Lecciones

Sobre
la fe

A. T. Jones y E. J. Waggoner
 Original: ‘LESSONS ON FAITH’

Selección de artículos y predicaciones

de
A.T. Jones y E.J. Waggoner.

Original en inglés, impreso en U.S.A. por

Pacific Union College Press
Angwin, California.

2
Índice

Prefacio 5
Viviendo por la fe 7
Lecciones sobre la fe 14
También por nosotros 49
Creación o evolución ¿Cuál de las dos? 53
La fe que salva 70
El fin de la ley es Cristo 73
Vida abundante 76
Fe 79
Gracia sin medida y sin precio 83
¿Gracia o pecado? 86
No recibáis en vano la gracia de Dios 90
Carne de pecado 94
No al formalismo (I) 97
No al formalismo (II) 101
Ministros de Dios 104
Guardados por su palabra 108
El poder de la palabra (I) 111
El poder de la palabra (II) 115
Viviendo por la palabra 118
Gálatas 1:3-5 122
Gálatas 2:20 125
Gálatas 3:10-14 128
Gálatas 5:3 131
Gálatas 5:16-18 136
Gálatas 5:22-26 141
La perfección cristiana 147

3
Tampoco en la promesa de Dios dudó con
desconfianza: antes fue esforzado en fe,
dando gloria a Dios, plenamente convencido
de que todo lo que había prometido, era
también poderoso para hacerlo.
Por lo cual también le fue atribuido a justicia.

Rom. 4:20-22

4
 Prefacio
Hacia finales del siglo pasado, el Señor envió un mensaje de
justicia a la Iglesia Adventista del Séptimo Día, mediante los
pastores E.J.Waggoner, y A.T.Jones. Dicho mensaje se destacó en
la Asamblea de la Asociación General de 1888 que tuvo lugar en
Minneapolis, así como en las de la década que siguió. E.White lo
identificó como el comienzo del fuerte clamor del tercer ángel, que
alumbraría toda la tierra con su gloria.
El fuerte clamor se habría de extender como el fuego en el
rastrojo. ¿Qué le sucedió? El hecho de que estemos todavía
esperando el regreso de Jesús un siglo después, es una evidencia
abrumadora de que no se aceptó la luz.
En 1895 E.White advirtió que aquellos que rechazaban a los
mensajeros delegados de Cristo y al mensaje que traían, estaban
rechazando a Cristo. Algunos dijeron, “Eso es solamente
excitación. No es el Espíritu Santo, ni aguaceros de la lluvia tardía
celestial”. Hubo corazones llenos de incredulidad, que no se
alimentaron del Espíritu.
En 1901 escribió que debido a la insubordinación, podíamos
tener que permanecer aquí, en este mundo, por muchos más años.
(Evangelismo, p. 505).
Desde entonces han pasado más de 90 años. ¿Cuál es hoy
nuestra actitud hacia el mensaje de justicia que Dios envió a través
de los pastores Waggoner y Jones? ¿Estamos resistiendo esa luz?
¿Conocemos siquiera de qué se trata? En Testimonios para los
Ministros, p. 91, se afirma que los pastores Waggoner y Jones
fueron enviados con un precioso mensaje. En el mismo capítulo
(p. 96), se formula la pregunta de hasta cuándo duraría el odio y el
desprecio hacia los mensajeros de la justicia de Dios, y hasta
cuándo sería rechazado el mensaje que Dios les encomendó.

5
 Creemos que la luz que el Señor dio mediante los pastores
Waggoner y Jones ha permanecido en el desconocimiento durante
muchos años. Pero ahora, una vez más el Señor ha enviado su
Espíritu Santo para traer esa luz a la Iglesia Adventista del
Séptimo Día. En cualquier librería de iglesia, están hoy
disponibles dos libros del pastor Waggoner: Cristo y su justicia y
Las buenas nuevas.1 Nuestro propósito con este libro, es hacer
asequible más material de los pastores Waggoner y Jones. El Señor
ha enviado luz para quebrantar el poder de Satanás en la vida, y
traer la justicia perdurable. Pidámosle corazones llenos de
confianza en Jesús, para que bebamos de su Espíritu, y recibamos
gozosamente la luz que ha de alumbrar toda la tierra con su gloria.

John y Elora Ford

1 noviembre 1977

1
(N. del T.): Existe, asimismo, la traducción al castellano del libro del
pastor A.T. Jones: El Camino consagrado a la perfección cristiana.

Estas son las tres obras disponibles en castellano (además de la actual):

 Cristo y su justicia (E.J.Waggoner), publicado por Pacific Press en el
1890.
 El Camino consagrado a la perfección cristiana (A.T.Jones). Pacific
Press, mismo año que el anterior.
 Las Buenas Nuevas en Gálatas (E.J.Waggoner), se publicó
originalmente en 1900. En 1972, Pacific Press publicó una reedición.

6
Viviendo por la fe
E.J.Waggoner

“El justo vivirá por la fe” (Rom. 1:17).

Esa declaración es el resumen de lo que el apóstol desea
explicar acerca del evangelio. El evangelio es poder de Dios para
salvación, pero solamente “a todo aquel que cree”; en el evangelio
se revela la justicia de Dios. La justicia de Dios es la perfecta ley
de Dios, que no es otra cosa que la transcripción de su propia recta
voluntad. Toda injusticia es pecado, o transgresión de la ley. El
evangelio es el remedio de Dios para el pecado; su obra, por
consiguiente, debe consistir en poner a los hombres en armonía
con la ley –esto es, que se manifiesten en sus vidas las obras de la
ley justa–. Pero esa es enteramente una obra de la fe –la justicia de
Dios se descubre “de fe en fe”–, fe al principio y fe al final, como
está escrito: “el justo vivirá por la fe”.
Eso ha venido siendo así en toda época, desde la caída del
hombre. Y lo seguirá siendo hasta que los santos de Dios tengan
escrito su nombre en sus frentes, y lo vean como Él es. El apóstol
tomó la cita del profeta Habacuc (2:4). Si los profetas no lo
hubiesen revelado, los primeros cristianos no lo habrían podido
conocer, ya que disponían solamente del Antiguo Testamento.
Decir que en los tiempos antiguos los hombres no tenían sino una
idea imperfecta de la fe, equivale a decir que no había ningún
hombre justo en aquellos tiempos. Pero Pablo retrocede hasta el
mismo principio y cita un ejemplo de fe salvífica. Dice: “Por la fe
Abel ofreció a Dios mayor sacrificio que Caín, por la cual alcanzó
testimonio de que era justo” (Heb. 11:4). Dice asimismo de Noé,
que fue por fe que construyó el arca en la que fue salva su casa;
“por la cual fe condenó al mundo, y fue hecho heredero de la
justicia que es por la fe” (Heb. 11:7). Se trataba de fe en Cristo, ya
que era fe salvadora, y tenía que ser en el nombre de Jesús,

7
“porque no hay otro nombre debajo del cielo, dado a los hombres,
en que podamos ser salvos” (Hech. 4:12).
Demasiados procuran vivir la vida cristiana en la fuerza de la fe
que ejercieron cuando comprendieron su necesidad de perdón por
los pecados de su vida pasada. Saben que solamente Dios puede
perdonar los pecados, y que lo hace mediante Cristo; pero suponen
que habiendo iniciado ese proceso cierto día, deben ahora
continuar la carrera en su propia fuerza. Sabemos que muchos
albergan esa idea. Lo sabemos, primeramente, porque lo hemos
oído de algunos, y en segundo lugar, porque hay verdaderas
multitudes de profesos cristianos que revelan la obra de un poder
que en nada es superior a su propia capacidad. Si tienen algo que
decir en las reuniones sociales, más allá de la repetida fórmula
“quiero ser cristiano, a fin de poder ser salvo”, no es otra cosa que
su experiencia pasada, el gozo que experimentaron cuando
creyeron por primera vez. Del gozo de vivir para el Señor, y de
andar con él por la fe, no saben nada, y quien se refiera a ello,
habla en un lenguaje que les resulta extraño. Pero el apóstol
presenta definidamente este tema de la fe, como extendiéndose
hasta el mismo reino de la gloria, en la concluyente ilustración que
sigue:
“Por la fe Enoc fue traspuesto para no ver muerte, y no fue
hallado, porque lo traspuso Dios. Y antes que fuese traspuesto,
tuvo testimonio de haber agradado a Dios. Empero sin fe es
imposible agradar a Dios; porque es menester que el que a Dios se
allega, crea que le hay, y que es galardonador de los que le
buscan” (Heb. 11:5 y 6).
Obsérvese cuál es el argumento esgrimido para demostrar que
es por la fe que Enoc fue trasladado: Enoc fue trasladado porque
caminó con Dios y tenía el testimonio de agradar a Dios; pero sin
fe es imposible agradar a Dios. Eso basta para probar lo expuesto.
Sin fe, ningún acto que podamos hacer alcanza la aprobación de
Dios. Sin fe, lo mejor que el hombre pueda hacer queda
infinitamente lejos de la única norma válida, que es la de la

8
perfecta justicia de Dios. La fe es una buena cosa allá donde esté,
pero la mejor fe en Dios para quitar la carga de los pecados
pasados, no aprovechará a nadie, a menos que continúe presente en
medida siempre creciente, hasta el fin de su tiempo de prueba.
Hemos oído a muchos manifestar lo difícil que les resultaba
obrar el bien; su vida cristiana era de lo más insatisfactorio,
estando marcada solamente por el fracaso, y se sentían tentados a
ceder al desánimo. No es sorprendente que se desanimen, ya que el
fracaso continuo es capaz de desanimar a cualquiera. El soldado
más valiente del mundo entero, acabaría desanimado si sufriese
una derrota en cada batalla. No será difícil oír de esas personas
lamentos por ver mermada la confianza en sí mismas. Pobres
almas, ¡si solamente pudieran llegar a perder completamente la
confianza en sí mismas, y la pusiesen enteramente en Aquel que es
poderoso para salvar, tendrían otro testimonio que dar! Entonces
se gloriarían “en Dios por el Señor nuestro Jesucristo” 2. Dice el
apóstol, “Gozaos en el Señor siempre: otra vez os digo: Que os
gocéis” (Fil. 4:4). Aquel que no se goza en Dios, incluso al ser
tentado y afligido, no está peleando la buena batalla de la fe. Está
luchando la triste batalla de la confianza en sí mismo, y de la
derrota.
Todas las promesas de la felicidad definitiva son hechas a los
vencedores. “Al que venciere”, dice Jesús, “le daré que se siente
conmigo en mi trono; así como yo he vencido, y me he sentado con
mi Padre en su trono” (Apoc. 3:21). “El que venciere poseerá todas
las cosas”, dice el Señor (Apoc. 21:7). Un vencedor es alguien que
gana victorias. La herencia no es la victoria, sino la recompensa
por la victoria. La victoria es ahora. Las victorias a ganar son la
victoria sobre la concupiscencia de la carne, la concupiscencia de
los ojos y la soberbia de la vida,3 victorias sobre el yo y las
indulgencias egoístas. Aquel que lucha y ve huir al enemigo, puede
gozarse; nadie puede quitarle ese gozo que se produce al ver cómo

2
Rom. 5:11.
3
1 Juan 2:16.

9
claudica el enemigo. Algunos sienten pánico ante la idea de tener
que mantener una continua lucha contra el yo y los deseos
mundanos. Eso es así, solo porque desconocen totalmente el gozo
de la victoria; no han experimentado mas que derrota. Pero el
constante batallar no es algo penoso, cuando hay victoria continua.
Aquel que cuenta sus batallas por victorias, desea encontrarse
nuevamente en el campo de combate. Los soldados de Alejandro,
que bajo su mando no conocieron jamás la derrota, estaban
siempre impacientes por una nueva batalla. Cada victoria, que
dependía únicamente de su ánimo, aumentaba su fortaleza y hacía
disminuir en correspondencia la de sus vencidos enemigos. Ahora,
¿cómo podemos ganar victorias continuas en nuestra contienda
espiritual? Escuchemos al discípulo amado:
“Porque todo aquello que es nacido de Dios vence al mundo: y
esta es la victoria que vence al mundo, nuestra fe” (1 Juan 5:4).
Leamos nuevamente las palabras de Pablo:
“Con Cristo estoy juntamente crucificado, y vivo, no ya yo, más
vive Cristo en mí: y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe
del Hijo de Dios, el cual me amó, y se entregó a sí mismo por mí”
(Gál. 2:20).
Aquí tenemos el secreto de la fuerza. Es Cristo, el Hijo de Dios,
a quien fue dada toda potestad en el cielo y en la tierra, el que
realiza la obra. Si es él quien vive en el corazón y hace la obra, ¿es
jactancia decir que es posible ganar victorias continuamente? De
acuerdo, eso es gloriarse, pero es gloriarse en el Señor, lo que es
perfectamente lícito. Dijo el salmista: “En Jehová se gloriará mi
alma”4. Y Pablo dijo: “Mas lejos esté de mí gloriarme, sino en la
cruz de nuestro Señor Jesucristo, por el cual el mundo me es
crucificado a mí, y yo al mundo” (Gál. 6:14).
Los soldados de Alejandro Magno tenían fama de invencibles.
¿Por qué? ¿Es porque poseían de forma natural más fortaleza o

4
Sal. 34:2.

10
ánimo que todos sus enemigos? No, sino porque estaban bajo el
mando de Alejandro. Su fuerza radicaba en su dirigente. Bajo otra
dirección, habrían sufrido frecuentes derrotas. Cuando el ejército
de la Unión se batía en retirada, presa del pánico, ante el enemigo,
en Winchester, la presencia de Sheridan transformó la derrota en
victoria. Sin él, los hombres eran una masa vacilante; con él a la
cabeza, una armada invencible. Si hubieseis oído los comentarios
de esos soldados victoriosos, tras la batalla, habríais escuchado
alabanzas a su general, mezcladas con expresiones de gozo. Ellos
eran fuertes porque su jefe lo era. Les inspiraba el mismo espíritu
que lo animaba a él.
Pues bien, nuestro capitán es Jehová de los ejércitos. Se ha
enfrentado al principal enemigo, y estando en las peores
condiciones, lo ha vencido. Quienes lo siguen, marchan
invariablemente venciendo para vencer.5 Oh, si aquellos que
profesan seguirle quisieran poner su confianza en él, y entonces,
por las repetidas victorias que obtendrían, rendirían la alabanza a
Aquel que los llamó de las tinieblas a su luz admirable.6
Juan dijo que el que es nacido de Dios vence al mundo,
mediante la fe.7 La fe se aferra al brazo de Dios, y la poderosa
fuerza de éste cumple la obra. ¿De qué manera puede obrar el
poder de Dios en el hombre, realizando aquello que jamás podría
hacer por sí mismo?, nadie lo puede explicar. Sería lo mismo que
explicar de qué modo puede Dios dar vida a los muertos. Dice
Jesús: “El viento de donde quiere sopla, y oyes su sonido; mas ni
sabes de donde viene, ni a donde vaya: así es todo aquel que es
nacido del Espíritu” (Juan 3:8). Cómo obra el Espíritu en el
hombre, para subyugar sus pasiones y hacerlo victorioso sobre el
orgullo, la envidia y el egoísmo, es algo que sólo conoce el
Espíritu; a nosotros nos basta con saber que así es, y será en todo

5
Apoc. 6:2.
6
1 Ped. 2:9.
7
1 Juan 5:4.

11
quien desee, por encima de cualquier otra cosa, una obra tal en sí
mismo, y que confíe en Dios para su realización.
Nadie puede explicar el mecanismo por el que Pedro fue capaz
de caminar sobre la mar, entre olas que se abalanzaban sobre él;
pero sabemos que a la orden del Señor sucedió así. Por tanto
tiempo como mantuvo sus ojos fijos en el Maestro, el divino poder
le hizo caminar con tanta facilidad como si estuviera pisando la
sólida roca; paro cuando comenzó a contemplar las olas,
probablemente con un sentimiento de orgullo por lo que estaba
haciendo, como si fuera él mismo quien lo hubiese logrado, de
forma muy natural fue presa del miedo, y comenzó a hundirse. La
fe le permitió andar sobre las olas; el temor le hizo hundirse bajo
ellas.
Dice el apóstol: “Por la fe cayeron los muros de Jericó con
rodearlos siete días” (Heb. 11:30). ¿Para qué se escribió tal cosa?
Para nuestra enseñanza, “para que por la paciencia, y por la
consolación de las Escrituras, tengamos esperanza” (Rom. 15:4).
¿Qué significa? ¿Se nos llamará tal vez a luchar contra ejércitos
armados, y a tomar ciudades fortificadas? No, “porque no tenemos
lucha contra sangre y carne; sino contra principados, contra
potestades, contra señores del mundo, gobernadores de estas
tinieblas, contra malicias espirituales en los aires” (Efe. 6:12);
pero las victorias que se han ganado por la fe en Dios, sobre
enemigos visibles en la carne, fueron registradas para mostrarnos
lo que cumpliría la fe en nuestro conflicto con los gobernadores de
las tinieblas de este mundo. La gracia de Dios, en respuesta a la fe,
es tan poderosa en estas batallas como lo fue en aquellas; ya que
dice el apóstol:
“Pues aunque andamos en la carne, no militamos según la
carne, (porque las armas de nuestra milicia no son carnales, sino
poderosas en Dios para la destrucción de fortalezas); Destruyendo
consejos, y toda altura que se levanta contra la ciencia de Dios, y
cautivando todo intento a la obediencia de Cristo” (2 Cor. 10:3-5).

12
 No fue solamente a enemigos físicos a quienes los valerosos
héroes de antaño vencieron por la fe. De ellos leemos, no
solamente que “ganaron reinos”, sino también que “obraron
justicia, alcanzaron promesas”, y lo más animador y maravilloso
de todo, “sacaron fuerza de la debilidad” (Heb. 11:33 y 34). Su
debilidad misma se les convirtió en fortaleza mediante la fe, ya
que la potencia de Dios en la flaqueza se perfecciona 8. ¿Quién
podrá acusar entonces a los elegidos de Dios, teniendo en cuenta
que es Dios quien nos justifica, y que somos hechura suya, creados
en Cristo Jesús para buenas obras?9 “¿Quién nos apartará del amor
de Cristo? tribulación? o angustia? o persecución? o hambre? o
desnudez? o peligro? o cuchillo?” “Antes en todas estas cosas
hacemos más que vencer por medio de aquel que nos amó”
(Rom. 8:35,37).

Signs of the Times, 25 marzo 1889

8
2 Cor. 12:9.
9
Efe. 2:10.

13
Lecciones sobre la fe
A.T.Jones

I
Sin fe es imposible agradar a Dios. La razón es que “todo lo
que no es de fe, es pecado” (Rom. 14:23); y desde luego, el pecado
no puede agradar a Dios.
Es por eso que, como afirma el Espíritu de Profecía en la
primera página de la Review del 18 de octubre de 1898, “La
comprensión de lo que la Escritura quiere decir, cuando nos urge a
la necesidad de cultivar la fe, es más esencial que cualquier otro
conocimiento a nuestro alcance”.
De forma que en lo sucesivo, en cada número de la Review
ofreceremos, en esta misma columna, una lección bíblica sobre la
fe: Qué es, cómo surge, cómo ejercitarla; a fin de que todo aquel
que lea esta revista pueda adquirir ese conocimiento que “es más
esencial que cualquier otro conocimiento a nuestro alcance”.
Review and Herald, 29 noviembre 1898

II
A fin de comprender lo que la Escritura quiere decir, cuando
nos urge a la necesidad de cultivar la fe, es esencial comprender,
antes que nada, qué es la fe.
De poco serviría urgir a una persona a la necesidad de cultivar
la fe, si esta no tuviera previamente una noción inteligente de lo
que constituye la fe. Y la triste realidad es que, a pesar de que el
Señor lo haya establecido claramente en la Escritura, muchos
miembros de iglesia desconocen lo que es la fe. Es posible, no
obstante, que conozcan la definición de la fe, pero sin conocer lo

14
que es la fe realmente. Es decir, pueden no haber comprendido la
idea contenida en la definición.
Es por eso que no nos detendremos especialmente en la
definición, por ahora; lo que haremos es presentar y estudiar una
ilustración de la fe. Un ejemplo que la ponga tan claramente de
relieve, que todos puedan comprender de qué se trata.
La fe viene “por la palabra de Dios”10. A ella debemos, pues,
acudir.
Cierto día, un centurión vino a Jesús, y le dijo: “Señor, mi
mozo yace en casa paralítico, gravemente atormentado. Y Jesús le
dijo: Yo iré y le sanaré. Y respondió el centurión, y dijo: Señor, no
soy digno de que entres debajo de mi techado; mas solamente di la
palabra, y mi mozo sanará… Y oyendo Jesús, se maravilló, y dijo
a los que le seguían: De cierto os digo, que ni aun en Israel he
hallado fe tanta” (Mat. 8:6-10).
Jesús encuentra aquí cierta cualidad que denomina fe. Cuando
comprendemos lo que es, hemos hallado la fe. Entender el hecho
es entender la fe. No puede haber ninguna duda al respecto, ya que
Jesús es “el autor… de la fe”11, y él mismo dijo que lo manifestado
por el centurión era “fe”. Efectivamente, una gran fe.
¿Dónde está, pues, la fe? El centurión deseaba la realización de
algo. Anhelaba que el Señor lo realizara. Pero cuando el Señor le
dijo, “Yo iré” y lo haré, el centurión lo puso a prueba diciendo,
“solamente di la palabra”, y será hecho.
Ahora, ¿por medio de qué esperó el centurión que la obra se
realizara? SOLAMENTE por la palabra. ¿De qué dependió para la
curación de su siervo? SOLAMENTE de la palabra.
Y el Señor Jesús afirma que eso es fe.
Entonces, mi hermano, ¿Qué es la fe?

10
Rom. 10:17.
11
Heb. 12:2.

15
 Review and Herald, 6 diciembre 1898

III
La fe es esperar que la palabra de Dios cumpla lo que dice, y
confiar en que esa palabra cumple lo que dice.
Puesto que eso es fe, y la fe viene por la palabra de Dios,
podemos esperar que sea ésta misma la que enseñe que la palabra
tiene en sí misma el poder para cumplir lo que dice.
Y así es, efectivamente: la palabra de Dios enseña precisamente
eso, y no otra cosa; esa es la “palabra fiel” 12 –la palabra llena de
fe.
La mayor parte del primer capítulo de la Biblia, contiene
principalmente instrucción sobre la fe. En él encontramos no
menos de seis declaraciones que tienen el definido propósito de
inculcar la noción de fe; si contamos además lo que implica, en
esencia, el primer versículo, en total suman siete.
La instrucción sobre la fe consiste en la enseñanza de que la
palabra misma de Dios es la que cumple lo dicho por esa palabra.
Leamos, pues, el primer versículo de la Biblia: “En el principio,
crió Dios los cielos y la tierra”. ¿Cómo los creó? “Por la palabra de
Jehová fueron hechos los cielos, y todo el ejército de ellos por el
espíritu de su boca”.
“Porque él dijo, y fue hecho; Él mandó, y existió” (Sal. 33:6-9).
Antes de que dijese, no había nada: después que habló, “fue
hecho”. Fue hecho, solamente mediante la palabra. ¿Qué fue lo
que causó la creación? La simple palabra.
Las tinieblas cubrían toda la faz del abismo. Dios quiso que allí
hubiese luz. Pero ¿cómo hacer para que hubiese luz allí donde todo
eran tinieblas? Habló una vez más: “Y dijo Dios: Sea la luz: y fue

12
Tito 1:9. En griego, la palabra “fiel” y “fe”, comparten la misma raíz.

16
la luz”. ¿Como vino la luz? La misma palabra pronunciada,
produjo la luz. “El principio de tus palabras alumbra”
(Sal. 119:130).
No había expansión, o firmamento. Dios quiso que lo hubiera.
¿Cómo lo trajo a la existencia? “Dijo Dios: Haya expansión…” Y
así fue. El mismo proceso con la tierra, el agua, la vegetación, las
lumbreras y los animales. “Y dijo Dios: produzca…” “y fue así”.
Es, pues, “por la palabra de Jehová” que todas las cosas fueron
creadas. Él dijo la palabra solamente, y fue así: la palabra hablada
produjo por sí misma el resultado.
Tal ocurrió en la creación. Y así ocurrió también en la
redención: curó a los enfermos, echó fuera demonios, calmó la
tempestad, limpió a los leprosos, resucitó a los muertos, perdonó
los pecados, todo por su palabra. En todo ello, también “Él dijo, y
fue hecho”.
Y Él es el mismo ayer, y hoy, y por siempre. Él es siempre el
Creador. Y hace siempre las cosas por su palabra solamente.
Siempre puede hacer todas las cosas por su palabra; esa es la
característica distintiva de la palabra de Dios, que contiene el
poder divino por medio del cual ella misma cumple lo dicho.
Es por eso que la fe es el conocer que en la palabra de Dios hay
ese poder, es esperar que la misma palabra hará lo dicho por ella,
y depender solamente de esa palabra para la realización de lo
dicho.
La enseñanza de la fe es la enseñanza de la naturaleza de la
palabra de Dios. Enseñar a las personas a ejercer la fe, es
enseñarles a esperar que la palabra de Dios haga lo que dice, y a
depender de ella para el cumplimiento de lo dicho por la palabra.
Cultivar la fe consiste en fortalecer, mediante la práctica, la
confianza en el poder mismo de la palabra de Dios, para cumplir lo
que ella misma pronuncia, y la dependencia de la palabra misma
para cumplir lo dicho.

17
 Y “la comprensión de lo que la Escritura quiere decir, cuando
nos urge a la necesidad de cultivar la fe, es más esencial que
cualquier otro conocimiento a nuestro alcance”.
¿Estás cultivando la fe?
Review and Herald, 27 diciembre 1898

IV
La fe consiste en esperar que la palabra de Dios, en sí misma,
cumpla lo que dice, y basarse solamente en la propia palabra para
la realización de lo dicho por ella.
Cuando eso se comprende claramente, es fácil entender que la
fe es “la sustancia de las cosas que se esperan, la demostración de
las cosas que no se ven”13.
Puesto que la palabra de Dios está investida de poder creativo,
siendo por lo tanto capaz de producir, en la misma sustancia, las
cosas dichas por la palabra; y puesto que la fe consiste en esperar
que la palabra de Dios, en sí misma, cumpla lo que dice, y basarse
solamente en la propia palabra para la realización de lo dicho por
ella, resulta evidente que la fe es la sustancia de las cosas que se
esperan.
Puesto que la palabra de Dios es creativa per se, y por lo tanto
capaz de producir, o causar la aparición de lo que de otra forma
jamás habría existido o aparecido; y puesto que la fe consiste en
esperar que la palabra de Dios, en sí misma, cumpla lo que dice, y
basarse solamente en la propia palabra para la realización de lo
dicho por ella, resulta evidente que la fe es “la demostración de las
cosas que no se ven”.
Es así como “por la fe, sabemos que el universo fue formado
por la palabra de Dios, de manera que lo que se ve resultase de lo
que no aparece”14.
13
Heb. 11:1.

18
 Aquel que ejerce la fe, sabe que la palabra de Dios tiene poder
creador, y por lo tanto, es capaz de producir lo que dice. Por lo
tanto, puede tener la certeza –no la suposición– de que el universo
fue llamado a la existencia por la palabra de Dios.
Quien ejerce fe puede tener la seguridad de que, si bien antes
de que Dios dijese la palabra, ninguna de las cosas que ahora
contemplamos era visible, por la sencilla razón de que no existía;
sin embargo, al pronunciar la palabra, el universo fue hecho. La
palabra causó su ser o existencia.
Esa es la diferencia entre la palabra de Dios y la palabra del
hombre. El hombre puede hablar; pero en sus palabras no hay
poder para realizar lo expresado por ellas: para que se cumpla lo
que ha dicho, hace falta que el hombre añada algo, además de
hablar. Tiene que “hacer buena su palabra”.
No pasa lo mismo con la palabra de Dios.
Cuando Dios habla, la cosa ocurre. Y ocurre simplemente
porque Él habló. La palabra cumple lo que Dios tuvo a bien
pronunciar. El Señor no necesita, como el hombre, añadir algo a la
palabra hablada. No tiene que hacer buena su palabra, ya que ésta
es buena. Dios habla “la palabra solamente”, y la cosa acontece.
Y así, está escrito: “Por lo cual, también nosotros damos
gracias a Dios sin cesar, de que habiendo recibido la palabra de
Dios que oísteis de nosotros, recibisteis no palabra de hombres,
sino según es en verdad, la palabra de Dios, el cual obra en
vosotros los que creísteis” (1 Tes. 2:13).
Es por eso también que “es imposible que Dios mienta”15. No
es solamente imposible porque Él no lo quiera, sino también
porque no puede. Es imposible. Imposible porque cuando Él habla,
hay poder creador en la palabra pronunciada, de manera que por
“solamente la palabra”, la cosa acontece.

14
Heb. 11:3 (Biblia de Jerusalem).
15
Heb. 6:18.

19
 El hombre puede decir algo, y no ser cierto. Puede así mentir,
ya que decir lo que no es, es mentir. Y el hombre puede mentir
porque no hay poder en su palabra para hacer que lo dicho ocurra.
Con Dios eso es imposible: no puede mentir, ya que “habló, y fue
hecho”. Habla, y lo dicho ocurre.
Es también por eso que cuando la palabra de Dios se pronuncia
para un tiempo distante, como en las profecías que han de
cumplirse cientos de años después, al llegar el momento señalado,
esa palabra se cumple. Y no se cumple porque Dios, además de
haber dicho la palabra, haga algo para cumplirla; sino porque la
palabra fue pronunciada para ese determinado momento, y en ella
está la energía creativa que hace que en ese momento, la palabra
obre lo predicho.
Es por eso que si los muchachos en el templo no hubiesen
aclamado “Hosanna al Hijo de David”16, lo habrían hecho
inmediatamente las piedras; y también por eso, cuando se cumplió
el tercer día, resultó “imposible” que Cristo fuese retenido por la
tumba.
¡Oh, la palabra de Dios es divina! Hay en ella energía creadora.
Es “viva y eficaz”17. Lleva en ella misma el cumplimiento; y
confiar en ella y apoyarse en ella, como tal, eso es ejercer fe.
“¿Tienes tú fe?”.18
Review and Herald, 3 enero 1899

V
“La comprensión de lo que la Escritura quiere decir, cuando
nos urge a la necesidad de cultivar la fe, es más esencial que
cualquier otro conocimiento a nuestro alcance”.

16
Mat. 21:15.
17
Heb. 4:12.
18
Rom. 14:22.

20
 Obsérvese que se trata de la comprensión de lo que significa la
Escritura en cuanto a “la necesidad de cultivar la fe” –no
particularmente tener fe, sino cultivarla.
Las Escrituras no dicen mucho sobre nuestra necesidad de
adquirir la fe, sin embargo, dicen muchísimo sobre nuestra
necesidad de cultivarla.
La razón de ello es que a todo hombre se le da en principio la
fe: todo cuanto necesita hacer es cultivarla. Nadie puede tener más
fe que la que se le dio, sin cultivar la que ya posee. Y no hay nada
que crezca más rápidamente que la fe, cuando se la cultiva –
“porque va creciendo mucho vuestra fe”19.
La fe es esperar confiadamente que la palabra de Dios cumpla
por ella misma lo que dice; y depender de “la palabra solamente”
para su cumplimiento. Cultivar la dependencia de la palabra de
Dios, que “la palabra solamente” cumpla lo dicho por ella, es
cultivar la fe.
La fe “es don de Dios” (Efe. 2:8); y en las Escrituras está claro
que se da a todos: “la medida de fe que Dios repartió a cada uno”
(Rom. 12:3). Esa “medida de fe que Dios repartió a cada uno”, es
el capital con el que dota, de principio, “a todo hombre que viene a
este mundo”20; y se espera que todos negocien con ese capital, que
lo cultiven, para salvación de su alma.
No hay el más mínimo riesgo de que el capital se reduzca al
utilizarlo: tan pronto se lo use, se incrementará, “va creciendo
mucho vuestra fe”. Y tan ciertamente como crece, se conceden
justicia, paz y gozo en el Señor, para salvación plena del alma.
La fe viene por la palabra de Dios. Por lo tanto, leemos que
“cercana está la palabra, en tu boca y en tu corazón. Esta es la
palabra de fe, la cual predicamos” (Rom. 10:8). De manera que la

19
2 Tes. 1:3 (versión Cantera-Iglesias).
20
Juan 1:9.

21
fe, la palabra de fe, está en la misma boca y corazón de todo
hombre.
¿Cómo puede ser? Cuando la primera pareja pecó en el Edén,
creyeron plenamente a Satanás; se entregaron totalmente a él; los
tomó enteramente cautivos. Hubo entonces perfecta paz y acuerdo
entre ellos y Satanás. Pero Dios no dejó así las cosas; quebró ese
acuerdo, destruyó esa paz. Y lo hizo por su palabra, diciendo a
Satanás: “Y enemistad pondré entre ti y la mujer, y entre tu
simiente y la simiente suya” (Gén. 3:15).
“Es Dios solamente quien puede poner enemistad
continuamente entre la simiente de la mujer y la de la serpiente.
Después de la transgresión del hombre, su naturaleza se depravó.
Entonces había paz entre Satanás y el hombre caído. Si Dios no
hubiera intervenido, el hombre habría formado una alianza contra
el cielo; y en lugar de luchar entre ellos, los hombres habrían
luchado contra Dios. No hay enemistad natural entre los ángeles
caídos y los hombres caídos. Ambos son malvados, por su
apostasía; y el mal, allá donde exista, se alistará siempre contra el
bien. Los ángeles caídos y los hombres caídos se asocian en
compañía. El astuto general de los ángeles caídos calculó que si
lograba inducir a los hombres, como había hecho con los ángeles,
a unirse a él en rebelión, vendrían a ser sus agentes de
comunicación con el hombre, para alistarse en rebelión contra el
cielo. Tan pronto como uno se separa de Dios, no tiene poder de
enemistad contra Satanás. La enemistad que existe en la tierra
entre Satanás y el hombre tiene origen sobrenatural. A menos que
el poder convertidor de Dios sea traído diariamente al corazón
humano, no habrá inclinación hacia lo religioso, sino que los
hombres elegirán más bien ser cautivos de Satanás que hombres
libres en Cristo. Digo que Dios pondrá enemistad. El hombre no
puede ponerla. Cuando la voluntad es sometida en sujeción a la
voluntad de Dios, lo será mediante la inclinación del corazón y
voluntad del hombre del lado del Señor” (Unpublished Testimony).

22
 Esa enemistad contra Satanás, ese odio al mal que Dios pone en
toda persona mediante su palabra, hace que toda alma clame por
liberación; y tal liberación se encuentra solamente en Jesucristo
(Rom. 7:14-25).
Así, esa palabra de Dios que siembra en cada alma la enemistad
contra Satanás, ese odio al mal que clama por liberación –que sólo
se encuentra en Jesús–, ese es el don de la fe al hombre. Esa es la
“medida de fe” que Dios dio a todo hombre. Esa es “la palabra de
fe” que está en la boca y el corazón de toda persona en el mundo.
“Esta es la palabra de fe, la cual predicamos: Que si confesares
con tu boca al Señor Jesús, y creyeres en tu corazón que Dios le
levantó de los muertos, serás salvo. Porque con el corazón se cree
para justicia; mas con la boca se hace confesión para salud”
(Rom. 10:8-10).
Por lo tanto, no digas en tu corazón ‘¿Quién subirá al cielo,
para traernos fe?’ Ni ‘¿Quién descenderá a lo bajo?’, o ‘¿Quién irá
allá lejos, para encontrar fe, y traérnosla?’ Porque “cercana está la
palabra, en tu boca y en tu corazón. Esta es la palabra de fe, la
cual predicamos” (Deut. 30:11-14; Rom. 10:6-8).
Ejercita la fe que Dios te dio a ti, lo mismo que a cualquier otra
persona en el mundo, ya que “saber cómo ejercitar la fe, eso es la
ciencia del evangelio”21.
Review and Herald, 10 junio 1899

VI
La fe consiste en depender solamente de la palabra de Dios, y
confiar en que precisamente ella cumplirá lo que dice.
La justificación por la fe es, por consiguiente, la justificación
que depende de la palabra de Dios solamente, y que confía en que
la sola palabra la cumplirá.
21
E.G.W. Review and Herald, 18 octubre 1898.

23
 Justificación por la fe es justicia por la fe; ya que justificación
significa ser declarado justo.
La fe viene por la palabra de Dios. La justificación por la fe,
por lo tanto, es la justificación que viene por la palabra de Dios. La
justicia por la fe es justicia que viene por la palabra de Dios.
La palabra de Dios lleva en sí misma el cumplimiento, ya que
al crear todas las cosas, “Él dijo, y fue hecho”. El mismo que dijo
“Sea la luz”, y fue la luz, Aquel que estando en la tierra dijo
“sólo… la palabra”, y el enfermo sanó, los leprosos fueron
limpios, y los muertos resucitados, ese mismo declara la justicia de
Dios en, y sobre todo aquel que crea.
Por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de
Dios, “siendo justificados gratuitamente por su gracia, por la
redención que es en Cristo Jesús; al cual Dios ha propuesto… para
manifestación de [declarar]22 su justicia, atento a haber pasado por
alto, en su paciencia, los pecados pasados”.
Al crear todas las cosas, en el principio, Dios estableció que
Cristo declarase la palabra que las haría existir. Cristo habló la
palabra solamente, y todas las cosas existieron. En la redención,
que es una nueva creación, Dios estableció que Cristo declarase la
palabra de justicia. Y cuando Cristo habla la palabra solamente, el
hecho ocurre. Su palabra es la misma, tanto en la creación como en
la redención.
“Por la fe entendemos que los mundos fueron formados por la
palabra de Dios, de modo que lo que se ve, fue hecho de lo que no
se veía”23. En cierto momento no existían los mundos, ni tampoco
el material del que éstos se componen. Dios estableció a Cristo
para que declarase la palabra que crearía los mundos, así como el
material del que están formados.

22
Rom. 3:23-25, [versión King James].
23
Heb. 11:3 [N.T. Interlineal: de modo que lo que se ve, no ha sido
hecho de las cosas que se dejan ver]

24
 “Dijo, y fue hecho”. Antes de que hablase, no había mundos;
tras haber hablado, aparecieron. La palabra de Cristo es capaz de
traer a la existencia aquello que no existía antes de que su palabra
fuese declarada, y que de no ser por ésta, jamás habría existido.
Así ocurre exactamente en la vida del hombre. En el hombre no
hay justicia a partir de la cual ésta pueda surgir en su vida. Pero
Dios ha establecido a Cristo para declarar justicia en, y sobre el
hombre. Cristo declara la palabra solamente, y en el oscuro vacío
de la vida humana se produce la justicia para todo aquel que la
reciba. Allí donde, antes de ser recibida la palabra, no existía
justicia ni nada a partir de lo cual pudiese ser producida, tras ser
recibida la palabra, hay perfecta justicia, y la verdadera Fuente de
la cual mana. La palabra de Dios recibida por la fe –esto es, la
palabra de Dios en la que se confía para el cumplimiento de lo que
dice, y de la que se depende para su realización–, produce justicia
en el hombre y en la vida, allí donde no había ninguna;
precisamente de la misma manera en que, en la creación del
Génesis, la palabra de Dios produjo los mundos allí donde no
había nada previamente. Él habla, y así ocurre para todo aquel que
crea, es decir, para todo aquel que lo reciba. La palabra misma lo
cumple.
“Justificados [hechos justos] pues por la fe [esperando y
dependiendo de la palabra de Dios solamente], tenemos paz para
con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo” (Rom. 5:1). ¡Así
es, bendito sea el Señor! Y alimentarse de ese glorioso hecho es
cultivar la fe.
Review and Herald, 17 junio 1899

VII
“La comprensión de lo que la Escritura quiere decir, cuando
nos urge a la necesidad de cultivar la fe, es más esencial que
cualquier otro conocimiento a nuestro alcance”.

25
 La fe es esperar que la palabra de Dios haga aquello que dice
que hará, y depender de la palabra solamente, para el
cumplimiento de lo que ella dice.
Abraham es el padre de todos los que son de la fe. Su historia
instruye, pues, sobre la fe –qué es, y qué hace por aquel que la
ejerce.
¿Qué, pues, diremos que halló Abraham nuestro padre según la
carne? ¿Qué dice la escritura?24 Cuando Abram tenía ya más de
ochenta años, y Sarai, su esposa, era anciana, sin haber engendrado
hijo alguno, Dios “sacóle fuera, y dijo: Mira ahora a los cielos, y
cuenta las estrellas, si las puedes contar. Y le dijo: Así será tu
simiente”.
“Y [Abraham] creyó a Jehová, y contóselo por justicia”
(Gén. 15:5 y 6). Aceptó la palabra de Dios, y esperó que ésta
cumpliría lo dicho. E hizo muy bien en eso.
Sarai, sin embargo, no puso su confianza solamente en la
palabra de Dios. Recurrió a una estratagema de su propia
invención para dar lugar a la simiente. Dijo a su esposo: “Ya ves
que Jehová me ha hecho estéril: ruégote que entres a mi sierva;
quizá tendré hijos de ella” (Gén. 16:2).
Abram comenzó entonces a desviarse de la perfecta integridad
de la fe. En lugar de anclar su confianza y dependencia solamente
en la palabra de Dios, “atendió Abram al dicho de Sarai”.
Como consecuencia, nació un niño, pero el arreglo resultó ser
tan insatisfactorio para Sarai, que ella misma lo repudió. Y Dios
mostró su repudio ignorando totalmente el hecho de que hubiese
nacido ese niño. Cambió el nombre de Abram por el de Abraham,
y continuó hablándole del pacto por el que sería padre de todas las
naciones mediante la simiente prometida. Cambió asimismo el

24
Rom. 4:1 y 3.

26
nombre de Sarai por el de Sara, puesto que vendría “a ser madre de
naciones”25 mediante la simiente prometida.
Abraham se apercibió de la total ignorancia, por parte de Dios,
hacia aquel niño que había sido engendrado, y llamó la atención
del Señor, diciendo: “Ojalá Ismael viva delante de ti”.
Pero Dios le respondió: “Ciertamente Sara tu mujer te parirá un
hijo, y llamarás su nombre Isaac; y confirmaré mi pacto con él por
alianza perpetua para su simiente después de él. Y en cuanto a
Ismael, también te he oído: he aquí que le bendeciré, y le haré
fructificar y multiplicar mucho en gran manera: doce príncipes
engendrará, y ponerlo he por gran gente. Mas yo estableceré mi
pacto con Isaac, al cual te parirá Sara por este tiempo el año
siguiente” (Gén. 17:15-21).
A todo esto, tanto a Abram como a Sarai se les había instruido,
al serles hecha la promesa, que para su cumplimiento, nada que no
fuese la dependencia hacia la sola palabra podría ser la respuesta
adecuada. Sarai comprendió que su estratagema no había aportado
sino aflicción y perplejidad, y había retardado el cumplimiento de
la promesa. Abram comprendió que dando oído a las palabras de
Sarai, había despreciado la palabra de Dios; y ahora se veía
obligado a abandonar totalmente ese plan, para volver de nuevo a
la palabra de Dios solamente.
Pero ahora Abraham tenía ya noventa y nueve años, y Sara
ochenta y nueve. Eso hacía más difícil, si cabe, el cumplimiento de
la promesa, y demandaba más que nunca, una profunda
dependencia de la palabra de Dios. Requería más fe que
anteriormente.
Ahora era evidente que no se podía depender de ninguna otra
cosa que no fuese la simple palabra de Dios: se aplicaron a ceñirse
estrictamente a ella para el cumplimiento de lo que dicha palabra
contenía. Excluyeron toda obra, todo plan, maquinación, designio

25
Gén. 17:16.

27
o esfuerzo originado en ellos, y se aferraron de la sola fe. Echaron
mano de la palabra solamente, y dependieron absolutamente de la
palabra para el cumplimiento de ella.
Y ahora que el camino estaba despejado para que obrase “la
palabra solamente”, la palabra efectivamente obró, y nació la
“simiente” prometida. De ese modo, “por la fe”, –por una
dependencia no apuntalada por nada, por una dependencia en la
sola palabra– “por la fe también la misma Sara, siendo estéril,
recibió fuerza para concebir simiente; y parió aun fuera del tiempo
de la edad, porque creyó ser fiel el que lo había prometido”.
“Por lo cual también, de uno, y ese ya amortecido, salieron
como las estrellas del cielo en multitud, y como la arena
innumerable que está a la orilla de la mar” (Heb. 11:12).
Y así se cumplió la palabra pronunciada a Abraham, cuando
Dios “sacóle fuera, y dijo: Mira ahora a los cielos, y cuenta las
estrellas, si las puedes contar. Y le dijo: Así será tu simiente”26.
Esa es una lección divina sobre la fe. Y eso es lo que significa
la Escritura cuando nos urge a la necesidad de cultivar la fe. La fe
que le fue imputada por justicia a Abraham, la justicia de Dios por
medio de la fe en Jesucristo.27
“Y no solamente por él fue escrito que le haya sido imputado;
sino también por nosotros, a quienes será imputado, esto es, a los
que creemos en el que levantó de los muertos a Jesús Señor
nuestro, el cual fue entregado por nuestros delitos, y resucitado
para nuestra justificación” (Rom. 4:23-25).
Y todos los que son “de la fe son benditos con el creyente
Abraham”. Sí, todos quienes repudian las obras, planes,
maquinaciones y esfuerzos originados en ellos mismos, y ponen
enteramente su confianza y dependencia en que la palabra de Dios

26
Gén. 15:5.
27
Rom. 3:22.

28
cumplirá lo que dice. Los tales son de la fe, y son benditos con el
creyente Abraham, con la justicia de Dios.
¡Oh, “saber cómo ejercitar la fe, eso es la ciencia del
evangelio”28! Y la ciencia del evangelio es la ciencia de las
ciencias. ¿Quién dejará de ejercer toda facultad para
comprenderla?
Review and Herald, 24 junio 1899

VIII
Cuando Abraham y Sara renunciaron a todo su esquema de
incredulidad, que había dado como fruto a Ismael, y se
mantuvieron por la sola fe –dependiendo únicamente de la palabra
de Dios–, nació Isaac, el auténtico hijo de la promesa divina.
Dando oído a la voz de Sarai (Gén. 16:1), Abram se había
desviado de la línea de estricta integridad a la palabra de Dios, de
la auténtica fe; y ahora que se había vuelto a la palabra solamente,
a la fe verdadera, debía ser probado antes de que pudiese
cabalmente decirse de él que su fe le fue contada por justicia.
Había creído solamente la palabra de Dios, en contra de lo que
Ismael representaba, y había obtenido a Isaac, el auténtico hijo de
la promesa de Dios. Y ahora, tras haberlo obtenido, queda por ver
si retendría la confianza en la sola palabra de Dios, incluso en
contra del mismo Isaac.
Es así como Dios dijo a Abraham, “Toma ahora tu hijo, tu
único, Isaac, a quien amas, y vete a tierra de Moriah, y ofrécelo allí
en holocausto sobre uno de los montes que yo te diré”29.
Abraham había recibido a Isaac de parte de Dios, confiando
solamente en la palabra divina. Sólo Isaac era la simiente que la
palabra del Señor había prometido. Después del nacimiento de
28
E.G.W. Review and Herald, 18 octubre 1898.
29
Gén. 22:2.

29
Isaac, Dios había confirmado la palabra declarando, “en Isaac te
será llamada descendencia” (Gén. 21:12). Y ahora, la palabra de
Dios le dice: toma a tu hijo, a tu único Isaac, y ofrécelo como una
ofrenda ardiente.
Dios había declarado a Abraham: tu simiente será como las
estrellas del cielo en número; “en tu simiente serán benditas todas
las gentes de la tierra”30; “en Isaac te será llamada descendencia”;
y ahora, ¡ofrece a Isaac como una ofrenda ardiente!
Pero si Isaac era ofrecido como ofrenda ardiente, si era
quemado, ¿qué sería de la promesa de que todas las naciones
serían benditas en él? ¿Qué sucedería con la promesa de que su
descendencia sería como las estrellas del cielo en multitud? Y sin
embargo, la palabra era firme: Ofrece a Isaac como ofrenda
ardiente. Abraham había confiado sin reservas en la sola palabra
de Dios, en contra de Ismael; pero esto era más que confiar en la
palabra de Dios, en contra de Isaac: ¡era creer la palabra de Dios,
en contra de la palabra de Dios!
Y Abraham lo hizo, esperando contra toda esperanza. Dios
había dicho: Tu simiente será como las estrellas del cielo; en Isaac
te será llamada simiente; ofrece a Isaac como una ofrenda ardiente.
Abraham no insistió en que Dios debía ‘armonizar esos pasajes’.
Para él era suficiente saber que todas aquellas declaraciones eran
palabra de Dios. Sabiendo eso, confiaría en esa palabra, la
seguiría, y dejaría que el Señor ‘armonizase esos pasajes’ si tal
cosa fuese necesaria.
Abraham se dijo: –Dios ha dicho, ofrece a Isaac como ofrenda
ardiente. Así lo haré. Dios ha dicho, “en Isaac te será llamada
descendencia”; y, tu simiente será tan numerosa como las estrellas
del cielo. Una vez interferí en la promesa, y la estuve impidiendo,
hasta que rechacé todo lo que había hecho, y me volví a la sola
palabra. Entonces, de forma milagrosa, Dios me dio a Isaac, la
simiente prometida. Ahora Dios me dice, ofrece a Isaac, la

30
Gén. 22:18.

30
simiente prometida, en ofrenda ardiente. Lo haré así: Dios me lo
dio al principio mediante un milagro, y mediante un milagro lo
puede restaurar. No obstante, cuando lo haya ofrecido como una
ofrenda ardiente, estará muerto; el único milagro que podrá
entonces restaurarlo será el que lo devuelva de entre los muertos.
Pero Dios es poderoso para hacer aun eso, y lo hará; ya que su
palabra ha dicho que ‘tu simiente será como las estrellas en
multitud, y en Isaac te será llamada descendencia’. Incluso
levantar a Isaac de entre los muertos no será para Dios más difícil
que lo que ya ha hecho; ya que, por lo que respecta a la fertilidad,
tanto mi cuerpo como el de Sara no eran mejores que los de un
muerto, y no obstante, Dios engendró a Isaac a partir de nosotros.
Puede resucitar a Isaac de los muertos, y lo hará. ¡Bendito sea el
Señor!
Estaba decidido. Se levantó y tomó a sus siervos y a Isaac, y
caminó por tres días, y “llegaron al lugar que Dios le había dicho”,
y cuando “al tercer día alzó Abraham sus ojos, y vio el lugar de
lejos, entonces dijo Abraham a sus mozos: Esperaos aquí con el
asno, y yo y el muchacho iremos hasta allí, y adoraremos, y
volveremos a vosotros” (Gén. 22:4 y 5). ¿Quién iría? “Yo y el
muchacho iremos… y volveremos a vosotros”. Abraham confiaba
en que Isaac regresaría con él tan ciertamente como que iba a ir.
Abraham esperaba ofrecer a Isaac en holocausto, y luego
esperaba verlo resucitar de las cenizas, y regresar con él. La razón
es que la palabra de Dios había dicho: en Isaac te será llamada
descendencia, y, tu simiente será como las estrellas del cielo en
multitud. Y Abraham confiaría precisamente en esa palabra, en
que jamás podría fallar (Heb. 11:17-19).
ESO ES FE. Y así “fue cumplida la Escritura que dice:
Abraham creyó a Dios, y le fue imputado a justicia” (Sant. 2:23).
Pero “no solamente por él fue escrito que le haya sido imputado;
sino también por nosotros, a quienes será imputado, esto es, a los
que creemos en el que levantó de los muertos a Jesús Señor

31
nuestro, el cual fue entregado por nuestros delitos, y resucitado
para nuestra justificación” (Rom. 4:23-25).
Poner la confianza en la palabra de Dios solamente; depender
solamente de ella, incluso “en contra” de la palabra de Dios, eso es
FE: esa es la fe que trae la justicia de Dios.
En eso consiste ejercitar la fe. Eso es “lo que la Escritura quiere
decir, cuando nos urge a la necesidad de cultivar la fe”. Y “saber
cómo ejercitar la fe, eso es la ciencia del evangelio”. Y la ciencia
del evangelio es la ciencia de las ciencias.
Review and Herald, 31 enero 1899

IX
“Al que no obra, pero cree en aquél que justifica al impío, la fe
le es contada por justicia” (Rom. 4:5).
Esa es la única forma en la que cualquiera en este mundo
pueda ser hecho justo: primeramente admitir que es impío; luego
creer que Dios justifica –tiene por justo– al impío, y que este es
justo con la misma justicia de Dios.
En este mundo todos son impíos. Impíos significa lo contrario a
‘semejantes a Dios’. Y está escrito que “por cuanto todos pecaron,
y están destituidos de la gloria [bondad, carácter] de Dios”31.
Aquel, por tanto, que admita que en algo dejó de ser semejante
a Dios, en eso confiesa que es impío.
Pero la verdad es que todos, en todo, están destituidos de la
gloria de Dios. Porque “todos se apartaron, a una fueron hechos
inútiles; no hay quien haga lo bueno, no hay ni aun uno”
(Rom. 3:9-18).
Por consiguiente, puesto que no hay en toda la tierra ni uno
solo que no sea impío, y puesto que Dios justifica al impío, eso
31
Rom. 3:23.

32
hace que por la parte de Dios, la justificación –justicia, salvación–
sea plena, gratuita y segura a toda alma en el mundo.
Y todo cuanto uno debe hacer, por su parte, para hacerla segura
para sí mismo, es aceptarla –creer que Dios justifica, personal e
individualmente, al impío.
Así, por extraño que parezca a muchos, la única calificación y
la única preparación para la justificación es que la persona
reconozca su impiedad.
Entonces, poseyendo esa calificación, habiendo hecho esa
preparación, todo cuanto se requiere de él a fin de obtener la
justificación plena, gratuita y segura, es que crea que Dios lo
justifica a él, el impío.
Es fácil para muchos creer que son impíos, incluso reconocerlo;
pero creer que Dios los justifica a ellos, eso les parece demasiado.
Y la única razón por la que no pueden creer que Dios los
justifica a ellos, es que son impíos, tan impíos.
Si solamente pudieran encontrar algún bien en ellos, o si
pudiesen ser fortalecidos y mejorar, tendrían algún ánimo para
esperar que Dios los justificase. Sí, se justificarían a sí mismos por
las obras, ¡y entonces profesarían creer en la justificación por la
fe!
Pero eso no sería más que quitar la base a la justificación; ya
que si alguien pudiese encontrar bien en sí mismo, es porque lo
posee ya previamente, y no lo necesita de ningún otro lugar. Si
puede fortalecerse y mejorar por sí mismo, entonces no necesita
ninguna justificación que provenga de cualquier otra fuente.
Por lo tanto, es una contradicción el decir que soy tan impío
que no veo cómo el Señor me pueda justificar. Si no soy impío,
entonces no necesito ser hecho justo: ya lo soy. No hay medias
tintas entre la justicia y la impiedad.

33
 Pero cuando una persona se ve a sí misma tan impía como para
no encontrar ninguna base sobre la que esperar ser justificado, es
precisamente ahí donde la fe aparece; en verdad, es solamente ahí
que la fe puede venir.
La fe es depender solamente de la palabra de Dios. Por tanto
tiempo como continúe la dependencia de uno mismo, por tanto
tiempo como exista la esperanza de poder depender de cualquier
cosa en uno mismo, no puede haber fe: no hay lugar para ella, ya
que la fe es depender solamente de la palabra.
Pero cuando se desvanece cualquier esperanza de poder
depender de algo nuestro, o que se encuentre en nosotros, y se
reconoce esa imposibilidad; cuando todo lo visible va en contra de
cualquier esperanza de justificación, es entonces cuando,
reposando en la promesa de Dios, en la palabra solamente,
esperando contra toda esperanza, entra en juego la fe: y por fe
encuentra justificación plena y gratuita, por más impío que sea.
Porque escrito está: “Al que no obra, pero cree en aquél que
justifica al impío, la fe le es contada por justicia”. “La justicia de
Dios por la fe de Jesucristo”. “A quien Dios ha propuesto… para
manifestación de su justicia, atento a haber pasado por alto, en su
paciencia, los pecados pasados”.
En eso consiste el ejercicio de la fe. ¿La estás tú ejerciendo?
“Saber cómo ejercitar la fe, eso es la ciencia del evangelio”.
Review and Herald, 7 febrero 1899

X
“Justificados pues por la fe, tenemos paz para con Dios por
medio de nuestro Señor Jesucristo” (Rom. 5:1).
Puesto que la fe es depender solamente de la palabra de Dios,
de lo que la palabra dice, ser justificado por la fe es sencillamente,
ser contado por justo al depender de la palabra solamente.

34
 Y puesto que esa palabra es la de Dios, depender solamente de
la palabra es depender solamente de Dios, en su palabra. La
justificación por la fe es, por lo tanto, ser tenido por justo al
depender de Dios solamente; y de nadie más que de Él, porque así
lo ha prometido.
Todos somos pecadores, –pecaminosos e impíos. Estamos, por
lo tanto, sujetos al juicio de Dios. Rom. 3:9-19. Sin embargo, hay
para todos nosotros escapatoria del juicio divino. Pero la única
manera de escapar al juicio de Dios es creyendo en Él.
Cuando David pecó al censar el pueblo, e incurrió de esa
manera en un juicio ejemplar de Dios, el Señor le dio a escoger
entre siete años de hambre, huir tres meses de sus enemigos, o
sufrir tres días de pestilencia. Pero David de ninguna manera quiso
elegir; todo lo confió a Dios para que fuese Él quien escogiese,
diciendo: “ruego que caiga en la mano de Jehová, porque sus
miseraciones son muchas” (2 Sam. 24:11-14).
Cuando ponemos solamente en Dios nuestra dependencia, en su
palabra, para alcanzar justicia, tenemos paz para con Él; porque
obtenemos verdaderamente justicia, “y el efecto de la justicia será
paz; y la labor de la justicia, reposo y seguridad para siempre”
(Isa. 32:17).
Cuando dependemos solamente de Dios –de su palabra– para
obtener la justicia, tenemos paz mediante nuestro Señor Jesucristo,
“porque Él es nuestra paz, que de ambos”, de Dios y del hombre,
“hizo uno”, “dirimiendo en su carne las enemistades” “para
edificar en sí mismo los dos –Dios y el hombre– en un nuevo
hombre, haciendo la paz” (Efe. 2:14 y 15).
Además, al depender solamente de Dios, de su palabra, para
obtener justicia, tenemos paz para con Dios mediante nuestro
Señor Jesucristo. “Y por Él reconciliar todas las cosas a sí,
pacificando por la sangre de su cruz, así lo que está en la tierra
como lo que está en los cielos. A vosotros también, que erais en
otro tiempo extraños y enemigos de ánimo en malas obras, ahora

35
empero os ha reconciliado en el cuerpo de su carne por medio de
muerte, para haceros santos, y sin mancha, e irreprensibles delante
de Él, SI empero permanecéis fundados y firmes en la fe”, si
continuáis dependiendo únicamente de Dios en su palabra
(Col. 1:20-23).
Puesto que ha allanado de tal forma el camino, y ha hecho la
justificación tal plena, y la paz tan segura para todos, y demanda a
todos solamente que la reciban por el simple método de aceptarla
de Él, dependiendo para ello solamente de Él, ¿por qué no habría
de ser justificada toda alma que puebla la tierra, teniendo así la paz
de Dios mediante nuestro Señor Jesucristo?
Eso es “lo que la Escritura quiere decir, cuando nos urge a la
necesidad de cultivar la fe” ¿La estás tú cultivando? ¿Estás
justificado por fe? ¿Tienes la justicia por la fe? ¿Tienes paz con
Dios mediante nuestro Señor Jesucristo?
“Tened fe en Dios” (Mar. 11:24).
Review and Herald, 14 febrero 1899

XI
La fe es completa dependencia de la sola palabra de Dios, para
el cumplimiento de lo contenido en esa palabra.
Siendo así, conviene no olvidar nunca que allí donde no hay
palabra de Dios, no puede existir ninguna fe.
Así lo muestra la verdad de que “la fe es por el oír, y el oír por
la palabra de Dios” (Rom. 10:17). Puesto que la fe viene en verdad
por la palabra misma de Dios, está claro que la fe no es posible sin
la palabra de Dios.
Eso lo encontramos bellamente ilustrado en un episodio de la
vida de David: puesto que éste tenía en su corazón edificar una
casa al Señor, éste le habló mediante el profeta Nathán, diciendo:
“Jehová te hace saber que Él te quiere hacer casa… y será

36
afirmada tu casa y tu reino para siempre delante de tu rostro; y tu
reino será estable eternalmente”.
Entonces David oró, diciendo: “Ahora pues, Jehová Dios, la
palabra que has hablado sobre tu siervo y sobre su casa, despiértala
para siempre, y haz conforme a lo que has dicho. Que sea
engrandecido tu nombre por siempre, y dígase: Jehová de los
ejércitos es Dios sobre Israel; y que la casa de tu siervo David sea
firme delante de ti”.
“Porque tú, Jehová de los ejércitos, Dios de Israel, revelaste al
oído de tu siervo, diciendo: Yo te edificaré casa. Por esto tu siervo
ha hallado en su corazón para hacer delante de ti esta súplica”.
“Ahora pues, Jehová Dios, tú eres Dios, y tus palabras serán
firmes, ya que has dicho a tu siervo este bien. Tenlo pues ahora a
bien, y bendice la casa de tu siervo, para que perpetuamente
permanezca delante de ti: pues que tú, Jehová Dios, lo has dicho, y
con tu bendición será bendita la casa de tu siervo para siempre”
(2 Sam. 7:11-29).
La suya fue una plegaria de fe, ya que se fundaba en la palabra
de Dios: la palabra de Dios era la causa de ella; era su base; y la
palabra de Dios constituía toda la esperanza de David, de que esa
oración sería contestada.
Pidió de acuerdo con la voluntad de Dios, ya que tal voluntad
estaba expresada en la palabra de Dios. Habiendo rogado en
armonía con la voluntad revelada de Dios, David supo que su
oración fue oída. Y sabiendo tal cosa, supo que tenía asegurada la
respuesta a la petición que había elevado (1 Juan 5:14). Por lo
tanto, dijo: así sea. Y así también, la respuesta a la promesa fue,
es, y será por siempre segura para David.
Todo eso fue escrito para nuestra enseñanza; a fin de que
pudiésemos saber cómo elevar la oración de fe, y cómo cultivar la
fe, en oración. Por lo tanto, ‘ve y haz tú lo mismo’. Porque “la
comprensión de lo que la Escritura quiere decir, cuando nos urge a

37
la necesidad de cultivar la fe, es más esencial que cualquier otro
conocimiento a nuestro alcance”.
Review and Herald, 21 febrero 1899

XII
La fe es por el oír; y el oír por la palabra de Dios.
Por lo tanto, la palabra de Dios es el único camino de la fe.
De ese modo, allí donde no hay palabra de Dios, no puede
existir fe.
Y donde hay palabra de Dios, la fe consiste en depender
enteramente de tal palabra, confiando en que ella cumplirá lo
dicho.
A partir de esas verdades, se hace evidente que para que
alguien pueda pedir con fe, es necesario primeramente que se
asegure de que tiene la palabra de Dios para aquello que pide.
Siendo así, puede, lo mismo que David, orar de todo corazón en
perfecta confianza, que no es sino perfecta fe.
Quien ora de tal modo, puede saber que lo hace en conformidad
con la voluntad de Dios; efectivamente, sabe que cuenta con la
clara palabra de Dios para eso.
Por lo tanto, sabe que Dios le oye, y por ello, sabe que tiene
aquello para lo cual ha orado; eso es así porque el único
fundamento de su esperanza es la palabra que dice lo que ha de
suceder, y que constituyó la sola base de su petición.
El Señor nos dice que oremos así; habiendo hecho provisión,
por lo tanto, para el constante crecimiento y fortalecimiento de la
fe.
Muchos oran, pero sin tener la certeza de que sea la voluntad de
Dios el que obtengan aquello que piden, y de esa forma, no saben
si pueden estar ciertos de haberlo recibido; y no sabiendo tal cosa,

38
quedan en la duda en cuanto a si sus oraciones han sido o no
respondidas.
El Señor no desea que nadie permanezca en la incertidumbre.
Por lo tanto, ha proporcionado su palabra a fin de que seamos
perfectos, enteramente instruidos para toda buena obra32, y por
quien nos son dadas todas las cosas que pertenecen a la vida y a la
piedad33.
Todo aquel que busca en la palabra de Dios las cosas que Él ha
provisto allí para todos, orando por esa cosa según la palabra,
pidiendo por lo tanto en total armonía con la expresa voluntad de
Dios, sabe que su plegaria es oída, y que tiene aquello por lo que
oró.
Haciendo de ese modo, las oraciones serán siempre ciertas, la
vida colmada de los dones que vienen directamente de Dios, y la fe
será segura y firme, que no cesará de crecer.
Muchos elevan la plegaria de los discípulos: Señor,
“auméntanos la fe”. Eso está bien, pero nunca se debe olvidar que
la fe viene solamente por la palabra de Dios. Por lo tanto, cuando
tu fe aumente, lo será solamente mediante un aumento en ti de la
palabra de Dios. Y la única forma en la que la palabra de Dios
puede aumentar en ti, es oyendo esa palabra, orando al Señor por
lo declarado en esa palabra, dependiendo de ella para su
realización, y creyendo que lo has recibido. Entonces, y de ese
modo, es como recibes la palabra, y ésta vive en ti.
Si bien podemos orar, ‘Señor, aumenta nuestra fe’, al mismo
tiempo debemos recordar que debemos edificarnos sobre nuestra
santísima fe (Judas 20).
Es así como se debe ejercitar la fe. La fe solamente puede
ejercerse sobre la palabra de Dios, y por ella; ya que donde no hay
palabra de Dios, no hay fe posible.

32
2 Tim. 3:17.
33
2 Ped. 1:3.

39
 Y “saber cómo ejercitar la fe, eso es la ciencia del evangelio”.
Review and Herald, 28 febrero 1899

XIII
“El justo vivirá por la fe”34.
¿Quiénes son los justos? Únicamente los que son de la fe, ya
que sólo por la fe es justificado el hombre.
Si bien todos hemos pecado, y estamos “destituidos de la gloria
de Dios”, somos “justificados gratuitamente por su gracia, por la
redención que es en Cristo Jesús”35.
“Al que obra, no se le cuenta el salario por merced, sino por
deuda. Mas al que no obra, pero cree en aquel que justifica al
impío, la fe le es contada por justicia”36.
“Justificados pues por la fe, tenemos paz para con Dios por
medio de nuestro Señor Jesucristo”37. Los que son de la fe, y sólo
ellos, son los únicos justos de la tierra.
Ahora bien, la fe es dependencia total de la palabra de Dios, de
que cumplirá lo dicho por la palabra. “Así será mi palabra que sale
de mi boca: no volverá a mí vacía, antes hará lo que yo quiero”
(Isa. 55:11).
Ser justificado por la fe, por lo tanto, es ser justificado
dependiendo enteramente de la palabra de Dios. Los justos son
aquellos que son de la palabra de Dios. Es así como los hombres se
hacen justos.
Los hombres deben, no solamente ser hechos justos por la fe –
dependiendo de la palabra de Dios–, sino que siendo justos,

34
Rom. 1:17.
35
Rom. 3:23.
36
Rom. 4:4 y 5.
37
Rom. 5:1.

40
debemos también vivir por la fe. El hombre justo vive
precisamente de la misma manera en que fue hecho justo, y
precisamente por lo mismo.
Venimos a ser justos por la fe; la fe es dependencia total de la
palabra de Dios. Siendo justos, debemos vivir precisamente por lo
mismo que por lo que fuimos hecho justos; esto es, dependiendo
enteramente de la palabra de Dios.
Y eso es exactamente lo que dijo Jesús: El hombre vivirá “con
toda palabra que sale de la boca de Dios”38. Es evidente que dijo,
en otras palabras, que ‘el hombre vivirá por la fe’.
No hay verdaderamente otra forma de vivir, si no es por fe, es
decir, por la palabra de Dios. Sin fe, sin la palabra de Dios, sólo la
muerte espera al hombre.
En realidad, sin la palabra de Dios todo muere; ya que en el
principio, todo fue hecho por su palabra. La palabra de Dios es el
origen y vida de todas las cosas. “Él dijo, y fue hecho”39.
Todas las cosas animadas e inanimadas –el sol, la luna y las
estrellas, los animales y los hombres–, todos dependen por igual de
la palabra de Dios para su existencia. Sólo al hombre concedió
Dios el don maravilloso de la elección. Tal don abre la puerta de la
fe. Cuando un hombre elige vivir por la palabra de Dios, que es el
único medio de vida, la fe –la dependencia total de la palabra de
Dios– es la forma en la que se aferra a las corrientes de la vida.
Así, “el justo vivirá por la fe”, por lo tanto, “todo lo que no es
de fe, es pecado”, o lo que es lo mismo, el justo debe vivir por la
palabra de Dios; y todo lo que no es de la palabra de Dios, es
pecado.
“No podemos tener una experiencia cristiana saludable, ni
obedecer al evangelio para salvación, a menos que la ciencia de la
fe sea mejor comprendida; y haya un mayor ejercicio de la fe”40.
38
Mat. 4:4.
39
Sal. 33:9.

41
 “¿Tienes tú fe?”41. Ten la divina fe. “Aquí están los que
guardan los mandamientos de Dios, y la fe de Jesús”.
Review and Herald, 7 marzo 1899

XIV
“La justicia de Dios se descubre de fe en fe” (Rom. 1:17). La fe
es entera dependencia de la palabra de Dios, esperar que la misma
palabra realice lo que dice.
¿Existe, según eso, una justicia pronunciada por la palabra de
Dios, de forma que el hombre pueda depender completamente de
ella, que pueda confiar en que la palabra cumpla lo que declara?
Efectivamente. Y ese es precisamente el objetivo del don de
Cristo, “al cual Dios ha propuesto… para manifestación
[declaración, K.J.] de su justicia, atento a haber pasado por alto, en
su paciencia, los pecados pasados” (Rom. 3:25).
Puesto que Dios ha establecido a Cristo expresamente para que
manifieste, declare o diga, la justicia de Dios, la palabra de Dios
ha sido ciertamente pronunciada y podemos depender plenamente
de ésta, esperando que obre lo dicho por ella. En otras palabras,
hay justicia que podemos recibir por la fe.
¿Dónde la encontramos pronunciada? En la palabra “perdón”.
“Él es fiel y justo para que nos perdone nuestros pecados” 42. “Pero
hay perdón en ti”43.
¿Qué significa “perdón”? Ese término se compone de dos
partes: “per” (por, para); y “don” (donar, dar, dádiva); es decir, dar
por. Perdonar, por lo tanto, es sencillamente dar por. Para el Señor,
perdonar el pecado, es donar por el pecado. ¿Qué es lo que da el

40
E.G.W. Review and Herald, 18 octubre 1898.
41
Rom. 14:22.
42
1 Juan 1:9.
43
Sal. 130:4.

42
Señor por el pecado? Declara “su justicia perdonando los
pecados”44.
Así pues, cuando el Señor per-dona –da por–, da justicia por el
pecado. Y puesto que la justicia que el Señor posee es la suya
propia, es evidente que la única justicia que da es la justicia de
Dios.
Tal es el don de su justicia. Todo hombre ha pecado. Si es que
ha de ser librado, sólo puede serlo gratuitamente. Y puesto que el
perdón por el pecado –la justicia de Dios dada por el pecado– es
enteramente gratuito, ahí tenemos el don gratuito de la justicia de
Dios “a todos los hombres para justificación de vida”. Rom. 5:18.
Toda alma que pida a Dios perdón por el pecado, está en
realidad pidiendo la justicia de Dios por el pecado. Todo el que
pide el perdón, lo pide solamente sobre la palabra de Dios, que
declara tal perdón. Y la fe es completa dependencia de la palabra
para el cumplimiento de lo que ésta dice. Por lo tanto, la justicia
viene por la fe.
“Cualquiera que pide, recibe”45. Has pedido muchas veces al
Señor que perdone tus pecados; es decir, le has pedido que dé por
tu pecado. Pero cuando haces tal cosa, le estás pidiendo que dé lo
único que Él da, o puede dar por el pecado, que es su justicia. En
eso consiste pedir el perdón del Señor.
Y efectivamente, perdona –da por– tus pecados, cuando así se
lo pides. Dice que lo hace, y así es. “Él es fiel”, es decir, no falla
jamás, “y justo para que nos perdone nuestros pecados”. Y lo que
da por nuestros pecados, es su justicia.
¿No le estarás agradecido por la justicia que gratuitamente te da
por tus pecados, cuando se la pides?
¿Comprendes que la justicia por la fe es algo tan sencillo y
claro como el pedirle a Dios el perdón por el pecado?
44
Rom. 3:25 (versión Cantera-Iglesias).
45
Mat. 7:8. Luc. 11:10.

43
 Cree que se te concede el perdón por tu pecado, cuando así lo
pides, y recibe agradecido esa justicia, como el don de Dios. En
eso consiste ejercitar la fe.
Pero cuán cierto es que “padecemos mucha aflicción y pesar a
causa de nuestra incredulidad, y de nuestra ignorancia respecto a
cómo ejercitar la fe”46.
“¿Tienes tú fe?”. Ten la fe divina. “Aquí están los que
guardan… la fe de Jesús”.
Review and Herald, 14 marzo 1899

XV
“En Cristo Jesús, ni la circuncisión vale algo, ni la
incircuncisión. Lo que vale es la fe que obra por el amor” (Gál.
5:6).
Para aquellos a quienes se dirigía este pasaje, en el momento en
que fue escrito, la circuncisión lo era todo; y era así en virtud de lo
que representaba.
Para ellos, la circuncisión representaba las obras, y nada más
que eso. Les parecía la mayor de las obras, más grande aún que la
propia creación, ya que, como decían los rabinos: ‘Tan grande es
la circuncisión que de no ser por ella, el Santo (bendito sea) no
habría creado el mundo’. ‘Es tan grande como cualquiera de los
otros mandamientos’. ‘Equivalente a todos los mandamientos de la
ley” (Farrar, Vida de Pablo, cap. 22, párr. 5, nota; cap. 35, párr. 4,
nota).
Sin embargo, eso que para ellos era tan importante, el Señor lo
derribó en un momento, con las palabras: “La circuncisión nada
es”47 y, en Cristo Jesús, la circuncisión no vale nada48. Y teniendo

46
E.G.W. Review and Herald, 18 octubre 1898.
47
1 Cor. 7:19.
48
Gál. 5:6.

44
en cuenta lo que para ellos significaba, eso equivalía a decir
llanamente que las obras nada son, y que en Cristo Jesús, no valen
nada.
Entonces, a todos los otros, quienes en vista de lo anterior
podrían sentirse inclinados a jactarse de su carencia de obras,
excusando así el pecado, se les da la palabra con igual firmeza: “y
la incircuncisión nada es”. “En Cristo Jesús…, ni la
incircuncisión”. En su contexto, equivale a afirmar que la ausencia
de obras nada es, y que en Cristo Jesús, la ausencia de obras no
vale nada.
Así pues, las obras no son nada, y la ausencia de ellas,
tampoco. En Cristo Jesús, ni las obras ni la falta de obras valen
nada.
Esa palabra inspirada, por lo tanto, declara definitivamente
carentes de mérito ambas categorías, por ellas mismas, o cualquier
cosa que se pueda hacer o dejar de hacer.
Lo anterior es tan cierto hoy como lo fue siempre. A los efectos
de estar o no en Cristo, las obras –y también la ausencia de ellas–
carecen de valor. Leemos: “¿Estás en Cristo? No, si no os
reconocéis pecadores errantes, desamparados y condenados. No, si
estáis exaltando y glorificando al yo… Vuestro nacimiento,
reputación, riqueza, talentos, virtudes, piedad, filantropía, o
cualquier otra cosa en vosotros, o en relación con vosotros, no
formará un vínculo de unión entre vuestra alma y Cristo”
(Testimonies, vol. 5, p. 48 y 49).
¡Qué pues! ¿Se nos abandona al vacío total? ¡De ninguna
forma! Gracias a Dios que hay algo que vale por todo, y por
siempre. Si bien es una verdad establecida que “en Cristo Jesús ni
la circuncisión vale algo, ni la incircuncisión”, ni las obras ni las
no-obras valen nada, tenemos también la verdad eterna de que “en
Cristo Jesús… lo que vale es LA FE QUE OBRA POR EL
AMOR”.

45
 Obsérvese que no es la fe y las obras lo que vale, sino “la fe
QUE obra”. Es la fe la que puede obrar en ella misma, y lo hace.
Es eso, y solamente eso, lo único que vale para todos, en todo
tiempo y lugar.
La fe viene únicamente de Dios; y obra solamente las obras de
Dios. Así, aquel que –en Cristo Jesús– tiene “la fe que obra”,
posee aquello que es de valor para que Dios se pueda manifestar
en la carne, obrando las obras de Dios. Así, “esta es la obra de
Dios, que creáis en el que Él ha enviado”49.
De manera que “si es que hay algo bueno en vosotros, es
totalmente atribuible a la gracia del Salvador compasivo… Vuestra
relación con la iglesia, la forma en la que os valoran vuestros
hermanos, no valdrá nada, a menos que creáis en Cristo. No es
suficiente creer acerca de Él; debéis creer en Él. Habéis de
depender enteramente de su gracia salvadora” (Id.).
“¿Tienes tú fe?”. Ten la fe divina. “Aquí están los que
guardan… la fe de Jesús”.
Review and Herald, 28 marzo 1899.

XVI
LIBERACIÓN

“Vivid según el Espíritu, y no satisfaréis los deseos malos de la

carne” (Gál. 5:16).
¡Qué magnífica promesa! Magnífica en verdad, para todo aquel
que cree.
Piensa en los deseos malos de la carne. ¡Cuán extendidos están,
y cuán severos son sus clamores! ¡Cuán opresivo es su dominio!
¡Cuán miserable la esclavitud que imponen al hombre!
49
Juan 6:29.

46
 Todo el mundo los ha experimentado –deseando hacer el bien
que quiere, para hacer solamente el mal que aborrece; teniendo la
voluntad de hacer lo mejor, pero sin encontrar la manera de
lograrlo; deleitándose en la ley de Dios según el hombre interior,
pero encontrando otra ley en sus miembros que está en pugna
contra la ley de su mente, y que lo lleva en cautividad a la ley del
pecado que rige en sus miembros; llevándole a clamar por fin,
“¡Miserable hombre de mí! ¿quién me librará del cuerpo de esta
muerte?” (Rom. 7:14-24).
Gracias a Dios, hay liberación. Se encuentra en Cristo Jesús y
en el Espíritu divino (Rom. 7:25; 8:1 y 2). Y siendo que en Cristo
Jesús, la ley del Espíritu de vida os ha hecho libres de la ley del
pecado y muerte, “vivid según el Espíritu, y no satisfaréis los
deseos malos de la carne”. No es solamente que haya liberación de
la esclavitud a la corrupción: la gloriosa libertad de los hijos de
Dios está igualmente a disposición de todo aquel que recibe al
Espíritu, y vive según Él.
“Vivid según el Espíritu, y no satisfaréis los deseos malos de la
carne”.
Obsérvese la lista de las obras de la carne: “adulterio,
fornicación, inmundicia, lascivia, idolatría, hechicerías,
enemistades, pleitos, celos, explosiones de ira, contiendas,
divisiones, sectarismos, envidias, homicidios, borracheras, orgías y
cosas semejantes”50. No llevaréis a cabo ninguna de esas cosas;
tenéis la victoria sobre todas ellas cuando vivís según el Espíritu.
Así lo afirma la fiel palabra de Dios.
¿No es ese un estado deseable? ¿Acaso podemos imaginar algo
mejor? Y teniendo en cuenta que se obtiene pidiéndolo y
tomándolo, ¿no valdrá la pena pedirlo y tomarlo?
Acepta la liberación que Cristo ha traído para ti. Manténte, y
manténte firme en la libertad en la que Cristo nos ha hecho libres.

50
Gál. 5:19-21.

47
 “Pedid, y se os dará”. “Porque cualquiera que pide, recibe” 51.
“Tomad el Espíritu Santo”52. “Sed llenos del Espíritu”53. Sí,
“andad en Él”, el “Espíritu Santo de Dios, con el cual estáis
sellados para el día de la redención”54.
Review and Herald, 14 marzo 1899

51
Mat. 7:7 y 8.
52
Juan 20:22.
53
Efe. 5:18.
54
Efe. 4:30.

48
También por nosotros
E.J.Waggoner

El cuarto capítulo de Romanos es uno de los de mayor riqueza

en la Biblia, por la esperanza y ánimo que contiene para el
cristiano. En Abraham, tenemos un ejemplo de la justicia por la fe,
y queda expuesta ante nosotros la maravillosa herencia prometida
a todos los que tienen la fe de Abraham. Y esa promesa no está
restringida. La bendición de Abraham viene tanto a los gentiles
como a los judíos; nadie hay tan pobre que no pueda compartirla,
ya que “es por la fe, para que sea por gracia; para que la promesa
sea firme a toda simiente”.
La última cláusula del versículo diecisiete merece especial
atención. Contiene el secreto de la posibilidad de nuestro éxito en
la vida cristiana. Dice que Abraham creyó a Dios “el cual da vida a
los muertos, y llama las cosas que no son, como las que son”. Eso
denota el poder de Dios; implica poder creador. Dios puede llamar
algo que no existe como si existiese. Si eso lo hiciese un hombre,
¿cómo lo calificaríamos? Como una mentira. Si un hombre dice
que una cosa existe, siendo que no es así, a eso lo conocemos
como mentira. Pero Dios no puede mentir. Por lo tanto, cuando
Dios llama las cosas que no son como si fueran, es evidente que
con ello las hace ser. Es decir, su palabra las hace venir a la
existencia. Hay un conocido y antiguo dicho infantil: “si mamá lo
dice, es así, aunque no lo fuese”. Tal sucede con Dios. En el
tiempo referido como “en el principio” –sin más escenario que el
desolador vacío de la nada–, Dios habló, e instantáneamente
surgieron a la existencia los mundos. “Por la palabra de Jehová
fueron hechos los cielos, y todo el ejército de ellos por el espíritu
de su boca… Porque Él dijo, y fue hecho; mandó, y existió”
(Sal. 33:6-9). Ese es el poder al que alude Romanos 4:17.
Leámoslo y apreciemos la fuerza del lenguaje en relación con lo
expresado. Hablando todavía de Abraham, dice el apóstol:

49
 “Él creyó en esperanza contra esperanza, para venir a ser padre
de muchas gentes, conforme a lo que le había sido dicho: Así será
tu simiente. Y no se enflaqueció en la fe, ni consideró su cuerpo ya
muerto (siendo ya de casi cien años), ni la matriz muerta de Sara;
Tampoco en la promesa de Dios dudó con desconfianza, antes fue
esforzado en fe, dando gloria a Dios, plenamente convencido de
que todo lo que había prometido, era también poderoso para
hacerlo. Por lo cual también le fue atribuido a justicia”
(Rom. 4:18-22).
Aprendemos aquí que la fe de Abraham en Dios, como Aquel
que era capaz de traer las cosas a la existencia por su palabra, fue
ejercida en relación con su capacidad para crear justicia en una
persona destituida de ella. Los que ven la prueba de la fe de
Abraham como refiriéndose simplemente al nacimiento de Isaac,
pierden la enseñanza central y la belleza del pasaje sagrado. Isaac
no era más que aquel a través del cual le sería llamada simiente, y
esa simiente es Cristo. Véase Gál. 3:16. Cuando Dios dijo a
Abraham que en su simiente serían benditas todas las naciones de
la tierra, en realidad le estaba predicando el evangelio (Gál. 3:8);
por lo tanto, la fe de Abraham en la promesa de Dios era realmente
fe en Cristo como el Salvador de los pecadores. Tal era la fe que le
fue contada por justicia.
Obsérvese ahora la fuerza de esa fe. Su propio cuerpo estaba ya
virtualmente muerto a causa de la edad, y el de Sara no estaba en
mejor condición. El nacimiento de Isaac de una pareja tal, no
significaba menos que producir vida a partir de los muertos. Fue
un símbolo del poder de Dios para traer a la vida espiritual a
quienes estaban muertos en transgresiones y pecados. Abraham
esperó contra toda esperanza. Humanamente hablando, no había
posibilidad alguna de que la promesa se cumpliese; todo iba en
contra, pero su fe se aferró y reposó en la inmutable palabra de
Dios, y en su poder para crear y dar la vida. “Por lo cual también le
fue atribuido a justicia”. Y en suma:

50
 “No solamente por él fue escrito que le haya sido imputado;
sino también por nosotros, a quienes será imputado, esto es, a los
que creemos en el que levantó de los muertos a Jesús Señor
nuestro, el cual fue entregado por nuestros delitos, y resucitado
para nuestra justificación” (Rom. 4:23-25).
Así pues, la fe de Abraham fue lo que debe ser la nuestra, y con
similar objeto. El hecho de que sea por la fe en la muerte y
resurrección de Cristo, que se nos imputa la misma justicia que se
le imputó a Abraham, muestra que la fe de Abraham lo fue
igualmente en la muerte y resurrección de Cristo. Todas las
promesas de Dios a Abraham lo eran para nosotros, tanto como
para él. En un lugar se nos dice que eran especialmente para
nuestro provecho. “Porque prometiendo Dios a Abraham, no
pudiendo jurar por otro mayor, juró por sí mismo”. “Por lo cual,
queriendo Dios mostrar más abundantemente a los herederos de la
promesa la inmutabilidad de su consejo, interpuso juramento; para
que por dos cosas inmutables, en las cuales es imposible que Dios
mienta, tengamos un fortísimo consuelo, los que nos acogemos a
trabarnos de la esperanza propuesta” (Heb. 6:13,17,18). Nuestra
esperanza descansa, por lo tanto, en la promesa y juramento
hechos a Abraham, ya que tal promesa, confirmada por un
juramento, contiene todas las bendiciones que Dios puede otorgar
al hombre.
Pero antes de pasar a otro punto, vamos a hacer lo anterior un
poco más personal. Alma vacilante, no digas que tus pecados son
tantos, y tú tan débil, que no hay para ti esperanza. Cristo vino
para salvar a los perdidos, y es poderoso para salvar hasta lo sumo
a los que por Él se allegan a Dios.55 Eres débil, pero te dice, “mi
potencia en la flaqueza se perfecciona” (2 Cor. 12:9). Y el registro
inspirado nos habla de aquellos que “sacaron fuerza de la
debilidad” (Heb. 11:34). Significa que Dios tomó la debilidad
misma de ellos, y la transformó en fortaleza. Demuestra de ese
modo su poder. Es su forma de obrar. “Antes lo necio del mundo

55
Heb. 7:25.

51
escogió Dios, para avergonzar a los sabios; y lo flaco del mundo
escogió Dios, para avergonzar lo fuerte; y lo vil del mundo y lo
menospreciado escogió Dios, y lo que no es, para deshacer lo que
es: Para que ninguna carne se jacte en su presencia” (1 Cor. 1:27-
29).
Ten la fe sencilla de Abraham. ¿De qué manera obtuvo la
justicia? No considerando lo mortecino o falto de fuerza que
estaba su cuerpo, sino estando dispuesto a dar a Dios toda la
gloria. Siendo esforzado en la fe de que Él sería capaz de hacer
todas las cosas a partir de lo que no era. Tú, por lo tanto, no
consideres la debilidad de tu cuerpo, sino la gracia y el poder de
nuestro Señor, teniendo la seguridad de que la misma palabra
capaz de crear el universo, y de resucitar los muertos, puede crear
en ti un corazón limpio, y vivificarte en Dios. Serás así hijo de
Abraham. Hijo de Dios por la fe en Cristo Jesús.
Signs of the times, 13 octubre 1890

52
Creación o evolución ¿Cuál de
las dos?
Predicación de A.T. Jones

Hoy vamos a hablar sobre el tema de la evolución. Quisiera que

prestaseis cuidadosa atención, y que os dieseis cuenta por vosotros
mismos de si sois o no evolucionistas. Primeramente os voy a leer
en qué consiste la evolución; seguidamente podréis ver si sois o no
evolucionistas. Las siguientes afirmaciones están tomadas de un
famoso tratado sobre el tema, escrito por uno de los principales
defensores del evolucionismo, por lo tanto, se pueden considerar
ajustadas y rigurosas, en tanto que definiciones autorizadas:
“La evolución es la teoría que representa el devenir del mundo
como una transición gradual desde lo indeterminado hacia lo
determinado, desde lo uniforme a lo variado, y que asume que la
causa de esos procesos es inherente al propio mundo que es objeto
de la transformación”.
“Evolución es, pues, casi un sinónimo de progreso. Es una
transición desde lo inferior a lo superior, de lo peor a lo mejor. Tal
progreso apunta a un valor añadido en la existencia, tal como
reconocen nuestros sentimientos”.
Obsérvense los puntos destacados en estas tres frases: la
evolución representa el devenir del mundo como una transición
gradual desde lo inferior a lo superior, de lo peor a lo mejor; y
asume que ese proceso es inmanente al mundo que es objeto de tal
transformación. Es decir, la cosa mejora por sí misma; y lo que la
hace mejorar es ella misma. Y ese progreso significa un “valor
añadido en la existencia, tal como nuestros sentimientos
reconocen”. O sea, sabes que eres mejor, porque te sientes mejor.
Sabes que ha habido progreso, porque sientes que es así. Tus

53
sentimientos son la medida de tu situación. El conocimiento que
tienes de tus sentimientos regula tu progreso desde lo peor hacia lo
mejor.
Ahora, a propósito de ese asunto del progreso desde lo peor a lo
mejor, ¿tienen algo que ver tus sentimientos? Si es así, ¿qué eres
en realidad? Cualquiera de los aquí reunidos que mida su progreso
–el valor de su experiencia– por sus sentimientos, es evolucionista:
no importa si ha sido adventista por cuarenta años, no deja de ser
evolucionista. Su religión, su cristianismo, es una profesión
desprovista de la sustancia, la forma sin el poder.
Ahora quisiera leer lo que es la evolución en otros términos, a
fin de que podáis ver que es infidelidad. Por lo tanto, si te
reconoces evolucionista, comprenderás que eres en realidad infiel:
“La hipótesis de la evolución tiene por objeto el responder a
diversas cuestiones en relación con el principio, o génesis de las
cosas”. “Contribuye a restaurar el sentimiento ancestral hacia la
naturaleza en tanto que nuestro padre, y fuente de nuestra vida”.
Una de las ramas de esa especie de ciencia que más ha
contribuido al establecimiento de la doctrina de la evolución, es la
nueva ciencia de la geología, que evoca la existencia de vastos e
inimaginables períodos de tiempo en la historia pasada de nuestro
globo. Esos largos períodos, como afirma otro de los escritores
destacados sobre el tema –en realidad su principal autor–, “son la
base indispensable para la comprensión del origen del hombre” en
el proceso de la evolución. Así pues, el progreso ha tenido lugar a
lo largo de edades interminables. Sin embargo, ese progreso no ha
tenido lugar de una forma continua y directamente ascendente,
desde su inicio hasta el estado actual, sino que ha sufrido muchos
altibajos. Se han dado muchos períodos de gran belleza y simetría;
luego, un cataclismo o erupción, y todo hecho añicos, por así
decirlo. Nuevamente se inicia el proceso a partir de esa condición
de cosas, y se inicia la reconstrucción. El proceso se repitió
muchas, muchas veces; y esa es la evolución –la transición desde
lo inferior hacia lo superior, de lo peor a lo mejor.

54
 Ahora, ¿cuál ha sido el devenir de tu progreso, desde lo peor
hacia lo mejor? ¿Ha sido mediante muchos “altibajos”? ¿Se ha
caracterizado tu adquisición del poder para hacer el bien –las
buenas obras que vienen de Dios– por un largo proceso de altos y
bajos, desde que comenzó tu profesión de fe hasta ahora? ¿Ha
parecido en ocasiones que hacías un gran progreso, que lo estabas
haciendo bien, que todo era bonito y placentero; y entonces, sin
ningún aviso, se ha producido un cataclismo o erupción que lo ha
desbaratado todo? No obstante, a pesar de todos los altos y bajos,
¿te dispusiste a comenzar en un nuevo esfuerzo: y así, mediante
ese proceso, prolongado en el tiempo, has llegado a donde estás
ahora; y mirando atrás, al contemplarlo globalmente, puedes
constatar cierto progreso “tal como tus sentimientos reconocen”?
¿Es esa tu experiencia? ¿Es esa la manera en la que has
progresado?
En otras palabras: ¿eres evolucionista? No evadas la pregunta;
confiesa la verdad con franqueza, porque quisiera hoy hacerte
abandonar el evolucionismo. Hay una forma de librarse de él: todo
aquel que haya llegado a este lugar siendo evolucionista puede
salir de él siendo cristiano. Así pues, si describo a un evolucionista
de forma que puedas verte reflejado en esa descripción, reconócelo
así
–admite que eres tú mismo–, y sigue después los pasos que Dios te
indicará, de manera que seas totalmente liberado de eso. Pero, con
toda franqueza, si tu experiencia es la que he descrito, si es esa la
clase de progreso que has hecho en tu vida cristiana, créeme que
eres evolucionista, lo admitas o no. Lo más aconsejable, no
obstante, es admitirlo, abandonarlo, y ser cristiano.
Otro aspecto más: “La evolución, hasta donde alcanza, ve la
materia como algo eterno”. Asumiendo lo anterior, “la noción de
creación queda eliminada de los campos de existencia a los que se
aplica”. Ahora, si miras hacia ti mismo, para encontrar ese
principio que produzca el progreso que en ti debe darse a fin de
poder entrar en el reino de Dios; si supones que está inmanente en
ti mismo, y que si logras ponerlo adecuadamente en acción, y lo

55
supervisas una vez ha comenzado a obrar, todo irá bien; –si has
estado esperando, velando y progresando de esa manera, eres
evolucionista. Ya que leo más a propósito de qué es la evolución:
“Está claro que la doctrina de la evolución es directamente
antagonista de la de la creación… la idea de la evolución, cuando
se la aplica a la formación del mundo como un todo, es lo opuesto
a la creación directa, volitiva”.
Tal es la evolución, según la definición de sus inventores, –que
el mundo, con todo lo que en él hay, vino por sí mismo; y que el
principio que lo llevó a la situación en la que ahora está, es
inherente a sí mismo, y produce en sí mismo todo cuanto el mundo
es. De manera que, evidentemente, “la evolución es directamente
antagonista de la creación”.
Cierto que por lo que respecta al mundo y todo cuanto en él
hay, no crees que viniese por sí mismo. Sabes que no eres
evolucionista hasta ese punto; crees que Dios creó todas las cosas.
Todos cuantos estamos hoy aquí reunidos diríamos que Dios creó
todas las cosas, –el mundo y todo lo que hay en él. La evolución
no admite tal cosa: no deja lugar a la creación.
Hay, sin embargo, otro aspecto de la evolución que no es
aparentemente antagónico de la creación. Los que idearon esa
evolución a cuyas citas nos hemos referido, no pretendían otra
cosa que ser infieles –ser hombres sin fe–, ya que un infiel es
sencillamente alguien desprovisto de fe. Aun en el caso de que
alguien pretenda tener fe, si no la tiene realmente, es un infiel. Por
supuesto, el término “infiel” tenía para ellos un significado más
concreto que el que posee en nuestros días. Los que enunciaron esa
doctrina de la evolución que hemos citado eran hombres de esa
clase; pero cuando difundieron la enseñanza por doquier, hubo
gran cantidad de profesos cristianos, que pretendían ser hombres
de fe, que profesaban creer la palabra de Dios –que enseña la
creación–. Esos hombres, no conociendo por ellos mismos la
palabra de Dios, teniendo una fe que era una mera forma sin el
poder, se vieron seducidos por el encanto de aquella doctrina

56
novedosa, y deseosos de conseguir popularidad mediante la nueva
ciencia, no se atrevieron a declarar que renegaban de Dios, de la
creación en cierta manera, dando así origen a una especie de
evolución con el Creador en ella. Se la conoce como la evolución
teísta; es decir, Dios comenzó la cosa, sea esta lo que fuere; pero a
partir de entonces, ha venido funcionando por ella misma. Dios la
inició, y en lo sucesivo ha sido capaz por ella misma de cumplir
todo cuanto ha sucedido. Todo eso, no obstante, no es más que un
primer paso, una treta para salvar las apariencias, y en boca de los
auténticos evolucionistas, no es más que “una fase de transición
desde la hipótesis de la creación a la de la evolución”. Es pura
evolución, ya que no hay medias tintas entre la creación y la
evolución.
Seas tú uno de ellos o no, lo cierto es que abundan, incluso
entre los adventistas –no tantos como antaño ¡gracias a Dios!–
quienes creen que necesitamos a Dios para el perdón de nuestros
pecados, iniciándonos de esa manera en el camino; pero
posteriormente, debemos obrar nuestra propia salvación con temor
y temblor. De acuerdo con eso, temen y tiemblan todo el tiempo;
pero no obran ninguna salvación, ya que no tienen a Dios
constantemente obrando en ellos, “así el querer como el hacer, por
su buena voluntad” (Fil. 2:12,13).
Se nos dice en Hebreos 11:3 que por la fe entendemos que los
mundos fueron formados [construidos, hechos] por la palabra de
Dios, de modo que lo que vemos no fue hecho a partir de lo visible
(King James). La tierra que conocemos no fue hecha a partir de
rocas; el hombre no fue hecho a partir de monos, antropoides ni
“eslabones perdidos”. Los monos no fueron hechos a partir de
renacuajos, ni los renacuajos de protoplasmas, en aquel remoto
principio. No, “los mundos fueron formados por la palabra de
Dios, de modo que lo que vemos no fue hecho a partir de lo
visible”.
Ahora, ¿por qué es que lo que vemos no fue hecho a partir de lo
visible? Simplemente porque las cosas a partir de las que fueron

57
hechas no parecen. Y la razón de que no parezcan es que no había
tales cosas. No existían en absoluto. Los mundos fueron formados
por la palabra de Dios; y la palabra de Dios tiene una cualidad, o
propiedad en sí misma que causa, al ser pronunciada, no solamente
la existencia de la cosa invocada, sino también del material que la
compone, aquello de lo que consta en cuanto a la sustancia.
Conocéis también esa otra escritura, aquella que declara que
“por la palabra de Jehová fueron hechos los cielos, y todo el
ejército de ellos por el espíritu de su boca… porque Él dijo, y fue
hecho; Él mandó, y existió” (Sal. 33:6-9). A propósito de eso os
quiero preguntar: ¿Cuánto tardó en suceder lo que Dios “habló”?
¿Cuánto tiempo pasó desde que habló hasta que “fue hecho”?
[Voz: ‘ningún tiempo’] ¿Ni una semana? –No. ¿Ni seis largos
períodos de tiempo? –No. La evolución, incluso la que reconoce a
un Creador, mantiene que la formación de las cosas que vemos
tomó edades incontables e indefinidas, o “seis largos e indefinidos
períodos de tiempo”, después que Dios habló. Pero eso es
evolución, no creación: la evolución tiene lugar mediante un largo
proceso. La creación, mediante la palabra hablada.
Cuando Dios, pronunciando la palabra, hubo creado los
mundos, dijo en relación con el nuestro, “Sea la luz”. ¿Cuánto
tiempo pasó desde la emisión de las palabras “Sea la luz”, y la
aparición de la luz? Quiero recalcar esto a fin de que podáis
averiguar si sois evolucionistas o creacionistas. Permitidme repetir
la pregunta, ¿no hubo seis largos períodos de tiempo entre la
emisión de la palabra y el cumplimiento del hecho? Decís que no.
¿No pasó una semana? –No. ¿No pasó un día? –No. ¿Ni siquiera
una hora? –No. ¿Y un minuto? –Tampoco. ¿Quizá un segundo? –
No, ciertamente. No pasó ni un segundo entre el momento en que
Dios pronunció las palabras “Sea la luz”, y la existencia de esa luz.
[Voz: “Tan pronto como se pronunció la palabra, fue la luz”].
Efectivamente, así es como sucedió. He presentado ese punto con
detenimiento a fin de que quede bien fijado en vuestra mente, por
temor a que lo olvidéis, cuando más adelante os haga alguna
pregunta relacionada con ello. Así pues, ¿queda claro que cuando

58
Dios dijo “Sea la luz”, no pasó ni un segundo entre eso y el
momento en el que la luz brilló? [Voz: Sí]. Muy bien. Entonces,
aquel que admite que transcurrió cualquier cantidad de tiempo
entre la declaración de Dios y la aparición de la cosa, es un
evolucionista. Si son edades sin fin, se trata simplemente de
alguien más evolucionista que el que piensa que tardó un día: es lo
mismo, sólo que en mayor cantidad.
Dios dijo a continuación, “Haya expansión…”, “y fue así”.
Luego, “dijo Dios: Júntense las aguas que están debajo de los
cielos en un lugar, descúbrase la seca: y fue así”. Cada vez que
Dios habló, fue así. Eso es la creación.
Veis, pues, que para un evolucionista es perfectamente lógico y
razonable el despreciar la palabra de Dios, y no ejercer fe en ella;
eso es debido a que la evolución es lo contrario a la creación. Si la
evolución es antagonista de la creación, y la creación es por la
palabra de Dios, entonces la evolución es contraria a la palabra de
Dios. Por supuesto, el evolucionista genuino y declarado no tiene
ningún lugar para esa Palabra, ni tampoco para los semi-
evolucionistas, –aquellos que evocan la creación y la palabra de
Dios a modo de iniciación. La evolución necesita tanto tiempo, un
período tan indefinido e indeterminado para conseguir lo que sea,
que descarta la creación.
El evolucionista genuino reconoce que la creación debe ser
inmediata; pero no cree en la acción inmediata, por lo tanto no
acepta la creación. No olvidéis que la creación, o bien es
inmediata, o no es creación: si no es inmediata, entonces es
evolución. Así, volviendo a la creación en el principio, cuando
Dios habla, en su palabra está la energía creadora que produce lo
que esa palabra pronuncia. En eso consiste la creación; y esa
palabra de Dios es la misma ayer, y hoy, y por los siglos; vive y
permanece para siempre; tiene vida eterna en sí misma. La palabra
de Dios es algo viviente. La vida en ella contenida es la vida de
Dios –vida eterna. Por lo tanto, es la palabra de vida eterna, como

59
Jesús dijo, y permanece para siempre. Es la palabra de Dios para
siempre, y posee eternamente la energía creadora en ella misma.
Así, cuando Jesús estuvo aquí, dijo: “Las palabras que yo os he
hablado, son espíritu, y son vida”.56 Las palabras que Jesús habló
son las palabras de Dios. Están impregnadas de la vida de Dios.
Son vida eterna, permanecen para siempre; y en ellas está la
energía creadora para producir lo que declaran.
Así lo ilustran muchos incidentes en la vida de Cristo, tal como
narra el Nuevo Testamento. Me referiré a uno o dos de ellos, a fin
de que podáis captar el principio. Recordáis que tras el sermón de
la montaña, Jesús descendió, y encontró a un centurión que le dijo:
“Señor, mi mozo yace en casa paralítico, gravemente atormentado.
Y Jesús le dijo: Yo iré y le sanaré”. El centurión dijo: “Señor, no
soy digno de que entres debajo de mi techado; mas solamente di la
palabra, y mi mozo sanará”. Jesús, dirigiéndose a quienes le
seguían, dijo: “ni aun en Israel he hallado fe tanta”.57
Israel tenía la Biblia; conocía la palabra de Dios. Se
enorgullecía de ser el pueblo del libro, el pueblo de Dios. Lo leían.
Predicaban en sus sinagogas: “mi palabra [la de Dios]… hará lo
que yo quiero”.58 Cuando leían esa palabra, decían: ‘Correcto: hay
algo que hacer. Vemos la necesidad de que se haga, y así lo
haremos. Lo cumpliremos’. Entonces hacían lo mejor de su parte
para cumplirlo. Su realización les tomaba un tiempo considerable.
Realmente un larguísimo tiempo. Tan largo, de hecho, que jamás
lo cumplieron. El genuino cumplimiento de la palabra quedaba tan
lejano, que tenían que exclamar: “Si una sola persona, durante un
sólo día fuese capaz de guardar toda la ley, sin ofender en ningún
punto… Incluso si una sola persona pudiese guardar la parte de la
ley que se refiere a la debida observancia del sábado, entonces los
problemas de Israel llegarían a su fin, y vendría por fin el Mesías”.
Así, aunque comenzaban por cumplir lo que la palabra decía, les
56
Juan 6:63
57
Mat. 8:5-10.
58
Isa. 55:11.

60
tomaba tanto tiempo que jamás lo alcanzaban. ¿Qué eran,
entonces?
Estaba la palabra de Dios, que decía, “hará lo que yo quiero, y
será prosperada”. Hablaba, pues, de su poder creador. Y, si bien
profesaban creer en la energía creadora de la palabra de Dios, en
sus propias vidas negaban tal cosa, y decían ‘Lo haremos’.
Miraban hacia ellos mismos para el proceso que les llevaría al
punto en que esa palabra y ellos estarían en armonía. ¿Qué eran?
¿Tenéis miedo a responder, porque quizá esa misma situación haya
sido la vuestra? No tengáis reparos en decir que eran
evolucionistas, ya que eso es lo que eran, y eso somos muchos de
nosotros. Su proceder era antagónico al de la creación; no había
allí ninguna creación. No eran hechos nuevas criaturas; ninguna
vida nueva se formaba en su interior; no era el poder de Dios el
que obraba; todo venía de ellos mismos; y tan lejos estaban de
creer realmente en la creación, que rechazaron al Creador y lo
expulsaron del mundo crucificándolo. Ese es el fruto invariable de
la evolución, ya que no olvidéis que la evolución es directamente
contraria a la creación.
Ese era el pueblo al que Jesús se refería cuando hizo esa
declaración sobre la fe en Israel. Tenemos aquí a un hombre
romano que había crecido entre los judíos, quienes habían anulado
la enseñanza de Jesús. El centurión había estado en las
inmediaciones de Jesús, y le había oído hablar. Escuchó sus
palabras y observó el efecto que tenían, hasta el punto en que se
dijo a sí mismo: ‘Todo lo que este hombre dice, sucede. Cuando
dice una cosa, se cumple’. ‘Voy a apropiarme de eso’, de forma
que fue a Jesús, y le dijo lo que está escrito. Jesús sabía
perfectamente que el centurión tenía la mente puesta en el poder
de su palabra para cumplir lo dicho; y replicó, ‘Muy bien, voy a ir
a sanar a tu siervo’. –¡Oh no, mi Señor, no necesitas venir! Podéis
ver que el centurión estaba poniendo a prueba esa verdad, para ver
si había o no poder en la palabra. De manera que dijo, “Solamente
di la palabra, y mi mozo sanará”. Jesús respondió al centurión,
“Ve, y como creíste te sea hecho. Y su mozo fue sano en el mismo

61
momento”. Cuando esa palabra fue pronunciada, “Ve, y como
creíste te sea hecho”, ¿Cuánto tiempo pasó hasta que el mozo fue
sano? ¿Veinte años? –No. ¿No tuvo que pasar por muchos
altibajos antes de ser efectivamente sanado? Honestamente… –No,
no. Cuando se pronunció la palabra, la palabra cumplió lo dicho, y
lo cumplió al acto.
Otro día, Jesús estaba andando, y un leproso a cierta distancia
de Él lo vio y lo reconoció. También él se había aferrado a la
bendita verdad del poder de la energía creadora de la palabra de
Dios. Dijo a Jesús, “Si quieres, puedes limpiarme”. Jesús se detuvo
y le dijo, “Quiero, queda limpio. Y al instante, le desapareció la
lepra y quedó limpio” (Mar. 1:41,42, Biblia de Jerusalem). No se nos
autoriza a introducir ni un momento de tiempo entre la
pronunciación de la palabra y el cumplimiento del hecho: Fue
curado “al instante”.
Veis que la palabra de Dios, al principio de la creación, tenía en
ella misma la energía creadora para producir lo que la palabra
pronunciaba. Veis también que cuando Jesús vino al mundo para
mostrar a los hombres el camino de la vida, a salvarlos de sus
pecados, demostró una y otra vez, aquí, allá y por todas partes, a
todo hombre y por siempre, que la misma palabra de Dios tiene
todavía la misma energía creadora en ella; de manera que cuando
es pronunciada, allí está en su integridad la energía creadora para
cumplir lo dicho por la palabra.
Ahora, ¿eres evolucionista o eres creacionista? La palabra te
habla a ti. La has leído, profesas creerla. Crees en la creación, a
pesar de los evolucionistas; ¿Creerás ahora en la creación, a pesar
de ti mismo? ¿Te pondrás hoy sobre la plataforma en la que no
permitirás que nada se interponga entre ti y la energía creadora de
esa palabra –ningún período de tiempo, de la duración que sea?
Jesús dijo a cierta persona, “Tus pecados te son perdonados”.
¿Cuánto tiempo tardó en cumplirse? –No pasó ninguna cantidad de
tiempo entre la palabra “perdonados”, y el hecho. Esa misma
palabra te es comunicada a ti hoy. ¿Por qué dejarías pasar ningún

62
tiempo entre esa palabra que se te declara, y su cumplimiento?
Hace muy poco has convenido en que cualquiera que deja pasar un
minuto, o siquiera un segundo, entre la declaración de la palabra
de Dios y la realización del hecho, es un evolucionista. Y has
dicho bien. Así es, no lo olvides. Ahora te pregunto, ¿por qué es
que cuando te declara perdón dejas pasar días enteros antes que
sea efectivo en ti, antes de que en ti se cumpla? Dijiste que el
hombre antes referido es un evolucionista. Y tú, ¿qué eres, querría
saber? ¿Dejarás de ser evolucionista, para ser creacionista?
Este día será de especial importancia para muchos de los aquí
presentes, porque muchos decidirán hoy esa cuestión en uno u otro
sentido. Si sales de aquí siendo evolucionista, estás en peligro. Se
trata de un asunto de vida o muerte. Dijiste que la evolución es
infidelidad, y es así; por lo tanto, si abandonas esta reunión siendo
evolucionista, ¿cuál es tu posición?, ¿cuál será tu elección? Si
sales de aquí sin el perdón de los pecados, eres evolucionista, ya
que permites que el tiempo pase entre la declaración de la palabra
y el cumplimiento del hecho.
A partir de lo expuesto, podéis ver que quien permite que pase
cualquier cantidad de tiempo entre el pronunciamiento de la
palabra y la realización del hecho, es evolucionista. La palabra de
Dios para ti es, “Mujer, tus pecados te son perdonados”, “Hombre,
tus pecados te son perdonados”.59 [Pastor Corliss: ‘¿No dijo, tus
pecados te serán perdonados?’] No, por cierto. “Tus pecados te
son perdonados”. Tiempo verbal presente. Doy gracias a Dios de
que así sea, ya que en la palabra “perdonados” está la energía
creadora que quita todo pecado, haciendo al hombre una nueva
criatura. Creo firmemente en la creación. ¿Y tú? ¿crees en la
energía creadora contenida en la palabra “perdonado” que Dios te
declara? ¿O bien eres evolucionista y dices, ‘no veo cómo eso
pueda ser así, indigno como soy’? ‘He estado intentando hacer el
bien, pero he fracasado muchas veces; he tenido muchos altos y
bajos, y he estado bastantes más veces abajo que arriba’. Si eso es

59
Luc. 7:48; 5:20.

63
lo que dices, debes reconocerte evolucionista, porque en eso
consiste la evolución.
Muchos han estado suspirando prolongadamente por un
corazón limpio. Dicen: ‘Creo en el perdón de los pecados y todo
eso, y lo querría hacer mío si estuviese seguro de que puedo
mantenerlo; pero hay tanta maldad en mi corazón, y tantas cosas
que vencer, que no tengo ninguna seguridad”. Pero entonces viene
la palabra, “Crea en mí, oh Dios, un corazón limpio”.60 El corazón
limpio viene por creación, y sólo por creación. Y ésta es obrada
por la palabra de Dios. Porque dice: “Os daré corazón nuevo, y
pondré espíritu nuevo dentro de vosotros”.61 ¿Eres ahora
creacionista, o evolucionista? ¿Saldrás de esta casa con un corazón
impío, o con un corazón nuevo, creado por la palabra de Dios, (la
palabra que posee la energía creadora que hace nuevo el corazón)?
Te declara un corazón nuevo. A todos habla exactamente de ese
modo; si permites que pase el tiempo entre la palabra pronunciada
y el corazón nuevo, estás siendo evolucionista. Cuando permites
que cualquier fracción de tiempo se interponga entre la palabra
pronunciada y su cumplimiento en tu experiencia, estás cediendo a
la evolución.
Algunos de los que aquí están, han dicho: ‘Sí, lo quiero. Voy a
tenerlo. Creo que la palabra lo cumplirá, pero han alargado el
tiempo hasta la próxima reunión, y así sucesivamente, dejando
transcurrir los años; han sido tan evolucionistas como todo eso.
“Mientras que muchos siguen preguntándose sobre los misterios
de la fe y la piedad, habrían podido resolver el asunto si hubiesen
proclamado, ‘Yo sé que Jesucristo es mi porción eterna’ ”. 62 El
poder para obrar tal cosa está en la palabra de Dios; y cuando eso
se acepta, allí está la energía creadora, produciendo lo que se ha
declarado. De manera que podéis resolver todo el asunto del

60
Sal. 51:10.
61
Eze. 36:26.
62
Manuscrito 96, del 10 agosto 1898, “Cristo, nuestra porción” (Cada día
con Dios, p. 229).

64
misterio de la fe y la piedad proclamando que sabéis que Cristo es
vuestra porción eterna.
Hay un misterio en cómo Dios puede manifestarse en una carne
pecaminosa tal como la tuya. Pero considera, la cuestión no es
ahora el misterio en sí; la cuestión es, ¿Hay tal cosa como la
creación? ¿Existe un Creador, capaz de crear en ti un corazón
puro? ¿O bien todo es simplemente evolución? Desde ahora y
hasta el fin del mundo, la cuestión para los adventistas debe ser,
¿crees en el Creador? Y si crees en el Creador, ¿de qué forma
crea? –Por supuesto, respondes ‘por la palabra de Dios’. Muy bien.
Ahora, ¿crea cosas para ti, mediante esa palabra? ¿Eres
creacionista para los otros evolucionistas, y evolucionista para los
otros creacionistas? ¿Será eso posible? Otra cosa: La palabra dice,
“Queda limpio”. Cierto día dijo, “Sea la luz. Y fue la luz”. Al
leproso le dijo “Queda limpio”, y “al instante” quedó limpio.
Ahora te dice a ti, “Queda limpio”. Y ¿Qué pasa? [Voz: ‘Que es
así’]. Por el bien de tu alma, ponte bajo el influjo de la palabra
creadora. Reconoce la energía creadora en la palabra de Dios que
desde la Biblia llega a ti; porque esa palabra de Dios en la Biblia,
es la misma para ti hoy que cuando llamó los mundos a la
existencia, cuando hizo la luz allí donde sólo había tinieblas, y
cuando curó al leproso. Esa palabra pronunciada hoy sobre ti, si la
recibes, hace de ti una nueva criatura en Cristo Jesús; esa palabra,
pronunciada en el caos y vacío de tu corazón, si la tomas, produce
allí la luz de Dios; esa palabra que hoy te es declarada, aunque
estés enfermo de la lepra del pecado, si la recibes, te limpia al
instante. Acéptala. Recíbela.
¿Cómo seré limpio? –Por la energía creadora de esa palabra:
“Queda limpio”. Por lo tanto, está escrito: “Ya vosotros sois
limpios, por la palabra que os he hablado” (Juan 15:3). ¿Lo seréis?
¿Serás un creacionista, desde este momento? ¿O seguirás
evolucionista?
Observa qué gran bendición. Cuando lees la palabra, la recibes
y meditas en ella, ¿Qué es para ti en todo momento? ¡Creación! La

65
energía creadora obra en ti, produciendo las cosas pronunciadas
por la palabra; y estás viviendo ante la presencia misma del poder
creador. La creación actúa en tu vida. Dios crea en ti justicia,
santidad, verdad, fidelidad –toda buena dádiva.
Cuando así suceda, tu observancia del sábado tendrá
significado, ya que el sábado es un memorial de la creación, –la
señal de que quien lo guarda conoce al Creador, y está
familiarizado con el proceso de la creación. Pero tu observancia
del sábado es un fraude en la medida en que eres evolucionista.
A menos que reconozcas diariamente la palabra de Dios como
una energía creadora en tu vida, tu observancia del sábado es un
fraude; ya que el sábado es un memorial de la creación. Es una
“señal entre mí y vosotros, para que sepáis que yo soy Jehová
vuestro Dios”63, el Creador de todas las cosas.
En el capítulo segundo de Efesios, versículos ocho al diez,
leemos: “Porque por gracia sois salvos por la fe; y esto no de
vosotros, pues es don de Dios: No por obras, para que nadie se
gloríe. Porque somos hechura suya, criados en Cristo Jesús para
buenas obras, las cuales Dios preparó para que anduviésemos en
ellas”.
No necesitas esperar ninguna buena obra que parta de ti mismo.
Lo has estado intentando. El evolucionista intenta, y lo está
intentando siempre, sin conseguirlo nunca. ¿Por qué continuar
intentando hacer buenas obras, cuando sabes que fracasas?
Escúchame: nunca habrá nada bueno en ti, de la clase que sea,
desde ahora hasta el fin del mundo, si no es porque el Creador en
persona lo cree allí por su palabra, que contiene en sí misma la
energía creadora. No olvides eso. ¿Quieres andar en buenas obras
cuando abandones este lugar? Eso sólo puede darse si eres creado
en Cristo Jesús para esas buenas obras. Deja de intentarlo. Mira al
Creador y recibe su palabra creadora. “La palabra de Cristo habite

63
Eze. 20:20.

66
en vosotros en abundancia”64; entonces aparecerán esas buenas
obras; serás un cristiano. Entonces, debido a que vives con el
Creador, y estás en presencia de la energía creadora, tendrás esa
paz, esa grata quietud. Tendrás esa fuerza y crecimiento genuinos
que corresponden a un cristiano.
Cuando te dice que “somos hechura suya, criados en Cristo
Jesús para buenas obras, las cuales Dios preparó para que
anduviésemos en ellas”, reconoce ahí al Creador, –reconoce
solamente las buenas obras que en ti son creadas, no considerando
ninguna obra que no sea creada, ya que no hay nada bueno, aparte
de lo que el Señor haya creado.
Ahora eres creado de nuevo en Cristo Jesús. Él lo corrobora.
Dale las gracias porque es así. ¡No irás a ser evolucionista esta
vez! Se trata de tiempo verbal presente, “somos hechura suya”,
somos creados en Cristo Jesús para buenas obras. ¿Lo eres tú? La
palabra es pronunciada. Es la palabra creadora. ¿Cuánto tiempo
permitirás que pase entre la palabra de Dios y el que tú seas creado
de nuevo? En relación a la creación del Génesis, has dicho que
aquel que admite siquiera un minuto entre la palabra y el hecho, es
un evolucionista. ¿Qué serás, con respecto a esa palabra de Dios
que crea al hombre en Cristo Jesús, para buenas obras? ¿Serás aquí
evolucionista? Seamos todos creacionistas.
¿Comprendes que de esa manera no va a requerir un largo,
tedioso y agotador proceso el que estés preparado para recibir al
Señor en su gloria? Muchos están mirando a ellos mismos. Saben
que, de forma natural, el que estén plenamente preparados para
recibirlo, les va a ocupar un larguísimo tiempo. En realidad, si es
mediante evolución, no llegará nunca. Pero si es mediante la
creación, será obrado de forma rápida y segura. Esa palabra que
antes he mencionado, es la palabra que cada uno puede aquí
aplicarse a sí mismo: “Mientras que muchos siguen preguntándose
sobre los misterios de la fe y la piedad, habrían podido resolver el

64
Col. 3:16.

67
asunto si hubieran proclamado, ‘Yo sé que Jesucristo es mi
porción eterna’ ”.
¿Comprendéis cuán evolucionistas hemos sido? ¿Dejaremos de
serlo? Vengamos ahora, seamos creacionistas y rompamos con lo
anterior. Seamos verdaderos guardadores del sábado. Creamos al
Señor. Él pronuncia perdón. Declara un corazón limpio. Declara
santidad, la crea. Permítele que la cree en ti. Abandona la
evolución y permite que esa fuerza creadora obre en ti, esa energía
que la palabra declara; y antes de dejar esta reunión, Dios puede
haberte preparado para encontrarte con Él. Efectivamente, en ese
mismo proceso te encuentras con Él. Y cuando se haya producido
el encuentro, y se produzca cada día, ¿no estás preparado para
venir al encuentro de tu Dios? ¿Lo crees así? Crees que hizo los
mundos cuando habló, que la luz fue hecha por su palabra, y que
el leproso fue limpio “al instante” cuando Jesús habló; pero en
cuanto a ti, crees que tiene que pasar un considerable lapso de
tiempo entre la declaración de la palabra y el cumplimiento del
hecho. ¡Oh! ¿Por qué habrías de ser evolucionista? Creación,
creación. –De eso se trata.
Vosotros y yo tenemos que invitar a la gente a la cena; tenemos
que decirles, “Venid, que ya está todo listo”65 ¿Cómo podré llamar
a un hombre diciéndole que ya está todo listo, si yo mismo no
estoy listo? Es comenzar en falso. Mis palabras no lo conmoverán:
no son más que un sonido hueco. Pero ¡Ah!, cuando en ese
llamamiento está la energía creadora de la palabra que nos ha
hecho estar listos, que nos ha limpiado de todo pecado, que nos ha
creado para buenas obras, que nos sustenta como es sustentado el
sol en la órbita que Dios le señala –entonces marchamos con
decisión, y decimos al mundo que yace en maldad, “Venid, que ya
está todo listo”, y entonces nos oirá. En el llamado distinguirán los
atractivos tonos de la voz del Buen Pastor, y se sentirán
impulsados a acudir a Él para recibir esa energía creadora en su

65
Luc. 14:17.

68
favor, a fin de ser hechos nuevas criaturas, y estar preparados para
la cena a la que han sido llamados.
Ahí es donde estamos en la historia de este mundo. Estamos a
punto de recibir el sello de Dios. Pero recordad, Él no pondrá
nunca su sello sobre quien no haya sido purificado de toda
contaminación. Dios no pondrá su sello sobre nada que no sea
verdadero, que no sea bueno. ¿Le pedirás que ponga su sello de
justicia sobre lo que no es más que injusticia? No pretenderás cosa
semejante. Sabes que es demasiado recto como para hacer eso. Por
lo tanto, debe limpiarte, a fin de poder poner su sello sobre su
propia obra. Dios no puede poner su sello sobre tu obra. Su sello
pertenece solamente a un documento aprobado por Él mismo.
Permítele que escriba su carácter en tu corazón, y entonces podrá
poner allí su sello; puede poner su sello de aprobación sobre tu
corazón, solamente cuando su palabra creadora ha cumplido su
propósito en tu corazón.
¿Podéis apreciar en presencia de Quién estamos? Ved lo
infinito e inagotable que es un tema como este. Pero sobre todo,
cuando terminemos, que nos encontremos ante la creación.
Abandonemos ya la evolución. Que no pase ni un solo instante
entre la palabra de Dios a ti declarada, y su cumplimiento en ti.
Así, viviendo en presencia de la creación, andando junto al
Creador, elevados por el poder creador, inspirados por la energía
creadora, –con un pueblo como ese, Dios puede mover el mundo
en muy poco tiempo.
Si al principio os ha parecido que era un tema más bien extraño
para una ocasión como ésta [se trataba de la clausura de una
semana de oración], podéis ahora ver que es pura verdad para hoy.
Sólo hay dos caminos. No existe el terreno neutral. Todo hombre y
mujer en el mundo, o bien es creacionista, o bien evolucionista. La
evolución es infidelidad, es muerte. La creación es cristianismo, es
vida. Escoge la creación, el cristianismo y la Vida, para que
puedas vivir. Adhirámonos a la creación solamente, y por siempre.
Y que todos puedan decir ‘Amén’.
Review and Herald, 21, 28; 7 Mar. 1899

69
La fe que salva
E.J.Waggoner

“Mas la justicia que es por la fe dice así: No digas en tu

corazón: ¿Quién subirá al cielo? (esto es, para traer abajo a
Cristo): O, ¿quién descenderá al abismo? (esto es, para volver a
traer a Cristo de los muertos). Mas ¿qué dice? Cercana está la
palabra, en tu boca y en tu corazón. Esta es la palabra de fe, la cual
predicamos: Que si confesares con tu boca al Señor Jesús, y
creyeres en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás
salvo” (Rom. 10:6-9).
¿Podemos aceptar esas palabras, especialmente la afirmación
de la última frase, como literalmente verdaderas? ¿No será
peligroso si lo hacemos? ¿Acaso la salvación no requiere algo más
que la fe en Cristo? A la primera pregunta respondemos: Sí. Y a
las otras dos, No; y nos referimos a las Escrituras para
corroborarlo. Una afirmación tan categórica como la comentada,
no puede ser sino literalmente cierta, y merecedora de toda la
confianza del tembloroso pecador.
A modo de evidencia, considérese el caso del carcelero de
Filipos. Pablo y Silas, tras haber sido tratados de forma inhumana,
fueron puestos a su cuidado. A pesar de sus dorsos sangrantes y de
sus pies esposados, oraban y cantaban alabanzas a Dios en medio
de la noche, cuando súbitamente, un terremoto sacudió la prisión y
se abrieron todas las puertas. Lo que hizo temblar al carcelero no
fue solamente el miedo natural de sentir cómo cedía la tierra bajo
sus pies, ni siquiera el temor a la justicia romana si escapaban los
prisioneros a su cargo. En aquel terremoto sintió una premonición
del gran día del juicio con respecto al que los apóstoles habían
predicado; y, temblando bajo su carga de culpa, se postró ante
Pablo y Silas, diciendo, “Señores, ¿qué es menester que yo haga
para ser salvo?” Observad bien la respuesta, porque aquí nos

70
encontramos ante un alma en situación de extrema necesidad, y lo
que fue adecuado para él debe ser el mensaje para todos los
perdidos. A ese angustioso clamor del carcelero, respondió Pablo,
“Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo tú, y tu casa”
(Hech. 16:30,31). Eso concuerda perfectamente con las palabras
de Pablo en Romanos, citadas con anterioridad.
Los judíos dijeron cierto día a Jesús, “¿Qué haremos para que
obremos las obras de Dios?” Es precisamente lo que nos estamos
preguntando. Obsérvese la respuesta: “Esta es la obra de Dios, que
creáis en el que Él ha enviado” (Juan 6:28,29). Esas palabras
deberían estar escritas con letras de oro, y debieran estar
continuamente presentes en el cristiano que lucha. Se aclara la
aparente paradoja. Las obras son necesarias; sin embargo, la fe es
totalmente suficiente, ya que la fe realiza la obra. La fe lo abarca
todo, y sin fe no hay nada.
El problema es que, en general, se tiene una concepción errónea
de la fe. Muchos imaginan que es un mero asentimiento, y que es
solamente algo pasivo, a lo que hay que añadir las obras activas.
Sin embargo, la fe es activa, y no es solamente lo principal, sino el
único fundamento real. La ley es la justicia de Dios (Isa. 51:6,7),
aquella que se nos amonesta a buscar (Mat. 6:33); pero no es
posible guardarla si no es por fe, porque la única justicia que
resistirá en el juicio es “la que es por la fe de Cristo, la justicia que
es de Dios por la fe” (Fil. 3:9).
Leed las palabras de Pablo en Romanos 3:31: “¿Luego
deshacemos la ley por la fe? En ninguna manera; antes
establecemos la ley”. El que el hombre deshaga la ley, no significa
la abolición de la ley, ya que tal cosa es una imposibilidad. Es tan
permanente como el trono de Dios. Por más que el hombre diga
esto o aquello sobre la ley, y por más que la pisotee y desprecie, la
ley continúa inamovible. La única manera en la que el hombre
puede deshacer la ley es dejándola sin efecto en su corazón,
mediante su desobediencia. Así, en Números 30:14,15, de un voto
que ha sido quebrantado, se dice que está anulado o deshecho. De

71
manera que, cuando el apóstol dice que no deshacemos la ley por
la fe, significa que la fe y la desobediencia son incompatibles.
Poco importa la profesión de fe que pretenda aquel que quebranta
la ley, el hecho de que sea un transgresor de la ley denuncia su
ausencia de fe. Por el contrario, la posesión de la fe se demuestra
por el establecimiento de la ley en el corazón, de forma que el
hombre no peca contra Dios. Que nadie infravalore la fe, ni por un
instante.
Pero ¿no dice el apóstol Santiago que la fe sola no puede salvar
a nadie, y que la fe sin obras es muerta? Consideremos brevemente
sus palabras. Demasiados las han convertido, aunque sin mala
intención, en legalismo mortal. La afirmación es que la fe sin obras
es muerta, lo que concuerda plenamente con lo dicho
anteriormente. Si la fe sin obras es muerta, es porque la ausencia
de obras revela la ausencia de fe; lo que está muerto no tiene
existencia. Si el hombre tiene fe, las obras aparecerán
necesariamente, y él no se jactará de la una ni de las otras; ya que
la fe excluye la jactancia (Rom. 3:27). La jactancia se manifiesta
solamente entre aquellos que confían en las obras muertas, o entre
aquellos cuya profesión de fe es una burla vacía.
¿Qué hay, pues, de Santiago 2:14, que dice: “Hermanos míos,
¿qué aprovechará si alguno dice que tiene fe, y no tiene obras?
¿Podrá la fe salvarle?”. La respuesta implícita es, naturalmente,
que no podrá. ¿Por qué no podrá salvarle la fe? Porque no la tiene.
¿De qué aprovecha si un hombre dice que tiene fe, mientras que
por su malvado curso de acción demuestra que no la tiene? Pablo
habla a quienes profesan conocer a Dios, mientras que lo niegan
con los hechos (Tito 1:16). El hombre al que se refiere Santiago
pertenece a esta clase. El que no tenga buenas obras –o frutos del
Espíritu–, muestra que no tiene fe, a pesar de su ruidosa profesión;
de forma que la fe, efectivamente, no puede salvarlo; porque la fe
no tiene poder para salvar a aquel que no la posee.

Bible Echo, 1 agosto 1890

72
El fin de la ley es Cristo
E.J.Waggoner

En Romanos 10:4, leemos: “Porque el fin de la ley es Cristo,

para justicia a todo aquel que cree”. Antes de analizar lo que el
texto quiere decir, consideraremos brevemente lo que el texto no
quiere decir. No significa que Cristo ha puesto fin a la ley, ya que
(1) Cristo mismo dijo, a propósito de la ley, “no he venido para
abrogar” (Mat. 5:17). (2) El profeta dijo que, lejos de abolirla,
“Jehová se complació por amor de su justicia en magnificar la ley
y engrandecerla” (Isa. 42:21). (3) La ley estaba en el propio
corazón de Cristo: “Entonces dije: He aquí, vengo; En el
envoltorio del libro está escrito de mí. El hacer tu voluntad, Dios
mío, hame agradado, y tu ley está en medio de mis entrañas”
(Sal. 40:7,8). Y (4) puesto que la ley es la justicia de Dios, el
fundamento de su gobierno, su abolición es una imposibilidad
absoluta (ver Luc. 16:17).
Sin duda el lector sabe que la palabra “fin” no significa
necesariamente “terminación”. Se la emplea frecuentemente con el
sentido de designio, finalidad, objeto o propósito. En
1ª de Timoteo 1:5, el mismo autor dijo: “El fin del mandamiento es
la caridad nacida de corazón limpio, y de buena conciencia, y de fe
no fingida”. El término “caridad” que aparece aquí, se traduce
mejor por “amor”, tal como reflejan las versiones [Reina Valera]
más recientes. En 1ª de Juan 5:3 leemos: “Este es el amor de Dios,
que guardemos sus mandamientos”; y el mismo Pablo afirma que
“el amor es el cumplimiento de la ley” (Rom. 13:10). En ambos
textos se emplea la misma palabra agape que encontramos en
1ª de Timoteo 1:5. Por lo tanto, el texto significa que el propósito
del mandamiento (o ley) es que fuese obedecido. Es de todo punto
evidente.

73
 Pero ese no es el objetivo último de la ley. En el versículo
siguiente al que estamos considerando, Pablo cita a Moisés, quien
afirmó “que el hombre que hiciere estas cosas, vivirá por ellas”.
Cristo dijo al joven rico, “si quieres entrar en la vida, guarda los
mandamientos” (Mat. 19:17). Ahora, puesto que el designio de la
ley era que fuese obedecida, o, dicho de otro modo, que produjese
caracteres rectos, y siendo que la promesa era que los obedientes
vivirían, podemos concluir que el propósito último de la ley era
dar vida. Pablo resume lo anterior en sus palabras, “el mismo
Mandamiento, destinado a dar vida…” (Rom. 7:10).
Pero, “por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria
de Dios”66, y por cuanto “la paga del pecado es muerte”67, resulta
imposible que la ley cumpla su propósito de producir caracteres
perfectos y de dar vida en consecuencia. Cuando un hombre
quebrantó ya la ley, ninguna obediencia subsecuente puede hacer
jamás perfecto su carácter, de manera que la ley que había sido
destinada a dar vida, resultó ser mortal (Rom. 7:10).
Si nos detuviésemos aquí, ante la imposibilidad de la ley para
cumplir su propósito, dejaríamos a todo el mundo bajo la
condenación y sentencia de muerte. Pero vemos que Cristo asegura
al hombre, tanto la justicia como la vida. Leemos, “siendo
justificados gratuitamente por su gracia, por la redención que es en
Cristo Jesús” (Rom. 3:24). “Justificados pues por la fe, tenemos
paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo”
(Rom. 5:1). Más que eso, nos capacita para obedecer la ley, “Al
que no conoció pecado, hizo pecado por nosotros, para que
nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en Él” (2 Cor. 5:21).
Por lo tanto, para nosotros es posible el ser hechos perfectos en
Cristo –la justicia de Dios–, y eso es precisamente lo que
habríamos sido, en el caso de que hubiésemos mantenido una
obediencia constante e inquebrantable a la ley.

66
Rom. 3:23.
67
Rom. 6:23.

74
 Leemos: “Ahora pues, ninguna condenación hay para los que
están en Cristo Jesús, los que no andan conforme a la carne, mas
conforme al Espíritu… porque lo que era imposible a la ley, por
cuanto era débil por la carne, Dios enviando a su Hijo en
semejanza de carne de pecado, y a causa del pecado, condenó al
pecado en la carne; para que la justicia de la ley fuese cumplida en
nosotros, que no andamos conforma a la carne, mas conforme al
Espíritu” (Rom. 8:1-4).
¿Qué es lo que era imposible a la ley? –No podía liberar de la
condenación ni a una sola alma culpable. ¿Por qué no? –Por
cuanto era débil por la carne. No es que la debilidad esté en la ley:
está en la carne. No es que haya un defecto en la herramienta, que
impida la construcción de la estructura. La ley no podía limpiar el
registro pasado de un hombre, y hacerlo impecable; y el hombre
caído y desvalido no tenía la fuerza para apoyarse en su carne a fin
de poder guardar la ley. De manera que Dios imputa a los
creyentes la justicia de Cristo, que fue hecho en semejanza de
carne de pecado, “para que la justicia de la ley fuese cumplida” en
sus vidas. Y así, el fin de la ley es Cristo.
Diremos, concluyendo, que el designio de la ley era dar vida, al
ser obedecida. Todos los hombres han pecado, y fueron
sentenciados a muerte. Pero Cristo tomó sobre sí mismo la
naturaleza humana, e impartirá su propia justicia a quienes acepten
su sacrificio, y finalmente cuando vienen a ser, por medio de Él,
hacedores de la ley, entonces cumplirá en ellos su propósito
último, coronándolos de vida eterna. Y así repetimos aquello que
nunca apreciaremos demasiado, que Cristo Jesús nos ha sido hecho
por Dios “sabiduría, y justificación, y santificación, y
redención”.68

Bible Echo, 15 febrero 1892

68
1 Cor. 1:30.

75
Vida abundante
E.J.Waggoner

“En Él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. Y la

luz en las tinieblas resplandece; mas las tinieblas no la
comprendieron” (Juan 1:4,5). Una traducción más correcta es:
“mas las tinieblas no pudieron apagarla”, que provee gran ánimo al
creyente. Veamos en qué consiste.
CRISTO es la luz del mundo. Ver Juan 8:12. Pero esa luz es su
vida, tal como indica el texto introductorio. Nos dice: “Yo soy la
luz del mundo: el que me sigue, no andará en tinieblas, mas tendrá
la lumbre de la vida”. El mundo entero estaba sumido en las
tinieblas del pecado. Tal oscuridad era consecuencia de una falta
del conocimiento de DIOS; como dijo el apóstol Pablo de aquellos
otros gentiles, que “teniendo el entendimiento entenebrecido,
ajenos de la vida de DIOS por la ignorancia que en ellos hay, por
la dureza de su corazón” (Efe. 4:18).
Satán, el gobernante de las tinieblas de este mundo, había
hecho todo lo posible para engañar al hombre en cuanto al
verdadero carácter de DIOS. Había hecho creer al mundo que
DIOS era como el hombre: cruel, vengador, dado a la pasión.
Hasta los judíos, el pueblo que DIOS había elegido para ser el
portavoz de su luz al mundo, se habían apartado de DIOS, y si bien
profesaban estar separados de los paganos, se vieron envueltos en
las tinieblas del paganismo. Entonces vino Cristo, y “el pueblo
asentado en tinieblas vio gran luz; y a los sentados en región y
sombra de muerte, luz les esclareció” (Mat. 4:16). Su nombre fue
EMMANUEL, Dios con nosotros. “DIOS estaba en CRISTO”.
DIOS desmintió las falsedades de Satanás, no mediante
argumentos dialécticos, sino simplemente viviendo su vida entre
los hombres, de manera que todos pudieran verla.

76
 La vida que CRISTO vivió no tuvo ni una mancha de pecado.
Satanás ejerció sus artes poderosas, sin embargo no pudo afectar a
esa vida impecable. Su luz brilló siempre con fulgor perenne.
Debido a que Satanás no pudo manchar su vida con la más leve
sombra de pecado, no pudo arrebatarlo con su poder, el del
sepulcro. Nadie pudo tomar la vida de CRISTO de sí; Él la ofreció
voluntariamente. Y por la misma razón, tras haberla depuesto,
Satanás no pudo evitar que Él la tomase de nuevo. Jesús dijo: “Yo
pongo mi vida, para volverla a tomar. Nadie me la quita, mas yo la
pongo de mí mismo. Tengo poder para ponerla y tengo poder para
volverla a tomar. Este mandamiento recibí de mi PADRE”
(Juan 10:17,18). Al mismo efecto van dirigidas las palabras del
apóstol Pedro, relativas a CRISTO: “Al cual Dios levantó, sueltos
los dolores de la muerte, por cuanto era imposible ser detenido de
ella” (Hech. 2:24). Quedó así demostrado el derecho del SEÑOR
JESUCRISTO a ser hecho sumo sacerdote “según la virtud de vida
indisoluble” (Heb. 7:16).
Esa vida infinita, inmaculada, CRISTO la da a todo el que cree
en Él. “Como le has dado la potestad de toda carne, para que dé
vida eterna a todos los que le diste. Esta empero es la vida eterna:
que te conozcan el solo DIOS verdadero, y a JESUCRISTO, al
cual has enviado” (Juan 17:2,3). CRISTO mora en los corazones
de todos aquellos que creen en Él. “Con CRISTO estoy juntamente
crucificado, y vivo, no ya yo, mas vive CRISTO en mí: y lo que
ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del HIJO de DIOS, el cual
me amó, y se entregó a sí mismo por mí” (Gál. 2:20). Ver también
Efesios 3:16,17.
CRISTO –la luz del mundo– al morar en los corazones de sus
seguidores, los constituye en la luz del mundo. Su luz no proviene
de ellos mismos, sino de CRISTO que mora en ellos. Su vida no
viene de ellos mismos; sino que es la vida de CRISTO manifestada
en su carne mortal. Ver 2ª de Corintios 4:11. En eso consiste vivir
una “vida cristiana”.

77
 Esta luz viviente que viene de DIOS, fluye en un caudal
ininterrumpido. El salmista exclama: “Porque contigo está el
manantial de la vida: en tu luz veremos la luz” (Sal. 36:9).
“Después me mostró un río limpio de agua de vida,
resplandeciente como cristal, que salía del trono de DIOS y del
CORDERO” (Apoc. 22:1). “Y el Espíritu y la Esposa dicen: Ven.
Y el que oye diga: Ven. Y el que tiene sed, venga: y el que quiere,
tome del agua de la vida de balde” (Apoc. 22:17).
“Y Jesús les dijo: De cierto, de cierto os digo: Si no comiereis
la carne del HIJO del hombre, y bebiereis su sangre, no tendréis
vida en vosotros. El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene
vida eterna: y yo le resucitaré en el día postrero” (Juan 6:53,54).
Esa vida de CRISTO la comemos y bebemos al sentarnos a la mesa
de su PALABRA, ya que añade, “El Espíritu es el que da vida; la
carne nada aprovecha: las palabras que yo os he hablado, son
espíritu, y son vida” (vers. 63). CRISTO mora en su Palabra
inspirada, y a través de ella obtenemos su vida. Esa vida es dada
gratuitamente a todo aquel que la recibe, como acabamos de leer; y
leemos que Jesús se puso en pie y clamó, diciendo: “Si alguno
tiene sed, venga a mí y beba” (Juan 7:37).
Esa vida es la luz del cristiano, y es lo que le hace ser una luz
para otros. Es su vida; y la bendita seguridad para él, de que no
importa a través de cuán densas tinieblas tenga que pasar, no
tendrán poder para apagar esa luz. La luz de la vida es suya, por
tanto tiempo como ejerza la fe, y las tinieblas no pueden afectarle.
Por lo tanto, que todo aquel que profesa el nombre del SEÑOR
cobre ánimo, diciendo: “Tú, enemiga mía, no te huelgues de mí,
porque aunque caí, he de levantarme; aunque more en tinieblas,
Jehová será mi luz” (Miq. 7:8).

Bible Echo, 15 octubre 1892

78
Fe
E.J.Waggoner

“Todo lo que no es de fe, es pecado” (Rom. 14:23).

Es por eso que “justificados –hechos justos— pues por la fe,
tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo”
(Rom. 5:1).
Es la fe, y no las obras, aquello mediante lo cual el hombre es
salvo. “Porque por gracia sois salvos por la fe; y esto no de
vosotros, pues es don de Dios: No por obras, para que nadie se
gloríe” (Efe. 2:8,9).
“¿Dónde pues está la jactancia? Es excluida. ¿Por cuál ley? ¿de
las obras? No; mas por la ley de la fe. Así que, concluimos que el
hombre es justificado por fe sin las obras de la ley”
(Rom. 3:27,28).
El evangelio excluye la jactancia, y ésta es la consecuencia
natural de todo intento de justificación por las obras; sin embargo,
el evangelio no excluye las obras. Todo lo contrario, las obras –las
buenas obras– son el gran objetivo del evangelio. “Porque somos
hechura suya, criados en Cristo Jesús para buenas obras, las cuales
Dios preparó para que anduviésemos en ellas” (Efe. 2:10).
No hay aquí la más mínima contradicción. La distinción está
entre nuestras obras y las obras de Dios. Nuestras obras son
siempre deficientes; las obras de Dios son siempre perfectas; por
lo tanto, a fin de ser perfectos, son las obras de Dios las que
necesitamos. Pero nosotros no somos capaces de hacer las obras de
Dios, ya que Él es infinito, y nosotros no somos nada. El que
alguien pueda creerse capaz de hacer las obras de Dios significa la
mayor presunción imaginable. Sonreímos cuando un niño de cinco
años imagina que puede hacer el trabajo de su padre. ¡Cuánto más
insensato para el insignificante ser humano, el que piense que
puede hacer las obras del Todopoderoso!

79
 La bondad no es algo abstracto; es acción, y la acción es
exclusiva de los seres vivos. Y puesto que sólo Dios es bueno, son
solamente sus obras las que tienen valor. El hombre que tiene las
obras de Dios es el único que es justo. Pero puesto que ningún
hombre puede hacer las obras de Dios, se deduce necesariamente
que Dios nos las debe dar, si es que hemos de ser salvos. Y eso es
precisamente lo que hace por todo aquel que cree.
Cuando los judíos, en su suficiencia, preguntaron, “¿Qué
haremos para que obremos las obras de Dios?” Jesús respondió,
“Esta es la obra de Dios, que creáis en el que Él ha enviado”
(Juan 6:28,29). La fe obra (Gál. 5:6; 1 Tes. 1:3). Trae las obras de
Dios al creyente, puesto que trae a Cristo al corazón (Efe. 3:17), y
en Él está toda la plenitud de Dios (Col. 2:9). “Jesucristo es el
mismo ayer, y hoy, y por los siglos” (Heb. 13:8), por lo tanto, Dios
no sólo estaba, sino que está en Cristo, reconciliando el mundo a
sí.69 Si Cristo mora en el corazón por la fe, las obras de Dios serán
manifestadas en la vida; “Porque Dios es el que en vosotros obra
así el querer como el hacer, por su buena voluntad” (Fil. 2:13).
¿Cómo sucede tal cosa? No está a nuestro alcance el
comprenderlo. No necesitamos saber el mecanismo por el que así
ocurre, puesto que no somos nosotros quienes lo debemos realizar.
Nos basta con el hecho. No podemos comprender cómo es que
Dios hace en nosotros sus obras, más de lo que podríamos
realizarlas por nosotros mismos. Así, la vida del cristiano es
siempre un misterio, incluso para el propio cristiano. Es una vida
escondida con Cristo en Dios (Col. 3:3). Está escondida incluso de
la propia vista del cristiano. Cristo en el hombre, la esperanza de
gloria, es el misterio del evangelio (Col. 1:27).
En Cristo somos creados para buenas obras que Dios preparó
de antemano para nosotros. Debemos simplemente aceptarlas por
la fe. La aceptación de esas buenas obras es la aceptación de
Cristo. ¿Cuán “de antemano” preparó Dios esas buenas obras para
nosotros? “Acabadas las obras desde el principio del mundo.
Porque en un cierto lugar dijo así del séptimo día: Y reposó Dios
de todas sus obras en el séptimo día. Y otra vez aquí: [los

69
2 Cor. 5:19.

80
incrédulos] no entrarán en mi reposo” (Heb. 4:3-5). “Empero
entramos en el reposo los que hemos creído” (Id.).
Por lo tanto, el sábado –el séptimo día de la semana– es el
reposo de Dios. Dios dio el sábado como una señal por medio de la
cual el hombre pudiera saber que Él es Dios, y que es Él quien
santifica (Eze. 20:12,20). La observancia del sábado no tiene
absolutamente nada que ver con la justificación por las obras, sino
que muy al contrario, es la marca y sello de la justificación por la
fe; es la señal de que el hombre desecha sus propias obras
pecaminosas y acepta las obras perfectas de Dios. Debido a que el
sábado no es una obra, sino un reposo, es la señal de nuestro
reposo en Dios, por la fe en nuestro Señor Jesucristo.
Ningún otro día de la semana que no sea el séptimo, puede ser
la señal del perfecto reposo en Dios, ya que solamente en ese día
reposó Dios de todas sus obras. Es el descanso del séptimo día, en
el que declara que los incrédulos no pueden entrar. Sólo ese, de
entre los días de la semana, es el día de reposo, y está
inseparablemente relacionado con la perfecta obra de Dios.
En los otros seis días, incluyendo el primero, Dios obró. En
ellos podemos y debemos también nosotros hacer lo mismo. Sin
embargo, en cada uno de ellos, podemos y debemos también
descansar en Dios. Tal será el caso si nuestras obras “son hechas
en Dios” (Juan 3:21). Así, el hombre debe descansar en Dios cada
día de la semana, pero solamente el séptimo día puede ser el sello
de ese reposo.
Hay dos cosas que cabe destacar, como conclusiones evidentes
de las verdades ya consideradas. Una es que apartar otro día
diferente del sábado, como señal de aceptación de Cristo y de
reposo en Dios, a través de Él, constituye en realidad una señal de
rechazo hacia Él. Puesto que tal cosa significa la sustitución del
camino de Dios por el del hombre, significa en realidad la señal de
la asunción de superioridad del hombre con respecto a Dios, y de
la noción de que el hombre puede salvarse a sí mismo por sus
propias obras. No todos los que observan un día diferente del
sábado lo hacen con una conciencia tal, desde luego. Hay muchos
que aman sinceramente al Señor, que lo aceptan humildemente, y
que no obstante observan otro día diferente al que Dios ha dado
como el sello del reposo en Él. Es porque, sencillamente, todavía

81
no han aprendido la expresión plena y cabal de la fe. Pero su
sinceridad, y el hecho de que Dios acepta su fe no fingida, no
cambia el hecho de que el día que ellos observan es el símbolo de
la exaltación del hombre por encima de Dios. Cuando oigan la
advertencia misericordiosa de Dios, abandonarán el símbolo de la
apostasía como lo harían con un pozo de agua, al saberlo
contaminado.
El otro punto es que a nadie se puede forzar a guardar el
sábado, en tanto en cuanto es una señal de la fe, y nadie puede ser
forzado a creer. La fe viene espontáneamente como resultado de
oír la palabra de Dios. Nadie puede ni siquiera forzarse a sí mismo
a creer, y todavía menos forzar a algún otro. Violentando a un
hombre, puede dejarse llevar del temor hasta el punto de hacerle
decir que cree, y que actúe como si creyera. Es decir, el hombre
que teme al hombre más bien que a Dios, puede ser forzado a
mentir. Pero “ninguna mentira procede de la verdad”.70 Por lo
tanto, puesto que el sábado es la señal de la perfecta fe, es la señal
de la perfecta libertad –“la libertad gloriosa de los hijos de
Dios”71– la libertad que da el Espíritu; ya que el sábado, como
parte de la ley de Dios, es espiritual. Y así, finalmente, que nadie
se engañe a sí mismo pensando que la observancia exterior de ni
siquiera el día de reposo señalado por Dios –el séptimo día– sin fe
y confianza en la palabra de Dios solamente, significa guardar el
sábado de Dios. Porque “todo lo que no es de fe, es pecado”.

Bible Echo, 17 agosto 1896

70
1 Juan 2:21.
71
Rom. 8:21.

82
Gracia sin medida y sin precio
A.T.Jones

“Empero a cada uno de nosotros es dada la gracia conforme a la

medida del don de Cristo” (Efe. 4:7). La medida del don de Cristo
es “toda la plenitud de la divinidad corporalmente”.72 Eso es
cierto, tanto si se considera desde el punto de vista del don que
Dios hizo al dar a Cristo, como de la medida del don de Cristo, al
darse a sí mismo. El don de Dios fue su Hijo unigénito, y “en Él
habitaba toda la plenitud de la divinidad corporalmente”. Por lo
tanto, puesto que la medida del don de Cristo es la medida de la
plenitud de la divinidad corporalmente, y dado que esa es la
medida de la gracia que nos es dada a cada uno de nosotros, se
deduce que a cada uno se nos da gracia sin medida, gracia
ilimitada.
Desde el punto de vista de la medida del don por el que Cristo
se nos da a nosotros, sucede lo mismo; “Se dio a sí mismo por
nosotros”,73 se dio por nuestros pecados, y en ello, se dio a sí
mismo a nosotros. Puesto que en Él habitaba toda la plenitud de la
divinidad corporalmente, y puesto que se dio a sí mismo,
concluimos que la medida del don de Cristo, en lo que a Él
respecta, no es otra cosa que la plenitud de la divinidad
corporalmente. La medida, pues, de la gracia que se nos da a cada
uno, es la medida de la plenitud de su divinidad. Sencillamente,
inconmensurable.
Se mire como se mire, la clara palabra del Señor es que a cada
uno de nosotros es dada la gracia según la medida de la plenitud de
la divinidad corporalmente; es decir, gracia sin medida, sin límites:

72
Col. 2:9.
73
Tito 2:14.

83
toda su gracia. Eso es bueno. Es cosa del Señor, es propio de Él, ya
que Él es bueno.
Toda esa gracia ilimitada se nos da enteramente de forma
gratuita “a cada uno de nosotros”.74 A todos, a ti y a mí, tal como
somos. Todo eso es bueno. Necesitamos precisamente toda esa
gracia a fin de ser hechos lo que el Señor quiere que seamos. Y Él
es tan condescendiente como para dárnoslo todo gratuitamente,
para que verdaderamente podamos ser lo que Él quiere.
El Señor quiere que cada uno de nosotros seamos salvos,
plenamente salvos. Y con ese fin nos ha dado la misma plenitud de
la gracia, ya que es la gracia la que trae la salvación. Está escrito,
“la gracia de Dios que trae salvación a todos los hombres, se
manifestó” (Tito 2:11). Así, el Señor quiere que todos sean salvos,
por lo tanto dio toda su gracia, trayendo salvación a todos los
hombres. Toda la gracia de Dios se da gratuitamente a cada uno,
trayendo salvación a todos los hombres. El que la reciban todos, o
solamente algunos, es otra cuestión. Lo que ahora estamos
considerando es la verdad y el hecho de que Dios la ha dado.
Habiéndolo dado todo, no queda ninguna duda, aun siendo cierto
que el hombre pueda rechazarlo.
El Señor quiere que seamos perfectos, y así está escrito: “Sed,
pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos
es perfecto”.75 Deseando que seamos perfectos, nos ha dado a cada
uno toda su gracia, trayendo la plenitud de su salvación a fin de
presentar a todo hombre perfecto en Cristo Jesús.76 El auténtico
propósito de ese don de su gracia infinita es que podamos ser
hechos semejantes a Jesús, quien es la imagen de Dios. Así pues,
leemos: “A cada uno de nosotros es dada la gracia conforme a la
medida del don de Cristo… para perfección de los santos… hasta
que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del

74
Efe. 4:7.
75
Mat. 5:48.
76
Col. 1:28.

84
Hijo de Dios, a un varón perfecto, a la medida de la edad de la
plenitud de Cristo”.77
¿Quieres ser semejante a Jesús? Recibe la gracia tan plena y
libremente dada. Recíbela en la medida en que Dios la ha dado, no
en la medida en la que tú piensas que la mereces. Entrégate a ella,
a fin de que pueda obrar por ti, y en ti, el asombroso propósito para
el que ha sido dada, y así sucederá. Te hará semejante a Jesús.
Cumplirá el propósito y la voluntad de Aquel que la dio.
“Entregaos a Dios”.78 “Que no recibáis en vano la gracia de
Dios”.79

Review and Herald, 17 abril 1894

77
Efe. 4:7-13.
78
Rom. 6:13 (Dios habla hoy)
79
2 Cor. 6:1.

85
¿Gracia o pecado?
A.T.Jones

Nunca insistiremos demasiado en que bajo el reino de la gracia

es tan fácil hacer el bien, como bajo el reino del pecado es hacer el
mal. Tiene que ser así; ya que si en la gracia no hay más poder que
en el pecado, no puede haber salvación del pecado. Pero la hay,
ninguno que crea en Cristo puede negarlo.
La salvación del pecado depende de que haya más poder en la
gracia que en el pecado. Siendo así, allí donde sea el poder de la
gracia el que tenga el control, será tan fácil la práctica del bien,
como lo es la del mal en ausencia de ésta.
Ningún hombre encontró difícil hacer el mal, de forma natural.
Su gran dificultad ha sido siempre hacer el bien. Eso es así porque
de forma natural el hombre es esclavo de un poder –el poder del
pecado–, que es absoluto en su reino. Y por tanto tiempo como ese
poder gobierne es, no ya difícil, sino imposible hacer el bien que
sabe y desea. Pero permítase que gobierne un poder superior a ese,
y entonces ¿no está claro que será tan fácil servir a la voluntad del
poder superior, cuando este gobierna, como lo fue el servir a la
voluntad del otro poder, cuando reinaba?
Pero la gracia no es simplemente más poderosa que el pecado.
Si eso fuese realmente todo lo que hay, incluso sólo con eso habría
ya esperanza plena y ánimo para todo pecador en el mundo. Pero
eso, por bueno que sea, no lo es todo; hay más: Hay mucho más
poder en la gracia del que hay en el pecado. “Donde se agrandó el
pecado, tanto más sobreabundó la gracia”.80 Y de la misma forma
en que hay mucho más poder en la gracia que en el pecado, así
también sobreabunda la esperanza y el ánimo para todo pecador en
el mundo.
80
Rom. 5:20.

86
 Entonces, ¿cuánto más poder hay en la gracia que en el pecado?
Permíteme que piense un momento. Permíteme que me haga un par
de preguntas. ¿De dónde viene la gracia? –de Dios: “Gracia y paz
de Dios nuestro Padre, y del Señor Jesucristo”.81 ¿De dónde
procede el pecado? –del diablo, desde luego. El pecado viene del
diablo, porque el diablo peca desde el principio.82 Pues bien, está
tan claro como que dos y dos suman cuatro, que hay tanto más
poder en la gracia que en el pecado, como tanto más poder hay en
Dios que en el diablo. Queda igualmente claro que el reino de la
gracia es el reino de Dios, y que el reino del pecado es el reino de
Satán. ¿No resulta igualmente patente que es tan fácil servir a Dios
por el poder de Dios, como fácil era servir a Satán por el poder de
éste?
La dificultad está en que muchos intentan servir a Dios con el
poder de Satán. Y eso es imposible. “O haced el árbol bueno, y su
fruto bueno, o haced el árbol corrompido y su fruto dañado”. 83 El
hombre no puede coger uvas de los espinos, ni higos de los
abrojos84. El árbol debe ser hecho bueno, raíz y rama. Tiene que
ser renovado. “Es necesario nacer de nuevo”.85 “Porque en Cristo
Jesús, ni la circuncisión vale nada, ni la incircuncisión, sino la
nueva criatura”.86 Que nadie pretenda servir a Dios con nada que
no sea el poder real y viviente de Dios, que lo hace una nueva
criatura; con nada que no sea la gracia superabundante que
condena el pecado en la carne, y que reina en justicia para vida
eterna, por Cristo Jesús Señor nuestro. Entonces el servicio a Dios
será verdaderamente “en novedad de vida”;87 entonces su yugo

81
1 Cor. 1:3; Fil. 1:2; Col. 1:2; 1 Tes. 1:1.
82
1 Juan 3:8.
83
Mat. 12:33.
84
Mat. 7:16.
85
Juan 3:7.
86
Gál. 6:15.
87
Rom. 6:4.

87
vendrá a ser “fácil” en verdad, y su carga “ligera”. 88 Entonces os
alegraréis “con gozo inefable y glorificado”89 en su servicio.
¿Encontró Jesús alguna vez difícil hacer el bien? Todos
diremos rápidamente, No. Pero ¿por qué? Él fue tan humano como
lo somos nosotros, tomó la misma carne y sangre que nosotros. “Y
aquel Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros”. 90 Y el tipo
de carne que “fue hecho” fue precisamente el que existía en este
mundo. “Debía ser en todo semejante a los hermanos”.91 ¡“En
todo”! No dice en casi todo. No hay excepción. Fue hecho en todo
como nosotros. Por Él mismo, era tan débil como lo somos
nosotros, ya que dijo: “No puedo yo de mí mismo hacer nada”.92
¿Por qué, pues, siendo hecho en todo como nosotros, le fue
siempre fácil hacer el bien? Porque nunca confió en sí mismo, sino
que su confianza fue siempre solamente en Dios. Dependió
enteramente de la gracia de Dios. Siempre buscó servir a Dios,
solamente con el poder de Dios. Por lo tanto, el Padre moró en Él,
e hizo las obras de justicia.93 Por lo tanto, siempre le resultó fácil
hacer el bien. Pero como Él, así estamos nosotros en este mundo.
Nos ha dejado un ejemplo, para que podamos seguir sus pasos.
“Dios es el que en vosotros obra así el querer como el hacer, por
su buena voluntad”,94 lo mismo que sucedió con Él. A Él ha sido
dado todo poder en el cielo y en la tierra; y desea que seamos
“corroborados con potencia en el hombre interior por su Espíritu”,
“conforme a las riquezas de su gloria”.95 “En Él habita toda la
plenitud de la divinidad corporalmente”;96 y Él os corrobora con
potencia en el hombre interior por su Espíritu, para “que habite
88
Mat. 11:30.
89
1 Ped. 1:8.
90
Juan 1:14.
91
Heb. 2:17.
92
Juan 5:30.
93
Juan 14:10.
94
Fil. 2:13.
95
Efe. 3:16.
96
Col. 2:9.

88
Cristo por la fe en vuestros corazones”, “para que seáis llenos de
toda la plenitud de Dios”.97
Cierto, Cristo participó de la naturaleza divina, y así lo hacéis
vosotros, si sois hijos de la promesa, y no de la carne; ya que
mediante las promesas sois “hechos participantes de la naturaleza
divina”.98 Nada se dio a Cristo, en este mundo, y nada tenía, que
no te sea dado gratuitamente, o que no puedas tener.
Todo eso es con el fin de que puedas andar en novedad de vida,
no sirviendo así al pecado; para que seas siervo únicamente de la
justicia; para que puedas ser liberado del pecado; para que el
pecado no tenga dominio sobre ti; para que puedas glorificar a
Dios en la tierra; y para que puedas ser semejante a Jesús. Por lo
tanto, “a cada uno de nosotros es dada la gracia conforme a la
medida del don de Cristo… hasta que todos lleguemos a la unidad
de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varón perfecto, a
la medida de la edad de la plenitud de Cristo”.99 Y “os exhortamos
también a que no recibáis en vano la gracia de Dios”.100

Review and Herald, 1 setiembre 1896

97
Efe. 3:17,18.
98
2 Ped. 1:4.
99
Efe. 4:7,13.
100
2 Cor. 6:1.

89
No recibáis en vano la gracia
de Dios
A.T.Jones

¿Está al alcance de todo creyente la gracia suficiente para

guardarlo del pecado? Sí, ciertamente. Todos pueden tener la
gracia suficiente para ser guardados de pecar. Se ha dado gracia
abundante, y precisamente con ese propósito. Si alguien no la
posee, no es porque no se haya dado suficiente medida de ella;
sino porque no toma aquello que se dio. “A cada uno de nosotros
es dada la gracia conforme a la medida del don de Cristo”
(Efe. 4:7). La medida del don de Cristo es Él mismo en su
plenitud, y es la medida de “toda la plenitud de la divinidad
corporalmente”.101 La plenitud de la divinidad es realmente
inconmensurable, sin medida; no conoce límites, es simplemente
lo infinito de Dios. Y esa es precisamente la medida de la gracia
que se nos da a cada uno de nosotros. La infinita medida de la
plenitud de la divinidad es lo único que puede expresar la
proporción de gracia que se da a cada habitante de este mundo.
“Donde se agrandó el pecado, tanto más sobreabundó la gracia”. 102
Esa gracia se da “para que, de la manera que el pecado reinó para
muerte, así también la gracia reine por la justicia para vida eterna
por Jesucristo Señor nuestro”103, y para que el pecado no se
enseñoree de vosotros, pues no estáis bajo la ley, sino bajo la
gracia.104
Es también dada “para perfección de los santos”.105 Su objetivo
es llevar a cada uno a la perfección en Cristo Jesús –a esa

101
Col. 2:9.
102
Rom. 5:20.
103
Rom. 5:21.
104
Rom. 6:14.
105
Efe. 4:12.

90
perfección que es la medida plena de Dios, ya que se da para la
edificación del cuerpo de Cristo, “hasta que todos lleguemos a la
unidad de la fe y del conocimiento el Hijo de Dios, a un varón
perfecto, a la medida de la edad de la plenitud de Cristo”. 106 Es
dada “a cada uno de nosotros”, “hasta que todos lleguemos” a la
perfección, la medida de la edad de la plenitud de Cristo. Se da esa
gracia a cada uno, allí donde el pecado abundó; y trae salvación a
todo aquel al que se da. Llevándola en sí misma, la medida de la
salvación que trae a cada uno es la medida de su propia plenitud,
que no es otra que la plenitud de la divinidad.
Puesto que se da gracia ilimitada a cada uno, trayendo
salvación según la medida de su propia plenitud, si alguno no tiene
salvación ilimitada, ¿por qué razón será? Solamente puede ser
porque no toma lo que se le da.
Puesto que a cada cual es dada la gracia sin medida, a fin de
que reine contra todo el poder del pecado –tan ciertamente como
antes reinó el pecado– y a fin de que el pecado no tenga el
dominio; si éste tiene todavía el dominio en alguno, ¿donde
radicará el problema? Sólo puede radicar en esto: en que no
permita que la gracia obre por él, y en él, aquello para lo que fue
dada. Frustra la gracia de Dios por su incredulidad. En lo que a él
concierne, la gracia de Dios se ha dado en vano.
Pero todo creyente, por su profesión, da fe de que ha recibido la
gracia de Dios. Por lo tanto, si en el creyente no reina la gracia en
lugar del pecado; si la gracia no tiene dominio sobre el pecado,
está claro que está recibiendo en vano la gracia de Dios. Si la
gracia no está elevando al creyente hacia un varón perfecto, a la
medida de la edad de la plenitud de Cristo, entonces está
recibiendo en vano la gracia de Dios. De ahí que la exhortación de
la Escritura sea: “Como ayudadores juntamente con Él, os
exhortamos también a que no recibáis en vano la gracia de Dios”
(2 Cor. 6:1).
La gracia de Dios es totalmente capaz de cumplir aquello para
lo que se dio, con tal que se le permita obrar. Hemos visto que,
106
Efe. 4:13.

91
puesto que la gracia proviene de Dios, el poder de la gracia no es
otro que el poder de Dios. Está claro que el poder de Dios es
sobradamente capaz de cumplir todo aquello para lo que fue dado
–la salvación del alma, liberación del pecado y del poder de éste,
el reino de la justicia en la vida y el perfeccionamiento del
creyente según la medida de la estatura de la plenitud de Cristo–,
con tal que encuentre lugar en el corazón y en la vida, para obrar
de acuerdo con la voluntad de Dios. Pero el poder de Dios lo es
“para salud a todo aquel que cree”.107 La incredulidad frustra la
gracia de Dios. Muchos creen y reciben la gracia de Dios para los
pecados pasados, pero se contentan con eso, y no permiten que el
reinado de la gracia contra el poder del pecado ocupe en su alma el
mismo lugar que tuvo para salvarle de los pecados pasados. Esa no
es sino otra fase de la incredulidad. Así, en lo que respecta al gran
objetivo final de la gracia –la perfección de la vida a la semejanza
de Cristo–, prácticamente reciben la gracia de Dios en vano.
“Como ayudadores juntamente con Él, os exhortamos también
a que no recibáis en vano la gracia de Dios. (Porque dice: En
tiempo aceptable te he oído, y en día de salud te he socorrido: he
aquí ahora el tiempo aceptable; he aquí ahora el tiempo de salud):
No dando a nadie ningún escándalo, porque el ministerio nuestro
no sea vituperado”.108 Ahora, ese “ministerio” no se refiere
solamente al ministro ordenado para el púlpito; incluye a todo el
que recibe la gracia, o que nombra el nombre de Cristo. “Cada uno
según el don que ha recibido, adminístrelo a los otros, como
buenos dispensadores de las diferentes gracias de Dios… si alguno
ministra, ministre conforme a la virtud…”.109 Por lo tanto, no es su
voluntad que se reciba la gracia de Dios en vano, a fin de que esa
gracia y su bendita obra no puedan ser falsamente representadas
ante el mundo, y que eso impida que los hombres se rindan a ella.
No quiere que nadie reciba la gracia de Dios en vano, ya que
cuando así sucede, se ocasiona verdaderamente “escándalo” a
muchos, y el ministerio de la gracia es vituperado. Sin embargo,

107
Rom. 1:16.
108
2 Cor. 6:1-3.
109
1 Ped. 4:10,11.

92
cuando la gracia de Dios no se recibe en vano, sino que se le da el
lugar que le corresponde, no se dará “a nadie ningún escándalo”, y
el ministerio, no solamente no será vituperado, sino que será
honrado.
Y a continuación, para mostrar cuán completo y abarcante será
el reino de la gracia en la vida de quien no la reciba en vano, el
Señor ha enumerado la siguiente lista, que incluye todo aquello en
lo que hemos de tenernos como aprobados ante Dios. Leámosla
atentamente:
“En todo como ministros de Dios, en mucha paciencia, en
tribulaciones, en necesidades y angustias, en azotes, en cárceles,
en alborotos, en trabajos, en desvelos, en ayunos, en pureza, en
conocimiento, en longanimidad, en bondad, en Espíritu Santo, en
amor no fingido, en palabra de verdad, en poder de Dios, en armas
de justicia a la derecha y a la izquierda, por honra y por deshonra,
por infamia y por buena fama; como engañadores, pero hombres
de verdad; como ignorados, pero bien conocidos; como muriendo,
pero vivos; como castigados, pero no condenados a muerte; como
tristes, pero siempre gozosos; como pobres, pero enriqueciendo a
muchos; como no teniendo nada, pero poseyéndolo todo”.110
Esa lista incluye todas las experiencias posibles en la vida de
un creyente, en este mundo. Muestra que allí donde no se reciba en
vano la gracia de Dios, esta tomará posesión y control de la vida,
de manera que toda experiencia será tomada por la gracia, y nos
hará aprobados ante Dios, edificándonos en la perfección según la
medida de la estatura de la plenitud de Cristo. “Como ayudadores
juntamente con Él, os exhortamos también a que no recibáis en
vano la gracia de Dios”.

Review and Herald, 22 setiembre 1896

110
2 Cor. 6:4-10.

93
Carne de pecado
A.T.Jones

Muchas personas caen en un error grave y pernicioso.

Consiste en pensar que su antigua carne de pecado es
erradicada en la conversión.
En otras palabras, cometen el error de pensar que la carne les
será quitada, quedando así liberados de ella.
Entonces, cuando comprueban que tal cosa no ha sucedido,
cuando ven que la misma vieja carne pecaminosa con sus
inclinaciones, con sus clamores y seducciones, está aún allí, no
pueden aceptar eso; caen en el desánimo, y están prontos a
concluir que jamás han estado realmente convertidos.
Sin embargo, si recapacitasen un poco, podrían darse cuenta de
que todo eso es un error. ¿Acaso no posees exactamente el mismo
cuerpo, tras haber sido convertido, que el que tenías antes de la
conversión? ¿No estaba compuesto exactamente del mismo
material –carne, huesos, sangre– antes y después de convertirte? A
esas preguntas todo el mundo contestará afirmativamente. Y con
razón.
Hagámonos más preguntas: ¿No es esa carne exactamente de la
misma cualidad que la anterior? ¿No sigue siendo carne humana,
carne natural, tan ciertamente como antes? –A esas preguntas
también responderán todos con un ‘Sí’.
Aún otra pregunta más: Siendo la misma carne, de la misma
cualidad –carne siempre humana–, ¿no sigue siendo carne tan
pecaminosa como la anterior?
Aquí precisamente es donde radica el error de esas personas. A
ésta última pregunta, se sienten inclinados a responder, ‘No’,

94
cuando debiera darse un ‘Sí’ decidido. Y eso, por tanto tiempo
como permanezcamos en este cuerpo natural.
Cuando se acepta y reconoce constantemente que la carne de la
persona convertida sigue siendo carne de pecado, y nada más que
carne de pecado, uno está tan plenamente convencido de que en su
carne no mora el bien, que jamás permitirá ni una sombra de
confianza en la carne. Siendo así, su sola dependencia será en algo
muy distinto de la carne, que es en el Espíritu Santo de Dios; la
fuente de su fortaleza y esperanza estará siempre fuera de la carne,
estará exclusivamente en Jesucristo. Y estando siempre en guardia,
vigilante y desconfiado de la carne, no esperará ninguna cosa
buena a partir de ella, estando así en disposición –mediante el
poder de Dios– para rechazar de raíz, y aplastar sin compasión
cualquier impulso o sugerencia que provengan de ella. De esa
manera, no cae, no se desanima, sino que va de victoria en victoria
y de fortaleza en fortaleza.
Ves, pues, que la conversión no pone carne nueva sobre el
antiguo espíritu, sino un nuevo Espíritu sobre la vieja carne. No se
trata de una carne nueva sobre la antigua mente, sino una mente
nueva sobre la antigua carne. La liberación y la victoria no tienen
lugar por la eliminación de la naturaleza humana, sino mediante la
recepción de la naturaleza divina, para dominar y subyugar a la
humana. No tiene lugar quitando la carne de pecado, sino enviando
el Espíritu sin pecado, que conquista y condena al pecado en la
carne.
La Escritura no dice. ‘Haya pues en vosotros esta carne que
hubo también en Cristo’, sino que dice, “Haya pues en vosotros
este sentir [literal: mente] que hubo también en Cristo Jesús”
(Fil. 2:5).
La Escritura no dice, ‘transformaos por la renovación de
vuestra carne’, sino “transformaos por la renovación de vuestra
mente” (Rom. 12:2). Seremos finalmente trasladados por la
renovación de nuestra carne, pero debemos ser transformados por
la renovación de nuestra mente.

95
 El Señor Jesús tomó la misma carne y sangre, la misma
naturaleza humana que es la nuestra –carne como nuestra carne
pecaminosa–, y a causa del pecado, y mediante el poder del
Espíritu de Dios, por la mente divina que en Él había, “condenó al
pecado en la carne” (Rom. 8:3). Y ahí está nuestra liberación
(Rom. 7:25), ahí nuestra victoria. “Haya pues en vosotros este
sentir que hubo también en Cristo Jesús”. “Y os daré corazón
nuevo, y pondré Espíritu nuevo dentro de vosotros”.111
Nunca te desanimes a la vista de la pecaminosidad de la carne.
Es solamente a la luz del Espíritu de Dios, y por el discernimiento
de la mente de Cristo que puedes ver tanta pecaminosidad en tu
carne; y cuanta más de ella veas, ciertamente más del Espíritu de
Dios tienes. Es un indicativo seguro. Por lo tanto, cuando ves
abundante pecaminosidad en ti, agradece a Dios por haberte dado
el Espíritu de Dios que te ha permitido descubrirla; y ten la
seguridad de que “donde se agrandó el pecado, tanto más
sobreabundó la gracia; para que, así como el pecado reinó para
muerte, la gracia reine por medio de la justicia, para vida eterna,
mediante nuestro Señor Jesucristo”. 112

Review and Herald, 18 abril 1899

111
Eze. 36:26.
112
Rom. 5:20,21.

96
No al formalismo (I)
A.T.Jones

El incrédulo Israel, careciendo de la justicia que es por la fe, y

por lo tanto, no apreciando el gran sacrificio que hizo el Padre
celestial, buscaba la justicia en virtud de ofrecerse a sí mismo, y en
virtud del mérito de presentar tal ofrenda.
Se llegó así a pervertir cada fase del servicio, y todo lo que
Dios había instituido como un medio de expresar la fe viviente,
aquello que carecería de todo significado de no ser por la presencia
y el poder de Cristo mismo en la vida. Y no solamente eso. No
encontrando la paz y el gozo de una justicia satisfecha en nada de
lo anterior, acumuló sobre eso lo que el Señor había establecido
con otro propósito, pero que ellos pervirtieron según designios de
su propia invención –añadieron a esas cosas diez mil tradiciones,
ordenanzas y distinciones caprichosas de su propia imaginación–,
y todo, todo, con la vana esperanza de alcanzar la justicia. Los
rabinos enseñaban lo que prácticamente viene a ser una confesión
de desesperación: “Si una persona pudiese por un solo día guardar
toda la ley, sin ofender en ningún punto… Incluso si pudiese
guardar ese punto de la ley que tiene que ver con la debida
observancia del sábado, entonces terminarían los problemas de
Israel, y el Mesías vendría por fin” (Farrar, Life and Work of St.
Paul, p. 37. Ver también p. 36 y 83). ¿Qué podría describir el frío
formalismo más adecuadamente que eso? Sin embargo, a pesar de
esa reconocida carencia en sus vidas, se atribuían aún el mérito
suficiente como para tenerse por mucho mejores que los demás,
quienes resultaban no ser mejores que los perros, al ser
comparados con ellos.
No sucede tal cosa con quienes son tenidos por justos por el
Señor, sobre una libre profesión de fe, ya que cuando el Señor
tiene a un hombre por justo, este es realmente justo ante Dios, y

97
por eso mismo es separado de entre todos los del mundo. Pero eso
no sucede en virtud de ninguna excelencia en él mismo, ni por un
“mérito” en nada de lo que haya hecho. Es exclusivamente por la
excelencia del Señor, y por lo que Él ha hecho. Y la persona que
disfruta de tal situación sabe que por él mismo no es mejor que
ningún otro, sino que a la luz de la justicia de Dios que le es
impartida gratuitamente, él, en la humildad de la verdadera fe, está
pronto a estimar a los demás como mejores que él (Fil. 2:3).
Esa atribución de gran crédito por lo que ellos mismos habían
hecho, así como el tenerse por mejores que todos los demás,
basado en el mérito de sus realizaciones, los condujo directamente
a la propia justicia farisaica. Se creían tan superiores a cualquier
otro pueblo, que ni siquiera había base posible para la
comparación. Les parecía una revolución absolutamente
descabellada la predicación de la verdad de que “no hay acepción
de personas para con Dios”.113
Y ¿qué hay de la realidad cotidiana de un pueblo tal, durante
todo ese tiempo? –Oh, solamente una vida de injusticia y opresión,
malicia y envidia, disensión y fingimiento, calumnia y habladuría,
hipocresía y vileza; enorgulleciéndose de su alta estima por la ley
de Dios, y deshonrando a Dios con infracción de la ley; 114 con los
corazones llenos de homicidios, maquinando para derramar la
sangre de Uno de sus hermanos, mientras que se negaban a cruzar
el pretorio, ¡“por no ser contaminados”!115 Defensores rigurosos
del sábado, pero pasando todo el día espiando traidoramente, y
conspirando para asesinar.
Lo que Dios pensaba –y piensa aún– de todo eso, se muestra
claramente, a efectos de lo que nos interesa ahora, en dos cortos
pasajes de la Escritura. He aquí su palabra a Israel –las diez tribus–
estando todavía en “tiempo aceptable”: “Aborrecí, abominé
vuestras solemnidades, y no me darán buen olor vuestras
113
Rom. 2:11.
114
Rom. 2:23.
115
Juan 18:28.

98
asambleas. Y si me ofreciereis holocaustos y vuestros presentes,
no los recibiré; ni miraré a los pacíficos de vuestros engordados.
Quita de mí la multitud de tus cantares, que no escucharé las
salmodias de tus instrumentos. Antes corra el juicio como las
aguas, y la justicia como impetuoso arroyo” (Amós 5:21-24).
Y a Judá, aproximadamente en la misma época, dirigió palabras
similares:
“Príncipes de Sodoma, oíd la palabra de Jehová; escuchad la
ley de nuestro Dios, pueblo de Gomorra. ¿Para qué a mí, dice
Jehová, la multitud de vuestros sacrificios? Harto estoy de
holocaustos de carneros, y de sebo de animales gruesos: no quiero
sangre de bueyes, ni de ovejas, ni de machos cabríos. ¿Quién
demandó esto de vuestras manos, cuando vinieseis a presentaros
delante de mí, para hollar mis atrios? No me traigáis más vano
presente: el perfume me es abominación: luna nueva y sábado, el
convocar asambleas, no las puedo sufrir: son iniquidad vuestras
solemnidades. Vuestras lunas nuevas y vuestras solemnidades
tienen aborrecida mi alma: me son gravosas; cansado estoy de
llevarlas. Cuando extendiereis vuestras manos, yo esconderé de
vosotros mis ojos: asimismo cuando multiplicareis la oración, yo
no oiré: llenas están de sangre vuestras manos. Lavad, limpiaos;
quitad la iniquidad de vuestras obras de ante mis ojos; dejad de
hacer lo malo: Aprended a hacer bien; buscad juicio, restituid al
agraviado, oíd en derecho al huérfano, amparad a la viuda. Venid
luego, dirá Jehová, y estemos a cuenta: si vuestros pecados fueren
como la grana, como la nieve serán emblanquecidos: si fueren
rojos como el carmesí, vendrán a ser como blanca lana” (Isa. 1:10-
18).
El mismo Señor había establecido esos días de fiesta y esas
solemnes asambleas, ofrendas ardientes, ofrendas de sacrificios
animales y sacrificios pacíficos; pero ahora dice que las aborrece y
que no las aceptará. Los suaves cantos, ejecutados por corales bien
adiestradas y acompañadas de instrumentos musicales en pomposa

99
exhibición, todo aquello que ellos tenían por delicada música, para
Dios se había convertido en ruido, y no deseaba oírlo más.
Nunca había establecido ni un solo día de fiesta, asamblea
solemne, sacrificio, ofrenda o canto, para un propósito como el
que le estaban dando. Los había señalado como el medio de
expresar, en actitud de adoración, la fe viviente por la cual el
Señor mismo moraría en el corazón y obraría justicia en la vida, de
forma que pudiesen oír con derecho al huérfano y amparar a la
viuda; entonces el juicio podría correr como las aguas, y la justicia
como impetuoso arroyo.
Los cantos elegantes y refinados, si son entonados en clave de
exhibición vana, no son mas que ruido; mientras que la sencilla
expresión, “Padre nuestro”, brotando de un corazón tocado por el
poder de la fe viviente y genuina, “pronunciada con sinceridad por
labios humanos, es música”116 que llega a nuestro Padre celestial,
quien “ha inclinado a mí su oído” (Sal. 116:2), y trae la divina
bendición y fortaleza al alma.
Con ese fin, y no otro, fueron establecidas esas cosas; y jamás
con la hueca pretensión de que el formalismo mortal instalado en
la iniquidad de un corazón carnal, produjese la respuesta de
justicia. Nada la produciría, excepto el lavacro de los pecados por
la sangre del Cordero de Dios, y la purificación del corazón por la
fe viviente; sólo eso podría hacer aceptables ante Dios todas
aquellas cosas que Él mismo estableció.

Bible Echo, 28 enero 1895

116
Review and Herald, 11 setiembre 1894 (También FCE, p. 309).

100
No al formalismo (II)
A.T.Jones

Incluso de este lado de la cruz, en la era en la que debería ser

por siempre desechado, el mismo frío formalismo, la apariencia
vacía, han sido exaltados y han afligido a la profesión de
cristianismo por doquier. Muy pronto irrumpieron en la iglesia
hombres no convertidos, y se exaltaron a sí mismos en el lugar de
Cristo. No habiendo hallado la presencia viviente de Cristo en el
corazón mediante una fe viva, procuraron conservar siempre las
formas del cristianismo a modo de sustituto de la presencia de
Cristo, el único que puede dar significado y vida a esas formas.
En ese sistema de perversidad, la regeneración tiene lugar
mediante la formalidad del bautismo, e incluso eso, por la mera
aspersión de unas gotas de agua; la presencia real de Cristo se
encuentra en la “sagrada forma” de la Santa Cena; la esperanza de
la salvación radica en estar conectado con una forma de la iglesia.
Y así sucesivamente con toda la lista de las formas del
cristianismo. No estando satisfechos con haber pervertido de esa
manera las formas divinamente establecidas del cristianismo,
añadieron a eso diez mil invenciones de su propia cosecha, como
penitencias, peregrinajes, tradiciones y minucias caprichosas.
Y, como sucedía en la antigüedad –y ha sucedido siempre en el
culto formalista–, la vida es una pura exhibición continuada de las
obras de la carne: contiendas, pleitos, hipocresía e iniquidad,
persecución, espionaje, traición y toda obra malvada. Tal es el
papado.
El espíritu maligno del funesto formalismo se ha extendido, no
obstante, mucho más allá de las fronteras del papado organizado.
Aflige hoy por igual a toda profesión de cristianismo, en todo
lugar. La profesión de cristianismo del mensaje del tercer ángel

101
tampoco ha escapado totalmente. Vendrá a ser el mal prevaleciente
en los últimos días, hasta la misma venida del Señor en gloria, en
las nubes de los cielos.
“Esto también sepas, que en los postreros días vendrán tiempos
peligrosos: Que habrá hombres amadores de sí mismos, avaros,
vanagloriosos, soberbios, detractores, desobedientes a los padres,
ingratos, sin santidad, sin afecto, desleales, calumniadores,
destemplados, crueles, aborrecedores de lo bueno, traidores,
arrebatados, hinchados, amadores de los deleites más que de Dios;
teniendo apariencia de piedad, mas habiendo negado la eficacia
de ella: y a estos evita” (2 Tim. 2:1-5).
Esa tan extendida forma de piedad desprovista de su poder, y
que incluso lo niega, es el funesto formalismo contra el que
tenemos que luchar la buena batalla de la fe. La fe viva que trae al
mundo el mensaje del tercer ángel, tiene por fin el salvarnos de ser
engullidos en esa marea mundial de formalismo mortífero.
Ahora, en lo que respecta a ti personalmente, ¿tienes un
formalismo mortal, o una fe viviente? ¿Tienes la forma de la
piedad sin su poder?, ¿o tienes, mediante una fe viviente, la
presencia y el poder del Salvador viviendo en el corazón, dando
divino significado, vida y gozo a todas las formas de adoración y
servicio que Cristo estableció; y obrando las obras de Dios y
manifestando los frutos del Espíritu en la totalidad de la vida?
Excepto como un medio de encontrar al Salvador viviente
–Cristo, en la Palabra, y la fe viva de Él–, hasta esa misma
Palabra podría venir a resultar hoy en un mortal formalismo, lo
mismo que fue en lo antiguo cuando Él estuvo en la tierra. Les dijo
entonces, “Escudriñad las Escrituras, porque a vosotros os parece
que en ellas tenéis la vida eterna; y ellas son las que dan
testimonio de mí. Y no queréis venir a mí, para que tengáis vida”
(Juan 5:39,40).
Ellos pensaban encontrar la vida eterna en las Escrituras sin
Cristo, esto es, cumpliéndolas ellos mismos. Pero está escrito “que

102
Dios nos ha dado vida eterna, y esta vida está en su Hijo”, cuando
encontramos a Cristo en las Escrituras. No en la letra de las
Escrituras sin Cristo, porque ellas son las que dan testimonio de
Él. Ese es justamente el propósito de las Escrituras. Por lo tanto,
“el que tiene al Hijo, tiene la vida: el que no tiene al Hijo de Dios,
no tiene la vida” (1 Juan 5:11,12).
“La verdadera piedad eleva los pensamientos y acciones;
entonces las formas externas de la religión armonizan con la
pureza interior del cristiano; entonces las ceremonias que el
servicio de Dios requiere no son ritos carentes de significado,
como los de los fariseos hipócritas” (Spirit of Prophecy, vol. 2, p.
219).

Bible Echo, 4 febrero 1895

103
Ministros de Dios
A.T.Jones

A partir de la lista que Dios nos proporciona en 2ª de

Corintios 6:1-10, queda claro que no hay nada que pueda
sobrevenir a la vida del creyente en Cristo, que la gracia de Dios
no pueda transformar en una bendición para él, y que no sirva para
otra cosa que para avanzar hacia la perfección en Cristo Jesús.
Eso, y no otra cosa, es lo que siempre hará la gracia de Dios, si el
creyente permite que el Señor obre según su voluntad en la vida de
él; si éste permite que la gracia reine. Es así que “todo esto es para
vuestro beneficio”;117 y es así como “a los que a Dios aman, todas
las cosas les ayudan a bien”.118 Eso es maravilloso, es realmente
glorioso. Es la salvación misma. Es así como Dios hace que
“siempre triunfemos en Cristo Jesús”.119
No obstante, eso no es más que la mitad de la historia. El
propósito del Señor no es solamente salvar al que cree, sino
emplearlo para ministrar a todos los demás el conocimiento de
Dios, a fin de que ellos también puedan creer. No debemos pensar
que la gracia y los dones del Señor son solamente para nosotros.
Cierto, primeramente son para nosotros, pero eso es así con el
propósito de que no solamente seamos salvos nosotros, sino con el
fin de capacitarnos para ser una bendición a todos los demás al
comunicarles el conocimiento de Dios. Debemos participar
nosotros mismos de la salvación, antes de poder atraer a ella a los
demás. Por lo tanto leemos: “Cada uno según el don que ha
recibido, adminístrelo a los otros, como buenos dispensadores de
las diferentes gracias de Dios”.120 “Y todo esto es de Dios, el cual
117
2 Cor. 4:15.
118
Rom. 8:28.
119
2 Cor. 2:14.
120
1 Ped. 4:10.

104
nos reconcilió a sí por Cristo; y nos dio el ministerio de la
reconciliación”.121
Todo el que recibe la gracia de Dios, recibe a la vez con ella el
ministerio o administración de esa gracia a todos los demás. Todo
aquel que se encuentra reconciliado con Dios, junto a esa
reconciliación, recibe el ministerio de la reconciliación a los otros.
Aquí se aplica también la exhortación, “…que no recibáis en vano
la gracia de Dios”.122 ¿Estás participando de la gracia? Entonces
adminístrala a los otros; no la recibas en vano. ¿Fuiste reconciliado
con Dios? Entonces sabe también que Él te encomendó el
ministerio de la reconciliación. ¿Has recibido ese ministerio en
vano?
Si no recibimos en vano la gracia de Dios, si le permitimos
reinar, el Señor hará que nos presentemos en todo como ministros
aprobados de Dios. Esa es la verdad. El Señor dice que es así, y así
es. “Nos presentamos en todo como ministros de Dios”.123 Es
decir, estaremos en todo comunicando a otros el conocimiento de
Dios. El Señor se propone, no sólo que “siempre triunfemos en
Cristo Jesús” en lo referente a nosotros, sino también que
manifestemos “el olor de su conocimiento por nosotros en todo
lugar”.124 Significa que su plan es que a través nuestro
manifestemos a todos, y en todo lugar, el conocimiento de Él.
No lo podemos lograr por nosotros mismos. Él lo hará por
medio de nosotros. Debemos cooperar con Él. Debemos ser sus
colaboradores. Cuando procedamos de tal modo, ciertamente hará
que triunfemos siempre en Cristo, y hará también manifiesto el
conocimiento de Él mismo, por nuestro medio, en todo lugar.
Gracias al Señor porque es poderoso para hacer tal cosa. Nunca
digas, ni siquiera pienses que no puede hacerlo a través de ti.

121
2 Cor. 5:18.
122
2 Cor. 6:1.
123
2 Cor. 6:4.
124
2 Cor. 2:14.

105
Puede. Lo hará, si no recibes su gracia en vano; si permites que la
gracia reine; si cooperas juntamente con Él.
Es cierto que hay un misterio en cuanto a cómo puede ser esto
así. Es un misterio el cómo puede Dios hacer manifiesto el
conocimiento de sí mismo mediante personas como tú y yo, en
todo lugar. Sin embargo, por misterioso que sea, es la pura verdad.
¿Acaso no creemos en los misterios de Dios? Ciertamente los
creemos. Entonces no olvidemos nunca que el misterio de Dios es
Dios manifestado en la carne. Y tú y yo somos carne. Por lo tanto,
el misterio de Dios es Dios manifestado en ti y en mí, que
creemos. Créelo.
Es necesario recordar, no obstante, que el misterio de Dios no
es Dios manifestado en carne impecable, sino Dios manifestado en
carne pecaminosa. No habría ningún misterio en que Dios se
manifestase a sí mismo en carne impecable –sin ningún tipo de
relación con el pecado. No habría ahí misterio. Pero que pueda
manifestarse en carne lastrada por el pecado, y por todas las
tendencias al pecado, tal como sucede con la nuestra, eso es un
misterio. Sí, es el misterio de Dios. Y es un hecho glorioso.
Gracias al Señor por ello. Créelo. Ante el mundo entero, y para el
gozo de todos sus habitantes, demostró en Cristo Jesús que ese
gran misterio es un hecho en la experiencia humana. “Así que, por
cuanto los hijos participaron de carne y sangre, Él también
participó de lo mismo”.125 “Por lo cual, debía ser en todo
semejante a los hermanos”.126 Dios, por lo tanto, “al que no
conoció pecado, hizo pecado por nosotros”.127 “Jehová cargó en Él
el pecado de todos nosotros”.128 Así, en nuestra carne, tomando
nuestra naturaleza lastrada con la iniquidad, y siendo Él mismo
hecho pecado, Cristo Jesús vivió en este mundo, tentado en todo
como nosotros; y sin embargo, Dios le hizo triunfar siempre, e

125
Heb. 2:14.
126
Heb. 2:17.
127
2 Cor. 5:21.
128
Isa. 53:6.

106
hizo manifiesto el olor de su conocimiento, mediante Él, en todo
lugar. Así, Dios fue manifestado en carne, en nuestra carne, en
carne humana afectada por el pecado –hecho Él mismo pecado–, y
débil y tentada como lo es la nuestra. El misterio de Dios fue así
dado a conocer a todas las naciones para la obediencia a la fe. ¡Oh,
créelo!
Ese es el misterio de Dios, hoy y por siempre: Dios manifestado
en la carne, en carne humana, en carne agobiada por el pecado,
tentada y probada. En esa carne, Dios hará manifiesto el
conocimiento de sí mismo, allí donde haya un creyente. ¡Créelo y
alaba su santo nombre!
Tal es el misterio que, en el mensaje del tercer ángel, debe
darse hoy nuevamente a conocer a todas las naciones, para la
obediencia de la fe. Ese es el misterio de Dios, que en estos días
debe ser “consumado”129. No solamente consumado en el sentido
de llegar a su término en relación al mundo, sino consumado en el
sentido de alcanzar su plenitud en su gran obra en el creyente. Es
tiempo de que el misterio de Dios sea consumado, en el sentido de
que Dios tiene que ser manifestado en la carne de cada verdadero
creyente, allí donde éste se encuentre. Esto equivale, de hecho y en
verdad, a guardar los mandamientos de Dios y la fe de Jesús.
“Tened buen ánimo, yo he vencido al mundo”130 –he revelado a
Dios en la carne. Nuestra fe es la victoria que vence al mundo.
Entonces y ahora, “a Dios gracias, el cual hace que siempre
triunfemos en Cristo Jesús, y manifiesta el olor de su conocimiento
por nosotros en todo lugar”.131

Review and Herald, 29 setiembre 1896

129
Apoc. 10:7.
130
Juan 16:33.
131
2 Cor. 2:14.

107
Guardados por su palabra
A.T.Jones

En la vida cristiana, todo depende de la palabra de Dios. Es

cierto que Dios es poderoso para guardarnos sin pecar –y tal es su
deseo–; pero eso debe tener lugar mediante su palabra. Leemos,
“por la palabra de tus labios yo me he guardado de las vías del
destructor”.132 “En mi corazón he guardado tus dichos, para no
pecar contra ti”.133 Tal es el camino que Dios ha establecido, y
ningún otro lleva a su cumplimiento.
No es que sea el único camino porque Él decidió
arbitrariamente que tal debía ser, para poner luego a los hombres
bajo la obligación de seguirlo. Su palabra es el camino de la
salvación y el camino de la santificación (el vivir del cristiano),
porque esa es la manera en la que Dios obra; es así como se
manifiesta a sí mismo. En el principio creó todas las cosas por su
palabra; es por ella que hace del hombre una nueva criatura; y será
por su palabra como creará nuevamente este mundo y todas las
cosas que le pertenecen. “Por la palabra de Jehová fueron hechos
los cielos, y todo el ejército de su boca por el espíritu de su boca…
porque Él dijo, y fue hecho; Él mandó, y existió”.134 “Y el que
estaba sentado en el trono dijo: He aquí, yo hago nuevas todas las
cosas… y díjome: Hecho es”.135
No es solamente que los mundos fuesen creados por la palabra
de Dios: además, son sustentados igualmente por ella. “Los cielos
fueron en el tiempo antiguo, y la tierra que por agua y en agua está
asentada, por la palabra de Dios; por lo cual el mundo de entonces

132
Sal. 17:4.
133
Sal. 119:11.
134
Sal. 33:6,9.
135
Apoc. 21:5,6.

108
pereció anegado en agua: Mas los cielos que son ahora, y la tierra,
son conservados por la misma palabra”.136 De la misma forma, el
cristiano no es solamente hecho una nueva criatura por la palabra
de Dios, sino que es guardado, sustentado y alimentado para su
crecimiento, por la misma palabra. Dios sostiene “todas las
cosas”137 por su poderosa palabra, y el cristiano no es menos parte
de todas esas cosas, que cualquiera de los mundos.
Nadie puede poner en duda que es el Señor quien mantiene a
todos los mundos en su lugar. Pero el Señor no sólo guarda y
sostiene los mundos, sino “todas las cosas”. Eso es tan cierto para
el cristiano, como para cualquier estrella del firmamento, o para
cualquier mundo del universo. Nadie pondrá en duda que es el
Señor quien guía y sostiene las estrellas y los mundos, por su
palabra. De igual modo, la palabra del Señor es la que sostiene y
guía al cristiano por el buen camino.
Todo el que profesa el nombre de Cristo, debe creer y depender
de lo anterior. Tú y yo no podemos mantenernos por nosotros
mismos en el buen camino, más de lo que podrían hacerlo la tierra
o el sol. El cristiano depende tan ciertamente como los astros de la
palabra de Dios, de forma que el cristiano es tan ciertamente
guardado en el camino del Señor, como lo es cualquier otro
planeta del universo. Está escrito que Dios “es poderoso para
guardaros sin caída”,138 y añade, “siempre te sustentaré con la
diestra de mi justicia”.139 “Se afirmará, porque el Señor tiene poder
para sostenerlo”.140
Oh, cristiano que luchas y desfalleces, ¿no te parece esa palabra
que sostiene los mundos infinitos poderosa para sostenerte a ti?
Confía en esa palabra. Depende incondicionalmente de ella.
Reposa sobre ella por completo, y hallarás descanso en ella.

136
2 Ped. 3:5-7.
137
Hech. 17:24 (También Prov. 26:10; Isa. 44:24; Jer. 10:16; 51:9).
138
Jud. 24.
139
Isa. 41:10.
140
Rom. 14:4.

109
Confía en que el Señor te sostiene, como sostiene al sol. Su
palabra es la que sostiene al sol, y Él te habla una y otra vez,
diciéndote: “no temas, que yo soy contigo; no desmayes, que yo
soy tu Dios que te esfuerzo. Siempre te ayudaré, siempre te
sustentaré con la diestra de mi justicia”.141 Te guardaré, mío eres
tú. “No te desampararé, ni te dejaré”.142 No te dejaré hasta que
haya obrado en ti lo que mi palabra te ha dicho.
“La palabra de Dios es viva y eficaz”.143 Significa que rebosa
poder y vida, para hacer por ti, contigo y en ti, todo lo que la
palabra dice. Cree en esa palabra, confía en ella: es la palabra del
Dios viviente, la palabra del Salvador compasivo. “Recibid con
mansedumbre la palabra ingerida, la cual puede hacer salvas
vuestras almas”.144 “Ahora, hermanos, os encomiendo a Dios, y a
la palabra de su gracia; que es poderosa para sobreedificaros”. 145
“La palabra de Cristo habite en vosotros en abundancia”.146
“Gracias a la fe, sois guardados por el poder de Dios”. 147 El poder
de Dios se hace manifiesto mediante su palabra, por lo tanto, su
palabra es poderosa. La fe viene por el oír la palabra de Dios; por
lo tanto, es la palabra fiel, la palabra de fe. Cuando dice que
gracias a la fe somos guardados por el poder de Dios, no es sino
otra forma de decir que sois guardados por la palabra de Dios
“para alcanzar la salvación que será revelada en el último tiempo”.
Cree esa palabra, confía en ella, y experimenta su poder para
sostenerte.

Review and Herald, 13 octubre 1896

141
Isa. 41:10.
142
Heb. 13:5.
143
Heb. 4:12.
144
Sant. 1:21.
145
Hech. 20:32.
146
Col. 3:16.
147
1 Ped. 1:5.

110
El poder de la palabra (I)
A.T.Jones

“Porque como desciende de los cielos la lluvia, y la nieve, y no

vuelve allá, sino que harta la tierra, y la hace germinar y producir,
y da simiente al que siembra, y pan al que come, así será mi
palabra que sale de mi boca: no volverá a mí vacía, antes hará lo
que yo quiero, y será prosperada en aquello para que la envié”.148
La tierra puede dar vegetación sólo si recibe humedad de la
lluvia y la nieve. Sin ellas, todo se secaría y moriría. Tal ocurre
con la vida del hombre y la palabra de Dios. Sin la palabra de
Dios, la vida del hombre es tan estéril en cuanto al poder y al bien,
como lo es la tierra allí donde no llueve. Pero permítase solamente
que la palabra de Dios caiga sobre el corazón, como las lluvias lo
hacen sobre la tierra; entonces la vida vendrá a ser fresca y
embellecida con el gozo y la paz del Señor, y cargada de los frutos
de justicia que proceden de Jesucristo.
Observa, no obstante, que no eres tú quien “hará lo que Yo
quiero” (la voluntad de Dios); sino que es la palabra quien lo debe
hacer. No se trata de que leas u oigas la palabra de Dios, y digas,
‘yo tengo que hacerlo’, o ‘yo lo haré’. Debes abrir tu corazón a esa
palabra, a fin de que ella cumpla en ti la voluntad de Dios. No eres
tú quien debe hacerlo, sino ella. La palabra de Dios misma es
quien lo hará, y tú se lo has de permitir. “La palabra de Cristo
habite en vosotros en abundancia”.149
En otro lugar se expresa así: “Cuando recibisteis la palabra de
Dios que oísteis de nosotros, la aceptasteis, no como palabra de
hombres, sino según es en realidad, la palabra de Dios, que obra

148
Isa. 55:10,11.
149
Col. 3:16.

111
en vosotros los que creéis”.150 De forma que es la palabra de Dios
la que debe obrar en ti. No eres tú quien debe obrar para cumplir la
palabra de Dios, sino que la palabra de Dios debe obrar en ti para
hacer que tú la cumplas. “Por eso me afano, luchando con la fuerza
de Cristo que actúa poderosamente en mí”.151
Siendo que la palabra de Dios es viviente y llena de poder,
cuando se le permite obrar en la vida de alguien, actuará
poderosamente. Puesto que se trata de la palabra de Dios, el poder
del que está llena, no es otro que el poder de Dios; y al
permitírsele actuar en la vida, se manifestará en ella la obra de
Dios. Actuará poderosamente. Dios es el que en vosotros obra así
el querer como el hacer, por su buena voluntad.152 La palabra “hará
lo que Yo quiero”. Permíteselo.
A partir de lo dicho por las Escrituras, se deduce que debemos
considerar siempre a la palabra de Dios como llevando en ella
misma su cumplimiento. Esa es la gran verdad presentada por
doquiera, en la Biblia. Es la gran diferencia entre la palabra de
Dios y la del hombre. Es la diferencia destacada en el pasaje que
dice, “Cuando recibisteis la palabra de Dios que oísteis de
nosotros, la aceptasteis, no como palabra de hombres, sino según
es en realidad, la palabra de Dios, que obra en vosotros los que
creéis”.3
En la palabra del hombre no hay poder para cumplir lo que
dice. No importa cuál sea la habilidad del hombre para llevar a
cabo lo que dice, no hay ningún poder en su misma palabra, que
cumpla lo que dice. La palabra de un hombre puede expresar la
realización de algo muy fácil para él, y podemos estar muy
convencidos de que lo hará. No obstante, su cumplimiento
depende absolutamente del hombre mismo, aparte de su palabra.
No es su palabra la que obra, sino que él mismo debe hacerlo; por

150
1 Tes. 2:13.
151
Col. 1:29.
152
Fil. 2:12.

112
lo tanto, es exactamente igual que si jamás hubiese pronunciado
palabra alguna. Así es la palabra del hombre.
No sucede lo mismo con la palabra de Dios. Cuando Dios
pronuncia la palabra, en el mismo momento, hay en esa palabra el
poder viviente para cumplir lo que esa palabra expresa. No hay la
más mínima necesidad de que Dios emplee cualquier otro medio
que no sea la palabra misma, para cumplir lo pronunciado. La
Biblia está llena de ilustraciones al propósito, y quedaron escritas
para instruirnos sobre el particular: para que consideremos la
Palabra como palabra de Dios, y no como palabra del hombre; y
para que la podamos recibir como lo que es en realidad, la palabra
de Dios, a fin de que ella pueda obrar poderosamente en nosotros
la buena voluntad de Dios.
“Por la palabra de Jehová fueron hechos los cielos, y todo el
ejército de ellos por el espíritu de su boca… porque Él dijo, y fue
hecho; Él mandó, y existió”.153 “Por la fe entendemos que los
mundos fueron formados por la palabra de Dios, de modo que lo
que se ve, fue hecho de lo que no se veía”.154 En el principio, no
existían para nada los mundos. Es más, ni siquiera existía la
materia de la que están compuestos: No había nada. Entonces,
Dios habló, y todos los mundos vinieron a existir, cada uno en su
lugar. ¿De dónde vinieron, pues, los mundos? Antes de hablar, no
había ninguno. Cuando habló, helos ahí. ¿De dónde vinieron?
¿Qué los produjo? ¿Qué fue lo que produjo el material del que
están hechos? ¿Qué los trajo a la existencia? Fue la palabra
pronunciada la que creó todo. Y lo hizo porque era la palabra de
Dios. Había en esa palabra la divinidad de vida y espíritu, el poder
creador para hacer todo lo que la palabra decía. Así es la palabra
de Dios.
“Esta es la palabra que por el evangelio os ha sido
anunciada”.155 En la Biblia, la palabra de Dios es la misma, la
153
Sal. 33:6,9.
154
Heb. 11:3.
155
1 Ped. 1:25.

113
misma en vida, en espíritu, en poder creador, que aquella que hizo
los cielos y todo el ejército de ellos. Fue Jesucristo quien
pronunció la palabra en la creación; es Él quien pronuncia la
palabra en la Biblia. En el principio, la palabra que pronunció,
creó los mundos; en la Biblia, la palabra que pronuncia salva y
santifica el alma. En el principio, su palabra creó los cielos y la
tierra; en la Biblia, su palabra crea en Cristo Jesús al hombre que
recibe esa palabra. En ambos casos, y en toda la obra de Dios, es la
palabra la que lo efectúa.
Permite que la palabra de Cristo more en ti abundantemente.
Recíbela, no como palabra de hombre, sino como es en verdad, la
palabra de Dios, que obra poderosamente en ti. Entonces, “como
desciende de los cielos la lluvia, y la nieve, y no vuelve allá, sino
que harta la tierra, y la hace germinar y producir, y da simiente al
que siembra, y pan al que come, así será mi palabra que sale de mi
boca: no volverá a mí vacía, antes hará lo que yo quiero, y será
prosperada en aquello para que la envié”.1 “A vosotros es enviada
la palabra de esta salud”.156 “Y ahora, hermanos, os encomiendo a
Dios, y a la palabra de su gracia; que es poderosa para
sobreedificaros, y daros herencia con todos los santificados”.157

Review and Herald, 20 octubre 1896

156
Hech. 26:13.
157
Hech. 20:32.

114
El poder de la palabra (II)
A.T.Jones

Hemos visto que el poder inherente a la palabra de Dios es

suficiente, mediante la simple pronunciación ésta, para crear los
mundos. Al ser dicha hoy al hombre, es también suficiente para
crear de nuevo, en Cristo Jesús, a todo el que la reciba.
En el capítulo ocho de Mateo hallamos el relato de un centurión
que vino a Jesús, rogándole así: “Señor, mi mozo yace en casa
paralítico, gravemente atormentado. Y Jesús le dijo: yo iré y le
sanaré. Y respondió el centurión, y dijo: Señor, no soy digno de
que entres debajo de mi techado; mas solamente di la palabra, y
mi mozo sanará… Entonces Jesús dijo al centurión: Ve, y como
creíste te sea hecho. Y su mozo fue sano en el mismo
momento”.158
Ahora ¿qué fue lo que el centurión esperó que curase a su
siervo? “Solamente… la palabra”, que Jesús pronunciaría. Y
después que se hubo dicho la palabra, ¿de qué debió depender el
centurión, y en qué debió esperar, para el poder sanador?
Solamente… la palabra. No esperó que el Señor lo efectuase de
alguna otra manera que no fuese por su palabra. Escuchó la
palabra, “Ve, y como creíste te sea hecho”. La aceptó
verdaderamente como palabra de Dios y esperó y dependió de ella,
para el cumplimiento de lo que había dicho. Y así resultó. Tal es
hoy la palabra de Dios, tan ciertamente como lo fue en el día en
que se pronunció originalmente. No ha perdido un ápice de su
poder, ya que esa palabra de Dios “vive y permanece para
siempre”.159

158
Mat. 8:5-13.
159
1 Ped. 1:22.

115
 En Juan 4:46-52 se nos relata cómo cierto noble, cuyo hijo
estaba enfermo en Capernaum, vino a Jesús en Caná de Galilea, “y
rogábale que descendiese, y sanase a su hijo, porque se comenzaba
a morir. Entonces Jesús le dijo: Si no viereis señales y milagros, no
creeréis. El del rey le dijo: Señor, desciende antes que mi hijo
muera. Dícele Jesús: Ve, tu hijo vive. Y el hombre creyó a la
palabra que Jesús le dijo, y se fue. Y cuando ya él descendía, los
siervos le salieron a recibir, y le dieron nuevas, diciendo: Tu hijo
vive. Entonces él les preguntó a qué hora comenzó a estar mejor. Y
dijéronle: Ayer a las siete le dejó la fiebre. El padre entonces
entendió que aquella hora era cuando Jesús le dijo: Tu hijo vive”.
Ese es el poder de la palabra de Dios para aquel que la recibe
como lo que es en verdad: palabra de Dios. Ese es el poder “que
obra en vosotros los que creéis”.160 Esa es la manera en la que la
palabra de Dios cumple su designio en quienes la reciben, y le
permiten morar en ellos. Obsérvese que en ambos casos el hecho
se produjo en el mismo momento de pronunciarse la palabra.
Véase también que ninguno de los dos enfermos estaba en la
presencia inmediata de Jesús, sino a considerable distancia –el
último, al menos a un día de camino del lugar en el que Jesús
habló al noble. Sin embargo, se curó instantáneamente al ser
pronunciada la palabra. Y esa palabra está viva y llena de poder
hoy, tan ciertamente como entonces, para todo el que la recibe de
la forma en que fue recibida en aquella ocasión. La fe consiste en
aceptar esa palabra como palabra de Dios, y en depender de ella
para que realice lo que dice. Cuando el centurión dijo, “solamente
di la palabra, y mi mozo sanará”, Jesús dijo a los que estaban
alrededor, “De cierto os digo, que ni aun en Israel he hallado fe
tanta”.161 Ojalá pueda hallar hoy, por todo Israel, esa “fe tanta”.
Jesús nos dice a cada uno de nosotros, “vosotros ya estáis
limpios por la palabra que os he hablado”. Esa purificación, o
lavacro, tiene lugar por la palabra. El Señor no se propone

160
1 Tes. 2:13.
161
Mat. 8:10.

116
limpiarte de ninguna otra manera que no sea por su palabra que él
mismo ha pronunciado. Solamente de ella debes esperar el poder
que purifica, recibiéndola verdaderamente como la palabra de Dios
que actúa poderosamente en ti, y cumplirá el designio de ella. No
es el propósito de Dios hacerte puro de otra forma que no sea por
el poder de sus puras palabras morando en ti.
Un enfermo de lepra dijo a Jesús, “¡Señor, si tú quieres, puedes
limpiarme!”. Jesús le respondió: “ ‘¡Así lo quiero! ¡Sé limpio!’ Y
al instante quedó limpio de su lepra”.162 ¿Estás clamando a causa
de la lepra del pecado? ¿Le has dicho, o le dirás ahora, “Señor, si
tú quieres, puedes limpiarme”? Él te responde: ‘¡Así lo quiero! ¡Sé
limpio!’. Y al instante quedas limpio, tan ciertamente como
sucedió con aquel otro enfermo de lepra. Cree la palabra, y alaba a
Dios por su poder sanador. No apliques tu fe a creer lo que le
sucedió a aquel leproso, sino cree en lo que respecta a ti, aquí,
ahora. Inmediatamente. Para ti es la palabra: “¡Sé limpio!”.
Acéptala, como hicieron aquellos en lo antiguo, obrando
inmediatamente en ti la buena voluntad del Padre.
Que todos los que invocan el nombre de Cristo reciban esa
palabra hoy, como palabra de Dios que es, dependiendo de ella
para el cumplimiento de lo que dice. Entonces, será ahora realidad,
para gloria de Dios, que “así como Cristo amó a la iglesia, y se
entregó a sí mismo por ella, para santificarla limpiándola en el
lavacro del agua por la palabra, para presentársela gloriosa para sí,
una iglesia que no tuviese mancha ni arruga, ni cosa semejante;
sino que fuese santa y sin mancha”163.

Review and Herald, 27 octubre 1896

162
Mat. 8:2,3.
163
Efe. 5:25-27.

117
Viviendo por la palabra
A.T.Jones

“Mas ahora, sin la ley, la justicia de Dios se ha manifestado,

testificada por la ley y por los profetas: La justicia de Dios por la
fe de Jesucristo, para todos los que creen en Él; porque no hay
diferencia; por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la
gloria de Dios”.164
La justicia de Dios es lo primero que debe buscar todo hombre.
“Buscad primeramente el reino de Dios y su justicia”.165 Y en el
camino de la justicia, hay vida. No es posible separar la vida de
Dios de la justicia de Dios. Tan ciertamente como tienes la justicia
de Dios, tienes su vida.
Y “ahora, sin la ley, la justicia de Dios se ha manifestado”.
Ahora, significa: hoy, en este momento, mientras lees. En este
preciso momento, pues, la justicia de Dios se ha manifestado a
“todos los que creen en Él”. ¿Crees en Jesucristo ahora, en este
momento? Si dices, ‘Sí’, entonces la justicia de Dios se manifiesta
ahora –en este mismo momento– en y sobre ti. ¿Lo crees así? La
palabra de Dios así lo afirma. ¿Lo afirmas tú? Si tú no lo afirmas,
entonces, ¿puedes decir que crees la palabra? Si el Señor dice
claramente que su justicia se ha manifestado ahora a ti y sobre ti, y
tú dices que no te ha sido ahora manifestada, ¿estás creyendo
realmente al Señor? Si Él te dice algo llanamente, y tú dices que en
tu caso eso no es cierto, ¿pretendes estar creyéndolo en verdad?
El Señor espera que afirmes que es cierto lo que Él dice; que es
cierto “ahora”, en este momento; y que es cierto para ti, y en ti.
“Os escribo un mandamiento nuevo, que es verdadero en Él y en
vosotros”.166 Cuando el Señor dice algo, es verdad, incluso aunque
nadie en el mundo lo creyese. En tal caso, sería verdad en Él, pero
no en ellos. Pero Él quiere que sea cierto en ti, así como en Él.
164
Rom. 3:21-23.
165
Mat. 6:33.
166
1 Juan 2:8.

118
Cuando reconoces que lo que el Señor dice es cierto para ti
“ahora”, en este momento, entonces es cierto en Él y en ti. Eso es
creer en Dios. Es creer en su palabra. Su palabra mora entonces en
ti. Y “si estuviereis en mi, y mis palabras estuvieren en vosotros,
pedid todo lo que quisiereis, y os será hecho”.167
Muchos son los dispuestos a admitir, de una manera general,
que lo dicho por el Señor es cierto. Admitirán igualmente que
puede ser cierto también para otros. Pero que sea cierto para ellos,
precisamente ahora, eso ya no pueden aceptarlo. Los tales no
conocen realmente que la palabra de Dios es verdadera. “¿Tienes
tú fe? Tenla para contigo delante de Dios”.168 Si no la tienes para
contigo, en lo que a ti respecta, entonces no tienes fe en absoluto.
Si no crees que la palabra del Señor es verdadera para ti
personalmente, y ahora, entonces no crees en absoluto. Puesto que
no estás viviendo ayer ni mañana, sino precisamente ahora –entre
tanto que se dice Hoy–,169 si ahora no crees, es que no crees en
absoluto. De manera que la palabra de Dios declara que “ahora es
el tiempo aceptable, ahora es el día de la salvación”;170 y “ahora,
sin la ley, la justicia de Dios se ha manifestado, testificada por la
ley y por los profetas: La justicia de Dios por la fe de Jesucristo,
para todos los que creen en Él; porque no hay diferencia; por
cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios”.
¿Crees en Jesucristo como tu Salvador personal, ahora? Puedes
responder a lo anterior sin ninguna dilación. Sabes que en realidad,
estás respondiendo (en un sentido o en otro). Entonces, agradece al
Señor, ahora, porque su justicia se haya manifestado en ti y sobre
ti. El Señor no solamente te dice que es así; además testifica del
hecho. Testifica “por la ley y por los profetas”. Esa ley que
transgrediste, la misma que te ha declarado culpable ante Dios,
precisamente esa ley, ahora, en virtud de la manifestación de la
justicia de Dios, testifica que te has apropiado cabalmente de su
justicia, y que por lo tanto, estás justificado por la fe de Jesucristo.
Los profetas testifican igualmente de ese bendito hecho. “En el
momento en que el pecador cree en Cristo, queda libre de
167
Juan 15:7.
168
Rom. 14:22.
169
Heb. 3:13.
170
2 Cor. 6:2.

119
condenación ante Dios, ya que la justicia de Cristo viene a ser
suya: la perfecta obediencia de Cristo le es imputada”. 171 ¿No es
eso suficiente para que ahora digas, si es que nunca antes lo
dijiste, que “ahora… la justicia de Dios se ha manifestado” en y
sobre ti, que crees ahora en Jesús?
“Siendo justificados gratuitamente por su gracia, por la
redención que es en Cristo Jesús; al cual Dios ha propuesto en
propiciación por la fe en su sangre, para manifestación de su
justicia, atento a haber pasado por alto, en su paciencia, los
pecados pasados”.172 ¿Preferirás ahora tener la justicia de Dios, o
preferirás tus pecados? Prefieres la primera. Muy bien. Dios “ha
propuesto” “ahora” a Cristo “para manifestación de su justicia,
atento a haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados
pasados”. ¿Dejarás ahora que se vayan los pecados, en este
momento, y tomarás la justicia que se ha propuesto darte, y que te
ofrece gratuitamente ahora mismo? “Siendo justificados
gratuitamente”. “Siendo” es un tiempo verbal presente. “Habiendo
sido” sería pasado. “Yendo a ser” sería futuro. Pero “siendo”
pertenece al presente. Por lo tanto, el Señor dice virtualmente de ti,
y a ti que crees en Él, ‘Siendo [ahora, en este momento]
justificado gratuitamente por su gracia, mediante la redención
realizada por Cristo Jesús,… pasando por alto, en su paciencia, los
pecados pasados”.9
Pero el Señor no termina el asunto ahí; destaca el poder real y
la bendición de ese acto feliz. “Con la mira de manifestar la
justicia en este tiempo”. Primeramente dice que es “ahora” cuando
“la justicia de Dios se ha manifestado, para todos los que creen en
Él”; luego dice de todos ellos, “siendo justificados gratuitamente”;
y después recalca lo anterior con estas palabras: “con la mira de
manifestar la justicia en este tiempo”. ¡Oh, pobre alma temblorosa
y dubitativa! ¿No te ofrece eso la suficiente seguridad de que
ahora, en este momento, es tuya la justicia de Dios? ¿que ahora
estás siendo justificado gratuitamente por su gracia? ¿que ahora,
“en este tiempo”, te ha sido manifestada la justicia de Dios para
remisión de todos tus pecados pasados?

171
Fundamentals of Christian Education (E.G.W.), p. 429.
172
Rom. 3:24,25.

120
 ¿Acaso eso no te basta? Le basta al Señor, ya que dice: “Con la
mira de manifestar su justicia en este tiempo: para que Él sea el
justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesús”.173 Por lo tanto,
si es suficiente para satisfacer plenamente al Señor, ¿no lo va a ser
para satisfacerte a ti? ¿Te apropiarás ahora de la plenitud de ese
bendito “don de la justicia”174 que es vida, de tal manera que el
Señor, viendo “del trabajo de su alma”175 sea saciado, y que al ver
tu gozo, sea doblemente satisfecho? Eso es todo cuanto pide de ti.
Porque “al que no obra, pero cree en aquel que justifica al impío,
la fe le es contada por justicia”.176
He aquí la palabra de Dios, la palabra de justicia, la palabra de
vida para ti hoy, ahora. ¿Serás hecho justo por ella ahora?
¿Vivirás ahora por ella? Eso es justificación por la fe. Es la cosa
más simple del mundo. Tan sencillo como si la palabra de Dios
será verdadera para ti “ahora”, o no. Dios dijo a Abraham, “mira
ahora a los cielos, y cuenta las estrellas, si las puedes contar. Y le
dijo: Así será tu simiente. Y creyó a Jehová, y contóselo por
justicia”.177 “Y no solamente por él fue escrito que le haya sido
imputado; sino también por nosotros, a quienes será imputado,
esto es, a los que creemos en el que levantó de los muertos a Jesús
Señor nuestro, el cual fue entregado por nuestros delitos, y
resucitado para nuestra justificación. Justificados pues por la fe,
tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor
Jesucristo”.178 “Ahora”, “en este tiempo” es cierto; es cierto en Él.
Hoy, ahora, que sea cierto en ti.

Review and Herald, 10 noviembre 1896

173
Rom. 3:26.
174
Rom. 5:17.
175
Isa. 53:11.
176
Rom. 4:5.
177
Gén. 15:5,6.
178
Rom. 4:25; 5:1.

121
Gálatas 1:3-5
A.T.Jones

“Gracia sea a vosotros, y paz de Dios el Padre, y de nuestro

Señor Jesucristo, el cual se dio a sí mismo por nuestros pecados
para librarnos de este presente siglo malo, conforme a la voluntad
de Dios el Padre, y de nuestro Señor Jesucristo; al cual sea la
gloria por siglos de siglos. Amén”.
“Gracia sea a vosotros, y paz de Dios el Padre, y de nuestro
Señor Jesucristo”. Ese es el saludo de todas las cartas de Pablo,
excepto la dirigida a los hebreos. También las dos de Pedro
contienen el mismo saludo, con ligeras variantes.
Sin embargo, de ninguna manera constituye una mera
formalidad. Esas epístolas nos han llegado como la palabra de
Dios que en realidad son. El saludo, pues, aunque repetido –o más
bien debido a que se lo repite–, nos llega como palabra de Dios de
bienvenida y confianza plena en su favor y paz, eternamente
declarados a toda alma.
Gracia significa favor. Esa palabra de Dios, por lo tanto,
extiende su favor a toda alma que la lea o escuche.
Su nombre es ‘misericordioso’ y ‘compasivo’ –que da su favor
o gracia. Su nombre no es otra cosa que lo que Él es. Y “es el
mismo ayer, y hoy, y por los siglos”.179 En Él, “no hay mudanza, ni
sombra de variación”.180 Por lo tanto, administra siempre a toda
alma su gracia, o favor ilimitado. ¡Oh, si todos pudieran creerlo!
“Y paz”. Él es “el Dios de paz”.181 No existe la paz verdadera,
fuera de la que viene de Dios. “No hay paz, dijo mi Dios, para los

179
Heb. 13:8.
180
Sant. 1:17.
181
Rom. 15:33; 16:20; Fil. 4:9; 1 Tes. 5:23; Heb. 13:20.

122
impíos”. “Los impíos son como la mar en tempestad, que no puede
estarse quieta”.182
Pero todo el mundo yacía en la maldad, por lo tanto, el Dios de
paz proclama paz a toda alma. Cristo, el Príncipe de paz, “nuestra
paz”, hizo uno de ambos: Dios y el hombre, aboliendo en su carne
las enemistades para constituir a ambos –Dios y el hombre– en un
nuevo hombre, haciendo así la paz, o “pacificando por la sangre de
su cruz” (Efe. 2:14,15; Col. 1:20). Y habiendo hecho la
pacificación por la sangre de su cruz, “vino, y anunció la paz a
vosotros que estabais lejos, y a los que estaban cerca”, 183 diciendo:
‘Paz a vosotros’. ¡La paz de Dios el Padre, y de nuestro Señor
Jesucristo!
¡Oh, si cada uno decidiera creerlo, de manera que la paz de
Dios, que sobrepasa todo entendimiento,184 guardase su corazón y
mente mediante Cristo Jesús!
“Y la paz de Dios gobierne en vuestros corazones”.185 Permítele
que así sea; es todo cuanto pide de ti. No la rechaces ni
menosprecies. Acéptala.
“El cual se dio a sí mismo por nuestros PECADOS”.186 Oh
hermano, hermana; pecador, cualquiera que seas; cargado de
pecados como puedas estar, Cristo se dio a sí mismo por tus
pecados. Permítele que los tome. El los compró con el tremendo
precio de su yo crucificado. Déjale que tome tus pecados.
No te pide que abandones todos tus pecados antes de poder
acudir a Él y ser enteramente suyo. Te pide que vayas a Él, con
pecados y todo, y que seas enteramente suyo, pecados incluidos; y
Él quitará de ti todos tus pecados por siempre. Se dio a sí mismo
por ti, pecados y todo; te compró con todos tus pecados; permite

182
Isa. 57:21,20.
183
Efe. 2:17.
184
Fil. 4:7.
185
Col. 3:15.
186
Gál. 1:4.

123
que Él tenga lo que compró, que pueda disponer de su posesión;
que pueda tenerte, pecados incluidos.
Él “se dio a sí mismo por nuestros pecados para librarnos de
este presente siglo malo”.8 Observa que para librarnos de este
presente siglo malo, se dio a sí mismo por nuestros pecados. Eso
muestra que todo lo que hay contra nosotros en este presente siglo
malo, está precisamente en nuestros pecados.
Y fueron “nuestros pecados”. Nos pertenecían. Éramos
responsables por los mismos. Y en lo referente a nosotros, este
presente siglo malo está en nuestro yo personal, en nuestros
pecados. Pero, bendito sea el Señor, se dio a sí mismo por
nosotros, incluyendo nuestros pecados; se dio a sí mismo por
nuestros pecados, nosotros incluidos; y eso lo hizo a fin de poder
librarnos de este presente siglo malo.
¿Quieres verte librado de este presente siglo malo? Permítele
que te tome, con tus pecados –que él compró, y que por lo tanto, le
pertenecen en derecho. No vayas a robarle aquello que es su
propiedad, para continuar así en este presente siglo malo, mientras
dices que quieres ser librado de él. Por favor, no cometas el pecado
adicional de retener aquello que no es tuyo.
Puesto que eran nuestros pecados, y Él se dio a sí mismo por
ellos, salta a la vista que se dio a nosotros por nuestros pecados.
Por lo tanto, si se dio por tus pecados, éstos se hicieron suyos; y si
se dio a ti por tus pecados, Él se hizo tuyo. Permítele tener tus
pecados, que son suyos, y tómalo a Él a cambio, que es tuyo.
Bendito intercambio, ya que en Él hallas, como tu propiedad, toda
la plenitud de la divinidad corporalmente;187 y todo ello “conforme
a la voluntad de Dios”. Gracias al Señor por que así sea.
“Al cual sea la gloria por siglos de siglos. Amén”. 188

Review and Herald, 29 agosto 1899

187
Col. 2:9.
188
Gál. 1:4,5.

124
Gálatas 2:20
A.T.Jones

“Con Cristo estoy juntamente crucificado, y vivo, no ya yo, mas

vive Cristo en mí: y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en le fe
del Hijo de Dios, el cual me amó, y se entregó a sí mismo por mí”.
Quizá podamos destacar lo que esa escritura dice, a partir del
análisis de aquello que no dice.
No dice ‘con Cristo quiero estar juntamente crucificado’. No
dice ‘con Cristo me gustaría estar juntamente crucificado, para que
pudiese vivir en mí’. Dice: “con Cristo estoy juntamente
crucificado”.
Tampoco dice que Pablo fuese crucificado con Cristo, que
Cristo viviese en Pablo, ni que el Hijo de Dios amó a Pablo y se
dio por él. Todo lo anterior es muy cierto, pero no es lo que esa
escritura dice; no es eso lo que quiere decir, ya que quiere decir
exactamente lo que dice. Y dice: “Con Cristo [yo] estoy
juntamente crucificado, y [yo] vivo, no ya yo, mas vive Cristo en
mí: y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en le fe del Hijo de
Dios, el cual me amó, y se entregó a sí mismo por mí”.
Ese versículo viene a ser así un sólido y maravilloso
fundamento de la fe cristiana para toda alma en el mundo. De esa
manera, toda alma puede decir, en la plena confianza de la fe
cristiana: “[el Hijo de Dios] me amó”. “Se entregó a sí mismo por
mí”. “Con Cristo estoy juntamente crucificado”. “Vive Cristo en
mí” (ver también 1 Juan 4:15).
El que un alma diga “con Cristo estoy juntamente crucificado”,
no constituye una afirmación aventurada. No está en el terreno de
la mera suposición. No está diciendo algo de lo que no exista
certeza. Toda alma en este mundo puede decir, con toda verdad y

125
sinceridad, “con Cristo estoy juntamente crucificado”. No es más
que la aceptación de un hecho, de algo que ocurrió ya; la
constatación de lo cierto.
Cristo fue crucificado, eso es un hecho. Y cuando fue
crucificado, también lo fuimos nosotros, ya que Él era uno de
nosotros. Su nombre es Emmanuel, que significa “Dios con
nosotros” –no Dios con Él, sino Dios con nosotros. Y si Dios con
Él no fue Dios con Él, sino Dios con nosotros, entonces ¿quién era
Él, sino nosotros? Tuvo necesariamente que ser nosotros, a fin de
que Dios con Él pudiese ser, no Dios con Él, sino “Dios con
nosotros”. Cuando fue crucificado, por lo tanto, ¿quién, sino
nosotros, fue crucificado?
Tal es la poderosa verdad anunciada en ese texto. Jesucristo fue
“nosotros”. Fue de la misma carne y sangre que nosotros. Fue de
nuestra misma naturaleza. Fue en todo como nosotros. “Por lo
cual, debía ser en todo semejante a los hermanos”.189 “Se anonadó
a sí mismo… hecho semejante a los hombres”.190 Fue “el postrer
Adán”.191 Y precisamente de igual forma en que el primer Adán
fue nosotros, así lo fue Cristo, el postrero. Cuando el primer Adán
murió, nosotros, estando implicados en él, morimos con él. Y
cuando el postrer Adán fue crucificado –siendo que Él era
nosotros y que nosotros estábamos implicados en Él–, fuimos
crucificados con Él. Lo mismo que el primer Adán era en él mismo
toda la raza humana, también el postrero era en Él mismo la
totalidad de nuestra raza. Siendo así, cuando el postrer Adán fue
crucificado, toda la raza humana –la vieja y pecaminosa naturaleza
humana– fue crucificada con Él. Por lo tanto, leemos: “Sabiendo
esto, que nuestro viejo hombre juntamente FUE CRUCIFICADO
CON ÉL, para que el cuerpo del pecado sea deshecho, a fin de
que no sirvamos más al pecado”.

189
Heb. 2:17.
190
Fil. 2:7.
191
1 Cor. 15:45.

126
 Así pues, toda alma en este mundo puede decir con verdad, en
la perfecta victoria de la fe cristiana, “con Cristo estoy juntamente
crucificado”; ‘mi vieja naturaleza humana pecaminosa está
juntamente crucificada con Él, para que sea destruido el cuerpo del
pecado, a fin de que no sirva más al pecado’ (Rom. 6:6). ‘Y ya no
vivo yo, sino que vive Cristo en mí’, “llevando siempre por todas
partes la muerte de Jesús en el cuerpo [la crucifixión del Señor
Jesús, ya que con Él estoy juntamente crucificado], para que
también la vida de Jesús sea manifestada en nuestros cuerpos.
Porque nosotros que vivimos, siempre estamos entregados a
muerte por Jesús, para que también la vida de Jesús sea
manifestada en nuestros cuerpos” (2 Cor. 4:10,11). Por lo tanto,
“lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el
cual me amó, y se entregó a sí mismo por mí”.
En el bendito hecho de la crucifixión del Señor Jesús, cumplida
para todo ser humano, no solamente radica el fundamento de la fe
para toda alma, sino que además provee el don de la fe A TODA
alma. Así, la cruz de Cristo no es solamente sabiduría de Dios
revelada a nosotros, sino que es el mismo poder de Dios
manifestado para librarnos de todo pecado, y para llevarnos a
Dios.
Oh pecador, hermano, hermana: Créelo. Recíbelo. Ríndete a
esa poderosa verdad. Dilo, dilo en plena seguridad de fe, y dilo por
siempre: “Con Cristo estoy juntamente crucificado, y vivo, no ya
yo, mas vive Cristo en mí: y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo
en le fe del Hijo de Dios, el cual me amó, y se entregó a sí mismo
por mí”. Dilo, porque es la verdad, la pura verdad y poder de Dios,
que salvan al alma de todo pecado.
Review and Herald, 24 octubre 1899

127
Gálatas 3:10-14
A.T.Jones

“Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por

nosotros maldición; (porque está escrito: Maldito cualquiera que
es colgado en madero); para que la bendición de Abraham fuese
sobre los gentiles en Cristo Jesús; para que por la fe recibamos la
promesa del Espíritu”.
La maldición de la ley, toda la maldición que jamás hubiese o
pudiera haber, se debe sencillamente al pecado. Eso está
claramente ilustrado en Zacarías 5:1-4. El profeta contempló “un
rollo que volaba… de veinte codos de largo, y diez codos de
ancho”. El Señor le dijo: “ésta es la maldición que sale sobre la
haz de toda la tierra”. Es decir, ese pergamino o rollo, representa la
totalidad de la maldición que pesa sobre la tierra.
Y ¿cuál es la causa de esa maldición que sale sobre la haz de
toda la tierra? –“Porque todo aquel que hurta, (como está de la una
parte del rollo) será destruido; y todo aquel que jura, (como está
de la otra parte del rollo) será destruido”. El rollo es la ley de Dios.
Se cita un mandamiento de cada una de las tablas, para mostrar
que el rollo incluye a ambas. Todo aquel que roba –que transgrede
la ley en lo referente a la segunda tabla– será destruido de acuerdo
con esa parte de la ley; y todo aquel que jura –transgrede en
relación con la primera tabla de la ley– será destruido de acuerdo
con esa otra parte de la ley.
Los anotadores celestiales no tinen necesidad de escribir un
registro pormenorizado de los pecados particulares de cada uno;
basta con apuntar, en el rollo asignado a cada hombre, el
mandamiento que ha sido particularmente violado en cada
transgresión. Que ese rollo de la ley va acompañando a cada uno
allá donde él vaya, hasta permanecer en su misma casa, lo

128
atestiguan las palabras: “Yo la saqué, dice Jehová de los ejércitos,
y vendrá a la casa del ladrón, y a la casa del que jura falsamente en
mi nombre; y permanecerá en medio de su casa”. Y a menos que se
encuentre un remedio, ese rollo de la ley permanecerá allí hasta
que la maldición consuma a ese hombre y a su casa, “con sus
enmaderamientos y sus piedras”, es decir, hasta que la maldición
devore la tierra en aquel gran día en que los elementos, ardiendo,
serán cosumidos, “ya que… la potencia del pecado” y la
maldición, es “la ley” (1 Cor. 15:56).
Pero a Dios gracias, “Cristo nos redimió de la maldición de la
ley, hecho por nosotros maldición”. Todo el peso de la maldición
cayó sobre Él, ya que “Jehová cargó en Él el pecado de todos
nosotros”.192 “Al que no conoció pecado, hizo pecado por
nosotros”.193 Y aquel que lo recibe, recibe también libertad de todo
pecado, y si queda libre de todo pecado, queda también libre de
toda maldición.
Nótese hasta qué punto llevó Cristo toda la maldición: Cuando
el hombre pecó, la tierra fue maldita y produjo espinos y cardos
(Gén. 3:17,18). El Señor Jesús, al redimir de la maldición a todas
las cosas, llevó la corona de espinas, redimiendo así de la
maldición ambos, el hombre y la tierra. Bendito sea su nombre. La
obra fue consumada. “Nos redimió de la maldición”. Gracias al
Señor. Fue hecho maldición por nosotros, ya que estuvo colgado
del madero.
Y dado que todo eso es un hecho ya cumplido, mediante la cruz
de Jesucristo, el don gratuito de Dios a toda alma sobre la tierra es
la liberación de la maldición. Cuando un hombre recibe ese don
gratuito de la redención de toda maldición, el rollo sigue
permaneciendo con él, pero gracias al Señor, sin traer ya ninguna
maldición, sino testificando “la justicia de Dios por la fe de
Jesucristo, para todos los que creen en Él, porque no hay
diferencia” (Rom. 3:21,22). El objeto mismo de redimirnos de la

192
Isa. 53:6.
193
2 Cor. 5:21.

129
maldición es “que la bendición de Abraham fuese sobre los
gentiles en Cristo Jesús”. La bendición de Abraham es la justicia
de Dios, que como ya hemos visto anteriormente, sólo puede
proceder de Dios como su don gratuito, recibido por la fe.
Puesto que “todos los que son de las obras de la ley, están bajo
de maldición”, y que “Cristo nos redimió de la maldición de la
ley”, está claro que nos redimió de las obras de la ley –que siendo
nuestras propias obras, no son sino pecado–; y nos atribuyó por su
gracia, las obras de Dios –que siendo las obras de la fe, que es el
don de Dios, no son sino justicia. Leemos en Juan 6:29: “Ésta es la
obra de Dios, que creáis en el que Él ha enviado”. Eso es
verdadero descanso, reposo celestial, el reposo de Dios. “El que ha
entrado en su reposo, también él ha reposado de sus obras, como
Dios de las suyas” (Heb. 4:10).
Así, “Cristo nos redimió de la maldición de la ley”, y de la
maldición de nuestras propias obras, a fin de que la bendición de
Abraham, que es la justicia y las obras de Dios, “fuese sobre los
gentiles en Cristo Jesús”. Y todo ello “para que por la fe recibamos
la promesa del Espíritu”. “Ahora pues, ninguna condenación hay
para los que están en Cristo Jesús, los que no andan conforma a la
carne, mas conforme al espíritu. Porque la ley del Espíritu de vida
en Cristo Jesús me ha librado de la ley del pecado y de la muerte”.
Y “Lo que era imposible a la ley, por cuanto era débil por la carne,
Dios enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado, y a
causa del pecado, condenó al pecado en la carne; para que la
justicia de la ley fuese cumplida en nosotros, que no andamos
conforme a la carne, mas conforme al espíritu” (Rom. 8:1-4).
A Dios sean dadas gracias por el inefable don de su propia
justicia, en lugar de nuestros pecados; y de sus propias obras de la
fe en lugar de las nuestras de la ley. Ese don inefable nos fue
otorgado en la redención que es en Cristo Jesús, quien “nos
redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición”.

Review and Herald, 19 diciembre 1899

130
Gálatas 5:3
A.T.Jones

“Y otra vez vuelvo a protestar a todo hombre que se

circuncidare, que está obligado a hacer toda la ley”. [Nuevo
Testamento Interlineal: “deudor es”] .
Es curioso que muchos, al considerar esta amonestación, han
hecho distinción entre dos leyes, y han excluido la ley de Dios del
asunto en consideración, dando a la palabra “deudor” el sentido
restringido de “obligado a hacer”.194
Saben por las Escrituras que temer a Dios y guardar sus
mandamientos es el todo del hombre.195 Saben que nada en las
Escrituras puede contradecir lo anterior. Saben que todo hombre
está bajo obligación de guardar toda la ley de Dios, sea que esté o
no circuncidado. Y, suponiendo que el término deudor implica
meramente la idea de obligación –esto es, que si está circuncidado,
está obligado a obedecer toda la ley–, concluyen que la ley de Dios
debe estar excluida de ese razonamiento; creen que debe existir
alguna ley que nadie está en la obligación de obedecer, a menos
que esté circuncidado. Según eso, la expresión “toda la ley” que
aparece en ese versículo, debe referirse a la totalidad de la ley
ceremonial, consistente en sacrificios y ofrendas.
Por otro lado, están aquellos que no se sienten con la más
mínima obligación de guardar la ley de Dios, y que les parece ver
en ese texto una justificación para su desobediencia y oposición.
Su postura es que solamente los circuncidados están bajo
obligación de guardar la ley de Dios, y que es solamente
circuncidándose como viene la obligación. Saben que no están de
ninguna manera obligados a circuncidarse, y por lo tanto,
194
(N. del T.) Como en la mayoría de las traducciones al castellano.
195
Ecl. 12:13.

131
concluyen que no están obligados a guardar los diez
mandamientos.
Ambas posturas están en el error: en ambos casos se deja de
apreciar el pensamiento principal del versículo. Y el no apreciarlo
se debe a considerar la palabra “deudor” exclusivamente en el
sentido de “obligado a hacer”.
Es cierto que el término significa “obligación”. Pero en ese
contexto, y en todo otro lugar en que se presenta referido a las
obligaciones morales del hombre, el término tiene un significado
tanto más amplio y profundo que el de la simple obligación, que
este último pasa a ser realmente secundario.
El término “deudor” en ese versículo de Gálatas 5:3, significa,
no solamente que la persona está bajo el deber y obligación de
pagar; sino que más allá de eso, está terriblemente endeudado, sin
absolutamente nada con qué pagar. Si alguien es deudor, estando
por lo tanto en la obligación de pagar, digamos, mil dólares, y
resulta ser económicamente solvente, poseyendo la capacidad de
realizar el pago, entonces la cosa resulta fácil. Pero si la cantidad
adeudada es de cien mil millones de dólares, y está en la
obligación de pagarlos sin disponer de un solo centavo, estando
además en prisión, y sin la más mínima posibilidad de reunir
ningún dinero con el que saldar la deuda, para ese hombre, la
palabra “deudor” significará mucho más que estar simplemente
“obligado a hacer”.
Ese es precisamente el caso aquí considerado. Es la idea central
de ese versículo. Tal es el significado implícito en “deudor”. Eso
es así porque la palabra “deudor”, utilizada en su significación
moral, puede implicar una sola cosa: el pecado; que el hombre es
pecador.
Ese término “deudor” (Gálatas 5:3, N.T. Interlineal, que la
Reina Valera traduce como “obligado a hacer”), es precisamente el
mismo que se emplea en Lucas 13:4: “O aquellos dieciocho, sobre
los cuales cayó la torre en Siloé, y los mató, ¿pensáis que ellos

132
fueron más deudores que todos los hombres que habitan en
Jerusalem?”.
Es la palabra utilizada por la oración modelo del Señor
(Mat. 6:12), “Y perdónanos nuestras deudas, como nosotros
perdonamos a nuestros deudores”. Significativamente, en la
versión escrita por Lucas, emerge claramente la idea de pecado:
“Y perdónanos nuestros pecados, porque también nosotros
perdonamos a todos los que nos deben” (Luc. 11:4).
Es la misma palabra empleada por el Salvador en Lucas 7:41 y
42: “Un acreedor tenía dos deudores: el uno le debía quinientos
denarios, y el otro cincuenta; y no teniendo ellos de qué pagar,
perdonó a ambos”.
Es también la palabra empleada en la parábola de Mateo 18:23-
35. Allí se habla de cierto rey que “quiso hacer cuentas con sus
siervos y… le fue presentado uno que le debía diez mil talentos” –
la suma del salario medio de unos doscientos mil años de trabajo–
y que no tenía nada con qué pagar. Entonces, su señor “le perdonó
la deuda”. Pero cuando el que había sido perdonado encontró a
otro siervo que le debía a él el equivalente al salario de unos cuatro
meses, no le perdonó la deuda, sino que lo puso en la cárcel hasta
que pagase lo que le debía. El rey llamó entonces al primer
hombre, y “le entregó a los verdugos, hasta que pagase todo lo que
le debía. Así también hará con vosotros mi Padre celestial, si no
perdonareis de vuestros corazones cada uno a su hermano sus
ofensas” (Mat. 18:23-35).
El hecho de entregarlo a los verdugos hasta que pague todo lo
que debe, va incluido en la palabra. “El término implica la idea de
que el deudor debe expiar su culpa”. “Al pecado se le denomina
‘opheilema’ porque incluye el concepto de expiación y pago de la
deuda, que se satisface mediante el castigo”.
A la luz de lo expuesto, el lector atento comprenderá que las
palabras de Gálatas 5:3, “está obligado [deudor] a hacer toda la
ley”, significan muchísimo más que el simple hecho de estar sujeto

133
a las demandas de la ley, en el sentido de tener que hacer lo mejor
posible para obedecerla. No está simplemente en la obligación de
reconocer que está bajo la autoridad de la ley de Dios, sino que es
realmente un deudor por todas las demandas que la ley hace recaer
sobre él. Queda claro que por sí mismo, está condenado a ser
eternamente deudor, ya que no tiene absolutamente nada con qué
pagar, y por él mismo, no tiene la más mínima posibilidad de
generar los recursos necesarios a tal efecto.
Ese endeudamiento no deriva solamente de su obligación de
cumplir la ley a partir de ese momento, sino que descansa también
en la obligación de proveer satisfacción por todo lo relativo a su
pasado, todo lo que se ha ido acumulando hasta ese momento.
De acuerdo con eso, por sí mismo, todo hombre es un eterno
deudor. Tal es la implicación de Gálatas 5:3, y de los textos
relacionados que se han citado. “Por cuanto todos pecaron, y están
destituidos de la gloria de Dios”.196 Cualquiera que pretenda
circuncidarse a fin de ser salvo, buscando así la salvación por las
obras de la justicia propia, toma sobre sí la obligación de pagar a
la ley de Dios todo lo que adeuda, desde el principio de su vida
hasta el final de ella. De igual forma, hace recaer sobre sí la
obligación de expiar toda la culpa que deriva de sus transgresiones
así acumuladas.
Eso es lo que significa ‘ser deudor de hacer toda la ley’. Es lo
que quieren expresar las palabras: “Y otra vez vuelvo a protestar a
todo hombre que se circuncidare, que está obligado [N.T.
Interlineal: deudor es] a hacer toda la ley”. No es que sea deudor
solamente, sino que mediante esa transacción, asume
voluntariamente, por sí mismo, toda la carga que grava esa deuda.
Ahora, sucede que todo hombre en el mundo es, por sí mismo,
esa clase de deudor. Sucede también que todo el que busque la
justificación por sus propias obras, incluso por el cumplimiento de
los diez mandamientos, o por el de cualquier otra cosa que el

196
Rom. 3:23.

134
Señor haya ordenado, con ello asume, y viene a ponerse bajo la
obligación de pagar todo lo que implica su endeudamiento. El
problema es que no puede pagar. No hay en él la más remota
posibilidad de pagar por sí mismo la deuda. Está abrumado y
perdido.
Pero, a Dios gracias, todo el que posea la justicia de Dios que
es por la fe de Jesucristo, todo el que dependa solamente del Señor
Jesús y de lo que Él realizó, aunque por él mismo sea deudor como
cualquier otro hombre, sin embargo, en Cristo, encuentra provisión
abundante para pagar todo lo que debe. Cristo expió y satisfizo, en
su castigo, toda la culpabilidad de cada alma; y mediante la justicia
de Dios por Él ofrecida, Cristo provee justicia en abundancia con
que pagar todas las demandas que la ley pueda hacer en la vida del
que cree en Jesús.
Gracias a Dios por el don inefable de las inescrutables riquezas
de Cristo. Oh, ¡créelo!, ¡recíbelo! Pobre, abrumado y perdido
“deudor”, compra de Él “oro afinado en fuego, para que seas
hecho rico, y seas vestido de vestiduras blancas”.197 “Venid,
comprad, sin dinero y sin precio”.198

Review and Herald, 21 agosto 1900

197
Apoc. 3:18.
198
Isa. 55:1.

135
Gálatas 5:16-18
A.T.Jones

“Digo pues: Andad en el Espíritu, y no satisfagáis la

concupiscencia de la carne. Porque la carne codicia contra el
Espíritu, y el Espíritu contra la carne: y estas cosas se oponen la
una a la otra, para que no hagáis lo que quisiereis. Mas si sois
guiados del Espíritu, no estáis bajo la ley”.
“Si sois guiados del Espíritu, no estáis bajo la ley”, “porque
todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, los tales son
hijos de Dios”.199 Como hijos de Dios, tienen la mente del Espíritu,
la mente de Cristo; y de esa forma, con la mente sirven a la ley de
Dios.200 De modo que todo el que es guiado por el Espíritu de
Dios, teniendo así la mente de Cristo, cumple la ley; ya que,
mediante ese Espíritu, el amor de Dios se implanta en el corazón.
Y el amor de Dios es el cumplimiento de la ley, en todo aquel que
lo posee.
Por otra parte, el que es guiado por la carne, teniendo así una
mente carnal, cumple las obras de la carne, y sirve así a la ley del
pecado.
Las dos opciones, la del Espíritu y la de la carne, están
permanentemente a disposición de cada uno. Tan ciertamente
como la carne está allí, “codicia contra el Espíritu”; y tan
ciertamente como el Espíritu está allí, codicia contra la carne. El
que es guiado por la carne, no puede hacer el bien que quiere; sirve
al a ley del pecado, y está por lo tanto bajo la ley. Pero “si sois
guiados del Espíritu, no estáis bajo la ley”.

199
Rom. 8:14.
200
Rom. 7:25.

136
 Y todo hombre es siempre libre de decidir qué camino elegirá –
si el del Espíritu, o el de la carne. “Porque si viviereis conforme a
la carne, moriréis; mas si por el Espíritu mortificáis las obras de la
carne, viviréis” (Rom. 8:13).
Obsérvese que en el texto de Gálatas que estamos
considerando, así como en los textos relacionados de Romanos y
Colosenses, se expresa de forma inequívoca y enfática el hecho de
que la carne, en su verdadera naturaleza carnal, pecaminosa, sigue
presente en aquel que tiene el Espíritu de Dios; y que esa carne
contiende contra el Espíritu.
Es decir, cuando el hombre se convierte, y es así puesto bajo el
poder del Espíritu de Dios, no es más librado de la carne de lo que
es separado de ella –con sus tendencias y deseos– de forma que no
sea más tentado por la carne, ni tenga más lucha con ella. No; esa
misma carne pecaminosa y degenerada está allí, con las tendencias
y deseos que le son consustanciales. Pero la persona ya no está
más sujeta a ella. Es librado de la sujeción a la carne, con sus
tendencias y deseos, para venir ahora a ser sujeto al Espíritu. Está
ahora sujeto a un poder que vence, que somete, crucifica, y
mantiene dominada a la carne, pecaminosa como es, con todos sus
afectos y concupiscencias. Por lo tanto, está escrito que “por el
Espíritu mortificáis las obras de la carne”. “Por lo tanto, haced
morir en vosotros lo terrenal: Fornicación, impureza, pasiones
lascivas, malos deseos, y la avaricia, que es idolatría” (Col. 3:5).
Obsérvese que todas esas cosas están en la carne, y vivirían y
reinarían si fuese la carne la que tomase el control. Pero puesto
que la carne misma es puesta en sujeción al poder de Dios –
mediante el Espíritu–, todas esas cosas malas son cortadas de raíz,
impidiendo que surjan en la vida.
Ese contraste entre el reinado de la carne y el del Espíritu, se
expone con claridad en Romanos 7:14-24, y en 1ª de
Corintios 9:26 y 27. En el capítulo siete de Romanos se describe al
hombre que está bajo el poder de la carne, “carnal, vendido a
sujeción del pecado”, que anhela hacer el bien, pero está sujeto a

137
un poder en la carne que no le permite hacer el bien que quiere.
“Porque no hago el bien que quiero; mas el mal que no quiero, éste
hago”. “Así que, queriendo yo hacer el bien, hallo esta ley: que el
mal está en mí. Porque según el hombre interior, me deleito en la
ley de Dios: mas veo otra ley EN MIS MIEMBROS, que se rebela
contra la ley de mi espíritu, y que me lleva cautivo a la ley del
pecado que está en mis miembros. ¡Miserable hombre de mí!
¿quién me librará del cuerpo de esta muerte?”. Eso describe al
hombre que está sujeto a la carne, “a la ley del pecado” que está en
sus miembros. Aunque quiera romper con el poder de la carne, y
desee hacer el bien, ese poder lo sigue manteniendo en cautividad,
y la ley del pecado que se halla en sus miembros lo somete bajo el
dominio de la carne.
Pero hay liberación de ese poder. Cuando clama “¡Miserable
hombre de mí! ¿quién me librará del cuerpo de esta muerte?”,
instantáneamente se le da la respuesta: “Gracias doy a Dios, por
Jesucristo Señor nuestro”. Hay una vía de liberación, ya que sólo
Jesucristo es el Liberador.
Y ahora, ese hombre, aunque ha sido así liberado, no es
liberado de la LUCHA: no se lo coloca en una situación en la que
no deba contender con la carne. Hay una lucha que debe aún
continuar, y no es una lucha imaginaria: no es una lucha contra un
fantasma. Aquí aparece el hombre de 1ª de Corintios 9:26 y 27:
“De esta manera peleo, no como quien hiere al aire”. ¿Contra qué
pelea? ¿Qué es lo que hiere?: “Antes hiero mi cuerpo y lo pongo
en servidumbre; no sea que, habiendo predicado a otros, yo mismo
venga a ser reprobado”.
Así, en la batalla que libra el cristiano, está su cuerpo, su carne,
con sus afectos y concupiscencias. El cristiano debe someter su
cuerpo, y tenerlo en sujeción por el nuevo poder del Espíritu de
Dios al que está sujeto ahora, y desde que fue librado del poder de
la carne y de la ley de pecado.
Eso se expresa aún más claramente en la traducción del N.T.
Interlineal: “trato severamente mi cuerpo y lo reduzco a

138
esclavitud”. Conybeare & Howson lo tradujeron así: “Peleo, no
como el boxeador que golpea al aire, sino que hiero mi cuerpo y lo
someto a esclavitud”.
El capítulo siete de Romanos describe, pues, al hombre sujeto
al poder de la carne y la ley de pecado que hay en los miembros,
pero que lucha por liberación. Por el contrario, 1ª de Corintios
nueve, describe la carne puesta en sujeción al hombre, mediante el
nuevo poder del Espíritu de Dios. En Romanos siete, la carne
reina, y el hombre está sometido a ella. En 1ª de Corintios nueve,
es el hombre quien rige, mientras que la carne está sojuzgada.
Esa bendita inversión de las cosas ocurre en la conversión.
Mediante la conversión, al hombre le es otorgado el poder de Dios,
y es puesto bajo el dominio del Espíritu de Dios, de tal forma que,
por ese poder, se le concede control sobre la carne, con todos sus
afectos y malos deseos; y, mediante el Espíritu, crucifica la carne
con sus afectos y concupiscencias, en su pelear “la buena batalla
de la fe”.201
El hombre no es salvado al ser librado de la carne, sino al
recibir el poder para vencer y ejercer dominio sobre todas las
tendencias pecaminosas y los deseos de la carne. El hombre no
desarrolla el carácter (de hecho, nunca podría hacerlo) siendo
colocado en un terreno exento de tentación, sino recibiendo poder,
exactamente en el mismo terreno de la tentación en donde se
hallaba anteriormente, para que conquiste toda tentación.
Si el hombre fuese salvo siendo liberado de la carne –en la
verdadera condición de ésta–, entonces Jesús no necesitaba haber
venido jamás al mundo. Si los hombres fuesen salvos eximiéndoles
de toda tentación –siendo puestos en un terreno libre de
tentaciones–, entonces Jesús no habría jamás tenido por qué venir
al mundo. Nunca, en los supuestos anteriores, habría podido el
hombre desarrollar su carácter. Por consiguiente, lejos de procurar
salvar al hombre liberándolo de la carne, en el estado en que ésta

201
1 Tim. 6:12.

139
estaba, Jesús vino al mundo, y se puso a sí mismo EN LA CARNE,
precisamente en la carne que el hombre posee, y contendió con esa
carne, TAL COMO ES ÉSTA, con todas sus tendencias y deseos;
y por el divino poder que trajo por la fe, “condenó al pecado en la
carne”, y trajo así a toda la raza humana esa divina fe que otorga al
hombre el poder divino a fin de liberarlo del poder del pecado y de
la ley de pecado, allí en donde se halla, y para darle amplio
dominio sobre la carne, tal como ésta es.
En lugar de salvar al hombre de tal forma que éste hubiese
quedado incompleto y desprovisto de carácter, situándolo en un
terreno libre de tentación, vino al hombre, precisamente allí donde
el hombre estaba, en medio de todas sus tentaciones. Jesús vino en
la misma carne que el hombre posee, y en esa carne, enfrentó
todas las tentaciones que esa carne conoce, conquistando cada una
de ellas, y trayendo con eso la victoria a toda alma en el mundo.
Bendito sea su nombre.
Y toda alma que reciba y guarde “la fe de Jesús” puede
disfrutar esa victoria en su plenitud. “Y esta es la victoria que
vence al mundo, nuestra fe”.202

Review and Herald, 18 septiembre 1900

202
1 Juan 5:4.

140
Gálatas 5:22-26
A.T.Jones

“Mas el fruto del Espíritu es: caridad, gozo, paz, tolerancia,

benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza: contra tales
cosas no hay ley. Porque los que son de Cristo, han crucificado la
carne con los afectos y concupiscencias. Si vivimos en el Espíritu,
andemos también en el Espíritu. No seamos codiciosos de vana
gloria, irritando los unos a los otros, envidiándose los unos a los
otros”.
Hemos visto algo sobre la maldad y el engaño intrínsecos a las
obras de la carne. Pero gracias al Señor, hay algo mejor.
El Espíritu de Dios en su plenitud, otorgado ampliamente a
todo creyente, combate contra la carne, de manera que en aquel
que es guiado por el Espíritu de Dios, la carne no puede hacer las
cosas que querría. El Espíritu es en él el poder controlador,
produciendo en la vida “el fruto del Espíritu”, no “las obras de la
carne”.
Y aunque sea cierto “que los que hacen tales cosas” como las
especificadas en la lista de las obras de la carne “no heredarán el
reino de Dios”; mediante el don del Espíritu Santo, por la gracia de
Cristo, Dios hizo completa provisión a fin de que toda alma, a
pesar de todas sus pasiones, concupiscencias, deseos e
inclinaciones de la carne, pueda heredar el reino de Dios.
En Cristo, la batalla se peleó en todo punto, habiendo obtenido
completa victoria. Él mismo fue hecho carne –la misma carne y
sangre de aquellos a quienes vino a redimir. Fue hecho en todo
semejante a ellos; “tentado en todo según nuestra semejanza”.203 Si
en algún punto no hubiese sido hecho como nosotros, entonces en
ese punto, no habría podido ser tentado como lo somos nosotros.

203
Heb. 4:15.

141
 Él se pudo “compadecer de nuestras flaquezas”1, debido a que
fue “tentado en todo según nuestra semejanza”. Cuando fue
tentado, sintió los deseos y las inclinaciones de la carne,
precisamente de la forma en que nosotros las sentimos al ser
tentados. “Cada uno es tentado, cuando de su propia
concupiscencia [los deseos e inclinaciones propios de la carne] es
atraído, y cebado” (Sant. 1:14). Todo eso, Jesús pudo
experimentarlo sin pecar, ya que la tentación no es pecado. Es
solamente después que la concupiscencia ha concebido –cuando el
deseo ha sido acariciado, la inclinación consentida– que “pare el
pecado”204. Y Jesús, ni siquiera en un solo pensamiento acarició ni
consintió un deseo o inclinación de la carne. Así, en una carne
como la nuestra, fue tentado en todo punto como nosotros, pero sin
una sola mancha de pecado.
Por el poder divino que recibió mediante la fe en Dios, Él, en
nuestra carne, reprimió completamente toda inclinación, y cortó
de raíz todo deseo de esa carne, de forma que “condenó al pecado
en la carne”. Con ello, trajo la victoria completa y el poder divino
para mantenerla, a toda alma en el mundo. Todo eso lo hizo “para
que la justicia de la ley fuese cumplida en nosotros, que no
andamos conforme a la carne, mas conforme al espíritu”.205
En Cristo Jesús, está al alcance de toda alma esa victoria, en su
plenitud. Se la recibe por la fe en Jesús. Se cumple y mantiene por
“la fe de Jesús”, que Él perfeccionó y que da a todo el que en Él
cree. “Esta es la victoria que vence al mundo, nuestra fe”.206
“Dirimiendo en su carne las enemistades” que separaban al
hombre de Dios (Efe. 2:15). Para tal fin, tomó la carne –sólo así
pudo ser– en la que existía tal enemistad. Y dirimió o abolió “en
su carne las enemistades”, “para edificar en sí mismo los dos
[Dios, y el hombre enemistado] en un nuevo hombre, haciendo la
paz”.
Cristo abolió en su carne las enemistades, “para reconciliar por
la cruz a ambos [judíos y gentiles –todo el género humano sujeto

204
Sant. 1:15.
205
Rom. 8:3,4.
206
1 Juan 5:4.

142
al enemigo–] con Dios en un mismo cuerpo, matando en ella [su
carne] las enemistades” (Efe. 2:16). La enemistad estaba en Él
mismo, al estar en su carne. Y “en su carne”, la dirimió o abolió.
Solamente estando “en su carne” pudo hacer tal cosa.
Jesús tomó sobre sí la maldición en su plenitud, tal como ésta
afecta a la raza humana. Eso sucedió cuando fue “hecho por
nosotros maldición”.207 Pero “la maldición sin causa nunca
vendrá”,208 ni vino nunca: el pecado es la causa de la maldición. Él
fue hecho maldición por nosotros, a causa de nuestros pecados. Y
a fin de poder afrontar la maldición tal como pesa sobre nosotros,
debió afrontar el pecado, tal como es en nosotros. Así pues, “al
que no conoció pecado, hizo pecado por nosotros”. Y eso “para
que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios EN ÉL”
(2 Cor. 5:21).
Y aunque se colocó enteramente en la misma situación de gran
desventaja en la que está la raza humana –hecho en todo como
nosotros, y por lo tanto tentado en todo como nosotros–, sin
embargo, ni en un solo pensamiento consintió que una sola
tendencia o inclinación de la carne gozaran del más mínimo
reconocimiento, sino que fueron todas ellas cortadas de raíz por el
poder de Dios, que, mediante la fe divina, trajo a la humanidad.
“Así que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre,
Él también participó de LO MISMO, para destruir por la muerte al
que tenía el imperio de la muerte, es a saber, al diablo, y librar a
los que por el temor de la muerte estaban por toda la vida sujetos a
servidumbre. Porque ciertamente no tomó a los ángeles, sino a la
simiente de Abraham tomó. Por lo cual, debía ser en todo
semejante a los hermanos, para venir a ser misericordioso y fiel
Pontífice en lo que es para con Dios, para expiar los pecados del
pueblo. Porque en cuanto Él mismo padeció siendo tentado, es
poderoso para socorrer a los que son tentados” (Heb. 2:14-18).
Y esa victoria que Cristo obró en carne humana, el Espíritu
Santo la trae para rescatar a todo aquel que, estando en carne
humana, cree hoy en Jesús. Mediante el Espíritu Santo, la

207
Gál. 3:13.
208
Prov. 26:2.

143
presencia misma de Cristo viene al creyente; ya que es su
constante deseo el “que os de, conforme a las riquezas de su gloria,
el ser corroborados con potencia en el hombre interior por su
Espíritu. Que habite Cristo por la fe en vuestros corazones; para
que, arraigados y fundados en amor, podáis bien comprender con
todos los santos cuál sea la anchura y la longura y la profundidad y
la altura, y conocer el amor de Cristo, que excede a todo
conocimiento, para que seáis llenos de toda la plenitud de Dios”
(Efe. 3:16-19).
Así, la liberación de la culpabilidad del pecado, y del poder de
éste, que hace que el creyente triunfe sobre todos los deseos,
tendencias e inclinaciones de su carne pecaminosa, por el poder
del Espíritu de Dios, tiene hoy lugar por la presencia personal de
Cristo Jesús en carne humana en el creyente, tal como sucedió con
la presencia personal de Cristo en carne humana, hace dos mil
años.
Cristo “es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos”.209 Tal sucede
con su evangelio. El evangelio de Cristo es hoy el mismo que hace
dos mil años. Entonces era “Dios… manifestado en carne”;210 hoy
también: Dios manifestado en la misma carne, en la carne de
hombres pecaminosos, carne humana, tal como es la naturaleza
humana.
El evangelio es “Cristo en vosotros, la esperanza de gloria”, –
Cristo en ti, tal como eres, pecados y pecaminosidad incluidos; ya
que se dio a sí mismo por nuestros pecados, y por nuestra
pecaminosidad. Cristo te compró tal como eres, y Dios te hizo
acepto en el Amado. Te ha recibido tal como eres, y el evangelio –
Cristo en ti, la esperanza de gloria– te pone bajo el reino de la
gracia de Dios y, por su Espíritu, te sujeta de tal manera al poder
de Cristo y de Dios, que aparece en ti “el fruto del espíritu”, no
“las obras de la carne”.
Y el fruto del Espíritu es:

209
Heb. 13:8.
210
1 Tim. 3:16.

144
 AMOR. “El amor de Dios está derramado en nuestros
corazones por el Espíritu Santo que nos es dado”.211 En lugar de
dar lugar al odio –siquiera en pensamiento–, o cualquier
sentimiento afín, nadie puede hacer contra ti nada que logre
despertar otra cosa que no sea amor. Ese amor, proviniendo de
Dios, “es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos”, y no ama por
recompensa, sino simplemente porque ama, porque es amor, y
siendo sólo eso, no puede hacer otra cosa.
GOZO. “Es la felicidad desbordante que surge del bien
presente o futuro”. Pero en este caso, la disyunción queda
descartada, ya que se trata de felicidad desbordante surgida del
bien actual Y TAMBIÉN del que se espera, debido a que la causa
del mismo es eterna. En consecuencia, es eternamente presente, y
eternamente esperado. Es “satisfacción exultante”.
PAZ. Perfecta paz que reina en el corazón. “La paz de Dios,
que supera todo entendimiento”;212 y que guarda el corazón y la
mente de todo aquel que la posee.
TOLERANCIA, BENIGNIDAD, BONDAD, FE. Esa fe –del
griego pistis–, es “la firme persuasión; la convicción basada en la
confianza, NO en el conocimiento [la fe “del corazón”, no de la
cabeza; la fe de Cristo, no la del credo]; sólida confianza,
alimentada por la convicción, que supera lo que se opone o
contradice”.
MANSEDUMBRE, TEMPLANZA. La templanza es dominio
propio. El Espíritu de Dios libera al hombre de la esclavitud a sus
pasiones, concupiscencias y hábitos, y lo hace libre, dueño de sí.
“Contra tales cosas no hay ley”. La ley de Dios no va contra
otra cosa que no sea el pecado. En la vida de los hombres, la ley de
Dios va contra todo lo que no sea el fruto del Espíritu de Dios. Por
lo tanto, todo lo que en la vida del hombre no es fruto del Espíritu,
es pecado. Eso no es más que otra forma de decir que “todo lo que
no es de fe, es pecado”.213

211
Rom. 5:5.
212
Fil. 4:7.
213
Rom. 14:23.

145
 Así, “si vivimos en el Espíritu, andemos también en el
Espíritu”. Y puesto que vivimos y andamos en el Espíritu, “no
seamos” –Sí, no seremos, no podemos ser– “codiciosos de vana
gloria, irritando los unos a los otros, envidiándose los unos a los
otros”.

Review and Herald, 2 octubre 1900

146
La perfección cristiana
Predicación de A.T.Jones

“Sed, pues, vosotros perfectos”. El himno que acabamos de

cantar, “Salvo en los tiernos brazos”, procura el terreno apropiado
para el texto de Mateo 5:48. Sabéis que eso es lo que la Palabra de
Dios dice. Conocéis la exhortación de Hebreos 6:1 a ir “adelante a
la perfección”. Sabéis que el evangelio, la predicación del
evangelio que vosotros y yo anunciamos, tiene por fin “que
presentemos a todo hombre perfecto en Cristo Jesús” (Col. 1:28).
Por lo tanto, jamás diremos que no se espera de nosotros la
perfección. Debes esperarla de ti mismo. La debo esperar de mí. Y
no debo aceptar nada de mí, o en mí, que no alcance la norma de la
perfección por Dios establecida. ¿Qué otra cosa podría impedirnos
más eficazmente el alcanzar la perfección, que pensar que tal cosa
no se espera de nosotros? Repito, ¿qué podría impediros más
efectivamente a vosotros y a mí el alcanzar la perfección, sino el
decir que no se espera que seamos perfectos?
Por lo tanto, puesto que la Palabra de Dios establece claramente
que vosotros y yo debemos ser perfectos, lo único que debemos
considerar es el camino para lograrlo. Nada más. Debemos
comprender claramente que la perfección, nada menor que la
perfección tal como Dios la ha establecido, es lo que se espera de
vosotros y de mí. Y que no aceptaremos nada en nosotros mismos,
en lo que hemos hecho, ni en nada que tenga que ver con nosotros,
que deje de alcanzar la perfección tal como Dios la estableció,
aunque sea por el espesor de un cabello. Eso debe ser para
nosotros algo muy claro, claro por siempre. Entonces,
investiguemos simplemente el camino, y el hecho se cumplirá.
¿Cuál es, pues, la norma? ¿Cuál es la norma establecida por
Dios? “Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está
en los cielos es perfecto”. La perfección de Dios es la única norma.

147
A ella tenemos que referirnos, y permanecer ante nosotros mismos
demandándonos siempre perfección como la de Dios; y no
debemos manifestar el más mínimo ánimo de excusar o disculpar
en nosotros aquello que deje de alcanzar dicha perfección en el
grado que sea.
Está claro que no podemos ser perfectos en grandeza, como lo
es Dios, tampoco en omnipotencia ni omnisciencia. Dios es
carácter, y lo que ha establecido para vosotros y para mí es
perfección del carácter como la del suyo, aquello a lo que
llegaremos, lo único que debemos esperar, y lo único que hemos
de aceptar en nosotros mismos. Si la que debemos tener es la
misma perfección de Dios, y tal es la única que aceptamos en
nosotros; si nos mantenemos siempre en esa norma, os daréis
cuenta de que eso significa el tenernos constantemente ante la
presencia del juicio de Dios. Ahí es donde cada uno de nosotros
espera estar, seamos justos o malvados. ¿Por qué, pues, no ir ya
allí de una vez por todas? Está establecido que vosotros y yo
comparezcamos ante el tribunal de juicio de Cristo, y allí cada uno
de nosotros será medido de acuerdo con esa norma. Dios “ha
establecido un día, en el cual ha de juzgar al mundo con justicia,
por aquel varón al cual determinó; dando fe a todos con haberle
levantado de los muertos” (Hech. 17:31).
La resurrección de Cristo es la garantía que Dios da al mundo
de que todo hombre comparecerá ante el tribunal de juicio de
Cristo. Es un hecho cierto. Lo esperamos, lo predicamos, lo
creemos. Entonces, ¿por qué no emplazarnos ahí, y permanecer en
esa situación? ¿por qué esperar? Quienes esperan, y continúan
esperando, no podrán entonces tenerse en pie. El impío no podrá
resistir en ese juicio; pero aquellos que se emplazan ante el
tribunal de juicio de Dios, afrontando la norma del juicio, y se
mantienen allí constantemente en pensamiento, palabra y acción,
están preparados para el juicio en cualquier momento.
¿Preparados? –Lo tienen, están allí, lo están pasando, están
invitando al juicio, y a todo lo que éste conlleva. Están allí
esperando pasarlo, y sólo quien actúa así, puede estar seguro. La

148
bendición misma que viene con ello es toda la recompensa que una
persona necesita para emplazarse ahora mismo ante el tribunal del
juicio. Y estando allí, ¿habrá algo que pueda temer? –Nada. Y
¿qué es lo que echa fuera el temor? –El perfecto amor.214 Pero el
perfecto amor puede solamente venir cuando alcanzamos esa
norma perfecta del juicio, en el juicio, y puede ser mantenida
solamente permaneciendo allí.
Siendo eso así, investiguemos el camino para lograrlo. El
camino, esa es la clave. Ha quedado claro que yo no soy la norma.
¡Pensad en ello! “Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro
Padre que está en los cielos es perfecto”. Su perfección es la única
norma. Ahora, ¿qué medida, o qué estimación de la norma es la
apropiada? No es la mía, puesto que yo no puedo medir la
perfección de Dios. Probablemente esté acudiendo a vuestra mente
el Salmo 119:96: “A toda perfección veo límite, pero, ¡cuán
inmensos son tus mandamientos!”.
Ninguna mente finita puede medir la perfección de Dios. Por lo
tanto, queda claro que debemos ser perfectos, que nuestra
perfección debe ser como la suya, y que lo ha de ser de acuerdo
con su propia estimación de la perfección suya. Eso aleja de
vosotros y de mí todo el plan, y todo lo que tenga que ver con él,
en cuanto a la realización del mismo. Si no puedo medir la norma,
¿como podré procurarla, incluso suponiendo que se me diese lo
necesario para hacerlo? Así que, en cuanto al hacerlo, quede
también claro que está absolutamente fuera de vuestra asignación.
Hace muchísimo tiempo, dijo alguien: “Ciertamente yo
conozco que es así: ¿Y cómo se justificará el hombre con Dios? Si
quisiere contender con Él, no le podrá responder a una cosa de
mil… Si habláremos de su potencia, fuerte por cierto es; si de
juicio, ¿quién me emplazará?”.
Y si soy emplazado, entonces ¿qué sucede? –“Si yo me
justificare, me condenará mi boca”. Si me mido de acuerdo con mi

214
1 Juan 15:18.

149
propia medida, y sentencio el asunto de acuerdo con ella, al ser
puesto a la luz de la estimación de Él, mi estimación resulta ser tan
deficiente, que no logro sino condenarme hasta lo sumo. No hay
ahí ninguna base para la justificación. “Si me dijere perfecto, esto
me hará inicuo”.
“Bien que yo fuese íntegro, no conozco mi alma: Reprocharé
mi vida”. Mi propia norma de integridad, al ser llevada a su
presencia, y al ser puesta a la luz de la norma de Él, resultaría tan
deficiente que hasta yo mismo la reprocharía. “Aunque me lave
con aguas de nieve, y limpie mis manos con la misma limpieza,
aún me hundirás en el hoyo, y mis propios vestidos me
abominarán” (Job. 9:1,2,19-21,30,31).
Eso es todo cuanto podemos aproximarnos a la norma,
suponiendo que nos fuese dado el procurar tal cosa. Por lo tanto,
abandonemos por siempre toda idea de que la perfección es algo
que nosotros debemos obrar. La perfección es algo que hemos de
poseer, no otra cosa. Dios la espera, y ha hecho provisión a tal fin.
Es para ello que fuimos creados. El único objeto de nuestra
existencia es precisamente ese, ser perfectos según la perfección
de Dios. Y recuérdese que debemos ser perfectos de acuerdo con
su carácter. Su norma de carácter debe ser la nuestra. Su mismo
carácter debe ser el nuestro. No debemos tener uno como el suyo:
el suyo mismo debe ser el nuestro. La perfección cristiana no es
menos que eso.
Visto que eso es lo que hemos de poseer, todo queda explicado
en tres textos. El primero de ellos está en Efesios capítulo uno.
Comenzamos por el versículo tercero, para comprender bien el
cuarto:
“Bendito el Dios y Padre del Señor nuestro Jesucristo, el cual
nos bendijo con toda bendición espiritual en lugares celestiales en
Cristo: Según nos escogió en Él antes de la fundación del mundo,
[ahora, observad para qué nos escogió; ese fue su objetivo desde
antes de la fundación del mundo, al escogeros a vosotros y a mí, y

150
al traernos a esta hora] para que fuésemos santos y sin mancha
delante de Él en amor”.
Tal es su designio con respecto a nosotros. Es para eso que nos
hizo, tal es la razón de nuestra existencia. Hagámonos en este
punto una pregunta: Si eso es así, ¿por qué no lo asumimos? ¿por
qué no asumimos ahora mismo el objetivo de nuestra existencia, y
somos santos y sin mancha delante de Él en amor?
El siguiente texto está en Colosenses 1:19-22: “Por cuanto
agradó al Padre que en Él habitase toda plenitud, y por Él
reconciliar todas las cosas a sí, pacificando por la sangre de su
cruz, así lo que está en la tierra como lo que está en los cielos. A
vosotros también, que erais en otro tiempo extraños y enemigos de
ánimo en malas obras, ahora empero os ha reconciliado en el
cuerpo de su carne por medio de muerte, PARA HACEROS
santos, y sin mancha, e irreprensibles delante de Él”.
Al principio nos hizo para ese propósito. Por el pecado fuimos
del todo desviados. Se frustró totalmente el propósito original;
pero Él sufrió la cruz: así agradó a Dios y a Cristo, con la finalidad
de que se cumpliese su propósito. Lo importante es que mediante
su cruz nos reconcilió para que su propósito fuese cumplido en
nosotros –el propósito que tuvo desde antes de la fundación del
mundo–, de que fuéramos santos y sin mancha ante Él, en amor.
La sangre de Cristo, la reconciliación pacificadora que Cristo
Jesús trae al mundo, tiene por objeto “haceros santos”, es decir,
que pueda efectuar aquello que era su designio desde antes de la
fundación del mundo: QUE PUDIERA PRESENTAROS A
VOSOTROS Y A MÍ “santos, y sin mancha, e irreprensibles
delante de Él”.
El camino a la perfección cristiana es el camino de la cruz, y no
hay otro. Quiero decir que no hay otro camino para vosotros y para
mí. El camino para traérnosla, el único camino, fue el de la cruz.
Cristo transitó por él, y nos trajo la perfección; y la única forma en
la que vosotros y yo podremos recibirla es por el camino de la

151
cruz. Su providencia determinó que Él mismo la obrase. El obrarla
no es de ninguna manera nuestra asignación.
Ahora obsérvese en Efesios 4:7-13 lo que eso realiza
efectivamente, cuán plenamente ha provisto Dios para la
necesidad.
“Empero a cada uno de nosotros es dada la gracia
conforme a la medida del don de Cristo”. Ahora pensad: por lo
visto hasta aquí en nuestro estudio, ¿qué fue lo que cumplió el don
de Cristo? Hizo “la paz mediante la sangre de su cruz”, y
reconcilió a todos con Dios. Y lo hizo para hacernos lo que
designó que debíamos ser, desde antes de la fundación del mundo:
“santos, y sin mancha, e irreprensibles delante de Él”. Esa es la
medida del don de Cristo. Y cumplió el propósito para todos, en el
sentido de que abrió el camino para todos. Y a cada uno de
nosotros, ahora mismo, nos es dada la gracia según esa misma
medida. Por lo tanto, aquello que la cruz nos trajo, poniéndolo a
nuestro alcance; la gracia de Dios nos lo da, y lo cumple en
nosotros.
Ahora, leámoslo de corrido, y veréis que consiste precisamente
en eso, en relación con la perfección misma: “Empero a cada uno
de nosotros es dada la gracia conforme a la medida del don de
Cristo. Por lo cual dice: Subiendo a lo alto, llevó cautiva la
cautividad, y DIO DONES a los hombres… y Él mismo dio unos,
ciertamente apóstoles; y otros, profetas; y otros, evangelistas; y
otros, pastores y doctores”, ¿para qué? “PARA PERFECCIÓN DE
LOS SANTOS”. Hermanos, puesto que tales dones son otorgados
con ese propósito, ¿qué estamos haciendo cuando no aceptamos
ese propósito, pero anhelamos los dones, y oramos por ellos, y los
recibimos –esos dones que cumplen el propósito? ¿Qué estamos
haciendo en realidad?
“Para perfección de los santos, para la obra del ministerio, para
edificación del cuerpo de Cristo; HASTA” –dados con un objeto;
otorgados con un propósito, con un propósito bien marcado y
definido, y HASTA que se cumpla ese propósito. Se da “para

152
perfección de los santos”, y se da “HASTA QUE TODOS
LLEGUEMOS a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de
Dios, a un VARÓN PERFECTO, a la medida de la edad de la
PLENITUD DE CRISTO”.
La perfección es, pues, el único objetivo. La norma de Dios es
la única norma. “Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro
Padre que está en los cielos es perfecto”. No podemos medirlo; ni
lograrlo, si nos fuese dado hacerlo por nosotros mismos. Es el
propósito de la creación del hombre, y cuando ese objetivo se
frustró por el pecado, Él lo hizo posible para todos, por la sangre
de su cruz, y lo asegura a todo creyente mediante los dones del
Espíritu Santo.
Así, pregunto de nuevo, ¿por qué no nos atendremos
constantemente a la perfección cristiana, sin conformarnos con
nada que sea menor que eso?
El versículo 24 de la carta de Judas se relaciona directamente
con lo que hemos dicho y leído: “A aquel, pues, que es poderoso
para guardaros sin caída, y presentaros delante de su gloria
irreprensibles, con grande alegría. Al Dios solo sabio, nuestro
Salvador, sea gloria y magnificencia, imperio y potencia, ahora y
en todos los siglos. Amén”.
“Nos escogió en Él antes de la fundación del mundo para que
fuésemos santos y sin mancha delante de Él en amor”.215 Mediante
la cruz, lo hizo posible para toda alma, a pesar de que el pecado
nos había hecho perder toda posibilidad. Mediante la cruz, compró
el derecho de “haceros santos, sin mancha e irreprensibles ante
Él”.216 El derecho a hacer tal cosa le corresponde exclusivamente a
Él. Vosotros y yo no poseemos ese derecho, suponiendo que
estuviese a nuestro alcance el ejercerlo. No podemos realizarlo.
Tras haberlo perdido, nada fuera de la cruz del Calvario lo puede
restaurar. Y nadie puede pagar el precio del Calvario, excepto

215
Efe. 1:4.
216
Col. 1:22 (N. T. Interlineal: presentaros santos…).

153
Aquel que efectivamente lo pagó. Por lo tanto, el derecho es
exclusivamente suyo, en virtud de esa cruz. Ningún otro que no
haya sufrido la cruz literal del Calvario, puede tener ningún
derecho de asumir el cumplimiento de esa obra. Sólo Él sufrió la
cruz: sólo a Él pertenece la obra. Y permanece la palabra: Él “es
poderoso”. “Es poderoso para… presentaros delante de su gloria
irreprensibles”.217 El que fue poderoso para sufrir la cruz, es
poderoso para cumplir todo lo que la cruz hizo posible. Así pues,
Cristo “es poderoso para… presentaros delante de su gloria
irreprensibles, con grande alegría”. ¿CUÁNDO? Interesante
pregunta. ¿Cuándo?
[Voces: ‘Ahora’]
Precisamente. Él es el mismo ayer, hoy, y por los siglos. Es tan
poderoso ahora, como lo fue entonces, o como lo haya sido
siempre.
Pero manténgase presente que sólo por el camino de la cruz nos
es dado a vosotros o a mí, ahora y siempre. Estudiemos la Palabra,
a fin de comprobarlo. Leamos Romanos 5:21, y luego echemos un
vistazo al capítulo seis, ya que trata del mismo asunto. Los dos
últimos versículos de Romanos 5 dicen: “La ley empero entró para
que el pecado creciese; mas cuando el pecado creció, sobrepujó la
gracia; para que, de la manera que el pecado reinó para muerte, así
también la gracia reine por la justicia, para vida eterna por
Jesucristo Señor nuestro”.
Ahora detengámonos en la comparación, o más bien el
contraste –ya que es una comparación que viene a resultar en un
marcado contraste– entre “de la manera que” y “así también”: “De
la manera que el pecado reinó para muerte”. Sabéis cómo reinó el
pecado. Todos los presentes conocemos la forma en la que el
pecado reinó. Algunos pueden estar conociéndolo incluso ahora.
Cuando el pecado reinaba, el reino era absoluto, de forma que era
más fácil hacer lo malo que lo bueno. Queríamos hacer el bien;

217
Judas 24.

154
pero “no hago el bien que quiero; mas el mal que no quiero, éste
hago” (Rom. 7:19). Ese es el reino del pecado. Así, cuando reinaba
el pecado, era más fácil hacer el mal que hacer el bien.
“Así también la gracia reine por la justicia”. Cuando la gracia
reina, es más fácil hacer lo bueno que hacer lo malo. Esa es la
comparación. Observad: De la manera que el pecado reinó, así
también reina la gracia. Cuando el pecado reinaba, lo hacia contra
la gracia; neutralizaba todo el poder de la gracia que Dios había
dado; pero al ser quebrantado el poder del pecado, y reinar la
gracia, entonces la gracia reina contra el pecado, y neutraliza todo
el poder de éste. Así, es tan literalmente cierto que bajo el reino de
la gracia es más fácil hacer el bien que el mal, como lo es que bajo
el reino del pecado sucedía a la inversa.
Así pues, el camino queda despejado, ¿no os parece?
Caminemos pues por él. “Para que, de la manera que el pecado
reinó para muerte, así también la gracia reine por la justicia, para
vida eterna por Jesucristo Señor nuestro. ¿Pues qué diremos?
¿Perseveraremos en pecado para que la gracia crezca?”
[Voces: ‘Dios no lo permita’]218
Decís, ‘Dios no lo permita’. Está bien: No lo permita. Dios ha
puesto su barrera, y vosotros subrayáis la negativa a perseverar en
pecado para que la gracia crezca. Pero, ¿acaso no ha puesto Dios
su barrera contra el pecar, en toda forma? ¿Subrayáis eso? ¿Os
atenéis a la barrera que Dios ha puesto en el sentido de que no
tenéis absolutamente por qué pecar, bajo el reino de la gracia?
[Voces: ‘Sí’]
Entonces ¿acaso no es su designio que seamos guardados de
pecar? Puesto que sabemos que ese es su propósito, podemos
esperarlo confiadamente. Si no lo esperamos, jamás tendrá lugar.

218
(N. del T.): Así traduce King James Rom. 6:2 (¡De ninguna manera!).

155
 Así pues, el primer versículo del capítulo seis de Romanos
enseña que es el plan de Dios que seamos guardados de pecar, ¿no
es así?
¿Qué dice el segundo versículo?: “Los que somos muertos al
pecado, ¿cómo viviremos aún en él?”. ¿Qué significa este
versículo? Que de ninguna manera continuaremos en pecado. Si
hay muerte, tendrá que haber un funeral. Enterrados con Él por el
bautismo, en la muerte, y resucitados para andar en novedad de
vida. “Sabiendo esto, que nuestro viejo hombre juntamente fue
crucificado con Él, para que el cuerpo del pecado sea deshecho, a
fin de que no sirvamos más al pecado”.219 Aquí está expuesto ante
nosotros el camino, y es el camino de la cruz.
Ahora, notad en el texto tres cosas: Sabiendo esto, que nuestro
viejo hombre juntamente fue crucificado con Él. ¿Y con qué
objeto? “a fin de que no sirvamos más al pecado”. A menos que el
cuerpo del pecado sea destruido, serviremos al pecado. A menos
que el viejo hombre sea crucificado, el cuerpo de pecado no es
destruido. Por lo tanto, el camino para ser guardado de pecar es el
de la crucifixión y destrucción.
La única cuestión que tenemos que resolver es pues, la
siguiente: ¿Preferiré ser crucificado y destruido, antes que pecar?
Si decides por siempre que estás dispuesto ahora mismo a afrontar
la crucifixión y la destrucción, antes que pecar, no pecarás nunca.
“Crucificado con Él, para que el cuerpo del pecado sea deshecho, a
fin de que no sirvamos más al pecado”. Por lo tanto, la liberación
de ser siervos del pecado viene solamente mediante crucifixión y
destrucción. ¿Elegirás el pecado, o elegirás crucifixión y
destrucción? ¿Elegirás destrucción, y escaparás así al pecado? ¿o
bien elegirás el pecado, y con él la destrucción? He ahí la cuestión.
No existe otra alternativa. Quien mira de evadir, de escaparse de la

219
Rom. 6:6.

156
destrucción, la encontrará seguramente. Quien elige la destrucción,
escapará de la destrucción.220
Bien, pues el camino de la destrucción por la cruz de Cristo, es
el camino de la salvación. Jesucristo fue a la destrucción en la
cruz, para salvarnos a ti y a mí. Traernos salvación a ti y a mí,
costó la destrucción del Hijo de Dios en la cruz. ¿Consentiremos
en la destrucción, para tener la salvación? Todo aquel que lo
decida con firmeza, y se aferre a ello como a un vínculo
permanente –que se preste a la destrucción a cambio de salvación,
en cada instante de su vida–, no perderá nunca la salvación.
Pero aquí es donde viene el problema. La destrucción no es
nada gratificante; no es fácil. No es fácil para el viejo hombre. No
apetece de forma natural ser destruido; pero para aquel que lo
experimenta, es fácil. Es fácil cuando se hace, y es fácil continuar
por siempre, una vez se experimenta.
Ahora, ¿en qué momento debemos experimentarlo? ¿Cuándo es
que nos presenta delante de su gloria irreprensibles? –Ahora: y el
único camino es el de la destrucción. Ahora es el momento de
elegir la destrucción. Ahora es el momento de entregarte por
siempre a la destrucción. Pero si me retengo, si esquivo la
destrucción, ¿de qué me estoy en realidad privando? –De la
salvación. “Sabiendo esto, que nuestro viejo hombre juntamente
fue crucificado con Él, para que el cuerpo del pecado sea
deshecho, a fin de que no sirvamos más al pecado”.
Si debo, pues, enfrentar alguna experiencia que me presione de
tal modo que parece significar la destrucción, eso será bueno; ya
que destrucción es precisamente lo que elegí, a fin de dejar de
servir al pecado. Una entrega tal trae la afabilidad cristiana a la
vida, ya que el gozo, la paz duradera y la satisfacción de ser
guardado de pecar, bien valen la pena, aun al precio de toda la
destrucción que pueda jamás sobrevenirnos. No es de ninguna

220
(N. del T.): Ver Mat. 16:25; 10:39. Luc. 17:33.

157
manera un intercambio desfavorable, sino el más grandioso que
jamás se haya ofrecido al hombre.
Crucifixión y destrucción, para no servir más al pecado, –ahí
está, por lo tanto, el camino a la perfección cristiana. ¿Por qué?
–“Porque el que es muerto, justificado es del pecado” (Rom. 6:7).
A Dios sean dadas gracias, aquel que es muerto, es liberado del
pecado. Entonces, la única cuestión que puede surgir en vuestra
vida o la mía, es ¿estoy yo muerto? Y si no estándolo, sucede algo
que cumpla tal cosa, la única consecuencia es la liberación del
pecado; y eso vale sobradamente lo que cuesta.
Vayamos al siguiente versículo: “Y si morimos con Cristo,
creemos que también viviremos con Él”. El primer versículo
implica que seremos libres de pecado. El segundo implica lo
mismo que el primero. El sexto dice: para que no sirvamos más al
pecado; el séptimo dice que el que es muerto, es liberado de
pecado; el octavo, que si somos muertos con Cristo, viviremos
también con Él. ¿Dónde vive Él, en justicia o en pecado?
Voces: [‘En justicia’]
Cierto. Por lo tanto, es evidente que los versículos primero,
segundo, sexto, séptimo y octavo del capítulo seis de Romanos,
implican que seremos guardados de pecar.
¿Qué hay en cuanto al versículo noveno? “Sabiendo que Cristo,
habiendo resucitado de entre los muertos, ya no muere: la muerte
ya no se enseñoreará más de Él”. ¿Cómo fue que la muerte pudo
tener entonces dominio sobre Él? –A causa del pecado. No el suyo,
sino el nuestro; ya que “al que no conoció pecado, hizo pecado por
nosotros”.221 Pero la muerte no tiene ya más dominio sobre Él.
Ganó la victoria sobre el pecado, y sobre todas las consecuencias
de éste por siempre. Entonces, ¿qué nos dice ese versículo a
vosotros y a mí?
–Que somos resucitados con Él. “Porque el haber muerto, al

221
2 Cor. 5:21.

158
pecado murió una vez; mas el vivir, a Dios vive”. Así, tanto el
noveno como el décimo versículos implican también que seremos
guardados de pecar.
El undécimo: “Así también vosotros, pensad que de cierto
estáis muertos al pecado, mas vivos a Dios en Cristo Jesús Señor
nuestro. No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal, para
que le obedezcáis en sus concupiscencias”. La implicación, una
vez más, es que no pecaremos.
“Ni tampoco presentéis vuestros miembros al pecado por
instrumentos de iniquidad; antes presentaos a Dios como vivos de
los muertos, y vuestros miembros a Dios por instrumentos de
justicia. Porque el pecado no se enseñoreará de vosotros; pues no
estáis bajo la ley, sino bajo la gracia”. El reino de la gracia eleva
las almas por encima del pecado, las mantiene allí, reina contra el
poder del pecado, y libra al alma de pecar.
“¿Pues qué? ¿Pecaremos, porque no estamos bajo de la ley,
sino bajo de la gracia? En ninguna manera”. Así, desde el primero
al decimocuarto versículos del capítulo sexto de Romanos, se
predica una y otra vez liberación del pecado y de pecar. Eso es ya
muchísimo, pero todavía hay más. “Vamos adelante a la
perfección”.222
“¿No sabéis que a quien os prestáis vosotros mismos por
siervos para obedecerle, sois siervos de aquel a quien obedecéis, o
del pecado para muerte, o de la obediencia para justicia?”.
Librados del poder del pecado, ¿a quién os entregasteis? –A Dios;
por lo tanto, sois sus siervos, puestos en libertad para el servicio de
la justicia. No es el propósito de Dios que guardarnos de pecar
resulte en una vida vacía, su propósito es el de un servicio activo e
inteligente por nuestra parte, y que la justicia sea el único
resultado. Ser liberado del pecado, y ser guardado de pecar, es algo
grande y sublime; lo mismo cabe decir de ser hecho siervo de la
justicia, de manera que nuestro servicio sea para justicia.

222
Heb. 6:1.

159
 Por lo tanto, que toda alma se haga eco de las palabras:
“Empero gracias a Dios, que aunque fuisteis siervos del pecado,
habéis obedecido de corazón a aquella forma de doctrina a la cual
sois entregados; y libertados del pecado, SOIS HECHOS
SIERVOS DE LA JUSTICIA”. ¡Gracias a Dios por ello! Él dice
que lo sois, y si es Él quien lo dice, ciertamente lo sois. Dadle
gracias por ello. Agradecedle por ser liberados del pecado; y
agradeced al Señor porque sois siervos de la justicia. Él os ha
hecho tal cosa; ya que así lo declara.
Pero todo no acaba aún ahí: “Humana cosa digo, por la
flaqueza de vuestra carne: que como para iniquidad presentasteis
vuestros miembros a servir a la inmundicia y a la iniquidad, así
ahora para santidad presentéis vuestros miembros a servir a la
justicia. Porque cuando fuisteis siervos del pecado, erais libres
acerca de la justicia”. El Señor se refiere aquí a vuestra
experiencia y la mía. “Cuando fuisteis siervos del pecado, erais
libres acerca de la justicia”. Sabéis que así es. Oíd el complemento
de lo anterior: “¿Qué fruto, pues teníais de aquellas cosas de las
cuales ahora os avergonzáis? Porque el fin de ellas es muerte. Mas
ahora, librados del pecado, y hechos siervos de Dios, tenéis por
vuestro fruto la SANTIFICACIÓN, y por fin la VIDA ETERNA”.
No somos siervos del pecado, liberados de la justicia; sino que
somos siervos de la justicia, liberados del pecado. Mientras
considero estas cosas, y habiendo el Señor saciado mi alma con
todo ello, acude a mi mente una expresión de Milton, que describe
los cantos de los ángeles como “dulzura contenida en melodía
sostenida”. Ese capítulo seis de Romanos es una de esas notas de
dulzura contenida en melodía sostenida.
Comienza con la liberación del pecado: algo grande. A
continuación, liberación de pecar: extraordinario. Después, siervos
de la justicia: maravilloso. Luego, santidad: sublime. Y sobre todo
ello, finalmente, vida eterna. ¿No os parece que son notas –en este
caso del Señor– de dulzura contenida en melodía sostenida? Oh,

160
recíbelas, permanece en ellas, absorbe esas dulces notas, y permite
que resuenen en tu ser día y noche: hacen bien al alma.
Y ese es el camino a la perfección cristiana. Es el camino de la
crucifixión, para destrucción del cuerpo de pecado, para liberación
de pecar, para servir a la justicia, a la santidad, a la perfección en
Jesucristo, por el Espíritu Santo, para vida eterna.
Volvamos de nuevo a la afirmación de que los dones son para
la perfección de los santos, “hasta que todos lleguemos a la unidad
de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varón perfecto, a
la medida de la edad de la plenitud de Cristo”.223 Ahí está el
modelo. El camino por el que Cristo vino a este mundo de pecado,
y en carne pecaminosa –vuestra carne y la mía, con la carga de los
pecados del mundo–, el camino por el que Él vino, en perfección y
para perfección, es el camino que expone ante nosotros.
Fue nacido del Espíritu Santo. En otras palabras, fue nacido de
nuevo. Vino del cielo, el unigénito Hijo de Dios,224 a la tierra, y
nació de nuevo. Pero todo, en la obra de Cristo, guarda un patrón
inverso al nuestro: Él, quien no conoció pecado, fue hecho pecado,
a fin de que nosotros pudiésemos ser hechos justicia de Dios en Él.
El, el que es, el que vive, el príncipe y autor de la vida, murió para
que podamos vivir. Aquel cuyas salidas son desde el principio,
desde los días del siglo,225 el Primogénito226 de Dios, nació de
nuevo, para que nosotros pudiésemos nacer de nuevo.
Si Jesucristo nunca hubiese nacido de nuevo, ¿podríamos
haberlo hecho vosotros y yo? –No. Pero Él nació de nuevo, del
mundo de justicia al mundo de pecado; a fin de que nosotros
pudiésemos nacer de nuevo, del mundo de pecado al de la justicia.
Nació de nuevo, y fue hecho participante de la naturaleza humana,
para que pudiésemos nacer de nuevo y ser así participantes de la

223
Efe. 4:12,13.
224
Juan 3:18.
225
Miq. 5:2.
226
Heb. 1:6.

161
naturaleza divina.227 Nació de nuevo, a la tierra, al pecado y al
hombre, para que podamos ser nacidos de nuevo al cielo, a la
justicia y a Dios.
El hermano Covert ha dicho que nos convierte en una familia.
Ciertamente nos hermana, y Él no se avergüenza de llamarnos
hermanos suyos.228
Así pues, Él nació nuevamente del Espíritu Santo; porque está
escrito que fue dicho a María: “El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y
la virtud del Altísimo te hará sombra; por lo cual también lo santo
que nacerá, será llamado Hijo de Dios”.229
Jesús, nacido del Espíritu Santo, nacido de nuevo, creció “en
sabiduría, y en edad” hasta la plenitud de la vida y el carácter en el
mundo, llegando hasta el punto de poder decir a Dios, “Yo te he
glorificado en la tierra: he acabado la obra que me diste que
hiciese”.230 El designio y plan de Dios en Él habían llegado a la
perfección.
Jesús, nacido de nuevo, nacido del Espíritu Santo, nacido de
carne y de sangre, lo mismo que nosotros, el Comandante de
nuestra salvación, fue perfeccionado “mediante aflicciones”.
Porque “aunque era Hijo, por lo que padeció aprendió la
obediencia. Y perfeccionado, vino a ser una fuente de eterna
salvación para todos los que le obedecen” (Heb. 2:10; 5:8,9).
Jesús, pues, alcanzó la perfección en carne humana, mediante
sufrimientos; ya que es en un mundo de sufrimientos donde
nosotros, en carne humana, debemos alcanzarla.
Y aunque siempre estuvo creciendo, fue perfecto en todo
momento. ¿Comprendéis eso? Ahí es donde muchos confunden el
concepto básico de la perfección cristiana –piensan que la medida

227
2 Ped. 1:4.
228
Heb. 2:11.
229
Luc. 1:35.
230
Juan 17:4.

162
final es la única medida válida. Y es así en el plan de Dios; pero la
medida final no se alcanza al principio. Vayamos nuevamente al
capítulo cuarto de Efesios. Ahí se nos hace una sugerencia, en
cuanto a cómo alcanzar esa perfección, –“la medida de la edad de
la plenitud de Cristo”. He leído el versículo decimotercero; ahora
relacionadlo con el 14 y 15: “Que ya no seamos niños fluctuantes,
y llevados por doquiera de todo viento de doctrina, por
estratagema de hombres que, para engañar, emplean con astucia
los artificios del error: Antes siguiendo la verdad en amor,
crezcamos en todas cosas en aquel que es la cabeza, a saber,
Cristo”. Por medio del crecimiento es como debe cumplirse en
vosotros y en mí; pero no puede existir crecimiento allí donde falta
la vida. Se trata de crecimiento en conocimiento de Dios, en la
sabiduría de Dios, en su carácter, crecimiento en Dios; por lo
tanto, puede solamente darse por la vida de Dios. Pero esa vida es
implantada en el hombre en el nuevo nacimiento. Nace de nuevo,
nace del Espíritu Santo; y la vida de Dios es allí implantada, para
que “crezcamos… en Aquel”, ¿en cuántas cosas? “en todas cosas”.
Recordáis que “el reino de los cielos es semejante al hombre
que siembra buena simiente en su campo”.231 “La simiente es la
palabra de Dios”.232 Se hace la siembra. Ésta crece día y noche, sin
que se sepa cómo. Ahora, esa semilla, ¿es perfecta? –Sí: la hizo
Dios. Comienza a brotar. ¿Que diremos del brote?
[Congregación: ‘Igualmente perfecto’]
¿Seguro?
[Voces: ‘Sí’]
No es una espiga cargada de grano; no es todavía un tallo
erguido y fuerte; no es más que un simple brote que aflora en la
superficie de la tierra. Pero ¿acaso no es perfecto?
[Congregación: ‘Sí’]

231
Mat. 13:24.
232
Luc. 8:11.

163
 De acuerdo con su ciclo de desarrollo, es tan perfecto en ese
momento, como lo será al final, cuando haya llegado a la
maduración. ¿Lo comprendéis? No permitáis que esa confusión
continúe, ¡desechadla!
Cuando el brote asoma de la tierra, os detenéis a admirarlo. Es
merecedor de ello. Tiene el encanto de la perfección. Es un brote
tan perfecto como el que más, pero no es más que una simple hoja
lanceolada, que a duras penas se abrió camino hacia la superficie.
Eso es todo cuanto hay por el momento, pero es perfecto. Es
perfecto porque es tal como lo hizo Dios. Dios es el único que
tiene algo que ver con él. ¿Lo veis? Pues bien, vosotros y yo,
nacidos de nuevo de esa buena simiente que es la palabra de Dios
–nacidos de la palabra de Dios y del Espíritu Santo, nacidos de la
simiente perfecta–, cuando esa simiente brota y crece, y empieza a
manifestarse en el hombre, se ven las características de Cristo. Y
¿cómo es Cristo? –Perfecto. Por lo tanto, ¿cómo es el cristiano en
ese momento?
[Congregación: ‘Perfecto’]
Si somos nacidos de nuevo por el poder de Jesucristo, y Dios
mismo dirige la obra, ¿cómo será lo que resultará? –Será perfecto.
En eso consiste la perfección cristiana, en ese punto. Jesucristo os
presenta santos, irreprochables y libres de culpa, ante el trono de
Dios, en ese punto.
Aquel brote empieza a crecer y se yergue sobre el terreno; sale
una nueva hoja; salen dos más, cada una de ellas tan hermosa
como su gemela. La tercera aparece también; ahora ya es un tallo,
y sigue creciendo. Presenta un aspecto muy distinto al que tenía al
principio. Realmente diferente, pero no necesariamente más
perfecto que el primero. Está más cerca de la perfección final, más
próximo al propósito último de Dios; pero aún así, no por ello es
más perfecto en su estado actual que cuando era un simple retoño
surgiendo de la tierra.

164
 Con el tiempo, crece hasta su altura definitiva. Se forma la
espiga y aparece la inflorescencia, añadiéndole aún más belleza.
Finalmente se llena de grano: es la espiga en su plenitud. Perfecto.
Y cada grano no lo es menos. La obra, la obra de Dios, está allí
consumada. Ha sido perfeccionada. Ha alcanzado la perfección, de
acuerdo con el designio que Dios tuvo para ella al concebirla.
Eso es la perfección cristiana. Viene por el crecimiento. Pero
este puede solamente producirse por la vida de Dios. Y siendo la
vida de Dios la única fuente posible, solamente puede crecer de
acuerdo con el orden de Dios. Sólo Él puede dirigir el crecimiento.
Solamente Él conoce el modelo a la perfección. Cristo es el
modelo. Dios conoce perfectamente el modelo, y puede hacernos
crecer en perfección de acuerdo con ese modelo. Eso es así porque
en ese crecimiento hay el mismo poder y la misma vida que hay en
el modelo original, Jesucristo.
De igual forma que Jesús comenzó, al nacer, como un niñito en
carne humana, para crecer después hasta acabar la obra que Dios le
había asignado; así nosotros, nacidos de nuevo, creciendo en Él en
todas cosas, llegamos ahora al día en el que, lo mismo que Él,
diremos en toda justicia, “te he glorificado en la tierra: he acabado
la obra que me diste que hiciese”. Porque la Biblia dice que “en los
días de la voz del séptimo ángel, cuando él comenzare a tocar la
trompeta, el misterio de Dios será consumado”.233 Hoy es ese día.
Se nos ha dado ese misterio a fin de que lo demos al mundo. Tiene
que ser consumado para el mundo, y ha de ser consumado en
aquellos que lo poseen.
Pero ¿cuál es el misterio de Dios? –“Cristo en vosotros, la
esperanza de gloria”.234 “Dios… manifestado en carne”.235 Luego
en esos días, el misterio debe ser consumado en los ciento cuarenta
y cuatro mil. La obra de Dios en carne humana, Dios
manifestándose en carne humana –en ti y en mí– tiene que llegar a
233
Apoc. 10:7.
234
Col. 1:27.
235
1 Tim. 3:16.

165
su consumación. Hemos de ser perfeccionados en Jesucristo.
Mediante el Espíritu hemos de llegar a ser un hombre perfecto, a la
medida de la estatura de la plenitud de Cristo.
¿Qué os parece? ¿Vale la pena? ¿No es acaso el camino del
Señor un buen camino hacia la perfección? Oh, entonces, “dejando
la palabra del comienzo en la doctrina de Cristo, VAMOS
ADELANTE A LA PERFECCIÓN; no echando otra vez el
fundamento del arrepentimiento de obras muertas, y de la fe en
Dios, de la doctrina de bautismos, y de la imposición de manos, y
de la resurrección de los muertos, y del juicio eterno”. 236 Él nos
libró del fundamento inestable que teníamos mientras estábamos
en pecado. Que no haya otro fundamento que no sea el servicio a
la justicia para santidad, y finalmente, la vida eterna.
Toda alma que afronte el juicio, y se mantenga en presencia del
juicio, entregándose a sí mismo a la crucifixión y a la destrucción,
encontrará en ello el cumplimiento, según el camino de Dios. Y
además lo encontrará en el corto período en el que Él ha prometido
conducirnos a la justicia.
Así pues, se trata únicamente de Dios, de la estimación que Él
hace, de su norma. Cristo es el modelo, suya la obra en todas las
cosas, en todo lugar y por siempre. Por lo tanto, tened buen ánimo.
Sea Cristo el primero, el último y el todo en todos, en todo tiempo.

Review and Herald, 18 y 25 julio; 1 agosto, 1899.

FIN

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236
Heb. 6:1,2.

166