Epistemología y comunicación
Se trata en base a las posibilidades científicas de la comunicación. Este señala algunos
aspectos dentro de la epistemología de la comunicación y el de la construcción de una
ciencia general para explicar la realidad social y la cultura. También se introducen los
principales argumentos entre quienes la cientificidad es una posibilidad o un despropósito.
Así mismo se revisan visiones extensas de la comunicación de quienes se catalogan
como "comunicólogos"; es decir, científicos que han tenido como centro de su reflexión a
la comunicación, al margen de los estudios de comunicación.
También muy importante se explica por qué la comunicación se convirtió en ese espacio
de reflexión que ha llevado la tentación de considerarlo como el lugar de convergencia de
las ciencias, cuyo objeto sería la información.
Filosofía y Comunicación Diálogos, encuentros y posibilidades
La Filosofía y Comunicación tienen una fuerte relación la cual ha sido explorada desde el
pensamiento filosófico del siglo XX, y no tanto desde las Ciencias de la Comunicación,
que en el mejor de los casos han reflexionado teóricamente sobre su propia esencia y han
debatido asuntos teóricos y epistemológicos relacionados con la construcción de
conocimiento sobre la comunicación.
Los antecedentes de este trabajo se sitúan en la labor de revisión historiográfica realizada
por el Grupo hacia una Comunicología Posible (México) del año 2003 al año2009. Según
la hipótesis de este grupo de trabajo, la Ciencia de la Comunicación tiene diferentes
fuentes científicas que contribuyeron a su conformación: la Sociología Funcionalista, la
Sociología Crítica, la Sociología Cultural, la Sociología Fenomenológica, la Psicología
Social, la Economía Política, la Lingüística, la Semiótica y la Cibernética. De ellas, es la
Sociología Fenomenológica la que tiene una matriz más cercana al pensamiento
filosófico.
El objeto de estudio de la ponencia tiene dos aristas básicas: por un lado, se trata de
ofrecer una propuesta de definición de la comunicación desde una óptica filosófica, con
énfasis en los aportes fenomenológicos y existencialistas; por el otro, se trata de
presentar un mapa de relaciones entre los dos campos de conocimiento, que, pese a
tener puntos de encuentro importantes, no han dialogado suficientemente.
La metodología seguida es de corte documental e historiográfica y los resultados son
exploratorios, no definitivos, pues no se trata de ofrecer verdades absolutas con respecto
al tema, sino más bien de presentar algunas posibilidades de reflexión teórica y
epistemológica sobre nuestra disciplina, la Comunicación, en relación con “la madre de
todas las ciencias”: la Filosofía.
Entre-lugares de la modernidad: Filosofía, literatura y Terceros
Espacios
Lo viejo no termina de abandonarnos y lo nuevo no termina de nacer, la nostalgia
moderna y la desilusión posmoderna, es una sensación la cual nos adentra en el siglo
XXI. Si es cierto que las últimas filosofías modernas y los acontecimientos políticos del
siglo XX llevaron contra las cuerdas a la humanidad impidiendo cualquier discurso utópico
o emancipatorio, también lo es que la respuesta posmoderna no ha conseguido definir
una solución para conseguir vivir el mundo mostrándose absolutamente estéril. Desde un
otro lugar, un umbral, un entre-lugar que articule los valores modernos y los discursos
posmodernos, desde el Tercer Espacio que son los entre-lugares de la Modernidad.
La autora Olalla Castro aborda la dialéctica entre Modernidad y Posmodernidad
rescatando los elementos más transformadores y subversivos que se gestaron en los
márgenes de ambas discursividades y lleva a cabo una crítica de los aspectos cómplices
del statu quo, fundamentalmente del capitalismo en tanto que continuum histórico
determinante, sustrato que funciona como hilo conductor entre ambos mundos y modo de
perpetuación.
A la vez señala esos Terceros Espacios, entre-lugares alternativos desde los que aún es
posible existir y resistir de otra manera, combatiendo la terrible lógica neoliberal que nos
asfixia.
José Ortega y Gasset ¿Qué es filosofía?
La filosofía es algo social y los cambios históricos suponen el nacimiento de un nuevo tipo
de hombre distinto al anterior.
Ortega no quiere decir que las verdades sean y no sean; sino que estas han de ser
conocidas, aceptadas y publicadas por el hombre; es decir la ley de gravitación universal
a existido siempre pero hasta que Newton no la hizo pública no fue reconocida, y del
mismo modo que se pueden descubrir nuevas verdades estas pueden olvidarse.
Para Ortega el pensamiento es algo temporal; esta ya no solo sujeto a una época, a aun
contexto sino a un momento a un instante en el que debe ser pensado.
Las ciencias particulares como la física, la matemática y la biología comienzan acotando
el problema, el objeto de su estudio, en cierta forma comienzan creyendo o sabiendo de
antemano lo fundamental del tema que van a tratar.
La filosofía es un problema radical, sin límites, un problema absoluto, el propio Ortega
dice que es problemático puesto que de lo que buscamos no sabemos nada inicialmente.
Este desconocimiento del que partimos se da en tres sentidos:
1- Cuando buscamos el todo siempre encontramos algo particular, un objeto o tema
determinado algo radicalmente opuesto a lo que es el todo: una de sus partes.
2- No sabemos realmente si existe un todo como universo o si realmente existen diversos
multiversos.
3- Ignoramos si ese supuesto todo es cognoscible; es decir, pensable y entendible para
nosotros y comunicable.
Los problemas de la Filosofía
Russell aborda una importante cuestión sobre la materia. Él se dispone a decidir si
podemos estar seguros de que la materia existe o si hay que admitir que la materia es
algo imaginado. El criterio que sigue es asegurándose de la existencia independiente de
los objetos físicos. El objetivo ahora es establecer que la mesa existe independientemente
de nuestra percepción de ella, que si nos alejamos de ella, la mesa aún está allí.
Russell aborda también la cuestión fundamental propuesta desde el primer capítulo. Él
nos pide que consideremos cuál es la naturaleza de ese algo independiente.
Él dice que el reloj es una guía insegura. Cuando estamos sufriendo un dolor o estamos
aburridos, el tiempo pasa muy lentamente comparado a cuando estamos felices u
ocupados. Parece entonces un tiempo distinto, al igual que el espacio público y privado.
Nuestra percepción del "orden temporal", en el que ocurren los hechos, parece
corresponder a una orden real.
Russell resume nuestro conocimiento diciendo que este radica en la memoria de las
cosas que han sido o bien datos de los sentidos exteriores o del sentido interno. Todos los
objetos de conocimiento son particulares, cosas concretas y existentes. Russell advierte
que también podemos tener conocimiento de las ideas abstractas, generales llamadas
universales.
El autor asegura que creemos que todo lo que ha sucedido o sucederá es una instancia
de una ley general a la que no hay excepciones. También encontramos esta actitud en el
ámbito de investigación científica. La ciencia frecuentemente asume que las reglas
generales que tienen excepciones pueden ser sustituidas por reglas generales. Sin
embargo, la uniformidad de la naturaleza es una suposición que no puede ser probada.
Se cumple para todos los casos en el pasado, pero no hay forma de saber si se
mantendrá constante en el futuro. A pesar de muchas repeticiones, el resultado podría
cambiar incluso en el último momento.
Las expectativas de futuro que podemos asegurar se basan en que si ‘A’ significa la
ocurrencia de ‘B’ y esto ocurre constantemente, lo más probable es que siga siendo así
en el futuro, equivale a casi una certeza. Russell formula estas observaciones en dos
partes, destacando el principio de inducción.
Russell explora la forma en que normalmente se piensa en palabras comunes. Afirma que
los nombres propios significan particulares mientras que otros sustantivos, adjetivos,
preposiciones y verbos representan los universales. También afirma que el lenguaje
humano habitualmente implica al menos una palabra que denota un universal en cada
oración.
Epistemología de la comunicación
No es necesario que se sepa de una vez definitiva que es la comunicación como una sola
cosa sino como se ubica en un conjunto complejo de fenómenos.
Objeto de conocimiento: Es un fenómeno humano y social, se puede convertir en objeto
de conocimiento, el cual lleva a condicionar los modos en los que se puede conocer y el
tipo de la finalidad del conocimiento que se vaya a producir.
Se presenta una introducción a una epistemología de la comunicación, pero una
introducción “crítica”. Se plantea abordar, de manera panorámica, algunas de las
principales vertientes y perspectivas epistemológicas a partir de las cuales se podría
conjeturar “un objeto comunicación” sometido “a crítica”.
Se habla temas sobre cuestiones vinculadas a las ciencias sociales, el objeto de estudio
del campo de la comunicación, nociones generales de epistemología, así como también,
teorías clásicas de la comunicación y las mediatizaciones.
La publicación está destinada especialmente a los estudiantes de las distintas carreras
universitarias y terciarias ligadas al campo de la Comunicación y, necesariamente, a los
alumnos de la cátedra Epistemología de la Comunicación de la carrera de Comunicación
Social.
Documento del movimiento humanista
El término humanismo se relaciona con las concepciones filosóficas que colocan al ser
humano como centro de su interés. El humanismo viene a significar la valoración del ser
humano, la propia condición humana. Se refiere a una amplia gama de filosofías y
perspectivas éticas que ponen énfasis en el valor y las acciones de los seres humanos,
individual y colectivamente, y que prefieren el pensamiento individual y la evidencia
(racionalismo, empirismo) sobre las doctrinas establecidas o la fe religiosa.
El término humanismo puede ser ambiguamente diverso y ha habido una confusión de los
usos de dicho término ya que son muchos los movimientos intelectuales que se han
identificado con este concepto a lo largo de la Historia.
La psicología humanista es más que un movimiento, e incluso más aún el reflejo de una
actitud sobre el ser humano y el conocimiento.
En lo que atañe a los conceptos filosóficos humanistas, ya en el siglo XII se produce un
primer “renacimiento”, por decirlo de alguna manera, de la concepción grecorromana del
ser humano. Esta concepción del hombre cristaliza en el concepto de humanista, que
recoge el ideal helénico de la educación y cuyo paso al mundo medieval se realiza a
través de la Patrística cristiana, es decir, la fase en la historia de la teología cristiana que
abarca desde el fin del cristianismo primitivo hasta alrededor del siglo XIII y que se ocupa
mayoritariamente de la defensa del cristianismo frente a las religiones paganas y
posteriores herejías. En ella, la humanista como ideal de la cultura humana complementa
a la Teología. Así pues, la teoría de la razón y de la fe, de la Filosofía y la Teología, llegan
a una alta cima con Santo Tomás de Aquino y su valoración del pensamiento antiguo ya
que se establecen las bases de una brillante y certera concepción humanística del mundo.
Generalmente hablando, se podría decir que el humanismo renacentista forja las bases
del hombre moderno. Este humanismo renacentista insiste en la dignidad y en los valores
del hombre educado libremente, por eso lega una concepción educativa de notable
influencia, las humanidades.
Filosofía de la Comunicación
Se trata una compleja reflexión transdisciplinaria entre la filosofía y la comunicación,
también a la Estética y la Ética la Política, con la intención de propiciar un salto cualitativo
en nosotros, es habla sobre un salto hacía la comprensión de la comunicación y de
nuestra cultura actual y por ende propiciar la transformación de la sociedad misma en algo
más edificante y útil, y liberador de nuestra imaginación humana.
El autor Fernando Buen Abad es un Filósofo Mexicano, Comunicador Social, Cineasta,
Docente e Instructor de Semiótica, Cine, Producción Audiovisual, Periodismo, Radio,
Lingüística, Comunicación. Tanto la misma trayectoria profesional como el pensamiento
de Fernando Buen Abad nos abren puertas para entender las relaciones que hay entre los
medios de información y entretenimiento, la política y la sociedad de nuestros pueblos en
el presente.
