de la ofrenda, o un segundo diezmo, o cosa con-
sagrada que no han sido rescatados, o si se percibe en la boca el gusto de una
chinche, debe arrojarlo.
3. Si uno estaba comiendo de un racimo y viniendo desde el huerto entra
en el patio 69 , según R. Eliezer puede terminar de comerlos, mientras que según
R. Yehosúa no puede 70 . Si oscurece en la tarde del sábado 71, R. Eliezer dice:
Puede terminarlon. R. Yehosúa afirma: No puede tenninarlo.
4. El vino de ofrenda que estuvo al descubierto debe ser derramado; no es
necesario decir que (hay que hacer de igual manera con el vino) de uso profa-
no 71. Tres bebidas están prohibidas por razón de quedar al descubierto: el agua,
el vino y la leche; el resto de las bebidas quedan permitidas74. ¿Cuánto tiempo
han de permanecer ( al descubierto) para que resulten prohibidas? (El que nece-
sita) una culebra para salir de un lugar cercano y beber de ella.
5. La medida del agua que puede quedar al descubierto15 es tal que se dilu-
ya en ella cualquier veneno. R. Yosé dice: En los recipientes, cualquier canti-
dad76; en los terrenos, cuarenta seás.
6. Higos, uvas, pepinos, calabazas, sandías o melones que estén roídos,
incluso aun cuando pesen un talento, ya sean grandes o pequeños, ya estén
arrancados de la tierra o toda vía permanezcan plantados, en tanto tengan jugo,
están prohibidos. (El animal) mordido por serpiente está prohibido a causa del
peligro de vida.
7. Un filtro de vino usado como cobertura (hace al vino) prohibido a causa
de quedar al descubierto. R. Nehemías, sin embargo, lo declara permitido.

68. Los que se encuentran en las situaciones señaladas no pueden comer de la ofrenda.
69. Entrando en el patio, quedan los frutos sujetos al diezmo.
70. Incluso tampoco en el huerto, en tanto no separe el diezmo.
71. Dentro del sábado está prohibido separar el diezmo (Shab 2, 7).
72. Transcurrido el sábado puede completar su consumición.
73. Por temor de que haya sido bebido por una serpiente y haya dejado err él su veneno.
74. Por no ser apetecibles a la serpiente.
75. Para ser utilizada como bebida.
76. Está prohibida.
Ter 8, 8-9, 2 Ot'de11 pt'imero: Semillas - zeraín 106

8. Si respecto a una jarra de ofrenda surge la sospecha de impureza, enseña

R. Eliezer: Sí estaba colocada en un lugar inadecuado se la coloca en lugar
retirado; si estaba al descubierto, se cubre. R. Yehosúa enseña: Si estaba en un
lugar retirado se la coloca en un lugar inadecuado; si estaba cubierta, se desta-
pa 77. Rabán Gamaliel afirma: No hay que cambiar en ella nada.
9. Si unajarra(de ofrenda) se rompe en la parte alta del lagar y en la parte de
abajo se halla vino impuro, R. Eliezer y R. Yehosúa coinciden en que si se puede
rescatar de ella un cuarto ( de lag) en pureza, se rescate. Si no, dice R. Eliezer
que se deje discurrir y que se haga impuro y no se manchen las manos con ello 7".
1O. Igualmente, si se derrama un cántaro de aceite, están de acuerdo R. Elie-
zer y R. Yehosúa en que si se puede rescatar de él un cuarto (de log) en pureza,
se rescata. En caso contrario, afirma R. Eliezer que se le debe dejar correr y ser
absorbido por la tierra y que no se manchen las manos con ello.
11. Sobre estos dos casos afim1a R. Yehosúa: No es ésta la ofrenda de la
que be de ponerme en guardia, no para hacerla impura, sino para no comerla.
«No la harás impura». ¿Qué significa esto? Sí uno va de un lugar a otro y lleva
en sus manos varías hogazas de ofrenda y le dice un pagano: «Dame una ho-
gaza y la hago impura, o de lo contrario las haré a todas impuras», R. Eliezer
dice: Dejará que haga impuras a todas, pero no le dará ni una sola de ellas a fin
de que la haga ímpura. R. Yehosúa enseña: Deposita una sobre la roca.
12. Igualmente, si unos paganos dicen a varias mujeres: «Dadnos a una
de vosotras para que la hagamos impura, o de lo contrario os haremos a todas
impuras», se dejará que las hagan impuras a todas, mas no se les entregará ni
una sola persona de Israel.

CAPÍTULO 9

l. Si uno siembra (semilla de ofrenda) y lo hizo inadvertidamente, (el cam-

po) ha de ser arado; si lo hizo a propósito, la dejará crecer 79 • Si ha alcanzado ya
un tercio ( de su crecimiento), ya lo hiciera inadvertidamente, ya a propósito, la
dejará crecer. Si es lino, aunque sea a propósito, ha de arar (el campo)8°.
2. (Lo que crece de la semilla de ofrenda) queda sujeto a la ley de la rebus-
ca, del fruto olvidado y del rincón de tu campo; tanto israelitas pobres como
sacerdotes pobres pueden ir a la rebusca, únicamente que los israelitas pobres
deben vender lo que es suyo a los sacerdotes al precio de la ofrenda, pero el
dinero les pertenece a ellos. R. Tarfón afim1a: Sólo han de hacer la rebusca los
sacerdotes pobres, no sea que aquellos se olviden y coman de ello. Le replicó
R. Aquiba: Si es así, sólo pueden hacer la rebusca los puros81 .

77. Para que devenga impura y deshacer así la duda.

78. Metiendo el vino de ofrenda en un recipiente para salvar el vino de uso profaoo.
79. El fruto será ofrenda.
80. Ya que sólo la semilla sería ofrenda y el tallo se usaría para uso común.
8 I. Ya que sacerdotes impuros tampoco pueden comer la ofrenda.
107 Oji·endas - terumot Ter 9. 3-10, 1

3. Están sujetos además a la ley del diezmo y del diezmo de los pobres.
Tanto los israelitas pobres como los sacerdotes pobres pueden aceptarlo 82 •
únicamente que los israelitas pobres tienen que vender lo suyo a los sacer-
dotes al precio de la ofrenda, pero el dinero les pertenece a ellos. El que trilla
con mayal es digno de alabanza. El que trilla sirviéndose de una bestia (¿cómo
debe hacerlo?). Cuelga cestos del pescuezo de la bestia y pone en ellos (pienso)
de aquella misma especie; de ese modo resulta que no pone bozal a la bestia y
no le da de comer del fruto de la ofrenda.
4. Lo que crece de semílla de ofrenda es también ofrenda, pero lo que crece
indirectamente de lo ya genninado es producto de uso común. (Lo que crece)
de productos de los que no se apartó el diezmo o del primer diezmo o de lo
que germina espontáneamente en el año séptimo, o de productos de ofrenda
de fuera del país o de producto común mezclado con otro de ofrenda, o de las
primicias, es fruto de uso común. Lo que crece de un producto consagrado y
del segundo diezmo es de uso común, pero se ha de rescatar (según el valor que
tenía) en el tiempo de su siembra83 .
5. Si hay cien terracillas en el huerto con productos de ofrenda y una con
productos de uso común 84, todas están permitidas cuando se trata de una semi-
lla que perece. Pero si es una semilla que no perece, aunque sean cien terraci-
llas de productos de uso común y una de ofrenda, todas están prohibidas.
6. Lo que crece de un producto del que no se separó el diezmo está per-
mitido cuando se trata de una semilla que perece, pero si se trata de una semi-
lla que 110 perece, incluso lo que crece de sus brotes, está prohibido. ¿Cuál es
el producto cuya semilla no perece? Tal como la serpentaria, el ajo, la cebolla.
R. Yehudá afim1a: El ajo es como la cebada85.
7. Si uno escarda puerros en el campo de un gentil, puede comer eventual-
mente de ellos a pesar de que no haya sido separado el diezmo de sus produc-
tos. Si plantas de ofrenda que han contraído impureza se planta de nuevo, se
hacen puras en cuanto que no transmiten impureza, pero queda prohibida su
comida hasta que no se corte la parte comestible86 . R. Yehudá dice: Hasta que
se corte lo que crece por segunda vez.

CAPÍTULO 10

l. Si una cebolla (de ofrenda) se pone con lentejas (cocidas)87 y aquélla

está entera, está pem1itido; si ha sido partida en trozos, se aplica a ella el prin-
cipio de aquello que da sabor8 8 • En cuanto a otros cocidos, ya estén (los produc-

82. El diezmo de los pobres.

83. Por el valor de lo sembrado, 110 de lo recolectado.
84. Y no se sabe cuál es la sembrada con semilla <(profana».
85. Cuya semilla perece.
86. Lo que crezca posteríormente de la raíz queda permitido.
87. De uso profano.
88. Si et producto de ofrenda es el que da el sabor, sólo comerán de ello los sacerdotes.
Ter 10, 2-10 Orden primero: Semillas - zerain 108

tos de ofrenda) enteros o cortados, vale el mismo principio de lo que da sabor.

R. Yehudá lo permite en pescado en escabeche, ( en el que se ha cocido cebolla
de ofrenda), ya que ésta sólo se emplea para quitarle el fuerte sabor.
2. Si uno machaca una manzana ( de ofrenda) y la pone dentro de la masa
{de producto profano) y se agria, está prohibida. Si cae cebada dentro de un
pozo de agua, a pesar de que le dé un mal sabor, ésta queda permitida.
3. Si uno saca un pan caliente ( del horno) y lo coloca encima de la boca
de una jarra de vino de ofrenda, R. Meír lo declara prohibido (para comer)89,
mientras que R. Yehudá lo declara permitido. R. Yosé pennite el pan de trigo y
prohíbe el de cebada, ya que éste es absorbente.
4. Si un horno ha sido calentado con comino de ofrenda y se coció en él pan,
el pan está permitido, ya que no recibe el gusto del comino, sino sólo su aroma.
5. Si heno griego cae dentro de un recipiente de vino de ofrenda o del
segundo diezmo, (está prohibido) solamente si la semilla da gusto, no el tallo.
Pero si es del año séptimo o de diversas especies de viña90 o de producto con-
sagrado, (está prohibido) cuando la semilla y el tallo juntos son necesarios para
dar el sabor.
6. Si uno tiene trenzas de heno griego, que son especies diversas de la víña,
ha de quemarlas. Si tenía trenzas de heno griego del que no separó el diezmo,
las machaca y calcula cuánto grano hay en ellas, luego separa el grano ( de
ofrenda), pero no necesita separar los tallos. Sin embargo, si los separa, no
podrá decir: i<Los machacaré, tomaré los tallos y entregaré el grano •>, sino que
dará el grano con los tallos.
7. Si se han puesto en conserva aceitunas de uso común con aceitunas de
ofrenda, ya sean aceitunas comunes machacadas con aceitunas de ofrenda ma-
chacadas o aceitunas comunes machacadas con aceitunas enteras de ofrenda o
con agua de ofrenda, están prohibidas. Sin embargo, aceitunas comunes ente-
ras con aceitunas de ofrenda machacadas, están permitidas.
8. Si pescado impuro se ha puesto en conserva juntamente con pescado
puro, la salmuera está prohibida en caso de que en un barril con capacidad para
dos seás haya un peso de diez sús de Judá, que son cinco selás en Galilea, de
pescado impuro. R. Yehudá afinna: Un cuarto (de log) en dos seás. R. Yosé
dice: Una decimosexta parte del todo.
9. Si langostas impuras se han puesto en conserva con langostas puras, no
hacen inservible la salmuera. R. Sadoq testifica que la salmuera de langostas
impuras es pura.
10. Todas (las legumbres) puestas en conserva mezcladas 91 están permi-
tidas, exceptuando sólo si fueron puestas con pue1TOs. Puerros comunes con
puenos de ofrenda o legumbres comunes con puerros de ofrenda están prohi-
bidos. Pero puerros comunes con legumbres de ofrenda están permitidos.

89. A causa del olor a vino.

90. Cf. Kil 4, lss.
91. Profanas con ofrenda.
[09 Ofrendas - terumot Ter JO, 11~11, 3

11. R. Yosé dice: Todo lo que está cocido con espinacas está prohibido,
debido a que éstas comunican el sabor. R. Símeón afirma: La coliflor de un
terreno de regadío con la coliflor de un terreno de secano está prohibida, ya
que una absorbe (el jugo de la otra). R. Yehudá' díce: Todo lo que est<i cocido
conjuntamente está permitido, excepción hecha si están con carne. R. Yojanán
ben Nurí dice: El hígado hace a las demás cosas prohibidas, pero no se hace a
sí mismo prohibido, ya que libera jugo, pero no lo absorbe.
12. Si un huevo está cocido con especias prohibídas, no está pem1itido.
Incluso la yema del huevo está prohibida, porque es absorbente. El agua de la
cocción y el agua de la conserva de productos de ofrenda están prohibidas a
todos los no sacerdotes.

C.A.Plnr:LO 11

1. No se puede meter torta de higos ni higos secos en salmuera de pescado,

ya que ésta los estropea. Pero sí puede meterse vino en salmuera de pescado.
No se pueden echar especias al aceite (de ofrenda), pero el vino (de ofrenda) se
puede convertir en vino de miel 92 . No se puede cocer el vino de ofrenda, porque
eso lo hace disminuir. R. Yehudá lo permite, porque eso lo mejora.
2. (Si un laico toma inadvertidamente) miel de dátiles, sidra, vinagre de
uvas de invierno o cualquier otro jugo de fiutos de la ofrenda, R. Eliezer lo
declara obligado a (pagar) el valor del fruto y su quinto, mientras que R. Yeho-
súa lo declara exento. R. Eliezer los declara susceptibles de impureza a causa
de su condición como líquidos 93 • R. Yehosúa enseña: Los sabios no contaron
siete Jíquidos~4 tal como lo hacen los contadores de especias, sino que dijeron:
Siete líquidos 95 son susceptibles de impureza; el resto de los líquidos no son
susceptibles de impureza.
3. No se puede hacer de los dátiles miel, ni de las manzanas sidra, ni de
las uvas de invierno vinagre, ni tampoco se puede transformar la situación
primitiva de los demás frutos de la ofrenda o del segundo diezmo, a excepción
solamente de las aceitunas y de las uvas. No se incurre en el castigo de los
cuarenta azotes a causa de la transgresión del precepto de la íncircuncisión de
los fiutos de los árboles, exceptuando el jugo de las aceitunas y de las uvas.
No se ofrece ningún líquido como primicia96 , exceptuando el producto de la
aceituna y de la uva. Por razón del líquido, únicamente se hace ímpuro lo que
sale de la aceituna y de la uva. Sobre el altar tan sólo se ofrece el jugo de la
aceituna y de la uva.

a. R. Yehudá: R. Aquiba
92. Preparado con agua y miel..
93. Cf. Lv 11, 34.38.
94. Agua, rocío, vino, aceite, miel, leche, sangre.
95. Maksh 6, 4.
96. Bik 1, 3.
Ter 11, 4-IO Orden primero: Semillas - zeraí11 IlO

4. Los pedunculos de los higos frescos, de los higos secos, de las bellotas
y de las algarrobas de ofrenda están prohibidos a los no sacerdotes.
5. Las pepitas de los frutos de ofrenda están prohibidas en tanto sean re-
cogidas (por el sacerdote), pero si éste las arroja, están permitidas. Del mismo
modo, los huesos de los anímales sacrificados están prohibidos en tanto sean
reservados para sí por el sacerdote, pero si éste los tira, están permitidos. El
salvado burdo está permitido. El salvado fino de (trigo) nuevo está prohibido,
pero el de trigo viejo está permitido. Por lo demás, con la ofrenda hay que
comportarse de la misma manera que se hace con los productos de uso común.
Si uno prepara harina fina, como un kab o dos kab de una seá, no dejará co-
rromper el resto, sino que lo colocará en un lugar retirado.
6. Si uno desaloja trigo de ofrenda de un granero, no está obligado a sen-
tarse e ir recogiendo los granos uno por uno, sino que lo limpia como de cos-
tumbre y puede meter luego en él grano de uso común.
7. Igualmente, cuando una jarra de aceite se derrama, no se está obligado a
sentarse y recogerlo con las manos, sino que se comporta uno del modo usual
(para recoger aceite) de uso común.
8. Si uno vacía (aceite)9 7 de un cántaro en otro y le gotean todavía tres
gotas, puede verter (en el vacío) aceite de uso común. Si inclina el cántaro y se
junta allí aceite, es ofrenda. ¿Cuánto debe haber allí de la ofrenda del diezmo
de productos de diezmo dudoso para que haya que traérselo al sacerdote? Una
octava parte del octavo (de un log).
9. (El sacerdote) puede dar de comer al ganado, a los animales y a las galli-
nas arveja de ofrenda. Si un israelita ha recibido en alquiler la vaca de un sacer-
dote, puede darle de comer la arveja de ofrenda. Pero si un sacerdote recibió en
alquiler la vaca de un israelita, a pesar de que esté obligado a su manutención,
no le puede dar de comer arveja de ofrenda. Si un israelita tiene la vaca de
un sacerdote (para cebarla), no le puede dar de comer arveja de ofrenda. Pero un
sacerdote que tiene la vaca de un israelita (para cebarla), sí que puede darle de
comer arveja de ofrenda. '
10. El aceite de combustión98 se puede encender en las sinagogas, en las
casas de esu1dio, en las entradas oscuras, junto a los enfermos con el penni-
so de un sacerdote. Si la hija de un israelita se ha casado con un sacerdote y
acostumbra a venir junto a su padre, éste puede encenderlo en su presencia. Se
puede encender también en una casa de fiesta, pero no en una casa de luto. Ésta
es la opinión de R. Yehudá. R. Yosé dice: En casa de luto, pero no en casa de
fiesta. R. Meír lo prohíbe en uno y otro caso. R. Simeón, en cambio, lo declara
permitido en ambos casos.

97. De ofrenda.
98. Aceite de ofrenda que ha de ser quemado por devenir impuro.
 DIEZMOS
(maaserot)

Una vez que se apartaba y se entregaba al sacerdote la ofrenda (ten11na gedola) que,
según la disposición rabínica, debía de ser por término medio el uno por cincucuta de la
producción obtenida en el campo, del resto había que separar un diezmo que era desti-
uado a los levitas, llamado «primer diezmo)) o «diezmo de los levitas». Son diversos los
lugares del Pentateuco donde aparece esta obligación: «Toda décima de la tierra, tanto de
las semillas de la tierra como de los frutos de los árboles, es del Señor, es cosa consagrada
al Señor» (Lv 27, 30); \<Y doy como heredad a los hijos de Leví todos los diezmos, por el
servicio que prestan, por el servicio del Tabernáculo de la reunión» (Nm 18, 21).
Del diezmo, los levitas tenían que apartar a su vez otro diezmo, la llamada «ofrenda
del diezmo». Del primer diezmo hay que diferenciar e! segundo diezmo (Dt 14, 22-29),
que es el objeto del próximo tratado, y el diezmo de los pobres, que había que dar a los
pobres los años tercero y sexto del ciclo septena! (Dl 14, 28; 26, 12).
El tratado contiene cinco capítulos:
Cap. 1: Qué frutos están sujetos al diezmo, en qué momento ha de hacerse el diezmo.
Caps. 2-4: En qué casos pueden comerse frutos sin haber separado el diezmo.
Cap. 5: Aplicación del diezmo en casos de replantación, de venta, de aprovechamien-
to de subproductos; plantas libres del diezmo.

CAPITULO 1

1. Establecieron una norma general sobre los diezmos: Todo lo que es co-
mestible, lo que es guardado 1 y lo que crece de la tierra2 está sujeto al diezmo.
Todavía establecieron otra norma general: Todo aquello que en su comienzo
es comestible y en su terminación también es comestible, a pesar de que se le
conserve para que aumente la porción comestible, está sujeto al diezmo_, sea
grande o pequeño. Todo aquello que en su comienzo no es comestible, pero sí
en su tém1ino 3 , no está sujeto al diezmo en tanto no se haga comestible.
2. ¿A partir de qué momento quedan sujetos los frutos al diezmo? Los hi-
gos desde el momento en que comienzan a madurar; las uvas y los agraces
desde el momento en que comienzan a madurar; el zumaque y la mora desde
el momento en que se ponen rojos, lo mismo que todos los demás frutos que

1. En oposición a lo que no tiene propietario.

2. Se excluyen aquellas cosas que no son corno tales plantadas (cf Dt 14, 22).
3. Como ocurre con ciertos frutos que crecen en los árboles.
Maas 1,3-7 Orden primero: Semillas - zerain ll2

adquieren color; las granadas después de que se ablandan; los dátiles, después
de que se expanden como si fueran masa fermentada; los melocotones, una vez
que muestran algo así como venas. R. Yehudá afinna: Las nueces y las almen-
dras, desde el momento en que se ha formado la cáscara.
3. Las algarrobas, luego que adquieren manchas; de igual modo, los frutos
de color oscuro, tan pronto como adquieren manchas. Peras, pyrus crustumi-
num4, nísperos, nísperos italianos, desde el momento en que calvean 5 ; igual-
mente todos los frutos de color blanquecino, tan pronto como calvean. El heno
griego, cuando es apto para ser sembrado; trigo y aceitunas, después de que
han alcanzado un tercio de su crecimiento.
4. Entre las hortalizas: los pepinos, las calabazas, las sandías, los melones,
las manzanas y los limones están sujetos al diezmo, los grandes y los pequeños.
R. Simeón declara exentos a los limones cuando éstos son pequeños. Cuando
uno está sujeto al diezmo de las almendras amargas queda exento en relación
con las dulces y si está sujeto al diezmo con las almendras dulces queda exento
en relación con las amargas.
5. ¿Cuál es el momento de la cosecha en relación con el diezmo? Los pe-
pinos y las calabazas, después de que pierden la pelusilla y, si no pierden la
pelusilla, después que se amontonan. Las sandías, también después de que les
cae la pelusilla y, sí esto no ocurre, luego que han sido extendidas. Las legum-
bres que se atan en fajos, después de ser atadas; si no se atan, luego que se ha
llenado el recipiente. Sí no se llena el recipiente, luego que se ha recogido lo
necesario. El cesto (de fruta), después de que ha sido cubie1to. Sí no se cubre,
después de que se ha llenado el recipiente. Si no se llena el recipiente, después
de haber recogido todo lo necesario. ¿Cuándo se aplica esto? Cuando se llevan
al mercado. Pero si se llevan a casa pueden comerse de modo eventual hasta
que se alcanza la casa.
6. Los granos secos de granada, las uvas pasas y las algaiTobas (están su-
jetos al diezmo) después de ser amontonados; las cebollas, después de ser pe-
ladas; si no son peladas, después de ser amontonadas. El trigo, después de
ser aventado; si no se avienta, después de ser amontonado. Las legumbres,
después de ser cribadas; sí no se criban, después de ser limpiadas. Aunque se
hayan limpiado se pueden coger los trozos y lo que ha quedado esparcido por
los lados y de lo que está mezclado con la paja y comerlos.
7. El vino, después de que espumea. Pero incluso después de haber espu-
mado se puede recolectar de la parte alta del lagar o del conducto de salida y
beber. El aceite, después de bajar a la cubeta. Pero incluso después de bajar se
puede tomar de la prensa, del que fluye entre las piedras o de entre los maderos
de la prensa y untar un dulce o un plato con él. Sin embargo, no se puede echar
(ese aceite) en una olla o en una tartera cuando están cociendo. R. Yehudá dice:
Puede ponerlo en todas partes, a excepción de donde hay vinagre o salmuera.

4. Una especie de pern pequeña, del tamaño de una nuez.

5. Cuando les cae la pelusa que suele recubrirlos en el primer estadio.
113 Diezmos - maaserot Maas 1, 8-2, 5

8. Una torta de higos, después de que ha sido suavizada. Se puede suavizar

con el (jugo) de higos y uvas de los que no se apartó el diezmo. R. Yehudá lo
prohíbe. Sí se suaviza conjugo de uvas, (la torta) no se hace inválida6. R. Ye-
hudá, por el contrario, afirma que se hace inválida. Los higos secos, después
de que han sido machacados y ( si se meten en un jarTo) de conserva, luego que
son oprimidos. Si cuando se les machaca en el jarro o cuando se oprimen en el
recipiente de conserva se rompe el jarro o se abre el recipiente de conserva, no
se puede comer de ellos ni eventualmente. R. Yosé, sin embargo, lo permite.

CAPITULO 2

l. Si uno 7 pasa por el mercado y grita: «Coged higos para vosotros», pue-
den comerlos y están exentos8 . Pero si se !levan a casa, hay que disponer de
ellos como si fueran productos de los que ciertamente no fue separado el diez-
mo. Si grita: <<Cogedlos y llevadlos a vuestras casas», no se pueden comer ni
eventualmente. Si se llevan a casa, hay que disponer de ellos como si fueran
productos dudosos respecto al diezmo.
2. Si están sentados a la puerta de la casa o en la tienda y dice: «Coged
higos»9, pueden comer de ellos y están exentos, pero el dueño de la casa o de
la tienda está obligado al diezmo. R. Yehudá declara a éste eximido, en tanto
no cambie la dirección del rostro o el lugar en el que se encuentra.
3. Quien trae frutos de Galilea a Judea o se acerca a Jerusalén, puede comer
de ellos 10 en tanto no alcance el lugar al que se encamina. De igual modo en
el camino de vuelta desde Judea. R. Meír afirma: En tanto no alcanza el lugar
donde ha de pasar el sábado. Los vendedores de especias que van por las ciu-
dades pueden comer de ellas en tanto no alcancen el lugar donde van a pasar la
noche. R. Yehudá dice que la primera casa (que encuentren) se considera para
los efectos su casa.
4. En cuanto a los frutos de los que se apartó la ofrenda antes de que ter-
minara su cultivo, R. Eliezer prohíbe comer de ellos incluso eventualmente 11 ;
los sabios, en cambio, lo permiten, a no ser que se trate de un cesto de higos.
Si de un cesto de higos se apartó la ofrenda, R. Simeón permite (comer alguno
de modo eventual), mientras que los sabios lo prohíben.
5. Si uno le dice a su vecino: «Ahí tienes un isar, dame a cambio cinco
hígos» 12 , no puede comer en tanto no haya separado el diezmo. Tal es la ense-
ñanza de R. Meír. R. Yehudá dice: Si los come uno a uno, (distanciados), está

6. No se hace susceptible de impureza (cf. Lv 11, 34.38).

7. Una persona que es sospechosa con relación a la observancia del diezmo.
8. Porque se supone que aquel hombre todavía no los había llevado a casa.
9. Que se encuentran fuera de la casa o de la tienda, ya que tan pronto se hallan los frutos
en el interior de la casa quedan sujetos al diezmo.
1O. Sin separar previamente el diezmo.
11. Porque la ofrenda los obliga al diezmo.
12. La operación de venta hace al producto sujeto al diezmo.
Maas 2, 6--- 3, 2 Orden primero: Semillas - zeraín ll4

exento; pero si los come seguidos, está obligado. R. Yehudá dice; Ocurrió que
en un jardín de rosas de Jemsalén se vendían tres y hasta cuatro higos por un
isar y no se apartó jamás de ellos la ofrenda y el diezmo 13.
6. Si uno le dice a su compañero: «Ahí tienes este isar por diez' higos que
me escogeré», puede escogerlos y comer. «Por un racímo que me escogeré>>,
puede ir cogiendo grano a grano y comerlos. <<Por una granada que me escoge-
ré», puede ir cogiendo sus granos y comerlos. «Por la sandía que me escogeré»,
puede ir cortando trozos y comerlos. Pero si él le dice: «Por esos veinte higos»,
«por estos dos racimos», «por estas dos granadas», ((por estas dos sandías»,
puede comerlos 14 según es habitual, porque los compró mientras estaban aún
ligados a la tierra.
7. Si uno contrata a un obrero para que corte con él higos y éste le dice:
«Con la condición de que pueda comer higos», los come y está exento 15 • «Con
la condición de que los podamos comer yo y mi familia», o: «Que los pueda
comer mi hijo a cambio de mi salario», él los puede comer y está exento, pero
su hijo queda obligado a separar el diezmo de lo que coma. «Con la condicíón
de que pueda comerlos mientras dura la operación de la recogida y también
después de ella», durante el tiempo de la recogida puede comerlos y está exen-
to; pero después de la recogida, sí los come, está obligado, ya que ( en tal caso)
no puede comerlos (como se deduce) de la Torá. Ésta es la norma general:
Quien come en virtud de la Torá, está exento, y quien no come en virtud de la
Torá, está obligado.
8. Si uno recoge higos de mala calidad, no debe comer los tardíos de mejor
calidad, y si recoge los tardíos de mejor calidad, no debe comer los de mala ca-
lidad; pero puede abstenerse hasta que alcance el lugar donde están los buenos
y entonces los puede comer. Si uno cambia con su compañero (los higos), ya
sean higos frescos por higos frescos, o higos secos por higos secos, o frescos
por secos, está obligado. R. Yehudá enseña: Si uno cambia (higos frescos) con
el objeto de comerlos, está obligado; pero si son secos, está eximido.

G<\PÍTULO 3

1. Si una persona pasa por su patio higos para ponerlos a secar, sus hijos y la
gente de su casa pueden comerlos y están exentos (del diezmo). Los obreros que
le ayudan, si no corre a cargo de él su manutención, pueden comerlos y están
exentos. Pero si su alimentación corre a cargo de él, no pueden comer de ellos.
2. Si uno lleva obreros al campo y no correb a cargo de él su alimentación,
pueden comer y están exentos. Pero si la alimentación correº a cuenta de él,

a. por diez: por veinte b. y no corre: y corre c. corre: no corre

13. Debido a que los compradores los comían por separado.
14. Sin separar el diezmo.
15. No en virtud de condición impuesta, sino de la normati,,a de la Torá: «Si entras en la
mies de tu prójimo, podrás coger unas espigas con la mano}) (Dt 23, 25).
l 15 Diezmos - maaserot

pueden comer uno que otro del árbol, pero no del cesto, ni de la caja, ni del
Jugar donde están extendidos para secar.
3. Si uno contrata a un obrero para que le trabaje en los oh-vos y éste le di-
ce: «Con la condición de que pueda comer aceitunas», puede comer de una en
una y está exento; pero si las come juntas, está obligado. (Si lo contrata) para
escardar cebollas y aquél le dice: «Con la condición de que pueda comer de sus
hojas», puede ir cortando hoja a boja y comerlas; pero si (las come) seguidas,
está obligado.
4. Si uno encuentra en el camino higos cortados, (dispuestos para secar),
incluso aunque sea al lado de un campo donde hay higos cortados o también
cuando una higuera se inclina sobre el camino y encuentra debajo de ella hi-
gos, están pennitidos por no caer esto dentro de la categoría del robo y están
exentos del diezmo. Pero si se trata de aceitunas o alganobas, está obligado 16 .
Sí encuentra higos secos y la mayoría de las personas ya han apisonado (los
higos), está obligado; en caso contrario, está exento. Si uno encuentra trozos
de una torta de higos, está obligado, puesto que es sabido que se trata de una
cosa terminada. En cuanto a las algarrobas, si uno da de ellas al ganado antes de
ponerlas en el tejado, está exento, ya que puede volver el resto (a su sitio).
5. ¿Cuál es el patio que está sujeto al diezmo? 17 R. Ismael dice: El patio
de estilo de Tiro 13 donde se pueden guardar los objetos en su illterior. Afir-
ma R. Aquíba: Todo aquel donde uno pueda abrir y otro cerrar19 está exento.
R. Nehemías enseña: Todo aquel donde la gente no tiene reparo en comer en
su interior está sujeto. R. Yosé dice: Todo aquel en el que se puede entrar y
ninguno pregunta: «¿Qué buscas aqui?», está exento. R. Yehudá dice: De dos
patios, uno junto al otro, el más interior está obligado, mientras que el más
exterior está exento.
6. Los tejados están exentos 20 , aunque pertenezcan a un patio que está su-
jeto {al diezmo). El portal, el pórtico y la galería se regulan por el patio; si éste
está sujeto, aquellos también; si éste está libre, aquellos también están libres.
7. Barracas, chozas, cobertizos, están exentos. La cabaña de Genesaret21 ,
aunque haya en ella piedras de moler y gallinas, está exenta. En cuanto a la ca-
baña del alfarero, la parte interior está sujeta, mientras que la parte exterior está
exenta. R. Yosé dice: Todo lo que no sirve de residencia en el tiempo del verano
y en el tiempo de las lluvias está exento. La cabaña construida para la fiesta de
los Tabernáculos obliga durante la fiesta {al diezmo de los productos contenidos
en su interior), según R. Yehudá, aunque no según la opinión de los sabios.
8. Si hay una higuera en el interior del patio, se pueden comer higos aisla-
dos y está uno eximido (del diezmo). Si los come seguidos, está sujeto. R. Si-

16. Ya que estos frutos no se estropean con la caída.

17. Patio que sea equiparable a la casa.
18. Frecuentes en la ciudad de Tiro.
19. Que pertenece a varias familias, y así nadie puede confiar en que no será abierto.
20. No hacen a los frutos alli depositados sujetos al diezmo.
21. Durante la recolección, la gente de Tiberiades vivía en chozas montadas junto al lago.
Maas 3, 9-4, 3 Orden primero: Semillas - zeraín 116

meón afirma: (Se pueden tener simultáneamente) uno en la mano derecha, otro
en la izquierda y otro en la boca. Si uno sube a la copa del árbol, puede llenar
su seno y comer de ellos.
9. Si hay plantada una cepa en el interior del patio, se puede coger todo un
racimo; igualmente si hay un granado o una planta de sandías. Tal es la opinión
de R. Tarfón_ R. Aquiba dice: Puede ir cogiendo los gajos de un racimo, o los
granos de una granada, o los trozos de una sandía. Sí hay plantado coriandro
en el interior del patio, se pueden cortar hojas sueltas y comer de ellas. Si (se
cortan varias) seguidas, queda uno sujeto. Berros, hisopo y tomillos que se
encuentran en un patio, si están guardados, quedan sujetos (al diezmo).
1O. Si una higuera está plantada en un patio y se inclina hacia un huerto, se
pueden comer ( desde el huerto) los higos según la manera habitual y está uno
exento. Si está en el huerto y se inclina sobre el patio, se pueden comer higos
sueltos y está uno exento; pero si se comen varios juntos, está uno obligado.
Si se encuentra en Israel y se inclina hacia otro terreno fuera ya de Israel o si
se encuentra fuera de la tierra de Israel y se inclina sobre ésta, todo se regula
según la raíz. En lo que respecta a las casas de una ciudad amurallada, todo se
regula según los cimientos. En cuanto a una ciudad de refugio 22 , todo se regula
según el ramaje 23 . En Jerusalén todo se regula según el ramaje.

CAPÍTliL04

1. Si uno pone frutos en conserva, los cuece o los pone con sal2 4 , incluso en
el campo, está obligado. Si los mete en la tierra25, está exento. Quien los moja2~
mientras está todavía en el campo, está exento. Si uno machaca las aceitunas
para que desprendan el jugo fuerte, está exento. Si uno oprime aceitunas sobre
su cuerpo, está exento. Si las oprime y pone ( el jugo) en su mano, queda obli-
gado. Si uno quita la espuma del vino en un plato de cocido, está exento; pero
en una olla, está obligado, ya que ésta es como una pequeña cuba.
2. Si niños escondieron higos para (comerlos) el sábado y olvidaron sepa-
rar el diezmo, tampoco podrán comerlos después del sábado en tanto no hayan
apartado el diezmo. Un cesto (de higos) destinado para el sábado está exento,
según la escuela de Samay, mientras que, según la escuela de Hile!, está sujeto
( al diezmo). R. Yehudá dice: También el que ha tomado un cesto de higos para
enviarlos a su amigo no ha de comer de ellos mientras no separe el diezmo.
3. Si uno toma aceitunas de la cubeta, puede mojarlas una a una en agua
salada y comerlas; pero si las ensala y las coloca delante de él, está sujeto.

22. Dt 19, 2.
23. Tan pronto corno el asesino se pone bajo la copa de un árbol, cuyas raíces se en-
cuentran dentro de la ciudad de asilo, está protegido del vengador de la sangre.
24. Mientras todavía está en el campo.
25. A fin de que maduren.
26. En salmuera o vinagre y come.
J 17 Diezmos - nmaserot Maas 4, 4-5, 4

R. Eliezer afirma: Si son de una cubeta pura, está obligado 27; pero si es de una
cubeta impura, está exento, porque puede volver a su lugar el sobrante.
4. Si uno bebe del lagar, ya esté el vino mezclado con agua ~aliente o fría,
está exento. Tal es la opinión de R. Meír. Pero R. Eliezer ben R. Sadoq lo de-
clara obligado. Los sabios dicen: Con agua caliente, está obligado; con agua
fría, está exento.
5. Sí uno desgrana cebada, puede ir desgranando grano a grano y comerlo;
pero si la desgrana y pone (los granos) en la mano, está sujeto. Si uno machaca
espigas maduras de trigo, las puede echar de una mano a otra y comerlas; pero si
las echa y deja caer en su seno, queda sujeto. Si uno ha plantado coriandro para
semilla, la planta está exente; pero si la sembró a causa de la planta, están suje-
tos al diezmo la planta y las semillas. R. Eliezer dice: En el eneldo está sujeto al
diezmo la semilla, la planta y la umbela. Los sabios afirman: No están sujetos
al diezmo la planta y la semílla, sino sólo en los berros y en las orugasis.
· 6. Rabán Simeón ben Gamalíel dice: Los brotes del heno griego, de la
mostaza y de las alubias blancas están sujetos al diezmo. R. Eliezer dice: En
la alcaparra están sujetos al diezmo los retoños, las bayas y las flores. R. Aqui-
ba dice: Sólo se aparta el diezmo de las bayas de la alcaparra, pues son el fruto.

CAPÍTULO 5

l. Si uno arranca plantas de su propio huerto y las planta de nuevo en te-

rreno de su propiedad, está exento. Lo que se compra estando todavía ligado
a la tierra, está exento (del diezmo). Si uno recoge (fiutos) para enviárselos a
su amigo, está. exento. R. Elíezer ben Azarias dice: Si en el mercado se venden
frutos de la misma especie, están sujetos.
2. Su uno arranca remolachas o rábanos de su huerto y los planta en terreno
de su propiedad para semilla, está obligado (al diezmo), porque se considera su
cosecha. Si las cebollas (guardadas) en una habitación superior echan raíces,
son puras y no susceptibles de impureza 29 • Sí caen sobre ellas escombros y
quedan al descubierto, se consideran como si estuvieran plantadas en el campo.
3. Una vez llegado el tiempo de los diezmos, nadie puede vender sus frn-
tos a una persona que no sea digna de confianza respecto a los diezmos; del
mismo modo, durante el año sabático a quien resulte sospechoso respecto a su
guarda. Si algunos han madurado primero, se recogen los maduros y luego se
vende el resto.
4. Nadie puede vender su paja o sus sarmientos o el hollejo de la uva a uno
que no es digno de crédito respecto a los diezmos y que pretende sacar de ellos
una bebida. Sí la saca, queda sujeto al diezmo, pero queda exento de separar la

27. Se trata de una persona en estado de impureza que toma una aceituna de una cubeta
pura y que no puede restituirla a su lugar porgue contaminaría a todo el conjunto.
28. Eruco saliva.
29. El suelo del piso es considerado como si fuera el mismo suelo del campo.
Maas 5, 5-8 Orden primero.· Semi/las - zemín 118

ofrenda, ya que el que hace la ofrenda tiene en mente a los granos triturados, a
lo que yace en los lados y a lo que está metido en la paja.
5. Si uno compra un campo de hortalizas en Siria antes de que llegue el
tiempo de los diezmos, está sujeto; si lo compra después, está exento y pue-
de recoger la cosecha en la manera habitual. R. Yehudá dice: También puede
contratar obreros para recoger la cosecha. Rabán Símeón ben Gamaliel afir-
ma: ¿Cuándo se aplica esto? Cuando uno ha adquirido el terreno; pero cuando
no ha adquirido el terreno, si todavía no llegó el tiempo de los diezmos, está
exento. Rabí' dice: (Se tiene que hacer también el diezmo) de acuerdo con la
calculada proporción 30 .
6. Si uno hace vino sirviéndose del hollejo de uva echando agua según de-
terminada medida y luego se encuentra con igual medida, está exento. R. Yehu-
dá, en cambio, lo declara obligado. _Si encuentra más de la medida, puede apar-
tar (el diezmo) de otro vino de acuerdo con la proporción ( que utilizó).
7. (El grano que se encuentra) en los agujeros de las hormigas que han
pernoctado al lado de un montón de trigo sujeto al diezmo, está también sujeto,
ya que es sabido que (las hormigas) han ido arrastrando (granos) del trigo ya
dispuesto para el uso durante toda la noche.
8. Ajos que provocan el lloro de los ojos, cebollas de Rijpá31 , habas de Ci-
lícia y lentejas egipcias (según R. Meír, también habas de agua), según R. Yo-
sé asimismo las legumbres, están exentas del diezmo y se pueden comprar a
cualquiera en el afio sabático. La semilla superior de la serpentaria, la semilla
de los puerros, la semilla de la cebolla, la semilla de la remolacha y todas las
demás semillas de hue110 no comestibles están exentas del diezmo y se pueden
comprar a cualquiera durante el año séptimo y se pueden comer incluso aunque
procedieran originariamente de productos de ofrenda.

a. Rabi: R. Meír
30. Se aparta el diezmo de lo que ha crecido después de la compra, eo d caso de que la
adquisición hubiera sido hecha después de separar el diezmo.
31. Una aldea al sur de Baalbeck.
 SEGUNDO DIEZMO
(maaser shen[)

Una vez apartada la ofrenda y el primer diezmo, el propietario estaba obligado a

separar el dit:zmo del resto y a consumirlo en Jerusalén. El año tercero y sexto de cada
septenio, ese diezmo había que entregarlo a los pobres y se llamaba entonces diezmo
de los pobres. Los textos bíblicos en los que se fundamenta esta obligación son: Dt 14,
22-26: <<Diezmarás todo producto de tus sementeras, de lo que dé tu campo cada año y
comerás delante del Señor, tu Dios, en el lugar que Él elija para hacer habitar en él su
Nombre, la décima de tu trigo, de tu mosto y de tu aceite, y los primogénitos de tus vacas
y ovejas, para que aprendas a temer siempre al Señor, tu Dios; pero sí el camino fuere
largo para poder llevarlos allá, por estar tú demasiado lejos del lugar que elija el Señor
para hacer habitar en él su Nombre, cuando el Sefior te bendiga, lo venderás; y tomando
el dinero en tus manos, irás con él al lugar que el Señor, tu Dios, eliJa. Allí comprarás
con el dinero lo que desees: bueyes, ovejas, vino u otro licor fermentado, lo que quieras,
y comerás allí, delante del Señor y te regocijarás tú y tu casa»; Dt 14, 28: (<Al fin de cada
tercer año separarás todas las décimas de los productos de aquel año y las depositarás en
tu ciudad ... )); Dt 26, 12: «Cuando hubieres acabado de separar la décima de los frutos
de tus campos, el año tercero, año del diezmo, darás de ella al levita, al peregrino, al
huérfano y a la viuda para que coman y se sacien en tu ciudad ... >!.
En caso de que el lugar de residencia se hallase distante de Jerusalén, se permitía res-
catar el diezmo por dinero y emplear éste en Jerusalén para la adquisición de alimentos
y bebidas que debían de ser consumidos allí.
Este tratado agrupa las disposiciones sobre el segundo diezmo y los frutos de los ár-
boles del cuarto año, que, como el segundo diezmo, debían ser consumidos en Jernsalén.
Comprende cinco capítulos:
Cap. 1: El segundo diezmo no se puede vender, normativa para el caso de que com-
pre otros productos con el segundo diezmo.
Cap. 2: Destino del segundo die,.mo, cuándo ha de ser tenida en cuenta en el rescate
la mejora que haya podido sobrevenir al diezmo, cambio de moneda.
Cap. 3: Con el segundo diezmo no pueden pagarse salarios ni comprar ofrenda,
cambio de los frutos del segundo diezmo por dinero, traslado del diezmo a Jernsalén, de-
limitaciones de Jerusalén donde se consume el diezmo, qué ocune cuando se contamina
el diezmo, qué deviene del recipiente del diezmo.
Cap. 4: Por qué valor ha de ser redimido, el quinto añadido cuando quien lo rescata
es el propio dueflo, astucias para evadir el gasto del quinto añadido, qué hacer cuando
se halla dinero.
Cap. 5: Frutos de viñas (u otros árboles frutale.,) del cumto año, alejamiento de los
productos en el año cuarto y séptimo, designación de los beneficiarios del diezmo cuando
el propietario se encuentra lejos de su campo, la confesión que acompaña al alejamiento (o
combustión) de las cosas santas, disposiciones del sumo sacerdote Juan Hircano.
MSh L 1-5 Orden primero. Semillas - zerain 120

CAPÍTl!l-0 1

l. El segundo diezmo no puede ser vendido, ni dado en préstamo, ni inter-

cambiado, ni usado para pesar (otros productos). En Jerusalén nadie puede
decir a su compañero: «Aquí tienes vino, dame (a cambio) aceiteª>>. Del mismo
modo si se trata de cualquier otro fruto. Pero sí pueden regalarse mutuamente
uno al otro (vino o cualquier otro fruto).
2. El diezmo del ganado, que está sin defecto, no se puede vender vivo 1 y, si
tiene defecto, no se puede vender ni vivo ni sacrificado. Con él tampoco puede
contraer esponsales con una mujer'. El (animal) primogénito 3, si no tiene defec-
to, se puede vender vivo y, sí tiene defecto, se puede vender vivo o sacrificado.
Con él puede contraer esponsales con una mujer4 • El segundo diezmo no puede
ser cambiado por metal no acuñado o por monedas que no están en circulación
o por dinero que no está dentro de su propiedad.
3. Si uno compra' animales para el sacrificio pacífico o una bestia para
carne de manjar, la piel se hace de uso profano, a pesar de que la piel sea mu-
cho más valiosa que la carne. En cuanto a los jarros de vino sígilados, en los
lugares donde sea costumbre venderlos sigilados, el jan-o se hace de uso pro-
fano. Las cáscaras de las nueces y de las almendras se hacen de uso profano.
El vino de inferior calidad no puede ser comprado con dinero del diezmo antes
de que fermenté, pero después de fe1mentar sí puede comprarse con dinero
del diezmo.
4. Si uno compra una bestia 7 para el sacrificio pacífico o ganado para car-
ne de manjar, no se hacen sus pieles de uso profanof. En cuanto a los jan-os de
vino abiertos o sigilados, en los lugares donde sea costumbre venderlos abier-
tos, no se hace el jarro de uso profano. (Si se venden) cestos de aceitunas o de
uvas juntamente con el cesto, el valor del cesto no se hace de uso profano.
5. Si uno compra agua, o sal, o frutos todavía plantados en tierra, o frutos
que no pueden ser llevados hasta Jerusalén, no adquiere de ese modo el díez-
mo9. Si uno compra frutos equivocadamente 10 , debe devolvérsele el dinero; si
lo hizo intencionadamente, llevará (los frutos a Jemsalén) y allí serán comidos.
Si no hay Templo 11 , se dejan pudrir.

a. aceite + y vinagre
1. Ni tampoco muerto, ya que la grasa y la saogre han de ser sacrificadas y la carne
comida en Jerusalén.
2. Considerado como una especie de transacción (Qid 2, 8.9).
3. Dt 15, 19-23.
4, El sacerdote, ya que es propiedad suya,
5. Con el dinero del segundo diezmo.
6. Porque es prácticamente agua.
7. La bestia no puede ser ofrecida en sacrificio.
8. Disposición que tiene el propósito de animar al israelita a emplear el segundo diez-
mo en la adquisición de sacrificios pacificos.
9. Lo adquirido continúa siendo profano.
10. Ignorando que el dinero era del segundo diezmo.
11. Tras su destrucción.
121 Segundo diezmo - maaser shení Jv[Sh 1, 6-2, 3

6. Si uno compra ganado equivocadamente, le ha de ser devuelto el dinero;

si lo hizo intencionadamente, lo debe llevar a Jerusalén para ser allí comido. Si
no hay Templo, ha de ser enterrado con su piel.
7. No se pueden comprar esclavos, ni terrenos, ni ganado impuro con el
dinero del segundo diezmo y, si se compraron, se ha de comer 12 lo que corres-
ponda a su valor. No se pueden traer los sacrificios de aves de los que padecen
flujo o de las que padecen flujo o de las parturientas, ni los sacrificios por el
pecado o por la culpa (si han sido adquiridos) con dinero del se~ndo diezmo.
Pero, si se traen, se ha de comer lo que corresponda a su valor. Esta es la regla
general: Por todo lo que se adquiere con dinero del segundo diezmo, fuera de
comida, bebida o ungüento, se ha de consumir otro tanto equivalente.

CAPiTULO 2

l. El segundo diezmo está destinado a la comida, a la bebida y a la unción;

para comer, lo que habitualmente se come; para beber, lo que habitualmente se
bebe; para usar como ungüento, lo que habitualmente se usa como ungüento. No
se puede uno ungir con vino o vinagre, pero si con aceite. No se puede perfumar
el aceite del segundo diezmo ni se puede comprar con el dinero del segundo
diezmo aceite perfumado, pero sí se puede aromatizar el vino. Si cae dentro de
él miel o especias y, en consecuencia, mejora de calidad, la mejora ha de ser
tenida en cuenta (en el rescate). Si pescados, que han sido cocidos con puerros
del segundo diezmo mejoran de calidad, la mejora ha de ser tenida en cuenta.
Si la masa del segundo diezmo ha sido cocida y mejora de calidad, la mejora
pertenece al segundo (diezmo). Ésta es la regla general: Todo lo que mejora de
calidad y es reconocido como tal, la mejora ha de ser tenida en cuenta. Si su
mejora no es apreciada, dicha mejora (se apunta) al segundo (diezmo).
2. R. Simeón dice: En Jerusalén no se puede ungir uno con aceite del se-
gundo diezmo 13 . Los sabios, en cambio, lo permiten. Le dijeron a R. Simeón:
Si respecto a la ofrenda, (con la que generalmente se regula uno) con la máxi-
ma severidad, se ha introducido en ese respecto una facilidad, ¿acaso no se ha
de introducir esa facilidad en el segundo diezmo (con el que generalmente se
regula uno) con la máxima benevolencia? Él les replicó: ¡De ningún modo 1 Sí
se sigue la nonna más benévola con la ofrenda que es una cosa grave, como
en lo que concierne a la arveja y al heno gríego 14, ¿seguiremos la norma más
benévola en el segundo diezmo, en el que no se aplica la norma más benévola
en lo que concierne a la arveja y al heno griego?
3. El heno griego del segundo diezmo sólo se puede comer cuando toda-
vía es planta joven. En cuanto al de la ofrenda, según la escuela de Samay,

12. En Jerusalén.
13. Opinando que el aceite del segundo diezmo es para la comida, no para unción.
14. El primero se puede dar a comer a los animales, mientras que el segundo puede ser
comido húmedo o seco.
MSh 2, 4-9 Orden primero.· Semillas - zeraín 122

todos los actos que les conciernen (han de realizarse) en pureza, a excepción
de friccionar 15; según la escuela de Hile!, en cambio, todos los actos que les
conciernen pueden realizarse en impureza, a excepción de su maceración 16•
4. La arveja del segundo diezmo sólo se puede comer como planta joven.
Si ha sido introducida en Jerusalén, se puede sacar de a1Jíl 7 • Si contrae impure-
za, dice R. Tatfón que se debe distribuir entre los trozos de la masa de harina 1s.
Los sabios, en cambio, dicen que se debe redimir. En cuanto a la arveja de
ofrenda dice la escuela de Samay que puede ser puesta a remojo y cortada en
trozos cuando está en estado de pureza y se da como pienso cuando se encuen-
tra en estado de impureza. La escuela de Hile! dice: Se pone a remojo en estado
de pureza y se corta en trozos y se da como pienso en estado de impureza.
Samay afirma: Se ha de dar como pienso seco. R. Aquiba dice: Todos los actos
que le conciernen pueden ser realizados estando en estado de impureza.
5. Sí se han despan-amado monedas de dinero de uso profano y monedas
del dinero del segundo diezmo 19, todo lo que se recoja pertenece en primer lu-
gar al segundo diezmo hasta que se completa (su suma), mientras que el resto
constih1ye lo de uso profano. Si se han mezclado y se recogen por puñados,
(han de ser distribuidas) según cálculo. Ésta es la regla general: Las que se
recogen una a una, (son primeramente) para el segundo diezmo. Si están mez-
cladas, (se separan) según la proporción originaria.
6. Sí una selá del segundo diezmo se mezcla con otra de uso profano, se
trae una seló de monedas (de cobre) y se dice: «La selá del segundo diezmo, en
cualquier lugar que esté, sea sustituida por estas monedas>>. Entonces escoge lo
mejor ( del fruto) de ambas y lo cambia por aquéllas. {Se obra de este modo) ya
que dijeron: En caso de apuro se puede cambiar plata por cobre, pero no para
que eso se mantenga así, sino para que pueda ser cambiado de nuevo por plata.
7. Según la escuela de Samay, nadie puede cambiar sus selás por denarios
de oro. La escuela de Hilel, en cambio, lo permite. R. Aquiba relata: Yo mismo
cambié plata por denarios de oro para Rabán Gamaliel y R. Yehosúa.
8. Si uno cambia el valor de una selá del dinero del segundo diezmo, dice
la escuela de Samay: (Puede cambiar) las monedas de cobre por una selá. La
escuela de Hilel, en cambio, afama que puede cambiarlo por un siclo de plata
y por un siclo de monedas (de cobre). R. Meír dice: No se puede hacer de uso
profano la plata y los frutos por plata. Los sabios, en cambio, lo pennilen.
9. Si uno quiere cambiar en pequeña moneda una selá del segundo diezmo
en Jerusalén, la escuela de Samay dice: (Ha de cambiar) toda la selá en pe-
queña moneda. La escuela de Hilel afirma: (Puede cambiarla por) un siclo de

15. Se usaba para atusar el cabel!o.

16. Con la humedad se hacía susceptible de impureza.
17. Lo que es una excepción, debido a que se usa como alimento humano sólo ea situa-
ciones de necesidad.
18. En cantidades menores que el tamaño de un huevo, de modo que sea neutralizada
por la masa.
19. Mezdándose unas con otras.
123 Segundo diezmo - maaser shení MSh 2, l 0-3, 3

plata y un siclo de moneda de cobre. Los que discutían delante de los sabios 2º
dijeron: (Puede cambiarla por) tres denarios de plata y un denario de monedas
de cobre. R. Aquiba dice: Por tres denarios de plata y el cuarto en monedas de
cobre. R. Tarfón dice: Cuatro aspros de plata. Samay enseña: Lo puede depo-
sitar en una tíenda y va comiendo Jo que co1Tesponde a su valor.
10. Si uno tiene hijos, de tos cuales algunos se encuentran en estado de
impureza y otros de pureza, deposita en el suelo la selá y dice: «Lo que beban
ahora Jos que están en estado de pureza sea sustituido por esta sefá))_ De este
modo, tanto los que están en estado de pureza como los que están en estado de
impureza pueden beber del mismo jarro21 •

CAPÍTULO 3

1. Nadie dirá a su compañero: «Lleva estos frutos a Jerusalén y tendrás parte

en ellos» 12 . Pero sí le podrá decir: «Llévalos para que podamos comerlos y be-
berlos en Jerusalén» 23 • En todo caso se pueden dar mutuamente como regalo.
2. No se puede comprar la ofrenda con e1 dinero del segundo diezmo, ya
que esto disminuye el número de sus comensales 24 . R. Símeón, en cambio, lo
permite. R. Sitneón argüía: Si se aplica la norma más benévola a los sacrificios
pacíficos 25 , que pueden convertirse en cosa abomínable 2", o en sobrante 27 , o en
cosa impura 2S, ¿no tendremos que aplicar la norma más benévola a la ofrenda?
Le replicaron: Si se aplica la norma más benévola a los sacrificios pacíficos
que están pennitidos a los laicos, ¿vamos a aplicar la nonna más benévola a la
ofrenda que está prohibida a los laicos?
3. Sí uno tiene dinero 29 en JerusaJén y lo necesita3'\ puede decir a su compa-
ñero que tiene frutos: <<He aquí estas monedas a cambio de tus frutos». De este
modo resulta que éste come st1s frutos en estado de pureza y aquél satisface su
necesidad con su dinero. Pero no hablará así a una persona inculta31 , a no ser que
se trate {de dinero del diezmo) proveniente de productos de diezmo dudoso.

20. Los tales eran Simeón ben Azay, Simeón ben Soma y Janán el egipcio, además de
Jananías ben Jakinay y Simeón ben Nanás. Estos no habían alcanzado todavía la edad, se
sentaban en la academia a los pies de los sabios y respondían a las preguntas que se les bacía.
21. El vino bebido por los hijos «puros» se convierte en segundo diezmo; el bebido por
los hijos <Ümpuros» (sin que- haya, por supuesto, contacto con la jarra) permanece <<profano».
22, Sobre el propietario pesa la obligación de transportarlos.
23. Esa formulación no es de contrato, sino de invitación.
24. La ofrenda sólo podría ser comida por sacerdotes en estado de pureza.
25. Penn.itiendo que sean adquiridos con dinero del segundo diezmo.
26. Se hace abominable el sacrificio si durante el sac-ri ficio se hace la intención de
comerlo fuera del plazo fijado para ello.
27. Lo que queda del sacrificio después de haber pasado el plazo fijado para su consu-
mición (Ex 29, 34; Lv 7, 17).
28. Cf Lv 7, 20.
29. Del segundo diezmo.
30. Para otros gastos.
31. Que no observa las leyes de pureza.
MSh 3, 4-8 Orden primero: Semillas - zerain t24

4. Si uno tiene frutos en Jerusalén y dinero en la provincia, puede decir:

«Este dinero se cambie por aquellos frutos». Si tiene dinero en Jerusalén y fru-
tos en la provincia, puede decir: «Este dinero se cambie por aquellos frutos»,
con tal que traiga luego los frutos y sean comidos en Jernsalén.
5. Si ha sido introducido dinero (del segundo diezmo) en Jerusalén, puede
ser sacado; pero si han sido introducidos frutos (del segundo diezmo), no se
pueden sacar. Rabán Simeón ben Gamaliel dice: También se pueden introducir
los frutos y sacarlos.
6. Sí frutos, cuyo cultivo ha terminado, son pasados por Jerusalén, se ha de
volver a traer el segundo diezmo de los mismos y se come en Jerusalén. Sí su
cultivo no está todavía terminado, como por ejemplo, cestos de uvas prepara-
das para el lagar o cestos de higos para poner a secar, dice la escuela de Samay:
Se ha de traer de nuevo• su segundo diezmo y se come en Jerusalén. La escuela
de Hilel afirma: Se puede rescatar y comer en cualquier lugar. R. Simeón ben
Yehudá dice en nombre de R. Yoséb: La escuela de Samay y la escuela de Hilel
no difieren en la opinión respecto a los frutos cuyo cultivo no ha sido totalmen-
te tenninado, afirmando que se puede redimír su segundo diezmo y comerlo
en cualquier lugar. ¿En qué no están de acuerdo? Sobre los frutos cuyo cultivo
ha sido totalmente terminado, de los que dice la escuela de Samay que hay que
llevar su segundo diezmo a Jerusalén y comerlos allí, mientras que la escuela
de Hile! afirma que se pueden redimir y comer en cualquier lugar. Sí han intro-
ducido productos de diezmo dudoso, se pueden sacar y rescatar.
7. Sí un árbol se halla dentro (de la ciudad de Jerusalén) y (sus ramas) se
inclinan hacía el exte1ior 32 , o si se halla fuera y (sus ramas) se inclinan hacia
dentro, entonces la parte que queda frente al muro y hacia el interior se consíde•
ra interior, mientras que la parte que queda frente al muro y hacia el exterior se
considera exterior. Si las casas para la prensa de la aceituna33 tienen sus entradas
hacia el interior y el espacio vacío interno queda hacia el exterior, o si sus en-
tradas dan al exterior y su espacio vacío interno queda hacia el interior, según la
escuela de Samay todo se ba de considerar interior. Según la escuela de Hile!,
en cambio, lo que está frente al muro y hacia el interior se considera interior,
mientras que lo que está frente al muro y hacia el exterior se consídera exterior.
8. Sí las cámaras, que están constmidas en el Templo, tienen la entrada a
un espacio no sagrado, su interior se considera de uso profano, mientras que
su tejado se considera santo. Si están construidas en terreno no santo y sus
entradas dan al Templo, su interior se considera santo y sus tejados profanos.
Si estan construidas en terreno sacro y profano y sus entradas dan al Templo y
a una zona profana, su interior y su tejado que quedan frente al Templo y hacia
el Templo se consideran santos, mientras que lo que queda frente a la zona
profana y en dirección a ella se considera profano.

a. nuevo + y se ofrenda b. R. Yosé: R. Simeón

32. De la muralla.
33. Situadas junto al muro de la ciudad.
125 Segundo diezmo - maase1· shení MSh 3, 9-13

9. Si el segundo diezmo ha sido introducido en Jerusalén y se ha contami-

nado, ya haya contraído la impureza a causa de algo que tiene impureza origi-
naria34 u 01iginada35, ya sea dentro o ya sea fuera (de Jerusalén), la escuela de
Samay dice: Todo ha de ser rescatado y comido dentro (de la ciudad), excepto
lo que se contaminó con impureza originaria fuera (delos muros de Jerusalén).
La escuela de Hilel, en cambio, afirma: Todo ha de ser rescatado y comido
fuera (de Jerusalén), a excepción de lo que se ha contaminado con impureza
originada dentro (de la ciudad).
I o. Si lo comprado con dinero del segundo diezmo se contamina, puede ser
rescatado. R. Yehudá dice: Ha de ser enterrado. Le dijeron a R. Yehudá: Pero
¿cómo? Sí el segundo diezmo mismo que ha contraído impureza puede ser
rescatado, ¿acaso no hay que inferir que lo comprado con dinero del segundo
diezmo que ha contraído impureza puede ser rescatado? Les replicó: ¡No! Si
vosotros decís del segundo diezmo mismo que puede ser redimido en estado
de pureza por causa de la distancia del lugar, ¿cómo podéis decirlo de lo com-
prado con el dinero del segundo diezmo que no puede ser rescatado en estado
de pureza a causa de la distancia del lugar?
11. Si un ciervo que ha sido comprado con dinero del segundo diezmo
muere, ha ser enterrado con su piel. R. Simeón dice: Puede ser rescatado. Si ha
sido comprado vivo y ha sido sacrificado y contrae después impureza, puede
ser rescatado. R. Yosé afirma: Ha de ser enterrado. Si ha sido comprado ya
sacrificado y ha contraído luego la impureza, en ese caso se considera como si
fueren frutos 36 .
12. Si uno presta jarras para el segundo diezmo, a pesar de que las hubiere
cerrado, no son contadas como segundo diezmo. Si vertió en su interior (vino)
sin ninguna precisión, en tanto no las cierre, no son consideradas como segun-
do diezmo. Sin embargo, desde el momento en que las cierre, se consideran
ya como segundo diezmo. En tanto no las cierre (sí el vino fue vertido en ellas
como ofrenda y se han confundido con otras), quedan neutralizadas en el cien-
to y uno. Pero una vez que han sido cerradas convierten en sagradas (las otras
jarras con las que han sido mezcladas) en cualquier cantidad que sea. En tanto
no sean cerradas, se puede separar la ofrenda de una en sustitución de todas
las demás; pero una vez que han sido cerradas, la ofrenda hay que separarla de
cada una de ellas.
13. La escuela de Samay dice: (Si uno quiere hacer la ofrenda de una por
todas después de haberlas cerrado), las destapa y vierte (el vino) en el lagar.
Pero la escuela de Hilel enseña: Las destapa y no necesita vaciarlas. ¿Dónde
se aplica esto? Se aplica en los lugares donde es costumbre venderlas cerradas;
pero en aquellos otros donde sea costumbre venderlas abiertas, el jarro no se
hace de uso profano. Pero si uno quiere comportarse consigo mismo con rigor

34. Como la que comunica el cuerpo muerto de un reptil.

35. Como la producida por el contacto con algo que ha contraído la pureza originaria.
36. Ha de atenerse, pues, a la normativa de la misná anterior.
MSh 4, I-6 Orden primero: Semillas - zeraín 126

vendiendo con medida, entonces el jarro se convierte de uso profano. R. Simeón

dice: También si uno dice a su compañero «te vendo esta jarra (de vino), pero sin
incluir la jarra misma», en ese caso la jarra permanece de uso profano.

CA.PfTULO 4

1. Si uno lleva frutos del segundo diezmo 37 de un lugar donde los precios
son altos a otro donde están más bajos o de un lugar donde los precios son
bajos a otro donde son más altos, los puede rescatar según el precio del lugar.
Si uno trae frutos de la era a la ciudad o lleva del lagar jarras de vino para la
ciudad, el incremento (en el precio) va a parar al segundo diezmo, mientras que
los gastos corren a cuenta propia.
2. Se puede rescatar el segundo diezmo según el precío más bajo, tal como,
por ejemplo, lo compraría el tendero, pero no como éste lo vendería; tal como el
banquero cambiaría (billetes grandes) en pequeña moneda, pero no como éste
cambiaría pequeña moneda en billetes grandes. El segundo diezmo no se puede
rescatar haciendo una simple estimación. Si es conocido su precio, se rescata
según la declaración de un testigo; pero si no es conocido, se rescata según la
declaración de tres, como, por ejemplo, cuando el vino se agria, o la fruta se
pudre, o las monedas se oxidan.
3. Si el propietario ( ofrece por el segundo diezmo) una selá y otra persona
ofrece también una selá, el propietario tiene preferencia, ya que él tiene que
añadir el quinto. Si el propietario dice: «Una selá» y la otra persona dice: «Una
selá y un isar», el que ofrece la selá y el isar tiene preferencia, porque aumen-
ta el valor. Si uno rescata su segundo diezmo tiene que añadirle un quinto, ya
fuere suyo, ya se lo hubieren dado en regalo.
4. Está petmitido comportarse astutamente en relación con el segundo
díezmois_ ¿De qué manera? Uno puede decir a su hijo o a su hija ya mayores
o a su siervo o sierva hebreos: «Aquí tienes monedas. Rescata con ellas este
segundo diezmo». Pero no puede hablar de esa manera a su hijo o a su hija me-
nores de edad nía su siervo o su sierva cananeos, ya que su acción se considera
como la suya.
5. Si uno se encuentra en la era y no tiene consigo dinero, puede decir a su
compañero: «Mira, estas frutas te son dadas en regalo». Y luego puede volver
a decir: «Estas (frutas) sean pe1mutadas por el dinero que tengo en casa» 39 .
6. Si uno ha arrastrado hacía sí un segundo diezmo por el precio de una
selá y no ha podido rescatarlo 40 antes de que se duplicara de precio, le entrega
una selá y se gana una selá y el segundo diezmo le pertenece41 . Sí arrastra hacia

3 7. Que han de ser consumidos en Jerusalén.

38. Para ahorrarse el quinto afíadido.
39. De ese modo eva<le el pago del quinto.
40. Hacer el pago efectivo.
41. Al comprador.
127 Segundo diezmo - maaser shení MSh4, 7-lJ

sí un segundo diezmo por el precio de dos (selás) y no lo puede rescatar antes

de que baje su precio en una selá, le puede entregar una selá de dinero profano
y una selá, del segundo diezmo. Sí era un israelita inculto42 , le puede pagar con
productos de diezmo dudoso.
7. Si uno rescata el segundo diezmo y no lo declara expresamente4-1, dice
R. Yosé que es suficiente. R. Yehudá, en cambio, dice que es necesario espe-
cificarlo. Si uno estaba hablando con su mujer sobre el divorcio o sobre los
esponsales y la entrega el libelo del divorcio o el regalo de los esponsales y no
especifica, dice R. Yosé que es suficiente. R. Yehud.á, en cambio, afirma que es
necesario especificar.
8. Sí uno deposita un isar (para rescatar el segundo diezmo) y, a cuenta del
isar come lo que corresponde a la mitad de su valor, y luego se traslada a otro
lugar donde el isar vale un pondio 44 , puede comer a costa de ello todavía por el
valor de otro ísar. Si uno deposita un pondio y a cuenta de ello come por valor
de su mitad, y luego se traslada a otro lugar donde (elpondio) vale sólo un ísar,
puede comer a costa de ello todavía medio ísar. Si uno deposita un isar del
segundo diezmo, puede comer a cuenta de ello la undécima parte de un isar (si
es producto de diezmo dudoso) y una centésima (si el producto es de diezmo
cierto). La escuela de Samay enseña: En ambos casos, la décima parte. La es-
cuela de Hilel, en cambio, afinna: En los productos ciertamente diezmados, la
undécima parte; en los dudosos, la décima.
9. Todas las monedas halladas se consideran de uso profano, incluso un
denario de oro mezclado con plata y monedas de cobre 45 • Pero si se encuentra
con ellas un trozo de arcilla sobre el que esté escrito «diezmo», en ese caso se
consideran como segundo diezmo.
1O. Si uno se encuentra un recipiente sobre el que está escrito «corbám> 46,
R. Yehudá dice: Si es de arcilla, es de uso profano, pero su contenido es santo.
Si es de metal, el recipiente es santo y su contenido es de uso profano. Le
dijeron: No es costumbre de la gente introducir algo de uso profano dentro de
algo santo.
11. Si uno encuentra un recipiente sobre el que está escrita una q, es qor-
bán (santo); si es una m, es maaser (diezmo); si es una d, es demay (producto
de diezmo dudoso); si es una(, es rébel (producto ciertamente no diezmado); si
es una t, es teruma (ofrenda), ya que en los periodos de peligro solían escribir
ten lugar de terumá. R. Yosé dice: Todas (las letras) pueden ser (las iniciales)
de nombres de personas. R. Yosé afirma: Si uno encuentra un recipiente lleno
de frutos y sobre él está escrito «ofrenda», se consideran como productos de
uso profano, ya que yo puedo suponer que el año pasado estuvo (el recipiente)
lleno de ftutos de ofrenda y ha sido vaciado.

42. El vendedor.
43. Señalando ai dinero como de segundo diezmo.
44. Es decir, dos isarcs.
45. Que podrían pensarse que son del segundo diezmo.
46. «Sacrificio».
MSh 4, 12-5, 5 Orden primero: Semillas • zeraín 128

12. Si uno dice a su hijo: «El segundo diezmo se encuentra en aquel án-
gulo» y lo encuentra en otro ángulo, aquello no es segundo diezmo. Si había
puesto alli cien denarios y encuentra doscientos, el resto es profano; si puso
doscientos y encuentra sólo cien, todo es diezmo.

CAPÍTULO 5

1. Una viña de cuatro años47 se señala con terrones de tierra; si todavía no

tiene tres años (se señala) con tejas de barro; las sepulturas, con cal que se
mezcla con agua hirviendo y se vierte (sobre la sepultura). Rabán Simeón ben
Gamaliel dice: ¿Cuándo se aplíca esto? En el año séptimo 48 . Los piadosos acos-
tumbran a depositar en el suelo el dinero y dicen: «Todo lo que se recoja aquí de
esta (plantación) sea rescatado (como producto profano) por este dinero».
2. El fruto de la viña del cuarto año se llevaba a Jerusalén desde cualquier
lugar, en cualquier dirección, distante una jornada de camino (de Jerusalén).
¿Cuáles eran los límites? Elat49 en el sur, Aqraba en el norte, Lod en el occiden-
te y el Jordán en el oriente. Cuando los frutos se hicieron muy numerosos, se
dispuso que se pudieran rescatar en las cercanías de la muralla (de Jerusalén).
Pero esto se hizo con la condición de que en cualquier momento que quisieran
(las autoridades) se volviese de nuevo a restablecer el antiguo orden. R. Yosé
dice: Esta condición se introdujo después de la destrucción del Templo. La con-
dición consistió en que, una vez reconstruido el Templo, las cosas se harían de
nuevo como en los tiempos antiguos.
3. En cuanto a los frutos de la viña del cuarto año enseña la escuela de
Samay que no están sujetos (a las leyes) del quinto y del alejamiento. La escue-
la de Hilel, en cambio, enseña que sí están sujetos. La escuela de Samay dice:
Se le aplica tambíén la ley a los gajos caídos y a los racimos de la rebusca, y
los pobres pueden rescatarlos para sí. La escuela de Hile!, en cambio, enseña:
Todo es para el lagar.
4. ¿De qué manera se rescatan los frutos de una planta del cuarto año? Se
deposita en el suelo un cesto (del fruto) en presencia de tres personas y se dice:
¿Cuánto querría rescatar una persona para sí por una selá con la condición de
correr por su cuenta con los gastos? 50 Luego coloca el dinero en el suelo y dice:
«Todo lo que se recoja aquí de esta plantación sea rescatado por este di.nero, a
cambio de equis número de cestos por selá».
5. En el año séptimo es rescatado en todo su valor. Si todo ha sido declara-
do como cosa sin propietario, sólo entra en consideración el gasto que suponga
el sueldo de los que recogen el fruto. Si uno redime (los frutos) de una planta

47. En los tres primeros años tras su plantación no podía gozarse de su fruto. En el
cuarto año, su fruto era consumido en Jerusalén como el segundo diezmo. Cf. Lv 19, 24.
48. Cuando todos los frutos se consideran sin propietario.
49. Actualmente no se conoce ningún lugar cou ese nombre y a esa distancia de Jerusalén.
50. De vigilancia, de escardado, etc.
129 Segundo diezmo - moaser shení MSh 5, 6-10

propia en el cuaiio año, ha de añadirle el quinto, ya fuera (desde el principio

suya), ya la haya recibido como regalo.
6. En la vigila del primer día festivo de la Pascua, en el año cuatio y sépti-
mo, tiene lugar el alejamiento. ¿Cómo se realiza este alejamiento? Se entrega
la ofrenda (sacerdotal) y la ofrenda del diezmo a quienes les pertenece, el pri-
mer diezmo a quienes pertenece, el diezmo de los pobres a quienes pe1tenece
y el segundo diezmo y las primicias son alejados' en cualquier lugar (en que
1

se encuentren). R. Simeón dice: Las primicias eran entregadas también a los

sacerdotes igual que las ofrendas. En cuanto a los frutos cocidos12 enseña la
escuela de Samay que han de ser alejados. La escuela de Hile!, en cambio, dice
que se han de considerar como ya alejados.
7. Cuando en este tiempo, llegado el momento del alejamiento, uno tiene
consigo frutos, dice la escuela de Samay: Han de ser rescatados por dinero. La
escuela de Hilel, en cambio, afirma: Da igual que sea dinero o que sean frutos 53 .
8. R. Yehudá refiere: Antiguamente se acostumbraba enviar a los propieta-
rios, que había en la provincia, (mensajeros que habían de avisarles): «Apresu-
raos y disponed oportunamente de vuestros frutos antes de que llegue el tiempo
del alejamiento», hasta que llegó R. Aquíba y enseñó que todos los frutos, a
los que todavía no les tocaba la época del diezmo, estaban exentos de la ley del
alejamiento.
9. Si los frutos de su propiedad están tejos del propietario, debe el tal ex-
presar explícitamente (su destino)5 4• Ocurrió una vez que Rabán Gamaliel y los
ancianos viajaban en barco y dijo Rabán Gamaliel: El diezmo, que he de separar
(en el futuro inmediato), sea dado a Josué, y el lugar (donde crecen los frutos)
le sea dado en alquiler. En otro díezmo 55 , que también he de separar, sea dado
a Aquiba ben Yosé 56 para que tome posesión de él para los pobres, y el terreno
(donde crece el fruto) le sea dado en alquiler. R. Yehosúa dijo: El diezmo 57 , que
yo he de dar, sea para Eleazar ben Azarías 5\ y el terreno (donde crece el fruto)
le sea dado en alquiler. Y cada uno recibió del otro el dinero del alquiler.
10. En la tarde del último día festivo 59 se hacía la confesión60 . ¿,Cuál era la
forma de la confesión? He alejado las cosas santas de mi casa, esto es, el se-
gundo diezmo y los frutos de los árboles del cuarto afio. Las entregué al levita,
esto es, el diezmo del levita. Támbíén le hice otra entrega, a saber, la ofrenda y
la ofrenda del diezmo. Al extranjero, al hué1fano y a la viuda (hice entrega) del

5 l . Eran quemados.
52. Del segundo diezmo o de la planta del cuarto año.
53. Incluso el dinero ha de ser alejado o destruido.
54. A quién hace partícipe del diezmo.
55. Diezmo de los pobres.
56. Guardián de los pobres.
57. La ofrenda del diezmo, o sea, el diezmo del primer diezmo que los levitas debían
entregar a los sacerdotes.
58. Sacerdote.
59. De Pascua.
60. Cf Dt 26, 13.
MSh 5, 11-15 Orden primero: Semillas -zeraín 130

diezmo de los pobres, el fruto de la rebusca, el fruto olvidado y el de la esquina

(de tu campo); aunque éstos no invalidan la confesiónól. De mi casa, eso es, la
masa (debida al sacerdote).
11. Conforme a todo tu precepto que ordenaste. Así, si se adelanta el diez-
mo segundo al primero, no se puede hacer la confesión. No he traspasado tus
mandamientos, no he separado los frutos de una especie por los de otra, ni los
frutos ya arrancados por los que todavía estaban sin arrancar, ni los frutos que
estaban sin arrancar por los ya arrancados, ni los de la nueva cosecha por los
de la antigua, ni los de la antigua por la nueva. No he olvidado, es decir, no he
olvidado bendecirte y de recordar tu nombre por su causa.
12. No he comido de ello cuando estaba de luto. Por eso, si uno comió de
ello estando de luto, no puede hacer la confesión. No he alejado nada de ello
cuando (yo) estaba impuro. Por eso, si lo separó estando en estado de impure-
za, no puede hacer la confesión. No dí nada de ello para los muertos, es decir,
no tomé nada de ello para el féretro o para los vestidos del muerto ni entregué
nada de ello a otras personas en luto. He obedecido la voz del Señor, mi Dios,
es decir, los llevé a la casa de tu elección. Hice conforme a todo lo que me has
ordenado, es decir, me he alegrado y he alegrado a otros por ello.
13. Mira desde tu mansión santa, desde los cielos. Obramos tal como nos
has ordenado. Ahora haz lo que nos has asegurado. Mira desde tu mansión
santa, desde los cielos, y bendice a tu pueblo Israel, es decir, a tus hijos e híjas.
Y la tierra que nos has dado, es decir, con el rocío, la lluvía y con la fertilidad
del ganado. Tal como juraste a nuestros padres, una tierra que mana leche y
miel, para que des buen gusto a los frutos.
14. De ahí se ha sacado la conclusión de que los israelitas y los bastardos
pueden hacer la confesión, pero no los extranjeros y los siervos que han obteni-
do la libertad, ya que éstos no tienen parte en la tierra. R. Meír dice: Tampoco
los sacerdotes y levitas, ya que éstos no tienen parte en la tierra. R. Yosé afir-
ma: Estos tienen las ciudades de los levitas.
15. El Sumo Sacerdote Yojanán quitó de la confesión el diezmo. También
él mismo suprimió la costumbre de los que cantaban «Despierta>l 62 y de los que
herían (al animal del sacríficío)63 . Hasta su tiempo estuvo el martillo golpeando
en Jerusalén 64 . En su tiempo nadie necesitaba preguntar por los frutos de diez-
mo dudoso 65 .

61. Se puede hacer la confesión aunque no se haya dado esto a los pobres.
62. En el Sal 44, 24, considerado como irreverente.
63. Se heria al animal entre los cuernos para que le fluyera sangre sobre los ojos y le
dificultara ver, y así resultaba más fácil apresarlo.
64. En los días festivos intermedios. Él lo prohibió.
65. Juan Hircano (135-104 a.C.) ordenó que todos los productos de una persona inculta
fuesen «diezmados)) por los propios compradores,
 MASA
(jalá)

La ¡alá (!JaUa) designa la torta, el bollo y, en el uso talmúdico, la masa. Una vez que
el isra~lita había cumplido con sus obligaciones fundamentales respecto a los productos
del campo (ofrenda, diezmo primero, diezmo segundo), la masa del grano (de trigo, ceba-
da, espelta, avena y centeno), con la que se preparaba el pan, estaba sujeta a otra entrega,
la;olá, que consistía en una porción de la masa que se daba a los sacerdotes. La Torá no
señala la cantidad exacta de masa que ha de ser entregada. Nm 15, 20, dice: i<Como pri-
micia de vuestra masa ofreceréis un pan (jalá), del mismo modo que ofrecéis las primicias
de vuestra era>>. Los rabinos fijaron !a cantidad que era una pa1te de veinticuatro para el
israelita normal y una parte de cuarenta y ocho para los panaderos. La observancia del
precepto se restringe a la Tierra Sanla y a los israelitas. En la actualidad continúa siendo
normativa la separación de lajalá, una parte entre cuarenta y ocho, que se quema, «por no
haber sacerdote limpio que la coma», d[ce un antiguo rabino sefardí,
El tratado contiene cuatro capítulos:
Cap. 1: Granos sujetos a la entrega de la jalá, cuándo pueden estar sujetos a la ley
de la masa y no del diezmo y viceversa, masa no sujeta a la entrega, penas y sacralidad.
Cap. 2: Dónde obliga la ley de la masa, medida mínima que ha de tener la masa para
quedar sujeta a la ley, cantidad de la masa que ha de ser entregada.
Cap. 3: Circunstancias en que un no sacerdote puede comer la masa, su rescate, la
masa de un no israelita y de un prosélito, masas donde se mezcla una especie sujeta a la
ley con otra no sujeta.
Cap. 4: Fijación de la cantidad mínima cuando la masa procede de varias personas
o de especies diversas, distinc-ión de zonas o países respecto a la obligación de la jalá.

CAPÍTULO 1

l. Cinco cosas están sujetas a la ley de la masa (debida al sacerdote): el 1

trigo, la cebada, la espelta, la avena y el centeno. Tales frutos están sujetos a

la ley de la masa y se unen uno con otro (a efectos del cálculo de la cantidad
requerida) 2 . Están prohibidos, como frntos nuevos, antes de la Pascua y no se
pueden segar antes de la presentación del ómer3. Si echan raíces antes de la

1. ./alá designa una especie de bol lo, tortita. Eo el Talmud indica un pedazo de masa.
2. Cf. l, 4; 2-6.
3- Antes de la cosecha se presentaba en el Templo una gavilla de la nueva cosecha (el
ómer) Y se agitaba ritualmente aílte el Sei10r. Hasrn qut, se re~.lizarc. esta ceremonia. estaba
prohibidc, cc•n-1,:-r de l.J .rlll•'·v;:i -=-c:"'.,_._cb1 (L \' :3. ! '}:~sL
Hall, 2-7 Orden primero: Semillas - zeraín 132

presentación del ómer, el ómer posibilita (que sean segados). De lo contrario,

quedan prohibidos hasta el ómer del año siguiente.
2. Si uno come de ellos la cantidad como de una aceituna de pan ácimo en
Pascua, cumple su obligación4 . (Si come) como la cantidad de una aceituna de
pan con Jevadirra, se hace sujeto a la pena del exterminio 5• Si alguna de ellas se
mezcla con otras especies, constituye eso una transgresión de la ley de la Pas-
cua6. Si uno hace voto (de privarse) del pan y del grano, le está prohibido (su
degustación). Tal es la opinión de R. Meír. Los sabios dicen: Si uno hace voto
( de privarse) del grano de trigo, sólo le queda prohibido éste. Estos (cinco frutos
mencionados) están sujetos a las leyes de la masa y del diezmo.
3. Estas cosas están sujetas a la ley de la masa y están libres del diezmo: el
fruto de la rebusca, de la gavilla olvidada, de la esquina ( de tu campo), de lo
declarado sin propiedad, del primer diezmo del que fue separada la ofrenda, del
segundo diezmo y de lo santo que han sido rescatados, del sobrante del ómer7,
del trigo que no alcanzó un tercio de (su crecimiento). R. Eliezer dice: El trigo
que no alcanzó un tercio ( de su crecimiento) está libre de la ley de la masa.
4. Las siguientes cosas están sujetas al diezmo y libres de la ley de la masa:
el arroz, el mijo, la amapola, el sésamo, las legumbres, grano de una de las
cinco especies que no hace ni un quinto del cuarto ( de kab ); pan esponjoso o
amasado con miel, pan tostado, masa frita en la sartén, productos mezclados8 •
(Todos éstos) están libres de la ley de la masa.
5. La masa de harina que en un principio es espoajosa y al final permanece
también esponjosa está libre de la ley de la masa (debida al sacerdote). Si en
un principio es masa de harina y al final se hace esponjosa, o al principio es
esponjosa y al final es masa de harina, está sujeta a la ley de la masa ( debida
al sacerdote). Del mismo modo, la masa hecha con grano tostado está también
sujeta (a la ley de la masa debida al sacerdote).
6. De acuerdo con la escuela de Samay, la harina que ha sido vertida so-
bre agua caliente está libre, mientras que, de acuerdo con la escuela de Hile!,
está sujeta. Por el contrario, la harina sobre la que se vierte agua caliente está
sujeta, según la escuela de Samay, y está exenta, según la escuela de Hile!.
Los pasteles de acción de gracias y la tarta del nazir, si se han hecho para el
propio consumo, están exentos; si se han hecho para vender en el mercado,
están sujetos.
7. El panadero que prepara la levadura para distribuirla está sujeto a la ley
de la masa. Las mujeres que dan (harina) al panadero para que les haga leva-
dura están exentas de la ley de la masa si en ninguna de ellas hay la cantidad
mínima prescrita.

4. Cf. Ex 12, 15.

5. Que se dejaba en las manos de Dios (Ex 12, 19).
6. Donde se ordena que no haya ninguna sustancia fermentada en casa.
7. Con el ómer se ofrecía una décima parte de una efá de harina. El resto de la harina se
podía redimir y podía ser comido por cualquiera, quedando sujeta a la ley de la masa.
8. Mezclados con «ofrenda)).
!33 Masa• jalá Ha! 1, 8-2, 3

8. La masa preparada para los perros, si comen de ella los pastores, está
sujeta a la ley de la masa. Se puede uno servir de ella para el erub y para el
erub participado; hay que decir la bendición sobre ella y también la bendición
común 9; se puede preparar en día festivo y se cumple con ella la obligación en
la Pascua10 . Pero si los pastores no comen de ella, no está sujeta a la ley de la
masa ni se puede servir de ella para preparar el erub ni tampoco el erob parti-
cipado. No se díce la bendición sobre ella ni la bendicíón común. No se puede
preparar en día festivo y no se cumple con ella ta obligación en la Pascua. En
cualquier caso es susceptible de la impureza que afecta a los alimentos.
9. Por la masa y la ofrenda se incurre en la pena de muerte 11 y en el pago
del quinto 12 • Ambas están prohibidas a los que no son sacerdotes. Ellas son, en
efecto, propiedad del sacerdote. Quedan neutralizadas en el ciento y uno e im-
ponen el lavado de manos 13 y la espera hasta la puesta del sol 14. No se puede
separar puro por lo impuro; se toma además sólo de lo que está junto y cuyo
trabajo ha sido ya terminado. Si uno dice: «Todo el fruto de mí era sea ofrenda
o toda mi masa sea masa para el sacerdote», no tiene ninguna validez mientras
no deje para él una pequeña cantidad 15 •

CAPÍTUL02

J. Los frutos del exterior del país, que son introducidos en Israel, están su-
jetos a la ley de la masa. Si son sacados del interior (del país) y llevados al exte-
rior, R. Eliezer los declara sujetos, mientras que R. Aquiba los declara exentos.
2. (Un producto crecido y cultivado en) tierra del exterior del país que ha
sido introducido en Israel en barco está sujeto a la ley del diezmo y del año
séptimo. R. Yehudá pregunta: ¿Cuándo? Cuando el barco toca (tierra). La masa
de harina que ha sido amasada conjugo de frutas está sujeta a la ley de la masa
y puede ser comida con manos impuras 16•
3. Una mujer puede, sentada y desnuda, cortar la masa (debida al sacerdo-
te), ya que ella puede cubrirse a sí misma, pero no puede hacer tal un varón. Si
uno no puede preparar en pureza la masa de harina, puede prepararla en por-
ciones de un kab 17, pero no puede prepararla (toda) estando en estado de impu-
reza. R. Aquiba dice: La preparará en estado de impureza, pero no la preparará

9. Cuando se sientan tres en la misma mesa. Cf. Ber 7, l.

10. De comer pan si levadura.
11. Si uno no sacerdote las come, se hace reo de la pena de muerte, que se deja en manos
de Dios (cf. Lv 22, 9).
12. Lv 22, 14.
13. Antes de su tocamiento.
14. El sacerdote devenido impuro ha de tomar el baño ritual y esperar hasta la puesta del
sol para poder comer la «masa)).
15. No se puede tomar la masa de un lote puro por otro que es impuro.
16. El jugo de frutas no pertenece a los siete líquidos que hacen el alimento susceptible
de impureza (lvlaksh 6, 4).
17. En porciones de un kab no obliga la ley de la masa.
 Ha! 2, 4---3, I Orden primero: Semillas - zer'1Íl1 134

en porciones de un kab, ya que del mismo modo que puede designar lo que es
puro tiene que designar lo que es impuro; tiene que designar lo uno masa (para
el sacerdote) y lo otro masa (para el sacerdote), mientras que las porciones de
un kab no pueden participar en esa designación.
4. Sí uno prepara la masa de harina en porciones de un kab y se tocan una a
otra, están libres de la ley de la masa (debida al sacerdote) núentras no se fundan
totalmente. R. Eliezer dice: Si uno saca fuera (del horno panes) y los mete en un
cesto, el cesto los une para efectos de la masa (debida al sacerdote).
5. Si uno separa su masa como harina, no se puede considerar como tal y
eso es como un robo en manos del sacerdote (que la acepta) 18 • En ese caso, la
masa misma queda sujeta a la ley de la masa (debida al sacerdote). La harina
asimismo, si tiene la medida requerida, queda sujeta a la ley de la masa (de-
bida al sacerdote) y está prohibída a los no sacerdotes. Tal es la opinión de R.
Yehosúa. Le replicaron: Ocurrió una vez. que un anciano no sacerdote tomó
· un puñado (de tal harina y la comió). Les respondió: Pero él se hizo daño a sí
mismo y proporcionó a otros la posibilidad de aprovecharse 19•
6. Cinco cuartos de (kab) de harina están sujetos a la ley de la masa (debida
al sacerdote). Esto es, la harina, la levadura, el salvado fino o burdo, si hacen
en conjunto cinco cuartos (de kab ), están sujetos. Si se quita de allí el salvado
burdo y luego se vuelve a poner, en ese caso están exentos.
7. La medída de la masa (debida al sacerdote) es la vigésima cuarta parte de
la masa. Si uno prepara para sí la masa o si lo hace para el banquete (de boda)
de su hijo, dará una vigésima cuarta parte. El panadero que prepara (la masa de
harina) para vender (el pan) en el mercado, y la mujer que la prepara para vender
(el pan) en el mercado, (dan) una cuadragésima octava parte. Si la masa de hari-
na (de una mujer) se hace impura, por error o por una fuerza mayor, (se da) sólo
la cuadragésima octava parte. Si se hace impura a propósito, (se da) la vigésima
cuarta parte, a fin de que un pecador no obtenga ventaja de su pecado.
8. R. Eliezer dice: Se puede tomar de lo purn en sustitución de lo impuro.
¿Cómo? Si una masa de harina está en estado de pureza y otra en estado de im-
pureza, se puede tomar la masa 20 ( debida al sacerdote) de aquella masa de harina
de la que todavía no se ha apartado la masa (debido al sacerdote) y coloca en
medio (de las dos) una cantidad menor que la de un huevo, de modo que toma
(la masa debida al sacerdote) de lo que está unido 21 • Los sabios prohíben esto.

CAPÍTULO 3

1. Se puede comer de la masa de harina ocasionalmente, si es de trigo,

mientras no haya sido pasada pro el rodillo o mientas no haya sido amasada,

18. Por no ser todavía mnasa».

19. En cuanto Justificaban su acroaci ón en su ejemplo.
20. Toma la suficie.nte «masa)\ debida a las dm unid2des.
2 f El trozo dr i'l[t:-~J b-.. une~ y. al t;ernpo. un ,. . ,_.,,i-:\:rii•:·.: la unpurez3.
135 Masa-jalá Hal 3, 2-8

si es de cebada, Si la masa de trigo ha sido pasada por el rodillo o la de cebada

amasada, el que come de ella se hace reo de muerte. Tan pronto como la mujer
pone el agua tiene que apartar la masa (debida al sacerdote) con tal que haya
allí cinco cuartos (de kab) de harina.
z. Si antes de que pase el rodillo por la masa se ha mezclado con producto
de ofrenda, queda exenta, ya que lo que se mezcla con la ofrenda está exento.
Si ocurre después de haber sido pasada por el rodillo, está sujeta. Si surge una
duda sobre la condición de estado de impureza antes de haber sido pasada por
el rodillo, se puede preparar en estado de impureza. Si esto acaece después de
haber sido pasada por el rodillo, se ha de preparar en estado de pureza.
3. Si ella consagra la masa de la harina antes de pasarla por el rodillo y la
rescata, está obligada22 . Sí lo hace después de haberla pasado por el rodillo y
haberla rescatado, está de igual modo sujeta. Si ella la consagra antes de pasar-
la por el rodillo y el tesorero la ha pasado por el rodiHo y luego ella la rescata,
está exenta, ya que en el momento de la oblígación23 estaba exenta.
4. Igualmente, si uno consagra y rescata sus frutos antes de que llegue el
tiempo de los diezmos, quedan sujetos. Igualmente, si los consagra y rescata
después de haber pasado el tiempo de los diezmos, quedan también sujetos. Pe-
ro si los ha consagrado antes de que se haya completado el trabajo sobre ellos
y el tesorero lo completa y luego aquél los rescata, en ese caso quedan exentos,
ya que en el periodo de la obligación estaban exentos.
5. Sí un no israelita da a un israelita (harina) para que le prepare la masa,
ésta queda exenta. Pero si se la dio como regalo, antes de que le haya pasado
el rodillo, está sujeta; después de haberle pasado el rodillo, está exenta. Si
uno prepara la masa de harina juntamente con un gentil, si en la del israelita
hay menos de la medida prescrita, está exenta de la ley de la masa ( debida al
sacerdote).
6. Si un prosélito se convierte y tiene con él masa, si ésta estaba ya pre-
parada antes de que él se convirtiera, queda exento. Si fue preparada después
de que él se convirtiera, está obligado; si hay duda, está obligado, pero no está
sujeto a la ley del quinto. R. Aquíba dice: Todo va de acuerdo con el endureci-
miento de la masa en el homo 24 •
7. Sí uno prepara la masa con trigo y arroz, y en ella hay gusto de trigo,
está sujeta a la ley de la masa (debida al sacerdote) y uno cumple con ella su
obligación en la Pascua. Si no hay en ella gusto de trigo, no está sujeta a la ley
de la masa (debida al sacerdote) y no se puede cumplir con ella en la Pascua.
8. Si uno toma levadura de la masa de harina de la que no había sido reti-
rada la masa (debida al sacerdote) y la pone con otra masa de harina de la que
si había sido retirada la masa sacerdotal, si tiene todavía acopio en otro lugar25 ,

22. A separar la masa.

23. Al pasarla por el rodillo.
24. Según R. Aquiba, la obligación del apartamiento de la «masa» comienza cuando ésta
fonna la corteza en el horno.
25. Otra masa de la que no separó la porción debida al sacerdote.
Ha! 3, 9-4, 5 Orden primero: Semillm -zeraín 136

debe tomar de esta otra conforme a la cantidad requerida. En caso contrario,

debe coger la masa sacerdotal (de la masa mezclada) por todo el conjunto.
9. Igualmente, si se mezclan aceitunas de la cosecha con aceitunas varea-
das26, o si las uvas de la cosecha se mezclan con las uvas de la rebusca, si uno
dispone de acopio en otro lugar, retira de él (la ofrenda o diezmo) conforme a la
cantidad requerida. Si no tiene, saca la ofrenda sacerdotal y la ofrenda del diez-
mo por todo el conjunto. Del resto (se separa) el diezmo y el segundo diezmo
según el cálculo.
10. Si uno toma levadura de la masa de harina de trigo y la pone dentro de
una masa de arroz, si tiene ésta gusto de trigo, queda sujeta a la ley de la masa
(debida al sacerdote); si no tiene el gusto, está exento. Si es así, ¿Por qué se ha
establecido que el producto no diezmado, en cualquier cantidad que sea, (hace
al alimento prohibido)? (Esto se aplica sólo) cuando una especie ( está mez-
clada) con otra especie igual; pero cuando (no está mezclada) con una especie
igual, ( vale el principio) de aquello que da sabor.

CAPÍTULO 4

1. Si dos mujeres preparan dos kab (de harina para hacer la masa) y éstas21
entran en contacto, aun cuando sean de la misma especie, están exentas. Cuan-
do son de una misma mujer, si se trata de una especie con otra de la misma
especie, está sujeta; si no es de la misma especie, está exenta.
2. ¿Qué significa una especie con otra de la misma especie? El trigo no se
puede unir con ninguna otra especie a no ser con la espelta. La cebada se puede
unir con todas las otras especies, a excepción del trigo. R. Yojanán ben Nurí
dice: El resto de las especies se pueden unir unas a otras 28 •
3. Si entre dos kab (de masa de harina) bay un kab de masa de arroz o un
kab de ofrenda sacerdotal, no se unen (para formar la cantidad requerida). Si
un producto, del que se había apartado ya la masa sacerdotal, se encuentra en
medio de ellos, se unen (a efectos del cálculo), ya que estaba sujeta a la ley de
la masa ( debida al sacerdote).
4. Si un kab de masa vieja se pega a otra de masa reciente, dice R. Ismaelª
que se toma (la masa sacerdotal) de la parte del medío. Los sabios, en cambio,
lo prohíben. Si uno toma la masa (debida al sacerdote) de un kab, dice R. Is-
mael que es válido. Los sabios, en cambio, no lo consideran válido.
5. Si uno tiene dos kab (de masa de harina) y separa por cada una de ellas
la masa sacerdotal, y luego vuelve a hacer con ellas una sola masa, R. Aquiba
la declara exenta, mientras que los sabios la declaran sujeta. Resulta así que la
normativa más severa se hace en este caso más indulgente.

a. R. Ismael: R. Aquiba
26. Por los pobres, que están libres del diezmo.
27. Las dos masas.
28. Se consideran como de la misma especie.
137 Masa -jalá Hal 4, 6-9

6. (Si una persona tiene una masa de productos de diezmo dudoso que ha
devenido impura}, puede coger la ofrenda de la masa de otra masa (pura) de
Ja que aún no se ha apartado la ofrenda de la masa, de modo que la prepara en
pureza separando (de la masa pura) la ofrenda sacerdotal debida a la masa de
productos de diezmos dudosos hasta que ésta se corrompa, ya que la masa
sacerdotal de los productos de diezmo dudoso puede ser tomada de lo que es
puro en sustitución de lo que es impuro y también de lo que no está junto.
7. Si un israelita en Siria se convierte en airendatario de un no judío29 , R
Eliezer declara sus frutos sujetos a las leyes de los diezmos y del año séptimo.
Rabán Gamaliel, en cambio, los declara exentos. Rabán Gamaliel dice: En
Siria hay que separar dos veces la masa sacerdotal. R. Eliezer, por el contrario,
afirma: Una sola vez. En un primer momento se aceptó la norma más benévola
de Rabán Gamaliel y la norma más .benévola de R. Eliezer, pero después se
volvió a tomar como norma de conducta la enseñanza de Rabán Gamaliel en
ambas materias.
8. Rabán Gamaliel enseña: En relación con la masa sacerdotal, se distin-
guen tres regiones. Desde el país de Israel hasta Kezib se separa una sola vez
la masa sacerdotal. Desde Kezib hasta el rio y hasta Amaná dos veces, una
para el fuego y otra para el sacerdote. La del fuego ha de atenerse a la medida
fijada, pero no la del sacerdote. Desde el río y desde Amaná en adelante se
separa dos veces la masa sacerdotal, una para el fuego y otra para el sacer-
dote. La del fuego no tiene medida fijada, pero la del sacerdote si. El que se
sumerge durante el día puede comer de ella30 . R. Yosé dice: No tiene necesidad
de sumergirse 31 • Pero está prohibida para los hombres y mujeres que padecen
flujo, para las menstruantes y para las parturientas. Puede ser comida (por un
sacerdote) en presencia de un laico en la misma mesa y se puede dar a cual-
quier sacerdote.
9. Las siguientes cosas se pueden dar a cualquier sacerdote: Todo lo que
se consagra por anatema32 , los primogénitos (de los animales )33 , el rescate por
el hijo primogénito34 , el rescate por el primer nacido del asno, la espaldilla,
las quijadas, el cuajar 35 , la primicia del esquileo de la oveja36 , el aceite de que-
mar37, Jo santo que (se lleva) al Templo38 , las primicias de los frutos 39 . R. Yehu-
dá prohíbe las primicias. R. Aquiba declara pennitidas las ofrendas de arveja,
pero los sabios lo prohíben.

29. Si recibe de un gentil un campo con la condición de que le haga partícipe de la cosecha.
30. A pesar de que sólo alcanza la pureza ritual tras la puesta del sol.
31 . Para comer de la masa.
32. Lv 27, 28.
33. Defectuosos, inservibles para el sacrificio.
34. Ex 13, 13; Bek 1, lss.
35. Cf. Dt 18, 3.
36. Dt 18, 4.
37. Aceíte de ofrenda devenido impuro.
38. Partes del sacrificio que se comían en el Templo.
39. Ex 23, 19.
Ha! 4, 10-11 Orden primero: Semmas - zerain 138

10. Nitay de Técoa trajo la masa sacerdotal desde Bétar'º y no le fue acep-
tado. Gentes de Alejandría trajeron desde allí su masa sacerdotal y no les fue
aceptada. Gentes de la montaña de Seboím trajeron sus primicias antes de la
fiesta de las Semanas y no les fueron aceptadas, por causa de lo que está escrito
en la Torá: La fiesta de la cosecha, las primicias de tus obras, cuanto hubieres
sembrado en el campo 41 •
11. El hijo de Anti.nos trajo desde Babilonia a Jerusalén los primogénitos
de los animales, pero no se los aceptaron. Yosef el sacerdote trajo las primicias
de vino y aceite, pero no se las aceptaron. Él mismo trajo a sus hijos y a la gen-
te de su casa para celebrar una pequeña pascua en Jerusalén, pero se les hizo
volver a fin de que aquello no se fijara como obligación. Aristón trajo sus pri-
meros frutos desde Apamia y se los recibieron, debido a que se estableció que
quien adquiere en Si.ria (un campo) es como el que lo adquiere en la cercanía
de Jernsalén'.

a. Jerusalén + Veinticuatro dones eran donados a los sacerdotes: diez en el Templo

cuatro en Jerusalén .v diei en provincias. Estos son los diez (donados) en el Templo: el sa•
crificio por el pecado (Lv 7, 6), el sacrificio con volátil (Lv 5, 7), el sacrificio por la culpa
el sacr[ficio de reparación por culpa dudosa (Lv 5, 17-19), los sacrificios pac[ficos de I,
congregación (Lv 23, 19), el lag de aceite del leproso (Lv 14, JO), el excedente de la ofrend,
de la primera gavilla. los dos peines (Lv 23, 17), el pan de la proposición (Ex 39. 13), lo,
restos de la oblación de harina (Lv 6, 9). Estos son los cuatro dones (que eran entregados
en Jemsalén: los primogénitos de los animales (lv 27, 26), las primicias, lo que es apartad,
del sacrificio de acción de gracias (L v 7, 14) y del carnero del nazir (Nm 6, 20) y las pie/e
(de los animales sacrificados). Diez dones eran d"dos en los provincias: la ofrenda (Nm 1 ¿
1I ), la ofrenda del diezmo, la ofrenda de la mas u (Nm 15, I 7), la primicia del esquileo de l
oveja (Dt 18, 4), los dones por ef rescate del hijo primogénito (Ex 34, 20), poi· el rescate á
la primera cria de la asna (Ex 13, l 3), el campo que ha sido tomado en heredad (Lv 27, 21,
campo obtenido por el jérem (Nm 18, 14). lo robado de un prosélito (que muere sin hered,
ms). A todo s<1cerdote, que no sea erudito entre ellos, no se le da don ninguno.
40. Considerada como situada en el extranjero.
41. Ex 23, 16.
 ÁRBOLES FRUTALES INCIRCUNCISOS
(orlá)

Durante los tres primeros años tras la plantación de los árboles frutales, estaba prohi-
bido comer sus frutos. Se consideraban or/á (= prepucio), incirrnncisos. o sea, impuros.
En el cuarto año eran llevados a Jerusalén o rescatados por dinero, como el segundo diez-
mo. A partir del quinto año su fruto se podía consumir sin restricciones. Esta prescripción
se fundamenta en L v 19, 23-25: <<Cuando hayáis entrado en la tierra y hayais plantado
árboles fnitales de cualquier especie, sus frutos los miraréis como incircuncisos; durante
tres años serán para vosotros incircuncisos y no los comeréis. Al cuarto año, todos sus
frutos serán consagrados al Señor. Al quinto año comeréis ya sus frutos, y el árbol au-
mentará vuestras utilidades. Yo, el Señor, vuestro Dios)).
Según Maimónides, este proceder tendría su origen en prácticas mágicas que hacían
los paganos con las plantas jóve11es para aumentar su producción. En todo caso, responde
a la concepción israelita dominada en todo instante por la consideración del sobrenatural.
El tratado contiene tres capítulos:
Cap. J: Qué árboles quedan sujetos a la ley de los árboles incircuncisos, elementos
que quedan prohibidos y otros permitidos, regulación sobre los retoños de los árboles.
Cap. 2: Disposiciones en torno a la mezcla de los frutos de árboles incircuncisos con
profanos o con otros que tienen aneja otra santidad.
Cap. 3: Disposiciones en tomo a vestidos y otros productos que hao sido hechos
sirviéndose de frutos de árboles incircuncisos. Semejanzas y desemejanzas entre la tierra
de lsrael, Siria y otros países en tomo a los frutos de árboles incircuncisos dudosos, sobre
los frutos de otlá y sobre semillas mezcladas.

CAPITULO 1

l. Si uno planta (árboles) para que sirvan de vallado o para obtener madera,
está exento de la ley de los árboles incircuncisos. R. Yosé enseña: Incluso si uno
dice: «La parte que da al interior será destinada a comida y la del exterior para
cerca>), la interior queda sujeta, mientras que la exterior queda exenta.
2. Cuando llegaron nuestros antepasados a Israel, los árboles que allí en-
contraron ya plantados quedaron exentos. Pero los que plantaron de nuevo, a
pesar de no haber sido todavía conquistado el país, füeron sujetados (a la ley
de la orlá). Sí uno planta1 un árbol (para usufructo) de muchos, queda sujeto.
R. Yehudá, en cambio, lo declara exento. Si uno planta en terreno de dominio

l. Dentro de su propio campo.

Orl 1, 3-7 Orden primero: Semillas - zeraín 140

público, o si un no judío planta2 , o si planta un ladrón, o si alguien planta dentro

de un barco, o si ( el árbol) crece por sí mismo, todos están sujetos a la ley de
los árboles incircuncisos.
3. Sí un árboP es arrancado llevando consigo la misma roca (a la que es-
taba agarrado) o si ha sido arrastrado por el río llevando con él la roca, si puede
continuar viviendo, está libre; si no, está sujeto4 • Si ha sido arrancado por un
lado el suelo (sobre el que se asienta) o si lo ha movido el arado o si lo movió y
se te ha echado de nuevo tierra, en caso de que pueda continuar viviendo, está
exento; en caso contrario, queda sujeto (a la ley de la orlá).
4. Si un árbol ha sido arrancado, pero si aún queda una raíz ( que le ata a
la tierra), está exento. ¿Cómo ha de ser de grande la raíz? Rabán Simeón ben
Gamaliel dice en nombre de R. Eliezer ben Yehudá de Bartota: Como la aguja
de un tejedor.
5. Si un árbol es arrancado, pero le queda un mugrón del que se alimenta, el
viejo árbol ha de tratarse como sí fuera un retof'ío. Si le salen cada afio retofios
y luego son separados (del tronco madre), se comienza a contar desde el mo-
mento de la separación. El entrelazamiento de los sannientos de las cepass y el
nuevo entrelazamiento de lo ya enlazado, aunque se hayan hundido los retoños
en la tierra, está permitido, R. Meír dice: En el lugar donde ( el sarmiento) tenga
fuerza suficiente, está permitido; pero en el lugar donde no lo tenga, está pro-
hibido6. Del mismo modo, si un retoño ha sido separado y está lleno de frutos
y aumenta el uno por doscientos, está prohibido.
6. Si árboles incircuncisos y otros de diferente especie en relación con la
viña se mezclan con otras plantas 7, no se pueden recoger sus frutos. Sí uno los
recoge, se pueden neutralizar en el uno por doscientos 8 con tal que uno no tuvie-
ra la intención de recogerlos. R. Yosé dice: Incluso si hubiera tenido la intención
de recogerlos, quedan neutralizados en el uno por doscientos.
7. Las hojas, los brotes, la savia de las cepas y la flor de la viña están per-
mitidos en el tiempo que dura la incircuncisión del árbol y en el cuarto afio 9,
incluso al que hizo el voto de nazireato 1º. Pero están prohibidos (si proceden)
de una aserá 11 • R. Yosé dice: La flor de la viña está prohibida porque ya es un
fruto. R. Eliezer dice: Si uno coagula leche 12 con savia de un árbol incircunciso,
está prohibido 11 . R. Yehosúa dice: He oído decir expresamente que coagular (la

2. En beneficio de un israelita.
3. Que ya no es (<incircunciso)).
4. Porque se considera como nueva plantación.
5. Una especie de injerto sin necesidad de cortar los sarmientos.
6. Es decir, quedan sujetos a la ley de la orlá.
7. De manera que no puedan diferenciarse.
8. Si los árboles pennitidos son doscientas veces más que los prohibidos, quedan éstos
también permitidos.
9. Fuera de Jerusalén.
10. Que no puede gozar del fruto de la vid.
11. Arbol o planta que es venerado idolátricamente.
12. Para hacer queso.
13. Ya que R. Eliezer considera a la savia o resina como «fruto,i.
141 Á,·bolesfrutales incírc11ncisos - orlá Orl l, 8-2, 3

leche) con la savia de las hojas y con la savia de las raíces está permitido, mien-
tras que con la savia de higos verdes está prohibido, porque éstos son ya fruto.
8. Uvas verdes 14, las pepitas, el hollejo de la uva, el vino de mala calidad
que de ésta se saca, la cáscara de la granada y su flor, la cáscara de las nueces
y ¡05 granos están prohibidos en el tiempo en que la planta está sujeta a la ley
de tos árboles incircuncisos o cuando proceden de aserá; también al que hizo
voto de nazireato. Pero están permitidos en el año cuarto 15 • Los frutos caídos
están todos prohibidos.
9. R. Yosé dice: Se puede plantar un retoño de un árbol incircunciso, pero
no se puede plantar una nuez de un nogal incircunciso, ya que es un fruto.
Tampoco se puede injertar (un retoño) en dátiles incircW1cisos.

CAPITULO 2

J• La ofrenda sacerdotal y la del diezmo ( de los productos con toda certeza

diezmados), la ofrenda de los productos de diezmo incierto, la masa sacerdotal
y las primicias, se neutralizan en el ciento uno y se unen unos con otros (para
efectos del cálculo), y no es necesario apartar (igual cantidad) 16• Los frutos de
árboles incircuncisos y de las especies diferentes de la vifla se neutralizan en el
doscíentos uno, se unen unos con otros (a efectos de cálculo) y no es necesario
apartarlos (en igual cantidad) 17 • R. Simeón dice: No se unen. R. Eliezer afüma:
Se unen (a efectos del cálculo, cuando están involucrados en el principio) «de lo
que da sabor», pero no para imponer una prohibición (en otras circunstancias).
2. La ofrenda puede neutralizar los frutos de los árboles incircuncisos y los
de éstos a la ofrenda. ¿De qué manera? Si una seá de frutos de ofrenda cae en
medio de un centenar (de frntos profanos) y luego caen allí tres kab de frntos
de árboles incircuncisos o tres kab de frutos de especies diversas de la viña, en
ese caso la ofrenda puede neutralizar los frntos de los árboles incircuncisos o
los del árbol incircunciso a los productos de la ofrenda.
3. Los frntos de árboles incircuncisos pueden neutralizar los frutos de ár-
boles de semillas diferentes, los de éstos los de aquéllos y los de árboles incir-
cuncisos los de árboles incircuncisos 18• ¿Cómo? Sí una seá de :rrutos de árboles
incircuncisos cae en medio de dos centenares (de frutos profanos) y luego cae
allí mismo una seá o más de frutos de árboles incircuncisos o una seá o más de
frutos de árboles de diferente semilla de la viña, es ése un caso en que los frutos
de los árboles incircuncisos neutralizan a los de los árboles de diferente semilla,
o en que los frutos de estos últimos neutralizan a los frutos de los árboles incir-
cuncisos, o los de éstos neutralizan a los frutos de otros árboles incircuncisos.

14. Uvas que a causa de una circunstancia externa no alcanzaron la madurez.

15. También fuera de Jerusalén.
16. Y entregarla al sacerdote.
17. Ya que en éstos no se quiebran los derechos de terceros.
18. En uno de los casos hay que entender por árbol incircunciso la planta del cuarto año.
Or! 2, 4-11 Orden primero: Semillas - zeraín 142

4. Todo lo que se fermenta, condimenta o mezcla con frutos de ofrenda, o

de árboles incircuncisos, o de plantas de semilla diferente de la viña, está pro-
hibido. La escuda de Samay enseña: También comunica impureza. La de Hile!
afirma: Sólo comunica impureza si hay al menos la cantidad de un huevo.
5. Dositeo de Kefar Yamá fue uno de los discípulos de la escuela de Samay
y decía: Oí de" Samay el viejo 19 que decía: Nunca se comunica la impureza si
no hay al menos la cantidad de un huevo.
6. ¿En qué casos se ha establecido que a todo lo que fermenta, se condimen-
ta o se mezcla se aplica la norma más severa? Cuando una especie se combina
con otra de la misma especie. Se aplica, en cambio, la norma más indulgente y
la más severa cuando una especie se combina con otra de especie diferente ¿De
qué manera? Si levadura de trigo cae en medio de una masa de harina de trigo y
hay allí suficiente cantidad para fermentar, ya se quede neutralizada en el ciento
uno o ya sea que no quede, está prohibida. Si no queda neutralizada en el cien-
to uno, ya haya suficiente para fermentar o no, está prohibida.
7. Se aplica la norma más indulgente y más severa cuando se trata de una
especie combinada con otra de especie diferente. ¿De qué manera? Por ejem-
plo: sí son cocidas habas 20 con lentejas 21 y aquéllas dan a éstas el sabor, ya
queden neutralizadas en el ciento uno o no, están prohibidas. Si no dan sabor,
ya queden neutralizadas en el ciento uno o no, están pennitídas.
8. Si levadura de producto profano cae en medio de una masa de harina
en cantidad suficiente para causar la fermentación, y luego cae allí también
levadura de ofrenda o levadura de semilla diferente de la viña en cantidad su-
ficiente para causar la fermentación, está prohibida.
9. Si en medio de una masa cae levadura de producto profano y la fermen-
ta, y después cae levadura de ofrenda, o levadura de productos de semilla dife-
rente de la viña, en cantidad suficiente para causar la fermentación, está prohi-
bida. R. Simeón, en cambio, la declara permitida.
1O. Las especies de dos o tres (diferentes) categorías 22 , de una misma clase
o de tres 23 , están prohibidas y se unen (a efectos del cálculo). R. Simeón dice:
De dos o tres categorías de una misma clase o de dos clases de una misma
categoría, no se unen.
11. Sí la levadura de producto común y de ofrenda caen en medio de una
masa de harina y si ni en una ni en otra hay cantidad suficiente para causar la fer-
mentación, pero sí en caso de unirlas, dice R. Elíezer: Me regulo por la última24 .

a. oí de: pregunté a
19. Es decir, cuando Samay era miembro del Sanedrín.
20. De ofrenda.
21. Pto fanas.
22. Prohibidas bajo diversos títulos como ofrenda, fnitos de árboles incircuncisos, etc.
23. De la misma clase, como pimienta, jengibre y comino de planta incircuncisa.
24. Sí la levadura de ofrenda cae la última, todo se hace producto mezclado; si la leva-
dura de pcoducto común cae la última, la masa queda permitida, pero sólo si la levadura de
ofrenda fue removida antes de que cayera la profana.
)43 Arboles frutales incircuncisos - orld Orl 2, 12-3, 2

Pero los sabios dicen: Ya haya caído la levadma (de la ofrenda) al principio o
al final no hace lo demás prohibido mientras no haya al menos la cantidad sufi-
ciente para causar la fermentación.
12. Yoezer, de la Birá25, que era uno de los discípulos de la escuela de
Samay, dijo: Pregunté una vez a Rabán Gamaliel el Viejo cuando estaba en la
puerta oriental y me dijo: Nunca prohíbe lo dernás mientras no tenga al menos
la cantidad suficiente para causar la fennentación.
13. Si uno unta un objeto con aceite impuro y luego lo vuelve a untar con
aceite puro, o lo unta con aceite puro y después con aceite impuro, dice R. Elie-
zer: Me regulo por el prímero 26 . Los sabios, en cambio, dicen: Por el último.
14. Si levadura de ofrenda y de productos de especie diferente de la viña
caen en medio de una masa de harina, no habiendo en una ni en otra cantidad
suficiente para hacerla fermentar, pero,_uniéndose, la fermentan, está prohibida
a los laicos y permitida a los sacerdotes. R. Símeón la declara permitida a los
laicos y a los sacerdotes.
15. Si especies de ofrenda y de productos de diferente semilla de la viña
caen dentro de una olla y no hay ni en las unas ni en las otras cantidad suficien-
te para condimentarla, y uniéndose la condimentan, queda aquélla prohibida a
los laicos, pero permitida a los sacerdotes. R. Simeón, en cambio, la declara
permitida a los laicos y a los sacerdotes.
16. Si un trozo de carne perteneciente a los sacrificios más santos o de
carne declarada abominable o de un resto es cocido con otros trozos, están
prohibidos a los laicos y permitidos a los sacerdotes. R. Simeón, en cambio,
los declara permitidos a los laicos y a los sacerdotes.
17. Si la carne de los más santos sacrificios o de los menos santos es cocida
con carne común, queda prohibida a los que se encuentran en estado de impu-
reza y se permite a los que se encuentran en estado de pureza 27 .

CAPJTULO 3

1. Si un vestido ha sido teñido con cáscaras de frutos de árboles incircunci-

sos, ha de ser quemado. Sí se ha mezclado con otros, todos han de ser quema-
dos. Ésta es la opinión de R. Meír. Los sabios afirman: Queda neutralizado en
el doscientos uno.
2. Si uno tiñe (tm hilo) de un sít (de largo )2 8 con cáscaras de frutos de árboles
incircuncisos y teje un vestido y no sabe cuál es19 , según R. Meír se debe quemar
el vestido. Según los sabios, en cambio, se neutraliza en el doscientos uno.

25. Empleado en el Templo. La Birá era el lugar del Templo donde eran quemados los
sacrificios impuros.
26. Es decir, decido si el objeto está puro o impuro.
27. La carne de los sacrificios más santos está prohibida incluso a los laicos puros; la de
los menos santos está permitida a los laicos puros y a los sacerdotes aun en estado de impureza.
28. El sit es la distancia entre el dedo índice y el medio cuando están separados al máximo.
29. El hilo teñido.
Orl 3, 3-9 Orden primero: Semi/las - zerain 144

3, Sí uno teje (un hilo) de un sit de longitud de lana de un animal primogé-

nito30 en un vestido, ha de ser quemado el vestido, (Si uno ha tejido) su saco con
pelo de un nazir o del primogénito de un asno, el saco ha de ser quemado. En
otras cosas santas11 , comunican la santidad al resto cualquier cantidad que sea.
4. Una comida que haya sido cocida con cáscara de frutos de árboles in-
circuncisos, ha de ser quemada. Sí se ha mezclado con otras (comidas), queda
neutralizada en el doscientos uno.
5. Si un horno ha sido calentado con cáscara de frutos de árboles incircun-
cisos y se ha hecho pan en él, hay que quemar el pan. Si se ha mezclado con
otros (panes), quedan neutralizados en el doscientos uno.
6. Si uno tiene guirnaldas de heno griego que (están prohibidas bajo la ley
de) especies diferentes de la viña, tiene que quemarlas. Si se mezclan con otras,
hay que quemarlas todas. Tal es la opinión de R. Meír. Los sabios, en cambio,
afirman que se neutralizan en el doscientos uno.
7. R. Meír acostumbraba a decir: Aquello, que habitualmente es contado 32 ,
comunica (a lo demás) la santidad. Los sabios enseñan: Sólo seis cosas (que
se pueden contar) comunican santidad. R. Aquiba dice: Siete. Tales son: las
nueces de Pérej, las granadas de Badán, jarras sigiladas, las hojas de espinaca,
los tallos de col y las calabazas griegas. R. Aquiba dice: También los panes del
dueño de la casa33 • Todo lo que de estas cosas está sujeto a la ley de los frutos
de árboles incircuncisos se considera como tal y lo que está sujeto a la ley de
senúlla diferente de la viña se considera como tal.
8. ¿De qué manera? Si las nueces se han cascado, si las granadas se han
separado, si las jarras han sido abiertas, si las calabazas han sido cortadas, sí
los panes han sido partidos, se neutralizan en el doscientos uno.
9. Si se tiene duda si un fruto es de árbol incircunciso, en territorio de Israel
está prohibida (su comida}, pero en Siria está permitida. Si uno se encuentra
fuera de Israel, uno puede bajar (al huerto) y comprarlo con tal que no vea có-
mo ( el hortelano) lo recoge 34. Sí en una viña crecen legumbres y fuera de ella
son vendidas legumbres, en Israel están prohibidas, pero en Siria permitidas.
En el extranjero, uno puede descender (al huerto) y recogerlas con tal que no
lo haga con su propia mano. Los nuevos frutos están prohibidos por la Torá en
todas partes35 • La ley concerniente a los frutos de los árboles incircuncisos es
ha/ajá 36, la de las semillas diferentes es disposición de los escribas,

30. No puede ser trasquilado el primogénito de las ovejas (Dt 15, 19). Se trata aquí de un
primogénito defectuoso, pues el perfecto es sagrado y debe ser entregado íntegro al sacerdote.
31. Que son rescatables.
32. En la venta,
33, Un tipo de pan, grueso.
34. Si todavía está unido al terreno, está prohibido.
35. Antes de la ofrenda del ómer.
36. Que viene del Sinai.
 PRIMICIAS
(bíkkurim)

El precepto de las primicias se encuentra en Ex 23, 19: «Llevarás a la casa del Señor,
tu Dios, las primicias de los frutos de ni suelo)>. Aunque el texto se expresa de modo
general, la tradición restringía las primicias a las siete especies (trigo, cebada, uvas, hi-
gos, granadas, aceite, miel de dátiles). Por primicia se entiende el primer fruto «brotado
y apuntado en el árbol». El dueño solía visitar a menudo su campo, y cuando descubría
que un fmto, por ejemplo, un higo, comenzaba a madurar, le ataba una pajita para que
sirviese de distinción. Cuando todo el árbol estaba ya en sazón, lo llevaba juntamente
con los demás frutos. La ceremonia de su traslado al Tempki era de lo más típico y se
describe con pormenores en el capítulo tercero.
El tratado contiene cuatro capítulos:
Cap. J: Quiénes son capacitados para llevar las primicias y quiénes no, qué frutos
están sujetos a la ley de las primicias, la confesión que acompaña a la ofrenda.
Cap. 2: Coincidencias y semejanzas entre primicias, ofrenda y segundo diezmo.
Cap. 3: Cómo eran llevadas las primicias a Jerusalén.
Cap. 4: La posición del andrógino.

CAPÍTULO l

l. Algunos traen las primicias y hacen la recitación 1• Otros las traen, pero
no hacen la recitación. Hay otros, por último, que no tienen que traerlas. Estos
son los que no tienen que traerlas: el que planta (la planta) en terreno propio,
pero hunde un retoño en el terreno de un particular o comunal 2; igualmente
el que hunde un retoño de una planta hincada en el teneno de un particular
o comunal, pero de modo que crece en su propio terreno; el que planta en su
propio terreno y hunde el retoño en su propio terreno, por medio del cual pasa
un camino privado o comunal. Estos no traen (las primicias). R. Yehudá, en
cambio, dice: Este último tiene que traerlas.
2. ¿Por qué razón no han de traerlas? Debido a que está escrito: Las primi-
cias de los frutos de tu suelo3, (lo que significa) que toda la producción ha de
ser de tu campo. Los arrendatarios que participan de beneficios o por pago de

l. Que se contiene en Dt 26, 5ss.

2. De modo que crece en terreno ajeno.
3. Ex 23, 19.
Bik 1, 3-7 Orden primero: Semíllas - zerain 146

una cantidad fija4, los que se han apoderado por la violencia y los ladrones no
las tienen que traer por dicha razón, debido a que está escrito: Las primicias de
los frutos de tu suelo.
3. Sólo se traen las primicias de las siete especíes5• Pero ni incluso se traen
las primicias de los dátiles de montaña ni de los fr.utos de los valles ni de las
aceitunas que no son de las mejores. Las primicias no se pueden traer antes de
la fiesta de las Semanas. La gente de la montaña de Seboím trajo sus primicias
antes de la fiesta de las Semanas y no se las aceptaron, porque está escrito en la
Torá: También la solemnidad de la recolección, de las primicias de tu trabajo,
de cuanto hayas sembrado en tus campos 6 .
4. Estos son los que traen las primicias, pero no hacen la recitación: el
prosélito las ofrece, pero no hace la recitación porque no puede decir: Que
juraste a nuestros padres damos 1• Si su madre era israelita, puede ofrecerlas
y hacer la recitación. Cuando ora en privado ha de decir: «Dios de los padres
de Israel». Cuando ora en la sinagoga, dirá: «Dios de vuestros padres». Si su
madre es israelíta, puede decir: «El Dios de nuestros padres».
5. R. Eliezer ben Jacob dice: Una mujer, hija de prosélitos, no puede casar-
se con un sacerdote si su madre no es israelita. Da lo mismo que sea (hija) de
prosélitos o esclavos liberados, incluso hasta diez generaciones. (Sólo pueden
ser dadas en casamiento al sacerdocio) sí su madre era israelíta8 • Un tutor, un
comisionado, un esclavo, una mujer, uno de género dudoso9, un andrógino,
pueden traer las primicias, pero no pueden hacer la recitación, ya que no pue-
den decir: Que tú, Señor, me diste 10 .
6. El que adquiere dos árboles del campo del vecino, trae las primicias, pe-
ro no hace la recítación. R. Meír" dice: Las trae y hace la recitación. Si la fuente
está seca, sí el árbol está cortado, las trae y no hace la recitación. R. Yehudá di-
ce: Las trae y hace la recitación. Desdeb la fiesta de las Semanas hasta la fiesta
de los Tabernáculos las puede traer y hacer la recitación. Desde la fiesta de los
Tabernáculos hasta la fiesta de la Dedicación las puede traer, pero no hacer la
recitación 11 • R. Yebudá ben Betera dice: Las puede traer y hacer la recitación.
7. Si uno ha separado las primicias y luego vende su campo, las trae, pe-
ro no hace la recitación. El otro (que compró el campo) no tiene que traerlas

a. R. Meír: R. Yehudá b. Desde la fiesta de las Semanas ... recitaciónj

4. Los primeros han de entregar al propietario una dete!Tilinada proporción de la cose-
cha; éstos una cantidad fija.
5. Los productos típicos de Palestina: trigo, cebada, uvas, \ügos, gra11adas, aceite, miel
de dátiles (cf. DI 8, 8).
6. Ex 23, 17.
7. Dt26, 3.
8. Cf. Qid 4, 7.
9. Cuyos genitales no están desarrollados.
10. Dt26, 10.
11. Fiesta de la dedicación del Templo que solía ocurrir en diciembre. Se c01m1emoraba
la purificación y consagración del Templo después de la profanación de Antíoco Epifanes y
la victoria de los .Macabeos.
 Primicias - biklarrim Bik 1, 8-2, 2
147

de aquella misma especie, pero las de otra especie las trae y hace la recitación.
R. Yehudá dice: También traerá las de la misma especie y hará la recitación.
8. Si uno ha s¡;:parado ya las primicias y le son arrebatadas, o se pudren, o
son robadas, o se pierden, o contraen impureza, trae otras en su lugar y no hace
la recitación. Sobre las segW1das no está obligado al quinto. Si han contraído
impureza en el atrio del Templo, se esparcen 12 y no se hace la recitación.
9. ¿De dónde se sabe que uno está responsabilizado hasta que se traen al
monte del Templo? Porque está escrito: Llevarás a la casa del Señor, tu Dios, las
primicias de los frutos de tu suelo 13, lo cual significa que uno queda responsabi-
lizado hasta que las traiga a la montaña del Templo. Si ha traído las primicias de
una especie y ha hecho la recitación, y vuelve a traer luego las primicias de otra
especie, no tiene que hacer la recitación.
10. Estos son los que traen las primicias y hacen la recitación-. (el que
las trae) desde la fiesta de las Semanas basta la fiesta de los Tabernáculos; (el
que trae) las de las siete especíes o las de los frutos de las montañas o las de las
palmeras de los valles o las de las aceitunas de aceite. En cuanto a1 otro lado
del Jordán dice R. Yosé el Galileo: No se traen las primicias del otro lado del
Jordán, ya que no es un país que mana leche y miel.
11. Si uno compra tres árboles en el terreno del vecino, trae las primicias y
hace la recitación. R. Meír dice: Incluso si compra dos. Si uno compra el árbol
con el terreno, trae las primicias y hace la recitación, R. Yehudá dice: También
los arrendatarios por participación de beneficios o por pago de alquiler las
traen y hacen la recitación.

CAPÍTULO 2

l . En cuanto a la ofrenda sacerdotal y a las primicias, tienen de común

que (quien come de ellas intencionadamente) queda sujeto a la muerte (de
extenninio)l 4 y al quinto (el que come de ellas inadve1tidamente)ls. Están pro-
hibidas a los no sacerdotes y son propiedad del sacerdote, Se neutralizan en el
ciento uno, requieren el lavado de manos y la puesta del sol. Esto es común a
la ofrenda y a las primicias, pero no al diezmo.
2. En el diezmo y en las primicias (hay nonnas que no se aplican) a la ofren-
da. El diezmo y las primicias requieren ser llevados al lugar ( santo), requieren
la confesión y están prohibidas a las personas que están de luto. R. Simeón
permite (las primicias al que está de luto). Están sujetos a la ley del alejamien-
to. Pero R. Süneón declara exento de ella (a las p1imicias). Cualqwer cantidad
mínima ( que se mezcla con los productos profanos) prohibe su degustación ea
Jerusalén. Lo que de ellos crece está prohibido comerlo en Jerusalén a los no

12. Se sacan del cesto y éste deviene propiedad de! sacerdote.

l3. Ex 23, 19.
l4. Por la mano de Dios.
15. Pagando el valor base al propietario y el quinto a cualquier sacerdote.
Bik2, 3-9 Orden p1·imero: Semillas - zeraín 148

sacerdotes y al ganado 16• R. Simeón, en cambio, lo permite. (Esto es lo que se

aplica) a los diezmos y a las primicias y no a las ofrendas.
3. En la ofrenda y en el diezmo (hay nom1as que no se aplican) a las pri-
micias, ya que la ofrenda y el diezmo hacen prohibido lo que está en la era 17 •
Están sujetas a medída concreta. Se extienden a todos los frutos, tanto cuando
existía o no el Templo. (Están sujetos a ellos) los arrendatarios por participación
de beneficios o por alquiler, los que han usurpado campo y los ladrones. (Estas
normas se aplican) a las ofrendas y a los diezmos, pero no a las primicias.
4. Por otra parte, a las primicias se aplican nonnas que no se aplican a la
ofrenda y a los diezmos, ya que los frutos de las primicias pueden ser adqui-
ridos mientras todavía están unidos a la tierra. Una persona puede convertir
todo su campo en primicias. Cada cual es responsable por ellas 18, requieren un
sacrificio, un cántico 19 , un balanceo rituaP 0 y pasar la noche (en Jerusalén) 21 .
5. La ofrenda del diezmo es igual a las primicias en dos cosas y a la ofren-
da en otras dos: se puede coger del producto puro en lugar del impuro22 y de
aquello que no está junto23 , como en las primicias, Prohíbe lo que está en la
era y tiene medida como la ofrenda.
6. El cidro24 es igual a un árbol en tres maneras y a las legumbres en otra.
Es igual al árbol en lo que respecta a la ley de los árboles incircuncisos, al afio
cuarto y al séptimo. A las legumbres es igual en una cosa: la época de su reco-
lección es la época de apartar su diezmo. Ésta es la opinión de Rabán Gamaliel.
R. Eliezer dice: Se asemeja al árbol en todos los respectos.
7. La sangre de los bípedos 25 se asemeja a la del ganado en cuanto que
hace susceptible (de impureza) a las semillas26 y a la de los reptiles en cuanto
que no se hace uno culpable a causa de ella27 •
8. El coy 28 tiene cosas que le igualan a la bestia, y otras al ganado, y otras
que le igualan al ganado y a las bestias. También otras que no le igualan ni al
ganado ni a las bestias.
9. ¿Cómo se iguala a las bestias? Su sangre requiere que sea cubierta29,
como la de las bestias. No se le puede sacrificar en día festivo. Pero si se le

16. Lo primero, en las primicias; lo segundo, en los diezmos.

17. Mientras no se haga la debida separación.
18. Hasta que son traídas por ellas. Sí son robadas o se corrompen, el propietario está
obligado a sustituirlas.
19. Cf. 3, 4.
20. Cf. 3, 6.
21. Cf. Dt 16, 7.
22. Lo que no está permitido para la «gran ofrenda».
23. Cf. Ter 2, !; Ha! l, 9.
24. El árbol del que se recogía la cidra, una especie de fruto parecido al limón que se
usaba en la fiesta de los Tabernáculos.
25. Del hombre.
26. Lv 11, 34-38; Maksh 6, 4.
27. Se prohíbe el reptil mismo (Lv 11, 29ss), pero la prohibición no se aplica expresa-
mente a su sangre.
28. Al parecer, una especie de bastardo por el cruce de oveja y ciervo.
29. Lv 17, 13 (pero sin pronunciar bendición alguna).
J49
Primicias - bikkurim Bik 2, 10-3, 3

mata no se cubre su sangre. Su grasa imparte la contaminación de la impureza

del cadáver, como la de la bestia. Su impureza es dudosa. Con él no se puede
rescatar el primogénito del asno.
10. ¿Cómo se asemeja al ganado? Su grasa está prohibida como la grasa
del ganado 3º, pero a causa de ella nadie queda sujeto al exterminio. No puede
ser comprado con dinero del diezmo para ser comido en Jerusalén. Está uno
obligado (a entregar de él) la espaldilla, la quijada y el cuajar. R. Eliezer declara
esto exento, porque «quien exige algo del vecino, ha de tener la prueba» 31 •
11. ¿De qué manera no se asemeja ni a la bestia ni al ganado? Por razón
de la ley de la diferente especie está prohibido (emparejarlo) con la bestia y
con el ganado. Si uno asigna a su hijo sus bestias o su ganado, no le asigna con
ello el coy. Si uno dice: «Que sea yo nazir si esto no es ni bestia ni ganado»,
en tal caso es nazir. En lo demás es igual a las bestias y al ganado: requiere su
inmolación como aquéllos, imparte contaminación a título de cadáver y a título
de miembro de un ser vivo.

CAPITULO 3

1. ¿ Cómo se separan las primicias? Si uno desciende a su campo y ve que

un higo o un racimo o una granada han comenzado a madurar, los ata con un
junco y dice: «Estas son las primicias». R. Simeón dice: No obstante ha de vol-
ver a declarar las primicias después de que los fiutos son arrancados del suelo.
2. ¿De qué manera se llevaban las primicias (a Jerusalén)? Todos los pe-
queños pueblos de una circunscripción se reunían en la capital de la circuns-
cripción32, pasaban allí la noche en la plaza de la capital del distrito, sin que
entrasen en sus casas. Muy de mañana el encargado decía: «Levantaos y suba-
mos a Sión, a la casa del Señor, nuestro Dios» 33 .
3. Los de las cercanías ( de Jerusalén) llevaban higos frescos y uvas frescas.
Los de zonas alejadas, higos secos y uvas pasas. El buey 34 iba delante con los
cuernos recubiertos de oro y con una guirnalda de olivo sobre el testuz. La flau-
ta sonaba delante de ellos hasta que alcanzaban las proximidades de Jerusalén.
Cuando llegaban a la cercanía de Jerusalén enviaban mensajeros y coronaban
sus primicias 35 . Los gobernadores, prefectos y tesoreros 36 salían entonces a su
encuentro. Conforme a la dignidad de los que venían, así salían aquéllos. Los

30. Lv 7, 23.
31. El propietario puede decir: «Demostrad que es ganado y no bestia».
32. Existían en Palestina 24 circunscripciones por razón de los 24 tumos sacerdotales.
33. Jr 31, 6. En el camino decían: «Me he alegrado cuando me han dicho: Vayamos a
la casa del Señorn. Al llegar a Jerusalén exclamaban: ((Nuestros pies están en tus puertas,
oh Jerusalén>>. Al alcanzar la montaña del Templo entonaban: «Aleluya, alabad a Dios en su
santuario». En el atrio: (<Alabe toda alma al Señorn.
34. Destinado al sacrificio pacifico.
35. Ordenándolas y poniendo las mejores en primer lugar.
36. Del Templo.
Bik3,4-ll Orden primero: Semillas - zerain 150

artesanos de Jerusalén se levantaban a su paso y les daban el saludo: «Henna-

nos nuestros, habitantes de tal lugar, bienvenidos seáis».
4. La flauta marcaba entre ellos el tono hasta que llegaban a la montaña
del Templo. Entonces cada cual, incluso el propio rey Agripa, tenía que cargar
con el cesto a hombros y llevarlo así hasta entrar en el atrio. Cuando llegaba al
atrio cantaban los levitas: Te ensalzaré, Señor, porque me has alzado y no has
permitido que mis enemigos se regocijen por mi causa 37 •
5. Los píchones, que llevaban en los cestos, eran destinados al holocausto.
Todo lo que llevaban en sus manos 38 lo entregaban a los sacerdotes.
6. Mientras todavía se tenía el cesto sobre los hombros, se hacía la recita-
ción desde Comunico hoy ante el Señor, tu Dios 39 hasta el final de la sección.
R. Yehudá dice: Hasta Un arameo errante era mi padre 40 . Cuando llegaba al
Un arameo errante era mi padre, bajaba el cesto de los hombros y lo cogía por
los lados. El sacerdote colocaba su mano debajo de él, lo mecía ritualmente y
recitaba desde Un arameo errcmte era mi padre hasta tem1inar la sección. Lo
colocaba luego al lado del altar, haeía una postración y salía.
7. Antiguamente todo aquel que sabía leer hacia la recitación y al que no
sabía leer le era recitada 41 • Pero algunos se abstenían de traer (las primicias,
por esa causa). De ahí que se dispusiera que fuera recitada tanto a los que sa-
bían leer como a los que no sabían leer.
8. Los ricos traían sus primicias en cestos de plata y oro 42 ; los pobres las
traían en cestos hechos de ramas peladas de sauce. Los cestos (de los pobres) 43
y las primicias eran entregados a los sacerdotes.
9. R. Simeón ben Nanós dice: Se coronan44 todas las primicias, además
de las siete especies. R. Aquiba dice: Sólo se coronan las primicias de las siete
especies.
10. R. Simeón afirma: Hay tres categorías en relación con las primicias: las
primicias, el suplemento de las primicias y la coronación de las primicias. El
suplemento de las primicias debe ser de la misma especie; la coronación de las
primicias debe hacerse con una especie diferente. El suplemento de las primi-
cias ha de ser comido en estado de pureza y está libre de la ley que sujeta a los
productos de diezmo dudoso. La coronación de las primicias, por el contrario,
está sujeta a la ley que obliga a los productos de diezmo dudoso.
11. ¿En qué caso se dijo que el suplemento de las primicias se equipara a
las p1imicias mismas? Cuando procede del interíor del país (Palestina). Pero si
no procede del país, no se equipara a las primicias.

37. Sal 30.

38. Las primicias que llevaban en las manos.
39. Dt 26, 3.
40. Dt 26, 5.
41. Mientras que él la iba repitiendo.
42. Recubiertos de plata y oro.
43. De ahí el dicho: <iTras los pobres grítala pobreza)>. Los ricos volvían con sus cestos
a casa, mientras que los pobres tenían que dejarlos allí.
44. Se ornamentaban con otros productos.
151 Primicias - bik/wrim Blk 3, 12--4, 3

12. ¿Por qué se ha dicho que las primicias son como la propiedad del sacer-
dote? Porque él puede adquirir con ellas esclavos., terrenos y ganado impmo.
El acreedor puede cogerlas a cambio de su fianza, una mujer (como pago) de
su ketub~S, tal (como se puede hacer con un) rollo de la ley. R. Yehudá dice:
Solamente se pueden dar a un asociado como regalo. Los sabios, en cambio,
afirman: Se pueden entregar a los sacerdotes de guardia y éstos las pueden
repartir entre ellos como cosas santas.

CAPÍTULO 446

l. Entre los andróginos hay cosas en las que son iguales a los varones y en
otras a las mujeres. Hay otras cosas que son comunes con los varones y muje-
res y otras en que no son comunes a los varones y las mujeres.
2. ¿En qué se iguala a los varones? Se contamina con lo blanco 47 , como los
varones; se ha de vestir tal cual lo hacen los varones'; puede casarse, pero no
puede ser tomado como mujer, tal como acune con los varones. Como en el
nacimiento de los varones, su madre continúa impura en la sangre de la purifi-
cación48. No puede estar solo con mujeres 49 , como los varones. Como los varo-
nes, no es alimentado con las híjas 50 ; tal como ocurre a los varones, no puede
quebrantar el precepto No os raparéis en redondo la cabeza ni raeréis los lados
de vuestra barbd 1 y Que ninguno se contamine por un muerto52 • Está sujeto a
todos los preceptos establecidos en la ley, como los varones.
3. ¿En qué se parece a las mujeres? Se contamina con el rojo 5l, como las
mujeres. No puede estar solo con los hombres, al igual que las mujeresº. No
está sujeto' a la ley del levirato, al igual que las mujeres. No toma parte de la
herencia de los hijos, al igual que las mujeres. No puede comer de las cosas
santas, al igual que las mujeres. Su madre tiene que esperar5 4 a causa de él por
la impureza de su sangre, al igual que las mujeres. Es inhábil para dar testimo-
nio, al igual que las mujeres. En casod de haber tenido una unión inmoral es
inhábil para la ofrenda\ al igual que las mujeres.

a. varones + está obligado a cumplú· con el levirato, al igual que /os varones; se cubre y
afeita como las mujeres b. como las mujeres + No quebranta (el precepto m,gativo) no os
raparéi:f w redondo la cabeza ni os rasuraréis los lados de vuestra barba y que ninguno se
contamine por un muerto (Lv 19, 27; 21, 1), al igual que las mujeres c. No está sujeto ... con
las mujeres] d. En caso de haber tenido: no ha tenido e. para la ofrenda: para el sacerdocio
45. Dote matrimonial.
46. AJeno como tal al tratado, pero incluido en todas las ediciones impresas.
47. Eufemismo para designar e! semen (Lv IS, 2. 16; Zab 2, ! ).
48. Teniendo que esperar 40 días (cf. Lv 12, Iss).
49. Cf. Qid 4, 12.
50. Ket 4, 6. BB 9, 2.
51.Lvl9,27.
52. Cf. Lv 21, l.
53. Sangre de la menstruación (Lv 15, l 9ss).
54. Ochenta días.
Bík4, 4-5 Orden primero: Semillas - zerain 152

4. ¿En qué se parece a los hombres y a las mujeres? Si uno lo golpea o rnal-
díce, queda obligado, al igual que a hombre o mujer. Sí unob lo mata inadver-
tidamente, puede escapar55; pero si lo mata intencionadamente, (el homicida)
ha de ser muerto, como (cuando se mata) a un hombre o a una mujer. Su madre
tiene que traer por él un sacrificio56 , como se hace por los varones y las muje-
res. Puede comerc en los santuarios de las fronteras, como hombres y mujeres.
Puede recibir cualquier herencia, como los hombres y mujeresd.
5. ¿En qué no se parece ni a los hombres ni a las mujeres•? No se quemaf
nínguna ofrenda a causa de la impureza de su flujo ni incurre en pena por la en-
trada en el Templo (en tales circW1stancías), (no como ocurre a los hombres y
mujeres}. No puede ser vendido como esclavo hebreo, no como ocurre con los
hombres y mujeres. No puede ser valorado57, no como los hombres y mujeres.
Si uno dice: «Soy nazír, si éste no es hombre ni mujer»_, en tal casos es nazir.
R. Yoséh dice: El andrógino es una criatura aparte. Los sabios no pueden deci-
dir sí es hombre o si es mujer. Pero el de género dudoso no es así, unas veces
es hombre, otras veces mujer'.

a. o mujer + (su madre) se sienta a causa de la sangre de la purificación, como los va-
rones y las m1{ieres b. Si uno lo mata ... las mujeres] c. Puedecomer ... fronteras: puede
participar de las cosas santas (que se comen fuera de Jerosalén), como los hombres y mu/eres
d. rm¡ieres + Si dice: Mira, soy nazír si éste es varón y hembra, es na:tir e. las mujeres +
no se queda obligado por golpearlo o maldecirlo, no como los hombres y mujeres f. No se
quema ... las mujeres} g. en tal caso es nazir: en tal caso no es nazir h. R. Yosé: R ..lvfeir
i. Ha terminado el orden de las <rSemillas» con once tratados:
Bendiciones, nueve capítulos.
Esquina de tu campo, ocho capítulos.
El producto de diezmo dudoso, siete capítulos.
Las especies diversas, nueve capítulos.
El año sabático, diez capitulas.
Ofrendas, once capítulos.
Segundo diezmo, cinco capítulos.
Diezmos, cinco capítulos.
Afasa. cuatro capítulos.
Arbolesji71tales incircuncisos, tres capítulos.
Primicias, cuatro capítulos.
El número total de capítulos son setenta y cinco.
55. A las ciudades de refugio.
56. Cf. Lv 12, 6.
57. Cf.Lv27,2-8.
ORDEN SEGUNDO

FIESTAS
(moed)
 Sábado
Fusión
Pascua
Siclos
Día del perdón
Fiesta de los Tabernáculos
Días festivos intennedios
Año Nuevo
Días de ayuno
El rollo de Ester
Fiestas menores
Sacrificio festivo
 SÁBADO
(shabbat)

El sábado y la circuncisión llegarían a convertirse en los elementos ex:teruos más

característicos del judaísmo, hasta el punto de que no faltaron creyentes dispuestos a
arrostrar la muerte por la salvaguardia de e_sos dos preceptos. Pero el espectacular au-
mento de la importancia de este día santo fue resultado de un proceso histórico, del que
el tratado mísnico del sábado refleja su estadio final.
Se barajan varias hipótesis sobre el origen del sabado en lsraeL Se ha propuesto un
origen extranjero, babilónico, cananeo o quenita. En Babilonia se consideraban nefastos
los días del mes múltiplos del siete (7, 14, (19], 21, 28). Tenían carácter penitencial y en
ellos se suspendía cierto tipo de obras, Dicen los textos que, durante esos días, el pastor
de los pueblos (el rey) no debía comer carne cocida ni pan cocido, ni cambiarse de ropa,
ni ponerse un traje nuevo, ni ofrecer sacrificios, ni montar en su carro, ni ejercer el poder.
El sacerdote no debía emitir oráculos y el médico no debía tocar al enfermo. No convenía
realizar ninguna acción deseable. Por otra parte, la palabra acadia shapallu designa un
día medial del mes, el de la luna llena, siendo significativo que el shabbat hebreo sea
puesto en diversos textos del Antiguo Testamento en relación con la luna nueva, Con
todo, resulta dificil aceptar la hipótesis del origen babilónico. El sábado hebreo nunca
tuvo el carácter de día nefasto ni tampoco designó como tal la !una nueva.
Las otras dos hipótesis, la cananea (basada en el contacto de Israel con Canaán) y la
quenita (basada en la breve estancia de Moisés en Madián), carecen de apoyo textual. Lo
que es indudable es que el sábado se encuentra ya en los orígenes de Israel. Aparece en
el código eloísta de la Alianza (Ex 23, 12), en el yavista (Ex 34, 21), en el sacerdotal (Ex
31, 12-17) y en las dos redacciones del decálogo (Dt 5, 12-14; Ex 20, 8-l0). En todos
estos textos se habla del sábado como el séptimo día en el cual cesa el trabajo.
En el transcurso de su evolución histórica, el sábado ha adquirido dos valores funda-
mentales, uno social y otro religioso, El aspecto social se manifiesta en la prohibición de
realizar trabajos corporales. El objetivo es el descanso, extendido incluso a los animales
y los esclavos («No harás trabajo algu¡10, ni tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu esclavo, ni tu
esclava, ni tu buey, ni tu asno, ni tu ganado, ni el emigrante que viva en tus ciudades, para
que descansen como tú, el esclavo y la esclava»). Hay que destacar, con todo, que este
valor del reposo es vinculado con la historia de la salvación ( «Recuerda que füiste esclavo
en Egipto y que te sacó de allí el Señor, tu Dios, con mano füerte y con brazo extendido.
Por eso te manda el Señor, tu Dios, guardar el día del sábado», Ex 20, 10-11 ),
El aspecto religioso, por su parte, tiene una doble vertiente: una que pudiéramos
llamar psicológico-social y otra que se denominaría ontológica. La psicológico-social
se muestra en la función pedagógica del sábado, que debe suponer para el individuo y la
comunidad no sólo el reposo estático, sino la vuelta dinámica y decidida hacia el autor
de la vida. La tradición rabínica ha entendido en este sentido la l lamacta a la santificación
del sábdo y ha hecho de él un día especi,,i ,•itr1 el estudio de la Tori
 Orden segundo: Fiestas - rnoed 156

La vertiente ontológica va inclutda en el carácter del sábado como signo y elemento

vivo de la Alianza entre Dios e Israel. Su observancia supone la ratificación personal de
la Alianza y la señal externa del misterio que une a Dios con su pueblo. De ahí que el
quebrantamiento del sábado llegue a castigarse con la muerte («Guardaréis el sábado
porque es día santo para vosotros; el que lo profane es reo de muerte; el que trabaje será
excluido de su pueblo ... Los israelítas guardarán el sábado en todas sus generaciones
como alianza perpetua. Será la señal perpetua entre Yo y los israelitas, porque el Señor
hizo el cielo y la tierra en seis días y el séptimo descansÓll, Ex 31, 13-17).
La concepción del sábado ha experimentado una evidente evolución en Israel. En los
antiguos textos históricos aparece el sábado como día de reposo y fiesta gozosa (Is l, 13).
Se interrumpían los trabajos mayores ordinarios (Ex 20, 9-10; Dt 5, 13-14), las transac-
ciones comerciales (Am 8, 5), se iba al santuario (Os 2, 13) o se visitaba a un hombre de
Dios (2 Re 4, 23). Los viajes menores se podían realizar (2 Re 4, 23).
Tras la destrucción del Templo y en el exilio, cuando dejaron de celebrarse las fiestas
tradicionales ligadas al Templo, el sábado adquirió importancia. El precepto del reposo
sabático se hace más riguroso. Se prohibía transportar bultos e introducirlos en Jerusa-
lén, realizar cualquier trabajo (Jr 17, 21-22), hablar de negocios (ls 58, 13) ... Cuando
Nehemías volvió a Jerusalén por segunda vez hubo de constatar, sin embargo, que los
judíos jerosolímitanos quebrantaban el reposo del sábado (Neh I 3, 19-22).
En la época macabea se intensifica la rigurosidad en la observancia del descanso sa-
bático. Un grupo de creyentes se dejó matar por los sirios antes que defenderse y quebrar
el precepto del sábado (1 Mac 2, 32-38). En este sentido fue de suma importancia la de-
cisión de Matatías de defenderse, incluso con las armas, en día de sábado en caso de ser
atacados ( l Mac 3, 39-41). En el inconsciente del pueblo judío naufraga, sin embargo, un
peculiar sentimiento perdido y en el curso de la historia sus enemigos han sabido escoger
con tiento el sábado para atacarle en su desaprensión.
La rigurosidad respecto a la observancia del sábado en la época de los orígenes del
cristianismo se manifiesta en la literatura de los seudoepígrafos. El Libro de los jubileos
(50, 8-13) prohíbe en día de sábado el uso del matrimonio, sacar agua que no hubiese sido
preparada ya en la vigilia, encender fuego, montar un animal ... El Documento de Damas-
co ( I O, 14ss) prohíbe comer alimentos que no hubiesen sido preparados antes o que no se
encontrasen ya en el campamento, sacar agua del pozo, comisionar a un gentil para que
realice una obra a beneficio propio, ayudar a un animal en el parto, sacarlo de un pow o
cisterna donde hubiere caído ... La rigurosidad de los fariseos contemporáneos de Jesús
queda resaltada en diversos pasajes del Nuevo Testamento. En sábado prohibían coger
espigas (Mt 12, 2) o caminar más allá de los límites f\jados (Hch J, 12).
En un ambiente histórico cercano al de estas corrientes que los escritos seudoepígra-
fos reflejan, se redactó la Misná y cristalizó el tratado del sábado. La Misná recoge, sin
duda, la rigurosidad existente, pero introduce elementos de liberación que van a caracte-
rizar al auténtico rabinismo. Los doctores de la ley, los llamados sabios, intentan ser fieles
a los preceptos recibidos, pero al mismo tiempo inventan medíos y razones para que el
hombre no quede aplastado por el peso de la ley. El tratado del sábado no sólo será la dis-
quisición de lo que no se puede hacer, sino también de lo que se puede hacer. Muchas son
las formas en que los doctores aliviaron la observancia del sábado, que no debía perder
su condición de día alegre. La prohibición de introducir algo en casa o sacarlo en sábado
quedaba aligerada al distinguir dos actos en el introducir (agarrar y depositar) y otros dos
en el sacar. Si ambos actos eran realizados por personas distintas, no se quebrantaba el
precepto. Los inconvenientes que la prohibición de viajar en sábado entrañaba se paliaban
con la invención de los dos mil codos a partir del lugar donde uno residía y con el ernb.
Si en la vigilia del sábado unjudio dejaba en un lugar dos comidas preparadas para el día
157 Sábado - shabbat Shab 1, 1

santo, aquel lugar se consideraba como si fuera su residencia, y desde allí se comenzaba
a contar los dos mil codos. El tratado del sábado está lleno de estas matizaciones, que han
de ser resaltadas ante las exageraciones históricas del legalismo judío.
El del sábado es el primer tratado del segundo orden misnico de las fiestas. Cabe pre-
guntarse si existió alguna razón para que los redactores colocasen este tratado a la cabeza
del segundo orden. Podría pensarse que la actual disposición se realizó bajo el influjo de
Lv 23, lss, donde el sábado inaugura la lista de las fiestas israelitas. Pero al examinar el
orden dado en Lv 23 se comprueba que en nada se parece al orden mísnico de las fiestas.
Parece ser que el verdadero principio directivo en la ordenación fue la extensión de los
tratados. El del sábado, por ser el más extenso, inauguró la serie.
El tratado no presenta ninguna ordenación sistemática, y en el estadio actual de las
investigaciones resulta dificil decir cosas seguras sobre el proceso de redacción. Si tie-
ne fundamento la distinción de dos grnpos de elementos o misnayot. Los primeros se
unifican en tomo a un pensamiento guía, y los segundos constituyen una suma de cosas
diversas.
Al primer grupo de misnayot, que establecen qué cosas está permitido 11evar en sá-
bado, pertenecen los capítulos 1, I; 5, 6 y 7, 3-4; 8 y 9, 5; 11 y 16-18.

CAPÍTULO 1

l. Hay dos modos de transportar en día de sábado que son cuatro para el
que está dentro y otros dos que son cuatro para el que está fuera. ¿De qué ma-
nera? En el caso de que (en sábado) un pobre esté fuera y el dueño de la casa
esté dentro, si el pobre introduce la mano y deposita algo en la mano del dueño
de la casa o si coge algo de aquél y lo saca, entonces el pobre es culpable y el
dueño de la casa está exento. Si el dueño de la casa saca la mano y deposita
algo en manos del pobre o si retira algo de las manos del pobre y lo introduce,
en este caso el duefio de la casa es culpable y el pobre no lo es. Si el pobre
introduce la mano y el dueño de la casa toma algo de ella, o deposita en la mis-
ma algo y lo saca, ambos están exentos. Si el dueño de la casa saca su mano y
el pobre recoge algo de las manos de aquél o si deposita algo en sus manos y
aquél lo introduce, ambos están exentos 1•

l. El precepto que aquí se contempla es fundamentalmente el expresado por Jeremías

(17, 22): «No saquéis cargas de vuestras casas en sábado». Como ejemplo típico se trae a
colación un caso de limosna que involucra un modo de transporte, para significar, eviden-
temente, que el precepto del reposo sabático se impone incluso sobre los actos de caridad.
Los dos actos, sacar o meter, en el interior de la casa, prohibidos en el precepto bíblico se
convierten en cuatro en la interpretación rabínica, al desglosar en cada uno de ellos la acción
de coger y la acción de depositar. Sólo quien realiza ambos conceptos simultáneamente que-
branta el precepto. De ahí que quien está fuera de la casa, entendiendo aquí por ésta el ámbito
donde está permitido moverse y transportar los objetos en sábado, puede realizar cuatro actos
(meter la mano y depositar, coger y sacar, meter la mano dejando que otro recoja el objeto,
sacar la mano retirando el objeto que otro depositó en ella). De modo inverso, el que está
dentro de la casa puede ejecutar otros cuatro actos. Culpable significa en este contexto que
está obligado a ofrecer un sacrificio por el pecado a causa de la transgresión involuntaria;
exento, que no está obligado. Si la transgresión fuere premeditada, el castigo sería la muerte
dejada a las manos de Dios.
Shab !, 2-5 Orden segundo: Fiestas - moed 158

2. Nadie se sentará delante del barbero poco antes de la oración vespertína 2

en tanto no la haya recitado. Nadie irá al baño ni a la curtiduría\ ni se pondrá
a comer ni a hacer juicio. Pero si ya comenzó, no está obligado a interrumpir
esos actos. Hay que intem1mpirlos, sin embargo, para la recitación del Oye,
Israel; no para la recitación de la Oración4 •
3. El sastre no ha de salir con su aguja cuando ya esté próximo el oscure-
cer, no sea que se olvide y la transporte5. Tampoco el escriba ha de salir con
su pluma. Nadie despulgará sus vestidos ni leerá a la luz de la Iámpara6 • Con
verdad se ha dicho 7 : El instructor puede supervisar (a la luz de la lámpara) de
qué manera leen los niños, pero él no ha de leer8 . Dei mismo modo, quien ha
tenido un flujo no comerá con una mujer que ha tenido también flujo, ya que
esto brinda ocasión de pecar9.
4. He aquí algunas de las nonnas pronunciadas en el cuarto superior de
Ananías, hijo de Ezequías, hijo de Gurión 10 , cuando subieron a visitarlo. Vo-
taron y fue más numerosa la escuela de Samay que la de Hile!. Aquel día se
tomaron dieciocho decisiones.
5. La escuela de Samay dice: No se puede poner a remojo (en la tarde del
viernes) tinta, ni colorantes, ni veza, a no ser que se disuelvan dentro del día 11 •
La escuela de Hile!, en cambio, lo permite.

2. La oración vespertina (minjá) es la que había que recitar antes del atardecer. La pro-
hibicióo de ir al barbero o peluquero poco antes del tiempo de \a oración se debe al peligro
de que se olvide de su recitación, que obligaba en un tiempo fijo. Esta prohibición se refería
tanto a las tardes del viernes como a las de los otros días de la semana.
3. En plan paradigmático se pone el ejemplo de la curtiduría, como trabajo que necesita
un largo tiempo de realización y que tenía el peligro de hacer olvidar el tiempo de la oración.
4. La recitación del Oye, Israel tenía un tiempo fijado por la Ley, mientras que la lla-
mada Oración (Tefilá), conocida también como Shemoné esré ( C<dieci.ocho» plegarias), no.
5. Se ponen dos ejemplos de trabajadores que fácilmente pueden olvidarse del propio
instrumento de trabajo, llevando la aguja prendida en la ropa, corno el sastre, o la pluma
sobre la oreja, corno el escriba. La santidad y absolutez del sábado obliga a tales nimiedades.
6. Al usar la lámpara tendría necesidad de reavivarla, quebrantando el reposo sabático.
7. Fórmula que evoca una antigua halajá (cf. Glosario, p. 1089). La prohibición de des-
pulgar la ropa y matar insectos cae bajo la norma general de no matar animales en sábado (7,
2). Aquí discrepaban aún !os samaítas y los hilelitas: los primeros prohibían matar un piojo
en sábado, los segundos lo peimitían. En el fondo, se trata de una superstición.
8. Los niños no suelen estar interesados en continuar la lectura, de ahí que no haya que
presumir el peligro de que reaviven la lámpara. En camblo, en el maestro sí s.e da ese peligro.
9. Lo mismo que en sábado hay que evitar el peligro de transgresión, así el hombre con
flujo no ha de comer con la mujer en periodo de menstruación, para evitar el peligro de la
unión sexual, severamente prohibida en tales circunst.ancias (Lv 15, 24).
1O. Ananías, hijo de Ezequías, hijo de Gurión, fue una de las cabezas de la escuela de
Samay (en la generación anterior a la destrncción del Templo). Su gran mérito consistió en
resolver las dificultades que presentaba el libro de Ezequiel para ser incluido entre los libros
sagrados (Bacher, Agada I, 19). Ananías se opuso así a la resolución de su propia escuela,
que pretendía poner a Ez.:quiel entre los apócrifos. Eo casa de Ananías se votaron 18 dispo-
siciones, imponiéndose las más severas, propug11adas por la escuela de Samay. Estas halajot
se registran en los dos talmudes, dos de las cuales se incluyeu en la mismi anterior.
l l. El reposo sabático lo extendía la escuela de Samay a las cosas inanimadas. La leyenda
del río Sambatíón sería un reflejo de esa mentalidad. Según la kyenda, se trataría de un río
c~ud.1loso que en &füado qu_cd,1?,i pi1raJi7,1do fcf, Gn l 1°]. En R Josd<) la kycnda~:;e_i,wierte.
El l"l") r·.s1,J,n~, seco i:,~ <:;.1~1? dJ;.);,..; :· ,: b>, -.,nn;· f1<., \ _.,.,,ji',,,[ .,~ptllrh.) urr-:-~ ·i~ ( "···1,I I,·,..-f. ( .·,. j J
159 Sábado - shabbat Shab 1, 6-11

6. La escuela de Samay dice: No se han de meter haces de lino (húmedo)

en el horno a no ser que la evaporación tenga lugar durante el día. Tampoco se
puede meter la lana en la caldera a no ser que absorba el tinte (dentro del día).
La escuela de Hilel, en cambio, lo permite. La escuela de Samay dice: No se
ponen cepos para cazar animales, aves o peces a no ser que puedan ser atrapa-
dos dentro del día. La escuela de Hilel lo permite.
7. La escuela de Samay dice: No se puede vender (nada) a un gentil, ni
ayudarle a cargar la bestia, ni poner el bulto sobre las espaldas a no ser que
pueda llegar a un lugar cercano (mientras todavía es de día) 12 • La escuela de
Hile! lo permite.
8. La escuela de Samay dice: No se dan pieles para curtir ni tampoco ves-
tidos para lavar a un batanero gentil a no ser que (el trabajo) pueda ser hecho
dentro del día. Todas estas cosas las permite la escuela de Hilel mientras no se
haya puesto el sol.
9. Rabán Simeón ben Gamaliel decía: En la casa de mi padre era costum-
bre dar la ropa blanca a un batanero gentil tres días antes del sábado 13 • Tanto
una (escuela) como la otra están de acuerdo en que se pueden colocar los ma-
deros en el molino de aceite y los cilindros en la prensa del mosto 14.
10. No se puede freír carne, ni cebollas, ni huevos a no ser que (este tra-
bajo) pueda hacerse dentroª del diai 5 _ No se puede poner la masa en el horno
cuando comienza a atardecer ni tampoco los dulces sobre las brasas a no ser
que se hagan dentro del díaº. Rabí Eliezer decía: A no ser que (dé tiempo) a que
se endurezca su parte inferior.
11. El cordero pascual puede meterse 16 en el horno al atardecer (cuando el
14 de Nisán cae en viernes). Se puede también atizar el fuego en la pila de la
cámara del fuego; fuera de allí, sólo a fin de que el fuego prenda la mayor parte
(de la leña)l 7. Rabí Yehudá decía: Con carbón, en cualquier cantidad.

a. dentro del día} b. dentro del día}

12. Se sobreentiende que ha de llegar a uo lugar cercano antes de que se ponga el sol,
es decir, antes de comenzar el sábado. Hay discusión sobre qué es lugar cercano: la primera
casa de su ciudad (Tosefta), su casa real (TJ), o una ciudad cercana (otros). La razón de la
prohibición estriba en la sospecha que existiría de que se sirva de un no judío para provecho
propio o quizás remonta a una primitiva mentalidad según la cual la preparación de la fiesta
del Dios nacional incluía la exclusión de contacto con los adoradores de otra divinidad, que
podría comportar fácilmente la impureza cultual.
13. Ateniéndose a la doctrina de la escuela de Samay.
14. Una vez que la aceituna estaba ya machacada y la uva pisada, se permitía colocar un
peso encima, una viga o madero sobre las aceitunas o un cilindro o rueda de piedra sobre las
uvas para apurar al máximo su destilación, incluso aun cuando esta destilación tuviese lugar
en sábado, ya que en toda circunstancia el fruto continuaría destilando por sí mismo.
15. A1 freír cabe el peligro de atizar el fuego dentro ya del ámbito del sábado.
16. El cordero pascual era atravesado por una estaca y se introducía en el horno, que
tenía la apertura eo la parte alta.
17. En el Templo existía una cámara de fuego donde los sacerdotes que hacían guardia
se calentaban. Estaba permitido allí atizar el fuego en el atardecer del viernes, aun cuando la
acción de la combustión perdurase hasta el sábado. Fuera del Templo, sólo se permitía atizar
el füego cuando éste prendiese en la mayor parte del leño antes de comenzar el sábado.
Shab 2, 1-5 Orden segundo: Fiestas - moed 160

CAPÍTULO 2

1. ¿Con qué está permitido encender y con qué no está? 18 No se puede en-
cender con fibra de cedro, ni con lino, ni con borras de seda, ni con mecha de
cañamazo, ni con pabilo del desierto, ni con el musgo que tlota sobre las aguas,
ni con pez, ni con cera, ni con aceite ricino, ni con aceite de combustión, ni con
aceite de la grasa de la cola 19, ni con sebo 20 . Najum el Persa decía: Se puede
encender con sebo cocido. Pero los sabios dicen: Ya esté cocido o no lo esté,
no se puede encender con él.
2. No se puede encender con aceite de combustión en día festivo 21 • Rabí
Ismael decía: No se enciende con aceite pez por la dignidad del sábado. Los
sabios lo permiten con todos !os aceites: con óleo de sésamo, con aceite de
nueces, con aceite de colza, con aceite de pescado, con aceite de coloquinto,
con alquitrán y con nafta. R. Tatfón decía: No se enciende sino exclusivamente
con aceite de oliva.
3. De todo lo que procede del árbol sólo se usa para encender el lino y de
todo lo que procede del árbol nada se contamina con la impureza de la tienda
a no ser el lino 22 • De una mecha hecha de vestidos, que está retorcida, pero
no quemada, decía Rabi Eliezer: Es impura y no se puede encender con ella.
R. Aquiba decía: Es pura y se puede encender con ella.
4. Nadie puede agujerear la cáscara de un huevo, llenarla de aceite y poner-
la sobre la lámpara a fin de que gotee, incluso aunque fuere de arcilla. R. Ye-
hudá lo permite. Pero si el alfarero lo unió desde un principio, está permitido,
ya que es un solo obj eto 23 • Nadie ha de llenar el plato de aceite ni colocarlo al
lado de la lámpara sumergiendo el extremo de la mecha en él a fin de que ésta
absorba. R. Yehudá lo pennite.
5. El que apaga la vela por temor a los gentiles 24 , o a los ladrones, o al mal
espíritu, o a causa del enfermo que duerme, no es culpable. Pero si lo hace para
ahorrar vela, o aceite, o mecha, es culpable. R. Yosé exime de culpabilidad en
todos los casos fuera de la mecha, debido a que la convierte en carbón25 .

18. Alude a la lámpara del sábado. La prohibición de encender fuego se basa en Ex 35, 3.
19. De la cola de los animales. La identificación de estas sustancias no es segura.
20. La razón de la exclusión de estas sustancias de baja calidad para la combustión hay
que buscarla probablemente en el peligro de que uno alimente o espabile la lámpara para ver
mejor o que debido a la poca luz que expande renuncie al deber de encenderla.
21. Estaba prohibido quemar óleo de ofrenda, devenido impuro, en dia festivo, lo mis-
mo que en sábado, corno asimismo en la tarde que precedía al sábado o día festivo.
22. Si una tienda de lino alberga o proyecta su sombra sobre un cadáver todo lo que bay
en ella y ella misma contrae impureza. No ocuniría así si la tienda fuese de otra sustancia.
Esta norma está tomada de Nm 19, 14.
23. Si el cascarón de huevo, ya sea real, ya sea de arcilla, está sobrepuesto en la lámpa-
ra, cabe el peligro de que uno lo coja inconscientemente para servirse del aceite que hay en
él y apague antes de tiempo la lámpara. Observa Dan by que la lámpara palestina de la época
no podía contener más aceite que para arder durante una hora.
24. De los persas se dice que en dete1minados días consagrados a su divinidad no pem1i-
tían encender fuegos fuera del Templo.
25. Realiza una obra prohibida.
161 Sábado - shabbat Shab 2, 6----3, 2

6. A causa de tres transgresiones mueren las mujeres al dar a luz: por no ha-
ber observado las leyes de la pureza, de la ofrenda de la masa y del encendido
de la lámpara26 .
7. La tarde del sábado, cuando comienza a oscurecer, el hombre debe de-
cir en su casa tres cosas, a saber: «¿Habéis apartado el diezmo? 27 ¿Habéis
dispuesto el erub? 28 Encended la lámpara». Cuando se duda si ha oscurecido o
no, no se aparta el diezmo de los productos que ciertamente no han sido diez-
mados, ni se sumergen los utensilios, ni tampoco se encienden las velas, pero
sí se diezman los productos de diezmo inseguro, se puede preparar el erub y
cubrir las cosas calientes.

CAPÍTI.fLO 3

J. Sobre un fogón 29, que ha sido rescaldado con paja y con abrojosl 0 , se
pueden colocar alimentos cocidos 31 • (Si fue encendido) con orujo y con le-
ña, no se pueden colocar alimentos en tanto no se haya escarbado o no se ha-
ya recubierto (el fuego) con ceniza. La escuela de Samay enseña: (Se pueden
colocar alimentos) calientes, pero no cocidos. La escuela de Hilel sostíene:
Tanto (alimentos) calientes como cocidos. La escuela de Samay dice: Se pue-
den quitar, pero no volver a poner. La escuela de Hilel afirma: También se
pueden volver a poner 32 •
2. En un horno, que ha sido encendido con paja y con abrojos, no se ha de
meter nada 31 ni tampoco poner nada encima de éP4. Al hornillo, encendido con

26. La mujer era la encargada, por precepto rab[nico, de encender la lámpara del sábado.
La importancia que se da a esta costumbre se pone de manifiesto en el temor que se trata de
infundir a la mujer judía descuidada. Los otros dos preceptos, sobre la menstruación (Lv 15,
19) y la masa de harina (Nm 15, 20), son de origen bíblico.
27. De los alimentos que habían de ser ingeridos había que apartar el diezmo antes del
sábado, ya que durante el sábado no se podía hacer.
28. El erub fue un ingenioso invento rabínico para aligerar el sábado. El reposo sabático
prohibía alejarse más de dos mil codos de la ciudad, pero si la víspera una persona colocaba
alimentos para dos comidas en un lugar dentro del línúte sabático, tal lugar pasaba a ser
considerado una residencia temporal y podía caminar otros dos mil codos a partir de él en
cualquier dirección. El mismo recurso se usaba entre varios vecinos colocando alimentos
en un patio para crear la presunción de tratarse de una sola casa. AsI quedaba permitido el
transporte de objetos en su interior. El baño de inmersión hacía a los objetos aptos para el uso,
pero no podía realizarse en sábado.
29. El término ki,·a (fogón) deriva del verbo kará, que significa «excavar», ya que se
trataba de una fosa alargada, en cuyo fondo se encendía fuego y sobre la cual se colocaba la
olla. Generalmente tenía capacidad para dos ollas, de ahí el dual bíblico kirayim (Lv 11, 35).
Cf. Kel 5, 2.
30. Antes de irrumpir el sábado.
31. En el mismo día del sábado para calentarlos. Se permite sí fue encendido con paja
y abrojos, debido a que éstos no dejan brasas, pero no si fue rescaldado con orujo y leña, ya
que dejan brasa y cabria peligro de atizarla para calentar más rápidamente los alimentos.
32. En sábado.
33. Alimentos cocidos, en día de sábado.
34. A causa del calor intenso que produce el horno.
Shab 3, 3-6 Orden segundo: Fiestas - moed 162

paja y con abrojos, se aphca la misma norma que al fogón con orujo y leña,
pues es como un horno.
3. No se puede poner un huevo al lado de una caldera35 para que se cueza,
ni romperlo sobre un paño 36 • R. Yosé lo permite. Tampoco puede ser ocultado
en la arena o en el polvo del camino para que cueza.
4. La gente de Tiberias hizo pasar en otro tiempo un tubo de agua fría a
través de un canal de agua caliente37 • Los sabios les dijeron; Si esto se realiza
en sábado, es lo mismo que el agua que se calienta en sábado que está prohibi-
da para lavarse y para beber. Si se realiza en un día festivo, es como agua que
se calienta en día festivo, que está prohibida para baño 3&, pew permitida para
bebida39 • Si un calentador4º ha sido limpiado de sus cenizas, se puede beber <le
él en día de sábado; pero si es un calentador de tipo antikí 41 , a pesar de que
haya sido limpiado de sus cenizas, no se puede beber de él42 .
5. En un calentador retirado del fuego no puede meterse agua fría con el
objetivo de que se caliente, pero sí se puede verter en ella o en un vaso (agua
fifa) a fin de que se entibie. En una sartén o en una olla, que se han retirado del
fuego mientras hervían, no se pueden meter especias, pero sí se pueden poner
en el plato o en una fuente 43 . R. Yehudá decía: Pueden echar (especias) a todo,
a excepción de lo que lleva vinagre y salmuera44 .
6. No se puede colocar4 5 un vaso debajo de la lámpara con el fin de re-
coger el aceite4b en él, aunque si se coloca dentro del día, sí está permitido.
No se puede hacer uso de él debido a que no estaba preparado para eso. Una
lámpara nueva se puede trasladar47 , pero no una vieja. R. Simeón enseñaba:
Todas las lámparas pueden ser trasladadas, a excepción de la lámpara que
arde en sábado 48 . Está permitido colocar un vaso debajo de la lámpara con el
fin de recoger los chisporroteos, pero no se le puede poner agua, porque esto
apagaría (la llama).

35. }deham, calentador, donde se hervía el agua.

36. Sobre un paño caliente, para que se cueza mínimamente y sea comestible.
37. Algunos explican que la invención de los tiberíenses consistía en introducir agua fría
en caliente con el propósito de entibiar esta última. Las termas de Tiberíades eran conocidas
desde antiguo.
38. Prohibida para lavarse el cuerpo, pero no las manos y los pies.
39. La permisión se apoya en Ex 12, 16.
40. El calentador de referencia es el denominado miliarum, un instrumento de arcilla,
por cuyo interior pasaba un tubo donde se colocaban las brasas para calentar el agua.
41. Metálico, con un recipiente para las brasas. El agua se ponía encima y conservaba
más tiempo el calor.
42. Aun después de haber retirado las brasas conservaba el calor, así que existía el riesgo
de que el agua se calentase en sábado.
43. Porque ya no hay posibilidad de cocción.
44. Ya que estos, a causa de la acidez, provocan la cocción de las especias.
45. En sábado.
46. Que gotea de la lámpara.
47. Es decir, una lámpara que todavía no ha sido usada se puede trasladar de un lugar
a otro de la casa. La vieja pertenece a los objetos que no se han de usar en sábado.
48. Por el peligro de apagarse.
)63 Sábado - shabbat Shab 4, 1-5, 2

CAPÍTULO 4

1. ¿Con qué se puede cubrir y con qué no? 49 No se puede cubrir con orujo,
ni con estiércol, ni con sal, ni con cal, ni con arena, ya estén húmedos o secos.
Tampoco con paja, ni con el ho!lejo de la uva, ni con 11arapos, ni con hierbas
que todavía están verdes, aunque si puede cubrirse con éstas cuando están se-
cas. Se puede cubrir con ropa y con fmtos 50 , con alas de paloma, con serrín, con
estopa de lino fino. R. Yehudá prohíbe el fino y permite el grueso.
2. Se pueden cubrir con pieles y se las puede trasladar; también con vellón
de lana, aunque entonces no puede trasladarse. ¿Cómo se hace? Se coge la ta-
padera y (la lana) cae 51 . R. Eleazar ben Azarías decía: El cesto se inclina hacia
un lado y se extrae a fin de que no haya que retirar (la olla) y no se pueda volver
a poner 51.. Los sabios, en cambio, dicen: Se puede retirar y volver a poner, Si no
cubrió (la olla) dentro del día, no se puede cubrir después de haber oscurecido.
Pero si la cubrió y se destapó, está permitido el cubrirla. Se puede llenar la j ana
y ponerla debajo de una almohada o un cojín53 .

CAPÍTULO 5

J. ¿Con qué puede salir una bestia en sábadoª y con qué no? 54 El camello
puede salir con el cabestro, la camella con el aro de la nariz, el asno libio con
el freno, el caballo con las bridas. Todos los animales que porten cadena salen
con cadena y se les lleva por la cadena. Se los puede aspe1jar y sumergir en su
propio lugar5 5 •
2. El asno puede salir con una cobertura56 cuando ya la tenia ceñida, los
machos cabríos pueden salir cubiertos 57 , las ovejas pueden salir descubiertas,
atadas o revestidas con un paño. Las cabras pueden salir con la ubre recogida.

a. en sábado}
49. Una vez retirada la olla del fuego el viernes por la tarde se la colocaba entre elemen-
tos que le mantuvieran el calor, pero no que se lo aumentaran.
50. Tal como el grnno.
51. Cuando se quiere extraer el alimento, se alza la tapadera y las lanas que la recubrían
caen por sí solas.
52. la olla o la tartera, cubierta o rodeada de lana, se colocaba en un cesto o en un ca-
jón. El cesto o el cajón se inclinaba hacia un lado para extraer los alimentos sin sacar la olla o
tartera, ya que según R. Eleazar no podía ésta volver a ser colocada en su sitio, mientras que
los sabios lo permitían si se conservaba el hueco vacío.
53. Para mantener el agua tibia, o c.alenw.rla un poc.o, o mantener su frescor en verano.
54. El reposo sabático obliga también a las bestias (cf. Ex 20, 1O). No se considera carga
lo que es necesario o cumple la función de proteger al animal.
55. Si la cadena de la bestia ha devenido impura por el contacto con un muerto, se puede
asperjar mientras está en el pescuezo del animal o se sumerge al animal con ella puesta y
adquiere de nuevo !a pureza.
56. lvianta o paño que ,e coloca sobre el lomo del animal para protegerlo del frío.
57. Al macho cabrío se le recubría el falo con llna piel para impedir que montase sobre
la hembra. Por la n1isma razón se ataba la col~ del animal u In pierna o, cuando se quería
consL·guir el l'.fL;Gt·J conlrnrio. ~,L. "'llj~talT.i b cok1 ai h. Lt10.
1
Shab 5, 3-6, 1 O,y;/en segundo: Fiestas - moed 164

Rabí Yosé prohíbe todo, a excepción de las ovejas revestidas con un paño. Rabí
Yehudá dice: Las cabras pueden salir con la ubre recogida si es por mantenerla
seca, pero no si es por causa de la leche 58 •
3. ¿Con qué no pueden salir? El camello no puede salir con un paño orna-
mental59, ni atado 60 , ni ligado de patas 61 • Esto vale para el resto de las bestias.
No se puede atar un camello al otro y conducirles, pero sí se pueden coger las
cuerdas y llevarlos con tal que aquéllas no se enrnarafien62 .
4. El asno no puede salir con una cobertura cuando ésta no la tiene ceñida,
ni con el cencerro aun estando obturado, ni con el dispositivo en forma de
escalerita en el pescuezo63, ni tampoco con las correas de las patas. Las galli-
nas no pueden salir con cintas ni con bandoleritas en las patas64 . Los machos
cabríos no pueden salir con la carreta que se coloca debajo de su cola65, ni las
ovejas con el aro de madera66 , ni el ternero con el yugo, ni la vaca con la piel
de erizo67 y con las correas entre los cuernos. La vaca de Rabí Eleazar ben
Azadas andaba con una correa entre los cuernos, lo cual no era del beneplácito
de los sabios.

CA.PíWL06

l. ¿Con qué puede salir una mujer y con qué no puede? Una mujer no
puede salír con hilos de lana, ni con ovíllos de líno, ni con lazos en la cabeza68 •
No podrá bañarse mientras no los haya soltado69 • No puede salir tampoco con
una cinta en la frente, ni con una guimalda cuando no estén cosidas, ni con una
redecilla en lugar público, tú con una corona dorada70 , ni con collar, ni con aros

58. La ubre puede ser recubierta con una bolsa o saco para evitar que se dañe al arras-
trarla por el suelo, pero no para impedir que gotee la leche en el suelo.
59. Un paño que pendía sobre la cola y servía de distintivo.
60. La pata delantera.
61 . Ligaban las patas anteriores a las posteriores para impedir la huida.
62. Al mezclarse podían quebrantar el precepto de la diversa semilla (Kil 9, 1).
63. Un aparato, en forma de escalerita, que se colocaba en el pescuezo del animal para
impedir que moviese la cabeza y hurgara en la herida.
64. Que servían de distintivo.
65. Para proteger el bolsón de sebo que suelen tener estos animales en la región del
medio Oríente.
66. En el aro se colocaba una planta que provocaba el estornudo en la oveja y así ale-
jaba aquellos insectos que se introducían por la nariz y causaban enfermedades.
67. Con la que se Je recubrían las ubres para evitar que culebras y otros reptiles se acer-
caran a ellas.
68. En sábado la mujer no puede salir al área de dominio público con nada que no sea
estrictamente vestido u ornamento; en caso contrario, sería computado como carga y estaría
obligada a ofrecer un sacrificio, de imposición bíblica. Pero incluso aquellas piezas de vesti-
do u ornamento sobre las que amenaza el peligro de que se caigan o que se pueden sacar para
enseñárselas a otro, etc., están prohibidas por imposición rabínica. Sin embargo, en caso de
contravención, no se está obligado a ofrecer sacrificio en tal circunstancia.
69. Esta regla es independiente del sábado y se refiere al baño ritual de la mujer tras el
periodo de la menstruación. Cf. Miqw 9, 1.
70. Ed 2, 7.
165 Sábado - shabbat Shab 6, 2-5

de nariz, ni con anillo sin sello, ni con aguja sin agujero. Si sale (con tales co-
sas), no está obligada al sacrificio por el pecado.
2. El hombre no debe salir71 con sandalias cosidas a aguja, ni con una
sola72 si su píe no tiene herida, ni con fi.lacterias 73 , ni con un amuleto si no es
de un entendido74 , ni con coraza, ni con yelmo, ni con botas75 • Si sale, no está
obligado al sacrificio por el pecado 76 •
3. Una mujer no puede salir con una aguja que tenga agujero17 , ni con un
anillo que tenga sello, ni con un gorro en forma de caracol, ni con un ánfora ni
con un fracaso de perfumes. Si sale, está obligada a un sacrificio por el pecado.
Ésta es la opinión de Rabí Meír. Los sabios la absuelven cuando se trata de un
ánfora o un frasco de perfumes.
4. El hombre 110 puede salir con la espada, ni con el arco, ni con el escudo,
ni con una porra, ni con la lanza. En. caso de que salga, queda obligado a un
sacrificio por el pecado. Rabí Eliezer decía; Son como adornos para él. Los
sabios, en cambio, decían: No son sino para oprobio, ya que está escrito: De
sus espadas harán rejas de arado, y de sus lanzas, hoces. No alzarán la espada
gente contra gente, ni se ejercitarán para la guerra18 • Las ligas son puras y
se puede ir con ellas en día de sábado 79• Las cadenillasso son impuras y no se
puede salir con ellas en sábado.
5. Una mujer puede salir con trenzas, ya sea suyo (el cabello), ya de otra
mujer, ya de pelo de animal. Pueden salir también con una cinta en la frente
o una guirnalda si está cosida, con una redecilla, con una peluca dentro de
un patio, con un algodón en los oídos, con un algodón en las sandalias, con un
algodón que preparó para su menstruación; con pimentón, con granos de sal y
con cualquier otra cosa que pueda meterse en la boca81 con tal que no la intro-
duzca en el sábado. Si se cae, no lo puede reintroducir. Los dientes postizos y
los dientes de oro, Rabí los permite, mientras que los sabios los prohíben.

71. El área del dominio público, aunque otros dicen al propio patio. El cosido de la
sandalia podría romperse y quedaría expuesto a transportarla.
72. Si llevara una sola sandalia pudiera dar ocasión a sospechar que la transporta escon-
dida entre los vestidos o también podría ser motivo de mofa y de este modo provocar en él el
retirarla y transportarla. En caso de herida está pennitido llevarla, porque todos verán que lo
hace por la herida. Discuten los sabios si en tal caso puede llevar también calzado el píe sano.
73. Cápsulas de cuero conteniendo un pergamino donde están reproducidos los textos
de Ex 13, 1-10; 13, II-16;Dt6,4-9; 11, 13-21.Actualmenteseponenenlaoracióndelos
días de la semana ciñendo la frente y el brazo izquierdo.
7 4. El amuleto podía consistir en un escrito o en un haz de raíces que se llevaban col-
gadas del cuello con objetivos curativos o a las que se atribuían poderes superiores.
75. Estas tres últimas piezas eran usadas en periodo de guerra. Según algunos estaban
prohibidas porque no podían considerarse estrictamente como vestidos; según otros, porque
entrafiaban el peligro de que las quitaran y las transportaran.
76. Debido a que es tan sólo precepto rabínico,
77. Es decir, apta para coser (lo cual estaría dentro de las obras prohibidas en sábado).
78. Is 2, 4,
79. Las ligas no son ni ornamento ni tampoco una pieza autónoma, sino que sirven de
complemento a otra.
80. Ligas con cadenillas llevadas ordinariamente por las muchachas.
81. Para corregir el aliento.
Shab 6, 6-7, l Orden segundo: Fiestas - moed 166

6. Se puede sal ir con una moneda adosada a la parte inflamada 32 . Las niñas
pequeñas pueden salir con lazos, incluso con cordoncitos en las orejas 83 • Las
mujeres árabes pueden salir con el velo y las persas con el paño. También pue-
de salir así cualquier otra persona, únicamente que los sabios hablaron de su
tiempo presente84 .
7. La mujer puede abrochar el vestido con una piedrecita, con una nuez,
con una moneda con tal que no se abroche primeramente en sábado.
8. El cojo puede salir con su pierna de palo. Tal es la opinión de Rabí Meír.
Rabí Yosé lo prohibía. Si tiene una cavidad85 que pueda recibir un cojinete, es
impura. La apoyatura 86 tiene la impureza de asiento 87 • Se puede salír' con ellas
en sábadob y entrar con ellas en el atrio del Templo. El asiento y sus apoyaturas
tienen la impureza de asiento y no puede salirse con ellos en sábado ni entrar
con ellos en el atrio del Templo. Los zuecos 88 son puros, pero no se puede salir
con ellos.
9. Los niños pueden salir con ligaduras y los principes con campanillas.
Cualquier otra persona (puede salir así), únicamente que los sabios hablaron
de su tiempo presente.
1O. Se puede salir con un huevo de langosta 89 , con un diente de zorra 90 , con
el clavo de un crucificado91 , por razones de salud. Ésta es la opinión de Rabí
Meír". Los sabiosd, en cambio, dicen que esto está prohibido incluso en los días
ordinarios por razón de ser esto un comportamiento de paganos.

CAPÍTULO 7

1. Se ha establecido una norma general respecto al sábado: Todo el que ha-

ya olvidado el principio fundamental del sábado 92 y realice múltiples trabajos
en muchos sábados, no está obligado más que a un sacrificio por el pecado.
Pero el que es consciente del principio fundamental del sábado y realiza múl-

a. Se puede salir: No se puede salir b. y entrar: ni entrar c. Rabí Meir: R. Yosé d. Los
sabios, en cambio, dicen que esto está prohibido: R. lvfeír lo prohíbe
82. Según otros, se trata de un remedio para los callos.
83. Los cordoncitos tenían por finalidad impedir el cierre de los agujeritos de la oreja
hechos para llevar los pendientes.
84. Importante observación. La tipificación rabínica estaba en fünción de un tiempo
concreto sin afán de agotar las posibilidades de la ley.
85. Kel 2, 1; 15, lss. Todo el artículo trata del tema desarrollado en Kelim 15.
86 Se refiere a los utensilios que lleva en las rodillas el mutilado de ambas piernas.
87. Cie1tas personas, como la parturienta o el hombre que sufre gonorrea, comunican im-
pureza al obJeto sobre el que se sientan, se acuestan o cabalgan (Lv 12, 2; 15, 2.25). Son sus-
ceptibles de impureza los objetos adecuados para sentarse, acostarse o cabalgar. Cf. Zab 2, 4.
88. El significado concreto es muy controve1tido.
89. Se introducía en el oído como remedio al mal de oído.
90. Se le considern ba de eficacia contra el insomnio.
91. Según l\,faimónides, era considerado como remedio contra las fiebres terciarias. Se
llevaba prendido al cuello.
92. T,Jd,) LI cruc 1µ¡1r-!·r~ i¡, oblig-,KdF~ f! 1 nJ~,.ncP!Ji d1. ! ~(\b;•1_:,.)
J67 Sábado - shabbat Shab 7, 2-8, 1

tiples trabajos en muchos sábados, está obligado por cada uno de los sábados.
El que sabe que es día de sábado y realiza múltiples trabajos en muchos días
de sábado, está obHgado por cada uno de los trabajos principales realizados. El
que realiza muchos trabajos de una misma especie no está obligado más que a
un sacrificio por el pecado.
2. Los trabajos principales son cuarenta menos uno: sembrar, arar, segar,
engavillar, majar, bieldar, limpiar, moler, cribar, amasar, cocer, esquilar, lavar la
lana, mullirla, teñirla; hilar, tejer, hacer dos cordoncillos, tejer dos hilos, separar
dos hilos; hacer nudos, soltarlos, hacer dos costuras, desgarrar algo con objeto
de hacer dos costuras, cazar un ciervo, matarlo o despellejado, salarlo, curar la
piel, pulirla, cortarla; escribir dos letras, borrar con el fin de escribir dos letras';
edificar, demoler, apagar, encender; golpear con martillo, transportar de un ám-
bito a otro. Estos son los cuarenta trabajos fundamentales menos uno 93 .
3. Establecieron todavía otra norma general: Si alguien transporta en sába-
do cualquier cosa apta para ser conservada y en la cantidad que se conserva,
está obligado a un sacrificio por el pecado. Pero si alguien transporta en sábado
algo que no es apto para ser conservado o en la cantidad que no se conserva, no
está obligado, sino que sólo lo está el que lo conserva.
4. Si uno transpo1ia paja igual a la que podría servir para llenar la boca de
una vaca, o pajuela como para llenar las fauces del camello, o cebad.a como
para llenar la boca de un cordero, o hierba como para llenar las fauces de un
cabrito, y hojas frescas de puerro o de cebolla en la cantidad como de un higo
seco o secas como para colmar las fauces de un cabrito (es culpable). Todas
estas cosas no se unen debido a que difieren en la medída 94 • El que transporta
alimentos (como del tamaño) de un higo, está obligadoh. Estos se unen uno al
otro a causa de que son iguales en su medida, a excepción de la piel, pepita,
tallos, salvado y moyuelo 95 . Rabí Yehudá decía: A excepción de la cascarilla de
las lentejas que se cuecen con ellas 96 •

CAPÍTULO 8

1. El que transporta vino como para escanciar un vaso 97 , leche como para
un sorbo, miel corno para poner sobre una herida 9&, aceite como para poder un-
gir un pequeño míembro 99 , agua como para diluir el colirio, un cuarto (de log)

a. borrar con e/fin de escribir dos letras] b. está obligado]

93. El número 39 corresponde a las 39 veces que ml'kt (excluyendo el estado constrnc-
to) ocurre en el Pentateuco con sentido de trabajo.
94. Se les aplica una medida diferente.
95. Estos últimos elementos no entran en la cuenta para formar la medida prohibida.
96. La cascarilla de la lenteja si entra en consideración.
97. El vaso o copa que se bendecía en la comida. Esta copa debía contener un cua1to de
lag, del que una cuarta parte era vino y el resto agua. El log equivalía a seis huevos de gallina.
98. Herida, o llaga, de personas o animales.
99. En el Talmud se dice: (<Como el dedo de un infante de un solo día».
Shab 8, 2-6 Orden segundo: Fiestas - moed 168

de cualquier otro líquido, un cuarto (de log) de todo lo que se puede derramar
(queda obligado). Rabí Simeón decía: Para todos, un cuarto; no establecieron
estas medidas sino en atención de los que querían conservar (estas cosas).
2. El que transporta cuerda como para hacer un asa a un cesto o juncos
como para hacer un colgante a un tamiz o a una criba (queda obligado). Rabí
Yehudá dice: Como para tomar con ella la medida de un zapato de niño. El que
transporta un papel como para poder escribir en él la nota de los colectores de
impuestos 100 y el que transporta la nota de los colectores de impuestos es cul-
pable; lo mismo que el que transporta un papel raido 101 para envolver el cuello
de un pequeño frasco de perfume.
3. Una piel como para hacerse un amuleto, un pergamino como para es-
cribir en él una perícopa pequeña de las filacterias que es el Oye, Israel; tinta
como para escribir dos letras o colírío como para pintarse un ojo 1º2 •
4. Pasta pegadiza como para colocar encima de la rama 103 ; pez o betún
como para reparar un hueco 104; cera como para obturar una pequeña cavidad;
arcilla como para hacer la boca del horno de los acrisoladores del oro. Rabí Ye-
hudá decía: Como para hacer el soporte 'º5 . Salvado como para poner encima de
la boca del horno'º" del orfebre, cal como para blanquear el dedo meñique de
una niña 107 . Rabí Yehudá decía: Como para hacer un emplasto. Rabí Nebemías
decía: Como para recubrir la frente 1º8•
5. Arcílla como para un sello 109 de saco. Ésta es la opinión de Rabí Aquiba.
Los sabios decían: Como para un sello de carta. Estiércol o arena fina como
para abonar el tallo de un algarrobo. Ésta es la opinión de Rabí Aquiba. Los sa-
bios decían: Como para abonar un puerro. Arena gorda como para poner sobre
una paleta llena de cal. Una caña como para hacer una pluma. Si es gruesa o
está quebrada como para poder cocer con ella el más pequeño de los hueveci-
llos, mezclado (con aceite) y puesto en la sartén.
6. Un hueso como para hacer una cuchara. Rabi Yehudá decía: Como para
hacer de él el díente de una llave. Un vidrio como para poder raspar con él el
extremo de la lanzadera; un canto o una piedra como para poder arrojarlas con-
tra un pájaro. Rabí Eliezer ben Jacob decía: Como para poder arrojarlas contra
una bestia 110 •

1OO. Los recaudadores de impuestos escribían en un papel dos letras para señalar que el
impmte había sido ya percibido.
1Ol. No apto para escribir.
102. Quien transporta cualquiera de esas cosas es culpable y tiene que ofrecer el sacrifi-
cio de reparación.
103. Se colocaba encima de la rama, en el árbol o en la viña, para que cuando los pájaros
se acercasen quedasen prendidos en ella.
104. Hacer significa aquí reparar, es decir, tapar, semejante al caso siguiente.
105. Cf. Kel 5, 11; 6, l.
106. Para conservar el calor.
107. Se refiere a las prácticas depilatorias.
108. Quien transporta cualquiera de esas sustancias se hace culpable.
109. Cf. Ohal 17, 5. Era aun medida para el sel lo de \os sacos de mercancía.
110. Quien los transporta se hace culpable.
!69 Sábado - shabbat Shab 8, 7-9, 4

7. Trozos de arcilla como para poder colocarlos entre una y otra estaca 111 ;
ésta es la opinión de Rabí Yehudá. Rabí Meír decía; Como para atizar con ellos
el fuego. Rabí Yosé decía: Como para recoger con ellos un cuarto de log de
liquido. Decía Rabí ~1Ieír: Aunque no haya prueba para esto, al menos hay una
alusión en Hasta no quedar siquiera un tejón para sacarfuego del hogar 112 • Ra-
bí Yosé le decía: Hay una prueba en el verso: O para sacar agua de la cisterna.

CAPITULO 9

l. Rabí Aquiba decía: ¿De dónde sabemos que un ídolo aporta impureza
al acarrearlo, igual que la mujer menstruante? 113 Porque se dice: Los arrojarás
como cosa inmunda, les dirás: Fuera 11 4. Así como la menstruante hace impuro
a quien la lleva, el ídolo transmite la impureza a quien lo acarrea.
2. ¿De dónde sabemos que un barco tiene pureza? Porque está escrito: El
camino de la nave está en el corazón del mar 11 '. ¿De dónde sabemos que en
un huerto, de seis palmos cuadrados, se pueden sembrar cínco semillas, cuatro
en cada uno de los cuatro lados del hue110 y una en el centro? 116 Porque está
escrito: Como produce la tierra sus gérmenes y como hace brotar el huerto sus
semillas 111 • No dice semilla, sino semillas.
3. ¿De dónde sabemos que una mujer que suelta espenna al tercer día es
impura? 118 Porque está escrito: Aprestaos tres días 119 • ¿De dónde sabemos que
se puede bañar en el tercer día a un niño círcuncidado aun cuando ocuna en día
de sábado? 120 Porque está escrito: Al tercer día, cuando estaba con los dolo-
res 121 • ¿De dónde sabemos que se ataba una cinta escarlata en el testuz del chivo
expiatorio? 122 Porque está escrito: Aunque fuesen tus pecados como la grana,
quedarán blancos como la nievem.
4. ¿De dónde sabemos que el ungirse en el día de la expiación es como
el beber? 124 Aunque no hay prueba para esto, sí hay una alusión, ya que está
escrito: Penetre como agua en sus entrañas y como aceite en sus huesos 125 •

111.Neg 12, 4.
112.Is 30, 14
113.Lv 15, 19; Kel I, 3. Cf. Nid I y 2.
114.Is 30, 22. La impureza se obtiene con el transporte, aunque no haya contacto directo.
115. Prov 30, 19. La observación de que el barco está en e! mar significa que el barco es
equiparable al mar, el cual no puede conh·aer impureza.
116. Kil 3, l.
117. Is 61, 11
118. Contradice a lv[iqw 8, 3. El manuscrito de Budapest decía primitivamente «pura».
119. Ex: 19, 15.
120. «El baño caliente vigoriza al niño circunciso y acelera la curación. Está, pues, per-
mitido bañar al niño al tercer día, aun cuando sea sábado, ya sea con agua calentada en el día
a ese propósito o ya, con más razón, con agua calentada en el día precedente» (Castiglione).
121. Gn 34, 25.
122. Cf. Yom 4, 2.
123. ls 1, 18; Yom 6, 8.
124. Yom 8, 1. Son acciones prohibidas y punibles.
125. Sal 109, 18.
Shab 9, 5-[0, 1 Orden segundo: Fiestas - moed 170

5. El que saca leña como para cocer un huevecito; especias como para con-
dimentarlo (_teniendo en cuenta que éstas) se suman una a otra 126, cáscaras de
nueces o de granadas, plasto 121 o rnbia 123 como para teñir con eUos un pequeño
paño de cofia. Orina, nitro, potasa, yeso de cimolia 129 o jabón espumante como
para lavar con ellos un pequeño pafio de cofia I30 • R. Yehudá dice: Suficiente
como para extenderlo sobre una mancha.
6. Pimentón 131 en cualquier cantidad_, aceite de pescados en cualquier can-
tidad, especias de perfume o metales en cualquier cantidad; piedras del altar o
tierra del altar, partes deterioradas de los libros y sus envoltorios en cualquier
cantidad, ya que se guardan para ocultarlos. Rabí Yehudá decía: También el
que saca cualquier cosa perteneciente al culto del ídolo en cualquier canti-
dad132. Porque está escrito: Que no se te pegue a las manos nada de lo que fue
dado al anatema 13 3.
7. El que transporta la caja de un perfumista, a pesar de que haya en ella
muchas especies (de perfumes), no queda obligado más que a un sacrificio
por el pecadon 4 _ Semillas de huerto en menos cantidad que un higo seco. Rabí
Yehudá ben Betera decía: Cinco (semillas). Semilla de pepino dos, de calabaza
dos, de haba egipcia dos; una langosta viva en cualquier tamaño, muerta como
un higo seco. El pájaro de las viñas 135 , ya esté vivo o muerto, en cualquier
cantidad, ya que es conservado para objetivos medicinales. Rabí Yehudá decía:
También el que transporta una langosta viva impura de cualquier tamaño, que
se guarda para que los niños jueguen con ella.

C.,v,irnLO 10

l. Si una persona conserva I36 algo para emplearlo como semilla, o para
muestra, o para objetivos medicinales, y lo transporta en día de sábado, sea
cual fuere la cantidad, es culpable. Cualquier otra persona no es culpable, a no
ser que tenga la medida. Sí la introduce de nuevo, es culpable únicamente si
tiene la medida.

126. Las especias, aunque sean diversas, se suman unas a otras a efectos de computar la
cantidad prohibida.
127. Hierba de la que se extraía un colorante azul.
128. Hierba de la que se sacaba una tintura roja.
129. «Una especie de yeso colorante en blanco que se encuentra en Cimolia, pequeña
isla en las cercanías de Creta, en el Mar Egeo» (Castiglione).
130. El que los saca es culpable.
131. Se refiere aquí a una especie olorosa usada para combatir el mal aliento de la boca.
Cf. Shah 6, 5.
132. El sacar fuera cualquiera de estas cosas está prohibido.
133. Dt 13, l7.
134. La caja unifica a las diversas especies, de modo que su transporte se computa como
una sola cosa.
13 5. Una especie de langosta.
136. Cf. 7, 3.
171 Sábado - shobba1 Shab 10, 2-11, 1

2. El que saca alimentos y los coloca en el umbratl 37, ya vuelva a sacarlos

él, ya los saque otro, está eximido 1' 8, debido a que no ha realizado el acto de una
sola vez. Si pone una caja llena de fruta en el umbral exterior, aunque la mayor
parte de la fruta esté fuera, está eximido, en tanto no saque toda la caja.
3. El que transpo1te algo con la mano derecha o izquierda, en su seno o so-
bre sus espaldas, es culpable, porque así acostumbraban a acarrear los hijos de
Queat 139 • (El que transporta las cosas) en el reverso de la mano, en el pie, en la
boca, en el codo, en la oreja, en el pelo, en la bolsa con la apertura hacia abajo,
entre la bolsa y la camisa o en el volante de la camisa, en el zapato, en la sanda-
lia, está eximido, ya que no la transporta como suelen hacerlo los portadores.
4. Si uno intenta llevar delante un objeto y éste se le viene hacia atrás,
está exento; pero si intentaba llevarlo por detrás y se le viene hacia delante, es
culpable. En verdad dijeron: La mujer ceñida con delantaP 4ª, ya por delante,
ya por detrás, es culpable, porque se le puede hacer volver. Rabí Yehudá decía:
También los carteros 141 •
5. Si uno lleva una hogaza a lugar público, es culpable. Si la llevan dos
hombres, están exentos. Si uno sólo no la puede llevar y la llevan dos, son cul-
pables. Rabí Simeón los declara exentos. Si uno saca alimentos en un vaso en
menos cantidad de la permitida, está exento, a pesar del vaso, ya que éste es algo
secundario. (Si transporta) a una persona viva en una camilla, está exento, a pe-
sar de la camilla, ya que ésta es algo secundario; si es un muerto, es culpable. Si
transporta una cantidad como de una aceituna de un cadáver, o de una ca1Toña,
o como de una lenteja de un reptil, es culpable. Rabí Simeón Jo declara exento.
6. El que corta las ufias una con otra o con los dientes o también su pelo,
su bigote, su barba; la mujer que arregla sus cabellos, se pinta los ojos o se ma-
quilla, a los tales Rabí Eliezer los declara culpables. Los sabios prohíben (tales
actos) por razón del reposo sabá6co. Si uno arranca algo de un tiesto de flores
agujereado, es culpable; si no está agujereado, está exento 14 2. Rabí Simeón lo
declara exento en uno y otro caso.

CAPÍTULO 11

1. Si uno arroja 143 un objeto de un lugar privado a un lugar público o de un

lugar público a un lugar privado, es culpable. Pero si arroja el objeto de un lu-

13 7. Si el umbral mide menos de nueve palmos de altma y cuatro de ancho, se considera

lugar ni público ni privado (karmelit). Ahora bien, para incurrir en culpa se necesita transpor-
tar, sacar o introducir algo desde un lugar sujeto a la ley a otro lugar sujeto también a la ley.
138. Es decir, no es culpable y está eximido, por tanto, del sacrificio de reparación.
139. Nm 7, 9. Encargados de transportar sobre las espaldas los objetos del tabernáculo.
l 40. Se trataba de una pieza que llevaba la mujer por decencia y que constaba de dos
partes: una le cubría la parte delantera y la otra cala por detrás.
141. Llevaban las cartas en una bolsa que la podían poner delante o detrás.
142. El tiesto agujereado es como si fuese el mismo terreno.
143. Se aplica la misma ley que para el que saca (cap. 1).
Shab 11, 2-6 Orden segundo: Fiestas - moed 172

gar privado a otro privado teniendo por medio un lugar público, Rabí Aquiba 144
lo declara culpable, mientras que los sabios lo absuelven.
2. ¿De qué manera? Si hay dos bakones 145 frente por frente en lugar pú-
blico, el que alarga la mano o arroja algo del uno al otro, está exento. Si están
ambos en la misma línea, el que alarga la mano es culpable, mientras que el
que an-oja está exento. Tal era el trabajo de los levitas: había dos carros en lugar
público, uno detrás del otro, y pasaban las vigas del uno al otro, pero no las
arrojaban 146 . Si uno coge una piedra de la cistema147 o una roca de diez palmos
de altura por cuatro de ancho y la coloca sobre las espaldas, es culpable; sí es
menor cantidad de la indicada, está exento.
3. Si uno arroja un objeto contra un muro a una distancia de cuatro codos
y a más altura de diez palmos es como si lo hubiera arrojado al aire 148 , pero
si es más abajo de diez palmos es e.orno si lo hubiera arrojado contra la tierra.
Sí uno lo arroja a tierra a cuatro codos de distancia, es culpable. Si arrojó el
objeto dentro de los cuatro codos de distancia y rodó más allá de éstos, está
exento 149; si lo arrojó más allá de los cuatro codos y vuelve rodando al espacio
de los cuatro codos, es culpable.
4. Si uno arroja un objeto al mar a una distancia de cuatro codos, está
exento 150 • Si hubiese una marisma y un ámbito público la atravesara, el que
arroja a ella un objeto dentro de los cuatro codos es culpable 151 • ¿Hasta cuándo
se puede hablar de marisma'? 152 Cuando es meno1 de diez palmos. Si hubiese
marisma y un ámbito público la atraviesa, el que arroja un objeto a ella dentro
de los cuatro codos es culpable.
5. Si uno arroja un objeto desde el mar a tierra 153 o desde tierra al mar, o
desde el mar al barco 154 o desde el barco al mar, o desde una nave a otra, está
exento. Si las naves están unidas unas a otras, se puede transportar de una a
la otra 155 • Si no están unidas, aunque estén contiguas, no se puede transpo1iar
nada de una a otra 156 •
6. Si uno arroja un objeto y se acuerda de (que es sábado) después de que
ya fue despedido por su mano, o cuando lo retiene otro, o un perro o se consu-

144. Las amoraitas disputan en el Talmud sobre la opinión de R. Aquiba.

145. El balcón es considerado lugar privado, mientras que la calle que pasa por debajo
es lugar público.
146. De ese modo continuaban los trabajos de construcción del tabernáculo sin profanar
el sábado.
147. Er 8, 3.
148. A partir de los diez palmos de altura se considera como armjado al aíre, concep-
tuando éste de dominio público.
149. Debido a que su intención fue no sobrepasar los cuatro codos.
150. El mar es considerado como lwrmelit, es decir, zona de dominio público y privado.
151. Por considerarse de dominio público.
152 . .De modo que se puede considerar de dominio público y no como karmelit.
153. Es decir, de zona karmelit a lugar público.
154. Esto es, de zona karmelit a lugar privado.
155. Si los barcos son de diferentes patronos, se pueden considerar como patios conti-
guos y, para hacer uso común de ellos en sábado, se requiere el erub.
156. Estando el mar de por medio anularía el ernb.
 Sábado - shabbat Shab 12, 1-4
173

e por el fuego, está exento. Si lo an-ojó con ánimo de herir, ya a un hombre,

1: a una bestia y se acuerda ( de que es sábado) antes de que sea hecha la he-
~da, está exento. Ésta es la regla: Los obligados al sacrificio por el pecadom
no son culpables mientras su comienzo y su final esté en la inadvertencia, Si
el comienzo ha sido con inadvertencia y el final es con deliberación, o si el
comienzo ha sido con deliberación y el final con inadvertencia, están exentos
mientras su comienzo y su final no sea con inadvertencia.

CAPITI.TLo 12

1. El que construye un edificio ¿cuánto debe construir para ser culpable? El

que construye cualquier cosa, o talla una piedra, o g~lpea con el martillo o lagar-
locha, o hace el más mínimo agujero, es culpable. Esta es la regla: Quien realiza
en sábado un trabajo, siendo éste de duración, es culpable. Rabán Simeón ben
Gamaliel decía: También el que golpea el yunque con el martillo en el tiempo
del trabajo es culpable, pues es como quien estuviere realizando un trabajo 158 •
2. El que ara en cualquier medida, el que tala o el que corta o el que poda
en cualquier cantidad es culpable. El que recoge leila, en cualquier cantidad,
para ponerla en orden (es culpable); sí es para quemar, lo necesario para cocer
un pequeño huevo. El que recoge hierba, en cualquier cantidad, para mejorar
(el suelo, es culpable); si es para el ganado, lo que basta para llenar las fauces
de un cabrito.
3. El que escribe dos letras", ya sea con la mano derecha o izquierda, ya sea
de un nombre o de dos, ya sea con dos tintas, en la lengua que sea, es culpa-
ble. Rabí Yosé decía: Declararon culpable la escritura de dos letras a causa de
que servía para etiquetar (las cosas), tal como escribían sobre los tablones del
tabernáculo para saber cuál era su par 159 • Rabí decía: Encontramos un nombre
pequeño dentro de otro grande, como Semen Simeón y Samuel, Noah en Na-
hor, Dan en Daniel, Gad en GadieP 60 •
4. El que escribe dos letras en un momento de olvido 161 es culpable. Si
escribe con tinta, o con arsénico, o con cal roja, o con goma, o con sulfato
de cobre, o con cualquier sustancia que deja marca, sobre dos paredes de un
ángulo o sobre las tablillas de un libro que puedan leerse simultáneamente, es
culpable. El que escribe sobre su propia carne es culpable. Al que graba (una
letra) sobre su carne, Rabí Eliezer lo declara culpable de un sacrificio por el
pecado, mientras que Rabí Yehosúa lo declara exento.

a. dos letras]
157. Cf. Lv 4, 27s.
158. El reposo sabático muestra aquí su absolutez.
159. La finalidad práctica hace del acto un auténtico trabajo.
160. De ahí que esas dos letras constituyen ya algo completo y cerrado en sí mismo, y el
que las escribe se hace culpable aunque su intención no hubiera sido ésa.
16 l. Olvidándose de que es sábado.
Shab 12, 5-13, 6 Orden segundo: Pies/as - moed 174

5. Si escribe con líquidos, con jugo de frutas, con polvo del camino, con
arena de escriba, con cualquier cosa perecedera, está exento. (Si escribe) con el
reverso de su mano, o con el pie, o con la boca, o con el codo; o si pone una letra
al lado de un escrito, o si escribe encima del escrito, o si se propone escribir het y
escribe dos zayim, o sí escribe una en el suelo y otra en la viga, o sí escribe sobre
las dos paredes de la casa, o sobre las dos páginas del libro sin que puedan leerse
juntamente, estl exento 162 . Si escribe una letra con notaricón 163, Rabí Yehosúa
ben Betera lo declara culpable, mientras que los sabios lo declaran exento.
6. Si uno escribe dos letras en dos momentos de olvido, una por la mañana
y otra por la tarde, Rabán Gamaliel lo declara culpable, mientras que los sabios
lo declaran exento.

CAPÍTULO 13

1. Rabí Eliezer decía: El que teje desde el principio con tres hilos o (añade)
uno a un tejido, es culpable. Los sabios decían: Ya sea al principio, ya sea al
final, la medida son dos hilos.
2. Si uno hace dos trencillas en el entramado de un tejido, o en un pliegue,
o en un tamiz, o en una criba, o en un cesto, es culpable. El que da dos puntadas
o rompe 164 en orden a dar dos puntadas (es culpable).
3. El que rasga el vestido por un arrebato de cólera o a causa de una defun-
ción y todos los que destrnyen 165 , están exentos. El que destmye algo con el
objetivo de repararlo, su medida corresponde a la de la reparación.
4. La medida para el que lava la ropa, o la sacude, o la tiñe, o la teje es como
la extensión doblada de un sil 66 . Si teje dos hilos, la medida es un sit entero.
5. Rabi Yehudá decía: Si uno caza un pájaro en una torre o un ciervo en
una casa, es culpable. Los sabios decían: Un pájaro en una torre, un ciervo
en una casaª, en un patio, en un coto. Rabán Simeón ben Gamaliel decía: No
todos los cotos son iguales. Ésta es la norma: Si todavía necesita ser cazado,
está exento; si no necesita ser cazado, es culpable 167 •
6. Si un ciervo entra en la casa y uno cierra la puerta tras él, es culpable 168 •
Si la cerraron dos, están exentos; pero si uno solo no la podía cerrar y la cerra-
ron dos, son culpables 169 • Rab[ Simeón los declara exentos.

a. en una casa: en un huerto

162. Para enjuiciar si un acto es o no trabajo, es esencial considerar su finalidad práctica.
163. Del latín notaricum: notario, caracterizado por su escritura rápida. Aquí tal vez de-
ba entenderse la escritura por abreviatura, como poner la inicial en lugar de la palabra entera.
164. Desgarra el vestido con el propósito de dar dos puntadas.
165. Destrozan o averilm algo.
166. Orl 3, 2. El sil era una medida de longitud, concretamente la distancia que mediaba
entre el dedo pulgar e índice. Según Maimónides, entre el dedo índice y el medio.
167. Cf.Bes3, l.
168. Ya que lo cazó cerrando la puerta.
169. Disposición similar a la contenida en JO, 5.
175 Sábado - shabbat Shab 13, 7-14, 4

7. Si uno está sentado en la puerta sin que la bloquee totalmente y otro está
sentado junto a ella bloqueándola 17°, este último es culpable. Si el primero es-
tá sentado en la pi..:etia bloqueándola y llega otro y se sienta junto a él, a pesar
de que el primero se levante y se vaya, éste es culpable 171 y el segundo está
exento. ¿A qué se parece esto? Al que cierra la casa para guardarla y se encuen-
tra en ella a una gacela.

CAJ>iTULO 14

l. El que caza o hiere a cualquiera de los ocho reptiles nombrados en la

Biblia 172 , es culpable 173 • Pero el que hiere al resto de los reptiles o animales
impuros está exento. El que los caza por necesidad es culpable; si no es por ne-
cesidad 174, está exento. El que caza a animales o aves que están en su posesión
está exento; pero si los hiere, es culpable.
2. En sábado no se hace salmuera, aunque sí se puede preparar agua con sal
y empapar en ella el pan o introducirlo en las salsas. Rabí Yosé decía: ¿ Acaso
no es eso salmuera 115, ya mucha, ya poca? Esta es el agua con sal que está per-
mitida: aquella en la que se ha echado primeramente aceite en el agua o en la sal.
3. En sábado no se puede comer hisopo griego 176, ya que no es comida sana,
pero sí se puede comer romero silvestre 177 y beber agua de flores de pastor 178 . Se
puede comer todo tipo de alimentos por razón de una curación y beber todo tipo
de bebidas, a excepción del agua de palmera 179 o un vaso de agua de raíces 180 ,
pues éstas están hechas contra la ictericia. Pero se puede beber agua de palmera
a causa de la sed y ungirse un óleo de raíces, aunque no como medicina.
4. Si uno tiene dolor de muelas, no puede sorber vinagre para evitarlo, pero
sí puede hacer el habitual moje, y, si cura, queda curado. Si uno tiene dolores
de lumbago, no puede fiiccionarse con vino o vinagre, aunque sí puede ha-
cerlo con óleo, aunque no con aceite de rosas. Los príncipes pueden ungir sus
heridas con aceite de rosas, ya que es así su costumbre de ungirse en los días
ordinarios. Rabí Simeón decía: Todos los israelitas son príncipes.

170. Con el objeto de impedir la huida del animal.

171. Ya que éste es el que ha impedido que el animal huya.
172. Lv 11, 29-30.
173. Siendo animales con piel, se hace culpable a! rasgar ésta al producirles la herida,
acto prohibido dentro de la categoría del majar (7, 2). Según otros, la piel se teñiría con la
sangre que mana de la herida y caería baJO la categoría del trabajo prohibido «teñir».
174. Por ejemplo, en defensa propia.
175. Prohibido en 7, 2 bajo la categoría de salar.
176. Una especie de hisopo con especial efecto sobre las lombrices de vientre.
177. Eficaz contra lombrices de hígado (Castiglione).
178. i<lpolygonurn hydropiper era considerado como un antídoto contra bebidas dañinas»
(Castiglione).
179. Según el Talmud, se trataba de agua de una fuente que manaba entre dos palmeras,
de la que el primer vaso favorecía la digestión, el segundo provocaría descargas y el tercero
salía del cuerpo tan limpio como había entrado (Castiglíone).
180. Este preparado provocRba como efecto concomitante la esterilidad de la mujer.
Shab 15, 1-16, l Orden segundo: Fiestas · moed 176

CAPÍTULO 15

l. Estos son los nudos por los que se hace uno culpable (haciéndolos en
sábado): el nudo de los camelleros 181 y el nudo de los maríneros 182 • Del mismo
modo que uno se hace culpable realizando el nudo, se hace también culpable
desatándolo. Rabí Meír decía: Por cualquier nudo que pueda ser deshecho con
una sola mano no se es culpable.
2. Existen nudos por los que no se adquiere culpabilidad como en el caso
de los nudos de los camelleros y marineros 183 . Una mujer puede atar la abertura
de su camisa, los cordones de la redecilla o de la cintura, las correas de los
zapatos o de las sandalias, los pellejos de vino o aceite, o una olla con carne.
Rabí Elíezer ben Jacob decía: Se puede atar una cuerda ante el ganado para que
éste no salga. Un cubo puede ser atado a un cíngulo, pero no a una cuerda. Rabí
Yehudá lo permite. Rabí Yehudá daba una regla general: Por un nudo que no es
finne no se hace uno culpable.
3. Los vestidos pueden plegarse hasta cuatro y cinco veces 184 • Las camas
puede hacerse en la noche del sábado para el sábado, pero no en el sábado para
el fin del sábado. Rabí Ismael decía: Se pueden plegar los vestidosª y preparar
la cama en el día de la expiación 185 para el sábado y las mejores piezas del
sábado 186 pueden ofrecerse 187 en el día de la expiación 188 • Rabí Aquiba decía:
Lo del sábado no se puede ofrecer en el día de la expiación ni lo del día de la
expiación puede ofrecerse en sábado 189•

CAPITULO 16

l. Cualquiera de los libros sagrados 190 puede ser salvado de un incendio,

ya sean de los que se leen 191 o no 192 . No obstante estén escritos en cualquier

a. se pueden plegar los vestidos]

181. Se perforaba la nariz del camello y se hacia pasar por el orificio una cuerda, atada
de modo que el nudo fuese estable y duradero.
182. En la proa de la nave se acostumbraba a hacer un orificio por el que se pasaba una
cuerda que también era anudada de modo estable.
183. A diferencia del nudo de los camelleros y los marineros, existen otros nudos no
estables ni duraderos, y que al atarlos o desatarlos el hombre no se hace culpable.
184. Para ponérselos.
185. Cuando cae en la vigilia del sábado.
186. Nm 28, 9s.
187. El sábado sobrepasa en importancia al día de la expiación, ya que la profanación
del sábado es castigable con el apedreo, mientras que la profanación del día de la expiación
es castigable sólo con el extenninio (muerte dejada en las manos de Dios).
188. Otros textos añaden: «Pero no aquéllas para el día de la expiación en sábado».
189. Ésta es la opinión con valor lega!.
190. También los libros proféticos y los hagiógrafos, siempre que estén escritos en ca-
racteres he breo s.
191. Los proféticos, que son leídos en sábado en las perícopas llamadas hafiarot.
192. Los hagiógrafos.
171 Sábado - shabbat Shab 16, 2-6

lengua, han de guardarse en el almacén 193 • ¿Por qué algunos no se leen'? A cau-
sa de la distracción en el estudio (de la Torá) 194 • Se puede salvar el estuche del
rollo con el rollo y el estuche de las filacterias con las filacterias, a pesar de que
hubiese dentro dinero. ¿En dónde se les puede poner a salvo? En un pasadizo
no abierto. Ben Betera decía: Incluso abierto.
2. Se puede salvar la comida de tres refecciones 195 • La que es propia del
hombre para el hombre, la que es propia de los animales para los animales.
¿De qué modo? Si se declara un incendio en la noche del sábado, se puede
rescatar la comida de tres refecciones; si se declara por la mañana, se rescata
la comida de dos refeccíones; si se declara por la tarde, se rescata la comida de
una refección. Rabí Yosé decía: Siempre está permitido rescatar la comida
de tres refecciones 196 •
3. Se puede salvar un cesto lleno de panes, aunque haya en él para cien re-
fecciones; asimismo una torta de higos o una botella de vino 197 . Se puede decir
a los demás: Venid y rescatad para provecho vuestro 198 • Si éstos son inteligen-
tes, harán cuentas con el dueño una vez pasado el sábado 199 . ¿En dónde pueden
ponerse a salvo? En un patio, en el que está dentro el e1·ub 200• Ben Betera decía:
También en uno que no tenga erub.
4. Allí pueden llevar todos los vestidos de su uso, vestirse de todo lo que
puedan vestirse y cubrirse con todo lo que puedan arroparse. Rabi Yosé decía:
Dieciocho vestidos 2º1, pero puede volver a vestirse y sacar (los vestidos) y
decir a los otros: «Venid y salvadlos conmigo».
5. Rabí Simeón ben Nanás decía: Se puede extender la piel de un cabrito
encima de un armario, de una caja o de un bufete, en los que ha prendido el fue-
go, porque aquélla sólo se chamusca202 • Se puede hacer una partición entre los
objetos, ya estén llenos o vacíos, con el objetivo de que no se extienda el fuego.
Rabí Yosé prohibía hacer esto con recipientes nuevos de arcilla llenos de agua,
ya que éstos no pueden resistir el fuego, se quiebran y apagan el fuego203 .
6. Al no judío que viene a apagar el fuego no se le puede decir: «Apaga)), o:
«No apagues», ya que el reposo sabático no les afecta. Pero si un menor2° 4 viene
a apagar el fuego, no se le permitirá, porque el descanso sabático le obliga.

193. El término técnico que designa la cámara donde se depositan los libros sacros fuera
de uso es gueniza. Cf. 9, 6. Pero los allí depositados no pueden salvarse en día de sábado.
194. Los hagiógrafos, a causa de su argumento dispar, pueden distraer la mente del ob-
jeto primordial del día del sábado, que era aprender la Ley.
195. No se pueden salvar más para impedir que se apague el fuego. Pero los rabinos
conceden permiso para apagar cualquier fuego, incluso en casa de llll no israelita.
196. Las requeridas para el día del sábado.
197. Debido a que se realiza en un solo acto.
198. Es decir, para vuestra propiedad.
199. No le exigirán una paga, pero le devolverán lo salvado por un precio simbólico.
200. Cf. ernb en el Glosario de ténninos hebreos, p. 1089.
201. La Guemará (120a) describe las dieciocho piezas.
202. No origina nuevo fuego. Cf. 7, 2; Ex 35, 3.
203. Que está también bajo la prohibición.
204. Un judío menor de trece años.
Shab 16, 7-17, 3 Orden segundo: Fiestas - moed 178

7. Se puede colocar un plato sobre el fuego de una lámpara para que no

prenda en la viga o sobre un excremento205 por razón de los niños o sobre el es-
corpión para que no pique. Rabí Yehudá decía: Fue presentado un caso a Rabán
Yoj anán ben Zakay en Arab y dijo: Temo que tenga que hacer un sacrificio por
el pecado206 .
8. Si un no israelita enciende una lámpara, el israelita puede aprovecharse
de su luz. Pero si fue encendida para el israelita, está prohibido. Si llena de
agua (el abrevadero) para dar de beber al ganado, el israelita puede dar de be-
ber tras él (a su ganado). Pero si lo hizo en favor del israelita, está prohibido.
Si un gentil construye una rampa201 para descender por ella, el israelita puede
bajar también por allí; pero si la hizo para el israelita, está prohibido. Ocurrió
una vez que Rabán Gamaliel y unos ancianos vinieron en barco y habiendo
construido un gentil una rampa para descender por ella, Rabán Gamaliel y los
ancianos bajaron por ella.

CAPÍTULO 17

l. Todos los objetos, juntamente con sus puertecitas 208 , pueden ser trans-
portados en sábado, aun cuando se hayan separado en sábado, ya que aquéllos
no se asemejan a las puertas de las casas209, puesto que no se consideran como
algo ya preparado.
2. Se puede coger el martillo para cascar con él las nueces, o la hacheta para
partir la torta de higos, o un seJTucho para serrar el queso con él, o una escobilla
para recoger los higos secos, o una cuchara o un tenedor para dar de comer a
un niño, un huso o una lanzadera para introducirlos, o una aguja de mano para
sacar con ella una espina, o una de saco para abrir con ella la puerta.
3. La caña de olívo 210 es susceptible de impureza si tiene en su extremo
un nudo211 • Si no lo tiene, no adquiere impureza. En uno y otro caso se puede
transportar en sábado 212 .

205. Se entiende excremento de animal.

206. Debido a que es un modo de cazar al ammal. La disposición legal respecto a los
animales venenosos es la siguiente: aquellos animales venenosos que causan con seguridad
la muerte, como la víbora, perros rabiosos, etc., se pueden matar en día de sábado, apenas
vistos, aun cuando no persigan al hombre. Aquellos otros cuyo veneno resulta a veces mortí-
fero se pueden matar cuando persiguen a uno, aunque se puede poner sobre ellos un recipien-
te para apresarlos. Si en este caso mueren, no importa. En ningún caso se puede atrapar una
serpiente para jugar con ella (Castiglione).
207. Del barco a tierra.
208. Objelos tales como cajas, anuarios. Se pueden trasladar dentro del recinto privado.
209. Las puertas de las casas no se pueden transportar en sábado, aunque fuesen separa-
das previamente al sábado.
21 O. Se trataba de una caña hueca empleada para comprobar si las aceitunas se encon-
traban en grado de ser exprimidas.
211. Ya que de este modo se convierte como en un vaso que recoge el jugo que mana
espontáneamente de !a aceituna.
212. Para revolver las aceitunas en la tinaja.
179 Sábado - shabba1 Shab 17, 4--18, 1

4. Rabí Yosé decía: Todos los objetos se pueden transportar, a excepción de

la sierra grande y la reja del arado. Todos los objetos pueden ser removidos de
un Jugar por necesidad y sin necesidad213 . Rabí N ehemias decía: No se pueden
remover si no hay necesidad.
5. De todos los objetos que se pueden transportar en día de sábado, se pue-
den transportar también sus propios fragmentos con tal que sirvan para realizar
una función, como los fragmentos de un recipiente para cubrir con ellos el
orificio de un frasco o como los fragmentos de un cristal para tapar con ellos la
abertura de una botella. Rabí Yehudá decía: Con tal que mantengan el aspecto
de realizar una función21 4, o como los fragmentos de un recipiente donde se
puede vaciar un potaje, o vidrios donde se puede echar aceite.
6. En cuanto a la piedra que está en el cubo 21 5, si se llena éste y aquélla no
cae, se llena con ella dentro; si no, no se llena con ella. Con un sanniento al que
se le ha atado un cubo, se puede llenar en sábado.
7. Respecto a la cortina de la ventana decía Rabi Eliezer: Si está ligada y
suspendida, se puede cerrar; si no, no se puede cerrar216 • Los sabios decían: En
uno y otro caso se pueden cerrar.
8. Todas las tapaderas de los objetos que tienen asa se pueden transportar
en sábado. Rabí Yosé decía: ¿A qué cosas se refieren? A tapaderas para orifi-
cios en el terreno'' 7; pero las tapaderas de utensilios se pueden transportar en
día de sábado en uno y otro caso 21 8.

CAPÍTULO 18

1. Se pueden retirar hasta cuatro o cinco cestos de paja o de trigo por razón
de los huéspedes o por razón de la molestia que causarían en la casa de estudio.
Pero no se puede (limpiar) todo un granero. Se puede retirar la ofrenda pura219
y el producto de diezmo dudoso, el primer diezmo 22 º del que ya se ha apartado

213. Se pueden remover para dejar sitio libre o para ponerlos al abngo de los ladrones.
214. Tal como aclara la Guemará, se trata de fragmentos que se han fracturado en día
de sábado. Se pueden emplear para la misma función a la que los objetos estaban destinados
antes del sábado. Los fragmentos que se han fracturado antes del sábado pueden ser trans-
portados, incluso aun cuando no sean usados para la misma función, ya que existían para eso
en el sábado.
215. En el cubo se colocaba una piedra para que se sumergiera en el agua. Parece que
se trataba de una calabaza seca ahuecada que servia para sacar el agua del pozo. Si la piedra
no se cae, se considera como ligada al cubo y no es llevada por éste.
216. Ya que podría aparecer como algo añadido a la casa.
217. Tal como pozos, cisternas.
218. Tengan o no asa.
219. La ofrenda que el israelita tenía que hacer al sacerdote. La medida fijada por los
sabios era )a siguiente: la persona generosa daba el uno por cuarenta (o el treinta); la persona
media el uno por cincuenta; la poco generosa el uno por seseo ta, tanto de los frutos del campo
como de la lana de las ovejas (cf. Ter 4, 2).
220. Es el diezmo que según Nm 18, 21 había que entregar a los levitas de los frutos del
campo y de los árboles. Los levitas, a su vez, entregaban a los sacerdotes una décima parte
de! diezmo (Nm 18, 24.26).
Shab 18, 2-19, 1 Orden segundo: Fiestas - moed 180

la ofrenda, el segundo diezmo 221 , el producto consagrado que se ha rescatado,

el lupino seco por ser comida de pobres 222 • Pero no se pueden retirar produc-
tos no diezmados, ni el diezmo primero del que no se separó la ofrenda, ni el
diezmo segundo, ni lo consagrado que no ha sido rescatado, ni el arum, ní la
mostaza. Rabán Simeón ben GamaliePi pennite el arum por ser alimentado
de los cuervosn4.
2. Haces de paja, o de ramas, o de juncos se pueden trasladar si están desti-
nados al pasto de los animales. En caso contrario, no se puede. Está permitido
dar la vuelta a un cesto por razón de los polluelos para que puedan subir y
bajar.m. A la gallina que ha escapado se la puede ir espantando hasta lograr que
penetre226 • Se pueden conducir temeros y borricos por lugar público. La mujer
puede pasear a su hijo. Rabí Yehudá decía: ¿Cuándo? Cuando levanta un (pie)
y baja otro; pero si es arrastrado, está prohibido.
3. No está permitido sacarle a la bestia parturienta el fruto de sus entraflas,
pero si se la puede ayudar. Si una mujer da a luz en día de sábado, se puede
llamar a una comadrona en cualquier lugar que esté, se puede profanar por su
causa el sábado y se puede atar el cordón umbilical. Rabi Yosé decía: También
se puede cortar. Todo lo que la circuncisión conlleva puede hacerse en sábado227 •

CAPÍTULO 19

l. Rabí Eliezer decía: Si no fue llevado 228 el cuchillo 229 antes de la tarde del
sábado, se puede llevar manifiestamente en sábado. En tiempos de peligro se
oculta ante todo posible denunciante 230 • Rabí Eliezer decía además: Se puede
cortar leña para hacer brasas y templar en ellas el cuchillo de hierrorn. Rabí

221. Basándose en Dt 14, 22; 26, 14, una vez apartado el diezmo se separaba del resto
un segundo diezmo que pertenecía al propietario y se comía de modo ritual en Jerusalén. Si
la distancia del lugar respecto a Jernsalén era grande, se podía redimir los fruros, es decir,
venderlos y adquirirlos luego en Jerusalén.
222. Otra lectura: «cabras)), en Jugar de «pobres».
223. Simeón ben Gamaliel U, padre de Yehudá Ha-Nasi, que perteneció a la tercera
generación de tanaítas.
224. De los cuervos amansados.
225. Debido a que no se le crea un nuevo sitio. ((R. Yehudá decía en nombre de Rab: Si
una vaca cae en un pozo, se pueden tomar cojines y almohadas. y colocarlos debajo de ella.
Si de este modo sube ella por sí misma, subida queda)) (cf. Mt 12, 11 ).
226. En el patio o corral.
227. Cf. Ned 3, 11.
228. Acasa.
229. Para servirse de él en la circuncisión.
230. Durante la persecución religiosa de los judíos por Antíoco IV, que prohibió la cir-
cuncisión (1 Mac 1, 48) lo mismo que Adriano, esta adquirió tal valor como signo de la
Alianza que muchos aceptaron a causa de ella el martirio y desplazó en importancia al propio
sábado (cf. Jn 7, 22s). En tiempos antiguos parece que realizaba la ceremonia de la circunci-
sión el suegro o la suegra del padre ( cf. Gn 2, 24); en época más reciente, el padre (Gn 17, 23)
o a veces la madre (Ex 4, 25; 1 Mac l, 60); en tiempos mísnicos, un especialista, el mohel. «En
tiempos de peligro» significa épocas en que la práctica de la circuncisión estaba prohibida.
231. En una época primitiva se usaban cuchillos de piedra (cf. Ex 4, 25; Jos 5, 3).
181 Sábado - shabbat Shab 19, 2-5

Aquiba daba la siguiente norma 232 : Si un trabajo puede ser realizado antes de la
tarde del sábado, no puede ser desplazado el sábado (por su causa) 233 . Pero si
no se puede realizar antes de la tarde del sábado, desplaza al sábado.
2. Todo lo que la circuncisión lleva consigo puede hacerse en día de sába-
do: incisión, desgarre (de la membrana), succión214 , colocación de compresas
y de comino. Si no fue triturado 235 antes de la tarde del sábado, se mastica con
los dientes y se aplica. Si no fue mezclado vino con aceite antes de la tarde
del sábado, se aplica cada uno por separado 236 • No se puede preparar en aquel
momento una venda desde el principio, pero se puede recubrir con un girón
de tela. Si ésta no estuvo dispuesta antes de la tarde del sábado 237 , puede uno
envolverla en tomo a su dedo y llevarla, incluso desde otro patio 238 .
3. Está permitido bañar a los nifios antes y después de la circuncisión, y
asperj arios con la mano, aunque no con un recipiente. Rabí Eliezer ben Azarías
decía: Se puede baftar al nifto en el día tercero que ocurre en sábado, porque es-
tá escrito: Al tercer dia, cuando estaban con los dolores 239 . Por causa del niflo
de género dudoso24 º o hennafrodita no debe profanarse el sábado. Rabí Yehudá
lo permitia en relación con el hennafrodita.
4. Si uno tiene dos infantes, uno para circuncidar pasado el sábado y otro
en el mismo sábado, y, olvidándose, circuncida en día de sábado al que tenía
que circuncidar después del sábado, es culpable. Si a uno lo tiene que circun-
cidar en la vigilia del sábado y a otro en sábado y, olvidándose, circuncida en
sábado al que tenía que circuncidar en la vigilia del sábado, Rabí Eliezer lo
declara obligado a un sacrificio por el pecado 241 , mientras que Rabí Yehosúa
lo declara exento 242 .
5. El niño puede ser circuncidado al octavo día, al noveno, al décimo, al
undécimo, al duodécimo, ni antes ni después. ¿De qué modo? Habitualmente
al octavo día. Si nace en el crepúsculo, se le circuncida en el octavo día. Si nace
en el crepúsculo de la vigilia del sábado, se circuncida al décimo 243 • Si ocurre
un día festivo tras el sábado, se circuncida el día undécimo. Si ocurren los dos

232. Se repite en Pes 6, 2; Men 11, 3.

233. Es decir, ha de ser respetada la obligación del descanso.
234. Gem 133b: ((Un mohel que no succiona la sangre pone al niño en peligro de muerte
y ha de ser sustituido». Esta práctica está actualmente abolida.
235. El comino.
236. El vino y el aceite, mezclados o por separado, se consideraban como medios cura-
tivos (cf. Le 10, 34).
23 7. En la tela se bacía un orificio por el que se introducía el glande para evitar que la
piel volviese a cubrirlo.
238. Lo cual no era posible sin erub.
239. Gn 24, 25. Según este Rabí no sólo se podía bañar al niño el mismo día de la cir-
cuncisión que había tenido lugar en sábado, sino también el segundo o tercer día después,
aunque cayera en sábado. puesto que el peligro de muerte se ex.tendía hasta pasados tres días
desde la circuncisión.
240. Según Gem 135a, se trata de un sietemesino u octomesino.
241. Porque ha roto el reposo sabático.
242. Porque se equivocó en una cosa preceptuada, pero lo preceptuado lo cumplió.
243. De ese modo se respeta el sábado.
Shab 19, 6-20, 5 Orden segundo: Fiestas - moed 182

días festivos de año nuevo, se circtmcida el día duodécimo. Si el niño enferma,

no se le circuncida hasta que no sane 244 .
6. Estas son las excrecencias que hacen inválida la circuncisión: la carno-
sidad que cubre la mayor parte del glande. El tal no puede comer la ofrenda245 •
Si uno es de muchas carnes, se debe recomponer de nuevo por razón de la
apariencia externa. Si se ha cortado, pero no se ha desgan-ado el prepucio, es
como si no estuviere circuncidado.

CAPÍTULO 20

l. Rabí Eliezer decía: En día festivo se puede colocar un filtro 246 y en sá-
bado, ya colocado, se puede verter (vino) en él. Los sabios dicen: No se puede
colocar un filtro en día festivo ni verter en él (líquido) en sábado. Pero en día
festivo puede (ve1ierse) sobre uno ya colocado.
2. Se puede echar agua sobre los posos del vino para diluirlos y hacer pasar
el vino por un paño o por un tamiz egipcio. Se puede poner un huevo en un
filtro de mostaza y preparar un vinomiel2 47 , en sábado. Rabí Yehudá decía: En
sábado, en un vaso; en día festivo, en botella; en los días intermedios de fiesta,
en una jarra. Rabí Sadoq 248 decía: Todo depende de los huéspedes.
3. No se puede disolver genciana249 en agua tibia, pero sí se puede meter en
vinagre. No se puede empapar la veza ni lavarla, pero sí se puede poner en un
tamiz o en un cesto. No se limpia la paja con una criba ni se coloca en un lugar
alto para que caíga el tamo, pero sí se puede coger con la criba y colocarlo en
el pesebre.
4. Se puede limpiar (la cuadra) del buey cebado y apartar hacia los lados
(el forraje) a causa de los excrementos. Ésta es la opinión de Rabi Dosa"º· Los
sabios lo prohíben. Está pennitido quitar (el forraje) delante de unos animales
y colocarlo delante de otros el día de sábado.
5. La paja que está encima de la cama no la puede uno remover con la
mano, pero sí con el cuerpo. Pero sí es alimento para el ganado o si hay encima
de ella un cojín o un paño, se pueden remover con la mano. Una prensa de
lavar pueden abrirla los propietarios, pero no se puede lavar con ella; la de los
lavanderos no se puede tocar. Rabí Yebudá decía: Si estaba suelta en la vigilia
de sábado, se puede soltar enteramente y sacar (la ropa).

244. Una vez sano se le comienzan a contar ocho días, pero en este caso no se le puede
circuncidar en sábado.
245. En el supuesto de que fuese sacerdote, pues sólo estos podían comer de la ofrenda.
246. AW1que esto aparezca como una operación semejante a extender una tienda.
247. Vino mezclado con miel.
248. Tanaíta de la primera generación. Tenía un nieto de igual nombre, lo que hace du-
dosa su identificación.
249. Empleada como especia y medio curativo.
250. R. Dosa ben Harldnas forma parte del grupo mayor de la segunda generación de
tanaítas.
183 Sábado - shabba1 Shab 21, 1-22, 2

CAPÍTULO 21

1. Se puede levantar a un niño aunque éste tenga una piedra en la mano251 o

un cesto con una piedra dentro. Se puede transportar la ofrenda impura junto con
la pura y los productos comunes. Rabí Yehudá decía: Se puede también coger de
los productos mezclados cuando una parte (ha sido neutralizada) en cien 252 •
2. Si sobre la boca de la jarra hay una piedra, se puede inclinar aquélla
hacia un lado de modo que ésta caiga. Si está entre las jarras253 , la puede alzar
e inclinarla de lado para que caiga. Si hay monedas encima de un cojín, puede
sacudir el cojín, de modo que aquéllas caigan. Si tiene encima una mancha, la
puede quitar con un trapo viejo 254 • Si es de cuero (el cojín), se echa (sobre la
mancha) agua hasta que desaparezca.
3. La escuela de Samayª 255 decía: Se puede coger de la mesa huesos y cás-
caras. La de Hilelb decía: Se puede coger toda la mesa y sacudirla256 • Se puede
retirar de la mesa los restos menores que una aceituna y los desperdicios de
habas y lentejas, pues son pienso para el ganado. Si la esponja tiene una agan-a-
dera, se puede limpiar con ella; si no, no se puede. Los sabios dicen: Sea de un
modo u otro, se la puede coger en sábado y no es susceptible de ímpureza 257 •

CAPÍTULO 22

] . Si se rompe una jarra, se puede recuperar de ella ( el vino) para tres co-
midas258. Se puede decir a los otros: «Venid y recuperadlo para vuestro benefi-
cio», con tal que nadie recoja con la esponja (el vino). No se debe exprimír259
la fruta para sacar de ella el jugo. Si éste mana por sí mismo, queda prohibido.
Rabí Yehudá decía: Si (la fruta. está destinada) para comida, lo que fluye de ella
está permitido, pero si (estaba destinada) para bebida, lo que mana de ella está
prohibido. Sí se desmenuza un panal de miel en la vigilia del sábado y fluye
espontáneamente la miel, queda prohibido (su uso). Rabí Elazar26º lo permite.
2. Todo lo que se calentó en la vigilia del sábado puede ser sumergido en
agua caliente en día de sábado. Pero todo lo que no se calentó en agua caliente

a. Samay: Hile! b. Hile!: Samay

251. El nifio lleva la piedra no por ella misma, ya que esto supondría una acción de
trnnsporte, sino por afán de juego.
252. Si la ofrenda ha caído entre los productos profanos que constituyen el cien más uno
respecto a aquélla, todo queda sujeto a la obligación de la ofrenda que se ha de coger de allí.
253. Si !a piedra que está sobre la jarra amenaza caer y romper las jarras del entorno.
254. Pero no con agua, que entraría dentro del acto prohibido de lavar.
255. Otros tex.tos lo atribuyen a la escuela de Hile!.
256. La Guemará (143a) nota que las dos escuelas discrepaban en este punto.
257. Porque oo es objeto de madera, n.í vestido, ni saco, ni metal (cf. Kel 17, 13).
258. Cada persona puede poner a salvo el vino o alimento de tres comidas, que eran las
que se realizaban en sábado.
259. Lo que seria una especie de trilla.
260. R. Elazar ben Samúa, llamado geoeralmeote Elazar en la Misná, perteneciente a la
tercera generación de tanaítas (años 130-160 d.C.).
Shab 22, 3-23, 1 Orden segundo: Fiestas - moed 184

en la vigilia del sábado sólo puede lavarse con agua caliente en día de sábado,
a excepción del pescado salado viejo, los peces ensalados pequeños y el atún
español, ya que su lavado es su preparación definitiva.
3. Se puede romper una jarra para comer de ella higos secos con tal que no
se tenga la intención de hacer con ella un vaso. No se puede agujerear el tapón
de la jarra. Ésta es la opinión de Rabi Yehudá. Los sabios lo permiten•. Tampo-
co puede ser perforada por el flanco. Si está agujereada, no se Je puede poner
cera, porque sería una operación de untar. Rabí Yehudá decía: Fue traído un
caso a Rabán Yojanán ben Zakay 261 enArab y dijo: Dudo que no esté obligado
al sacrificio por el pecado.
4. Se puede colocar un plato de comida cocida en una cisterna para su con-
ser,iación y agua buena en mala para que se refresque y agua fría en caliente
para que se rescalde. A quien de camino se le cayó su ropa en el agua, puede
continuar con ella el camino sin preocupaciones 262 y cuando llegue al patio más
externo la puede extender al sol, aunque no a la vista del públíco 263 .
5. Si uno se baña en el agua de una gruta o en el agua de Tiberiades 264 y
para secarse usa hasta diez toallas, no las puede llevar en sus manos. Pero sí
diez personas se enjugan con una toalla la cara, las manos y los pies, pueden
llevarla en la mano.
6. Se puede ungir y hacer fricciones en el vientre, pero sin que se llegue a
la fatiga y sin rascar. No se puede descender al lugar pantanoso y hacer uso de
medios artificiales para provocar el vómitoh. No se puede enderezar a un ni-
ño265 ni recomponer algo que está roto. El que se ha dislocado la mano o el pie,
no puede ponerlos en agua fría, pero sí puede bañarlos en la forma habitual, y
si cura con ello, queda curado.

CAPITULO 23

1. U na persona puede pedir a su vecino una jarra de vino o aceite, con tal
que no le diga: «Déjamelo en préstarno» 266 • Del mismo modo puede pedir una
mujer pan prestado. Si carece de confianza puede depositar su manto y hacer
las cuentas después de transcurrido el sábado. Asimismo, en Jerusalén, en la

a. Los sabios lo permiten: R. Yosé dice b. el vómito + en sábado

261. Activo en el último tercio del primer siglo, sobre todo en Yavne.
262. De que la gente piense que ha lavado la ropa.
263. Esta mísná füe rechazada, debido a que cuando los sabios prohíben algo por razón
de las apariencias no se puede hacer ni en la parte más recóndita de la casa. Por tanto no se
pueden extender los paños al sol, ni siquiera a escondidas (c.f. Guemará 146b).
264. Conocida por sus fuentes termales.
265. Enderezarle los huesos, pues se consideraba una operación quirúrgica (Jb 10, 8),
aunque se permitía con el recién nacido. Según Beer, la prohibición de curar en sábado no
tenía que ver con la prohibición de trabajar, sino con antiguas costumbres que vedaban ejercer
la medicína en ciertos días. Con el tiempo se establecieron excepciones; así, se permitió asistir
en sábado a una parturienta (18, 3) y a alguien en peligro de muerte (Yoma 8, 6).
266. Porque el prestamista podría caer en la tentación de anotarlo.
 Sábado - shabbat Shab 23 . 2-24, l
¡85
. ·¡·a de Pascua que ocurre en día de sábado, puede depositar su manto, coger
;1g1 1
,J cordero de Pascua y hacer las cuentas una vez pasado el día festivo.
• 2 _ Se pueden contar los huéspedes y los alimentos a viva voz, pero no
JOt escrito. Se puede echar a suertes entre los hijos familiares de la casa las
.. as de la mesa con tal que no se intente contraponer una porción grande a
-~:a pequeña por razón de ser juego de azar267 • Se pueden sortear las ofrendas
: bradas en día festivo 268 , pero no las porciones 269 .
0
' 3 _ En sábado no se puede contratar a jornaleros ni decir a su vecino que le
;ontrate trabajadores. No ha de esperarse a la caída de la tarde, en la frontera
je) sábado 27 º, para contratar los jornaleros o para traer la fruta, pero puede es-
Jerar al atardecer con el objeto de vigílar y puede acarrear la fruta en su propia
nano. Abá Saúl2 71 daba una regla: En todo lo que tengo derecho a disponer de
~llo, puedo esperar a que oscurezca.
4. Se puede esperar al anochecer, hasta la frontera del sábado, para vigilar
.os preparativos de una novía o de un muerto, como acarrear el féretro o la
nortaja. Si un gentíl ha traído flautas en día de sábado, el israelita no puede
,ervirse de ellas para tocar una melodía fünebre a no ser que hayan sido traídas
ie un lugar próximo. Si el féretro fue preparado para él (el gentil) y si la sepul-
:ura fue hecha para él, puede ser enterrado en ella el israelita; pero si fue hecha
Jara el israelita, éste no podrá ser enten-ado nunca en aquel lugar.
5. Se puede hacer todo lo necesario para el muerto: ungirlo y lavarlo, con
al que no se mueva ninguno de sus miembros. Se puede quitar el colchón de
iebajo de él y se le puede colocar sobre la arena para retardar (la descomposi-
;ión). Se puede sujetar el mentón, no para que se alce, sino para que no contí-
1úe (hundiéndose), del mismo modo que a una viga rota se la puede sostener
;on un banco o con los laterales de la cama, no para que se alce 272 , sino para
~ue no continúe (hundiéndose). En sábado no se cierran los ojos al muerto ni
ampoco en día ferial en el momento de la agonía. Quien le cierra los ojos en el
nomento de expirar es como quien derrama sangre 273 .

CAPÍTULO 24

1. Cuando a uno le sorprende la oscuridad en el camino, puede entregar su

Jolsa a un gentil2 74 . Si con él no hay ningún gentil, la puede depositar sobre el

267. Los juegos de azar, como los dados, estaban prohíbidos también en los días feriales.
268. Ofrendas hechas a los sacerdotes y que se podrían estropear.
269. Que se acostumbra a entregar a los huéspedes después de la comida (Bes 5, 7).
270. La frontera del sábado es el punto de máxima distancia que se permite recorrer ese
iia. Eran dos mil codos a partir del lugar donde uno vivía (Er 4, 3; 5, 7).
271. Tanaíta de la tercera generación (130-160 de la era vulgar).
272. Que sería una especie de construcción.
273. Porque sería como apurar su muerte.
274. Al no judío no le obligaba el precepto del descanso sabático. En la Guemará 153a
;e dice: <<El descanso del asno te ha sido preceptuado, pero el del gentil no». El judío, sin
:mbargo, no podía servirse directamente de otro, aunque fuera gentil, para hacer algo que
Shab 24, 2-5 Orden segundo. Fiestas - moed 186

asno. Cuando llegue al cortil más exterior, puede coger los objetos que están
permitidos coger en sábado. Si hay objetos que no se pueden alzar el día de
sábado, puede soltar las cuerdas de modo que caígan por sí mismas a tierra.
2. Se pueden desatar haces de paja delante del ganado y esparcir la hierba,
pero no si están atados fuertemente. No se debe desmenuzar el heno ni la al-
garroba ante el ganado, ya sea mayor o menor. Rabí Yehudá lo permitía en el
ganado menor en relación con la algarroba.
3. No se debe sobrealimentar al camello ni forzarle a comer, aunque sí se le
puede poner el forraje en la boca. No se debe cebar2 75 a los terneros, aunque sí
se les puede poner el forraje en la boca. Se puede poner el pienso en el pico de
las gallinas y el agua en el salvado, pero sin amasarlo. No se debe poner agua
delante de las abejas o delante de las palomas que están en el palomar2 76 , pero
sí delante de las ocas, gallinas y palomas domésticas.
4. Se puede cortar en trozos la calabaza delante del ganado y carroña 277
delante de los perros. Rabí Yehudá decía: Si no era todavía carroña en la vigilia
del sábado, está prohibido, debido a que no es de lo que está preparado.
5. Se pueden anular los votos 278 en sábado. Se puede pedir 279 la anulación
para aquellos que se refieren a cosas que son necesarias para el sábado. Se
puede cerrar una ventana, medir un paño 28º o una piscina281 • Ocunió en tiempos
del padre de R. Sadoq 282 y de Abá Saúl ben Botnit2 83 que cerraron una ventana
con una vasija de barro y ataron una marmita con juncos para averiguar si en la
vasija había o no un orificio de un palmo de grande 28·4. De sus palabras apren-
demos que se puede cerrar, medir y atar en sábado.

estaba prohibido en sábado. Pero en este caso lo permitieron, porq11e existía el peligro de que
en caso contrario llevase el propio judío la bolsa.
275. «Cebar es hacer engullir el alimento a un animal. Este trabajo está prohibido en
sábado» (D. Qimhi).
276. Ya que éstas se provisionan por si mismas.
277. Carne de animal muerto (no sacrificado según los preceptos rituales).
278. El padre o esposo podían anular los votos de la hija o esposa (Nru 30, 5.8.13; cf.
Ned I O, 1.8).
279. A un rabino o doctor (cf. Ned 9, 1).
280. Para comprobar si es suficientemente largo (tres dedos de ancho), para contraer o
comunicar impureza (cf. Kel 27, 1).
281. Que deberla tener al menos un codo de ancha y larga y tres de altura (cf. !Vfiqw 1, 7).
282. Se trata del nieto de R. Sadoq, de la primera generación de tanaítas.
283. Tanaíta de la tercera generación.
284. Guemará 157 ofrece una explicación: Se trataba de dos casas separadas por wi
muro en el que había lUJ ventanuco tapado con una vasija de barro rota, con grietas. En aquel
sábado yacía un muerto en una de las casas y no se sabía sí la grieta de la vasija era mayor o
menor de W1 palmo. En caso de ser mayor, la impureza del muerto se habría transmitido a la
casa vecina. Por eso cerraron primero la claraboya de la terraza, para que si algún sacerdote
quería ir a ella, no se contaminase. Luego trataron de medir el hueco existente en el ventanu-
co de la pared, pero debido a que la ventana se encontraba en la mitad de la pared y no era
alcanzable ni desde el suelo ni desde la terraza, cogieron una vara y le ataron en un extremo
una marmiw de 1111 palmo de tamaño. Si la mamlita cabía en el hueco, éste tenía que ser lógi-
camente igual o mayor a un palmo y la impureza del difunto se había n·ansmiiido.
 FUSIÓN
(erub)

Este tratado sigue con plena razón al del sábado, pues versa sobre los problemas que
plantea el reposo sabático (o de día festivo) en lo que respecta al movimiento y el trans-
porte. Los rabinos interpretaron la imposición bíblica del reposo absoluto de acuerdo con
el principio de los dominios o campos. Así, distinguieron tres campos: zona de dominio
pú.blíco, zona de dominio privado y zona de dominio neutral. Dentro de la zona de domi-
nio público (reshut ha-rabbim) y de dominio neutral (karmelít) está prohibido el transpor-
te más allá de los cuatro codos (cada codo corresponde a 68 centímetros), exceptuando el
vestido puesto. En cambio, en el interior de la zona de dominio privado (reshut ha-yahid)
el transporte, acarreo o movimiento de los objetos no tiene limitación.
El paso de una a otra zona está prohibido. Mientras que en la zona de dominio público
o neutral se permite el transporte de un objeto dentro del espac.io de cuatro codos, no está
pe1111itido trasladar ni un solo codo un objeto de la zona de dominio privado a otra de
dominio público, o incluso a otra zona de dominio privado. Dos vecinos, por ejemplo, no
pueden sacar un objeto de su casa y ponerlo en el corredor o en el patio común, ni pueden
introducir en su casa ningún objeto que se encuentre en el patio, en el con-edor o en el
zaguán común, ya que traspasarían las zonas. En cambio, dentro del patio cerrado, aun en
el caso de que pertenezca a varios vecinos, pueden trasladarse los objetos de un lugar a
otro sin limitación, pues se está dentro de una misma zona de dominio privado.
El problema capital, pues, que se plantea en el rabinismo y en tomo al cual se mueve
buena parte de la casuística sobre el reposo sabático, es el de la definición o caracteriza-
ción de la zona de dominio privado. En definitiva, son dos los elementos que constituyen
la zona de dominio privado: uno material, que sea un lugar cercado, y otro espiritual, que
pertenezca a un individuo o familia.
Los dos primeros capítulos del tratado tratan precisamente de las condiciones que ha
de tener el cerco y se contemplan varios casos: un patio común a varios vecinos que ha de
tener al menos tres lados cerrados y una entrada con arquitrabe y jambas; una caravana,
que puede forn1ar el cerco con los propios obJetos que lleva, con tal que los espacios libres
no sean mayores de diez palmos; el cerco también lo pueden hacer de cuerdas y de cañas;
un pozo que está en zona libre y que ha ser vallado con unos postes dentro de un espacio
mínimo en el que al menos la cabeza y la mayor parte del cuerpo del animal estén dentro
cuando beben; un jardín o huerto, que posee una garita o caseta para el guardia.
Los capítulos siguientes, 6-9. tratan fundamentalmente del otro aspecto que hemos
llamado espirihial, es decir, la constitución de la familia. Aparte del grupo familiar es-
tricto, padres, hijos, siervos, una familia puede ser integrada por todos los vecinos de
un patio, aunque no tengan relaciones de parentesco ni de dependencia entre ellos, que
eligen a uno de los propietarios como jefe de familia y anuncian su elección trayendo a
su casa ant~s de corn•:nzar el ~ábad,-:, ,m p~11. d,i.ndo así a C(l!W,',:r ,u intención ele com("r
('·.~ "-i: 1 fW'. ·k ';1" !f-1ta:-'.· ., :1 ·1·1-,'., \ ,._\ fon~ili:"'
 Orden segundo: Fiesta~· - moed 188

De este modo, sus habitaciones privadas, independientes, se hacen en sábado una

única habitación, se «mezclan», se funden en un único espacio de dominio privado. Tal
«fusión» o mezcla de espacios se llama erub (mezcla, fusión). Ese erub, que se prepara
y anuncia con una hogaza de pan, pennite a los distintos vecinos, fundidos ahora en una
sola familia, sacar objetos de sus casas y llevarlos al patio o introducirlos desde el patio
en cada una de sus casas. Es condición indispensable que todos los vecinos formen parte
de la familia participando en el erub o renunciando al derecho de utilizar el patio. La ca-
suística rabínica contempla los casos en los que uno de los vecinos es gentil o judío que
no ve bien la práctica del erub, o cuando uno o varios de los integrantes de la «familia»
olvidó preparar su erub.
La misma posibilidad de integrar una familia existe entre vecinos de varios patios
que tienen una comunicación entre sí (erub de patios) o entre vecinos de una misma calle
o varias calles adyacentes (shíttuf, es decir, comunidad). En este caso también es elegido
simbólicamente un cabeza de familia y se anuncia la elección con una jarra de vino o
con cualquier otro alimento que no sea agua o sal. De este modo se amplía en sábado
el espacio libre de transporte. Los integrantes de esa ((Comunidad» pueden trasladar sin
restricción cualquier objeto de su casa al patio del vecino o a la calle y viceversa.
El reposo sabático impone también al judío creyente una limitación de movimiento.
Según una tradición muy antigua, la zona dentro de la cual está permitido moverse se
extiende a 2 000 brazos fuera de los límites externos de la ciudad, en cualquiera de las
cuatro direcciones. La medición la realizan expertos ateniéndose a normas establecidas.
Pero el espacio puede ser entendido no sólo circularmente, es decir, a distancia igual y
equidistante entre el punto céntrico y la periferia, sino en cuadrado, de ahí que se saque
una ventaja en la diagonal y los 2 000 brazos se pueden convertir en 2 800. Para cum-
plir un precepto religioso en sábado o día festivo está. permitido trasladar el lugar de
residencia en la víspera de la fiesta o del sábado a un lugar escogido, con tal que entre
su lugar habitual de residencia y el sitio escogido haya menos de 2 000/2 800 brazos de
distancia y entre el lugar escogido y el lugar de celebración del acto haya también menos
de 2 000/2 800 brazos de distancia. De ese modo, hay la posibilidad de andar en día de
sábado 4 000 o 5 600 brazos fuera de su propio lugar de residencia. El lugar de residencia
para el sábado o día festivo se anuncia transportando al lugar alimentos o con el simple
trasladarse allí mismo. Esta ((mezcla)) de límites sabáticos es el llamado erub tehonim. De
él tratan los capítulos 3-5 del tratado.
El capítulo I O, por último, versa sobre las condiciones o presupuestos en los que está
permitido el transporte desde una zona de dominio privado a otra de dominio público.
El erub, según se confiesa en lamisná 7, 9, tiene una función pedagógica: «No orde-
naron que se preparase el erub en los patios sino para que no lo olvidasen los niños». El
erub, en el propósito rabínico, ha de ser una constante rememoración de las obligaciones
que el sábado impone a todo creyente judío.
El carácter de !a legislación mísnica se pone de manifiesto en la observación incluida
en la misná 1, 1O. Cuando se habla del cerco que ha de tener el campamento de la cara-
vana, dicen los sabios que aquello se dijo como ilustración del presente, esto es, como
referencia a una aplicación concreta, sin agotar todas sus otras posibles aplicaciones.
Esto da a la legislación rabínica tlexibilidad, posibilidad de acomodación a la cambiante
situación humana y permíte una actitud de rac.ionalidad frente a ella. El espíritu con el
que ha sido realizada se determina en la misná 6, 15: «Los sabios no dispusieron lasco-
sas para gravar, sino para facilitarn. Bienes supremos, como la salvación de otro, excusan
del cumplimiento de todas las prescripciones posítivas, como se ínsinúa en la misná 4, 3
sobre la rotura de los limites sabáticos.
189 Fusión - ernb Er 1, l-6

CAPÍTULO 1

1. Toda entrada1 que supere los veinte codos de altura deberá ser achicada2•
Rabí Yehudá decía que no es necesario. Si es más ancha de diez codos debe ha-
cerse más estrecha3 • Pero sí tiene la forma de una puerta, aunque sea más ancha
de diez codos, no es necesario que sea achicada4 •
2. ¿Qué es lo que constituye una entrada? 5 La escuela de Samay dice: La
jamba y el arquitrabe. La escuela de Hile! enseña: O la jamba o el arquitrabe.
Rabí Eliezer decía: Dos jambas. Un discípulo6 enseñaba delante de R. Aquiba
en nombre de R. Ismael: La escuela de Samay y la escuela de Hílel están de
acuerdo en lo que respecta a una entrada menor de cuatro codos que puede es-
tar constituida o por una jamba o por un arquitrabe. ¿En qué están en desacuer-
do? En relación con una entrada más ancha de cuatro codos -hasta diez-, de la
que la escuela de Samay dice que (se constituye) por jamba o por arquitrabe.
Rabí Aquiba dice: Estaban en desacuerdo en ambos casos.
3. El arquitrabe7, del que decían que su longitud debería ser suficiente
como para acoger medio ladrillo. El medio ladrillo es la mitad de un ladrillo de
tres palmos. Basta que el arquitrabe tenga un palmo de longitud para que acoja
al medio ladrillo en su amplitud.
4. Su longitud ha de ser (suficiente) para acoger medio ladrillo y fuerte
para soportarlo. Rabí Yehudá decía: Largo, aunque no sea fuerte.
5. Si (el arquitrabe) es de paja o de caña, se considera como si fuese de
metal8. Si es curvo, se le considera como si fuera recto. Si es redondo, se le
considera como si fuese cuadrado. Todo (arquitrabe) que tenga tres palmos de
circunferencia tiene un palmo de anchura.
6. Las jambas, de las que dicen que su altura debe ser de diez palmos y
su anchura y grosor de cualquier medida 9 • Rabí Yosé decía: Su anchura, tres
palmos.

1. Maboy, mabó, significa el espacio de entrada. El problema que aquí se plantea es

el de las condiciones que ha de reunir esta entrada para que sea considerada como calleja sin
salida y no como calle de tránsito, con repercusión para el día del sábado. Mientras que en la
primera podrían transportarse objetos en día de sábado, en la segunda no.
2. Porque apenas sería visible el travesaño de la entrada y perdería el carácter de espacio
reducido privado.
3. Con mayor anchura se parecería más a una calle de tránsito.
4. Con su parecido a WJa puerta es manifiesto su carácter privado.
5. Se concretan aquí los elementos de la entrada que la hacen semejante a una puerta.
6. En la Guemará se dice en este lugar: «Si encuentras en cualquier lugar que un discípu-
lo dice algo ante R. Aquiba en nombre de R. Ismael, el tal es R. Meír, que primero frecuentó
a R. Ismael y luego a R. Aquiba».
7. La tercera y cuarta misná tratan de las características del arquitrabe. Aunque tanto este
corno las jambas eran básicamente elementos para marcar el carácter privado de la entrada, el
arquitrabe debía medir al menos un palmo de ancho para poder acoger los ladrillos de palmo
y medio, y debía ser capaz de soportarlos. R. Yehudá insistía en la longitud.
8. El material del arquitrabe, es decir, su resistencia, no es tan importante como su lon-
gitud. La fonna del arquitrabe también es indiferente.
9, La altura es lo decisivo: diez palmos, siendo indiferente la anchura y el grosor. La
tosejta observa que las jambas no deben estar tres palmos alejadas del suelo o de la pared.
Er 1, 7-10 Orden segundo: Fiestas - moed l90

7. Se pueden hacer las jambas con cualquier cosa, incluso con seres vi-
vos'°. Pero Rabí Yosé lo prohibía. Transmiten impureza si sirven de piedra
sepulcral 11 • Rabí Meír lo declara puro. Se puede escribir sobre ellos 12 un libelo
del repudio de una mujer. Rabí Yosé el Galileo lo declara inválido.
8. Si una caravana 13 acampa en un valle y lo circuhvalan con utensilios del
ganado, está permitido transportar dentro de ella 14 los objetos con tal que la
valla tenga la altura de diez palmos. Los espacios libres no deben ser mayores
que la estructura total (del cerco). Todo espacio libre de unos diez codos está
permitido 15 , pues funciona a modo de puerta; más de eso está prohibido.
9. Se puede circunvalar con ayuda de tres cuerdas, cada una encima de la
otra, con tal que entre una y otra no haya tres palmos 16• El tamaño y grosor de
sus cuerdas debe ser mayor de un palmo a fin de que todo tenga diez palmos.
1O. Se puede circunvalar con cañas con tal que entre una y otra no haya
tres palmos 17 • R. Yehudá dice que eso se refería a una caravana, pero los sabios
dicen que no se habló de la caravana sino como (ilustración) del presente 18 .
Toda separación que no sea de urdimbre y trama 19 no es separación. Ésta es
la opinión de R. Yosé ben R. Yehudá. Los sabios dicen que (basta) una de las
dos cosas 20 • Cuatro cosas están permitidas en el campamento: traer leña desde
cualquier lugar, y estar eximidos del lavado de las manos 2 ', de la oferta de los
productos dudosos 22 y de preparar el enib 23 •

10. Se insiste en que cualquier elemento puede formar parte del mabó (entrada); servi-
rían incluso seres vivos, como, por ejemplo, una bestia que es atada e inmovilizada.
11. Alude a un animal. Si un animal se echa sobre una tumba, se le considera como la lo-
sa que la tapa. De ahí que transmitiese impureza aun después de haber dejado de servir como
piedra sepulcral. R. Meír rechaza considerar a un animal vivo como piedra sepulcral.
12. Sobre un animal vivo, como en el cuerno del buey, pero en tal caso el libelo de rcpu•
dio, que iba escrito en el cuerno del buey, había de ser entregado juntamente con el animal.
13. Aquí se contemplan las condiciones que ha de reunir un campamento de nómadas
para que esté permitido en su interior la carga y descarga en día de sábado. El campamento ha
de estar vallado, lo que implica que la valla alcance al rnenos diez palmos de altura, los huecos
han de ser menores que las zonas valladas y ningún hueco ha de ser mayor de diez codos.
14. Hay que sobreentender: «en día de sábado».
15. Diez codos era la anchura de la puerta del Templo. Con más de diez perdería el
carácter de puerta.
16. Se discuten las condiciones que ha de cumplir un cercado con cuerdas. Entre las cuer-
das, y lo mismo entre el terreno y la primera cuerda, no deben mediar más de tres palmos.
17. La disposición se aplica a una comunidad, no a un particular o a dos individuos,
que en tal caso sólo podrían aplicar lo aquí dispuesto a un campo de dos seás de siembra.
Tres personas se consideran ya una comunidad y éstas pueden aplicar la ley hasta un terreno
de seis seás de sembrado.
18. Los ejemplos son solo ilustrativos, no agotan las posibilidades de aplicacióo de la ley.
19. Se señalan los dos ingredientes de todo tejido que se entrecruzan en la linea hori-
zontal y vertical formando el paño, para indicar que el vallado o cerco hecho con cuerdas o
cañas ha de estar formado al estilo del tejido, es decir, entrecruzando las cuerdas o las cafias.
20. Pero esto vale para el pa11icular cuyo cerco se fonna entrecruzando los elementos.
21 , A.ntes de las comidas, pero no después, ya que esto es obligación.
22. Se refiere a productos (trigo) de los que no se está seguro que haya sido separado
el diamo. En otras circunstancias obliga el apai1amiento del diezmo.
23. Todo el campamento se considera como zona privada. Se puede, pues, twnsporta1
objetos <le! campamenlo a la tienda 1 vICcversa. sin ne, ~sidad de oreparnr el en,/,
191 F11sió11 - erub Er 2, 1-5

CAPÍTULO 2

1. A los pozos 24 se les pone una valla de cuatro postes dobles que parecen
ocho 25. Ésta es la opinión de R. Yehudáª. Rabí Meír dice: Ocho que parecen
como si fueran doce, cuatro dobles26 y cuatro simples. Su altura es de diez
palmos, su longitud de seis y su grosor de cualquier medida. Entre uno y otro
debe haber un espacio de dos yuntas con tres bueyes cada27 . Ésta es la opinión
de R. Meír. R. Yehudá dice: Cada una de cuatro bueyes, atados, no sueltos, de
la que una entra y otra sale.
2. Está permitido acercarlos 28 al pozo con tal que la cabeza de la vaca y la
mayor parte de su cuerpo estén dentro cuando bebe. Se pueden alejar todo lo
que requieran con tal que se multipliquen las tablas de la valla.
3. R. Yehudá decía: (Se pueden alejar) hasta dos seás29 • Le replicaron:
No dtjeron dos seás sino para un huerto o para un lugar cerrado. Pero si es un
establo o un redil o un almacén o patio, aunque tenga cinco kor:i 0, incluso diez
kor, está permitido. Se pueden alejar todo lo que se requiera con tal que se
multipliquen las tablas de la valla.
4. R. Yehudá dice: Si un camino público pasa por medio de ellos se le hace
desviar a uno de los lados 31 • Pero los sabios dicen que esto no es necesario.
Tanto a la cisterna pública como al pozo público y al pozo privado se les puede
poner una valla de tablas. A la cisterna privada, sin embargo, se le pone un
muro de diez palmos de altura 32 • Ésta es la opinión de Rabí Aquiba. R. Yehudá
ben Baba dice: Sólo se pone valla de tablas al pozo públíco33 , mientras que a
los demás se les construye un cerco de diez palmos de altura.
5. R. Yehudá ben Baba dice además: Si el jardín o el lugar cenado de se-
tenta codos al cuadrado 34 esta rodeado por un muro de diez palmos de alto, se
pueden trasladar dentro de él (los objetos) con tal de que haya en ellos una ga-

a. Yehudá: Aquiba
24. AW1que el pozo, de diez palmos de profundidad por cuatro de anchw-a, es considera-
do como zona de dominio privado, al encontrarse dentro de zona de dominio público, estaría
prohibido sacar agua de él eJl día de sábado. A esta dificultad sale al paso esta mísná, que
acepta el principio de que un espacio cercado es zona de dominio privado.
25. Cada uno de los postes constítuye un ángulo recto en los cuatro ángulos del pozo.
26. Los de los ángulos.
27. Teniendo el buey un ancho aproximado de un codo y tres cuartos, para los seis se
requeriría, según R. Meír, un ancho de diez codos; según R. Yehudá, trece codos y un tercio.
28. Se pueden acercar más los postes al pozo y reducir el espacio cerrado.
29. Superficie igual a la extensión del atrio del Templo (cien codos de largo por cincuen-
ta de ancho, es decir, cinco mil codos cuadrados).
30. Cada kor tiene treinta seás.
31. Ya que si pasare por la zona cercada perdería ésta su carácter de privada.
32. Debido a que es previsible que dentro de su espacio, cuando no hay agua en la pisci-
na, se transporten los objetos de una parte a otra.
33. Vallado defectuoso, en atención a los peregrinos que subían a Jemsalén y daban de
beber a los animales con el agua de las cisternas públicas.
34. El shirayim corresponde a unos dos tercios del codo. Los setenta codos y fracción al
cuadrado corresponden más o menos a un espacio de cinco mil codos cuadrados.
Er2, 6-3, 1 Orden segundo: Fiestas - moed 192

rita para el guardia o una vivienda o que esté pegando a la ciudad35 • R. Yehudá
dice: Incluso aunque no haya en ellos sino una cisterna o un pozo o una cueva
se pueden trasladar las cosas dentro de su recinto. Rabí Aquiba dice: Incluso
aunque no haya en ellos ninguna de estas cosas se pueden trasladar las cosas
en su interior con tal que su superficie sea setenta codos y una fracción al cua-
drado. R. Eliezer dice: Si su longitud es mayor que su anchura, incluso un codo
más, no está permitido el transportar los objetos dentro de su recinto. R. Yosé
decía: Incluso si su longitud es dos veces su anchura, se pueden transportar los
objetos en su interior3 6.
6. R. Elay dice: He oído a R. Eliezer: Incluso aun si tuviere como un kor3 7 •
Le oí asimismo: Si uno de los moradores de un patio se olvida y no preparó
el erub 38 , no puede ni introducir ni sacar nada, aunque los otros sí pueden
hacerlo. También le oí decir que se cumplía en la Pascua {comiendo la hierba)
lengua de ciervo 39 • Me dirigí junto a sus discípulos y me busqué un compañe-
ro40, pero no encontré ninguno.

CAPÍTIJLO 3

1. Se puede preparar el erub y contribuir a su preparación común con cual-

quier alimento 41 , excepto agua y sal. Todo 42 puede ser adquirido con el dinero
de los diezmos 43 , a excepción del agua y de la sal. Al que ha hecho voto de
abstenerse de alimento le está permitido agua y sal. Se puede preparar erub con
víno para un nazir' 4 y con ofrendas 45 para un israelita (no sacerdote). Símaco

35. Dentro del límite sabático.

36. Según R. Yosé, seria válida la forma rectangular para tales efectos.
37. Esto es, en el recinto que tuviere la superficie de un Icor(= 75 000 brazos cuadrados)
se pueden trasladar los objetos en sábado con tal que reúna los requisitos expuestos.
38. Renunciando así a su derecho de posesión en favor de los otros moradores.
39. Se refiere a la obligación de comer hierbas amargas en Pascua (Ex 12, 8). La identi-
ficación de la planta aquí señalada es controvertida.
40. Uno que Je pudiera confirmar la enseñanza de R. Eliezer.
41. Con sustancias comestibles, permitidas al israelita. Los dos capítulos anteriores tra-
taron de los recintos dentro de los que se pennite el transporte de objetos en sábado. Todos
ellos debían ser, total o parcialmente, lugares cerrados, pero sólo se permitía el traslado de los
objetos cuando los moradores anunciaban su propiedad común y se presentaban como única
persona, de modo que el recinto se consideraba como de propiedad privada. Esto se verificaba
con el erub a nivel de calle y con el shilluf (preparación común) a nivel de callejas. El llamado
erub haserot (mezcla de patios) era una especie de ficción juridica que hacía que las diversas
familias que moraban en torno a un espacio se mezclaran y se fundieran para constituir una
sola. Esto se significaba con la aportación de pan por parte de cada morador del patio a una de
las casas del patío que se podía considerar como la del jete de familia. Cuando la fusión se hacía
a nivel de patios o callejas (shittuf) la aportación incluía toda clase de alimentos.
42. Cualquiera de los alimentos.
43. Se entiende «el segundo diezmo,¡, ya que el primero pertenecía a los levitas. El
segundo díezmo, que se separaba en el primer y segundo año de cada trienio, pertenecía al
propietario, pero debía ser consumido en Jerusalén (cf. Dt 14, 22).
44. Al que estaba prohibido beber vino (Nm 6, 2).
45. La ofrenda era la parte que correspondía al sacerdote.
193 Fusión - erub Er 3, 2-4

dice: Con productos comunes 4 6. Para un sacerdote, en un lugar impuro 47 • Rabí

Yehudá dice: Incluso en un cementerio 43 , ya que puede salir y comer.
2. Se puede preparar enib con productos de los que se duda que se hayan
separado los diezmos 49, con los primeros diezmos de los que ya ha sido recogida
la parte de la ofrenda 50, con los segundos diezmos 51 y con cosas consagradas y
luego redimidas 52 . Los sacerdotes, con la masa y con la ofrenda 53 ; pero no con
productos sin diezmar, ni con los primeros diezmos de los que no se apartó la
ofrenda, ni con los segundos diezmos, ni con cosas consagradas que no han sido
redimidas. Si uno envía su erub con un sordomudo, o un idiota, o un menor, o
por medio de uno que no reconoce la validez del erub 54 , el erub no es válido.
Pero si ha encargado a otro que lo recoja55 en su nombre, en tal caso es erub.
3. Si es colocado sobre un árbol por encima de los diez palmos, su erub no
es válido. Si está por debajo de los diez palmos, el erub es válido 56 • Si es colo-
cado en una cisterna57 , incluso de cien codos de profundidad, el erub es válido.
Si es colocado en la cabeza de una caña o de una rama desarraigadas, pero
afincadas en tierra, aunque tengan cien codos de altura, es un erub válido. Si es
colocado en un armario y se cerró ante él y se pierde la lleva, es un erub válido 58 .
R. Eliezer dice: Si no sabe que la llave está en su sito, no es erub 59 •
4. Si ha rodado fuera del límite sabático60 , o si ha caído encima de él un
montón de piedras61 , o sí se ha quemado, o si era ofrenda y se ha hecho impuro,
dentro del día, no es erub. Si es después de haber oscurecido, sí es erub. En
caso de duda, R. Meír y R. Yehudá dicen: Es un arriero camellero62 • R. Yosé y

46. No consagrados, en oposición a la ofrenda que, como consagrada, sólo podía ser co-
mida por los sacerdotes.
47. Cf. Ohal 17, l.
48. Cf. ibid., 8, 1SS.
49. Según Shab 2, 7 está pemütido al atardecer separar el diezmo de los productos du-
dosos (demai) y de ese modo hacerlos aptos para el erub.
50. Del primer diezmo, que era entregado a los levitas, éstos debían entregar a su vez a
los sacerdotes la décima parte.
51. Cf. supra, nota 43.
52. Guemará 31 b: puede separarse el erub incluso cuando el rescate no se ha completado
aún, o sea, cuando se ha pagado ya el valor fundamental, pero no el quinto correspondiente.
53. Algwios textos omiten esta última anotación.
54. Negaron validez al erub los samaritanos, los saduceos, los caraítas.
55. Que Jo recoja y lo ponga en un determinado lugar.
56. A partir de los diez palmos de altura se considera el árbol zona de dominio privado;
por debajo de los diez palmos, karmelit, es decir, zona ni de dominio público ni privado, de ahí
que al atardecer sea aún posible coger los alimentos y ponerlos en zona de dominio público.
57. Se considera zona karmelit.
58. Porque se piensa que antes de entrada la noche se pueden cortar los cordones que
tenían sujeto el candado.
59. R. Eliezer no admite el corte de los cordones.
60. El erub se hace operativo al entrar la noche del viernes ( comienzo del sábado), cuan-
do está colocado dentro del límite sabático.
61 . Que han de ser apartadas para ser cogido.
62. Imagen que expresa incertidumbre. El arriero se pone detrás del asno para condu-
cirlo; el camellero, delante. El arriero cmuellero tendría que ir delante y detrás a la vez para
llevar a ambos animales. Aparecida vacilación está sometido guíen no sabe si el erub rodó o
padeció dentro del día o entrada ya la noche.
Er 3, 5-7 Orden segundo: Fiestas - moed 194

R. Simeón dicen: Si hay duda, el erub es válido. R. Yosé dice: Abtolemos tes-
tifica en nombre de cinco sabios que, si hay duda, el erub se considera válido.
5. Una persona puede poner condiciones respecto a su erub diciendo: Si
vienen paganos por el lado del este, mi erub será el del lado del oeste. Pero
si vienen del occidente, mi erub será el del oriente63 • Si vienen de uno y otro
lado, podré ir al lugar que quiera. Sí no vienen ni de un lado ni de otro, enton-
ces seré como un paisano más de mi ciudad64 • Si viene un sabio 65 del lado
oriental, mi erub estará en el este; sí viene del lado occidental, mi erub estará
en el oeste. Si viene de uno y otro lado, iré al lugar donde quiera. Si no viene
ni de un lado ni de otro, seré como un paisano de mi ciudad. R. Yehudá dice: Si
uno de ellos es su maestro, irá junto a su maestro. Si ambos son sus maestros,
podrá ir al lugar que quiera.
6. R. Eliezer dice: Si un día festivo se une al sábado, ya sea precediéndole
o siguiéndole, se pueden preparar dos erub y decir: <<Mi primer erub estará en
el lado oriental y el segundo en el occidental»66 , o «el primero en occidente y
el segundo en oriente», o «mi erub sea para el primer día y en el segundo sea
como uno de los paisanos de mi ciudad», o «mi erub sea para el segundo día y
en el p1imero sea como uno de los paisanos de mí ciudad» 67 • Los sabios dicen:
O se hace el erub en una dirección o no se hace de ningún modo, o se hace el
erub para dos días o no se hace de ningún modo68 • ¿Cómo se ha de bacer?69 Lo
transporta en el primer día y permanece con él hasta que anochezca70 , lo coge y
luego se va 71 • El segundo día72 permanece con él hasta que anochezca y luego
Jo come. Resulta así que se beneficia del camino y del ernb. Si fue comido el
primer día, es erub para el primer día, pero no para el segundo. R. Eliezer les
decía: Estáis de acuerdo conmigo en que son dos santidades.
7. R. Yehudá dice: Un año nuevo, cuando uno teme que haya intercala-
ción 73 , se pueden preparar dos erub y decir: «Mi erub esté el primer día en la
parte oriental y el segundo en la occidental», o: <<El primer día en occidente y
el segundo en oriente,>, o: «Mi erub sea en el primer día y en el segundo dia

63. Puede colocar dos erubin, resultando válido únicamente aquel que cumple la condi-
ción impuesta.
64. Es decir, tiene el derecho de moverse dos mil codos en cualquier dirección.
65. Saludar a un sabio o maestro igual que oír sus palabras se consideraba deber reli-
gioso que justifica el erub.
66. Se preparan dos erubin, uno para cada día. Los erubin deben de encontrarse dentro
del límite sabático, de modo que pueda ser alcanzado dentro del atardecer del segundo día.
67. En ambos casos, un solo erub. El otro día cae bajo la disposición común a todos,
es decir, con la posibilidad de moverse dentro del límite sabático.
68. Consideran los dos días como una sola fiesta, por tanto sólo admiten un solo erub.
69. Para que el erub sea válido para los dos días.
70. Al anochecer el en1b se hace operativo, o sea, válido para todo el día que comienza.
71. Se vuelve de nuevo a casa y Jo guarda para la tarde siguiente.
72. Lo lleva de nuevo hasta e.1 límite del sábado.
73. La fiesta de año nuevo se celebraba el primero de Tisri, en solo día; pero cuando
los mensaJeros que anunciaban la aparición de la luna nueva llegaban con cierto retraso se
intercalaba un día más por temor de que no se hubiese acertado con el día exacto. En tal caso,
el primer día se consideraba perteneciente al año viejo y el segundo al nuevo.
195 ' Fusión - erub Er 3, 8-4, 2

sea como el de los paisanos de nú ciudad>> 74 , o: <iMi erub sea en el segundo día
y en el primero sea como el de los paisanos de mí ciudad». Los sabios 75, sin
embargo, no están de acuerdo con él.
8. R. Yehudá dice además: Puede uno poner condiciones al cesto en el pri-
mer día festivo 76 y comer de él el segundo. Así, un huevo que ha sido pt1esto
en el primer día puede ser comido en el segundo. Pero los sabios no están de
acuerdo con éL
9. R. Dosa ben Harkinas dice: El que pasa delante del arca77 el día festivo
de año nuevo dice: «Fortalécenos, Señor, Dios nuestro, en el primer día de este
mes, ya sea hoy, ya sea mañana». Al día siguiente dirá: «Ya sea hoy, ya fuese
ayer». Pero los sabios no están de acuerdo con él.

CAPITULO 4

l. El que ha sido sacado por los gentiles (fuera de los límites del sábado) o
por un mal espíritu 78 tiene sólo cuatro codos 79 . Si lo traen de nuevo es como si
no hubiera salido. Si lo transportan a otra ciudadso o sí lo meten en un establo o
en una p1isión, Rabán Gamaliel y R. Elazar ben Azarías dicen: Puede andar to-
do el espacio. R. Yehosúa y R. Aquiba dicen: Sólo tiene cuatro codos81 • Ocw1ió
que cuando vinieron <le Brindis y el barco navegaba por el mar, Rabán Gama-
liel y R. Elazar ben Azarias lo recorrían todo entero, mientras que R. Yehosúa
y R. Aquíba no se movían <le los cuatro codos, puesto que querían aplicarse a
sí mismos el máximo rigor.
2. En una ocasión no entraron en el puerto hasta que no hubo oscurecido.
Le preguntaron a Rabán Gamaliel: ¿Podemos desembarcar? 82 Les respondió:
Sí, podéis hacerlo, porque hice ya las observaciones83 y estábamos dentro de
los límites del sábado antes del anochecer.

74. Se renuncia al erub del segundo día, pero se coge el derecho de moverse dentro de
los <<límites» como los otros ciudadanos.
75. Estos sabios consideraban los días de año nuevo como un único día, de ahí que ex-
tendieran la eficacia del erub al segundo día, a pesar de que ya hubiera sido consumado en el
primero.
76. Guemará 40a da una explicación. Ante dos cestos con productos no diezmados pue-
de decir uno el primer día: «Si hoy es día profano, sea el producto de este cesto ofrenda por
el dd otro, pero si es santo, sean mis palabras inválidas», puesto que el diezmo y la ofrenda
no se pueden separar en día santo. Al día siguiente dice: «Si ayer fue día santo y hoy profano,
lo que ayer declaré ofrenda sea hoy ofrenda por el resto, pero si hoy es día santo, sean mis
palabras inválidas». Luego puede comer del cesto de los productos diezmados dejando aparte
el de la ofrenda.
77. Ber 5, 3.
78. Por un ataque de locura.
79. No puede ir más a!lá de cuatro codos del límite permitido.
80. Circundada de muros, que se considera como lugar privado.
81. Consideran que, para que tuviera libertad total de movimientos, debería haber sido
trasladado antes del sábado, pero éste no es el caso aqui.
82. ¿Descender y movernos libremente o quedarnos limitados a los cuatro codos?
83. Con un instrumento de cálculo, como podría ser el astrolabio.
 Orden segundo: Fieslas - moed 196

3. Si uno ha salido (más allá de los limites del sábado) con pem1iso84 y se le
dice: «Ya se ha hecho la cosa»85 , tiene dos mil codos en cualquier dirección. Si
estuviere dentro de los límites del sábado, es como si no hubiera salido. Todo
el que haya salido por razón de salvar (a otro), puede volver a su lugar.
4. Si uno en el camino se sienta86 y después, al alzarse87 , observa que está
cerca de su ciudad, debido a que no tenía la intención, no debe entrar. Ésta es
la opinión de Rabí Meír. Rabí Yehudá dice: Puede entrar 88 • R. Yehudá decía
que una vez ocurrió que R. Tarfón entró sin que hubiera tenido previamente la
intención.
5. Si uno se queda dormido en el camino y no se percata de que ha oscure-
cido, tiene dos mil codos en cualquier direccións 9 • Tal es la opinión de R. Yo-
janán ben Nurí. Los sabios dicen: Solamente tiene cuatro codos 90 • Rabí Eliezer
dice: Estando él en el medio de ellos 91 • R. Yehudá dice: Puede ir en la dirección
que quiera. R. Yehudá está de acuerdo en que quien toma una decisión no pue-
de volverse atrás.
6. Sí hay dos personas y se introducen algunos de los codos que pertenecen
a uno en medio de los del otro, pueden traer al centro (los alimentos) y comer-
los allí con tal que el uno no salga de su espacio entrando en el del compañero;
si son tres y el (espacio) del que está en medio está cogido en parte por el de los
otros dos, puede ( comer) con ellos y ellos con él, mientras que los dos externos
no pueden (comer) el uno con el otro. Rabí Simeón dice: ¿A qué se puede ase-
mejar esto? A tres patios abiertos mutuamente uno al otro y abiertos asimismo
a un lugar públíco 92 . Si los dos externos preparan el erub con el central, está
permitido (el acceso) de éste a aquéllos y de aquéllos a éste, mientras que (el
acceso) entre los dos externos está prohibido93 •
7. Si a uno le sorprende el anochecer en el caminoª y reconoce a un árbol
o a un muro94 y dice: «El lugar de mi reposo está debajo de aquél», es como

a. Si a uno le so1prende el anochece,· en el camino: Si uno va por un camino y teme que

le anochezca
84. Para realizar un objetivo concreto, como salvar a una persona en peligro, anunciar la
llegada de la luna nueva ...
85. El objetivo ha sido ya alcanzado.
86. Antes del sábado.
87. Entrado ya el sábado.
88. R. Yehudá se apoyaba en la práctica de R. Tarfón.
89. Porque, según este sabio, ese derecho se tiene en cualquier lugar donde uno esté,
aunque sea involuntariamente.
90. Es decir, ocho metros cuadrados.
91. Esto es, cuatro metros cuadrados. La limitación de los cuatro brazos se basa en Ex 16,
24, que ordena que nadie salga de su tienda el día séptimo. Ahora bien, se calcula que la lon-
gitud media de un hombre con el brazo estirado por encima de su cabeza es de cuatro codos.
92. Se puede por tanto acceder del uno al otro sin tener que pasar por la calle y puede
llegarse a la calle sin tener que entrar en el pario del vecino.
93. Porque no prepararon el erub de modo comunitario, sino que cada uno de los ex-
ternos lo hizo por separado con el central.
94. Que sabe que se halla dentro de los dos mil codos y que dista de su propia casa me-
nos de otros dos mi!. El árbol o e! muro puede tenerlos como límites del espacio sabático.
197 Fusión - erub Er 4, 8-5, 1

si no hubiere dicho nada 95 • (Si dice:) i<El lugar de mi reposo está en su raiz»,
puede caminar desde el lugar en que se encuentra hasta la raíz dos mil codos y
desde la raíz a su casa otros dos mil codos. Resulta, pues, que camina después
de haber anochecido cuatro mil codos.
8. Si no conoce nada o no está impuesto en la halajá96 y dice; <iMi lugar de
reposo está en mi lugarn, le da su lugar el derecho (de recorrer) dos mil codos
en cualquier dirección dentro del circulo 97 . Ésta es la opinión de R. Janina ben
Antígonos. Los sabios dicen: En cuadrado, como una tabla cuadrada para que
tenga ventaja en los ángulos.
9. Esto es lo que dijeron: El pobre hace el erub con sus pies 98 . R. Meír dice:
Concierne esto sólo al pobre. R. Yehudá dice: Igual da que sea pobre o rico.
No dijeron que se preparase el erub con pan, sino para facilitar que el rico no
saliese y preparase el erub con sus pies.
JO. Si uno sale camino de la ciudad en la que va a preparar el erub y su
compañero le hace volver99 , puede ir (de nuevo), mientras que a los habitantes
de la cíudad les está prohibido 100 • Ésta es la opinión de R. Yehudá. R. Meír
dice: Quien pudo preparar el erub y no lo hizo, es como un arriero camellero 1º1•
11. Sí uno sale fuera del límite, aunque sólo sea un codo, no puede volver.
R. Eliezer dice: Sí son dos, puede volver; pero si son tres, no. Si a uno le sor-
prende el anochecer fuera del límite, aunque sólo sea un codo, no puede entrar.
R. Símeón dice: Incluso aunque sean quince codos puede entrar, debido a que
los agrimensores no son muy rigurosos en las medidas a causa de los que yeJTan.

CAPÍTULO 5

l. ¿Cómo se delimitan las ciudades? Sí una casa se mete hacia dentro y

otra sale hacia fuera, sí una parte del muro entra y otra sale o si hay ruinas de
diez palmos de altas o puentes o monumentos' (sepulcrales) con una habitación
habitable, se alarga la medida conforme a ellos y se hace en forma de tabla
cuadrada de modo que se saque ventaja de los ángulos 1°2 .

a. monumentos: sepulcros
95. Por no haber precisado con exactitud el lugar.
96. Que le permitiría esa treta de escoger un lugar que podría alcanzar aun no viéndolo.
97. Un círculo, por consiguiente, de 4 004 brazos de diámetro, porque a los 2 000 bra-
zos han de añadírsele los cuatro del propio lugar.
98. El pobre o el viandante que carece de alimentos puede establecer el erub yendo en
persona al lugar elegido. Según R. Meír, la base del ernb es la comida y se hace esa condescen-
dencia con el pobre o el viandante. Según R. Yehudá la base es el traslado de la propia persona
Yse hace la condescendencia con el rico de que pueda enviar a través de otro la comida al lugar.
99. Por el 1nal es lado del camino, peligros, etc.
100. Porque el ernb no fue preparado; en cambio, el que llevaba el el'Ub sí puede ir,
porque ya se había puesto de camino con aquella intención.
1O1. Cf. supra, nota 62.
102. Para fijar los límites de la ciudad y luego el límite sabático se usa el criterio más
amplio, incluyendo dentro todo lo que pertenece a dla, incluso lo más externo, y trazando
sobre ella un cuadrado que permita sacar ventaja de los ángulos.
Er 5, 2-7 Orden segundo: Fiestas - moed 198

2. A la ciudad se le puede poner un cerco 103 . Ésta es la opinión de R. Meír.

Los sabios dicen: No se habla de cerco sino entre dos ciudades. Si una tiene
setenta codos y uua fracción y la otra setenta codos y una fracción, se hace un
cerco para las dos como si fuese único.
3. Asimismo, de tres aldeas dispuestas en triángulo, sí entre las dos más
externas hay ciento cuarenta y un codos y un tercío, la del medio hace que las
tres sean como una sola 1°4 .
4. La medida se hace con una cuerda de cincuenta codos, ni más larga ni
más cmia; se mide por delante del pecho 105. Si en la operación de la medición
se llega a una calle o a un muro, se le incluye y se continúa midiendo. Si se lle-
ga a una montaña, se la incluye y se continúa midiendo con tal que no se salga
del límite sabático. En caso de que no la pueda incluir, de una tal circunstancia
habla Rabí Dositeo Bar Rabí Yanay en nombre de Rabí Meír: He oído decir
que se horada la montaña1º6 •
5. La medición ha de hacerla un entendido. Si éste ha agrandado un lugar y
achicado otro, se observa el lugar que agrandó 107 • Si uno es más largo en la me-
dida y otro más corto, se puede seguir la medición más larga. Incluso un esclavo
o una esclava son dignos de fe cuando dicen: <<Hasta aquí llega el límite del
sábado», porque los sabios no dijeron las cosas para gravar, sino para facilitar.
6. Si una localidad de un particular deviene una localidad pública, puede
ser incluida toda en el erub 1º8 • Pero si una localidad pública se hace privada,
no puede ser incluida toda en el en1b 109 , a no ser que se haga fuera de ella 110,
como la localidad de Jadasa en Judea que tiene cincuenta habitantes. Ésta es la
opinión de R. Yehudá. R. Si.meón dice: Tres patios de dos casas cada uno.
7. Sí uno está 111 en el lado oriental y dice a su hijo: «Prepárame el erub en
el lado occidental», o si está en el lado occidental y le dice: <<Prepárame el erub

J03. Un cerco, un espacio detrás de la casa donde se almacenaba la leña. No debía tener
más de 70 brazos con 2/3 para poder llevar dentro de él objetos en día de sábado. Según R.
Meír, ese espacio cercado ha de ser contado a la ciudad. Según !os sabios, el cerco sólo se
aplica a dos ciudades cercanas que no distan entre sí más de 70 brazos con 2/3 y que a efectos
del límite sabático se consideran como una sola ciudad.
104. Se entiende, naturalmente, que la distancia que media entre la del medio y las otras
no alcanza los dos mil codos.
l05. La medición se bacía por dos personas que sostenían la cuerda tirante por los ex-
tremos a la altura del pecho para que hubiese uniformidad. Mientras una quedaba parada, la
otra avanzaba hasta el máximo que le permitía la cuerda. Luego se ponía la otra en su lugar
y ésta avanzaba de nuevo.
106. Se horada en sentido metafórico, es decir, se mide como si se perforase la montaña.
Guemará 58b explica que para ello se mide con una cuerda menor (de sólo cuatro brazos).
Uno de los agromensores sostiene la cuerda a la altura del pecho y otro a ras de los pies. Asi
se avanza por todo el declive.
107. Se sigue siempre lo más favorable.
108. Se trata del erub del patio, que permite transportar los objetos libremente en día de
sábado dentro de sus límites.
l 09. Por temor de que se pierda conciencia de la ley con la falta de práctica.
l JO. A no ser que fuera de la ciudad se establezca W1a pequeño habitáculo donde no se
puede aplicar el erub, como ocurría con Jadasá con relación a otra ciudad vecina.
111. Antes del sábado.
199 Fusión - erub Er 5, 8-6, 2

en el lado oriental», si entre éJ y su casa hay dos mil codos, mientras que hasta
el erub hay todavía mayor distancia, puede ir a su casa, pero no hasta el erub.
Si hasta el erub hay dos mil codos y a su casa mayor distancia, no puede ir a su
casa, pero sí a su erub. Si uno pone su erub dentro del terrítorio de la ciudad,
es como si no hubiere hecho nada; si lo puso fuera del límite sabático, aunque
sólo fuere un codo, lo que gana de un lado lo pierde de otro.
8. Los habitantes de una gran ciudad pueden recorrer una pequeña ciudad
entera 112 , pero los habitantes de una pequeña ciudad no pueden recorrer toda
una gran ciudad• 113 • ¿De qué modo? Si uno habita en una gran ciudad y pone
su erub en una ciudad pequeña, o en una ciudad pequeña y pone su erub en
una ciudad grande, puede recorrerla toda entera y dos mil codos fuera de ella.
R. Aquíba dice: Desde el lugar de su erub sólo tiene dos mil codos.
9. R. Aquiba les decía: ¿Acaso no estáis de acuerdo conmigo en que quien
coloca su erub en una cueva no tiene desde el lugar de su erub más que dos
rni'l codos? Le contestaron: ¿Cuándo? Cuando no hay en ella habitantes, pero
si bay en ella habitantes, se puede recorrer toda entera y dos mil codos fuera de
ella. Resulta, pues, menos riguroso su interior que su exteríor 114 • AJ medidor,
del que hablaron, se le dan dos mil codos, incluso cuando el fin de su medición
termina en una cueva.

CAPÍTULO 6

1. Si uno vive en un patio juntamente con un gentil o con uno que no re-
conoce la validez del erob, éstos implantan la prohíbición sobre aqué1 11 s. Ésta
es la opinión de R. Meír'. R. Eliezer ben Jacob dice: Tal persona no implania
prohibición mientras no baya dos israelitas que se prohíban uno al otro.
2. Rabán Gamaliel 116 dice: Ocurrió que un saduceo 117 habitaba con noso-
tros en una de las calles de Jerusalén y nuestro padre nos dijo: «Apresuraos y
sacad ]as cosas a la calle antes de que él las saque 1:g y de ese modo establezca
una prohibición sobre vosotros». R. Yehudá lo expresa de otro modo: Apresu-
raos y haced todo lo necesario en la calle antes de que él saque (sus cosas) y
establezca una prohibición sobre vosotros.

a. no pueden recorrer: pueden reco,nr b. R. A·feir]

112. Que se encuentra dentro de su límite sabático.
113. Considerando que sobrepasa el límite sabátíco y el concedido por el erub.
114. El interior se considera como lugar privado y por tanto se puede mover uno libre-
mente dentro de sus límites.
115. Para que en e! patio, común a varios vecinos, se puedan transporbr los objetos
en sábado se ha de considerar como si fuese de una familia. Esto se logra por la función que
produce el erub, pero, naturalmente, la fusión no es posible con personas no judías.
116. Rabán Simeón ben Gamaliel.
117. Que no reconoce el erub.
118. Si uno no participa en el erub, limita su uso a los otros, pero puede salvar el impe-
dimento cediendo aquel sábado su derecho a usar el patio. Ahora bien, sí saca al patio algún
objeto antes que los otros, parecería que toma posesión de él y que les retira el derecho cedido.
Er 6, 3-8 Orden segundo: Fiestas - moed 200

3. Si entre los habitantes de un patio uno se olvidó y no preparó el erub,

queda prohibida su casa a él y a los demás para introducir o sacar (objetos), pero
en la de los otros está permitido a éJI 19 y a los demás. Si le han dado a él el dere-
cho de acceso, en ese caso él puede y los otros no pueden 120 . Si son dos, el uno
implanta la prohibición sobre el otro, porque uno puede dar derecho de acceso o
quitarlo, mientras que dos pueden dar derecho de acceso, pero no quitarlo.
4. ¿Cuándo se da el derecho de acceso? La escuela de Samay dice: Cuando
es todavía de día. La escuela de Hile! dice: Después de oscurecer. Si uno da el
derecho de acceso y saca (sus utensilios), ya sea inadvertida o intencionada-
mente, implanta una prohibición. Ésta es la opinión de R. Meír. R. Yehudá dice:
Si fue intencionadamente, prohlbe; si fue inadvertidamente, no prohíbe.
5. Si el propietario de la casa está a partes iguales con sus vecinos, con uno
en vino y con otro en vino, no tienen necesidad de preparar el ernb. Pero si con
uno en vino y con otro en aceite, necesitan preparar el erub. R. Simeón dice:
Tanto en uno como en otro caso no tienen necesidad de preparar el erub.
6. Si cinco grupos celebran el sábado en una misma sala 121 , la escuela de
Samay dice: Cada grupo tendrá su erub. La escuela de Hilel dice: Basta con
un erub para todos. Pero están de acuerdo en que cuando algunos residen en
habitaciones o áticos necesitan un erub para cada uno de los grupos.
7. Los hermanos asociados que comen en la mesa de su padre, pero que
duermen en sus respectivas casas 122 , necesitan cada uno de ellos su erub. Por
tanto, si uno de ellos se olvidó y no preparó el erub, tiene que ceder su derecho
de accesom. ¿Cuando? Cuando aquéllos transporten su erub a otro lugar 124 .
Pero si el erub es traído junto a ellosm o si no habita nadie el patio, no es ne-
cesario preparar el erub.
8. Si hay cinco patios intercomunicados y abiertos a nna misma calle y pre-
paran el ernb en los patios 126 , mas no participan comunitariamente (en la prepa-
ración del erub) en la calle, tienen permiso 127 en los patios y prohibición en la
calle. Si participan en la calle, tienen permiso en uno y otro sitio. Si preparan
el erub en los patios y participan en la calle y uno de los habitantes del patio se
olvidó y no preparó el erub, tienen permiso en uno y otro sitio. Si uno de los re-
sidentes de la calle no ha coparticipado, está permitido en los patios y prohibido
en la calle, ya que la calle es para los patios lo que el patio para las casas 126 •

119. Porque está considerado como un huésped de la familia.

120. No pueden trasladar objetos desde la casa del que no participó en el erub, porque
uno puede ser considerado huésped de muchos, pero no muchos de una sola familia (Baneth).
121. Triclinium, un salón, dividido en compartimentos, uno para cada grupo, teniendo
cada compartimento un acceso separado al patio. Las paredes divisorias no llegaban al techo.
122. Que dan a un solo patio.
123. Para que los otros puedan usar el patio.
124. Es decir, a otra casa distinta del patio.
125. A la casa del padre.
126. Haciendo de los cinco una unidad.
127. Para transportar los objetos en su ámbito.
128. Del mismo modo que entre casa y patio está prohibido el transporte de los objetos
sin erub, así entre patio y calle sin shittuf, es decir, participación común.
201 Fusión• erub Er6,9-7,5

9. Si hay dos patios, uno tras el otro, si el más interior prepara el erub y el
más exterior no lo prepara, el más interior tiene permiso, pero el más exterior
no. Sí prepara el erub el más exterior y no el interior, ambos quedan prohibidos.
Si cada uno ha hecho el erub por su cuenta, cada uno tiene la posibilidad dentro
de su recinto. R. Aquiba lo prohíbe al más exterior, porque el derecho de entrada
se lo prohíbe. Los sabios dicen: El derecho de entrada no lo prohíbe.
1O. Si uno del patio más exterior se olvidó y no preparó el erub, los del
interior sí pueden, pero los del exterior no. Si uno del patio interior se olvidó
y no preparó el erub, ninguno de los dos pueden. Si colocaron su erub en un
lugar y uno, ya sea del patio interior, ya del exterior, se olvidó y no preparó el
erub, en ese caso ninguno de los dos puede. Si cada uno está habitado por un
solo indivíduo 129 , no es necesario preparar el erub.

CAPÍTULO 7

l. Si entre los dos patios hay una ventana de cuatro (palmos) cuadrados, a
diez palmos (del suelo), pueden preparar el erub separadamente, pero, si quie-
ren, pueden prepararlo mancomunadamente. Si son menos de cuatro palmos
cuadrados o está por encima de diez, se prepara el erub separadamente y no
mancomunadamente 130•
2. Si existe un muro entre los dos patios de diez palmos de altura y de cua-
tro de anchura, se prepara el erub separadamente y no mancomunadamente. Si
encima de él hay frutos, tanto los de uno como del otro pueden subir y comer
con tal que no se bajen abajo. Sí el muro tiene una grieta de hasta diez codos,
se prepara el erub separadamente, pero, si se quiere, se puede preparar manco-
munadamente, porque es como sí fuera una puerta. Más de eso, se prepara el
erub mancomunadamente y no separadamente.
3. Si entre los dos patios hay una fosa de diez (palmos) de profundidad y
cuatro de anchura, se prepara el erub separadamente y no mancomunadamen-
te, incluso aunque esté llena de paja o pelaza. Pero si está llena de tierra o de
piedrasu 1, se prepara el erub mancomunadamente y no separadamente.
4. Si se ha colocado sobre la fosa un madero de cuatro palmos de anchura;
asimismo, si se coloca sobre dos balcones situados frente a frente, se celebra el
erub por separado; pero, si se quiere, puede celebrarse mancomunadamente. Si
es menos de esto 132, se prepara el erub separadamente y no mancomW1adamente.
5. Si entre los dos patios hay un montón de paja de diez palmos de alto, se
hace el erub separadamente y no mancomunadamente. Unos pueden dar pienso
(a los animales) desde un lado y los otros desde el otro. Sí el montón de paja no
llega a diez palmos, se hace el erub mancomunadamente y no separadamente.

129. O familia.
130. Quedando prohibido por consiguiente trasladar los objetos del uno al otro patio.
131. En ese caso ya no separa realmente los patios.
132. Sí es menor de cuatro palmos, no parece que constituya WJa unión entre los patios.
Er 7, 6-8, 1 Orden segundo. Fiestas - moed 202

6. ¿Cómo se prepara de modo participado en la calle? 133 Uno coloca laja-

rra134 y dice: i<Sea esto para todos los residentes de la calle». La deja adquirir a
través de su hijo o su hija mayores, o de criado o criada hebreos, o de mujer135 ,
pero no a través de su hijo o hija menores ni de su siervo o sierva cananeos, ya
que su mano es como si fuese la suya.
7. Si los alimentos han disminuido, pueden aumentarlos 136 y conceder el
derecho, aunque no sea necesario el comunicarlo. Si se les juntan otras perso-
nas, añade y concede el derecho y está obligado a comunicarlo.
8. ¿Cuál es la cantidad? Cuando son muchos 137, el alimento de dos comidas
para cada uno de ellos. Sí son pocos, como un higo seco 138, tal como para poder
trasladarlo cada uno en sábado.
9. R. Yosé dice: ¿A qué se refieren estas palabras? Al principio del erub,
pero después vale cualquier cantidad. No ordenaron que se preparase el erub
en los patios sino para que no lo olvidasen los nifios.
l O. Se puede preparar el erub o el shittirf con todo, excepto con agua y sal.
Ésta es la opinión de R. Eliezer. R. Yehosúa dice: Una hogaza es erub. Pero con
un amasado, aunque sea de una seá, desmenuzado, no se prepara el erub. Con
una hogaza de un ísar, entera, se puede preparar el erub.
11. Uno puede dar una maá 139 al tendero' 4º o al panadero 141 para que le dé
derecho al erub. Tal es la opinión de R. Eliezer. Los sabios dicen: No es el di-
nero el que le da a él derecho. Pero reconocen que a través de otra persona el
dinero le adquiere el derecho, pues no se prepara el erub para una persona sin
su consentimiento. R. Yehudá dice: ¿A qué se refiere esto? Al erub del límite
sabático; pero en el erub de los patios se puede preparar con su consentimiento
o sin que lo sepa, ya que se puede conceder el derecho a una persona que no esté
presente, aunque no se le puede imponer una obligación si no está presente.

CAPÍTULO 8

l. ¿Cómo se prepara asociadamente en los límites sabáticos?' 42 Uno coloca

lajana y dice: «Esto es para todo habitante de la ciudad, para todo quien vaya a

133. Lo mismo que prepara el en1b en los patios haciendo de los vecinos una familia,
se puede preparar el shimif en la calle haciendo de los vecinos una comunidad.
134. Con vino o aceite, u otros alimentos (excepto agua y sal).
135. La donación no tiene valor si no es aceptada por nn tercero. Un modo, pues, fácil
es el aquí señalado.
136. Pero no dentro del sábado.
137. Según R. Yehudá, cuaodo son más de dieciocho personas.
138. Comida como la cantidad de un higo seco, cuyo transporte, en menos de esa can-
tidad. no estaba prohibido en sábado.
139. Seis maás constituían un denario.
140. Para la adquisición de vino o alimentos, para el shittuf
141. Para la adquisición de pan para el erub.
142. Para cumplir con una obligación religiosa fuera del lúnite sabático está permitido
preparar un erub comunitario para toda la ciudad, con tal que no se superen los dos mil codos
hasta e! lugar del erub y luego hasta el lugar de la reunión.
203 Fusión - erub Er 8, 2-6

la casa mortuoria o a la casa del festín». Quien lo haya aceptado para sí siendo
aún de día, le está permitido; pero si es después de haber oscurecido, le está
prohibido, debido a que el erub no se puede preparar después de oscurecer.
2. ¿Cuál es la cantidad prescrita? Alimentos para dos comidas por per-
sona, alimentos de días feriales y no de sábado. Ésta es la opinión de R. Meír.
R. Yebudá dice: De sábado y no de día ferial. Pero tanto uno como otro tienen
Ja intención de prescribir lo más indulgente. R, Yojanán ben Baroka ensefia:
(La cantidad) de una hogaza de un pondio, del que cuatro seás cuestan una
selá. R. Simeón dice: Dos tercios de una hogaza, de la que hacen tres de un
kab. La mitad es (la cantidad prescrita) para una casa afectada por la lepra 143 y
la mitad de su mitad es la que hace al cuerpo no apto 144.
3. Si los habitantes del patio o del conedor se olvidaron y no prepararon
el erub, todo lo que sea de diez pahnos de alto pertenece al coITedor, y todo lo
que sea menor de esto, al patio. El muro parapeto en tomo al pozo y la roca que
alcancen diez palmos de altura pertenecen al corredor; si tienen menos de esa
altura, al patio. ¿Cuándo se a