Universidad Santo Tomás

Facultad de Teología
Pregrado en Teología
Examen Complexivo
V semestre

I
Introducción

1. El Plan de Estudios del Pregrado en Teología de la correspondiente Facultad en la

Universidad Santo Tomás de Bogotá, está estructurado a partir de componentes flexible y
obligatorio, en un proceso evolutivo y dinámico por fases de introducción, fundamentación
y profesionalización. Disciplinariamente se identifica por los núcleos: bíblico, sistemático e
histórico, praxeológico, de investigación y formación integral.
Busca capacitar a los estudiantes en el uso de los métodos de interpretación bíblica y teológica, y
fomentar en ellos la investigación teológica y el diálogo crítico entre la experiencia y la reflexión
sobre la fe y el mundo de la ciencia y la cultura, en el contexto de la Tradición viva de la Iglesia,
de las tendencias de la globalización y de las dinámicas complejas de la sociedad, especialmente
en el ámbito latinoamericano y de la Teología que se ha desarrollado en la región, a fin de que
puedan discernir las cuestiones teológicas más relevantes, y dar oportunamente su propia
contribución.1
2. Para articular el currículo, contenido en los núcleos de los citados componentes, con la
formación integral y su proyección social, los espacios académicos se estructuran en el
método científico, asegurando una experiencia de madurez cultural y de clara identificación
con la Teología católica. Desde los rasgos propios de la legislación educativa colombiana y
los principios de la tradición intelectual de la Orden de Predicadores, se acompaña a los
estudiantes hacia un ejercicio competente de su profesión en los contextos de la sociedad.

3. Cada etapa de la educación teológica, distribuida en ocho semestres, está asistida por
las oportunas dinámicas pedagógicas para la valoración del conocimiento y la praxis. En la
fase final los estudiantes eligen una de las cuatro modalidades de evaluación, según las
normas de la Facultad, para optar por el grado de Teólogo: trabajo monográfico, artículo
científico de publicación periódica, resultado de un semillero de investigación; examen de
madurez o práctica profesional.2
A través de estos mecanismos, el profesional cosecha para sí mismo y para la comunidad
científica las habilidades y competencias adquiridas durante su camino universitario,3 con las
que iniciará la formación permanente para la integración de los múltiples saberes desde la
Teología. Y, atendiendo a que la mayor parte los estudiantes pertenece a Institutos de Vida

1
Documento Maestro, 3.3 §3.
2
Esta última modalidad se rige por disposiciones particulares de la Facultad de Teología.
3
Acerca de las Competencias, Cf. Universidad Santo Tomás. División de Filosofía y Teología. Facultad de
Teología. Proyecto Educativo del Programa de Teología 4.2 «Perfiles del Programa–Perfil de Formación».
Consagrada y están orientados a la recepción del Orden sacerdotal, se confronta también la
relación entre el área específica y la opción fundamental de vida:
Cada día es más evidente la necesidad de una auténtica hermenéutica evangélica para comprender
mejor la vida, el mundo, los hombres, no de una síntesis sino de una atmósfera espiritual de
búsqueda y certeza basada en las verdades de razón y de fe. La Filosofía y la Teología permiten
adquirir las convicciones que estructuran y fortalecen la inteligencia e iluminan la voluntad. Pero
todo esto es fecundo sólo si se hace con la mente abierta y de rodillas. El teólogo que se complace
en su pensamiento completo y acabado es un mediocre. El buen teólogo y filósofo tiene un
pensamiento abierto, es decir, incompleto, siempre abierto al maius de Dios y de la verdad,
siempre en desarrollo, según la ley que san Vicente de Lerins describe así: annis consolidetur,
dilatetur tempore, sublimetur ætate.4
4. Para fortalecer tal mentalidad de apertura al maius, la comunidad de esta Facultad,
discerniendo su experiencia educativa, ha decidido implementar el EXAMEN COMPLEXIVO DE
TEOLOGÍA, como mediación práctica de cualificación y acompañamiento del proceso de
investigación teológica, previo a la opción individual de grado.

II
Protocolo

1. Definición.
El EXAMEN COMPLEXIVO DE TEOLOGÍA es una modalidad de evaluación integral, con
carácter de síntesis teológica, preparatorio a la opción individual de Grado, que guarda
correspondencia con los resultados de aprendizaje y hace posible la demostración de las
competencias adquiridas por el estudiante durante las etapas de su formación.

2. Motivaciones.
La Facultad de Teología de la Universidad Santo Tomás, fue restaurada el 13 de junio de
2011, mediante convenio interinstitucional celebrado entre la Provincia San Luis Bertrán, de
la Orden de Predicadores, y el primer Claustro universitario del país. A partir de la trayectoria
de la Facultad se advierten signos claros que motivan la implementación del EXAMEN
COMPLEXIVO DE TEOLOGÍA.
a. La positiva acogida que la Orden de Predicadores y diversas personas jurídicas y
naturales han brindado a la oferta académica del Plan de Estudios, representada
en un consistente número de estudiantes y un óptimo colegio de profesores.
b. Los diferentes programas de Teología que se ofrecen en la ciudad exigen a la
Facultad cualificación continua de sus procesos, competitividad y espíritu de
diálogo científico desde la propia identidad dominicano–tomista.
c. La experiencia de los egresados: desde el ejercicio de su profesión, estos reclaman
una renovación en el método y las metodologías del saber teológico, hacia una
respuesta más efectiva a los desafíos que presenta la sociedad.

4
Constitución Apostólica Veritatis Gaudium sobre las Universidades y Facultades eclesiásticas, 3.
 d. La formación cotidiana de los estudiantes urge mayor conciencia de la Teología
como ciencia en diálogo con los diversos saberes, y exige madurez humana e
intelectual, hacia su propio futuro profesional.
e. Las dificultades pedagógicas y disciplinarias en los ámbitos discente y docente,
que requieren una opción clara hacia la renovación de la interpretación de los
contenidos de la Revelación cristiana y de los mecanismos intelectuales que la
integran a la vida concreta.

3. Finalidad.
Con el EXAMEN COMPLEXIVO, la Facultad de Teología se propone hacer un proceso de
diagnóstico y pronóstico sobre la madurez académica de sus estudiantes de quinto semestre.
Quiere verificar las dinámicas que comprometen a todos los actores de la formación en esta
comunidad educativa. Está dirigido también a los docentes, para su renovación y mejor
comprensión del acompañamiento en la investigación científica, y de los desafíos humanos
y pedagógicos que caracterizan a las nuevas formas de conocimiento.

4. Características.
1. Es un ejercicio de entrenamiento para la investigación científica en Teología.5
Garantiza al estudiante procesos de comunicación y acompañamiento por parte de
un docente, y de socialización de sus propios hallazgos.
2. Crea conciencia y fortalece en el estudiante la inter y la transdisciplinariedad,
como «planteamiento que favorece una mejor comprensión del objeto de estudio,
contemplándolo desde varios puntos de vista; y como ubicación y maduración de
todo el saber en el espacio de Luz y de Vida ofrecido por la Sabiduría que brota
de la Revelación divina».6
3. Se estructura en cinco fases o estados sucesivos:
a. Entrenamiento en la interpretación de las fuentes documentales y de los
repertorios bibliográficos.
b. Ejercitación en la lectura guiada acerca de autores y escuelas teológicas.
Formulación de objetivos, análisis de problemas con criterio de síntesis y
transversalidad.
c. Comprensión de los métodos y metodologías de la Teología, desde los
ámbitos: bíblico, sistemático e histórico, praxeológico, de investigación
y formación integral.
d. Elaboración del pensamiento teológico a través de la comunicación oral
y escrita. Verificación de las evidencias de investigación.
e. Socialización del proceso y de las contribuciones específicas.

5
Cf. Frailes de la Orden de Predicadores–Provincia San Luis Bertrán de Colombia: RATIO STUDIORUM
PARTICULARIS, Cap. III. Art. 1. «Objetivos generales para el Ciclo teológico». Bogotá, 2012.
6
Constitución Apostólica Veritatis Gaudium sobre las Universidades y Facultades eclesiásticas, 4c. Cf.
Frailes de la Orden de Predicadores–Provincia San Luis Bertrán de Colombia: LÍNEAS DE INVESTIGACIÓN, Cap.
III, 5. Bogotá, 2012.
 5. Proceso de evaluación.
El Programa de Teología ha determinado que el EXAMEN COMPLEXIVO se aplique a los
estudiantes de quinto semestre, bajo la modalidad: Ponencia y Sustentación. Su valoración
corresponderá al 30% final de la calificación global para todos los espacios académicos del
semestre, con excepción de aquellos impartidos por el Departamento de Humanidades y
Formación Integral, y el Instituto de Lenguas.

1. La Ponencia es una elaboración personal del pensamiento teológico, comunicado

por medio escrito, en la que el futuro teólogo ofrece a la comunidad universitaria
una tesis o conjunto de ideas en torno a un tema o problema específico. En la
Ponencia el autor demuestra su rigor científico, profundidad y argumentación, así
como su capacidad para adoptar explícitamente un método en Teología y una
metodología pertinente con las normas exigidas por el Reglamento de la Facultad
para su presentación.
2. La Sustentación es un diálogo académico entre la Comisión de evaluadores y el
estudiante, una vez realizada su Ponencia. Esta fase del mecanismo evaluativo es
importante: el autor del texto desarrolla la naturaleza y estructura de las materias
estudiadas durante el semestre, el método y los factores de su crecimiento. Los
docentes confrontan la disertación del estudiante y verifican, entre otras cosas, la
inter y transdisciplinariedad de todo el proceso.

6. Procedimiento.
La asimilación pedagógica y preparación remota del EXAMEN COMPLEXIVO DE TEOLOGÍA
se desarrolla en el espacio académico Investigar en Teología, de tercer semestre. El
mecanismo de evaluación se lleva a cabo en el quinto semestre de la Carrera.

1. Al inicio del semestre académico (III–V) la Comisión Preparatoria para el

EXAMEN COMPLEXIVO publicará el Temario y el Cronograma General del
Examen Complexivo, estableciendo los tiempos para todo el proceso.

2. El docente del espacio académico Investigar en Teología (III semestre) trabajará

con los estudiantes el Temario, preparado por la Comisión, del que se elegirá
definitivamente, en el quinto semestre, el tema del EXAMEN.

a. Los temas, sugeridos por todos los docentes y organizados por la Comisión
Preparatoria, son acumulativos de la formación: I–V semestres, y deben
garantizar la integración sintética y la transversalidad de los núcleos: bíblico,
sistemático e histórico y praxeológico.
b. Para cada materia, el Temario para el Examen Complexivo ofrecerá:
 Título y subtítulo del Tema.
 Marco teórico: contextualización, problema y conceptos clave.
 Bibliografía concisa.

3. Durante la primera parte de los semestres tercero y quinto los estudiantes tendrán
espacios de estudio con el Asesor de Fuentes y Bibliografía, quien los ejercitará
 en los instrumentos de la Biblioteca, autores, escuelas, métodos y problemas
fundamentales de la Teología. Esta fase concluye con la elección del Tutor, en el
quinto semestre.

4. Según el Cronograma, el estudiante, aprobado por su Tutor, hará la Postulación

del Tema de EXAMEN en la Secretaría de la Facultad, asignándosele fecha, lugar y
Comisión de Evaluación para el EXAMEN COMPLEXIVO DE TEOLOGÍA.

5. El texto de la Ponencia debe obedecer al rigor académico y a los principios de la

producción literaria. Se regirá metodológicamente por las normas APA, con una
extensión tipográfica de siete a diez páginas. Deberá leerse en público en la
Jornada indicada por el Calendario del EXAMEN COMPLEXIVO, y se estructurará
como sigue:
a. Introducción. Presenta la naturaleza y relevancia de la temática, así como
la perspectiva teórica y el método en Teología elegido.
b. Desarrollo. Expone los contenidos analizados, siguiendo la articulación
entre ideas principales y secundarias, argumentos substanciales y puntos
de discusión.
c. Conclusiones y resultados. Exposición de la síntesis personal.
d. Proyección de la materia trabajada.
e. Fuentes y referencias bibliográficas.
La calificación de la ponencia equivale al 50% de la calificación final del examen
complexivo.

6. La Sustentación. Constituye un solo acto académico con la Ponencia. Se realiza

de manera individual en presencia de una Comisión de Evaluación, a la que
corresponde una parte de la calificación final (30%). Este diálogo académico
observará el siguiente orden:
a. Motivaciones académicas personales para la elección del tema y su
relación con otras disciplinas de la Teología.
b. Explicación del método científico en Teología elegido por el alumno.
Asimismo de las fuentes y repertorio bibliográfico.
c. Presentación de las dificultades y descubrimientos personales ocurridos
durante el recorrido del trabajo.
d. Preguntas de la comisión.

III
Reglamento

Artículo I. Sobre los estudiantes, respecto del EXAMEN COMPLEXIVO DE TEOLOGÍA,

como mecanismo de evaluación en la correspondiente Facultad de la Universidad Santo
Tomás–Bogotá.
 § 1. El criterio fundamental de evaluación del EXAMEN COMPLEXIVO DE TEOLOGÍA es
el avance en desarrollo de las competencias descritas en la Introducción, consideradas
integralmente. Se aprueba el EXAMEN con una calificación total de 3.0 / 5.0.7

§ 2. El desarrollo y la evaluación particular de cada espacio académico irán hasta la

fecha señalada por el calendario de la Facultad para entregar el 70% de la calificación. El
valor del El EXAMEN COMPLEXIVO DE TEOLOGÍA será el 30% correspondiente al examen final
ordinario, y se aplicará a todos los espacios académicos del semestre, con excepción de
aquellos impartidos por el Departamento de Humanidades y Formación Integral y el Instituto
de Lenguas.

§ 3. Un estudiante que curse tres o menos espacios académicos en tercero y quinto

semestre, presentará examen final de cada uno, y no EXAMEN COMPLEXIVO DE TEOLOGÍA.
Obtendrá las calificaciones conforme está dispuesto ordinariamente en la Facultad.

§ 4. Quien haya hecho transferencia de Facultad o Universidad, debe presentarse al

EXAMEN COMPLEXIVO DE TEOLOGÍA antes de la opción individual de grado, y según el
Cronograma publicado por la Comisión Preparatoria. Este proceso compete al Decano.

§ 5. La evaluación del EXAMEN COMPLEXIVO DE TEOLOGÍA hace referencia a tres

aspectos de la calificación, según la escala de valores de la Facultad:
a. Ponencia, escrita y leída en público: 50%
b. Proceso, verificado por Asesor y Tutor: 20%
c. Sustentación, delante de una de las Comisiones de Evaluación: 30%

La Facultad emitirá el formato de Acta, en la que constará la valoración de estos tres

aspectos. En éste, además de la calificación numérica de cada miembro de la Comisión de
Evaluación, se registrará la justificación cualitativa de la misma, y debe entregarse firmada
a la Secretaría Facultad una vez concluido el EXAMEN. Los estudiantes serán informados de
las calificaciones y su justificación a través de su sitio personal en la plataforma Moodle.
El estudiante podrá solicitar al Decano, justificando los motivos por escrito, la Revisión
de la evaluación de su EXAMEN COMPLEXIVO DE TEOLOGÍA, dentro de los tres días hábiles
siguientes a la publicación de la calificación.

§ 6. Las Ponencias serán leídas en público, según lo indique el Cronograma. Pero, si

en uno de los trabajos se comprobara plagio o alguna forma de fraude, la Postulación se
declarará nula, y el estudiante quedará sometido al proceso disciplinario correspondiente.

§ 7. Todos los estudiantes de la Facultad, los tutores y asesores, así como los docentes
responsables de espacios académicos de tercer y quinto semestre, están obligados a participar

7
Para los estudiantes de la Orden de Predicadores, obsérvese lo dispuesto por el Moderatorio del Studium
Generale: Frailes de la Orden de Predicadores–Provincia San Luis Bertrán de Colombia: RATIO STUDIORUM
PARTICULARIS. Bogotá, 2012.
en la lectura de las Ponencias. Serán convocados por el Decano mediante el Cronograma
publicado por la Comisión Preparatoria.

§ 8. El estudiante que no justifique satisfactoriamente al Decano la ausencia a su

Ponencia, tal como se le indicará en la Postulación, no procederá a la Sustentación. Y su
trabajo será evaluado con calificación máxima de 3.5 / 5.0.

Artículo II. Sobre el Decano de la Facultad de Teología, respecto del EXAMEN

COMPLEXIVO DE TEOLOGÍA.
§ 1. Son funciones del Decano:
a. Constituir la Comisión Preparatoria para el Examen Complexivo, oído el
parecer de las instancias que él considere oportuno involucrar.
b. Nombrar a los Asesores de Fuentes y Bibliografía. Uno para cada núcleo:
bíblico, sistemático e histórico y praxeológico, si fuere oportuno.
c. Confirmar y nombrar a los Tutores del Examen Complexivo, según hayan
sido elegidos por los estudiantes. Asignarlos, en caso contrario.
d. Constituir las Comisiones de Evaluación para el acto académico: Ponencia–
Sustentación.
e. Surtir el proceso, con los estudiantes a que se refiere el artículo I §4.
f. Nombrar la Comisión de Revisión, cuando el alumno solicite este proceso.
g. Asignar por Nómina y Plan de Trabajo semestral a los docentes con función
de Asesor de Fuentes y Bibliografía y Tutor del Examen Complexivo.
h. Presidir la Jornada Académica en la que se presentan las Ponencias.

Artículo III. De los docentes de Tiempo completo, Medio tiempo y Cátedra, acerca
del procedimiento del EXAMEN COMPLEXIVO DE TEOLOGÍA.

§ 1. Los docentes de Tiempo completo y Medio tiempo, de los espacios académicos

de tercer y quinto semestre, deben asumir Tutoría del EXAMEN COMPLEXIVO DE TEOLOGÍA y
la Asesoría de Fuentes y Bibliografía. La asignación se hará equitativamente, señalando la
distribución de las horas laborales en su Plan de Trabajo. Aquellos de Cátedra, según su
especialidad, pueden ser requeridos para ambos oficios, constando explícitamente en su Plan
de Trabajo, dadas las implicaciones contractuales.

§ 2. Si, por el número de los estudiantes, se requiriera de otros docentes, se recurrirá

a aquellos que ya hayan tenido espacios académicos con los mismos grupos de estudiantes
en semestres anteriores, observando las especificaciones del Artículo I §1.

§ 3. Funciones de la Comisión Preparatoria

a. Elaborar el Temario General (Título II, 6.2 a–b).
b. Establecer el Cronograma para el Examen Complexivo de Teología.

§ 4. Funciones de los docentes de los espacios académicos Investigar en Teología

(III semestre) y Tomás de Aquino: Teología y Método (VI semestre).
 a. Analizar íntegramente el Temario para el Examen Complexivo de Teología
durante las tres primeras sesiones del semestre, de forma que los estudiantes
puedan optar por una de las materias como tema de trabajo personal.
b. Ofrecer criterios a los estudiantes para la elección del Tutor.

§ 5. Funciones del Asesor de Fuentes y Bibliografía

a. Durante las tres primeras semanas del semestre: brindar la asesoría sobre los
instrumentos de la Biblioteca, los autores, escuelas, métodos y problemas
fundamentales de la Teología.
b. Asignar y evaluar, como parte del Proceso (20%), las tareas concernientes a
su núcleo, constando por escrito en el formato suministrado por la Secretaría
de la Facultad.

§ 6. Funciones del Tutor

a. Acoger al estudiante, que le será presentado por el Decano, una vez haya
elegido Tema. Surtir los procesos académicos y burocráticos que garantizan
el acompañamiento y la asiduidad del alumno.
b. Evaluar, en parte con el Asesor, el Proceso (20%); en última instancia, la
Ponencia (50%). Y, si hiciera parte de la Comisión de Evaluación, también la
Sustentación (30%). Componer la Comisión de Revisión.

§ 7. Características y Funciones de la Comisión de Evaluación

a. Cada Comisión de Evaluación está compuesta por dos docentes, elegidos por
el Decano de la Facultad.
b. Los estudiantes serán distribuidos equitativamente para hacer la Sustentación
con una de las diversas comisiones de evaluación.
c. Evaluar al estudiante mediante la Sustentación, emitiendo y justificando la
calificación correspondiente (30%).

§ 8. Características y Funciones de la Comisión de Revisión

a. La Comisión de Revisión está compuesta por el Tutor del EXAMEN y otro
docente de la Facultad, que no haya sido evaluador de la Sustentación del
peticionario.
b. Atendidas las justificaciones del peticionario, la Comisión valorará de nuevo
la Ponencia y el Formato de la Sustentación, y dialogará con el estudiante
antes de emitir la calificación.

Artículo IV. Disposiciones completivas

§ 1. Los estudiantes de quinto semestre, y los que se refieren en el Artículo I §4,

desarrollarán su EXAMEN COMPLEXIVO DE TEOLOGÍA estructurando los problemas de los ejes
temáticos y los núcleos: bíblico, sistemático e histórico y praxeológico, en el Método y la
tradición intelectual dominicano–tomista: escuela propia de esta Facultad.8

§ 2. El estudiante es responsable de surtir, en cuanto le compete, todo el proceso del

EXAMEN, a través de la asistencia a la Asesoría de Fuentes y Bibliografía, la elección del
Tema y el desarrollo de las tareas asignadas, cuyo cumplimiento constará en el respectivo
Cronograma Individual, suministrado por la Secretaría de la Facultad. Está invitado a elegir
su Tutor, y obligado a aceptar el asignado, en caso contrario.

§ 3. Si un estudiante requiere cambio de Tutor para su EXAMEN COMPLEXIVO, debe

hacer la petición, justificada por escrito, al Decano. Para este proceso cuenta con un plazo
máximo de quince días hábiles después de la Postulación.

§ 4. Son funciones de la Secretaría de Teología

a. Publicar el Cronograma del EXAMEN COMPLEXIVO DE TEOLOGÍA.
b. Recibir la Postulación y publicar la subsiguiente Relación en la que se
asigna la Comisión de Evaluación.
c. Emitir los Formatos:
 De Postulación: aprobación de Tutor y Tema del Examen.
 De entrega de la Ponencia: impreso y medio magnético.
 Acta y Cronograma individual para evaluar los avances y tareas.
 De Evaluación de la Ponencia y de la Sustentación.
 De cambio de Tutor.
 De Revisión de Examen.
d. Publicar las calificaciones en la plataforma virtual Moodle.

8
Cf. Universidad Santo Tomás. Facultad de Teología. Proyecto Educativo del Programa de Teología. Caps.
2–4. Frailes de la Orden de Predicadores–Provincia San Luis Bertrán de Colombia: RATIO STUDIORUM
PARTICULARIS. Proemio 2 §4. Cap. III, 28. Bogotá, 2012. Frailes de la Orden de Predicadores–Provincia San
Luis Bertrán de Colombia: LÍNEAS DE INVESTIGACIÓN, Cap. II. 7. Bogotá, 2012.
 Núcleos problémicos
AREA SISTEMÁTICA

1. Revelación y fe

1º. ¿Qué elementos aportan los estudios bíblicos para la comprensión de la religión de
Israel, de la formación del canon bíblico y de la revelación cristiana?

2º. En el contexto del pluralismo de nuestras comunidades, ¿cómo ha sido abordado el

estudio de la Sagrada Escritura y de la Teología por las diversas tradiciones
cristianas?

3º. ¿Qué semejanzas y diferencias se encuentran en el Dios que se revela en

Jesucristo, respecto de otras divinidades de la Antigüedad?

4º. ¿Cuáles son los fundamentos bíblicos y teológicos de la comprensión cristiana de

la revelación y de la fe?

5º. ¿Qué significa vivir el sentido del presente histórico (social, político, económico,
cultural) desde la promesa de la esperanza escatológica?

6º. ¿En qué se identifican y relacionan los datos, rasgos, narraciones e historias típicas
de los textos bíblicos (Antiguo y Nuevo Testamento) con la praxis contextual y
comunitaria del creyente cristiano?

7º. ¿Cómo se desarrolló históricamente el dogma Trinitario y qué comprensiones del

mismo se han dado a lo largo de la historia de la teología?

8º. ¿Cómo han sido abordados los “signos de los tiempos” que acontecen en la historia
salvífica de culturas y pueblos determinados, como por ejemplo, Latinoamérica y el
Caribe?

9º. A partir de una comprensión bíblica y teológica ¿cómo se ha abordado el problema

del mal y del sufrimiento humano frente a la fe en Dios?

Bibliografía

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libros de la Biblia, Estella: Verbo Divino.
 Carbajosa, I., González, J., Varo, F. (2013). La Biblia en su entorno, Estella: Verbo
Divino.
 Comisión Teológica Internacional. (2012). La Teología hoy: Perspectivas, Principios
y Criterios. En internet:
[Link]
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 Gibellini, R. (1998). La teología del siglo XX. Madrid: Sal Terrae.

 Müller, G. (2009). Dogmática, Barcelona: Herder
 Peuker, H. (2000). Teoría de la ciencia y teología. Barcelona: Herder.
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hermenéutica y crítica. Salamanca: Sígueme.
 Schillebeeckx, E. (1982). Cristo y los cristianos, Gracia y liberación, Madrid:
Cristiandad.
 Schneider, T., Hilberath, B., & Gancho, C. (1996). Manual de teología dogmática,
Barcelona: Herder
 Úribarri, G. (2003). Fundamentos de teología sistemática. Madrid: Desclée de
Brouwer.

2. Antropología teológica y teología de la creación

1º. ¿Cómo comprender la teología de la creación desde nuestro contexto

contemporáneo influenciado por nuevas cosmovisiones científicas y por la crisis
medioambiental?

2º. ¿Cuál es la comprensión del ser humano en el pensamiento teológico de Tomás de

Aquino y cuál es su aporte a la comprensión de la antropología cristiana?

3º. ¿Cómo se han comprendido en la tradición cristiana las nociones de pecado y gracia
y cómo expresarlas en el contexto de la cultura contemporánea relacionándolas con
los problemas que afectan a los seres humanos de nuestro tiempo?

4º. ¿Qué implicaciones tiene la fe en Jesucristo, en su persona y en su mensaje, para

nuestra comprensión del ser humano?

5º. ¿Cómo se relacionan la teología cristiana, la cultura y lo cultural en el ser humano,

y cómo ha de ser abordada dicha relación por parte de las personas que profesan
la fe cristiana?

Bibliografía

 Berzosa, C. R. (2001). Para Comprender la creación en clave cristiana, Navarra:

Verbo Divino.
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Iglesia frente al evolucionismo. Texto online: [Link]
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 Heinz Menke, K. (2006). Teología de la Gracia: El Criterio del Ser Cristiano,
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 Ruiz de la Peña, J.L. (1988). Imagen de Dios. Antropología Teológica Fundamental,
Santander: Sal Terrae.
 Ruiz de la Peña, J.L. (1991). El don de Dios. Antropología teológica especial,
 Santander: Sal Terrae.

3. Cristología

1º. ¿Cómo se comprende la categoría de “Reino de Dios”, en cuanto proyecto

fundamental de Jesucristo, y cuáles son sus implicaciones personales y
comunitarias para la fe cristiana?

2º. ¿Cómo se comprende, desde la Palabra de Dios y la Tradición de fe cristiana, el

misterio de la Encarnación y la Kénosis como dinámica divina revelada en
Jesucristo?

3º. ¿Cuál es el sentido de la experiencia del misterio pascual de Jesucristo para la vida
cristiana y para las expectativas de salvación y liberación de los seres humanos?

4º. ¿Cómo fue elaborada la comprensión teológica de Jesucristo verdadero Dios y

verdadero hombre?

5º. En el contexto moderno del debate sobre el Jesús histórico, ¿qué interpretaciones
se han dado sobre la consciencia mesiánica y divina de Jesucristo?

Bibliografía

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Pamplona: Eunsa.
 Schnackenburg, R. (1998). La persona de Jesucristo. Barcerlona: Herder.

4. Eclesiología

1º. ¿Cuáles son los fundamentos teológicos y las categorías que tienen que ver con la
Iglesia en su relación con el Evangelio y el Mundo?
 2º. ¿Cómo se comprende la Iglesia en nuestra época a partir de la historia que durante
veintiún siglos se ha desarrollado?

3º. ¿Cuáles son las imágenes de la iglesia desarrolladas por el Concilio Vaticano II, su
fundamentación escriturística y su desarrollo histórico?

4º. ¿De qué manera la interpretación de la historia humana a la luz de la revelación de

Dios en Jesucristo, repercute en la acción cristiana en la sociedad?

5º. ¿Cuál ha sido el rol del tratado de Mariología en las reflexiones bíblico-teológicas
de la Iglesia, y qué relevancia tiene este tratado en la teología contemporánea?

Bibliografía

 Estrada, J. A. (1998). Del misterio de la Iglesia al pueblo de Dios: Sobre las

ambigüedades de una eclesiología mistérica, Salamanca: Sígueme.
 Forte, B. (1996). La Iglesia de la Trinidad: Ensayo sobre el misterio de la iglesia
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 Pie-Ninot, S. (1998). Introducción a la Eclesiología, Estella-Navarra: Editorial Verbo
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 Brown, R., Fitzmyer, J. (1994). María en el Nuevo Testamento. Salamanca:
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 De Fiores, S. (2002). María Madre de Jesús. Salamanca: Secretariado
Trinitario.

5 Moral y ética cristiana

 Núcleos problémicos
AREA BIBLIA

1 Revelación y fe
1º. ¿Qué relación existe entre las Sagradas Escrituras y el Verbo encarnado y qué
actitudes exige de los que se acercan a leer la Biblia?
2º. ¿En qué sentido y medida el ser humano es protagonista de la historia de la
salvación y qué caracteriza a un hecho como salvífico?
3º. La dimensión sagrada de la Biblia se expresa mediante la expresión: “la Biblia es
escritura inspirada” ¿En qué consiste la inspiración según la Dei Verbum cap. 1-3
4º. “La santa madre Iglesia, fiel a la fe de los Apóstoles, reconoce que todos los libros
del Antiguo y del Nuevo Testamento, con todas sus partes, son sagrados y
canónicos, en cuanto que, escritos por inspiración del Espíritu Santo, tienen a Dios
como autor, y como tales han sido confiados a la Iglesia” (DV n.11). A partir de
este enunciado ¿Qué relación existe entre Escritura y Tradición, Canon e
interpretación?
5º. ¿Cuáles son las esperanzas de salvación en los profetas pre-exílicos y post-
exílicos y cómo se cumplen en Jesús las expectativas mesiánicas?
6º. ¿Cuáles son las continuidades y discontinuidades entre el Antiguo y Nuevo
Testamento para la comprensión de la Salvación?

2 Antropología
1º. ¿Cómo se comprende la noción del pecado en los escritos veterotestamentarios y
neotestamentarios?
2º. En el Antiguo Testamento encontramos los relatos sobre los Patriarcas ¿Cómo se
construyen estos relatos y qué tipo de historias son?
3º. ¿Cómo se plantea el problema del sufrimiento en el libro de Job y que soluciones
parciales aporta?
4º. ¿Cómo resuelve Pablo el problema de la ley y de la libertad en la formación de la
conciencia ética cristiana como respuesta a la gracia que nos hace hijos de Dios y
hermanos de todos los hombres en Cristo?

3 Cristología
1º. Explicar sobre la base del Nuevo Testamento y la cristología bíblica cómo Jesús
con palabras y obras ha instaurado el Reino de Dios, ha revelado al Padre y a sí
mismo, y con su muerte, resurrección, ascensión y envío del Espíritu Santo ha
completado su obra.
2º. ¿Cuáles son las semejanzas y las diferencias sobre las visiones de la cristología
en los evangelios Sinópticos?
3º. En qué consiste el Kerigma de la Iglesia primitiva en Hechos de los Apóstoles y los
Escritos Joánicos?
4º. Compare la eclesiología del corpus paulino y la del corpus joánico
(Fundamentación Bíblica)
5º. En qué consiste la teología de la Resurrección en los Sinópticos, en San Pablo y
en San Juan.

4 Eclesiología
1º. Tres momentos importantes para apreciar la voluntad de Jesús con respecto a la
Iglesia:
 a) La vocación de los Doce
b) La promesa a Pedro de su rol específico
c) La institución de la Eucaristía
d) ¿Cuál es el sentido teológico de cada uno de estos momentos?
2º. ¿Qué Importancia tienen las imágenes bíblicas sobre la categoría básica de
“Alianza”?.
3º. ¿Qué sentido tiene la Escatología presente y futura manifiesta en el libro del
Apocalipsis?
4º. ¿Qué relación debe establecerse a la luz del Nuevo Testamento entre las expresio-
nes “pueblo de Dios” e “Iglesia de Dios”?

5 Moral y ética cristiana

1º. ¿Qué diferencia encontramos entre la moral-ascética de Qohelet y la moral-ascética
cristiana?
2º. Indague sobre los principios de la ética y la moral del Pueblo de Dios.
3º. Plante a partir del Nuevo Testamento la estructura de la salvación religiosa y las
características principales de la misma. (Fundamentación bíblica)
4º. ¿Cuáles son las semejanzas y las diferencias en cuanto al tema de la ley planteada
en el Antiguo Testamento con respecto a la del Nuevo Testamento?
5º. ¿Cuáles son los principios y características de la dimensión no mística de la moral
en el Antiguo Testamento?

Bibliografía
 AGUIRRE Rafael - RODRÍGUEZ Antonio, Evangelios Sinópticos y Hechos de los
Apóstoles. Editorial Verbo Divino, Navarra, 1992.
 ALONSO SCHÖKEL, Luis e SICRE DIAZ, José Luis. Profetas. Madrid, Ediciones
Cristiandad, 1980.
 ASURMENDI, J. e GARCÍA MARTÍNEZ, F. “Historia e Instituciones del Pueblo
Bíblico”, Estella, Verbo Divino, 1992 (La Biblia y su entorno).
 BLENKINSOPP, J., El Pentateuco, Editorial Verbo Divino, Navarra, 1999.
 CASTEL, Francois. Historia de Israel y Judá. Editorial Verbo Divino, Navarra,
2005.
 GRESHAKE, Gisbert. Creer en el Dios uno y trino. Una clave para entenderlo. Sal
Terrae, Presencia teológica, 2000
 JOSEP-ORIOL Tuni - ALEGRE Xavier. Escritos joánicos y cartas católicas.
Editorial Verbo divino, Navarra, 1995.
 LEVEQUE, Jean. Job el libro y el mensaje. Cuadernos Bíblicos, 2011
 MALINA, Bruce. El mundo social de Jesús y los evangelios, Sal Terrae, Presencia
Teológica, 1996
 MORLA A., Víctor. Libros sapienciales y otros escritos. Editorial Verbo Divino,
Navarra, 1994.
 NOTH, Martin. Historia de Israel. Barcelona, Garriga, 1966.
 RYNIER C. Para leer san Pablo. Editorial Verbo Divino, Navarra, 2009.
 SCHMIDT, Werner H. Introducción al Antiguo Testamento, Salamanca, Sígueme,
1999.
 SOGGIN, Alberto. Nueva historia de Israel, Desclée De Brouwer, 1999
 VILCHES, José. Sabiduría, Verbo Divino, Navarra, 1990
 VON RAD, Gerhar. Teología del Antiguo Testamento. Ediciones Sígueme, 2009.
 Núcleos problémicos
AREA PRXEOLÓGICA

1. REVELACIÓN Y FE.

1º. ¿Cuáles son los elementos (posiciones, enfoques, intereses y/o actitudes) que
fundamenta la praxis cristiana, entendida como seguimiento de Cristo?
2º. ¿Cómo asume y transforma el Nuevo Testamento la propuesta moral presente en
el Antiguo Testamento?
3º. ¿Cómo se articulan la Palabra de Dios, la reflexión teológica y la vida del cristiano,
en el quehacer de la Iglesia?
4º. ¿Cómo el método teológico-pastoral ver, juzgar y actuar se ha desarrollado a lo
largo de la historia y cómo sigue vigente en la acción pastoral?
5º. ¿Cuál es la especificidad cristiana en la concepción de lo simbólico?

2. ANTROPOLOGÍA TEOLÓGICA.

1º. ¿Qué se entiende por antropología teológica y teología moral, y cómo están
relacionadas entre ellas?
2º. ¿Cómo se comprenden las nociones de libertad y conciencia a partir de la propuesta
antropológica cristiana?
3º. ¿Por qué es posible afirmar que el seguimiento de Jesús consiste en reproducir su
ser y no sus acciones?
4º. ¿De qué forma la antropología teológica influye en la construcción de signos y
símbolos cristianos?

3. CRISTOLOGÍA.

1º. ¿De qué forma lo que la Lumen Gentium denominó como salvación en conciencia
(n.16) repercute en la opción fundamental del cristiano?
2º. ¿Cuál es la diferencia entre sostener que los sacramentos fueron instituidos por
Cristo y que están fundamentados en Cristo?
3º. ¿Por qué la fe en la encarnación de Cristo permite redimensionar la tradición dualista
que diferencia lo sagrado de lo profano?
4º. ¿Cómo se integra la dinámica celebrativa comunitaria de la fe en el seguimiento de
Cristo?

4. ECLESIOLOGÍA.

1º. ¿Cómo se integran las cuatro formas fundamentales de visibilidad eclesial con la
acción pastoral actual de la Iglesia?
2º. ¿Cuál ha sido el desarrollo de la conciencia pastoral de la Iglesia a lo largo de la
historia y la renovación promovida desde el Magisterio al contexto latinoamericano?
3º. ¿Cómo resignificar los sacramentos a partir de la conciencia de que ellos son, ante
todo, celebraciones comunitarias?
 4º. ¿Cómo comprender el imperativo del creyente de hacer presente la fe cristiana en
el ámbito social y político sin eliminar ni reducir la autonomía de las realidades
temporales?

5. MORAL Y ÉTICA CRISTIANA.

1. ¿Cuáles son los aportes y los límites que hace la filosofía moral a la teología moral?
2. Argumente la relación entre la normatividad del Magisterio de la Iglesia y la Teología
Moral, desde la comprensión de la labor eclesial del teólogo.
3. ¿Cómo se articula la razón con el seguimiento del bien, a partir de lo que Tomás de
Aquino entiende por ley natural?
4. ¿Cuáles son los principios que permiten dirigir el obrar cristiano en conformidad con
su vocación sobrenatural en Cristo, en los diversos campos en las diferentes
dimensiones de su existencia personal y comunitaria?
5. ¿Cuáles serían las categorías teológicas necesarias para contribuir a una toma de
decisiones en favor de la calidad de vida y la dignidad de la persona humana, de
cara a los dilemas éticos y bioéticos procurados por los diversos avances
biotecnocientíficos en Colombia?

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
 Basterra, F., López, E., y Rincón, R. (1986). Praxis cristiana. 2. Opción por la vida y
el amor. Madrid, España: Paulinas.
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de la analogía sacramenta. Salamanca, España: Sígueme.
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Sígueme.
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 Nos, L. (2004). Los sacramentos, señas de identidad de los cristianos. Bilbao,
España: Desclée de Brouwer.
 Potter, V. (1970). “Bioethics, science of survival”. Perspectives in Biology and
Medicine, vol. 14, 1, 127-153.
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 Vidal, M. (1991). Diccionario de ética teológica. Navarra, España: Verbo Divino.
 _______. (2000). Nueva moral fundamental. El lugar teológico de la ética. Bilbao,
España: Desclée de Brouwer