Censo Sociopolítico y

Saberes Ancestrales 2012

EL ENCANTO
Jeanneth A. Yépez Montúfar, coord.
305.8
Y89e

Yépez Montúfar, Jeanneth

El encanto: Censo sociopolítico y saberes ancestrales / Jeaneth Yépez Montúfar. —
1ª. Ed. — Quito: Editorial IAEN, 2013
60 p.; 21 X 29.7 cms. (Colección)
isbn: 978-9942-950-14-7

GRUPOS ÉTNICOS 2. CHACHIS 3. ETNOHISTORIA 4. ANTROPOLOGÍA CULTURAL Y SOCIAL 5.

MEDICINA TRADICIONAL 6. IDENTIDAD ÉTNICA 7. SABERES ANCESTRALES (SUGERIDO) EL
ENCANTO 9. ESMERALDAS 10. ECUADOR I. Título

Instituto de Altos Estudios Nacionales

Av. Amazonas N37-271 y Villalengua esq.
Edificio administrativo, 5to. piso
Telf: (593) 02 382 9900, ext. 312
[Link]
Información: editorial@[Link]
Coordinación General: Antropóloga Jeanneth Yépez Montúfar
Asistente de investigación en campo: Alfredo Añapa Añapa
Asistentes de investigación: Germania Moreno y Melissa Ramos
Fotografía de portada: David Jara Cobo
Componente geográfico/cartográfico: Ing. Gianina Zamora
Cartógrafa: Mariela Veloz
Textos elaborados por: Antropóloga Jeanneth Yépez Montúfar
Dirección editorial: Juan Guijarro H.
Diseño de portada e interiores: César Ortiz A.
Corrección: La Caracola Editores
Impresión: Imprenta Mariscal

Quito - Ecuador, 2013

Indice

Reconocimientos 5

Introducción 7
La visión antropológica 9

Comunidad Chachi El Encanto 15 3

Quiénes somos y dónde vivimos 15
Cómo construimos nuestra identidad y organizamos nuestras familias 25
Qué tipo de educación recibimos 33
Nuestras autoridades y sistema de justicia 37
En qué trabajamos 39
Territorio y productividad 42
Actividades complementarias de subsistencia 46
Nuestra salud 51
Dinámicas de movilidad 56

Referencias Bibliográficas 59
 RECONOCIMIENTOS

Un trabajo en equipo implica responsabilidades, tiempo compartido, aciertos, ajustes y debate. Desde el mes de
agosto de 2011 varias personas han colaborado en las diversas etapas de esta investigación y seguramente otras
más colaborarán en las que restan. La idea de entablar una red de diálogo entre diversas disciplinas, y entre estas
y las personas que colaboraron con sus datos, tiempo y hospitalidad, transformaron cada especialidad en un cam-
po de acción, entre los cuales el conector principal fue la conciencia de realizar un trabajo que produjera diversos
niveles de alcance: el académico, el político y el comunitario, entre otros.
La presente publicación se ha diseñado especialmente para atender el nivel comunitario, pensando en ofre-
cer a los habitantes de El Encanto, Chispero, Telembí, Zapallo Grande, Santa María y Camarones, la oportunidad
de contar con un material útil, sin necesidad de quedar a la espera de los tiempos académicos, por lo general más
largos y cuyos productos no siempre pueden ser compartidos íntegramente con las comunidades que participan
en investigaciones de este tipo.
Debemos este logro al trabajo conjunto de varias personas. Comenzando por Alfredo Añapa, oriundo de la
comunidad chachi Calle Larga, quien me acompañó durante todo el proceso, tanto en el interior de las comuni- 5
dades, como en la ciudad de Quito. Alfredo tuvo a su cargo la dirección logística y el manejo de las relaciones
comunitarias. También estuvo a su cargo el levantamiento de la información en campo del Censo Sociopolítico y
de Saberes Ancestrales 2012 así como la toma de datos GPS que constituyen la información base de todos los
mapas que se publican en esta serie. Alfredo continúa colaborando con los procesos de investigación que se llevan
a cabo junto a la nacionalidad Chachi del río Cayapas.
Desde abril de 2012, Germania Moreno ha colaborado como asistente de investigación y administrativa.
Ella tuvo a su cargo el monitoreo y limpieza de los datos tomados en campo para el Censo Sociopolítico y de
Saberes Ancestrales 2012,1 labor realizada desde la ciudad de Quito. También ha colaborado en el seguimiento
de procesos institucionales y políticos. El esfuerzo, iniciativa y responsabilidad de Germania, han sido vitales en el
momento de sobrepasar dificultades y sostener decisiones.
Melissa Ramos se integró al equipo en agosto de 2013, teniendo como responsabilidad la elaboración de
todos los cuadros estadísticos que se publican en la presente serie. Su dedicación y generosidad para aplicar las
orientaciones y responder a las necesidades analíticas de un ejercicio guiado por la visión cualitativa de mi forma-
ción antropológica, merecen un especial reconocimiento.
Los mapas que se publican en la serie del Censo Sociopolítico y de Saberes Ancestrales 2012 contaron con
el apoyo de la Ing. Gianina Zamora, quien entre mayo de 2012 a diciembre del mismo año, colaboró con la capa-
citación de Alfredo Añapa en el manejo del equipo GPS que se utilizó en el campo, así como también aplicó una
metodología que permitió realizar el monitoreo del trabajo geográfico, desde la ciudad de Quito. Gianina Zamora
produjo las primeras versiones técnicas de los mapas que guiaron la toma de datos del CSSA 2012. Su apoyo en
la gestión logística, producción de materiales adicionales y recomendaciones durante todo el proceso de la toma
de datos, resultaron siempre coherentes y valiosas.
En base a este trabajo la Cartógrafa Mariela Veloz concretó entre los meses de septiembre a noviembre de
2013, las versiones técnicas finales, sobre las cuales el Diseñador César Ortiz trabajó en la iconografía y diseño
de los mapas publicados.
1 De aquí en adelante, nos referiremos al Censo por sus siglas: CSSA 2012.
 EL ENCANTO

Todas las fotografías que aparecen en la serie del CSSA 2012 fueron realizadas por mi persona, durante los
ingresos al campo efectuados entre agosto de 2011 hasta noviembre de 2012, tiempo en el cual se cumplieron seis
visitas al territorio que cubrió el CSSA 2012, con la finalidad de realizar el levantamiento de datos cualitativos así
como de acompañar todas las fases de este estudio en las comunidades en las que se llevó a cabo.
Mi presencia en el campo no hubiera sido posible sin el apoyo de todos los habitantes, cuya colaboración se
reconoce al inicio de cada publicación. Sin embargo, en este espacio me permito nombrar de manera especial a
Alfredo Añapa, Don Nacho y su esposa Lucía, Maura Campaz, Mirtha Campaz, Celia Medina, Patricia Tapuyo,
Antonia Tapuyo y Pastora Jaramillo, sin cuya amistad, consejos y cuidados no habría podido subsistir ni realizar
mi trabajo.
Debo también mi especial gratitud a Jirdo Añapa (Presidente de la Federación Ecuatoriana de Centros Cha-
chis del Ecuador, FECCHE), José Edelino Jaramillo (Presidente de la Junta Parroquial de Atahualpa), Tomás
Añapa (Presidente de la Junta Parroquial de Telembí), Freddy Pianchiche (Vocal de la Junta Parroquial de Telem-
bí), Eliseo Medina (líder tradicional del pueblo Negro de Zapallo Grande), Víctor Chila (Representante del pueblo
Negro de Zapallo Grande), Félix Nazareno (Presidente de la comunidad de Telembí), Ricardo Torres (Gobernador
de la nacionalidad Chachi) y a todos los hombres y mujeres que además de sus actividades cotidianas, dedican su
tiempo a construir el derecho al propio ser de sus nacionalidades y pueblos.
Finalmente expreso mi agradecimiento por los valiosos comentarios y orientaciones recibidos para la mejora
de este trabajo. Sin embargo, la responsabilidad sobre los aciertos y desaciertos del mismo y de la idea original
que lo sustenta, recae sobre mí
.
Jeanneth Yépez Montúfar (Coordinadora)
Noviembre 2013

6
 INTRODUCCIÓN

El tejido social interétnico es el concepto y la metáfora, cuyos sentidos epistemológicos y vivenciales persigo
desde hace ya una década. En ese camino he aprendido a pensar, cocinar, curarme a mí misma y a veces a
otros; también aprendí a nadar entre la lluvia, a comer chocolate desde la pepa del cacao, a oler, intuir, escribir y
sobre todo, aprendí a navegar bordando y a bordar navegando. En ese proceso pude ir reconociendo los hilos,
sus colores, sus matices. Sin embargo, la habilidad con la aguja y el telar siguen en construcción, en constante
experimentación.
La fase de investigación específica que va de agosto de 2011 a noviembre de 2013,2 nace del acompaña-
miento realizado a diversos líderes políticos del Norte de Esmeraldas en sus actividades de capacitación y subsis-
tencia diaria. Durante ese tiempo, observé que los intereses de las personas de las comunidades se traducían en
constantes descubrimientos efectuados a través de la aplicación de técnicas de investigación a las que los líderes
iban teniendo acceso. Encuestas, entrevistas, mapeos, grupos focales y una cantidad importante de folletos, car-
tillas, libros didácticos, informes, monografías, se encontraban en las casas de quienes participaban en eventos
con objetivos diversos, organizados tanto por entidades estatales como por ONG’S.
7
Más allá de los aciertos o desaciertos de estos procesos y de esos materiales, observé que la aplicación de
cada técnica iba constituyendo experiencias de características singulares en cada comunidad. La organización
de talleres y reuniones en una zona de bosque lluvioso tropical no es tarea fácil. Sin embargo, cuando existe la
oportunidad de reunirse, las personas aprovechan estos espacios para tratar de las cuestiones de su interés,
sin que ese interés coincida necesariamente con el de la institución organizadora. Este hecho en ocasiones se
mal interpreta como una falta de atención de las personas participantes, como una dificultad para alcanzar unos
objetivos propuestos.
Lo que yo observé es que, si bien es cierto muchas personas no encuentran mayor utilidad en los resultados
ofrecidos por un proyecto o por un proceso de investigación, la gran mayoría en cambio aprende la técnica en
sí misma y la va reproduciendo luego en contextos de asambleas y reuniones en los que combinan lenguajes,
opiniones y datos. Cifras, relatos y delimitaciones son algo con lo que lidian las comunidades Negras y Chachis
del Cayapas, desde hace por lo menos dos décadas. Sin embargo, lo que vuelve opacos esos datos, no es el
desconocimiento de la gente o su falta de habilidad sobre sus lecturas e interpretación. Lo que ocurre es que el
contenido de los mismos es pensado con intereses diferentes al de los habitantes de la zona. En otras, palabras,
son procesos pensados desde las instituciones y para las instituciones que los organizan.
Entonces, ¿qué tipo de información quisieran las personas que se vea reflejado en un proceso de investiga-
ción? ¿Qué momento histórico están viviendo actualmente las comunidades del Norte de Esmeraldas ubicadas
en zonas remotas y de acceso preeminentemente fluvial? ¿Qué aporte podría realizar como investigadora y antro-
póloga para poner a disposición de las personas las habilidades científicas obtenidas a lo largo de un espacio de
tiempo duradero y que hasta el momento solo habían sido explotadas por la comunidad académica?
Se me ocurrió que la respuesta podría encontrarse en la creación de una base de datos con información cua-
litativa, cuantitativa y territorial construida a partir de un diálogo de saberes e intereses localizados, que tuvieran
como base la riqueza microscópica que ofrece el ejercicio de la antropología. Durante mis diversas estancias en

2 Anteriormente realicé otros trabajos en varias comunidades del pueblo Negro y de la Nacionalidad Chachi del Cantón Eloy Alfaro. Varios
de ellos fueron publicados por diversas instituciones.
 EL ENCANTO

las comunidades Chachis y Negras del cantón Eloy Alfaro, desde el año 2005, acumulé una gran cantidad de infor-
mación y de interrogantes. Varias de esas cuestiones comenzaron a tener coincidencias importantes, sobre todo a
partir del año 2010, en el que diversas reformas territoriales y políticas comenzaron a tener influencia en la zona.
Nuevas leyes para el manejo del territorio, el reconocimiento de los derechos de la naturaleza, el impulso
para la elección de Presidentes de Juntas Parroquiales apoyados desde el Estado para fortalecer tanto la imagen
gubernamental como la ampliación de la democracia a través de un acceso más directo al presupuesto general
estatal, comenzaron a formar parte del paisaje político del Norte de Esmeraldas. Los instrumentos a través de los
cuales estos cambios se podían materializar se introdujeron a la manera de Planes y Proyectos de Planificación
formato SENPLADES,3 cuya vigencia ha significado la creación de nuevos lenguajes, la circulación de datos y la
generación de nuevos modelos de organización y gestión de lo público en zonas remotas.
¿Qué datos estaban alimentando los Planes Operativos Anuales (POA) exigidos por los organismos estatales
para liberar fondos del Estado para las Juntas Parroquiales? A partir de datos generales, con desglose cantonal
o parroquial, ¿era posible traducir las ideas, las necesidades y las propuestas de las comunidades, cuyas ex-
pectativas tienen especificidades referentes a su entorno, organización social y visiones políticas? ¿Qué tipo de
información ayudaría a tener un panorama que recoja la riqueza de lo local, en términos posibles de ser integrados
en el nuevo lenguaje de la gestión pública?
A partir de estas inquietudes, entre los meses de agosto a diciembre de 2011 se entablaron conversaciones
con catorce comunidades del río Cayapas, para indagar cuáles estarían dispuestas a participar en una experiencia
de encuesta general, tipo censo, para recoger información de primera mano que permitiera conocer la configura-
ción de las comunidades a través de mapas, la demografía, economía y organización social a nivel comunitario,
entre otros posibles temas.
Inicialmente, todas las comunidades expresaron su deseo de participar, manifestando que, en caso de concre-
tarse la investigación, se debía tener en cuenta a personas de todas las comunidades participantes para trabajar
en el levantamiento de los datos. En principio, se pensó aplicar una encuesta censal en aquellas 14 comunidades,
8 contratando y capacitando a por lo menos dos encuestadores por comunidad. No obstante, las limitaciones presu-
puestarias del Instituto de Altos Estudios Nacionales, entidad que ofreció su respaldo financiero y académico, hizo
que la experiencia solamente pudiera ser aplicada en las comunidades Chachis de El Encanto, Zapallo Grande y
Santa María y en las comunidades Negras de Chispero, Telembí y Camarones. El presupuesto asignado permitió
la contratación de un solo asistente de campo.
Durante los meses de Diciembre de 2011 y Enero de 2012 se llevaron a cabo asambleas en cada una de
estas comunidades y reuniones con los Presidentes de las Juntas Parroquiales de Telembí y Atahualpa, dentro
de cuyos territorios se encuentran las comunidades en mención. En estas asambleas se explicó a las personas
las ideas principales de la investigación y se solicitó el permiso respectivo para realizar actividades de mapeo con
equipo GPS, levantamiento de una encuesta tipo censo y levantamiento de datos cualitativos a través de observa-
ción participante, entrevistas y conversatorios. Tanto las comunidades como sus representantes, concordaron en
colaborar, siempre y cuando se respetara la voluntad de las personas de responder o no, según su discernimiento,
a las preguntas que se les realizaría. Así mismo se concordó en que los primeros materiales que se produzcan en
torno a la información recolectada, sean en un formato asequible para la mayoría de personas.
Una vez que se llegó a estos acuerdos, y contando con el permiso de las comunidades, se trabajó en el di-
seño de un formulario de encuesta, capaz de contener, no solamente datos cuantificables, sino contextualizados
en la realidad que se vive en cada una de las comunidades y que se reflejaba en los análisis antropológicos que
servirían de base para la creación de este instrumento.
Después de diversas discusiones y ajustes, se logró diseñar un formulario con 129 preguntas, divididas en
los siguientes capítulos:
1. Histórico de la vivienda y servicios básicos.
2. Organización familiar.
3. Educación formal y capacitaciones.
3 La SENPLADES es la Secretaría Nacional de Planificación y Desarrollo, creada en el 2007 durante el primer mandato del Presidente Ra-
fael Correa Delgado.
 Censo Sociopolítico y Saberes Ancestrales 2012

4. Sistema sociopolítico local de cargos y responsabilidades.

5. Economía formal.
6. Economía de subsistencia.
7. Uso del territorio
8. Acceso a la salud dentro del sistema formal occidental.
9. Acceso a la salud dentro del sistema local tradicional.
10. Salud reproductiva.
11. Movilidad humana.
12. Sistema de Justicia formal.
13. Sistema de Justicia tradicional.
Este capitulaje respondía tanto a las inquietudes de la población, cuanto a las necesidades de una investigación
de mediano y largo aliento, capaz de ofrecer datos primarios para un análisis interdisciplinario en el que la antro-
pología, la sociología, la estadística y la geografía, tuvieran un espacio de diálogo enriquecedor. De esta manera,
las ideas seminales que pretendían contar apenas con una base de datos, crecieron hasta transformarse en un
estudio de diversos niveles y alcances, capaz de integrar herramientas estadísticas, interpretaciones etnológicas y
lecturas a través de un Sistema de Información Geográfica. El estudio denominado Etnografías Georeferenciadas
del Norte de Esmeraldas, pasó entonces a alimentarse de los datos obtenidos a través del Censo Sociopolítico y
de Saberes Ancestrales 2012. Sus diversos niveles de alcance se encuentran todavía en construcción.
Por lo pronto, a través de las cinco publicaciones de la presente serie, se da a conocer el primer grupo de
datos de utilidad comunitaria y de gestión local, cumpliendo así con el compromiso adquirido con las comunidades
colaboradoras, durante las asambleas antes mencionadas.
Entre los meses de mayo a junio de 2012 se probaron los formularios y el equipo GPS para la realización
del mapa base de localización de las casas pertenecientes a cada comunidad participante. Luego de la aplicación 9
de los ajustes respectivos, se dio inicio al levantamiento de datos entre los meses de julio, agosto, septiembre,
octubre y noviembre de 2012. Las encuestas fueron aplicadas en idioma cha’palaa a las personas chachis y en
español a las personas del pueblo Negro.
Durante este tiempo, también se recolectaron los datos para la elaboración de los mapas que acompañan
esta serie. Cabe mencionar que los mapas responden a las necesidades específicas del ejercicio censal. El equipo
GPS utilizado, contó con las características técnicas básicas para obtener una visión morfológica de los poblados
al momento de la realización del censo. La georeferenciación nunca tuvo propósitos de delimitación o linderación,
objetivos que caben a otras instituciones del Estado. El valor de los mapas aquí publicados es iconográfico, didác-
tico y académico, de aquí la libertad con la que se ha trabajado en el diseño final de los mismos.
El tratamiento técnico de los datos estadísticos se realizó a través del programa SPSS. Los datos cualitativos
fueron organizados y analizados con el apoyo del software para análisis científico [Link].

La visión antropológica
Según el último Censo Nacional de Población, llevado a cabo por el Instituto Nacional de Estadísticas y Censos
(INEC) durante el año 2010, la población del Ecuador era de 14’483.499 habitantes, de los cuales el 7% se au-
toadscribía como indígena y el 7,2% como afroecuatoriano o negro.
La provincia ecuatoriana de Esmeraldas cuenta con la mayor concentración demográfica del país de perso-
nas pertenecientes al pueblo Negro. De sus 543.092 habitantes, 123.076 son afroecuatorianos (23,04%) y 15.022
son indígenas (2,81%) (INEC, 2010)
A su vez, ese 2,81% de personas que se autoadscriben como indígenas, pertenecen a diferentes etnias. En
Esmeraldas la nacionalidad Chachi, cuenta con una representación del 62,30%, de entre los pueblos indígenas
que habitan la provincia, seguidos de los Awa (9,45%) y los Epera (3,22%) (INEC, 2010).
 EL ENCANTO

La nacionalidad Chachi se encuentra organizada en 29 Centros Chachis, cada uno de los cuales está con-
formado por 3 comunidades. Los 29 Centros Chachis conforman la Federación de Centros Chachis del Ecuador,
FECCHE y se encuentran ubicados entre los cantones Eloy Alfaro y Quinindé. Según los datos del INEC, 9.359
personas se reportaron como Chachis en el censo de 2010.
En cuanto al pueblo Negro, hasta el año 2009 la Unión de Organizaciones Negras del Norte de Esmeraldas
funcionaba como la representante de las diversas comunidades del Cantón Eloy Alfaro y San Lorenzo. Después de
ese año, la UONNE ha tenido un declive y actualmente cada comunidad es representada por una directiva propia.
De este universo poblacional, nuestra experiencia, aplicada en las comunidades chachis de El Encanto, Za-
pallo Grande y Santa María; y en las comunidades afroecuatorianas de Chispero, Telembí, Camarones y Zapallo
de los Negros, recolectó información de 1.463 personas, entre hombres y mujeres de diversas fajas etáreas.

Cuadro Nro.1

Población total del CSSA 2012

Comunidad Nro. de personas Porcentaje

El Encanto 110 8%

Chispero 174 12%

Telembí 481 33%

Zapallo 301 21%

Camarones 224 15%

10
Santa María 173 12%

Total 1.463 100%

Fuente: CSSA 2012

Gráfico Nro 1

12% 7%

12% El Encanto
Chispero
15%
Telembí
Zapallo
Camarones
21% 33%
Santa María

Fuente: CSSA 2012

 Censo Sociopolítico y Saberes Ancestrales 2012

Cuadro Nro. 2

Información desglosada por sexo

Nro. de personas Porcentaje
Hombres 711 49%
Mujeres 752 51%
Total 1.463 100%
Fuente: CSSA 2012

Gráfico Nro. 2

300

250

200

150

100
hombre
50 mujer

0
No
<= 0 1 - 12 13 - 24 25 - 36 37 - 48 49 - 60 61 - 72 73 - 84 85+ respond
e
Edad años (agrupado)
11
hombre 27 233 206 61 70 65 24 18 4 4
mujer 19 280 185 96 73 49 27 9 5 8

Fuente: CSSA 2012

Nuestra unidad de análisis, fueron las casas. Tomando en cuenta que dentro de cada casa puede vivir más de una
familia, el formulario fue diseñado para obtener información de todos los habitantes de la casa, con su respectiva
especificidad de edad y género, como se verá en el desarrollo de la información que se expone en cada una de
las publicaciones de la serie.

Cuadro Nro. 3

Comunidad N° de casa N° de personas

El Encanto 16 110
Chispero 30 174
Telembí 89 481
Camarones 45 224
Zapallo 55 301
Santa María 27 173
Total 262 1463
Fuente: CSSA 2012
 EL ENCANTO

Gráfico Nro. 3

600

500

400
Número

300

200

100

0
El Encanto Chispero Telembí Camarones Zapallo Santa María
N° de casa 16 30 89 45 55 27
N° de personas 110 174 481 224 301 173

Fuente: CSSA 2012

Como se podrá observar en los mapas, existen algunos casos en los que aparecen georeferenciadas más casas
que las que se reporta como colaboradoras en el censo. Esto se debe a que en el momento de la recolección de
los datos, esas familias se habían movilizado, no se encontraban en la casa o se habían mudado, abandonándola.
Es importante tomar en cuenta que el contexto de la zona es dinámico y que las personas se movilizan constante-
mente. Si bien es cierto, uno de los requisitos para la aplicación de un censo, es la estabilización de la población
12
en su lugar de origen, a lo largo de nuestro ejercicio censal, contamos con la colaboración de un porcentaje muy
alto de familias, por lo que técnicamente se justifica la categoría censo, ya que no se trató de una muestra aleatoria
de ningún tipo, sino que se recolectó la información casa por casa, familia por familia y habitante por habitante. La
información en cada casa fue ofrecida por el jefe o la jefa de cada familia, acogiéndose la colaboración de todas
las personas de la casa que ofrecieron sus memorias para completar la información solicitada. Este modelo de
recolección de datos fue de particular importancia, tomando en cuenta la preocupación general de la investigación,
por obtener información contextualizada en el momento histórico, en los aportes socioculturales y en el hábitat en
el que moran las personas que brindaron su ayuda en esta experiencia censal.

Cuadro Nro. 4

Cantones de la provincia de Esmeraldas y superficie

Nombre de los Cantones Área km2
Esmeraldas 1.350,01 Km²
Eloy Alfaro 4.272,930 Km²
Muisne 1.243,28 Km²
Quinindè 3.875,49 km²
San Lorenzo 3.050,67 km²
Atacames 508,82 km²
Rio Verde 1.507,60km²
La Concordia 323,43 km²

Fuente: INEC, VII Censo de Población y VI de Vivienda - 2010

 Censo Sociopolítico y Saberes Ancestrales 2012

Cabe resaltar el caso especial de Santa María de los Chachis, comunidad que desde un principio manifestó su re-
ticencia a participar en el CSSA 2012. El motivo principal fue el hecho de que la persona que recolectó los datos no
pertenecía directamente a la comunidad. Es por ello que los datos de Santa María no serán expuestos dentro de la
lógica de lectura de todas las comunidades ofrecidas en esta serie, respetando así la decisión de sus habitantes.
De 83 casas ubicadas, solamente 27 ofrecieron los datos solicitados.
A nivel territorial, la República del Ecuador tiene una extensión territorial de 256.370,00 Km2. La provincia de
Esmeraldas ocupa 16.132,23 Km2, distribuidos en ocho cantones:
El Cantón Eloy Alfaro se encuentra dividido políticamente en 15 parroquias. Dentro de la circunscripción territorial
de la parroquia Atahualpa, se encuentran las comunidades de El Encanto, Santa María y Camarones mientras
que las comunidades de Zapallo Grande, Chispero y Telembí pertenecen a la parroquia del mismo nombre. El
área aproximada que cubrió el censo fue de 405,7 Km2, en territorio de bosque lluvioso tropical, distribuidos de la
siguiente manera:

Cuadro Nro. 5

Áreas aproximadas de las comunidades

Nombre de la Comunidad Área km2
El Encanto 2,3
Chispero 11,3
Chispero 7,1
Zapallo Grande 50,2
TelembÍ 68,4
13
Santa María y Camarones 266,4
Total 405,7
Fuente: CSSA 2012

La información recolectada en el CSSA 2012 ofrece entonces la oportunidad de realizar contrastes de nivel loca-
lizado, ganando en profundidad y contextualización. Al tratarse de un diálogo cualitativo y cuantitativo, el material
de las publicaciones de esta serie, nos conduce hacia interpretaciones más cercanas a la realidad, provocando un
ejercicio comparativo que dialoga a la vez que cuestiona las verdades inamovibles del Estado con relación a las
temáticas que aquí se toca.
Los datos que veremos expuestos a continuación constituyen apenas el umbral de una experiencia de estudio
que espera contar a futuro con la colaboración de más investigadores interesados, no solamente en la zona como
lugar de trabajo, sino en la posibilidad de explorar la potencialidad del intercambio entre disciplinas para la mejor
comprensión de un tema y la apertura de muchos otros filones de observación. También abre la posibilidad de
la integración de los habitantes de las comunidades, que a través de estos textos, podrán participar de manera
informada en la construcción de las etapas pendientes de este estudio y de otras investigaciones de perfil más útil
y cercano a sus necesidades de autoconocimiento y reflexión.
 COMUNIDAD CHACHI El ENCANTO

Colaboradores y colaboradoras que prestaron sus conocimientos y datos para el Censo Sociopolítico y de Saberes
Ancestrales 2012

Walberto Ortiz
Soraida Martínez Pichocha
María Agustina Nazareno Caicedo
Edi Corozo
Lucrecia Añapa Chapiro
Basilio Tapuyo
Floreselda Tapuyo
Ursina Corozo
María Caicedo Mina
Simón Candeleja Pichota
Jacinto Añapa Martínez
Mirian Chapiro Ortiz
Eme Acosta Martínez
María D.
Selina Candelejo
 COMUNIDAD CHACHI EL ENCANTO

Quiénes somos y dónde vivimos

La historia de El Encanto está ligada a su paisaje y a su escuela. Aunque la creación política del Centro Chachi1
El Encanto (Cenchae) esté fechada al 26 de marzo de 2010,2 la certeza de la existencia de esta comunidad en la
memoria de las personas se remonta por lo menos hasta la década de los años noventa del siglo XX:
Mi finado tío Ciríaco Añapa fue el primer propietario de estos terrenos. Él los donó para que la gente construya
sus casitas. Aquí la primera escuela se llamó Panamericana Piñal, así le puso mi tío […] Pero después vino un his-
pano3 que vio lo hermoso que es este lugar con el río, con los árboles, y se quedó encantado. Por eso le cambió de
nombre a la escuela y le puso El Encanto, que es el nombre que ahora tiene este pueblo (Germán Añapa, entrevista
del 6.11.2012).

Foto 1
Vista de la Comunidad Chachi El Encanto, noviembre de 2012

15

Fuente: Autor
 EL ENCANTO

El Encanto es una comunidad pequeña y remota, ubicada a orillas de un estero. La canoa de pasajeros que re-
monta todo el río Cayapas no llega hasta este lugar. Quienes habitan aquí deben movilizarse en canoa por cuenta
propia en el tramo del estero, hasta llegar al Cayapas. Cubrir esta distancia toma unos 15 minutos si se utiliza un
motor fuera de borda, y hasta 45 minutos si es con canalete y palanca. En las épocas de estío, cuando el río está
bajo, las dificultades de movilidad crecen, y dejan a la comunidad en estado de casi total aislamiento.
Una vez alcanzado el Cayapas, las personas pueden llegar hasta Borbón —el centro poblado cercano más
grande— en un lapso de dos horas y media en canoa a motor.
El Encanto se encuentra habitado en su mayor parte por hombres y mujeres de menos de 36 años de edad.
Los niños y niñas de 1 a 10 años forman el 25% de la población. La franja etaria de los 11 a los 20 años cubre el
27% del total poblacional, en tanto que los adultos entre los 21 y los 35 años llegan al 21%. Por tanto, El Encan-
to, con un porcentaje de población del 73% en edades aptas para promover su crecimiento, tiene una garantía
demográfica que justifica su esperanza de hacer crecer el poblado a través de la compra de tierras circundantes.
Nosotros tenemos el plan de comprar los terrenos que están aquí para construir más casas, para que la gente
venga y ya se quede a vivir acá en el pueblo. Estamos en eso, ahora, de adquirir más terrenos (Germán Añapa,
entrevista del 6.11.2012)

Cuadro 1

Población El Encanto

Hombre 57 52%

Mujeres 53 48%

Total 110 100%

16
Fuente: CSSA 2012

Gráfico 1

Hombre
48%
52%
Mujeres

Fuente: CSSA 2012

 Censo Sociopolítico y Saberes Ancestrales 2012

Cuadro 2

Población por sexo y edad de El Encanto

Sexo
Edad Total Porcentaje
hombre mujer
1-5 6 8 15 14%
6 - 10 7 6 13 12%
11 - 15 11 10 21 19%
16 - 20 7 2 9 8%
21 - 25 4 3 7 6%
26 - 30 5 6 11 10%
31 - 35 4 1 5 5%
36 - 40 1 1 2 2%
41 - 45 0 2 2 2%
46 - 50 2 2 4 4%
51 - 55 2 2 4 4%
56 - 60 2 2 4 4%
61 - 65 1 0 1 1%
66 - 70+ 0 2 2 2% 17

No responde     10 9%
Total 52 47 110 100%

Fuente: CSSA 2012

Gráfico 2

12

10

8
N ° de personas

0
6- 11 - 16 - 21 - 26 - 31 - 36 - 41 - 46 - 51 - 56 - 61 - 66 -
1-5
10 15 20 25 30 35 40 45 50 55 60 65 70+
hombre 6 7 11 7 4 5 4 1 0 2 2 2 1 0
mujer 8 6 10 2 3 6 1 1 2 2 2 2 0 2

Fuente: CSSA 2012

 EL ENCANTO

El Encanto comparte las características climáticas del Chocó Biogeográfico, por lo que la temperatura oscila entre
los 20°C a los 38°C, pudiendo sobrepasar los 40°C en los meses de verano. La humedad promedio es del 80%.
La construcción de una casa en esta zona depende por una parte de este factor, y por otra de las características
tradicionales e identitarias con que el pueblo chachi construye sus casas.
A lo largo de los siglos, a los materiales tradicionales de la caña, la madera y el techo de hoja de rampira, se
han añadido materiales como el bloque y la hoja de zinc. De las mixturas posibles entre estos materiales, encon-
tramos que en El Encanto la mezcla entre madera y techo de zinc es la preferida.

Cuadro 3

Casas por cada poblado El Encanto

Materiales con que está construida la casa Número Porcentaje
madera + techo de zinc 12 75%
madera + techo de hoja   0%
bloque + techo de zinc 2 13%
bloque + techo de hoja   0%
mixta madera y bloque + techo de zinc 2 13%
mixta madera y bloque + techo de hoja   0%
mixta madera y caña + techo de zinc   0%
mixta madera y caña + techo de hoja   0%
Otro   0%
18
Total de casas 16 100%

Fuente: CSSA 2012

Gráfico 3

14
12
12

10

6
N° de casas
4
2 2
2

0
madera + techo de bloque + techo de mixta madera y
zinc zinc bloque + techo de
zinc
Fuente: CSSA 2012
 Censo Sociopolítico y Saberes Ancestrales 2012

Foto 2
Vista panorámica de El Encanto, noviembre de 2012

Fuente: Autor

En su mayoría, las casas son de un piso, con un promedio de dos habitaciones, incluida la cocina. El área prome-
dio de cada casa es de 8 por 6,50 metros, que albergan un promedio de 7 personas por casa y un máximo de 13
personas en algunos hogares. El 100% de las casas son propias y están habitadas por las familias fundadoras del
poblado y por sus descendientes.

Cuadro 4

Número de pisos en casas en El Encanto

  No. de casas Porcentaje

Un piso 10 62,5

Dos pisos 6 37,5 19

Total 16 100,0

Fuente: CSSA 2012

Gráfico 4

38%
Un piso

Dos pisos
62%

Fuente: CSSA 2012

 EL ENCANTO

Cuadro 5

Número de habitaciones en las casas en El Encanto

Promedio 2
Número que más se repite 2
Mínimo 1
Máximo 4
Fuente: CSSA 2012

Gráfico 5

Cuatro
6% Una
13%

Tres Una
31%
Dos
Tres
Dos Cuatro
50%

20
Fuente: CSSA 2012

Cuadro 6

Promedio de medidas de las casas en El Encanto

Largo (metros cuadrados) Ancho (metros cuadrados)
Promedio 8,00 6,50
Número que más se repite 7 7
Mínimo 6 2
Máximo 10 9
Fuente: CSSA 2012

Suele ser común que en una misma casa habite más de una familia. Pero en El Encanto este fenómeno es mino-
ritario, ya que actualmente la mayoría de las casas son ocupadas por un solo hogar, cada uno de los cuales tiene
lazos de parentesco con los hogares circundantes.

Cuadro 7

Número de personas que viven en la casa El Encanto

Promedio 7
Número que más se repite 5
Mínimo 2
Máximo 13
Fuente: CSSA 2012
 Censo Sociopolítico y Saberes Ancestrales 2012

Cuadro 8

Casas unifamiliares y plurifamiliares El Encanto

No. de casas

Casas unifamiliares 14
Casas plurifamiliares 2
Total 16

Fuente: CSSA 2012

Los servicios básicos en El Encanto se adaptan también al medioambiente. Por lo general, los momentos del
baño diario, la higiene personal y las necesidades biológicas cotidianas se realizan en el río. Las letrinas, pozos
sépticos, servicios higiénicos y duchas aparecen representados en una escala bastante inferior con respecto al
uso del agua del río.

Cuadro 9

Servicios Básicos en El Encanto

Servicios  básicos No. de casas Porcentaje

Letrina 2 1%
Pozo séptico 6 3%

Servicio higiénico 2 1%
21
Ducha 0 0%

Fuente: CSSA 2012

Gráfico 6
Ducha 0%

servicio Letrina
higiénico 20%
20%
Letrina
Pozo séptico
servicio higiénico
Ducha

Pozo séptico
60%

Fuente: CSSA 2012

En esta comunidad no existe servicio de agua potable o entubada. El agua de río y la lluvia son sinónimo de vida en
El Encanto. Fue a orillas de un pequeño estero alimentado por las aguas del río Cayapas que nació este poblado,
y es gracias a este estero que las personas viven, piensan, crecen, trabajan y simbolizan su existencia.
 EL ENCANTO

Cuadro 10

Usos del agua del río en El Encanto Usos del agua de lluvia en El Encanto

Actividad No. hogares Actividad No. hogares

Cocinar 16 100% Cocinar 16 100%

Beber 16 100% Beber 15 94%
Lavar (ropa y/o trastos de Lavar (ropa y/o trastos de
16 100% 9 56%
cocina) cocina)
Bañarse 16 100% Bañarse 0 0%

Fuente: CSSA 2012

Gráfico 7

16 16 16 16 16
15

Río
0
LLuvia
22 cocinar beber lavar bañarse
Fuente: CSSA 2012

La utilización del agua del río es preferida para cocinar, beber, lavar los trastos y la ropa. El agua de lluvia se usa
en una proporción similar, con la particularidad de que en El Encanto no se recoge agua de lluvia para bañarse.
El criterio del sabor del agua es un factor importante en el momento de decidirse por un método de tratamiento
del agua. Las personas prefieren sentir la frescura del agua sin ningún cambio, lo que se ve reflejado en las cifras
obtenidas con respecto a la costumbre de purificar el agua.

Cuadro 11

Purificación del agua en El Encanto

Número de casas Porcentaje

Sí 3 18,8

No 13 81,3

Total 16 100,0

Fuente: CSSA 2012

 Censo Sociopolítico y Saberes Ancestrales 2012

Gráfico 8

si
19%

si
no
no
81%

Fuente: CSSA 2012

Cuadro 12

Método para purificar el agua y frecuencia de uso en El Encanto

  Siempre A veces Nunca Total contestados

Hervir 0 1 1 2

Cloro 0 2 0 2
23
Pastillas purificadoras 0 0 2 2

Botellas al sol 0 1 2 3

Fuente: CSSA 2012

Gráfico 9
2 2 2

1 1 1

siempre
a veces
0 0 0 0 0 0
nunca
hervir cloro pastillas purificadoras botellas al sol

Fuente: CSSA 2012

La luz eléctrica es una aspiración importante en El Encanto. Muchos poblados del río Cayapas cuentan ya con el
servicio interconectado nacional. El Encanto es un poblado pequeño y ubicado en una zona de difícil acceso, por
lo que no existe este servicio. Las personas se abastecen de electricidad a través de cuatro dínamos a gasolina.
 EL ENCANTO

Cuadro 13

Abastecimiento de luz eléctrica en El Encanto

Servicio No. de casas

Luz eléctrica 0
Dínamo a gasolina 4
Panel solar 0

Fuente: CSSA 2012

Pese a que el abastecimiento de luz eléctrica es dificultoso, las personas aprecian el televisor y la radio. El televisor
no es utilizado para mirar la programación abierta convencional, debido a que la señal llega con dificultad o no
llega. Las personas adquieren material de entretenimiento en formato CD, DVD y MP3 en Borbón, Esmeraldas,
Guayaquil y Quito, que son las ciudades a donde se movilizan con mayor frecuencia. También pueden adquirir
CD y DVD en las tiendas de Zapallo Grande y Santa María, otros dos poblados del río Cayapas. El precio suele
ser de $1 hasta máximo $3 por unidad. En El Encanto son muy populares los programas grabados de humoristas
callejeros peruanos y ecuatorianos, así como videos de tecno-cumbia.
Como veremos más adelante, las personas trabajan fuera del poblado, en fincas que se ubican a considera-
ble distancia. Es por ello que las personas ocupan poco tiempo mirando el televisor, actividad a la que le dedican
parte de los sábados, cuando se enciende el dínamo en la escuela para mirar y escuchar la cadena nacional
sabatina en la que Rafael Correa, Presidente de la República, comunica las actividades semanales realizadas por
él y su gabinete, bajo el slogan «La Revolución Ciudadana avanza».

Cuadro 14
24
Artefactos en las casas en El Encanto
No. de casas que reportan poseer al menos
Artefactos Porcentaje
uno de los aparatos en mención
Televisor con CD/DVD 6 16%
Equipo de sonido 3 8%
Radio 6 16%
Lavadora 0 0%
Refrigeradora 0 0%
Computadora 2 5%
Impresora 0 0%
Copiadora 3 8%
Cocina a gas 14 36%
Horno a gas 2 5%
Celular 3 8%
Antena Directv 0 0%

Fuente: CSSA 2012

Las copiadoras prestan este servicio principalmente a la profesora de la escuela. Sin embargo, cuando la tinta
se acaba quedan sin uso por largos periodos de tiempo. La cocina a gas es el artefacto más sofisiticado de El
 Censo Sociopolítico y Saberes Ancestrales 2012

Encanto, y se utiliza todos los días. El gas en la cocina sustituyó a los fogones a leña que actualmente se arman
solamente para ahumar pescado. Las bombonas de gas metano son adquiridas en Borbón y transportadas en ca-
noa hasta la comunidad. Debido a las dificultades de transporte, una bombona de gas puede llegar a costar hasta
$12, en tanto el precio oficial es de $3,50.
Los tres teléfonos celulares que existen en el poblado ayudan a la comunicación en casos de emergencia.
Para utilizarlos es necesario caminar un trecho de unos quince minutos, hasta una zona alta ubicada frente al
poblado, cruzando el estero. Ahí las personas «buscan» la señal y efectúan su llamada. Por lo general, es posible
encontrar señal luego de algunos minutos de búsqueda. Los sitios en los que, como dice la gente, «la señal cae»,
se popularizan entre las personas, que a manera de juego dicen que van a «realizar una llamada a la cabina».

Foto 3
Alfredo Añapa realizando una llamada en «la cabina telefónica» de El Encanto, noviembre de 2012

25

Fuente: Autor

Cómo construimos nuestra identidad y organizamos nuestras familias

En El Encanto la mayoría de los habitantes que participaron en el censo declaran ser chachis. La presencia de per-
sonas negras y mestizas, aun cuando sea en minoría, nos deja vislumbrar la realidad del tejido social interétnico,
tema que será desarrollado de manera más profunda en próximos estudios.
 EL ENCANTO

Cuadro 15

Autoidentificación étnica en El Encanto

No. de personas Porcentaje
Chachi 75 68,2

Negro/a 28 25,5

Mestizo/a 7 6,4

Total 110 100,0

Fuente: CSSA 2012

Gráfico 10

28 Chachi

Negro/negra

Mestizo/a
75

26

Fuente: CSSA 2012

El Encanto, como lugar de asentamiento, alberga en su mayoría a personas nacidas en la misma comunidad.
Tomando en cuenta que El Encanto es una comunidad relativamente aislada, se puede deducir la importancia
que sigue teniendo el sistema de salud y asistencia desarrollado desde los saberes y tradiciones de las mismas
personas del poblado, en lo que se refiere al alumbramiento de nuevos habitantes.

Cuadro 16

Autoidentificación étnica en El Encanto

Lugar de nacimiento
Chachi Negro/a Mestizo/a Otro Total Porcentaje
Borbón 5 2 0 0 7 6%
Canande 3 0 0 0 3 3%
Chispero 0 1 0 0 1 1%
Corriente Grande 1 0 0 0 1 1%
El Encanto 41 5 5 0 51 46%
Guadual 2 0 0 0 2 2%
Guayaquil 0 1 0 0 1 1%
 Censo Sociopolítico y Saberes Ancestrales 2012

Rampidal 7 0 0 0 7 6%
San José 0 1 0 0 1 1%
Santa María 10 7 2 0 19 17%
Zapallito 0 7 0 0 7 6%
Zapallo 6 4 0 0 10 9%
Total 75 28 7 0 110 100%

Fuente: CSSA 2012

Gráfico 11

45
40
35
30
25
20
15
10
5
0

Santa María
El Encanto

Guayaquil

Rampidal

San José
Corriente
Canandé

Chispero

Guadual

Zapallito
Grande

Zapallo
Borbón

Chachi 5 3 0 1 41 2 0 7 0 10 0 6
Negro/negra 2 0 1 0 5 0 1 0 1 7 7 4
Mestizo/a 0 0 0 0 5 0 0 0 0 2 0 0 27
Otro especifique 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0

Chachi Negro/negra Mestizo/a Otro especifique

Fuente: CSSA 2012

Para los chachis, la vigencia de su lengua, el cha´palaa, es motivo de profundo orgullo. Aunque conocen y manejan
bien el español, el cha´palaa es la lengua oficial en la que se maneja la política de la Nacionalidad Chachi. En El
Encanto, casi la totalidad del pueblo maneja el idioma chachi.

Cuadro 17

Lenguas vigentes en El Encanto

Lenguas  No. de personas Porcentaje

Cha´palaa 44 42%
Español 23 22%
Español y Cha´palaa 38 36%
Total 105 100%

Fuente: CSSA 2012

 EL ENCANTO

Gráfico 12

36% Cha’palaa
42%
Español

Español Cha’palaa

22%

Fuente: CSSA 2012

La Ley Chachi o Ley del Mundo Chachi4 se basa en la práctica de la monogamia y en la preferencia por los matri-
monios entre personas chachis. El matrimonio tradicional chachi es el ritual que se realiza en las casas ceremonia-
les dedicadas especialmente para los principales rituales del calendario sagrado chachi, y que en el río Cayapas
se encuentran en los centros chachis de San Miguel, Zapallo Grande y Punta de Venado.
El mundo chachi ha adaptado sus principios a los cambios históricos, por lo que las parejas chachis se casan
primero en el registro civil; luego se enlazan en el ritual católico y/o evangélico, y finalmente celebran el matrimonio
tradicional, siendo este último ritual el único que tiene validez para incorporar el «ser» chachi en la descendencia.
El enlace matrimonial realizado en los centros ceremoniales es exclusivo para parejas chachis. La Ley Chachi con-
28 tiene una serie de prescripciones que regulan y desalientan la conformación de parejas compuestas por personas
chachis y no chachis.5
La vigencia absoluta de esta Ley se puede observar en El Encanto, en donde el único matrimonio interétnico
que existe es el de una persona negra unida a una persona mestiza.

Cuadro 18

Matrimonios interétnicos en El Encanto

Número de parejas Porcentaje
Chachi y negro/a 0 0%
Chachi y mestizo/a 0 0%
Chachi y otro 0 0%
Negro/a y mestizo/a 1 100%
Negro/a y otro/a 0 0%
Mestizo/a y otro 0 0%
Total 1 100%

Fuente: CSSA 2012

Actualmente, la mayor parte de personas viven conformando parejas.

 Censo Sociopolítico y Saberes Ancestrales 2012

Cuadro 19

Estado civil en El Encanto

No. de personas Porcentaje

Soltero/a 24 39%
Casado/a 13 21%
Unión libre 24 39%
Viudo 1 1%
Total 62 100%

Fuente: CSSA 2012

Gráfico 13

1%

39% Soltero(a)
39%
Casado (a)
Unión Libre
Viudo 29
21%

Fuente: CSSA 2012

De las siete parejas que reportaron estar casadas, cuatro están enlazadas mediante el matrimonio tradicional
chachi, el mismo que siempre aparece complementado con el matrimonio civil y/o católico.

Cuadro 20

Tipo de matrimonio en El Encanto

No. de Parejas Porcentaje
Matrimonio civil 1 14.3%
Matrimonio católico 1 14,3%

Matrimonio chachi 0 0%

Matrimonio civil y católico 1 14,3%

Matrimonio civil, católico y chachi 3 42,9%

Matrimonio católico y chachi 1 14,3%

Total 7 100%

Fuente: CSSA 2012

 725600 725700 725800

COMUNIDAD EL ENCANTO
10093500

NACIONALIDAD CHACHI
CANTÓN ELOY ALFARO - PARROQUIA ATAHUA

210
10093400

208

207

206
212
10093300

RIO CAYAPAS
213

21

217
10093200

218

RIO CAYAPAS

0 12,5 25 50 75 100
Metros
725600 725700 725800
 725900 726000

CROQUIS DE

10093500
UBICACIÓN
El Encanto
ALPA
199

Parroquia
Atahualpa
Provincia de
Esmeraldas Cantón
Eloy Alfaro

RIO CAYAPAS

200

10093400
SIMBOLOGIA
Casa comunal

Comedor

Escuela Panamericana Piñal

ESCUELA

Iglesia Evángelica Rosa de Sarón

Casa*

Escalinata
205
10093300

Vía
ESCUELA

14 Cancha

Río
215202
* El número de identificación de casa,
corresponde a la colecta de datos
de CSSA - 2012
201

Sistema de Coordenadas:
Universal Transversal de Mercator

Dátum Geocéntrico:
WGS84
10093200

Zona:
17 Sur

Fuentes:
- Colecta de datos del Censo Sociopolítico
y de Saberes Ancestrales 2012
- Instituto Geográfico Militar -
Cartografía Base 1:50.000

Fecha de toma de datos:

RIO CAYAPAS Mayo - 2012

Mapa generado para fines académicos

72 5900
726000
 EL ENCANTO

Gráfico 14

15% Matrimonio Civil

14%

Matrimonio Católico

14% Matrimonio Chachi

M. Civil y M. Católico

0% M. Civil, M. Católico y
43%
14% M. Chachi
M. Católico y M. Chachi

Fuente: CSSA 2012

El estado civil de las personas muestra que en El Encanto las personas comienzan a formar pareja desde edad
temprana. Sin embargo, el rango preferencial para optar por el matrimonio o la unión libre se encuentra entre los
25 y los 36 años de edad.

Gráfico 15
18
16
14
Nº de persomas

12
32 10
8
6
4
2
0
1 – 12 13 – 24 25 - 36 37 - 48 49 - 60 61 - 72 73 - 84 85+
Soltero(a) 2 17 3 0 0 0 0 0
Casado (a) 0 0 4 6 3 0 0 0
Unión Libre 0 2 9 1 6 2 0 0
Viudo 0 0 0 0 0 0 0 1

Fuente: CSSA 2012

A pesar de que las uniones libres tienen un peso significativo con respecto a los matrimonios, el principio de la
monogamia chachi y la búsqueda de la preservación identitaria desde la descendencia se manifiestan en la baja
representatividad de hijos e hijas en parejas diversas: apenas 5 de 52 parejas declararon tener hijos de más de
una pareja.

Cuadro 21

Hijos/as con varias parejas en El Encanto

No. De personas Porcentaje

Sí 5 10%
No 47 90%
Total 52 100%

Fuente: CSSA 2012

 Censo Sociopolítico y Saberes Ancestrales 2012

Gráfico 16

10%

Si
No

90%

Fuente: CSSA 2012

Foto 4
Día de clases en la Escuela de El Encanto, noviembre de 2012

33

Fuente: Autor

Qué tipo de educación recibimos

El sistema educativo formal en el Ecuador tiene todavía una oferta deficiente en las zonas de difícil acceso. La
ideología general equipara la alfabetización con la educación, cuando en realidad la primera es apenas la herra-
mienta básica para dar acceso a las personas a su legítimo derecho de educarse de forma gratuita, completa y con
calidad; por lo menos durante la fase de enseñanza básica, que cubre la estancia de los estudiantes en las aulas
desde los 5 hasta los 17 años de edad.
El Encanto es un poblado que ha crecido en torno a su escuela primaria, lo que se ve reflejado en las cifras
de las personas que han tenido acceso a la escuela primaria como máximo nivel de estudios alcanzado.
Los datos muestran también que a medida que el nivel de educación crece, la equidad de acceso entre hom-
bres y mujeres decrece.
 EL ENCANTO

Cuadro 22

Máximo nivel de estudios alcanzados, desglosado por sexo, en El Encanto

Sexo
Máximo nivel de estudios
Total
alcanzados Hombre Mujer

Primaria incompleta 28 30 58

Primaria completa 7 8 15

Secundaria incompleta 11 6 17

Secundaria completa 1 1 2

Universidad incompleta 4 0 4

Total 51 45 96

Fuente: CSSA 2012

Gráfico 17
30
28

34
11
7 8
6 hombre
4
1 1 0
mujer
primaria primaria secundaria secundaria universidad
incompleta completa incompleta completa incompleta

Fuente: CSSA 2012

Al observar el rango de edades, se puede apreciar que la población en edad de estudiar, es decir, entre los 5 y los
24 años de edad, se encuentra concentrada en el nivel primario, y que la aspiración de alcanzar al menos el nivel
de alfabetización es importante inclusive entre las personas adultas y de más de 60 años de edad.
 Censo Sociopolítico y Saberes Ancestrales 2012

Cuadro 23

Máximo nivel de estudios alcanzados, desglosado por grupos de edad, en El Encanto

(agrupado)
Edad años

Total
Primaria Primaria Secundaria Secundaria Universidad Universidad
incompleta completa incompleta completa completa incompleta
1 – 12 27 0 1 0 0 0 28
13 – 24 11 1 13 0 0 0 25
25 – 36 6 5 0 2 0 2 15
37 – 48 4 0 1 0 0 1 6
49 – 60 4 3 0 0 0 1 8
61 – 72 1 1 0 0 0 0 2
73 – 84 0 0 0 0 0 0 0
85+ 1 0 0 0 0 0 1
Total 54 10 15 2 0 4 85

Fuente: CSSA 2012

Sara Añapa es profesora de la escuela primaria de El Encanto desde el año 2006. Ella es casada y formó su hogar
en Zapallo Grande, de donde es oriundo su esposo. Sus padres, en cambio, viven en El Encanto y tienen una casa
y una pequeña finca en este poblado. Ella tiene a su cargo la educación de los niños de los tres primeros años de
educación básica (Sara Añapa, entrevista del 6.11.2012).
La asistencia a clases no es muy regular. Sin embargo, la relación que ella mantiene con niños y niñas es 35
bastante cercana. Debido a que los padres de estos menores trabajan en labores agrícolas lejos del poblado, la
maestra hace las veces de madre. El vínculo entre las actividades maternales y profesionales está tan fuertemente
imbricado, que Sara da clases mientras cuida de su hija Nicole, de cuatro años de edad, quien aún no está en edad
de ingresar al primer año de educación formal.

Foto 5
Sara Añapa, profesora de la Escuela de El Encanto, y su hija Nicole, noviembre de 2012

Fuente: Autor
 EL ENCANTO

En El Encanto, la escuela es el centro de las esperanzas en el desarrollo del pueblo y también una especie de ho-
gar donde niños y niñas se reúnen y ocupan su tiempo en una mixtura de informalidad maternal y tareas dirigidas.
Esta característica particular hace que la mayoría de personas de la zona que estudian lo hagan en El Encanto. El
segundo lugar en preferencia es Santa María, comunidad con la que El Encanto tiene fuertes lazos de parentesco
y que se encuentra a unos 20 minutos en canoa a motor.

Cuadro 24

Lugar (comunidad) donde estudió, sector El Encanto

  No. de personas Porcentaje
El Encanto 43 45%
Guadual 1 1%
Rampidal 1 1%
San José 2 2%
Santa María 38 40%
Sto. Domingo 1 1%
Telembí 1 1%
Zapallito 2 2%
Zapallo 7 7%
Total 96 100%

36 Fuente: CSSA 2012

Gráfico 18
43
38

7
1 1 2 1 1 2
to

ría

ito

llo
ua

ida

mb
os

ing
an

pa
ll
Ma
ad

pa
mp

nJ

le
om
c

Za
En

Gu

Te

Za
nta
Ra

Sa

D
El

Sa

o.
St

Fuente: CSSA 2012

Desde la década de 1990, a la par de los procesos de modernización estatales de corte neoliberal que se inten-
taban implementar en el Ecuador, algunas ONG invirtieron muchos esfuerzos en la generación de proyectos de
capacitación para personas adultas. Con el pasar del tiempo, los temas se han ido diversificando, de acuerdo a
las iniciativas y propuestas de entidades que trabajan con el objetivo de incidir en la mejoría de las condiciones
económicas de los pueblos indígenas chachis.6
Más allá de que lo logren o no, lo cierto es que las capacitaciones se han vuelto parte de la vida de las per-
sonas. A través de ellas, tienen acceso a conocimientos y la oportunidad de movilizarse a otras comunidades y/o
ciudades, conformando redes sociales muy apreciadas por su importancia política y organizacional.
 Censo Sociopolítico y Saberes Ancestrales 2012

En el cuadro que presentamos a continuación, se puede observar que en El Encanto, durante el periodo que
va de 1991 a 2012, son los hombres los que más accedieron a estas oportunidades. También se evidencia que
pocas personas lograron acudir a más de uno de estos programas. Tomando en cuenta que las capacitaciones
ofrecidas se encuentran en el contexto de oportunidades laborales, se deduce también que estas pocas personas
acumularon mayores oportunidades de acceder a un trabajo en un medio en que el empleo remunerado es escaso
o inexistente.

Cuadro 257

Capacitaciones en El Encanto

Tema del curso

Institución que

se impartió el
Lugar donde

Duración en

Año en que
impartió el

terminó el
Persona
curso

curso

curso
Sexo

días
Proyecto Subir hombre Técnico Quito 30 1999

Armada Terrestre hombre Albañil Santa María 5 1991

Manejo de
Fundeal hombre Santa María 15 2007
A.B cacao
Universidad de hombre Cultura Santa María 8 2012
Cuenca
Universidad de hombre Literatura Santa María 8 2012
Cuenca
37
Dipeibe hombre C.D Literatura Esmeraldas 8 2012

Cedeal hombre No registra No legible Borbón 8 2011

Manejo de
Fundeal hombre Santa María 8 2001
E.F cacao
Difeibe hombre Contabilidad Esmeraldas 5 2005
Fundeal mujer Artesanía Santa María 5 2005
G.H Manejo de
Subir mujer Santa María 3 2005
cacao

Fuente: CSSA 2012

Nuestras autoridades y sistema de justicia

El Encanto, al igual que Rampidal y Santa María, se rigen al funcionamiento y estructura de los centros chachis,
cuyos órganos principales son la Asamblea General y el Directorio de cada Centro. La Asamblea General está
compuesta por todos los miembros de la comunidad asociados, pudiendo participar hombres y mujeres en las
decisiones sobre los temas tratados. Se espera que cada Centro se reúna en Asamblea General por lo menos una
vez al año. Los máximos representantes del Directorio del Centro (Presidente/a y Vicepresidente/a) participan en
la elección del Directorio de la Federación de Centros Chachis del Ecuador (FECCHE), organización de segundo
grado que es actualmente el máximo organismo representativo de las comunidades chachis.
 EL ENCANTO

El Encanto es un poblado pequeño, donde las actividades giran en torno a la escuela. Esto se refleja en el
hecho de que en los últimos tres años, ninguno de los habitantes adultos de este poblado reporta haber tenido
algún cargo en alguna de las organizaciones locales a las que podría tener acceso.

Cuadro 26

Durante los últimos 3 años (2009 a 2012), ¿Ha tenido algún cargo? El Encanto
No. Personas Porcentaje
Sí 0 0
No 62 100
Total 62 100

Fuente: CSSA 2012

La Nacionalidad Chachi se caracteriza por visibilizar dentro de su estructura organizacional las prácticas de la Ley
Chachi, código consuetudinario, practicado por las personas chachis y que es cumplido en la actualidad a través
de los uñis (gobernadores) y chaitalas (vigilantes que hacen cumplir la Ley Chachi). Actualmente, estas autorida-
des son parte del Directorio de cada Centro Chachi, bajo la figura de Gobernador de Fortalecimiento Organizativo,
Cultural, Conocimientos Ancestrales y Justicia Ancestral (Ricardo Torres, entrevista del 5.10.2012).
Dentro de cada comunidad los problemas tienen una escala de resolución: desde los conflictos familiares,
que pueden resolverse entre esposo y esposa; pasando a problemas que, aun siendo familiares, deben ponerse
en conocimiento de las autoridades chachis (por ejemplo casos de adulterio o de maltrato intrafamiliar), así como
problemas de tierras entre vecinos. Este tipo de tensiones son resueltas según el código consuetudinario chachi,
aplicando los «castigos tradicionales», que por lo general consisten en la aplicación de castigos físicos a través
38 de latigazos o el cepo. Las personas chachis dan testimonio de la eficacia de este modelo de tratar los problemas
y expresan que, sin embargo, este sistema no se aplica para casos tipificados como delitos mayores dentro de la
comunidad; por ejemplo: robos, asesinatos o estupros. En estos casos, además del castigo tradicional, las auto-
ridades comunitarias remiten el problema al Teniente Político, autoridad local que es el máximo representante del
Gobierno en las jurisdicciones parroquiales. El Teniente Político tiene a su cargo la punición de ciertos crímenes,
que en caso de llegar a ser de gran envergadura, son remitidos a la autoridad policial provincial.
En El Encanto, la tranquilidad que se respira se confirma con el casi nulo porcentaje de problemas que reporta
la comunidad. La única tensión referida fue puesta en conocimiento del Teniente Político de la parroquia Atahualpa,
a cuya jurisdicción territorial pertenece.

Cuadro 27

En los últimos seis meses, ¿usted ha sido víctima de algún conflicto o delito? El Encanto
Tipo de delito
  No. de personas Porcentaje

Sí 1 2% Maltrato

No 65 98%  

Total 66 100%  

Fuente: CSSA 2012

 Censo Sociopolítico y Saberes Ancestrales 2012

Gráfico 19

2%

Si

No
98%

Fuente: CSSA 2012

En qué trabajamos

En El Encanto la principal actividad económica es la agricultura. El promedio de dinero que ingresa mensualmente
en cada hogar es de $87,57. La cantidad máxima reportada: $1200 dólares al mes, corresponde a los salarios
sumados de las dos personas que tienen cargos como profesores/as en la escuela primaria.

Cuadro 28 39

Principal actividad laboral en El Encanto

Actividad No. de personas Porcentaje

Agricultor/a 13 28%

Ama de casa 18 39%

Negocio 1 2%

No trabaja 12 26%

Profesor 2 5%

Total 46 100%

Fuente: CSSA 2012

 EL ENCANTO

Gráfico 20

5%

Agricultor/a
28%
26%
Ama de casa

Negocio

No trabaja
2%
39% Profesor

Fuente: CSSA 2012

Cuadro 29

Promedio de ingresos mensuales en El Encanto

Cantidad en dólares

Promedio 87,57

40 Cantidad que más se repite (moda) 0

Mínimo 0

Máximo 1200

Fuente: CSSA 2012

El Bono de Desarrollo Humano es un componente importante en la economía de El Encanto. El 27% de un total

de 44 personas adultas consultadas lo reciben.

Cuadro 30

Personas que reciben el Bono de Desarrollo Humano en El Encanto

No. de personas Porcentaje

Sí 12 27%

No 32 73%

Total 44 100%

Fuente: CSSA 2012

 Censo Sociopolítico y Saberes Ancestrales 2012

Gráfico 21

27%

Si

73% No

Fuente: CSSA 2012

Las principales actividades económicas reportadas se realizan en su mayor parte en El Encanto, reportándose
cierta movilidad hacia la ciudad de Guayaquil como polo preferido de las personas de esta comunidad para encon-
trar algún trabajo remunerado, generalmente en oficios informales.

Cuadro 31

Lugar donde se desarrolla la principal actividad económica en El Encanto

Lugar No. de personas Porcentaje
El Encanto 28 76% 41
Guayaquil 6 16%
Rampidal 1 3%
Santa María 1 3%
Zapallito 1 3%
Total 37 100%
Fuente: CSSA 2012

Gráfico 22

3%
3%
3%

16% El Encanto
Guayaquil
Rampidal
Santa María
75%
Zapallito

Fuente: CSSA 2012

 EL ENCANTO

Territorio y productividad

La finca es un modelo de propiedad de la tierra que combina la extensión territorial con las prácticas tradicionales
para lograr fertilidad. La tierra del Chocó Biogeográfico no es la más apta para realizar agricultura, debido por un
lado a su extrema humedad y por otro a que en esta zona la palabra «tierra» evoca al «monte», al bosque selvático.
Se dice que una persona es dueña de una finca cuando posee un espacio de terreno de este tipo. El área
puede variar entre menos de una hectárea hasta máximo una o dos. Esta área no se refiere a una extensión unifor-
me, sino que puede responder a la suma de varios pedazos pequeños dispersos en un área territorial mucho más
amplia. Es por eso que cuando una persona va a trabajar a su finca, en realidad se traslada al monte.
Los productos que más se encuentran en las fincas de El Encanto son el verde, la yuca y plantas frutales, los
cuales no se utilizan para la venta sino para la alimentación cotidiana. En una finca también pueden existir cultivos
de cacao y árboles maderables.
En El Encanto, del total de personas aptas para ser propietarias de una finca, el 31% reporta tener una, mien-
tras que el 69% afirma carecer de finca. Puesto que los habitantes de este poblado son parientes entre sí, se hace
evidente que el cultivo de especies de subsistencia forma parte de una red de solidaridad en la que se permite que
las personas trabajen en las tierras de los familiares.

Cuadro 32

Personas dueñas de fincas en El Encanto

  No. de personas Porcentaje

42
Sí 16 31%
No 36 69%
Total 52 100%
Fuente: CSSA 2012

Gráfico 23

31%
Si

No
69%

Fuente: CSSA 2012

 Censo Sociopolítico y Saberes Ancestrales 2012

En El Encanto ser dueño de una finca no necesariamente significa tener un título de propiedad legalizado. Los sistemas
de propiedad de tierra en el Ecuador se encuentran ligados a criterios de linderación aplicables a terrenos planos. Esto
hace que las personas se desalienten de intentar siquiera el trámite de adquisición de título individual de la propiedad,
y se prefiere fortalecer la organización territorial más amplia que ofrece la figura de socio de un Centro Chachi.
De las personas que reportaron ser dueñas de una finca, solamente tres manifestaron tener un título de
propiedad sobre su terreno.

Cuadro 33

Personas que tienen título de propiedad de sus fincas en El Encanto

No. de personas Porcentaje

Sí 3 15%
No 17 85%
Total 20 100%
Fuente: CSSA 2012

El 75% de las tierras de fincas queda dentro de los linderos de la comunidad de El Encanto, los mismos que
se extienden por varias hectáreas, debido a la configuración del hábitat de la zona, dispersa entre bosques
primarios y secundarios.
Según nos relata Germán Añapa, las personas que van a trabajar la tierra en sus fincas pueden demorar entre
tres y hasta 10 días en regresar, debido a la dispersión de las plantas cultivadas. Es por ello que en El Encanto se
ven personas adultas solamente durante los fines de semana, mientras que en los días ordinarios el pueblo está
lleno de niños y niñas, que son cuidados por abuelos y abuelas, y visitados de vez en cuando por los profesores.
43
Gráfico 24

25%
EL ENCANTO

RAMPIDAL

75%

Fuente: CSSA 2012

 EL ENCANTO

Foto 6
Niños y niñas ocupan todo el espacio de El Encanto durante los días ordinarios, noviembre de 2012

44

Funte: Autor

Actualmente, el único cultivo que las personas pueden vender en los acopios, ubicados incipalmente en Borbón,
es el cacao. En El Encanto se reportó que en una sola venta, las personas pueden comercializar un promedio de
88,85 libras y un máximo de dos quintales y medio. El precio promedio de cada libra de cacao osciló en el año
2012 entre $0,70 y $1,50.
 Censo Sociopolítico y Saberes Ancestrales 2012

Cuadro 34

Personas que cultivan cacao

  No. de personas Porcentaje

Sí 13 33%
No 27 68%
Total 40 100%
Fuente: CSSA 2012

Cuadro 35

Promedio de libras de cacao vendidas la última vez en El Encanto

Cantidad en libras
Promedio 88,85

Número que más se repite (moda) 20

Mínimo 15

Máximo 250
Fuente: CSSA 2012

En las fincas las personas pueden criar animales domésticos, que suelen ser fuente de proteínas cárnicas. En El 45
Encanto, 26 personas reportaron ser dueñas de algún animal, siendo las aves de corral las preferidas para criarse
como fuente alimenticia.
En El Encanto es común encontrarse con gallinas, gallos y pollos que caminan por el poblado y se alimentan
de manera silvestre con lo que encuentran en el suelo del pueblo. Las aves de corral son alimentadas con balan-
ceado de maíz adquirido en Borbón y con residuos de alimentos. También es común observar que beben aguas
empozadas en los sitios de desechos de materiales líquidos que se encuentran en la parte posterior de las casas,
cerca de las cocinas.
El ganado suele pastar en las zonas bajas de los montes. Los cerdos viven en las fincas, en corrales cons-
truidos con este fin. Cuando las personas van a trabajar en sus tierras, acostumbran llevar baldes con residuos de
comida humana para alimentar a los cerdos. Esto es complementado con balanceado y plátano dulce.

Cuadro 36

Personas que poseen animales en El Encanto

Animales No. de personas

Vaca 6
Chancho 4
Aves de corral 14
Mulares 1
Caballos 1
Otro 0
Fuente: CSSA 2012
 EL ENCANTO

Actividades complementarias de subsistencia

En El Encanto las personas utilizan la madera de los bosques circundantes como principal materia prima para la cons-
trucción de casas y canoas. El uso de la madera en este poblado se debe comprender en el contexto del ritmo de vida
de las personas del lugar. Durante el semestre en que se realizó el CSSA 2012, solamente una casa fue renovada.

Cuadro 37

Corte de madera para uso personal en los últimos seis meses en El Encanto
No. de Personas Porcentaje
Sí 2 4%
No 44 96%
Total 46 100%
Fuente: CSSA 2012

Gráfico 25

4%

46
Si
No

96%

Fuente: CSSA 2012

Cuadro 38

Usos de la madera en El Encanto

No. de Personas Porcentaje

Casa 1 50%
Canoa 0 0%
Otro 1 50%
Total 2 100%
Fuente: CSSA 2012

Tener acceso a algún árbol maderable en las fincas es como tener bienes ahorrados en un banco. La madera que se
encuentra en los bosques primarios de este lugar provee a las personas de una entrada de dinero que de otro modo no
se consigue en esta zona. Las personas de El Encanto venden la madera en los lugares de acopio que se encuentran
en Borbón y Santa María.
 Censo Sociopolítico y Saberes Ancestrales 2012

Cuadro 39

Madera cortada para vender en los últimos seis meses en El Encanto

No. de Personas Porcentaje

Sí 6 13%
No 42 88%
Total 48 100%
Fuente: CSSA 2012

Actualmente se cortan diversas especies, de las cuales el guayacán y el sande son los que mayor demanda tienen,
por su nobleza y duración. Las industrias madereras procesan este material para fabricar encofrados, puertas y
muebles. Los árboles son vendidos en forma de tablas o troncos, y conducidos hasta el lugar de acopio en balsas
construidas para este propósito. El ciclo de comercialización de madera desde que un árbol es cortado hasta que
llega a la industria tiene varias etapas y es bastante complejo. Desde el momento en que se corta, y luego cuando
se acopia, se transporta y llega a su destino final, existen serios controles por parte del Ministerio del Medio Am-
biente, entidad encargada de regular la extracción y venta ilegal de especies de madera de bosques primarios o
en peligro de desaparición.
Las personas de El Encanto cortan árboles con la finalidad de redondear su subsistencia, por lo que solamen-
te participan en la parte del ciclo que corresponde al corte de una cantidad pequeña de madera y su transporte
hasta el lugar de acopio. En el levantamiento de datos realizado se encontró que en promedio a la comunidad
entera ingresaron $380 dólares en seis meses por concepto de venta de madera, siendo la cifra máxima de $1280
en todo el pueblo.

Cuadro 40 47

Especies cortadas en los últimos seis meses en El Encanto

  No. de personas Porcentaje

Guayacán 2 15%
Chalbiande 1 8%
Sande 4 31%
Cedro 1 8%
Guadaripo 0 0%
Otro 5 38%
Total 13 100%
Fuente: CSSA 2012

Cuadro 41

Promedio de ingreso por venta de madera, cifra global de todo el pueblo en los últimos seis meses El Encanto
Promedio $380
Mínimo $100
Máximo $1280
Fuente: CSSA 2012
 EL ENCANTO

Foto 7
Tablas de sande listas para ser transportadas a centro de acopio. El Encanto, noviembre de 2012

48

Foto: Autor

Ligado al corte de madera se encuentra el uso de la motosierra, artefacto de trabajo que permite a la persona tener
autonomía sobre el manejo del tiempo y la cantidad de madera que puede cortar. La motosierra es un bien que
se considera sinónimo de prosperidad en la zona. Sin embargo, su mantenimiento es costoso y, por lo que nos
muestran las cifras del CSSA 2012, el dinero invertido en tenerla en buen estado se lleva casi la mitad de lo que
ingresa por la venta de la madera obtenida.
 Censo Sociopolítico y Saberes Ancestrales 2012

Cuadro 42

¿Es dueño/a de una motosierra? En El Encanto

No. de Personas Porcentaje
Sí 9 18%
No 40 82%
Total 49 100%
Fuente: CSSA 2012

Gráfico 26

40

Si No
Fuente: CSSA 2012

Cuadro 43 49

Promedio de gasto anual en el mantenimiento de una motosierra en El Encanto

Promedio 328,75

Cantidad que más se repite 200

Mínimo 100
Máximo 600
Fuente: CSSA 2012

En las zonas de caza que circundan a El Encanto, es cada vez más difícil encontrar animales para complementar
las necesidades proteínicas alimenticias. En las primeras décadas del siglo XX, la carne de monte era la fuente
principal de proteínas. Durante el segundo semestre de 2012, cuando se realizó el levantamiento de datos en El
Encanto, solamente se realizó una incursión de cacería, en la que se obtuvo una guanta.

Cuadro 44

¿Llevó a cabo cacería de animales de monte para el consumo familiar en los últimos seis meses en El Encanto?

No. de Personas Porcentaje

Sí 1 2%
No 47 98%
Total 48 100%
Fuente: CSSA 2012
 EL ENCANTO

Gráfico 27

47

Si No
Fuente: CSSA 2012

La pesca se muestra más promisoria. Hay más personas que la practican, utilizando métodos tradicionales como
el anzuelo, el arpón y la canasta. La especie más apreciada es el camarón de río, con el cual se preparan platos
deliciosos, como la bala rellena de camarón.

Cuadro 45

En los últimos 6 meses, ¿pescó en el río para consumo familiar? El Encanto

  No. De personas Porcentaje

Sí 10 21%

50
No 38 79%

Total 48 100%
Fuente: CSSA 2012

Gráfico 28

38

10

Si No

Fuente: CSSA 2012

 Censo Sociopolítico y Saberes Ancestrales 2012

Gráfico 29
7 7

N° de personas que pescaron

1 1
0

Zabaleta Guaña Zabalo Camarón del Cubo Otro

río

Fuente: CSSA 2012

Nuestra salud

El Encanto es un poblado de difícil acceso en donde los cuidados de la salud mantienen una mixtura, por un lado,
de los consejos de la medicina occidental obtenidos en las ocasiones en que las personas pueden consultar un
médico, y, por otro, de las prácticas cotidianas de cuidado y cura de los llamados «males tradicionales».
La relativa cercanía del poblado chachi de Santa María, lugar en donde existen servicios médicos tanto del
sistema estatal como agentes de salud tradicional, hacen que esa comunidad sea el polo de auxilio principal para
las personas cuando enferman. Del número total de personas que declararon haber tenido alguna enfermedad no
tradicional durante un periodo de seis meses anteriores a la toma de los datos del censo, todas acudieron al médico 51
en busca de ayuda.

Cuadro 46

¿Usted ha padecido alguna enfermedad común (no tradicional) en los últimos seis meses? En El Encanto

No. de personas Porcentaje

Sí 10 9%
No 97 91%
Total 107 100%
Fuente: CSSA 2012

Gráfico 30

9%

Si
No

91%

Fuente: CSSA 2012

 EL ENCANTO

Cuadro 47

Cuando se enfermó, ¿adónde acudió en busca de ayuda? En El Encanto

Médico Curandero Rezandero Sobador

Sí 9 0 0 0

Total 9 0 0 0
Fuente: CSSA 2012

Las personas comprenden por «males no tradicionales» aquellos que el médico puede curar. En El Encanto no
se observaron muchos casos de enfermedades de este tipo, y en su mayoría las personas acudieron buscando
consejo por malestares generales que se presentaron en ocasiones esporádicas.

Gráfico 31

1
0
52 Infección Enfermedad Fracturas Otra no
respiratoria diarreica tradicional
aguda

Fuente: CSSA 2012

Los males tradicionales son aquellos que el médico no puede curar. Cuando las personas sufren de mal de ojo,
espanto seco, espanto de agua o colerín, por lo general acuden al agente de salud de su comunidad, especialista
en curar este tipo de males. En El Encanto se reportó la presencia de una curandera de mal de ojo, perteneciente
a la etnia negra. En esta comunidad no vive ningún miruku, que es el agente de salud que cura los males de la
gente chachi, generalmente asociados a su creencia en la brujería y la hechicería. Para los chachis, la envidia y el
deseo del mal hacia otra persona pueden materializarse a través de «trabajos» realizados por medio de un brujo.
Estos males pueden ser curados por otro brujo que, según las prácticas vigentes, además de curar a la persona
de la brujería, puede ubicar a quien le propiciara el mal.
Durante el levantamiento censal, se reportaron casos de personas que sufrieron mal de ojo, espanto seco y
fracturas, en un periodo de seis meses. Tanto las picaduras de culebra cuanto las fracturas no son necesariamente
males que el médico no pueda curar. Sin embargo, son circunstancias accidentales que al presentarse como parte
de los riesgos que se corren al laborar en el campo o al cortar madera, se viven en lugares inhóspitos. En estos
casos, los curanderos de culebra y los sobadores son los agentes de salud más próximos.
 Censo Sociopolítico y Saberes Ancestrales 2012

Cuadro 48

Personas que reportan haber sufrido enfermedades tradicionales en los últimos seis meses en El Encanto
No. de personas Porcentaje
Mal de ojo 1 25%
Mal de aire 0 0%
Espanto de agua 0 0%
Espanto seco 3 75%
Total 4 100%
Fuente: CSSA 2012

Gráfico 32

25%
Mal de ojo
0% Mal de aire
0% Espanto de agua
Espanto seco Espanto seco (p74)
75%
53

Fuente: CSSA 2012

Cuadro 49

Personas que reportan haber sufrido enfermedades tradicionales en los últimos seis meses en El Encanto

No. de personas Porcentaje

Ha sufrido picadura de culebra 0 0

Ha sufrido fracturas 3 100

Total 3 100
Fuente: CSSA 2012

La salud reproductiva en El Encanto convoca los saberes de agentes de salud tradicional como parteras y mirukus.
En este poblado, el crecimiento demográfico endógeno se revela como de gran importancia. El promedio de em-
barazos se encuentra en seis, observándose un contraste frente al promedio de abortos, que es de apenas uno.
Asimismo, la cifra de hijos nacidos vivos aparece en un promedio de cinco, en contraste a un promedio de menos
uno para los hijos que han fallecido. Se encontró un caso de una mujer con 16 embarazos, de los cuales 13 son
hijos nacidos vivos.
 EL ENCANTO

Cuadro 50

Promedio de embarazos incluido abortos en El Encanto

Promedio 6

Número que más se repite 2

Mínimo 1

Máximo 16
Fuente: CSSA 2012

Cuadro 51

Promedio de abortos en El Encanto

Promedio 2

Número que más se repite 2

Mínimo 1

Máximo 3
Fuente: CSSA 2012

Cuadro 52
54
Promedio de hijos nacidos vivos en El Encanto

Promedio 5

Número que más se repite 5

Mínimo 1

Máximo 13
Fuente: CSSA 2012

Cuadro 53

Promedio de hijos fallecidos en El Encanto

Promedio 2

Número que más se repite 2

Mínimo 2

Máximo 2
Fuente: CSSA 2012

El 78% de los embarazos reportados fueron atendidos por parteras, y el 3% por mirukus. El 19% de mujeres cuyos
embarazos fueron cuidados por médicos revela la vigencia e importancia vital de los agentes de salud tradicional
en El Encanto.
 Censo Sociopolítico y Saberes Ancestrales 2012

Cuadro 54

Agente de salud que atendió los embarazos en El Encanto

No. de embarazos
Médico 20
Partera 83
Miruku 3
Total 106
Fuente: CSSA 2012

Gráfico 33

3%

19%

Médico

Partera

Miruku

78%

55

Fuente: CSSA 2012

Ocho mujeres reportaron haberse realizado algún control natal en el Centro Médico de Santa María. En cuanto a
los alumbramientos, la tendencia vista en la atención al proceso de embarazo se mantiene. El 79% de mujeres fue
atendida por una partera al dar a luz; el 5% recibió atención de un miruku y el 16%, de un médico. Las parteras
en El Encanto son las sabias auxiliares del ciclo de la vida, las grandes madrinas gracias a cuya labor existen
habitantes en este poblado.

Gráfico 34

5%

16%

Médico
Partera
Miruku
79%

Fuente: CSSA 2012

 EL ENCANTO

Dinámicas de movilidad

La vida en El Encanto está ligada a la movilidad. Aunque el poblado no es de fácil acceso, las personas via-
jan constantemente y por diversos motivos. Las mudanzas temporales se dan de preferencia a Esmeraldas,
Guayaquil, Quito, Santa María y Zapallo Grande, siendo una condición preestablecida que en estos lugares
existan parientes.
Entre los poblados chachis existe una dinámica intensa de parientes que se visitan. En el lapso de una sema-
na en El Encanto las personas recibieron al menos 27 visitas de parientes de diversas comunidades y ciudades.

Cuadro 55

Procedencia de los parientes que visitaron El Encanto en el lapso de una semana

Lugar de procedencia No. de personas Porcentaje

Bellavista 3 11%
Esmeraldas 4 15%
Pichiyacu 1 4%
Playa Grande 5 19%
Rampidal 7 26%
Santa María 6 22%
56 Zapallito 1 4%
Total 27 100%
Fuente: CSSA 2012

Estas 27 visitas se repartieron entre el 33% de casas que reportaron haber recibido a sus parientes en el periodo
de una semana.

Gráfico 35

33%

Si

No
67%

Fuente: CSSA 2012

Así como las personas reciben parientes, también se movilizan por diversos motivos, siendo la búsqueda de traba-
jo la razón que más impulsa a las personas a trasladarse, principalmente a las ciudades grandes.
 Censo Sociopolítico y Saberes Ancestrales 2012

Gráfico 36

6
6 Cobrar Bono
Enfermedad
5
Trabajo
4
4 Visita a hijo
3 3 3 Cobrar sueldo
3 3 3 3
Esmeraldas
2 2 2 2
2 Visita
1 1 1 1 1 1 1 1 Comprar comida
1
Estudiar
00000 000 00000 0000 0000 00 0 0 0 00 0000 0 0 000000 000 000 00 000 0 00000 000 0 0000 0 00 0 000 000 0 0 000 00 0000
0 Visita a hija

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F

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Ra
Gu
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A

Es

Fuente: CSSA 2012

Sa

Fuere cual fuere el lugar o el motivo del viaje, la canoa de pasajeros y el bus interprovincial son los medios
de transporte predilectos de la población. Los dueños de canoas de pasajeros procuran brindar un servicio
seguro, puntual y solidario. Ellos hacen las veces de correo, dejando recados, encomiendas y cargando todo
tipo de enseres. La canoa de pasajeros es como la aguja que va costurando los hilos del tejido social que
mueve la vida en estos ríos.

Cuadro 56
57
Medios de transporte: utilización y frecuencia de uso en El Encanto
Canoa propia a Canoa propia a Canoa de Bus de Otro medio de
canalete motor pasajeros pasajeros transporte
No. de personas

No. de personas

No. de personas

No. de personas

No. de personas
Porcentaje

Porcentaje

Porcentaje

Porcentaje

Porcentaje

Siempre 43 54% 3 4% 0 0% 0 0% 0 0%

A veces 6 8% 7 9% 76 96% 78 99% 0 0%

Nunca 30 38% 69 87% 3 4% 1 1% 74 100%

Total 79 100% 79 100% 79 100% 79 100% 74 100%

Fuente: CSSA 2012
 EL ENCANTO

Gráfico 37

76 78
74
69

43
30 Siempre

A veces
6 7
3 0 3 0 1 0 0 Nunca
Canoa propia Canoa propia Canoa de Bus de pasajeros Otro
a canalete a motor pasajeros

Fuente: CSSA 2012

Foto 8
Canoas de pasajeros en el puerto fluvial de Borbón, enero de 2012

58

fuente: Autor
 REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

BARRET, S.A,
1981 Los indios Cayapas del Ecuador, ABYA-YALA, Quito.
Berno de Almeida, Alfredo Wagner (Coord), Acevedo Marin, Rosa Elizabeth (et. al.)
2012 Nova Cartografia Social dos Povos e Comunidades do Brasil, UEA Edições, Manaus.
Carrasco, Eulalia
1988 El pueblo Chachi, el jeengume avanza, ABYA-YALA, Quito.
Chávez, Gina y García, Fernando
2004 El derecho a ser: etnografía jurídica indígena y afroecuatoriana, FLACSO, Quito.
Minda, Pablo
n/d «La deforestación en el Norte de Esmeraldas (Eloy Alfaro)», Informe Proyecto de Desarrollo Rural de
la Provincia de Esmeraldas, Esmeraldas. 59
Paredes Ramírez, Wellington
«Economía y sociedad en la Costa: siglo XIX», en Ayala Mora, Enrique (Ed.) Nueva Historia del Ecuador.
Época Republicana I, Vol. 7, 1996 (segunda reimpresión), Corporación Editora Nacional, Quito-Ecuador.
Yépez Montúfar, Jeanneth
2011 El sentido plural: relaciones entre los pueblos Chachi y Negro del Norte de Esmeraldas, FLACSO,
ABYA-YALA, Quito.

Referencia páginas web

[Link]/estadisticas/
60

Notas al pie

1 Desde los años 80 del siglo XX, el pueblo chachi se organiza territorial y políticamente en centros. Cada centro corresponde a una unidad territorial, con-
formada a su vez por un mínimo de tres comunidades. En este caso, el Centro Chachi El Encanto está conformado por las comunidades de El Encanto
(a la cual nos referimos en este documento), Rampidal y Santa María.
2 Estatuto del Centro Chachi El Encanto, 26 de marzo de 2010.
3 «Hispano» es el término con el que las personas chachis se refieren a quienes no son miembros de su comunidad y hablan español.
4 La Ley Chachi es un código consuetudinario no escrito practicado por el pueblo chachi desde tiempos inmemoriales hasta la actualidad. La información
de su existencia y configuración se puede rastrear en las Relaciones de Cabello Balboa (siglo XVI) y Martín de Carranza (siglo XVI). Para el siglo XX, el
estudio histórico de Rocío Rueda Novoa (2001) y las etnografías de S.A. Barret (1910), Eulalia Carrasco (1988) y Jeanneth Yépez Montúfar (2011) dan
cuenta de la vigencia y cambios de esta Ley. De estos documentos, se deduce que el matrimonio monógamo y de preferencia endógama sigue siendo la
piedra angular de las leyes tradicionales del pueblo chachi.
5 Las prescripciones y castigos del código consuetudinario del mundo chachi son muy complejos y afectan prácticamente todas las decisiones de las
personas chachis. Su estudio a profundidad, tanto a partir de los datos completos tomados en el Censo Sociopolítico y de Saberes Ancestrales 2012,
como de otros trabajos de campo realizados desde el año 2007, serán expuestos en un documento que se encuentra en preparación y que podría ver
la luz a lo largo de 2014.
6 La presencia de varias ONG y otros proyectos gubernamentales en la zona es un tema complejo y amplio, que será discutido en otros documentos en
preparación sobre el tema.
7 En este cuadro, las siglas de los nombres de las personas han sido cambiadas para mantener la confidencialidad de las personas que colaboraron con
esta información.