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LA HISTORIA PREHISPÁNICA DE SAN

PEDRO DE K’ACHA

CAPÍTULO - I

GENERALIDADES

1.- UBICACIÓN.

El distrito de San Pedro de K‘acha esta ubicado en la provincia de

Canchis con su capital Sicuani, departamento del Cusco. Se halla al norte

del distrito de San Pablo y a 18 km. de la capital canchina y a 122 km del

la ciudad del Cusco. La capital del distrito de San Pedro de K’acha es el

mismo centro poblado que se halla estratégicamente ubicado sobre la

línea férrea Cusco - Arequipa y sobre la pista asfaltada que une a las

mismas ciudades importantes del sur del Perú.

En la figura 01 se muestra el mapa del departamento del Cusco donde

esta remarcado con un circulo marrón la provincia de Canchis.

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Mapa01

Fuente: www.teatroinka.com/espanol/image/mapa_cusco.jpg

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2- LIMITES.- El distrito tiene los siguientes límites:

• Por el Norte: Con el distrito de Combapata

• Por el Este : Con el distrito de San Pablo

• Por el Sur : Con el distrito de San Pablo

• Por el Oeste : Con el distrito de Tinta

EN LA PAGINA SIGUIENTE SE MUESTRA UNA MAPA REFERENCIAL

DE LA PROVINCIA DE CANCHIS CON SUS RESPECTIVOS DISTRITOS

DONDE SAN PEDRO DE K´ACHA ESTA REMARCADO DE COLOR

AMARILLO.

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Mapa Nº 02

Fuente: Patricia Ruiz Bravo, “SICUANI LA CIUDAD EN EL PROBLEMA REGIONAL”.

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3- EXTENSIÓN SUPERFICIAL

La extensión superficial del distrito de San Pedro de K‘acha es

6937.21 kilómetros cuadrados incluida todas sus comunidades

campesinas legalmente reconocidas. En el siguiente mapa vemos las

diferentes comunidades y anexos de San Pedro de K´acha y que son las

siguientes:

Mapa 03: comunidades de San Pedro. Fuente INEI.

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COMUNIDADES CAMPESINAS: EXTENSION

Ccocha Ccosccoparte (Qocha Qosqoparte) 745.26 Km2
Cuchuma (K´uchuma) 2,885.325 Km2
Qea (Q´ea) 965.3750 Km2
Raqchi (Raqch´i) 406.00 Km2
Pichura (Pikchura) 799.00 Km2
San Pedro de Kacha (K´acha) 1,136.25 Km2
TOTAL DE EXTENSION 6,937.21 Km2

SECTORES
Juki ( Huk´i)
Junu Kuchu (Hunu K´uchu)

CUADRO 01: Fuente: Ministerio de Agricultura PETT. 2008

Mapa 04. Fuente: Centro de Salud de San Pedro. 2008

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4.- POBLACIÓN.
Según el último censo del 2005, la población del distrito de San Pedro
tiene un total de 3,232 habitantes, las que se clasifican de la siguiente
forma:

Población urbana 1555

Población rural 1677
Población censada hombres 1588
Población censada mujeres 1644
Población de 15 años y más 2345
Porcentaje de la población de 15 años y más 72.56
Tasa de analfabetismo de la población de 15 y más años 14.5
Porcentaje de la población de 15 o más años, total con 37.4
primaria completa o menos
Población Total Censada 3,232
CUADRO 02: FUENTE- INSTITUTO DE ESTADISTICA E INFORMATICA INEI. 2005

5.- DESCRIPCIÓN GEOGRÁFICA Y GEOLÓGICA DEL ÁREA

El aspecto geográfico y geológico de Canchis es tan remoto como la misma

formación de la tierra. Su antigüedad se remonta a miles de años de acuerdo

al estudio de los científicos, que consideran que la edad de la tierra se

aproxima de cuatro mil millones a cinco mil millones de años.

Otro factor preponderante en la formación del relieve andino fue lo que

el estudioso Jorge de Olarte llegó a denominar el “Gran Levantamiento

Andino.”

“… este Fenómeno se habría llevado a cabo hacia

el terciario superior por el gran movimiento

epirogénico Cusqueño”. 1

(01) OLARTE ESTRADA, Jorge De. “Geografía I”. Ed. Andina. Cusco 1986 pág.12

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El gran levantamiento andino dio origen a la formación de las

grandes montañas andinas, modelando de esta forma el relieve físico de

la zona. Este fenómeno también abarcó a la geografía canchina que

presenta grandes montañas, estrechos valles e inmensas cordilleras

nevadas como el Aukara, Chinchina y el Aukisa que dentro de la

tradición cosmogónica de los andes se encuentra entre los apus más

importantes de la provincia de Canchis y del distrito de San Pedro de

K’acha.

Como parte de todos estos fenómenos se tiene también las grandes

glaciaciones que se dieron en esta parte del continente sudamericano;

por ello las montañas que rodean a la geografía canchina tienen huellas

de haber sufrido un fuerte desgaste por la acción de los glaciares

aproximadamente hace un millón de años durante el Pleistoceno donde

grandes extensiones de tierra se cubrieron con una inmensa capa de

hielo, fenómeno denominado glaciación. En algunos períodos se redujo el

tamaño de las capas de hielo y el clima se hizo más cálido. Estos

períodos se denominan interglaciares.

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Figura 05: Montañas del distrito de San Pedro de K’acha.

Como parte del proceso de este levantamiento andino está la

formación del valle del Vilcanota que tiene su origen en el abra de “La

Raya” (4318 msnm) y su orientación va en dirección noroeste hasta salir

en el sector de Chuquicahuana (3390 m) distrito de la provincia de

Quispicanchis. El rio Vilcanota divide en dos áreas geográficas toda la

cuenca, al noreste se encuentra la puna montañosa – cordillerana y al

suroeste la puna montañosa – altiplánica, con muchas depresiones

geográficas.

San Pedro cuenta con un volcán muerto que proviene de hace miles de

años, este volcán esta ubicado al norte del distrito denominado

(Kinsach´ata) y que representa al vulcanismo del periodo cuaternario que

se origino en la región. Se sabe que hubo dos grandes emisiones de lava

y magma, que ocasionaron grandes fallas tectónicas ubicadas al norte y

sur del cerro Qanchinisu (Tinta) y las fracturas N.W-S.E del Vilcanota.

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En lo concerniente a las erupciones del volcán, todavía no se cuenta

con un fechado absoluto, la investigadora Audebaud Etienne, sostiene

que posiblemente ocurrió en la era cuaternaria:

“…se ha podido determinar tres emisiones

sucesivas de lavas eyectadas por el cráter de 50

m. de profundidad y de 200 m. de ancho…”2

El volcán tomo la forma de tres conos fracturados, el más elevado tiene

una altura de 3890 metros sobre el nivel del mar, y los demás son de

características más pequeñas. Sin embargo, se puede decir que la última

erupción pudo haber sido anterior al periodo intermedio tardío, debido al

hallazgo y registro de estructuras arquitectónicas construidas con material

volcánico.

Dicho cerro en la actualidad es un patrimonio geológico y cultural,

porque ha sido parte de la historia de los hombres de la zona. En la

actualidad se encuentra en abandono, por falta de conservación y

protección de las instituciones pertinentes por que en sus contornos se

observa cantidad de restos históricos y material de toba volcánica.

Como se sabe el valle del Cusco, hace miles de años fue ocupado por

un inmenso lago denominado Morkill. También en la región de Canchis se

formo un inmenso lago que ocupó todo el valle del Vilcanota durante

etapas geológicas del terciario superior y el cuaternario inferior, este

inmenso lago que ocupó los suelos canchinos se denominó “lago

Lisson”. El estudioso canchino Vicente Guerra Carreño sostiene que:

(02) Ob.Cit AUDEBAUD ETIENNE. “Geología de los Cuadrángulos de Ocongate y Sicuani”,

1973. Pág. 44.

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“Entre el terciario superior y el cuaternario

inferior, existió un lago que se extendía desde la

Raya hasta más allá de Tinta abarcando los

actuales distritos de Marangani, Sicuani, San

Pablo y San Pedro, al que se lo llamo “Lago

Lisson” 3.

Según observaciones científicas realizadas en todos los suelos del

valle del Vilcanota presenta micro organismos, con material de restos

acuáticos prehistóricos y que corresponderían al antiguo lago “Lisson”

que abarcó también las pampas y suelos de San Pedro de K´acha.

Durante todo el año estas pampas mantienen su humedad y que en

periodos de precipitaciones pluviales tiende a inundarse gran parte de sus

suelos, dando la sensación de la existencia de este lago prehistórico y

que cubría todas las pampas de San Pedro y San Pablo.

Figura 06: Vista de una lagunilla artificial producto de las lluvias en las pampas de (San
Pedro de K´acha)

(03) GUERRA CARREÑO, Vicente; “KANCHI” La provincia de Canchis a través de su Historia;

Ed. Humbolt S.A Lima 1982 Pag.17

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Otro factor que lleva a la afirmación de la presencia de este lago

antiguo es la existencia de canteras de arcilla, limo y diferentes estratos

de arena, que se encuentran en los suelos del sector de Raqch’i,

Yanamancha, Qea, Pichura, Qeromarka y Machaqmarka. Gracias a la

humedad de sus suelos, existen estas materias primas para la fabricación

de cerámica que es una tradición que proviene de épocas preinkaicas y

que hacen de este pueblo un sitio de ceramistas excelentes y admirados

en todo el mundo.

5.1.- OROGRAFÍA.

La orografía del pueblo de K‘acha es muy accidentado y que hace

del pueblo esté rodeado por dos cadenas montañosas que son: hacia el

N.E esta formada por los nevados de Phirurumi, Calvario, Aukisa,

Warmany, P’ichu, Kinsach’ata, Yakasa, y Llaqta Orqo. Hacia el S-W está

rodeado por las montañas de Puka orqo, Q´eqra orqo y Pichura orqo.

La montaña Aukisa es el cerro más alto e importante del distrito de

San Pedro y se encuentra al N.E. de la comunidad de K´uchuma.

5.2 HIDROGRAFÍA.

La hidrografía del distrito de San Pedro de K‘acha fundamentalmente

esta formada por los ríos del Vilcanota y Qayllamayu.

a.- EL RIO VILCANOTA. .

Nace en la pequeña laguna de Sisaqocha, que se origina en el nevado

de la Raya a 5,500 m.s.n.m.; y que forma un ecosistema muy peculiar en

nuestra provincia. Con una diversidad de pisos ecológicos con su

respectiva flora y fauna que modelan un paisaje excepcional y diverso. El

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nevado de la Raya que se encuentra en el distrito de Marangani,

establece el límite entre el departamento de Puno y Cusco.

b.- EL RIO QAYLLAMAYU.

Nace por la confluencia de dos vertientes hidrográficas, uno origina en

la lagunilla de Qellwaqocha y el otro proveniente del manante

denominado “Inka Pukhio” que se originan gracias a los deshielos del

nevado Aukisa que se encuentra en las alturas de la jurisdicción de la

comunidad campesina de K´uchuma.

Durante su recorrido este río es aprovechado para la agricultura y

ganadería, a su vez en las riveras de este rio existen molinos

provenientes de tiempos coloniales y que funcionaban gracias a la

energía hidráulica de las aguas y que servían para la molienda de

granos. En la actualidad ya no se están haciendo uso de estos molinos

ya que aparecieron maquinas que funcionan con energía eléctrica. El

indicado rio de Qayllamayu es afluente del Vilcanota. En la figura se

observa las cristalinas aguas del indicado rio y al noroeste se encuentra el

poblado menor de Qea.

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Figura 07: Rio Qayllamayu.

6.- CLIMA

El clima es templado debido a la altitud que ocupa el distrito, siendo

su temperatura promedio aproximadamente de 11º C a 13º C. en los

meses de secas, mientras en el periodo de lluvias y en el invierno se

registran temperaturas mínimas de 5º C hasta 2º C, a raíz de que el

distrito de San Pedro se encuentra en un piso altitudinal de tránsito entre

las zonas qheswa a puna. En esta zona de vida se asientan la mayoría de

las poblaciones, porque sus características bioclimáticas son adecuadas

para la agricultura y la ganadería. Por otro lado su régimen pluvial es muy

definido, durante los meses de noviembre a abril es lluvioso con ligera

presencia de granizos, período en el que la mayor parte de los habitantes

del distrito se dedican a la actividad agrícola. De mayo a octubre es de

secas, en este período la población de San Pedro se dedica a cosechar

la producción agrícola.

El distrito de San Pedro tiene las siguientes coordenadas:

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LATITUD: 13º, 10’ y 488” latitud sur.

LONGITUD: 71º, 21’ y 198’’ oeste del meridiano de Greenwich.

ALTITUD: 3,490 m.s.n.m.

7.- RECURSOS NATURALES.

En cuanto a los recursos naturales el distrito de San Pedro posee una

variedad amplia de recursos naturales.

a.- SUELOS.- De acuerdo a las observaciones que realizamos en el

pueblo de San Pedro, las tierras son de baja calidad agrológica, con

serias limitaciones para el uso agrícola y con potencialidad moderada

para pastos.

Se puede clasificar de la siguiente forma:

• Tierras aptas para cultivo en limpio

• Tierras aptas para pastos

• Tierras aptas para producción forestal

• Tierras de protección

b.- FLORA.- Existen plantas como gramíneas y pastos: ichu, iruichu,

kikuyo.

En el grupo de árboles y arbustos: el capulí, eucalipto, molle chachacomo,

sauce, kiswar, qeuña, mutuy, muña, markhu, Llaulli, qantu, aliso, tumbo y

etc.

Entre las espinas: cactus, paqpa, p’atakiska, roq’e, kisa kisa, waraqo,

hawaq’ollay, etc.

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Dentro de la especie de yerbas silvestres tenemos: pampa anís, cáncer

qora, lloqe, mut’uy, muña, pillipilli, tayanca, marcku, llaulli, chinchirkuma,

achupalla y etc.

Helechos y Algas: ch’inki, totora, rakiraki, llullucha y etc.

c.- FAUNA.- Existen variedad de animales.

• Ganado vacuno, ovino, porcino, caprino

• Animales silvestres: el zorro, zorrino, cuy silvestre o kitaqoe,

comadrejas, murciélagos entre otros animales

• Dentro de las aves de corral: patos, gallinas y pavos.

• Dentro de las aves silvestres tenemos: cernícalos, pato silvestre,

picaflor, paloma, yuthu, kuntur, p’isaq, yakota, lak’achu, leqecho,

wankar, torcasa, buho, gaviota, cuculí, gilguero, chiwaco , águila y

otros.

• Peces: trucha del rio, qarachi, suches, pejerrey.

• Reptiles y batracios: sapos, cheqlla, rana, culebra, lagartija.

• Insectos: sisi, mariquita, wayronqo, arañas, escorpiones, cien pies,

palo palo, luciérnagas, avispas, abejas y etc.

Como podemos observar la flora y fauna del distrito de San Pedro de

K´acha es muy rica y variada.

8.- RECURSOS ECONÓMICOS

8.1. MINERÍA.- El distrito posee variedad de minerales:

a.- LA PIEDRA PUZOLANICA.- Este material se encuentra en las

comunidades campesinas de Qocha qosqoparte y Q´ea. Este recurso

proviene de la lava del volcán Kinsach’ata. Se utiliza especialmente

para fabricar bloquetas de construcción. En el mes de enero de 1954,

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este mineral fue denunciado por los señores Edgar Umeres y Carlos

Rodríguez ante la Jefatura Regional de Minería del Cusco. Pero en el año

2001 el Instituto Nacional de Cultura, realizó investigaciones

arqueológicas en todo en ese sector delimitándolo como zona intangible.

b.- PIEDRA MALAQUITA.- Este recurso minero se encuentra en el

cerro llamado Pichura orqo, ya que de esta materia prima se obtiene el

cobre. En el siglo pasado había intentos de extraer dicho mineral, pero de

acuerdo a las pruebas de laboratorio se demostró que existe en muy poca

cantidad, por esta razón el proyecto quedo paralizado hasta la actualidad.

c.- EL YESO.- Este material se puede extraer del cerro de Yakasa y

de otros lugares adyacentes a la zona. En estos últimos años un grupo de

empresarios pretendieron instalarse en el lugar para extraer este recurso,

pero de acuerdo a las pruebas realizadas resulto que no era muy bueno

para la industria de la construcción y finalmente este proyecto finalizo.

d.- LAS SALINERAS DEL DISTRITO DE SAN PEDRO

Las salineras o “cachi pampa” está ubicado hacia el sur del distrito,

exactamente en los límites entre San Pedro y San Pablo. Corresponden a

terrenos de zonas salitrosas que tiene un espesor de 10 a 20

centímetros. Este recurso ha sido explotado desde épocas Preinka, Inka,

Colonial y Republicana, se extraía con una tecnología artesanal, también

lo denominaban “chacras de sal” que actualmente se evidencian restos

de los bancos de sal y que se usaba para el consumo humano,

alfarería, agrícola y la ganadería tradicional. En la siguiente imagen se

observa las salineras de San Pedro y hacia el noreste la capital del

distrito.

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Figura 08: Salineras de San Pedro de K’acha. Ubicado al lado sur oeste
del pueblo

e.- AGUA MINERO MEDICINAL DE MARCANI

Este recurso hídrico medicinal se encuentra en el mismo distrito de

San Pedro de K’acha específicamente en el barrio Marcani, estas aguas

fluyen de un manante aparentemente provienen de las profundidades del

volcán muerto de Kinsach´ata. Fue descubierto por un poblador de la

zona que bebió por curiosidad unos cuantos vasos de este líquido

elemento comprobando de esta forma que el agua tenía propiedades

purgantes, curaba los dolores estomacales y otros malestares.

Posteriormente el manante fue denunciado y apropiado por la familia

Guerra.

En 1970, el alcalde Gaspar Chacón Berrios, realizo gestiones para

que pase a la administración del municipio. Actualmente este centro

minero medicinal Marcani recibe cantidad de visitantes nacionales hasta

inclusive de otros países como de Bolivia.

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Así como también el distrito de San Pedro cuenta con otros recursos

minerales tales como: caliza, pizarra, carbón de piedra, piedra de

obsidiana, piedras de arenisca. cuarzo lechoso, arcillas diatomita, trípoli y

fosfato, piedra pómez, granito, granodiorita, monzonita y diorita y que han

sido muy poco explotados por la poca demanda que existe.

8.2.- AGRICULTURA Y GANADERÍA: La principal actividad del

poblado de K’acha es la agricultura y la ganadería donde el campesino

habitualmente realiza la labor agrícola, en las partes bajas valles y

quebradas donde la producción fundamental son: maíz, papa, habas,

cebada, trigo y en las partes altas, se cultiva: oca, olluco, añu, tarwi, lisas,

etc.

La ganadería en el distrito de San Pedro se practica en forma

intensiva correspondiente al ganado vacuno, ovino y otros animales

menores, aunque en estos últimos años ya se puede observar ganado

vacuno mejorado que después del engorde es despachado para la carne

de consumo a diferentes puntos de la región.

8.3.- ARTESANIA: Esta industria proviene de tiempos antiguos y que

se transmitió de generación en generación hasta nuestros días que

significa un motor económico para los artesanos que se dedican a

diferentes especialidades como: carpinteros, que realizan trabajos en

madera como: puertas, mesas, sillas, ventanas, catres, y todo tipo de

muebles y esto es llevado para la venta a diferentes mercados de la

región sur. Otra rama artesanal es la industria alfarera que consiste en

realizar diferentes objetos cerámicos tales como: rakis, urpus,

salamankas, qeros, etc. Esta actividad artesanal se concentra mas en la

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comunidad de Raqch’i. En estos últimos años se ha visto mucho mas el

crecimiento de productores alfareros, esto es debido al crecimiento

turístico, que diariamente visitan al parque arqueológico de Raqch’i. y

actualmente son reconocidos a nivel internacional.

Así también tenemos el arte textil donde se confeccionan coloridas

vestimentas como: mantas, frazadas, llicllas, ponchos, ch’ullos, chumpis,

chalecos, polleras, pantalones, unkhuñas y etc. y son usados en

diferentes festividades de San Pedro.

Otra actividad realizada por los pobladores es la herrería que consiste

en forjar el hierro para fabricar diversas herramientas de trabajo de campo

tales como: Picos, picotas, loros, lampas, segaderas, qoranas, rastrillos,

etc.

La panadería es otra actividad artesanal importante que realizan los

pobladores ya que es una fuente de ingreso económico para un sector de

la población, que producen para satisfacer el mercado interno.

Como se puede observar las actividades económicas y productivas

artesanales que se realizan los pobladores en el distrito de San Pedro de

K´acha es muy variada y amplia contribuyendo de esta forma al desarrollo

del pueblo.

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CAPÍTULO – II

BASE HISTÓRICA

1. DETERMINACIÓN DE LA LLEGADA DEL HOMBRE AL PERÚ.

Antes de referirnos sobre la llegada de los primeros hombres al

Perú, primeramente haremos un comentario sobre el poblamiento de

América. La teoría más aceptada sobre el poblamiento de América es la

Asiática sustentada por Alex Hrdlicka, quien afirma que los asiáticos

ingresaron al continente Americano por el Estrecho de Bering en Norte

América a este respecto el cronista José de Acosta en el siglo XVI ya

tenia una versión sobre la procedencia del hombre Americano, nos dice

que los primeros pobladores llegaron desde Asia, aprovechando alguna

región donde ambos continentes se acercaban por el lado norte del

continente, como podemos leer el siguiente texto:

“Mas al fin, en lo que me resumo es que el

continuarse la tierra de Indias con esas otras del

mundo, a lo menos estar muy cercanas, ha sido la

más principal y más verdadera razón de poblarse

las Indias; y tengo para mí que el Nuevo Orbe e

indias Occidentales, no ha muchos millares de

años que las habitan hombres, y que aquellos

aportaron al Nuevo Mundo por haberse perdido de

su tierra o por hallarse estrechos y necesitados de

buscar nueva tierra, y que halándola, comenzaron

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poco a poco a poblarla, no teniendo más ley que un

poco de luz natural, y cuando mucho algunas

costumbres que les quedaron de su patria

primera.”4

Alex Hrdlicka, sostuvo también que los primeros hombres

penetraron América hace 25 mil a 40 mil años. Las primeras

inmigraciones se habrían realizado durante el periodo inter glacial de

Wisconsin, por un puente de hielo entre Seward en Alaska y península

Siberiana de Chukotsky. Esta plataforma hoy día sumergida en una

profundidad media de sólo 40 metros, constituyó una gran masa de tierra

continua entre ambos continentes. Los estudiosos la conocen como Istmo

de Beringia. Éste quedó al descubierto por el fenómeno de la “eustacia

glacial”, que ocasionó el descenso del nivel del mar en 100 m. durante la

Glaciación de Wisconsin (Wurm) del período Pleistoceno, lo cual

perfectamente pudo hacer más fácil el paso de una a otra masa

continental durante el Pleistoceno tardío y el Paleolítico Superior.

La teoría inmigracionista Asiática se apoya básicamente en

semejanzas antroposomáticas entre el hombre asiático y los amerindios:

cabellos lacios y oscuros, ojos con pliegue mongólico, pómulos anchos y

salientes, dientes en forma de pala, rareza de pilosidad en la cara.

También señaló la famosa “mancha mongólica”, una pigmentación

verdosa congénita que tienen los asiáticos y nativos americanos al nacer

y que desaparece con el paso de los años. Alex Hrdlicka era partidario del

origen mono racial del poblamiento de América. Según él, entre los

(04) ACOSTA, Joseph. Historia Natural y Moral de Indias. Madrid: Biblioteca de Autores Españoles
1954 (1590) pág. 63

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aborígenes de América (mayas, quechuas o patagones) hay un conjunto

de caracteres comunes que sugieren un origen común general. El

siguiente mapa muestra las rutas que siguieron los antiguos inmigrantes

hacia América y posteriormente al Perú

Figura 09: Fuente. www.fmmeducacion.com.ar/.../u02/unidad2b.htm

El origen del hombre americano tiene procedencia Asiática y que

paulatinamente llegaron al territorio Peruano y se ubicaron en las tierras

de Paqayq’asa, en Ayacucho, aprox. hace 20 mil años a.C.

Posteriormente llegan a Lauriqocha en Huánuco, hace 13 mil a 10 mil

años a.C. y Toquepala en Tacna, con 10 mil años a,C. Estas evidencias

corresponden a los hombres más antiguos e importantes que sirven para

determinar la llegada de los hombres a los andes peruanos.

En el siglo XVII (1615) el cronista mestizo Guamán Poma de Ayala

trató de explicar el origen de los primeros pobladores del territorio

peruano, mediante cuatro generaciones, a saber. El más importante para

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nuestro estudio es la generación Uari Viracocha runa, porque trató de

explicar el origen de los primeros ascendientes de los inkas y que

correspondería a los hombres primitivos.

“Uari viracocha runa; primera generación de

indios…esta generación primera duraron y

multiplicaron pocos años, ochocientos y treinta

años…estos dichos indios se llamaron Uari

Viracocha runa…ni sabia hacer ropa, vestianse

hojas de arboles y esteras tejidas de paja; ni

sabían hacer casas, vivían en cuevas y

peñascos…Que en esta tierra primero vivían

serpientes –amaros- salvajes, sacharunas uchuc

ullco, tigres… Estas gentes no supieron de

donde salieron ni como ni que manera y así no

idolatraban a las huacas ni al sol…” 5

Lo que podemos extraer del texto transcrito es que antiguamente estos

primeros hombres no conocían las vestimentas ni las viviendas, moraban

a la intemperie en cuevas y peñascos, conviviendo con animales salvajes

y feroces, no tenían dioses ni doctrinas. Estos primeros hombres no

tenían recuerdo de donde habían salido y venido.

(04) GUAMAN POMA de AYALA, Felipe. “Nueva Crónica y Buen Gobierno”. Fondo de Cultura
Económica. S.A. Lima 1993 Pág. 41- 44

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Figura 10: Representación de los primeros habitantes del

Ande, según Guamán Poma de Ayala.

El punto de vista de este cronista, es muy importante ya que quiso de

alguna manera interpretar el origen de los primeros peruanos, desde una

óptica mediatizada por la cultura hispana y hace cinco siglos atrás.

Posteriormente se tuvo ópticas más científicas y demostrables para ello

nos basaremos íntegramente en los estudios realizados por eminentes

investigadores de estos tiempos modernos.

La antigüedad de los primeros hombres que llegaron al Perú es tan

antigua como la misma formación de la cultura andina. (23,000 a 20,000

a.C.). Su origen se remonta a las serranías de Ayacucho, al sitio

denominado Paqaiq’asa. El investigador Daniel la Valle hace referencia al

investigador Richard Mach Neic:

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“En Ayacucho Richard Mach Neic descubrió

más de 500 yacimientos,…20 de los cuales

corresponden al pre cerámico. Uno de ellos es la

cueva de Pikimachay… Este dividió sus

investigaciones por fases; es así que la primera

fase corresponde al hombre de Paqaycasa

(23,000 – 13000 a.C.) sus estudios se basan en

objetos líticos toscos que se encontró en la

cueva de Paqaycasa. Afirma que el inicio de la

ocupación de la cueva surge a partir de los

20.000 años a.C” 6

Como explicamos anteriormente, estos migrantes eran provenientes

de Asia y que llegaron en busca de mejores condiciones de vida, es decir,

por mas alimentación. Estos primeros habitantes que llegaron al Perú

eran nómadas, ya que se desplazaban de un lugar a otro desafiando a las

inclemencias de la naturaleza y del tiempo. Se basaron en una economía

“parasitaria” sustentada fundamentalmente en la adquisición de medios

de subsistencia como la caza, la pesca y la recolección de plantas,

mariscos, insectos, etc. que les ofrecía la naturaleza.

La sedentarización se inicia desde el momento en que el hombre

realiza conscientemente esta actividad económica, ayudado por

instrumentos rudimentarios que recoge del ambiente natural en el que

(06) LA VALLE, Daniel. “La Ocupación Pre Cerámica de la Sierra Peruana”. Editorial. Lluvia,
Perú, 2002. Pág. 17.

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vive, adaptándolos convenientemente a sus fines. Por otro lado el

investigador Luis Guillermo Lumbreras sostiene:

“En la región andina aparece el hombre como

resultado del proceso expansivo de la especie

“homo”, variedad “Sapiens” la cual, lograda su

afirmación humánida. La llegada del hombre a

los Andes no está aún bien establecida en sus

detalles de tiempo y características culturales.

Las noticias hasta hoy disponibles tienden a

indicarnos que debió producirse en las fases

finales del pleistoceno, entre 15 a 20 mil años

anteriores a nosotros. 7

Después de establecerse en las alturas interandinas de Ayacucho los

primeros hombres se aventuraron en buscar otras tierras que les ofrezca

facilidades para conseguir alimentación y bienestar social, para ello

tuvieron que atravesar al otro lado de los andes, llegando a la costa un

territorio que les brindaba alimentación en abundancia a través de la

pesca de diferentes tipos de especies marinas.

El investigador norteamericano Edward Lanning en la costa de Lima,

encontró los conjuntos culturales denominados “Chivateros” y “La

Pampilla”, que pudieron estar vigentes durante los últimos tiempos de la

“edad de los hielos”.

(07) LUMBRERAS, Luis Guillermo. “Los Orígenes de la Civilización en el Perú” Ed. Milla Batres.
Lima1974. Pag.39

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Las gentes de Chivateros, y sus parientes, utilizaban unos

instrumentos muy toscos, de piedra tallada a base de golpes, en forma de

“hachas de mano” y “puntas de lanza”.

Posteriormente, con el advenimiento del periodo geológico llamado

“post – glacial”, hacen su aparición, en los andes, grupos de cazadores

avanzados que se establecen a lo largo de la sierra y parte de la costa

peruana, los “Lauricocha” que se distinguen principalmente por su

habilidad para la caza de animales, por lo que habitan cerca de lagunas

rodeadas de pastizales, en las “lomas” de la costa, etc. La historia de

estos grupos de cazadores se prolonga por muchos milenios, durando

hasta un tiempo donde se dan cambios climáticos en el ambiente y que es

conocido como “óptimo climaticum” donde comienzan aparecer una

serie de novedades que pueden interpretarse como “respuestas” o

soluciones de los hombres frente a condiciones agresivas del ambiente

donde se da una franca lucha con la naturaleza y aparecen nuevos

sistemas de subsistencia al que se denominó “Revolución Agropecuaria”.

Como conclusiones preliminares podemos decir que, naturalmente

este desarrollo cultural no fue uniforme ni menos igual en todos los

ámbitos del territorio andino algunos grupos se mantuvieron estacionarios

y aún marginales; en cambio otros siguieron una rápida evolución forzada

por el rápido crecimiento de sus fuerzas productivas que beneficiados

por la presencia de condiciones climáticas y naturales favorables

rompieron con la vieja tradición de la caza y la recolecta especializada o

selectiva, para orientarse hacia nuevas formas socioeconómicas.

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Federico Kauffman Doig llevó a lo largo de este periodo otras

investigaciones en el sector andino de la serranía con intención de llegar

a un conocimiento mucho más amplio de los primeros hombres que

habitaron el territorio peruano y manifestando al respecto:

“Que en 1957 lleve a cabo una excavación en el

departamento de Huánuco en el sector de

Lauricocha donde hallé restos óseos y objetos

líticos pertenecientes al período pre agrícola

habiendo sido sometidos al carbono 14 dando

resultado 10 mil años a.C.” 8

Muchos investigadores sostienen que el hombre de Lauricocha es el

primer y verdadero antecesor de los peruanos, porque se encontraron

vestigios que demostraría que este hombre efectivamente vivió allí.

Augusto Cardich, investigador de la paleohistoria sudamericana, en 1923,

realizó estudios en las regiones altas de Huánuco y encontró no solo

importantes restos líticos sino también esqueletos humanos de niños y

adultos con más de 10 mil a 13 años de antigüedad.

En el siguiente cuadro hacemos un modelo de la evolución social de la

cultura andina.

(08) KAUFFMAN DOIG, Federico:”Historia General de los Peruanos”. Ed. PEISA, Lima, 1988. pág.
256.

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CUADRO Nº 03
MODELO DE EVOLUCIÓN SOCIAL DE LA CULTURA ANDINA DEL
PERÚ
PERIODO ASENTAMIENTOS HUMANOS CRONOLOGIA

ESTADO INKA TERCERA FASE 1 532 d.C.

LOS INKAS Y LA INVASIÓN
ESPAÑOLA.
SEGUNDA FASE 1 430 d.C.
CONQUISTA INKA.
PRIMERA FASE 1 400 d.C.
INKA CLÁSICO.

CHIMU
LAMBAYAQUE 1 300 d.c. 100 a.C.
ESTADOS CHINCHA
REGIONALES COLLAO
CHANCAY RECUAY
WARI
TIAWANACO
NAZCA
MOCHICA

400 a.C.
PUKARA
FORMATIVO VICUS
PARACAS
CHAVIN
SECHIN 2 000 a.C.
HALDAS

HOMBRES DE:

PRECERAMICO WAKAPRIETA
TOQUEPALA
CHILLCA
LAURICOCHA 16 000 a.C.
GUITARRERO
PIKIMACHAY

Fuente: BARREDA MURILLO, Luís. “Historia y Arqueología del Qosqo Pre Inka” Cusco.1995.

Después de haber logrado importantes avances dentro de su

conocimiento del mundo que les rodeaba el hombre continúo su viaje

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interminable de seguir conociendo la geografía en que vivía,

encaminándose a las tierras andinas del sur como Puno y Arequipa,

específicamente las tierras del altiplano encontrando una región propicia

para la vida humana, porque brindaban inmejorables condiciones de

fauna abundante consistente en camélidos sudamericanos. El

investigador Ibarra Grasso:

“…Otro vestigio de la antigüedad de los

primeros pobladores del Ande pueden ceñirse en

las ruinas mas antiguas de Arequipa que se

encuentran en las cuevas de Arcata (Arequipa)…

se calcula una antigüedad de 5,000 a.C

descubiertas por Gerd Shoeder, también los

restos líticos de Yaramba (Arequipa) materiales

de un posible ceramio de 6 mil años según

análisis de carbono 14 practicado en Yale USA”9

Posteriormente en su incesante lucha por sobrevivir, inicialmente en un

medio climático tan favorable que con el tiempo se convertiría tan hostil

debido al crecimiento poblacional, acompañado de la falta de medios de

vida que empezó a presentar la región del altiplano, emprendieron en

buscar otras tierras, llegando a las partes alto andinas de la región del

Cusco como son las zonas de Chumbivilcas, Espinar, Canas y Canchis

junto con otros sitios, vinieron con un bagaje de conocimientos culturales

incipientes acumulados hace miles de años, lo que conllevó a que se les

denomine como civilización neolítica y que gracias a la perfección de la

(09) COMPENDIO GENERAL DE CHUMBIVILCAS, Edit. C.I.E Hatun Collana. Cusco 1987. Pag.06

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piedra llegaron a establecer nuevas formas de vida en los territorios

donde se establecieron como la cordillera del Vilcanota, exactamente en

las zonas altas de Canchis, tierra propicia para el asentamiento de estos

primeros hombres por el clima y la geografía que les ofrecía y que seria

vital para su posterior desarrollo cultural hace 5,000 a.C.

Estos conocimientos las consideramos muy importantes porque son el

punto de partida para explicar el proceso cultural de la provincia de

Canchis.

2.- DETERMINACIÓN DE LA LLEGADA DE LOS POBLADORES A

LA ZONA DE CANCHIS
La geografía de la provincia de Canchis que al igual que toda la

región andina cuenta con dos pisos ecológicos definidos: puna y qheswa.

La región de la puna significó un factor muy importante para el desarrollo

de los primeros hombres que migraron de otras latitudes geográficas.

Para el Dr. Barreda Murillo, los orígenes de los primeros hombres que

ocuparon la región Cusqueña son provenientes de distintas regiones,

pero que todos ingresaron por la región sur andina del Cusco:

“Los primeros pobladores migran de Junín,

Ayacucho, Apurímac y Puno y estima una

datación de 5,000 a.C.”10

Así también el geógrafo Jorge de Olarte hace referencias sobre la

llegada o procedencia del hombre de Canchis.

“Los andes meridionales del Perú penetran en

territorio Cusqueño desde el sur (Collao)

mediante la cadena del Vilcanota dicha cadena

(10) REVISTA SAQSAYHUAMAN, “Instituto Nacional de Cultura Nº 05”, edit. talleres gráficos,
Edmundo Pantigoso. Cusco 1998, Pág.20.

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hace un extenso arco al norte de la provincia de

Canchis entre sus picos mas altos esta el

Ausangate, Hatun huma, Yana huma, Qollagaty,

Wilayo” 11

Las condiciones geográficas entre la zona del Qollao y los valles,

especialmente el Vilcanota históricamente fueron favorables para las

interrelaciones entre estas dos zonas importantes por las características

climáticas y ambientales que presenta, a su ves por que existe muchos

indicios materiales y culturales que permiten hacer estas aseveraciones.

En la actualidad se puede aún observar vestigios materiales e

inmateriales. Por ejemplo, en la toponimia que es una disciplina que sirve

para estudiar el origen y significado de los nombres. Esto nos ayudó a

identificar muchos lugares en la zona de Canchis y básicamente en el

distrito de San Pedro de K´acha, donde se identificó sitios y apellidos con

nombres netamente aymaras como:

Marcani (nativo), Chara (pierna), Checacupe (derecha izquierda),

Mamani (halcón), Machaqa (nuevo), Khunu (nieve), K’acha (adorno),

Machakmarka (pueblo nuevo), etc.

Podemos decir que las migraciones del altiplano al valle del Vilcanota

fueron permanentes en los diferentes periodos culturales y que la historia

de los Qanchis esta íntegramente relacionado con el Qollao desde

tiempos inmemoriales.

(11) OLARTE ESTRADA, Jorge De. “Geografía I” Edit. Andina. Cusco. Pág, 12.

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El historiador canchino Manuel Jesús Aparicio menciona en su trabajo a

varios cronistas de la colonia como: Cieza, Garcilaso, Salkamaygua,

Valera y otros cronistas que sostienen que:

“…que la tribu de los Canchis son de origen Aymara” 12

Por otro lado el investigador norte americano Jhon Rowe y el Dr.

Harry Tschopick: coinciden de alguna forma sobre el origen de la cultura

canchina y por lo tanto de la zona de San Pedro de K´acha:

“…que los Canchi son de origen Aymara, parece

pues que el primer idioma de los Canchis fue el

Aymara y por imposición de los Incas se habla el

quechua…” 13

De igual forma el investigador Ibarra Grasso sostiene que el hombre de

Canas y Canchis son procedentes del Alto Perú:

“... el primer habitante de Canas y Canchis

fueron de procedencia de las mesetas alto

peruanos…” 14

Todos estos estudiosos coinciden sobre el origen altiplánico de la

cultura canchina, basados básicamente en fuentes materiales y

lingüísticas.

Estos primeros hombres trashumantes que venían del Qollao

deambulaban buscando mejores condiciones de vida que les ofreciera

medios de subsistencia llegando a las partes alto andinas como son las

zonas de Chumbivilcas, Espinar, Caylloma, Canas y Canchis y otras

(12) APARICIO VEGA, Manuel Jesús. “Visión Arqueológica de Canchis”. Cusco 1965. Pág.101
(13)ROWE H. Jhon, En “La Cultura Inca en la Época de la Conquista Española” Ed. Por la
Smibsonia Institute Bureu of American Etnology Washington 1964 Pág. 189
(14) IBARRA GRASSO, Dick. “Lenguas Indígenas Americanos” Edit. Nova. Buenos Aires, 1958.
Pág.110

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zonas, vinieron con un bagaje de conocimientos culturales incipientes

acumulados hace miles de años, lo que conllevó a que se les denomine

como civilización neolítica y que gracias a la perfección de la piedra

llegaron a establecer nuevas formas de vida en los territorios donde se

establecieron.

El siguiente diagrama muestra las diferentes actividades que realizaron

los hombres del preceramico.

Artefactos Pinturas Tejidos

líticos rupestres trenzados

Pre cerámico

Agricultura Organización Pastoreo

maíz y
tubérculos

DIAGRAMA Nº 01:

Fuente: Barreda Murillo 2004.

Al respecto el filósofo cusqueño Tamayo Herrera hace su comentario

sobre la llegada de estos primeros hombres a las zonas altas de puna:

“…en nuestro departamento se da una forma de

revolución neolítica, en la que el hombre

domesticó algunas plantas e inicio la utilización

racional de los camélidos que pudo comenzar

hace 6000 años a.C. en las punas alto andinos

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así como la del cuy, porque hace 5000 años a.C.

El Cusco estuvo poblado por sus zonas altas,

formas primitivas de pastoreo andino. Estos

primeros hombres Vivian en el piso ecológico de

la puna” 15

Las condiciones climáticas inicialmente benignas en tiempos del

“óptimo climáticum” permitió el asentamiento de estos primeros

pobladores en las regiones de puna que ofrecía un hábitat abundante de

flora y fauna, área geográfica que cobijaba a las especies de camélidos

que servía como una fuente de alimentación a los primeros habitantes del

territorio canchino:

Estos hombres primitivos pertenecieron a la línea del homo sapiens y

que corresponden a migraciones provenientes de la zona del Qollao que

se aventuraron en busca de mejores condiciones de vida. Estos grupos

humanos eran exclusivamente cazadores y recolectores de camélidos y

plantas silvestres.

Sobre la determinación de la llegada del hombre a la zona de Canchis,

el investigador Luis Barreda Murillo plantea lo siguiente:

“que fueron descubiertos en los distritos de

Sicuani, Marangani, San Pedro (K´acha), San

Pablo, Combapata, Pitumarca y Checacupe,

pinturas rupestres que representan camélidos,

en color rojo, y algunos en color blanco, sobre

(15) TAMAYO HERRERA, José. “Historia General del Qosqo” edit. Municipalidad del Qosqo.
Cusco.1998. pag.41

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cornisas de refugios y cuevas de roca caliza y

arenisca. En la parte alta de la puna, se observa

la presencia de canchones muy grandes

destinados a la crianza de camélidos que hoy

están abandonados, existen también trampas

para la cacería de camélidos silvestres, se

descubrió también instrumentos líticos como

son raspadores, cuchillos de cuarzo y puntas de

proyectil de sílex. Actualmente todos los sitios

del pre cerámico del hombre de Canchis esta

siendo reocupado por campesinos pastores de

camélidos”16

En relación al hombre de canchis sus restos materiales se hallaron en

las halturas de Sicuani a 3600 a 4350 M.S.N.M. en la comunidad de tuqsa

donde se ubica el abrigo llamado Puka machay, donde los campesinos

pacocheros se habian reasentado en una cueva (1974), donde existían

instrumentos de piedra y silex. Estos también se dedicaron a la crianza de

camélidos y por lo que se tiene parece ser que esta parte, junto con la de

Puno (Ñunoa) y en Espinar fueron una sola gran zona de camélidos, por

lo que se sabe en cuestión de vivienda solo utilizaron zonas rocosas para

poder guarecerse del clima. En el distrito de San Pedro de K´acha aún

subsisten este tipo de construcciones, específicamente en las zonas altas

del distrito en las comunidades de K´uchuma, Qocha, Pikchura y otros

sectores aledaños, donde se observa la presencia de instrumentos líticos,

(16) BARREDA MURILLO, Luis. “Historia Pre Inka e Inka del Cusco” UNSAAC. Cusco.1995 Pág. 21

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cuevas y canchas o cercos de piedra correspondientes a tiempos del pre

cerámico, que seguramente estaban destinadas a la primitiva crianza de

los camélidos silvestres.

Se puede observar en esta imagen de la foto un cuchillo lítico de sílex

hallado en las partes altas de Llaqta Orqo que se ubica a 3550 m.s.n.m

del distrito de San Pedro y que proviene desde la etapa primitiva

aproximadamente (5000 a.C.) y que fue un elemento muy importante

Figura 11: Cuchillo lítico ubicado en el cerro

Llaqta Orqo. San Pedro de K’acha.

dentro de las manifestaciones culturales de estos primeros hombres que

se establecieron en las zonas de región puna y que sirvió como

escenario para los asentamientos de estos primeros pobladores.

Dentro de la región canchina se encuentran diversos vestigios

culturales como: las cavernas de Salla en las alturas de Combapata y en

el cerro Qanchiniso, perteneciente al distrito de Tinta, provincia de

Canchis, formando parte de un gran conjunto de refugios que fueron

habitados esporádicamente por los primeros pobladores que habitaron las

zonas altas de la provincia de Canchis.

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Es de suponer que este hombre llegó todavía en condiciones primitivas

de cazador, pescador y recolector; una vez adaptado al medio ambiente

e identificado las enormes variedades de recursos ecológicos de relieves

naturales hasta las altas cumbres que le brindaba la naturaleza, fue

descubriendo los secretos de las plantas y animales que progresivamente

llegaron a dominarlo perfectamente a través de miles de años.

De acuerdo a lo sostenido el Dr. Barreda realizó un cuadro sobre la

evolución social de la cultura andina en el departamento del Cusco,

considerando desde el periodo pre cerámico aproximadamente 5,000

años a.C.

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CUADRO 04
MODELO DE EVOLUCION SOCIAL DE LA CULTURA ANDINA
DEL QOSQO
PERIODO ASENTAMIENTOS HUMANOS CRONOLOGIA
TERCERA FASE INKA: INVASIÓN, 1,532 años d.C.
ETNOCIDIO Y GENOCIDIO ESPAÑOL.

GRAN ESTADO SEGUNDA FASE INKA 1 400 años d.C.

INKA CLÁSICO Y EXPANSIVO

PRIMERA FASE INKA 1 100 años d.C.

INICIAL
LUCRE INVASIÓN 1 000 años d.C.
KILLKI WARI 800 años d.C.
ESTADOS 750 d.c.
REGIONALES QOTAKALLI 600 años d.C.

SEGUNDA FASE 800 años a.C.

FORMATIVO -O DE CHANAPATA
LOS AYLLUS PRIMERA FASE 1.000 años a.C.
MARCAVALLE

HOMBRES DE:

QORQ’A 5 000 años a.C.

AGRICULTORES

PRECERÁMICO CHAWAYTIRI
PASTORES
CANCHIS
RECOLECTORES

CHUMBIVILVAS

YAURI
Cuadro de Barreda Murillo. “HISTORIA DEL QOSQO PRE INKA E INKA”

La zona de Qorqa es otro sitio muy importante para el estudio del pre

cerámico regional porque hay se estableció el “Hombre de Qorqa”. Zona

perteneciente a la provincia del Cusco que se sitúa aproximadamente a

35 kilómetros de la antigua capital de los inkas.

Con el tiempo estos grupos humanos primitivos desarrollaron y darán

nacimiento en el valle del Watanay a los Marcavalles o Markawallas que

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surgen de estas primeras hordas de migrantes primitivos que a través del

tiempo darán origen a los primeros asentamientos humanos organizados

en el valle del Cusco. Se piensa que corresponden a un origen cultural

netamente altiplánico o Pukara, según los estudios arqueológicos y datos

obtenidos con fechados radio carbónicos que arrojan una antigüedad de

mil doscientos años d.C. y que corresponde dentro del cuadro de

evolución cultural al periodo de formación de Ayllus.

La investigadora MOHR CHAVEZ, Karen Lynn informa que:

“excavé en tres sitios del horizonte temprano

(correspondiente a las ocupaciones más antiguas

con cerámica en esta zona, situadas en los valles

del departamento del Cusco, Marcavalle – Cusco y

Pikicallepata (113 Km al sur - este del Cusco), y en

el altiplano del departamento de Puno el sitio de

Qaluyu que queda a 278 Km al sur – este del

Cusco)” 17

El sitio de Pikicallepata o Pikicalle se encuentra en el distrito de Tinta

de la provincia de Canchis que está próximos a San Pedro de K’acha. En

este lugar hallaron restos de cerámica similares en características a

Qaluyu y Marcavalle. Entonces a través de las investigaciones realizadas

por Karen Morh, sostiene que:

“Marcavalle representa la ocupación mas antigua

(con cerámica) que se conoce hasta la fecha en el

(17) MORH CHAVEZ, Karen Lynne “Arqueología del Cusco” Edit. Instituto de Cultura – Cusco 1982
Pág.11

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valle del Cusco, y que sus orígenes se encuentran

en el área de Pikicallepata” 18

A raíz de estos estudios se sostiene que la cultura Marcavalle tuvo su

origen en un proceso de migración de la zona altiplánica y que

anteriormente llegaron a la zona de K´acha, ya que dejaron vestigios

culturales que nos permite afirmar lo sostenido.

Al respecto el Dr. Chávez Ballón Manuel hizo sus excavaciones en la

zona de Raqch’i, y manifiesta lo siguiente que:

“…encuentra evidencia del horizonte temprano

(1400 – 400 a.C) de tipo Marcavalle y Chanapata,

en los cerros cercanos al sector central de

Raqchi, lo que determina la presencia del hombre

en el área cercana al volcán de Kinsachata…” 19

Como base de estas evidencias son los tiestos cerámicos hallados en

inmediaciones del apu Kinsach´ata correspondiente al horizonte temprano

dentro del cuadro de la evolución cultural peruana.

En el siguiente diagrama referencial se observa que tanto el

asentamiento humano de Marcavalle y Chanapata son los que dan origen

a los estados regionales y posteriormente al gran estado Inka.

En el diagrama 03 se muestra el proceso evolutivo del periodo

formativo perteneciente a los estadios de Marcavalle y Chanapata.

(18) Ob cit. MORH CHAVEZ, Karen Lynne, “Arqueología del Cusco” Pág. 5
(19) Revista Española de Antropología. Madrid Vol. IX, 1981 Pág. 43

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Ayllu

Organización Organización Organización

social política y económica
religiosa

Artesanía Agricultura Pastoreo

(Cerámica)

1º fase Sedentarismo 2º fase

Marcavalle Chanapata

Periodo Formativo

DIAGRAMA 02.
Fuente: Elaboración propia de los tesistas.

Los markawallas fueron la primera formación social y que al

establecerse en territorios cusqueños formaron una cultura

eminentemente qosqoruna, y que seria la nube inicial que diera origen a

la gran civilización del Tawantisuyu. Los markawalla habitaron en

pequeñas aldeas conformadas por recintos de plantas circulares, cuyos

muros de piedra consolidados con morteros de barro, constituyen el

remoto antecedente de las construcciones cíclopes de los inkas.

Posiblemente conocieron el maíz en su fase temprana, el frejol, tarwi,

quinua. Los restos hallados en la zona de Marcavalle (markawalla), hacen

suponer que esos lejanos peruanos iniciaron la revolución con la

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fabricación de flechas con puntas de obsidiana, la escultura en hueso, las

formas rudimentarias del culto a la pachamama, y las más simples

técnicas llegándose a establecer que ya practicaron una economía

agrícola primitiva, donde las plantas y animales domesticados pasan a la

estructuración de ideas estéticas que han de dar la condición de

elementos de subsistencia primarios. Revolución y afianzamiento cultural

posterior, determinado por un proceso de regionalización progresiva que

prolonga hasta la producción del segundo proceso revolucionario.

Posteriormente del afianzamiento cultural que lograron en el valle del

Cusco, los hombres del formativo se decidieron en buscar y conquistar

otras tierras dentro de la región, llegando hasta las provincias actuales de

Anta, Paruro, Quispicanchis, Urubamba, Chumbivilcas y Canchis.

3.- LA PRESENCIA DE LOS ASENTAMIENTOS HUMANOS EN LA

ZONA DE SAN PEDRO DE K’ACHA.
Una vez llegados los primeros habitantes a la zona de Canchis, algunos

se ubicaron en el sector de K’acha, dando origen a los primeros

asentamientos humanos del formativo de dicha zona. Estos

asentamientos formaron las pequeñas aldeas o llaqtas. La formación de

las llaqtas se debió al hecho de que ya practicaban la agricultura primitiva

y que para recoger o cosechar sus cultivos incipientes hubo la necesidad

de permanecer en un solo lugar. La agricultura inicial trajo como

consecuencia el aumento de la población, formando las aldeas o

pequeñas llaqtas. Es así que en la zona de K’acha se forma el

asentamiento humano de los k’achas. El arqueólogo Luís Guillermo

Lumbreras nos dice.

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“Una de las repercusiones que trae la agricultura

es el aumento de la población, cuya

consecuencia más directa es la aparición de las

primeras formas de organización que,

juntamente con la agricultura, tendrá su

expresión física en la aldea.”20

Estos primeros asentamientos fueron pequeñas llaqtas dispersas en el

extenso valle del Vilcanota. El espacio físico de las llaqtas estuvo

formado por rusticas viviendas unicelulares, como las que se ven todavía

en algunas parcialidades de Canchis, ubicadas alrededor de las chacras.

En cuanto a la domesticación de camélidos en nuestra zona de

estudio, tenemos que esto ocurrió en las punas hace unos 5000 a 6000

años a.d.c.

Desde que el hombre andino ingreso al cultivo de las plantas, tenemos

que comenzó a organizarse en ayllus.

4.- FORMACIÓN DE LOS AYLLUS DE LA REGIÓN DE CANCHIS Y

CANAS.
Como hemos expuesto, los habitantes que se asentaron a lo largo del

territorio Peruano, se organizaron en ayllus durante el periodo formativo

(1.000 a 500 a.C). El ayllu es un núcleo pequeño de reducida población

territorial, que vive practicando la colaboración mutua obedeciendo a las

necesidades de vivir en grupo, buscando nuevas formas de subsistencia.

El historiador Luís E. Valcárcel, indica:

“…que se producen cambios trascendentales

como por ejemplo el de pasar del estado de

(20) Ob. Cit. LUMBRERAS, Luís Guillermo. “Los Orígenes de la Civilización en el Perú” Pág. 42

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nomadismo o trashumancia al de residencia o

sedentarismo con toda sus consecuencias

organización social, economía, política, etc.” 21

El investigador Félix Cosió con referencia al ayllu señala:

“En las transformaciones que el ayllu ha sufrido

desde la época Preincaica, se puede distinguir

cuatro etapas:

1.- Ayllu Clan; de la época Pre Incaica de

propiedad absolutamente comunitaria de familia.

2.- Ayllu Inkaiko; de régimen colectivo en el

trabajo y en la formación de la riqueza social y con

la relativa atribución de propiedad particular bajo

el sistema del reparto.

3.- Comunidades Indígenas de la Colonia; en la

que subsiste el régimen colectivo del trabajo y el

reparto, con distribuciones mas frecuentes,

añadiéndose el tributo que sale de la cosecha

particular.

4.- Ayllus o Comunidades de la época actual,

en que hay aprobación periódica en otras y

colectivismo absoluto en las demás.”22

En estos términos se construyo esta organización social en las

entrañas misma de la sociedad andina que provenían de tiempos

(21) VALCARCEL, Luis E. “Etnohistoria del Perú Antiguo” UNNSM – Departamento de Publicaciones.
Lima 1959 Pag.54
(22) COSIO, Félix “Propiedad Colectiva del Ayllu” en: Revista Universitaria, año V, Setiembre 1916
N: 17. Pág.42

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antiguos y que influiría grandemente en los grupos humanos que se

establecieron en la región, formando de esta manera grupos fuertes y

organizados dentro del colectivismo social y que lo legaron a la posteridad

de la cultura andina.

Como parte de este proceso surgen los ayllus de los K’anas y Qanchis,

en la región del sur peruano comprendiendo a la mayoría de las

provincias altas del departamento del Cusco.

Dentro de los Qanchis se halla el sector importante de K’acha. Estos

ayllus estaban representados por sus kurakas, sinchis o kamayoq.

Al respecto de la formación de los ayllus de Canas y Canchis, el

historiador Germán Zecenarro Madueño nos muestra de la siguiente

forma:

“En esta etapa del periodo formativo aparecieron

los grandes ayllus como los Yauris, Pichiwas,

Koperaquis, Kondoromas, Oqoruro, Toqroyoc, x

Langui, Layo, Ch´eqa, Qewe, Yana – Auca,

Pampamarca, Tunkasuca, K´acha, Sikuyani,

Ñuñoa, Chunkara, Ayawira, Orurillo y otros.

Todos estos asentamientos humanos fueron de

origen K´ana” 23

Estos grandes ayllus cuentan con todos los recursos naturales para

agrupar a una numerosa población encargada de realizar la explotación

sostenible de sus recursos, con una economía basada en el pastoreo de

camélidos y el cultivo de especies vegetales. Con estas actividades los

(23) ZECENARRO MADUEÑO, Germán. “Revista los Andes” de la Facultad de Ciencias Sociales
Nº1, Edit. UNSAAC-Cusco, 1994 Pag.32

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hombres de esta zona de San Pedro de K´acha llegaron a organizarse

por ayllus.

Actualmente en el distrito de San Pedro todavía superviven algunos

ayllus como: K’acha ayllu, Raqch’i ayllu, Qea ayllu, Qocha ayllu,

K’uchuma ayllu, Pichura ayllu, Huk’i ayllu y otros ayllus. Todos estos

ayllus estaban divididos en dos grandes sectores: Urcosuyo y Umasuyo o

Hanansayas y Urinsayas. Según la Revista Canchis publicada en 1939,

el actual distrito de San Pedro esta dividido en dos sectores y con las

siguientes parcialidades:

“HANANSAYA, Pichura, Rache, Cuchuma, Cjuno

cuchu, Hjuki, una mitad del pueblo.

URINSAYA, Qea, Ccocha Ccosccoparte,

Antawire. La otra mitad del pueblo”24

Actualmente todos estos ayllus antiguos son denominados como

comunidades campesinas, que aun mantienen gran parte de las

características originales del ayllu, pero con la salvedad que en la

actualidad tienen una personería jurídica constituida y que es la única

propietaria de sus tierras y sus miembros son usufructuarios, por que el

campesino continua considerándose como miembro de un grupo familiar

que lo envuelve, continua relacionado con la naturaleza e identificado con

un determinado territorio, ligados por rasgos sociales y culturales

comunes.

(24) Monografía de la Provincia de Canchis en Revista Canchis. Año 1. Nros. 29- 32. Sicuani 28 de
Julio de 1939. pag.41.

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Al respecto de los límites territoriales de la antigua región de los

Canchis, encontramos dos posiciones diferentes, para ello primeramente

citamos al investigador Gustavo Alencastre Montufar, quien toma en

cuenta a los cronistas (Cieza de León y Betanzos), que manifiesta de la

siguiente manera:

“Por el Norte con el río de Cusipata; por el sur

con el pueblo de Tinta. No tenemos pruebas

históricas de los límites Este y Oeste; Pero si

datos etnológicos y toponímicos a los que nos

remitimos, por ello sabemos que la frontera

Oeste llegaba hasta un lugar situado entre el

pueblo de Pomacanche y el río Apurímac. La

frontera Este parece que estuvo en la cordillera

oriental a unos 12 o 15 kilómetros del

Vilcanota”.25

En esta cita nos da a entender que la región Canchis abarcaría desde

Cusipata hasta Tinta, y desde San Pedro de K’acha hasta la Raya serian

la región de los K’anas.

Por otro lado el historiador Germán Zecenarro Madueño plantea su

posición muy diferente al anterior cita, manifiesta que el actual pueblo de

San Pedro de K’acha, siempre estaba en la región de los Canchis.

“En la época pre inka se constituyo plenamente

la nación K’ana integrada por la unión de los

siguientes cuatro grupos humanos: K’ANA,

(25) Gustavo Alencastre Montufar “Arqueología de Canchis” Tesis para optar al grado de Bachiller
en Antropología UNSAAC, Cusco, 1949. Pag.17.

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QANCHI, AYAWIRA y QAWIÑA. ….Qanchi

corresponde a los actuales pueblos de

Marangani, Chectuyo, Sicuani, San Pablo, San

Pedro, Tinta, Combapata, Checacupe y Pitumarca

(Provincia de Canchis)…..La capital política o

principal centro de irradiación estuvo ubicada en

HATUNK’ANA, comprensión del actual distrito de

Pichigua. Los principales centros religiosos de

dicha nación K’ana fueron HANQ’O QHAWA

ubicado en Coporaque y K’acha, ubicado en el

distrito actual de San Pedro de la provincia de

Canchis”26

Como también Luís Miguel Glave toma referencia a Markhan y

manifiestan que los Canas y Qanchis estaban separados por el rio

Vilcanota:

“que los ubica entre la Raya y Quiquijana,

menciona a los Canas como una tribu compuesta

de cuatro grupos: Ayaviris, Canas, Canchis y

Caviñas. Habrían estado ubicados en la izquierda

del curso del río Vilcanota mientras los Canchis

27
en la margen derecha”.

Alrededor de 800 años a.c., se desarrolló la cultura de Chanapata, y a los

600 años d.c. se creó Qotakalli, que estaba ubicado en el cerro Qachona.

(26) Revista Inka Rimay Nro. 5 de la Academia Mayor de la Lengua Quechua, editado por la
Municipalidad Provincial del Cusco, Año 2000, Pag.92
(27) GLAVE TESTINO, Miguel, “Los Trajinantes”, edit. Instituto de apoyo agrario, 1ra edición, Lima
Perú, 1989. Pág. 233.

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Fue la primera región del sistema de Estados Regionales Locales

implantados. Posteriormente, a consecuencia de la invasión Wari, fue

creado el estado regional de Killki en el año 800 d.c, y el de Lucre hacia el

año 1000 d. c. Mostro un gran desarrollo, sobre todo en la cerámica de

carácter ceremonial y utilitario

5.- ASENTAMIENTOS HUMANOS DE LA ZONA DEL CUSCO.

5.1.- QOTACALLI
Este asentamiento humano que se desarrollo a 600 d.C. se dedico a

conquistar y someter bajo su dominio a todos los Ayllus del periodo

formativo, encontrándose vestigios de su cultura y dominio a lo largo del

valle del Cusco o tal vez por razones de intercambio comercial o trueque

a través de productos agrícolas y bienes utilitarios llegando por el sector

del valle del Vilcanota: a Quispicanchis y Canchis. De acuerdo a las

investigaciones realizadas por el I.N.C en diferentes sectores de San

Pedro de K’acha, se evidencio material cultural correspondiente al

periodo de Qotakalli, existiendo una posible relación con los K’acha.

El Dr. Luis Barreda Murillo sostiene que los Qotakalli abarcaron gran

parte de la región cusqueña:

“El área de expansión, abarco la provincia de

Canchis, toda la margen izquierda del rio

Vilcanota, llegando hasta Paruro luego todo el

valle del Cusco hasta la provincia de Anta” 28

En la zona de K’acha se evidencio restos de material cultural

concerniente en fragmentos de cerámica propio del estilo Qotakalli.

(28) Ob. Cit BARREDA MURILLO, Luis. “Historia y arqueología del qosqo pre inka” Pág. 69.

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Posiblemente estos pueblos practicaban la agricultura y la alfarería como

actividades principales de la época.

5.2. LUCRE.

Este asentamiento humano corresponde también al período de los

Micro Estados Regionales se desarrollo aproximadamente 900 d.C. Tuvo

su centro de difusión en el actual distrito de Lucre, perteneciente a la

provincia de Quispicanchis, exactamente en el sitio denominado

Choqepukhio, al lado norte de la laguna de Muyna (actualmente

denominado Wakarpay). Este asentamiento humano sobresalió en varios

aspectos como en la: arquitectura, cerámica y escultura.

De acuerdo al análisis cronológico se estableció, que este grupo

humano data del año 900 a 1,000 d.c. La expansión de los Lucre abarcó

geográficamente por las actuales provincias de Canchis, Canas,

Chumbivilcas, Convención, Calca, Urubamba, Cusco, Anta, Paucartambo,

Paruro, Acomayo, Quispicanchis. Como podemos ver su área de

influencia fue amplia en nuestra región.

En el diagrama Nº 03 se muestra la evolución cultural del hombre pre

cerámico hasta organizaciones más organizadas y la civilización posterior.

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ESTADO INKA

ORGANIZACIÓN SOCIAL ORGANIZACIÓN POLITICA ORGANIZACIÓN ECONOMICA

Estados Estados Estados Estados

regionales regionales regionales Wari regionales
Qotacalli 600 Killke 800 d.c 750 D.c Lucre
d.c

Confederación de ayllus

Periodo de los estados regionales

GRAN ESTADO INKA

Qotacalli Killke K´acha Wari-Chanca Lucre

ESTADOS REGIONALES

1º fase 2º fase
Marcavalle Chanapata
ee

Formativo

Precerámico

DIAGRAMA 03:

Fuente: LUIS BARREDA MURILLO, 2003

En la zona de K’acha se evidenció fragmentos de cerámica perteneciente

al período Lucre, pero que sin embargo muchos investigadores aún dudan

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sobre la presencia de los Lucres en este sector, por ello esperaremos

investigaciones futuras que se realicen en esta área para determinar de

mejor forma estas afirmaciones.

Figura 21: Imagen de un Raki correspondiente al periodo de los

Estados Regionales. Museo de sitio de Rajch´i

En un primer momento los Lucre estuvieron sometidos al coloniaje

Wari – Chanka junto con las demás etnias del valle del Cusco por un

periodo de tiempo relativamente largo y que su sometimiento fue por

medio de la fuerza no pudiendo ofrecer mucha resistencia, pero con el

trascurrir del tiempo, los Lucre y otros grupos étnicos del valle del

Watanay se rebelaron ante los invasores Wari – Chanka, todo se debió a

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la unión que acordaron las etnias del valle del Watanay con la finalidad de

expulsar a los invasores waris que se establecieron en sus territorios.

Gracias al poderío que alcanzaron estos confederados y que se

encontraban relacionados íntegramente en una organización socio-

económico lograron derrotar a los invasores Wari y que a la posteridad les

permitió establecer una unidad territorial y una economía que se basaba

en el pastoreo, agricultura y la explotación de recursos naturales, que

conllevaría a un mayor crecimiento económico sustentado en la crianza

de animales y las cosechas proveniente de la agricultura lo que les

permitió un considerable comercio e intercambio (trueque) de productos

agrícolas con otras regiones de la zona entre ellos los K´achas

Figura 13: Objetos cerámicos de platos y vasijas propios del periodo Inka. Que
se hallan en el Museo de Sitio de Rajch´i.

El material encontrado en K´acha es muy variado, básicamente

relacionado con fragmentos de cerámica perteneciente al periodo

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formativo como Marcavalle y Chanapatas, del periodo de los micro

estados regionales como Qotacallis, K´achas, Lucres y de los Macro

Estados Regionales: Waris, Pukaras y Qollas.

6.-ASENTAMIENTO HUMANO QOLLA.

Este grupo social herederos de los Tiawanako, que se desarrollaron a

orillas del lago Titicaca y que dentro del cuadro cultural corresponde a los

Estados Regionales Nacionales (500 a 1100 a.C).

Los Qollas incursionaron desde tiempos antiguos en el valle del

Willkamayu (Vilcanota) llegando hasta las partes altas de Canchis en

busca de tierras de cultivo y de pastoreo de camélidos, estas

aseveraciones se hacen por las evidencias materiales que se encontraron

en las punas de Sicuani, Marangani y San Pedro.

Figura 14: Imagen de un waru waru o camellones en las pampas de San

Pedro de K´acha.

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Como ya manifestamos en otro acápite aparte, en el sector de San

Pedro de K’acha existen aun los famosos camellones o “waru waru” ó

“sukacollo” (vocablos quechua y aymara respectivamente), cuya

antigüedad se remonta entre 1500 a 800 años d.c, técnicas nativas de

cultivo que fue introducida por la cultura Pukara del altiplan o. Esta

infraestructura agrícola esta conformada por terraplenes para la

agricultura, alternados y conectados con canales, los mismos que

cumplían funciones de captación, aducción y drenaje del agua. La

distribución de camellones toma diferentes formas. No se sabe con

certeza, por que se abandonaron la agricultura en estas infraestructuras

prehispánicas. Sin embargo, los campesinos, aún, mantienen los

principios de manejo de agua, suelo y cultivos en planicies inundables,

pero en menor cantidad ya que la gente lo destino a parcelas de pastos

para sus animales.

Las fuentes materiales son importantes dentro de la Historia ya que por

medio de esta podremos determinar la presencia de los qollas en K´acha,

es así que en los sectores de Qjeqra K’uchu, en Llaqta Orqo, en el cerro

de Yakasa, Kinsach’ata, Patapata, Raqch’i, que pertenecen al actual

distrito de San Pedro de K’acha, en el sector de Hukuwachana se

hallaron fragmentos de cerámica y de textilería como: restos de ch’ullo,

ch’uspa, manta, cumpi y unku todos provenientes del Qollao.

Los qollas practicaron un intenso tráfico comercial por medio del

sistema del trueque con los habitantes de K’acha al igual que otros

grupos de esta época, que se encontraban insertos dentro de una

economía agrícola y ganadera.

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En la actualidad se mantiene esta tradición de intercambio económico

por medio del trueque o (chhala) entre el Qollao y el valle del Willkamayu,

en la feria del 29 de junio de cada año en la que se intercambian

básicamente objetos cerámicos provenientes del altiplano propiamente de

la zona de Pukara con productos agrícolas propios de San Pedro de

K’acha, como el maíz que es un producto ancestral y muy apetecido por

los Qollas

Por otro lado la importancia de los Qollas en la zona de K’acha fue la

tradición arquitectónica que dejaron a su paso por el valle del Vilcanota y

que se puede ver en todo el conjunto histórico de Raqch´i consistente en

la chullpas que son estructuras funerarias de forma circular o cilíndrica,

practicado desde épocas antes que llegasen los inkas, otra característica

dentro del manejo y la técnica de la piedra, paja (ichu) y champas esta la

construcción de pukutos, tal como se observaba en los suelos y pampas

de San Pedro de K’acha. Los pukutus se hacían con la finalidad del

pastoreo.

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Figura 15: Imagen de un pukutu, propio de tradición Qolla ubicado

en las pampas de San Pedro.

7.- LA PRESENCIA WARI EN K’ACHA.

La cultura Wari tiene sus orígenes en el actual departamento de

Ayacucho y que correspondió a una civilización militarizada, irradiándose

posteriormente de forma paulatina con poderes coercitivos por gran parte

del territorio andino. Su dominio fue prácticamente por todo el territorio del

antiguo Perú.

Los Wari fueron un modelo de los desarrollos regionales nacionales y

locales que afloraron durante la segunda mitad del primer milenio de

nuestra era, marcando una etapa cultural que en su aspecto secuencial

suele ser calificada como horizonte medio.

Esta cultura surgió progresivamente y alcanzó pronto dimensiones

pan peruanas, gracias al poder de su ejército que inició sus políticas

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expansionistas y sojuzgadoras hacia el año 800 d.C. aproximadamente.

El nuevo estado impulsó una nueva economía basada en la agricultura

intensiva con la construcción de importantes obras hidráulicas, asociado

a una estructura de producción de bienes con miras a un activo

intercambio comercial entre la metrópoli y resto del imperio con el objeto

de asegurar las conquistas e implementar un efectivo control político y

económico, los Wari establecieron en puntos estratégicos de su territorio

imperial, enclaves cuya función era de servir de centro administrativos.

Estos enclaves fueron creados planificadamente tales como:

Wiracochapampa en Huamachuco, Wilcahuain en Huaraz, Warivilca en

Huancayo, Cajamarquilla y Pachacamac en Lima, Azángaro en Puno y

Pikillaqta afectando también a los sectores de Canchis especialmente en

el sitio de Raqch’i antigua capital histórica de San Pedro de K’acha, en

varias intervenciones hallaron restos de cerámica del periodo Wari, en el

sector de Patapata que pertenece a la comunidad de Qocha Qosqoparte y

Yanamancha donde se hallo material alfarero fragmentado, cerámica

utilitaria integra asociada algunas veces a andenes o complejos de

estructuras rectangulares y otros vestigios del periodo Wari.

Al respecto el Dr. Luis Barreda Murillo menciona:

“…Se desplazaron hacia el sur por dos

rutas: El valle del rio Apurímac y el valle del

rio Pampas. Las evidencias arqueológicas nos

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presentan testimonios de cerámica y arquitectura

Wari – Chancas en Anta, Paruro y Chumbivilcas,

zonas que se encuentran unidas por el recorrido

del rio Apurímac. De Chumbivilcas llegaron a

Espinar (sitio de pastoreo), cuyas evidencias

arqueológicas están ubicadas en Taqrachullo, de

estas provincias pasaron a Kanchis, Acomayo,

Quispicanchis y Cusco”29

Wari alcanzó un alto grado de desarrollo, pero con el tiempo se hace mas

patente el creciente debilitamiento y deterioro de su estructura política y

económica, generando una crisis agravada por la presión constante de

los pueblos conquistados.

8.- TOPONIMIA DE SAN PEDRO DE K‘ACHA

El nombre del distrito de San Pedro “K´acha” es un compuesto

gramatical, ya que está formado por la unión de dos idiomas diferentes

tanto el español como el quechua y aymara, primeramente el significado

de San Pedro es netamente una terminología occidental y que esta

relacionado íntegramente con la evangelización cristiana de entonces es

por esto que le dieron este nombre en homenaje al pastor de Cristo y que

es impuesto por las autoridades peninsulares durante el gobierno del

virrey Francisco de Toledo en el siglo XVI mediante el sistema territorial

de reducciones.

(29) Ob. Cit BARREDA MURILLO, Luis. . “Historia y Arqueología del Qosqo Pre Inka” pág.42

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El docente canchino Demetrio Zamalloa Aragón realiza apuntes sobre

los nombres de los distritos de San Pedro y San Pablo.

“….dando origen a nuevos pueblos indios que

nacen bajo la advocación de Santos, tales como:

-Nuestra Señora de la Concepción

(Checacupe)

- San Miguel de Quebrada (Pitumarca)

- San Nicolas de Combapata

-San Bartolomé de Tinta.

-San Pedro de Kacha.

-San Pablo de Chara Chape.

-Santa Maria de Balvuena (Sicuani).

- San Martín de Lurucache

-Santiago de Yanaoca…como conclusión

fidedigna tenemos el hecho histórico de

claridad meridiana de que los distritos de San

Pedro y San Pablo, recibieron sus nombres

religiosos, definitivos, a raíz de las reducciones

que impuso don Francisco de Toledo en la

administración que le supo cumplir durante el

lapso de 12 años de 1569 a 1581…” 30

(30) ZAMALLOA ARAGON, Demetrio.” San Pablo de Canchis” Lima, 1998.pág.28.

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Desde ese momento el pueblo de K´acha lleva el nombre del apóstol

San Pedro que era uno de los discípulos de Jesús, mientras que el pueblo

de Charachape fue denominado con el nombre del apóstol San Pablo, y

que en la actualidad son distritos colindantes.

Respecto a la terminología de K´acha, es quechua y aymara que

tienen significados parecidos y que corresponde al nombre ancestral del

lugar donde se halla ubicado actualmente el distrito de San Pedro. Aun

en estos tiempos la palabra K´acha lo encontramos en el diccionario de la

academia mayor de la lengua quechua, con diferentes terminologías y

significados, así tenemos:

“Elegante distinguido, fino y vistosidad”. 31

Por otro lado en el diccionario aymara sostiene que el término

significa. “Adorno” 32

Así también la palabra K’acha proviene del término –perfecto - es

decir bellamente logrado, exacto. Esta palabra se aplica a todas las

realizaciones humanas: arquitectura, cerámica, tejidos y vestidos.

Todas estas acepciones gramaticales podrían coincidir con el paisaje

natural del pueblo que es bello, esplendido y perfecto. Por lo tanto

consideramos que los antiguos pobladores que habitaron la zona le

pusieron el nombre por las características que presentaba el paisaje

natural y cultural de la zona.

(31) Diccionario de la Academia Mayor de la Lengua Quechua”, editado por la Municipalidad

Provincial del Cusco.1995 Pag.57.
(32) DEZA GALINDO, Juan Francisco. “Nuevo Diccionario Aymara – Castellano” editado por
CONCYTEC, Lima 1989, Pág.109

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Esta definición de alguna manera coincide por la versión de algunos

entendidos en el estudio del quechua.

Por nuestra parte opinamos que la toponimia de K’acha deriva de la

voz quechua y aymara K’acha que significa “perfecto”, es decir algo

perfectamente logrado.

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CAPÍTULO – III

HISTORIA PREHISPÁNICA DE SAN PEDRO DE K’ACHA.

1.- K’ACHA EN LA ÉPOCA PRE INKA:

1.1.- ANTECEDENTES HISTÓRICOS.

Según lo expuesto en los sub. capítulos, 1 y 2 del capitulo II del

presente trabajo, los antecedentes históricos de la época preinka de la

historia prehispánica de San Pedro de K’acha, de lo mas antiguo o lo

reciente, son los siguientes hechos:

1.- Llegada de los primeros hombres al Perú procedentes de Asia

habiéndose establecido primero en América del Norte y luego en las

Américas del Centro y del Sur.

2.- Arribo de los primeros habitantes a la zona de Ayacucho, en el sector

de Paqay Q’asa.

3.- Su establecimiento en Lauriqocha (Huanuco).

4.- Su transito a Toquepala (Tacna).

5.- Su establecimiento en la zona de Qaluyo y Pukara (Puno).

6.- Su llegada a la zona de Canchis siguiendo la cuenca del río Vilcanota.

7.- Su establecimiento en la zona de San Pedro de K’acha.

Se ha indicado que el origen del pueblo de San Pedro de K’acha es

altiplánico y su lengua nativa fue el aymara. Llego de la zona del Qollao,

siguiendo la cuenca del río Vilcanota. Debido al clima templado y la

geografía llana y suave, se estaciono en esta zona.

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Consiguientemente, el antecedente mas lejano del proceso histórico del

pueblo de San Pedro de K’acha se halla en la llegada de los primeros

hombres a la América, procedentes del continente asiático.

Desde el momento de la llegada de los primeros habitantes a la actual

zona de San Pedro de K’acha, comenzó su proceso de desarrollo

histórico.

1.2.- SU PROCESO DE DESARROLLO EN LOS ASPECTOS

ECONÓMICO, SOCIAL Y POLÍTICO

Con la llegada de los primeros habitantes a la zona de San Pedro de

K’acha, comenzó su proceso de desarrollo económico, social y político de

este pueblo.

Como se sabe los primeros hombres que llegaron a estas tierras lo

hicieron en un nivel cultural de salvajismo ya que eran cazadores,

pescadores y recolectores de características nómadas, vivían en

cavernas, en las que dejaron pinturas rupestres como evidencia de su

presencia en dichas zonas. Waldemar Espinoza sostiene que este

periodo se denomino.

“comunidad primitiva (hasta antes de Wari – Tiawanaco)”33

Con el trascurrir del tiempo se hicieron grupos mas complejos

llegando a organizarse en pequeñas llaqtas obedeciendo a un jefe de

grupo, partiendo de esta situación cultural de salvajismo comenzaron a

desarrollar paulatinamente, hasta alcanzar el nivel cultural de la

civilización neolítica donde se conoce la agricultura y donde mantuvo

relaciones permanentes con los demás pueblos o llaqtas los k’achas

33
ESPINOZA SORIANO. Waldemar. “Los Modos de Producción en el Imperio de los Incas” AMARU
Editores 2º edición. 1981. Lima Perú. Pág. 211

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con la influencia de los demás pueblos vecinos practicaron una economía

basada en la agricultura, pastoreo y las artesanías. Entrando ya en el

periodo Preinka recibieron la influencia de los Tiawanako y Waris

progresando en los aspectos económico, social, político y cultural mas

avanzadas.

Dentro del campo económico practicaron el colectivismo, porque la

tierra y el agua eran los principales recursos naturales de uso colectivo.

La agricultura y el pastoreo fueron practicados con técnicas avanzadas,

siendo la base fundamental de su economía.

En el aspecto social, su organización estuvo basada en el ayllu que era

la base social muy fuerte que inclusive subsiste hasta la fecha en todo el

ande peruano con la denominación de comunidades.

En el aspecto político obedecieron al kuraka o jefe del ayllu.

En el aspecto religioso rindieron culto al sol, la luna, estrellas, cerros,

lagos, ríos, etc.

La artesanía prospero tanto en el tejido y la cerámica. La cerámica fue

una de las ocupaciones mas importantes y preferentes de los habitantes

de K’acha. Fueron excelentes fabricantes de este que hacer artesanal

“RAQCH’I”. Es por este motivo que hasta la actualidad ha llegado la fama

de este poblado denominado Raqch’i debido a la perfección que

alcanzaron en esta actividad artesanal, la llamaron “K’acha”: que quiere

decir bellamente logrado. Desde entonces la cerámica de K’acha ha

transcendido desde épocas Preinka, Inka, Colonial y Republicana,

conservándose hasta la fecha como una de sus ocupaciones artesanales

mas importantes.

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1.3.- PRINCIPALES EVIDENCIAS DE LA EXISTENCIA DE K’ACHA

EN LA ETAPA PRE INKA.
Existen varias evidencias o pruebas materiales que demuestran la

existencia de K’acha en la época preinka. Esta etapa cultural en la vida de

este pueblo se caracteriza porque los pueblos andinos que se

desarrollaron en la actual zona de San Pedro, alcanzaron el nivel de

culturas avanzadas por los progresos obtenidos en los diferentes campos

de la civilización.

Los testimonios arqueológicos correspondientes a las etapas nacientes

del periodo Preinka en el actual distrito de San Pedro de K’acha datan de

las épocas antiguas como las que tenemos en las zonas de K’uchuma y

Qocha, hallándose todavía instrumentos líticos, cuevas, canchas y

donde habitaron los primeros asentamientos de la zona.

En los lugares de Llaqtaorqo, Yacasa y Pichuraorqo se evidencia

instrumentos líticos consistentes en puntas, raederas y cuchillos líticos de

sílex, constituyendo pruebas demostrables para hablar sobre los orígenes

del pueblo de K´acha y para reconstruir su historia.

La cerámica existente en los sitios históricos del actual distrito de

K’acha, también son evidencias materiales de la existencia de K’acha en

la época Preinka, igual podemos decir de la textileria que tiene su propio

estilo y calidad por el colorido y las figuras muy expresivas, tradición que

proviene de épocas antes que los inkas se establezcan estas zonas.

La metalurgia también es otra evidencia para hablar de la existencia de

nuestro pueblo en la época Prei - inka por que proviene desde

épocas antiquísimas y que trascendió en el tiempo, porque en todas las

zonas de San Pedro y San Pablo tenemos excelentes orfebres que

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manejan el oro y la plata para la fabricación de joyas e instrumentos

metálicos finos.

2.- K’ACHA EN LA ÉPOCA INKA.

2.1.- EL ORIGEN DE LOS INKAS.

Antes de ocuparnos de la historia de K’acha en la época Inka,

realizaremos un comentario breve sobre el origen de los inkas.

Existen diversas versiones que explican el origen de los inkas a

través de mitos y leyendas recogida por los cronistas por medio de la

tradición oral de los mismos pobladores inkas que muchas veces son

explicados desde un punto de vista mágico religioso. Así los antiguos

peruanos crearon sus propias divinidades, atribuyendo que todo lo que

existe en el universo fue creado por Dios. El principal Dios durante el

periodo Inka fue el Sol o Inti y se piensa que inicialmente fue; ILLA TEQSI

WIRAQOCHA PACHAYACHACHIQ, nombre que traducido al español

significa: DIOS SOL RESPLANDECIENTE DEL UNIVERSO QUE DIRIGE

EL MUNDO. Este Dios continuo vigente inclusive en la época colonial.

El historiador Víctor Angles Vargas con respecto al origen de los

inkas sostiene que vinieron de otras tierras a poblar las tierras del Cusco:

“Y así la leyenda de los hermanos Ayar, que

guarda armonía o secuencia con la de Manco

Cápac, salido con su esposa Mama Ocllo, de

una isla de lago Titicaca, por encargo del Dios

Huiracocha, para poblar tierras y ejercer señorío

en ellas; se encaminaron hacia el septentrión y

reaparecieron en Pacárectambo, pero aquí, ya

fueron ocho hermanos, cuatro parejas, que con

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su gente marcharon siempre hacia el norte para

cumplir con el encargo divino de fundar una

urbe, allí donde se hundiera la barreta de oro que

portaban. El encargo divino fue cumplido y nació

la cuidad del Cusco, la mas grande urbe de

América india” 34.

Estas versiones son las más conocidas dentro de los estudios

realizados por los especialistas y que han sido tomadas de las fuentes

cronísticas para hablar del nacimiento de la civilización Inka como

producto de migraciones provenientes de otros lugares fuera del Cusco.

Otro mito es el de Wiraqocha para lo cual citamos al investigador Luís E.

Valcárcel, que manifiesta lo siguiente:

“Kon Titi Wirakocha en el tiempo que esta tierra

era toda de noche, salió de una laguna del

Qollasuyo, con cierta gente. Se dirigió a

Tiahuanaco, creando el sol, la luna y las

estrellas. Envía dos emisarios, uno hacia

Contisuyo y el otro en dirección al Antisuyo y

él se dirige a K´acha en el Cusco y desacatando

sus ordenes las criaturas que habitaban esta

tierra y los castigo, haciendo llover fuego del

cielo, luego los perdona, y en su honor se erigió

un templo a Wiracocha. En consecuencia, la

(34) ANGLES VARGAS, Víctor “Pacárectambo y el Origen de los Incas” Ed. Industrial Grafica S.A.
Lima 1995, Pág. 25.

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inmigración debió unificarse desde Tiahuanako o

al rededores del Titicaca siguiendo

aproximadamente de este lado del lago, el

camino que conduce al alto de la Raya, en el

divortio aquarum entre los actuales

departamentos de Puno y Cusco, al descender al

oriente, tomo el valle del Wilkamayu o rio

Urubamba deteniéndose en K´acha y en Urcos y

penetrando después en el pequeño valle del rio

Watanay en cuya cabeceras se alza la legendaria

ciudad del Cusco siendo en general entonces un

poblezuelo habitado de humildes gentes”35

El origen de los inkas esta relacionado con la ruta de Wiraqocha,

que será considerado el dios principal del Tawantinsuyu y que durante

su trayecto a la capital cusqueña siguiendo la ruta del Willkamayu

paso por la zona de K’acha, donde se construiría a la postre el “Templo

de Wiraqocha” posteriormente se dirigió por la zona de Urcos donde

actualmente se evidencia el apu Wiraqochan relatado en la obra de

Pedro Cieza de León, y finalmente este Dios llego a la legendaria ciudad

del Cusco.

Las investigaciones posteriores demostraron que hay evidencias

arqueológicas descubiertas por Francis de Castelnau en 1845 y

confirmadas por Max Uhle de que los descendientes de los Tiahuanaco

(los Taipicalas) fueron atacados cuando aún poblaban sus ciudades de

(35) VALCARCEL, Luís E. “Revista del Museo Nacional” tomo VIII., Imprenta del Museo Nacional
Lima, Perú 1939, Pág. 207.

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manera normal, se hallaron construcciones sin completar, y herramientas

de construcción abandonadas.

“Estas olas de ataques obligaron a los Taipicalas

a abandonar sus tierras en busca de otras

habitables, luego de 20 años llegaron al valle de

Cusco donde Manco Cápac fundó Qosqo (actual

Cusco) luego de desplazar a tres etnias

(Sahuares, Huallas y Ayar Uchos o

Alcahuisas)”.36

Si nos remitimos a estas investigaciones, podríamos manifestar que

de alguna manera demostrarían las versiones sobre el origen altiplánico

de la civilización cusqueña. Primeramente arribaron a la zona de

Paqareqtambo atravesando todo el valle del Wilcamayo actual Vilcanota,

por sus condiciones climáticas y geográficas que brindaba estas tierras,

para luego irradiarse por el valle del Watanay.

Por otra parte el virrey Toledo cuando estaba en nuestra ciudad del

Cusco, realizando sus informaciones se le presentaron en enero de 1572

algunos indígenas del ayllu de los Sawasirais, contándole que

descendían de un sinchi (jefe militar) que salió de Suteq t’oqo ubicado en

Paqareqtambo a unas siete leguas al sur oeste de la ciudad del Cusco.

Llegando a este valle lograron establecerse en el lugar que corresponde

al actual convento de Santo Domingo (Qoricancha). Al llegar los Inkas

desplazaron a la etnia de los sawasirais y en este lugar fundaron la ciudad

(36) ESPINOZA SORIANO, Waldemar. “Los Incas”. Amaru Editores S.A. Lima. 1978. Pág. 47

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del Cusco, la información fue proporcionada por los khipukamayoq a los

escribanos de Toledo donde sostienen que:

“…vencedor Manco Capac de los Huallas y

Sawasirayes, las emprenden contra los

Alcavisas, quienes voluntariamente les habían

dado algunas tierras, se mato muchas gentes de

ellas y prendió a Apomayta y a Culloy- chima que

eran sinches de los Alcavisas.” 37

En el valle del Cusco, existían las etnias poblacionales como: Lares,

Poqes, Wallas, Sawasirayes, Antasayas, Allkawisas, Maskas, Chillkes,

Maras y Tampus. Estos grupos humanos pusieron tenaz resistencia a la

invasión, pero finalmente fueron reducidos por el naciente poderío Inka y

con el transcurrir del tiempo el Cusco se convertiría en la capital política,

económica, social y religiosa del Tawantinsuyu. .

El Dr. Luís Barreda Murillo realizó diversas investigaciones

arqueológicas en el valle del Cusco y llega a plantear su posición

autoctonista sobre el origen de la cultura Inka, contradiciendo a todas

las demás investigaciones de posición inmigracionistas, y manifiesta lo

siguiente:

“Los quechuas hablantes Lucre, una vez que

expulsaron a los invasores Wari – Chanka y

ganadores de la guerra, posiblemente

destruyeron gran parte de Pikillakta y todos los

edificios construidos por los Wari–Chanka en

(37) Informaciones del Virrey Toledo En: Roberto Levilier, Col. de publicaciones Históricas de la
Biblioteca del Congreso Argentino. Buenos Aires 1940. Pág. 243.

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territorios del Qosqo, luego es probable que

decidieron unirse y confederarse definitivamente

Killkís y Lucres, dos estados regionales que

reconocieron gobernantes común, al que le

pusieron por nombre INKA, cuyo nombre

personal se desconoce, así a este gobernante

INKA le sucedieron varios gobernantes hasta la

aparición del INKA PACHAKUTI, Inka históricos

que gobernó en 1420 D.C. y que consolido el

Estado Inka, así nació y se fundó el Gran Estado

Inka de Qosqo” 38

De acuerdo a lo citado se manifiesta que la gran cultura Inka nace

de una confederación de los asentamientos humanos de los Ayarmacas

(Killkis) y Muhinas (Lucres) que tuvo como capital al Qosqo y

como resultado de su crecimiento a través del tiempo llegaron

abarcar un enorme territorio llamado Tawantinsuyu como producto de

un desarrollo autóctono sin la intervención o la influencia de otras

culturas foráneas.

Pero nosotros los tesistas planteamos que los inkas son procedentes

de otro lugar, porque de acuerdo a las investigaciones históricas,

arqueológicas y antropológicas, nos demuestran definitivamente que el

origen de los inkas tiene una procedencia externa, de acuerdo al análisis

que se hace de los mitos y leyendas como; de Manco Capac y Mama

Ocllo, los hermanos Ayar de Paqareqtambo y el mito de Wiraqocha, todas

(38) BARREDA MURILLO, Luís, “Historia y Arqueología del Qosqo Pre Inka” UNSAAC, Cusco
1995, Pág. 80

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estas informaciones dan a entender una procedencia foránea de los

gestores de la civilización Inka y que llegaron al valle del Cusco desde la

región altiplánica buscando tierras fértiles para la agricultura y la

ganadería. Formando a la postre el gran estado del Tawantinsuyu y

posteriormente lograron expandirse a lo largo y ancho del territorio Suda-

americano, llegando por el Norte hasta el rio Ancasmayu (Colombia), y

por el Sur hasta el rio Maule que actualmente pertenece al territorio de

Chile y hacia el sur este del Cusco estaba la región de los Qollas.

Figura 16:
Fuente: qollasuyu.indymedia.org/en/2003/11/425.shtml

2.2.- EL SOMETIMIENTO DE K’ACHA POR LA DOMINACION INKA.

Este acápite esta relacionado íntegramente con la historia del

pueblo de K´acha con la intensión de reivindicar las versiones sobre la

tradición guerrera de este pueblo, que tuvo que enfrentar varias luchas y

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dificultades a lo largo de su historia y que infaustamente se trata de echar

al olvido. Existen muchos indicios desde las líneas escritas de las crónicas

que hacen referencia que antes que los dominasen los inkas existieron

otros grupos humanos culturales que intentaron someterlos a sus

dominios, pero para que sucediese esto tuvieron que llevar a cabo

grandes luchas y guerras que quedaron gravadas en las tradiciones

folklóricas y toponímicas de nuestro pueblo.

Según las versiones históricas sostienen que tuvieron constantes

confrontaciones bélicas con grupos humanos provenientes de la región

Qolla que mediante frentes conquistadores buscaban mejores tierras y

condiciones de vida para sus pobladores, llegando hasta los confines que

dividía ambas naciones, ubicadas en el sector de la Raya y que en la

actualidad corresponde al distrito de Marangani, provincia de Canchis,

departamento del Cusco; Al respecto Patricia Ruiz sostiene:

“…esta muralla que dividía a los Collas de los

Canas-Canchis, se llamaba Korpa, en quechua, y

hoy en día pervive con el nombre de “La Raya”,

como un símbolo que marca el limite entre los

departamentos de Cusco y Puno. La Raya

significa así mucho más que un hito político –

administrativo, es el punto donde se separan dos

razas, dos paisajes y dos historias diferentes.”39

Tal como lo sostiene el cronista Inca Garcilaso de la Vega en uno

de sus párrafos, que el limite territorial entre la nación Canas y Canchis

(39) RUIZ BRAVO, Patricia. “Sicuani la Ciudad en el Problema Regional” Ed. CBC.
Cusco.1986.Pag.25.

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(ubicados al Norte) se encontraba en “La Raya” y al sur se ubicaban los

Qollas y por lo que se llevarían grandes enfrentamientos bélicos entre

estas dos naciones.

Al respecto del sometimiento de los inkas a la región de los k’achas,

muchos cronistas e investigadores no coinciden, en que periodo y

gobierno fueron sometidos los k’achas.

Existen diferentes versiones y posiciones: por Sinchi Roca, Lloq’e

Yupanki, Inka Wiraqocha, Pachakuteq y Wayna Capac. Al respecto

citaremos a los cronistas e investigadores para aclarar este tema tan

controversial. El cronista Inca Garcilaso de la Vega, manifiesta que fue

Sinchi Roca quien sometió a los Canas, Canchis, K’acha y otros pueblos

aledaños:

“…fue el Sinchi Roca, el segundo inca el que

sometió a los Canas y Canchis. Este Inca no

gano mas de hasta chuncara…y gano muchos

pueblos y naciones que van por el de Umasuyu

que son Cancalla, Cacha, Rurucachi, Asilo,

Asancatu, Huancani hasta el pueblo llamado

pucara de Umasuyu”. 40

Aquí tenemos que hacer una salvedad con el término “sinchi” se sabe

que con el sexto gobernante, Inka Roca se inicia la dinastía de los Hanan

Cusco, aproximadamente en el año 1350. Fue el primero en usar el título

de Inka, ya que anteriormente los gobernantes eran sinchis o mancos, y

se les consideraba sólo como jefes tribales.

(40) GARCILASO DE LA VEGA, Inca: “Comentarios Reales de los Incas”. Ediciones UNSAAC. 1960.
Pág. 78.

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El cronista Guaman Poma de Ayala afirma que fue Sinchi Roca

quien conquisto el Qollasuyu:

“…fue muy gentil hombre y tenia rrostro de

brabo, morenete goberno el cuzco y conquisto

todo los orexones y gano todo collasuyo: Hatun

colla, puquina colla, pacaxi, quispillacta,

41
pomacancha…”

Por otro lado el historiador Canchino Manuel Jesús Aparicio hace

referencia a varios cronistas en su monografía de Canchis y manifiesta

que la nación Canchis – Canas fue sometido por el Inka Lloq’e Yupanki y

que tuvo grandes confrontaciones bélicas.

“…según muchos cronistas, los Canchis fueron

muy rebeldes, así asevera que cuando gobernaba

Lloque Yupanqui, se levantaron en armas, por lo

que el Inca tuvo que someterlos con su gran

ejercito y ordenar que una parte de los canchis

fueron a la corte del Inca a prepararse en los usos

de la guerra…”42

El investigador Luis A. Pardo en su publicación Historia y Arqueología

del Cusco, coincide con esta información y sostiene que fue el Inka Lloq’e

Yupanki como conquistador de la nación Canchis y Canas.

(41) GUAMAN POMA DE AYALA, Felipe. “Nueva Crónica y Buen Gobierno” Edic. John V. Murra,
Rolena Adornoy Jorge L. Urioste Tomo I 1987 España Pag.82.
(42) APARICIO VEGA, Manuel Jesús “Monografía de apuntes para la historia de Canchis”
Archivo Regional del Cusco, Volumen 20. 1947 Pág. 42

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“A la muerte del segundo monarca del imperio del

tawantinsuyu, el inca sinchi roca, le sucedió en el

reinado su hijo Lloque Yupanqui.

Habiendo encontrado sus dominios muy

limitados, se apresuro a extenderlos en la sección

del collasuyo, abarcando la altiplanicie del

titicaca. Los Canas, altivos y valerosos guerreros,

fueron fácilmente subyugados y asimilados a la

organización del inca y al cumplimiento de sus leyes

y costumbres que eran superiores a las suyas.

Establecida la organización Inca, con toda su

idolatría y que no había peligro de reacción, Lloque

Yupanqui protegió sus conquistas a la región de

Ayaviri, cuya lucha fue demasiado sangrienta, por la

resistencia y rebeldía de sus habitantes que no

quisieron rendirse, para perder su libertad. Después

de consolidar y pacificar este pueblo continuo a

pucara, donde fijo las fronteras de su territorio,

mandando construir una gran fortaleza, que

resistiese cualquier atentado de invasión.

Consumada la conquista, volvió al Cusco donde fue

recibido con grandes fiestas de regocijo”43

(43) PARDO, Luis A. “Historia y Arqueología del Cuzco” Tomo II Imprenta Colegio Militar Leoncio
Prado. Callao – Lima 1957 Pág. 502

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Por otro lado el investigador Gustavo Alencastre Montufar realizo

estudios arqueológicos e históricos de la zona de Canchis. Este estudioso

plantea que los Canchis y Canas fueron sometidos por el Inka Wiraqocha:

“Aproximadamente wiracocha sometió a los

canchis en 1391”44

De igual forma el profesor Canchino Fredy Caballero Giron tiene la

misma opinión que Alencastre:

“..Que fue wiracocha el que conquisto a los

canchis alrededor del año de 1391 d.C. a esto se

agrega la versión de Cieza de Leon los Canchis

tuvieron grandes guerras con Wiracocha inga,

esta versión luego seria confirmada por los

cronistas Santa Cruz Pachacutec, Bernabé Cobo y

padre Murua entre otros”. 45

Los cronistas de la época de la invasión dan a entender que los

hombres de la zona de K’acha, pertenecientes a la nación Canchis eran

de características rebeldes, guerreros, luchadores, inquietos y

bondadosos. Al respecto el cronista Pedro Cieza, sostiene:

“…Antiguamente cuentan que tuvieron grandes

guerras con Viracocha Inga y con otro de sus
predecesores usan por armas algunos dardos,
hondas y unos que llaman aíllos, con que
prendían a los enemigos”46
A través de la conservación de las tradiciones culturales de la

población se sabe que dentro de las armas de guerra que utilizaron los

(44) ALENCASTRE MONTUFAR, Gustavo “Arqueología de Canchis” Tesis para optar el grado
de Bachiller en Antropología, UNSAAC, Cusco 1949.pag.18.
(45) CABALLERO GIRON, Fredy, “Visión Histórica de Canchis” Imprenta Offset de la Prelatura de
Sicuani 1987. Pág. 22
(46) CIEZA DE LEÓN, Pedro “La Crónica del Perú” Edit. En Copyringht by Calpe – Madrid, 1922.
Pág. 308

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hombres en el pasado y que se conserva en la actualidad dentro de

los ayllus comunales, es un instrumento inmemorial la (warak’a) u

honda y que sirvió como arma de ataque y defensa, como lo vemos

hoy en día en la fiesta ancestral guerrera del ch’iaraje (Canas). Asimismo

se utiliza como vestuario de diferentes danzas como en el baile de la

K’achampa, Qhapaq Qolla y que sirve para pasar la coreografía del

Yawarmayu, en cuyas danzas bailan por parejas y se azotan con las

warak’as. En todas estas costumbres ancestrales se demuestra el valor y

resistencia que tuvieron los hombres aguerridos de nuestra zona de

estudio. La siguiente imagen se observa a varones de San Pedro de

K´acha bailando una danza ancestral de la zona denominado

K´achampa.

Figura 16: Representación del baile Kachampa, danza de una coreografía

guerrera de K´acha.

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En otras de sus citas el mismo cronista, Pedro Cieza de León

continúa afirmando la tradición valerosa que tuvieron los Canchis y

K’achas que fueron descendientes de gente aguerrida y valiente:

“… el Inca Huiracocha salió del Cusco y pasó

por Muyna. Los Canches acordaron salir con sus

armas defendiendo su tierra. Marcho hasta

Combapata y encontró a los Canches y los

Canches fueron vencidos y huyeron, y los

Canches enviaron al Inca mensajeros para que

los perdonase…”47

Seguimos citando al cronista Pedro Cieza de León que este

personaje fue un acucioso ya que recorrió los lugares más recónditos del

territorio conquistado y haciendo breves comentarios por los lugares que

pasaba, de sus costumbres y formas de vida, así llego a la zona de

Canchis y Canas manifestando lo siguiente:

“…Luego que salen de los Canches, se entra en

la provincia de los Canas, que es otra nación de

gente, y los pueblos de ellos se llaman en esta

manera: Hatun Canas, Chicuana, Oruro, Cacha y

otros que no cuentan. Andan todos vestidos, y

los mismos sus mujeres y en la cabezas usan

ponerse unos bonetes de lana grandes y muy

redondos y altos. Antes que los Incas los

señoreasen tuvieron en los collados fuertes sus

(47) Ob. Cit. CIEZA DE LEON, Pedro. “La Crónica del Perú” Pág. 308

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pueblos, de donde salían a darse guerra;

después los bajaron al llano, haciéndolos

concertadamente”.48

Este cronista hace mención a poblados que pertenecían a la nación

Canas - Canchis y por otro lado a los de la región colla, que tenían

colindancias territoriales comunes donde se encontraba el poblado de

K’acha, por entonces perteneciente a los K´anas. Fue un sector muy

importante dentro de la geopolítica de la región, por ello seria tan

imprescindible las luchas por su dominio por parte de los inkas y las otras

naciones de la región sur ya que a partir de este sometimiento seria

fundamental para su futura estrategia de expansión territorial hacia la

región del Qollasuyu.

En su avance hacia el Qollao los inkas tuvieron que pasar

necesariamente por la zona de K´acha y seguramente se dieron grandes

enfrentamientos con la nación Canchis y Canas. Al respecto citamos a la

historiadora María Rostworowski quien dice:

“…la ruta que siguieron los Cusqueños hacia el

Lago Titicaca, fue la del rio Vilcanota, pasaron

por Urcos, Quiquijana, Combapata, etc. Los

Canchis les ofrecieron escasa resistencia y una

vez derrotados no continuaron en su lucha”49

Toda la región de la antigua nación Canchis fue un lugar apreciado

por otros pueblos ya que su conformación geográfica la hacían apta para

(48) Ob. Cit. CIEZA DE LEON, Pedro, “La Crónica del Perú” Pág. 224
(49) ROSTWOROWSKI DE DIEZ CANSECO, María. “Historia del Tahuantinsuyu”. Instituto de
Estudios peruanos. Lima 1988. Pág. 68

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el pastoreo y la agricultura actividades básicas dentro de las sociedades

antiguas.

Llegado la etapa del periodo Inka la antigua nación Canchis

tuvo una participación activa dentro de la historia del Tawantinsuyu,

se piensa que mediante una confederación realizada entre los Inkas y la

nación Kanas -Canchis estos apoyaron en la futura expansión y dominio

de los Inkas.

El Dr. Manuel Jesús Aparicio, afirma que los Canchis y los Canas

participaron contra los Chankas.

“Producida la derrota de los chancas, a la que

asistieron los Canas y Canchis en ayuda de

Pachacutec, “no por vía de señorío sino por

amistad, no había por que someterse al imperio

de los incas ya que la alianza Inca-Cana-Canchi

significaba una fuerza poderosa para derrotar a

los collas enemigos sempiternos de los

Canchis y Canas” 50

El investigador Vicente Guerra Carreño apoya esta tesis señalando

que:

“La historia de los K‘anchis quedo unida al

destino e historia del Tahuantinsuyu al

convertirse en uno de los Huamanis o

provincias del Collasuyu desde que se

confederaron por intereses comunes” 51

(50) Ob. cit. APARICIO VEGA, Manuel J. “Visión Arqueológica de Canchis” Pág. 88
(51) GUERRA CARREÑO, Vicente. “ La Provincia de K’anchis a Través de su Historia” Pág.38

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Entonces se afirma que los K’achas ya fueron participes en la guerra

contra los chankas, porque ya pertenecían al tawantinsuyu

específicamente a la región de Qollasuyu y así se convirtieron uno de los

huamanies.

Por otra parte sostienen que antiguamente en tiempos del

sometimiento Inka hubo en K’acha un personaje denominado T’ito

Q’osñipa que era el jefe de dicha nación y que llevo a cabo grandes

enfrentamientos con los inkas que venían a conquistarlos por la fuerza.

Todo esto condujo a que se dieran enfrentamientos bélicos conllevando a

que se hicieran un pacto confederado entre los inkas al no poder haberlos

vencido por la férrea resistencia que pusieron los K´achas como partes

integrantes de la nación Canchis.

Al respecto el Dr. Luis A. Pardo, en su libro Historia Arqueología

del Cusco hace referencia del personaje guerrero T’ito Q’osñipa:

“…de la disposición hirió profundamente a los

Canchis que se sentían herederos de una gran

herencia libertaria. La imposición del soberano

Cusqueño lastimaba hondamente la varonía y el

espíritu levantisco de los Canchis, Pomacanchis

y otros de la zona, en esta situación insurje el

caudillo Ttito Cosñipa poniéndose a la cabeza de

los Canchis, negándose a cumplir la orden del

soberano cusqueño.

Pero antes de emprender cualquier acción

bélica acude a la persecución y a la

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negociación directa, pero levantar tan pesado

tributo, con tal finalidad envía una numerosa

embajada ante el inca para pedirle indulgencia,

mas el monarca se sintió ofendido por

semejante proposición. Entonces levanto los

Canchis se apoderaron de todos los sitios

estratégicos, parapetándose en todos los riscos

ganando al mismo tiempo todas encrucijadas,

para no permitir el paso de los soldados

imperiales.

Huayna Ccapac había escogido el ejército

excogitado para someter a los Canchis. Después

de haber sido equipado, perfectamente

adiestrado. Los soldados emprendieron las

maniobras en la marcha por el camino blanco,

luego llegaron a Huanacauri y en Piñaypampa

fue el primer choque el más sangriento y cruel

de cuantas se libraron hasta entonces. En el

fragor de la lucha los Canchis demostraron

coraje y valor que se trocaba en heroísmo. Los

sobrevivientes de Piñaypampa encabezados

por Ttito Cosñipa se refugiaron dentro los

recintos amurallados de la fortaleza de Huacra

Pucara, hostigando constantemente a las

fuerzas de Huayna Ccapac y los rodearon

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mucho tiempo destruyendo todo medio de

aprovisionamiento. Ttito Cosñipa y sus fieles

soldados al ver que toda resistencia era

imposible se entregaron a los huestes

triunfadores de Huayna Ccapac. El orgullo

imperial no podía permitir que quede

desapercibido el alzamiento de los Canchis, por

eso como general y eterna memoria se cortaron

las orejas a todos los rebeldes así

experimentados se los condujo a presencia de

Huayna Ccapac denominándolos MUTTU

CANCHIS.

El soberano Cusqueño se habría reservado el

derecho de dictar la última sentencia, contra el

caudillo Canchino Ttito Cosñipa, pero en vista de

sus cualidades de luchador magnifico y

conductor de soldados, le perdono y como

reconocimiento a su valentía le concedió la

mano de una de las bellas ñustas del Acllahuasi.

Ttito Cosñipa obtuvo el mando de los ejércitos

de Huayna Ccapac y marcho hacia el Ecuador al

frente de un gran ejército para incorporar al

Tawantinsuyu. Su cometido lo cumplió con gran

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destreza dando así al actual pueblo de Canchis,

un gran ejemplo de coraje, heroísmo y lucha…”52

Este personaje histórico T’ito Q’osñipa demostró su valentía de

lucha ante los inkas, este hecho valió para que con el transcurrir del

tiempo pase a ser uno de los aliados y guerreros de la nación Inka, dando

apoyo invalorable a las huestes del Inka en su afán expansionista por el

norte y sur del tawantinsuyu, logrando conquistar gran parte del territorio

perteneciente al Qollasuyu. Los pobladores antiguos de las provincias de

Canchis sostienen que este gran personaje, que es conocido en las

páginas de la historia como T’ito Q’osñipa pudo haber sido natural de

K´acha (San Pedro) o Chara Chape (San Pablo), estas versiones pueden

basarse en los gentilicios que existen en la zona ya que en la actualidad

pervive el apellido T’ito diseminado en varios sitios de ambos distritos.

Finalmente manifestamos que la incorporación de la Nación

Qanchi – al estado Inka no fue por los gobiernos de Sinchi Roca ni

Lloq’e Yupanki, por que no obedece a la realidad, por cuanto el Cusco

recién se forjaba como un estado autónomo.

Se piensa que durante el gobierno del Inka Wiraqocha los

K´achas fueron sometidos e incorporados al Tawantinsuyu. Se le

considera el primer gobernante Inka con ambiciones imperialistas.

Inició la expansión del poder cusqueño sometiendo a los pueblos

aledaños y construyendo guarniciones militares en los nuevos

territorios. Esta expansión provocó la reacción de los chancas,

habitantes de la zona de Andahuaylas, quienes atacaron varios poblados

(52) PARDO. A; Luis. “Historia y Arqueología del Cuzco” Imprenta del Colegio Leoncio Prado,
Callao- Lima 1987 T.II Pág. 250

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quechuas y llegaron hasta el Cusco. Wiracocha, ya anciano, se negó a

defender la capital, pero uno de sus hijos, Pachakuteq, tomó a su cargo la

resistencia y derrotó a los invasores. El gobierno del Inka Pachakuteq es

considerado por los especialistas como uno de los transformadores del

estado Inka y es quien consolida el dominio ya que el territorio Inka llego

extenderse mucho mas allá de los limites regionales y que impuso sobre

los pueblos formas políticas económicas sociales y religiosos tal como se

observa en la configuración arquitectónica del centro histórico de Raqch’i,

que esta compuesto por un centro religioso, administrativo y urbanístico

En el periodo de Wayna Qhapaq termina de configurarse el territorio

tawantinsuyano compuesto por los cuatro suyus.

Con la incorporación por parte de los inkas a la región de K´acha se

inicio una nueva etapa en la historia de este pueblo que significo cambios

profundos y sustanciales para la historia de este pueblo. Estas imágenes

representan los límites territoriales que abarcaron los distintos

gobernantes del estado Inka, hasta convertirse en el gran tawuantinsuyu.

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RAQCHÍ

Figura 18:
Fuente: ALENCASTRE MONTUFAR, Gustavo. “Arqueología de Canchis” Cusco 1949.
El tercer mapa muestra la conquista de K’acha por el Inka Wiraqocha y que posteriormente
seria consolidad por el Inka Pachacutec

Bajo el gobierno del sétimo Inka Wiraqocha sojuzgaron bajo una

confederación a los k´achas y se consolido durante el gobierno de

Pachakuteq octavo Inka.

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3.- PROCESO HISTÓRICO DE K’ACHA EN LA ÉPOCA INKA:

3.1. EN EL ASPECTO ECONÓMICO.

a.- LA AGRICULTURA.

El hombre andino apareció en la región sur hace 5.000 ó 7.000 mil

años a.C. luego estos cazadores nómades fueron convirtiéndose en

Horticultores Semi-Nomades, alimentándose de algunos frutos silvestres y

comenzando a cultivar por casualidad. En este periodo empieza la

“Agricultura Incipiente” en el Perú, aprox. 7000 años a.C. y termina el año

3,000 a.C.

La agricultura fue el punto de partida de todo el progreso humano. Al

respecto el arqueólogo Federico Kauffman sostiene:

“…la arquitectura, es con propiedad hija de la

actividad agrícola pues solo la vida agrícola y el

consiguiente sedentarismo justifican el

despliegue de grandes esfuerzos como las que

demanda la construcción de viviendas y

templos…”.53

El hombre desde el momento en que empezó a labrar la tierra,

domesticar las plantas y producir la tierra aprende a establecerse y

permanecer definitivamente en un solo lugar, aprovechando las zonas

propicias de tierras fértiles y sectores abrigados. Posteriormente la

agricultura se convertiría sin duda en la base de la economía del

Tawantinsuyu. Todo esto gracias a la perfección de las técnicas que

emplearon los preinkas.

(53) KAUFFMAN DOIG, Federico. “Historia General de los Peruanos”, Ed. PEISA. Lima 1988
Pág. 82.

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En la actualidad se hace aún uso de las tecnologías agrícolas

prehispánicas, tal como se pueden evidenciar en toda la provincia de

Canchis especialmente en la zona de San Pedro de K’acha, que tiene una

tradición agrícola por excelencia proveniente de etapas Preinka e Inka,

con el cultivo de tubérculos propios del medio: como la papa, maíz, olluco,

la oca, kinua, kiwicha, tarwi, arveja, entre otros productos, acompañado

de una fauna variada. Al respecto el cronista Pedro Cieza de León nos

señala:

“En toda la tierra destos canches se da trigo y

maíz y hay muchas perdices y cóndores, y en

sus casas tienen los indios muchas gallinas, y

por los ríos toman mucho pescado, bueno y

sabroso”54

Durante la visita que hicimos a las partes altas del distrito de San Pedro

en especial a la cima del cerro Yacasa y Kinsach’ata llegamos a observar

el dominio que tuvieron sobre los diferentes pisos ecológicos de la zona

quechua, por medio del sistema de graderías o terrazas, canales de

regadío, acueductos y otros que servían para cultivar diversos productos

agrícolas propios de la zona, como se observa en las partes altas y bajas

de las comunidades de K’uchuma, Qocha, Raqch’i, Qea, Pichura y en

otros sectores del distrito.

(54) Ob. Cit. CIEZA DE LEON, Pedro, “Crónica del Perú” Pág.308

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Figura 19: andenerías ubicado encima del apu Yakasa y que en la actualidad la
gente sigue utilizando.

Conllevando, todos estos avances a conocer mas de veinte especies de

maíz, algunas de ellas todavía existen: paraqay sara, t’ika sara, kulli sara

(maíz morado), uwina sara (maíz amarillo), taqi sara (maíz de troje), kuti

sara, chillp’i sara, oqe sara, haput’i sara (maíz deforme), wayra sara,

monaqe sara (maíz para el amor), animo sara, ch’eqche sara, misa sara,

puka sara, challwa sara, upa sara, k’uku sara, apayoq sara, cruz sara,

k’askusqa, waka mullo, wapu sara, ch’unchu sara, chili sara, uchuk’ullu,

walla sara, urkillo sara, qanchi sara y etc. Según la tradición que existe en

la zona, cada variedad de maíz tiene sus secretos y peculiaridades,

sirviendo para determinar acciones ceremoniales realizado por el

sacerdote andino que selecciona cuidadosamente cada mazorca de maíz,

observándola detenidamente de acuerdo a su estructura, forma, color y

tamaño. De acuerdo al simbolismo que tiene cada grano, es utilizado con

fines medicinales, y también como elemento mágico; para hacer el bien

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como para hacer el mal, porque cada grano tiene diferentes virtudes que

los conoce el sacerdote andino.

El sistema de trabajo estaba íntimamente integrado con la agricultura

porque era la principal actividad económica proveniente desde épocas

antiguas. El trabajo era colectivo, compartido, reciproco, donde todos

laboraban: varones, mujeres, niños, jóvenes y ancianos, según sus

capacidades y posibilidades.

El ayllu fue el núcleo social donde se practicaban los sistemas de

trabajo tales como la minka, la mita y el ayni aspectos fundamentales

dentro de la organización Inka.

Acápite aparte podemos manifestar que dentro de la tradición agrícola

existe un personaje denominado el ARARIWA que estaba encargado de

cuidar los sembríos desde la siembra hasta la cosecha y protegía de las

calamidades atmosféricas tales como las heladas, sequias, granizadas y

otros que pudieran ocurrir durante el año, este cuidante tenia que ser

integrante del ayllu y tener bastante experiencia en agricultura y además

trabajaba con la ayuda de un sacerdote andino (paqo), todo este sistema

de vivencia se practicaba en todo el sector de San Pedro de K’acha.

b.- GANADERÍA.- La ganadería es otra actividad que se desarrollo

desde épocas pre inkas por la misma ubicación geográfica que tiene las

zonas altas del distrito de San Pedro y por los estudios realizados se

sabe que la procedencia del primer hombre de Qanchis, es proveniente

de la zona altiplánica del Qollao, que corresponde a una tradición

netamente ganadera.

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Sobre el respecto el cronista Pedro Cieza de León, manifiesta que

los Canchis:

“...poseyeron mucho ganado de sus ovejas y

carneros; los pueblos que tienen no son mas ni

menos que los de sus vecinos, y así andan

vestidos, y traen por señal en las cabezas unas

trenzas negras que les viene por debajo de la

barba.”55

De acuerdo en las investigaciones arqueológicas realizadas por el

Instituto Nacional de Cultura en distintas comunidades: Raqch’i, Qea,

Qocha Qosqoparte y otros lugares aledaños del distrito de San Pedro de

K´acha, se hallaron restos óseos de camélidos y astas de venado

trabajados artesanalmente en forma de espátulas y paletas que

corresponde al periodo Preinka que fueron utilizados en diversas

actividades, agrícolas, artísticas y decorativas. Entonces podemos

confirmar que todo este sector era zona de pastoreo, inclusive en la

actualidad continua esta tradición ganadera de la crianza de los animales

autóctonos y occidentales que son utilizados para la comercialización en

las diferentes zonas de la región y del país.

3.2.- ASPECTO TECNOLÓGICO.

a.- CERÁMICA:

La cerámica del Perú fue, sin lugar a dudas la más bella y fina de

toda América del Sur y quizá de todo el continente, ya que asombra por la

(55) Ob Cit CIEZA DE LEON, Pedro. “La Crónica del Perú” pág. 308

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perfección de sus piezas en las que no aparecen los titubeos de los

inicios, sino que muestra gran belleza en sus formas y en el cocido.

El término de cerámica proviene del Griego Keramike “tekne” que significa

arcillosa.

En el año 2001 se llevo acabo proyectos de investigación por el

Instituto Nacional de Cultura – Cusco, en diferentes sectores del conjunto

histórico de Raqch´i: Patapata, Jukuwachana, Yacasa, Kinsach’ata,

Yuraq Cruz y en la comunidad Qocha Qosqoparte del distrito de San

Pedro, a cargo del Licenciado Wilber Paliza Valencia, hallando cantidad

de cerámica sin decorar perteneciente al periodo formativo y que son

fragmentos de un urpu y un raki, pero no solo se hallo de este periodo, si

no también de los posteriores asentamientos humanos como de los

Pukaras, Qollas, Killkes y Qotacallis.

El arqueólogo Ismael Uscachi manifiesta que:

“En 1981 la misión científica española en el

Perú realiza trabajos de investigación en la

zona de Raqchi. Se recupera cerámica de

ocupaciones anteriores a la Inka como: Qollao,

killlke, wari y de origen local junto a las mismas

hallan fragmentos muy burdos y gruesos

posiblemente de grandes ollas o de recipientes

de considerables tamaños de carácter domestico

cotidiano y mal cocido…. Al revisar el material de

cerámica del museo de sitio del INC. Producto de

las excavaciones

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se observa fragmentos de cerámica Marcavalle,

debemos resaltar que los fragmentos

correspondiente a este periodo son toscos y

frágiles en la mayoría de los casos debido a la

baja temperatura producto de la baja cocción”56

Desde épocas prehispánicas los k’achas, trabajaban artesanalmente la

alfarería doméstica y comercial por medio del trueque o intercambio de

productos, este trabajo se heredaba de generación en generación, para lo

cual citamos al cronista Inca Garcilaso de la Vega.

“...que convenía que los hijos de la gente común

no aprendiesen la ciencias, las cuales

pertenecen solamente a los nobles…los

enseñasen los oficios de sus padres, que le

bastaban…” 57

Inclusive en la actualidad aproximadamente la mayor parte de sus

habitantes se dedican al trabajo de la cerámica destinado íntegramente al

turismo.

b.- LA METALURGIA.

El Perú país minero por excelencia reúne una tradición metalúrgica

que se remonta a más de 10,000 años de antigüedad, esta labor

especializada se inicia con la extracción de minerales no metálicos como

(56) USCACHI SANTOS, Ismael “Raqchi Cerámica Prehispánica” Imprenta Graficolors, edic.
Cusco. 2006. Pág. 24.- 27.
(57) GARCILASO DE LA VEGA, Inca “Los Comentarios Reales de los Incas”. Fondo de Cultura
Económica S. A. Lima 1991 Tomo I, Pag.303

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el cuarzo, riolita, toba, cuarcita y calcedonia; con la finalidad de elaborar sus

instrumentos de caza, pesca y recolección; constituyéndose en la actividad

minera más antigua de los andes.

Desde tiempos antiguos las montañas conservan en sus entrañas

diferentes minerales como: el oro, plata, cobre, y pequeñas cantidades en

platino y estaño.

Sobre el respecto el cronista Pedro Sancho de la Hoz hace un

comentario sobre la minería.

“Las minas de oro de la paz están en la cañada

de un río, a mas o menos la mitad de los orillas,

se ha hecho especies de curvas por cuyas bocas

se entra para raspar la tierra…”58

La minería fue una actividad importante dentro de la sociedad Inka no

era un símbolo de riqueza mas bien era concebido como algo ornamental

y vistoso. Así los habitantes prehispánicos de Canchis han sido participes

de esta actividad, especialmente el distrito de San Pablo (Charachape)

que fue el centro donde se practico la orfebrería producto de la

explotación minera de la región. En la actualidad sigue en vigencia esta

actividad artesanal, existe referencias históricas que reconocen a los

Canchis como un pueblo metalurgistas. Sobre el respecto citamos al

cronista Pedro Cieza de León:

“Los canches, que son indios bien domésticos y

de buena razón, faltos de malicia y que siempre

(58) SANCHO DE LA HOZ, Pedro “Historia del Perú” 1ra serie volumen V, Lima 1917, pág. 80.

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fueron provechosos para trabajo, especialmente

para sacar metales de plata y de oro...”59

Según las versiones de los pobladores del lugar nos explican, sobre la

existencia de varias minas de plata en la parte alta del distrito de San

Pedro y San Pablo inclusive existe una leyenda ancestral relacionada con

el apu Phirurumi, de acuerdo con las versiones orales del lugar cuentan

que cuando llegaron los españoles al sector de K’acha, los habitantes del

lugar hicieron escapar el oro que existía en el poblado de K´acha y luego

lo ocultaron en este cerro que actualmente se evidencia en la parte alta

del distrito de San Pedro. Se conoce también que existen bastantes

“tapados” de metales que fue escondido por los lugareños de la

ambición de los españoles.

c.- LA TEXTILERÍA.-

Arte textil inkaico es una de las más antiguas tradiciones textiles de

los andes y llegó a ser una de las más desarrolladas durante el apogeo

Inka, gracias a la alternación de diferentes materiales y técnicas los inkas

lograron producir una gran variedad de prendas de vestir y elementos de

uso cotidiano.

Los textiles inkas se caracterizan por sus tejidos con diseños

geométricos o tocapus y por la fineza de su técnica. Los inkas

destacaron por sus tapices y sus estupendos mantos de plumas,

también de diseños geométricos. Tuvieron un extraordinario sentido de

la simetría, reflejado mediante la repetición de figuras estilizadas

dispuestas de una manera sumamente ordenada.

(59) CIEZA DE LEON, Pedro “La Crónica del Perú” Pág.307

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En las excavaciones arqueológicas que se realizo en varios sectores

del conjunto histórico de Raqch´i y aledaños se hizo el hallazgo de

diferentes evidencias de restos de tejidos correspondientes a: ch´ullos,

ch’uspas, mantas, unkhus, y otros elementos textiles. Los trabajos de

tapicería fueron excelentes y que era particularmente practicada por la

mujer que se encargaba de estas ocupaciones, como se muestra en los

dibujos de Guaman Poma de Ayala.

Figura 20: Dibujo hecho por Guaman Poma de Ayala,

cronista mestizo del siglo XVII, muestra el proceso del tejido

d.- LA MEDICINA:

Se practico desde tiempos antiguos una medicina empírica,

estrechamente vinculada a la religión y a la magia, se creía que las

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enfermedades eran causadas por el susto desprendimiento del espíritu

del cuerpo causado por un pecado o un maleficio cometido por un brujo

Los instrumentos quirúrgicos que se utilizaban en sus operaciones

consistían principalmente en cuchillos de cobre, bronce, plata y otras

aleaciones, generalmente en forma de “T” tumi ó en cuchillos de

obsidiana, de una dureza formidable, sin duda también se practico la

anestesia obtenida gracias a la coca y grandes cantidades de chicha

bebida de maíz fermentado, el manejo de gran cantidad de plantas

curativas. Se conoció el uso de vendas y gasas ya desde épocas

Paracas, además de las trepanaciones craneanas, se efectuaban de su

misma manera diversas amputaciones por necesidad medica o como

castigo, hasta llegaron a dominar la odontología ya que las caries las

remachaban con prótesis dentarias de cobre producto de aleaciones.

e.- ARQUITECTURA.

La arquitectura desde sus inicios fueron rudimentarias y de tipo

primitivo, el sector de K´acha no fue ajeno a esta regla y uso en sus

construcciones la piedra sin cantear, unida simplemente con barro y en

aparejo denominado “perqa”, estas construcciones especialmente

estuvieron ubicadas en las cumbres o en las partes altas de las montañas

por la forma de vida a que estaba sometido íntegramente dedicado a la

caza de camélidos y posteriormente a la crianza, así lo demuestran las

evidencias materiales pertenecientes a los hombres de Canchis. En la

actualidad se puede observar en las partes altas del distrito de San Pedro

de K’acha: canchas, chozas hasta inclusive cuevas que servían para

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cuidar a los animales. El cronista Pedro Cieza de León referente a sus

características vivénciales nos manifiesta:

“Todos vivían desordenadamente y que muchos

andaban desnudos, hechos salvajes sin tener

casas ni otras moradas que cuevas de las

muchas que vemos ahora , en riscos grandes y

peñascos , de donde salían a comer de lo que

hallaban por los campos . Otros hacían en los

cerros castillos que llaman pucaras, desde

donde salían aullando lenguas extrañas, salían a

pelear unos con otros sobre las tierras del labor

o por otras causas y se mataban muchos de

ellos, tomando el despojo que hallaban y las

mujeres de los vencidos”60

Pero posteriormente al correr del tiempo el hombre de Canchis daría

un salto histórico pasando de su estado trashumante al estado sedentario,

este proceso evolutivo permitiría el desarrollo de sus pobladores a

construir de mejor manera sus viviendas y adecuarla al medio ecológico.

La arquitectura prehispánica en el pueblo de K’acha estaba íntimamente

relacionada con la ganadería y la agricultura, porque al construir sus

viviendas utilizaban el cuero que era trasformado en sogas y la lana de

los camélidos era para el mesclado del mortero de barro. Así también los

recursos naturales han sido utilizadas para diversas actividades, como el

ichu o paja brava, q’oya, y palos de los arbustos oriundos todo esto servia

(60) CIEZA DE LEON, Pedro, “El Señorío de los Incas” edición universo, S.A. Lima Perú, 1973,
Pág.99

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para el techado de sus viviendas. Así se observa el progreso material y

cultural de los k’achas, que aun quedan evidencias de estas

construcciones Prehispánicas en: Raqch’i, Qea, Qocha Qosqoparte y en

otros lugares de la zona.

Posteriormente con la presencia de los inkas se afirma que el arte

arquitectónico inkaiko era superior al de las civilizaciones anteriores. Su

arquitectura se caracterizaba por su simplicidad, sencillez, majestuosidad

y de forma trapezoidal, cuya máxima representatividad arquitectónica se

encuentra en el conjunto histórico de (Raqch’i)

3.3.- ASPECTO SOCIAL.

Antes de la llegada de los inkas, los pobladores de K’acha vivían en

forma comunitaria organizados en ayllus antiguos. Este tipo de

organización comunal conllevo a una justa distribución de los frutos que la

naturaleza les brindaba ya que todos tenían lo necesario para vivir.

Durante la época Inka la organización en ayllus fue mucho más

consolidada tal como ocurrió en todo el Tawantinsuyu que estaba basado

en comunidades agrícolas, ganaderas y artesanales. Para el caso de los

K’achas no fue ajena este tipo de organización ya que estos vivían

hermanados, porque se consideraban procedentes de un mismo tronco

familiar representado por un dios o deidad andina. Por eso se

colaboraban recíprocamente en los trabajos agrícolas, por medio de la

ayni, también en la ganadería y artesanía, el trato social de la hermandad

están graficados en el trato entre las personas tales como turay y Panay

manteniéndose en la actualidad dentro de las comunidades altos andinas.

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3.4.- ASPECTO POLÍTICO.-

Política significa el poder para gobernar y administrar al

pueblo. En este contexto amplio, K’acha obedecía al gobernante máximo

del Tawantinsuyu. Así mismo a nivel provincial K’acha perteneció al

WAMANI que era así algo como una provincia de los QANCHIS –

K’ANAS. Para comprender debidamente esta parte del gobierno

debemos explicar que el Tawantinsuyu estuvo organizado políticamente

en cuatro regiones que son: Chinchaysuyu o región del Norte, Qollasuyu o

región del Sur, Antisuyu o región del Este y Kuntisuyu o región del Oeste.

A su vez cada Suyu estuvo dividido en varias provincias o naciones que

se denominaban WAMANIS. Cada wamani o nación estaba gobernado el

wamani- apu o gobernante de la provincia. A su vez los wamanis estaban

divididos en varios ayllus o bases de los wamanis. El gobernante de cada

ayllu se denominaba KURAKA. A este respeto el ayllu principal de K’acha

estaba gobernado por un Kuraka y como perteneciente al WAMANI

QANCHI –K’ANA estuvo gobernado por el WAMANI- APU, pero el

gobernante máximo a nivel del Tawantinsuyu fue el Inka cusqueño.

3.5.- ASPECTO IDEOLÓGICO.-

Una ideología es el conjunto de ideas tendientes a la conservación o a

la transformación del sistema existente (económico, social, político...), que

caracterizan a un grupo, institución, movimiento cultural, social, político o

religioso.

En este entender la ideología del pueblo estaba basado íntegramente en

la cosmovisión del ande. El pensamiento de los K´achas se advierte a través

de sus tradiciones, costumbres, mitos, leyendas, etc. Dicho pensamiento

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estaba enmarcado dentro una tradición colectivista en todas sus

manifestaciones.

En la ideología Inka explican el universo dividido en los tres mundos

siguientes: HANAQ PACHA (mundo de arriba cielo), UKHUPACHA (mundo de

adentro) y QAY PACHA (mundo presente) dentro de las cuales giraba el

que hacer de los hombres.

4.- MANIFESTACIONES RELIGIOSAS:

4.1.- RITUALES RELIGIOSOS.-

Los humanos al ir independizándose de la escala zoológica en el curso

de su evolución, fueron creando en sus mentes sus propios dioses y la

representación de los mismos fueron entes sobrenaturales elaborados por

el pensamiento colectivo de acuerdo al grado cultural del grupo.

El desarrollo cualitativo de las concepciones cosmogónicas fue paralelo

al avance de los conocimientos y de la técnicas; los pueblos de incipiente

cultura tuvieron y tienen hoy concepciones generales sobre el mundo que

alcanzan a conocer, muy elementales, sus criterios místicos son

incipientes, adoran un sapo, un arroyo, o un árbol, Los pueblos de alta

cultura como el Inka, alcanzaron ya a pensar en un Dios supremo e

inmaterial, creador de cuanto existe, incluso de los dioses menores.

El Olimpo Inkaico estaba poblado de muchos dioses, jerarquizados, desde

los dioses generales de todo el Tawantinsuyu, hasta otros regionales,

locales y familiares; fue una religión politeísta acentuadamente heliolatría, es

decir, la adoración del Sol como cuerpo físico por el que se manifiesta la

divinidad.

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La religión prehispánica fue un culto natural descubierto y constituido

por la pura razón, fundaba las relaciones del hombre con la divinidad en la

misma naturaleza de las cosas. Y como en todas partes de la tierra, de

acuerdo a los progresos técnicos e ideológicos fue modulando entes

supra humanos, dogmas acerca de la divinidad, sentimientos de

veneración y de temor, normas morales reguladoras de la conducta del

individuo y del grupo, practicas rituales, lugares para el desarrollo del culto

(wacas o templos) y criterios místicos relacionados con su mundo físico.

Todo accionar humano estaba supeditado al pensamiento religioso, las

artes, las técnicas, la salud, las lluvias exageradas, las sequias, se

producían o representaban positiva o negativamente por la voluntad

divina, y cuando ella era adversa, había que recobrar sus favores,

mediante sacrificios.

4.2.- APUS Y WAKAS:

Los apus y las wakas eran considerados como dioses sobre

naturales y que dentro de estas deidades eran considerados: los

roquedales, arboles, manantiales, cerros, crestas, apachetas, animales

silvestres como serpientes (amaru), puma y el kuntur, dentro de la

ideología andina corresponde a una variante de la trilogía andina,

todos estos elementos fueron considerados como entes sagrados del

ande. También se tenía a las apachetas, lugares donde se

encontraban los apus. Las wakas y los apus cumplían una función

muy importante para los pobladores prehispánico de San Pedro de

K’acha, los trajinantes y peregrinos permanente dejaban su obsequio a

estos lugares sagrados, pero con la llegada de los españoles estos sitios

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fueron remplazados con las cruces para la evangelización de indígenas

que actualmente se puede verse cruces en los diferentes lugares de

nuestra región.

Figura 21: se observa a Washington mostrando las tres cruces ubicadas en

una antigua apacheta.

Los apus existentes en el pueblo de K’acha son considerados por los

habitantes de la zona, también como seres sobrenaturales que habitan en

las entrañas de los cerros, se comportan como hombres, tienen deseo y

necesidad de alimentos, bebidas, intimidad, afecto, respeto, son símbolo

en la vida ideal y son virtuosos, poderosos, hacen milagros para sus

pobladores que habitan sus tierras.

Los aukis son deidades que habitan en las colinas y según las

creencias del hombre del ande los aukis son los encargados de brindar

protección a sus animales; se les rinde culto ofrendándoles despachos y

los primeros bocados de chicha y licor.

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a.- El apu Aukisa; Es el mas resaltante exactamente esta ubicado en

una colina al N.E. de la comunidad de K’uchuma, este apu es el mas alto

e importante del distrito de San Pedro, por los que fue respetado.

Representa una deidad andina o dios andino, los pobladores de San

Pedro de K’acha lo consideran como su protector y guardián realizando

sus actividades diarias invocando siempre al apu Aukisa para que haya

mas producción en la agricultura y ganadería.

Figura 22: imagen impresionante del apu tutelar y mas importante de San
Pedro de K´acha, el Aukisa ubicado al Noreste del Poblado.

b.- El apu Warmani; Esta ubicado cerca al apu Aukisa, perteneciente a

la comunidad de Qocha qosqoparte. La palabra Warma es netamente

quechua y significa, adolecente, púber y joven. De acuerdo a la

deducción que tenemos, posiblemente este apu Warmani es el sirviente

del apu mayor Aukisa.

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c.- El apu Kinsach´ata; Es también considerado un dios tutelar andino,

por que simboliza al fuego sagrado. En la actualidad es un volcán

apagado y que se encuentra al norte del distrito de San Pedro.

El nombre de Kinsach’ata proviene de un termino quechua, que

significa: “tres cerros unidos”.

Al respecto del cerro Kinsach’ata existe una leyenda que hace la

referencia el cronista Juan de Betanzos, textualmente sostiene:

“…Y como llegare a una provincia que dicen

“cacha”, que es de indios Canas, la cual esta

diez y ocho leguas de la cuidad del Cusco este

Viracocha, como salieron, que salieron armados,

y como viesen al Viracocha, no lo conociendo,

dicen que venían a el con sus armas todos juntos

a le matar, y que el, como los viese venir ansi,

entendiendo a lo venían, luego improviso hizo

que cayese fuego del cielo y que viniese

quemando una cordillera de un cerro hacia los

Indios estaban. Y como los Indios viesen el

fuego, que tuvieron temor de ser quemados y

arrojaron las armas en tierra, y se fueron

derechos al Viracocha y como llegaren a él se

echaron por tierra todos, el cual, como ansi los

viese, tomo una vara en las manos y fue donde el

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fuego estaba, y dio en él dos o tres varasos y

luego fue muerto.”61

Esta versión que nos trae a colación este cronista en relación a la

existencia del volcán Kinsach’ata, que en tiempos antiguos registro

grandes erupciones, así durante el periodo Preinka e Inka causo mucha

destrucción y a partir de entonces los pobladores le tuvieron mucho

respeto convirtiéndose como su deidad o apu tutelar a lo largo de su

historia.

Figura 21: Vista de la cima del apu Kinsach´ata (tres cerros) y en el

fondo aparece el apu Qanchiniso.

En la actualidad evidenciamos tres caminos que se proyectan de tres

comunidades, Raqch’i, Qea y Qocha Qosqoparte y que llegan a la cima

de este apu, estos accesos están relacionados con rutas rituales que en

diferentes épocas del año la gente visitaba al cráter del volcán llevando

ofrendas con la intensión de rendir culto al apu andino. Así pudimos

(61) BETANZOS DE, Juan. “Suma y Narración de los Incas”. BAE 209 Madrid, 1968, Pág. 10

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observar en la cima del Kinsach’ata tres cruces y a unos pocos metros de

distancia se evidencia pequeñas ofrendas de piedra

que en la actualidad los fieles siguen conservado y respetando la tradición

religiosa de épocas prehispánicas.

d.- El apu Yakasa; Se encuentra ubicado al sur del apu Kinsach’ata y

que es un referente importante del distrito de San Pedro de K’acha,

según las leyendas de la población manifiestan que dentro de dicho cerro

existen dos toros de oro o “toro masis”. Las laderas lo usaron como

zonas de cultivo por medio de andenerías. En la actualidad todos estos

terrenos se encuentran parcelados y destinados también a la agricultura

como hace mucho tiempo.

Figura 23: imagen del Apu Yakasa, a sus faldas se encuentra sectores
agrícolas parcelados

e.- Llaqta Orqo; Es otro apu que se ubica al norte de la plaza mayor

del actual pueblo de San Pedro. Es considerado dentro de la tradición

andina como guardián y protector de los habitantes de la zona, existen

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leyendas que cuenta: “que en el interior de dicho cerro existe una

campana que serviría como una estructura de contención del liquido que

pertenecen a las aguas medicinales la versión de los habitantes

sostienen, gracias a esta campana existen las aguas medicinales de San

Pedro.

Figura 24:
Fuente: http://wikimapia.org/
Imagen del apu Llaqta orqo, a sus pies se observa el poblado de San Pedro.

f.- Puka Orqo; Este apu esta ubicado hacia el sur del pueblo, cerca el

abra que divide los distritos de San Pedro y San Pablo, antiguamente ese

lugar fue muy importante y estratégica para realizar pagos a la tierra o la

pachamama, inclusive hasta en la actualidad en ese lugar los habitantes

de la zona siguen practicando su invocación al apu.

4.3 CULTO A LOS MUERTOS:

A través de la historia de la humanidad, la muerte y especialmente

los muertos, eran objetos de un ferviente culto y devoción. Se trataba de

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facilitarle al difunto el viaje hacia el paraíso, pero también y quizá mas aun

el de atraerse los favores del desaparecido. De ello surge un culto a los

antepasados extremadamente rigurosos. En efecto, sin esas

precauciones el difunto trasformado en ser sobre natural podía venir a

“inquietar” a los vivos, era pues preferible venerarlo y mimarlo. El mismo

soberano, embalsamado, se convertía en un ídolo, igual a los más

grandes Dioses.

El bienestar de los desaparecidos y el de los vivos dependía pues del

cuidado que se prestaba al cadáver especialmente en la manera en que

se conservaba, por cuanto se creía en la reencarnación bajo la forma de

unos descendientes, con frecuencia se daba al recién nacido el nombre

de uno de sus abuelos, esta creencia es interesante, se considera la

posición de los cadáveres momificados en las tumbas, idéntica a la del

feto en el vientre de su madre piernas replegadas, rodillas y manos

tocando el mentón.

Sobre el tema citamos al cronista Pedro Cieza de León,

“los enterramientos y religiones suyas

conformaban con los ya dichos, y las sepulturas

tienen hechas por los campos de piedra, altas, en

las cuales metían a los señores con algunas de

sus mujeres y otros sirvientes” 62

De acuerdo a la cita podemos comentar que sus cementerios

prehispánicos eran construidas como Mach’ayas de piedra y

escondrijos en las alturas para sepultar a sus muertos. Así en las

(62) Ob. Cit. CIEZA DE LEON, Pedro “ El Señorío de los Inkas” pág.308

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investigaciones arqueológicas realizada por el Instituto Nacional de

Cultura Cusco, se hallo contextos funerarios con tres individuos

descompuestos por la humedad, específicamente en la comunidad de

Qocha qosqoparte, exactamente en el sector de Jukuwachana, se

evidencia, los contextos funerarios, en terreno cavado en posición fetal

enrollado con un tejido, actualmente se exhibe en el museo de Raqch´i.

Así también en Kinsach’ata se encuentra aproximadamente 20

recintos circulares de piedra que corresponden a una tradición

arquitectónica funeraria propia de los tiwanakenses, que eran utilizadas

para sus enterramientos de sus muertos, se ubica sobre la cumbre del

volcán Kinsach`ata, aparte de estas existen tres chullpas conocidas

como Kinsa Wasi.

El cronista Guaman Poma de Ayala, también se ocupa de los entierros

que practicaban en la zona de Canchis.

“Para enterrar que estos indios collasuyos,

primero los visten, luego de llorarle desde el

primer día, al quinto día los entierran sentados

con muchas vestiduras, vajillas de oro, plata y

barro. Si el indio fue pobre, los otros indios e

indias les llevaban o mandaban alimentos que

eran recibidos por el padre, la madre, hermanos,

parientes y amigos; siendo generalmente, lo que

enviaban a demás de los alimentos, chicha o

agua, oro, plata, vajillas, ropa, y otras cosas mas,

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que eran enterrados juntamente con el cadáver a

los cinco días” 63

El investigador Luís E. Valcárcel escribe sobre los entierros

prehispánicos.

“En muchos casos el cadáver era atado y en

todas las circunstancias se esmeraban en la

dotación de ajuar funerario que debía ser

integrado con cuanto le era propio y grato al

difunto en vida: Objetos, alimentos, bebidas,

vestido; Una cerámica y una téxtilería

exclusivamente funeraria…….Las divinidades

representadas eran, en muchos casos,

portadores de frutos preciados, como el maíz, el

ají, la mandioca, la papa y demás alimentos,

solicitados por los vivos a los poderes ocultos

de la producción agrícola, con los cuales los

muertos, en el ukhu pacha, mantenían estrecha

relación. Ellos podía interceder para que nunca

les faltaran”.64

(63) GUAMAN POMA DE AYALA, Felipe. “La Nueva Crónica y Buen Gobierno”. Edit. Cultura,
Ministerio de Educación Pública del Perú –Lima 1956 Tomo I. Pág. 212.
(64) VALCARCEL E. Luís. “Historia Del Perú Antiguo” Editorial Juan Mejía Baca. Lima Perú-
1964. Pág.65.

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Figura 25: momia con sus respectivas ofrendas

en el museo de sitio de Raqch`i.

Figura 26: Vista de una momia prehispánica con su respectivo ajuar ubicados
en el museo de sitio de Raqch’i perteneciente al INC.
.

Estas momias se encontraron en un contexto disturbado, y son

íntegramente Inka, se observa que se hallan envueltos por maromas de

paja que tienen forma de un cesto, las momias aun conservan parte de su

configuración esquelética tal como se puede evidenciar en las imágenes.

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5.- MANIFESTACIONES ARTÍSTICAS:

5.1.- MÚSICA, CANTO, DANZA, POESÍA:

a.- LA MÚSICA.- Al respecto de la música, las primeras

manifestaciones musicales del hombre andino han podido ser

exteriorizaciones del sentimiento brotados con naturalidad modulada, que

verdaderamente pueden llamarse ritmo elemental, alternados con gritos

ingenuos y que encuadran bien a su idiosincrasia. El hombre ha debido

encontrar en la naturaleza misma su primer maestro de música, así

ciertos gritos de alegría y de dolor tienen ya carácter musical bastante

determinado.

Al respecto los estudiosos sostienen que el baile Inka fue un

género artístico musical, triste, monótono y ruidoso, que reflejaba el

carácter melancólico, los inkas especialmente daban su tonalidad con

cinco notas musicales. Entre los instrumentos de música prehispánica

conocemos los cascabeles que ritmaban la danza y se colocaban en las

rodillas, especialmente la música inkaica se caracterizaba de

instrumentos de viento como: quenas, pincuyllus, antaras, pitos, pututo,

traídas de la costa del ecuador, como también tambores de piel de llama

y hasta inclusive de piel humana esos tambores o tinyas fueron

utilizados especialmente en los trabajos agrícolas y grandes fiestas

dedicadas a las deidades Inkas, estos instrumentos que hemos

mencionado, en la actualidad, se siguen utilizando en el pueblo de San

Pedro de K’acha por los campesinos de las diferentes comunidades,

así por ejemplo en las diversas actividades sociales que se realiza

en el interior de las comunidades (ayllus) se hace aun uso de un

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instrumento ancestral el “pututo” que se usa en la actualidad para

convocar a las asambleas y faenas. Al respecto citamos al cronista

Guaman Poma de Ayala:

“…Usaban varios instrumentos de música para

sus bailes, entre ellos, tambores de gran tamaño

llamados pomatinya, tambor de piel de león,

trompetas, guayllaquepa, bocina de caracol; el

pototo, instrumento de cascara de calabaza,

pingollo, flautas, antara, flautín de carrizos. En

sus amores el inca tenia preferencia por las

señoras principales de collasuyos, canchis y

pacages, por cuyo motivo frecuentemente

visitaba dichos lugares…”65

b.- EL CANTO: Los cantos prehispánicos generalmente llamados

wankas, por las investigaciones etnohistóricas realizadas en la zona

de San Pedro de K’acha, wanka era un canto sencillo, recitaciones

moduladas de ritmos elementales libre, alternado de gritos agudos con

descenso eromático deslizado, exterioriza expansiones de placer, de

goce, de alegría, de animación, de regocijo, de embriaguez, de

satisfacción y otros; así como contracciones de dolor, de tristeza, de

sufrimiento, de la fúnebre y sombrío. Todas las fiestas de carácter

publica eran solemnizadas con wankas, las que se cantaban según la

índole del festejo; el aspecto económico era considerable el mas

(65) Ob. Cit. GUAMAN POMA DE AYALA, Felipe, “Nueva Crónica y Buen Gobierno” Pág. 252.

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importante ya que estaba relacionado con los trabajos agrícolas que se

efectuaban en forma muy pomposa, se relacionaba desde el riego de los

campos hasta el recojo de la cosecha, incluyéndose cada una de las

distintas labores inherentes al cultivo.

Las fiestas de carácter moral, social, político y religioso se realizaba

con mayor solemnidad. Mencionaremos las principales fiestas, en las que

debía de intervenir el género de la wanka.

- LA HJAYCHA.- Este tipo de canto “wanka” eran dedicadas a la

labranza de la tierra, las cantaban durante el laboreo tanto en las siembra

como en la cosecha del maíz, en coros alternados entre los peones y los

mandones llamados Qollanas quienes solían llevar la voz principal,

además tocaban bocinas de caracol marino – pututo – tamborcillos – tinya

y bombos pequeños.

Por otra parte en los meses de enero y febrero respectivamente

celebraban las fiestas de la primera floración del maíz y de igual forma la

maduración del maíz denominadas: hjuchchuy – poqoy y hjathun poqoy,

con cantos alusivos a estas circunstancias y con acompañamientos de los

instrumentos como: antara, la quena, el ayarachi, el pincuyllu. Todos

estos considerados como instrumentos de viento.

Por otro lado el recuento de las llamas, paqochas y demás animales de

cría de las alturas se efectuaba con gran solemnidad, congregándose

todos los vecinos de los ayllus, con sus respectivos curacas en dichos

lugares; idéntica reunión se hacia para la trasquila.

Cada ayllu debía llevar sus respectivos tañedores de pincuyllus, quena,

huancar, tinya y acompañado por los wankas.

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- HJAYLLI, canto de victoria perteneciente a la música guerrera; lo

entonaban coreando después de las batallas cuando el resultado de ellas

hubiese sido favorable a sus armas.

Por otra parte el haylli estaba relacionado con la agricultura,

especialmente de la labranza de la tierra. En la actualidad los campesinos

del pueblo de K’acha siguen practicando el haylli y la hjaycha cuando

terminan de sembrar el maíz o cualquier otro producto.

c.- EL CHAQO.- O caza de los animales fue una actividad que

proviene de tiempos primitivos consistente, en el rodeo de una gran

área, por varios cientos de hombres, quienes formaban un círculo

que se iba cerrando formando un cerco humano, donde quedaban

encerrados los animales salvajes, como: vicuñas, guanacos, llamas,

alpacas, zorros, cóndores, vizcacha y etc. Posteriormente llegaron a

domesticar a los animales y se convirtieron pastores de nivel puna, por

los pastizales y bofedales que cuenta la zona de K´acha, que son

propicios para el tipo de animales que tenían, y así estos hombres eran

cazadores de estos animales, por eso se puede observar que existen

pinturas rupestres en la zona de qanchis, con representaciones de

camélido. Para efectuar el chaqo se utilizaba instrumentos como,

Huarak’as – hondas – macanas – garrotes – liwis – arma arrojadiza y

otras armas. Esta actividad era una de las fiestas más típicas de

nuestra zona, pero que lamentablemente con el transcurrir del tiempo ha

ido perdiéndose.

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d.- DANZA.- Según datos bibliográficos, hace 22 mil años, los primeros

hombres cazadores delante de las pinturas rupestres, danzaban para

propiciar la caza de animales silvestres.

Revisando las crónicas de Pedro Cieza de León, Guaman Poma de

Ayala, Bernabé Cobo, Juan de Betanzos, Martin de Murua, José de

Acosta y el mismo Inca Garcilaso de la Vega, informan sobre la

existencia de numerosas danzas, quizá muchas ya desaparecidas y otras

que han podido cambiar a lo largo del tiempo ya que la cultura no es

estática si no cambiante, pero perviven en la actualidad. Por eso decimos

que algunas de nuestras danzas tienen origen precolombino.

Figura 27: En esta imagen hecha por Guaman

Poma de Ayala se observa una fiesta Inka donde
se hace uso de instrumentos musicales tales
como la tinya, quenas, pitos y otros.

Por otro lado se puede definir la danza Inkaica como una de las

expresiones, donde el hombre andino mostraba la vivencia y actividad

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cotidiana de las labores agrícolas y ganaderas. Para lo cual citamos al

cronista Cieza de León.

“En señalados tiempos del año celebraban sus

fiestas, teniendo para ello sus días situados. En

los aposentos de los señores tenían sus plazas

para hacer sus bailes…”66

De acuerdo a las investigaciones folklóricas en nuestra región del

Cusco, demuestran que hay danzas originarias que aun provienen desde

la época preinka e Inka, como en la zona de Canchis: “Qanchi,

K’achampa o K’achahuayna, Qapaq Qolla y otras danzas”. En la zona de

K’acha la danza mas representativas y guerrera, es la danza

K’achahuayna, que tiene un origen inkaico y que es practicada en todas

las comunidades andinas, esta danza que tiene una vestimenta de

colores vistosos y con atavíos bordados acompañado por una warak’a

para pasar el “yawar mayu”. El baile tiene un movimiento rítmico de

acorde a la música, con inclinación alternada del cuerpo y en parejas. Los

instrumentos musicales esta compuesto por dos pitos o flauta, tambor y

una tinya o bombo.

Al respecto el estudioso Carlos Ramos lo define a la danza

K’achampa de la siguiente manera:

“…La danza de carácter guerrero que se remonta

del estilo incaico, asiendo la mas antigua

remembranza a los jóvenes guerreros del incanato

sus ejecutantes representan la danza demostrando

(66) Ob. Cit. CIEZA DE LEON, Pedro. “Crónica del Perú” pág.308.

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seres hábiles en el uso de la waraka de honda en sus

movimientos rítmicos de valentía y posición

triunfal”67

Por otro lado revisamos el diccionario enciclopédico del Cusco, de

Ángel Avendaño la palabra K’achampa y lo dice así.

“… Danza guerrera de origen guerrera representa la

alegría del triunfo, los movimientos son muy agiles,

desafiantes y épicos como corresponde a quienes de

vencer en una guerra. Son movimientos impetuosos,

energéticos resueltos y varoniles”.68

En la actualidad en el sector de San Pedro de K’acha se acostumbra

bailar esta danza llamada K’achampa, la que es un baile guerrero

ejecutado por unos jóvenes llamados K’achawaynas, generalmente la

realizan jóvenes de 18 – 20 años. Por todos están informaciones

podemos deducir que los habitantes del sector de K’acha han podido ser

guerreros y rebeldes, demostrando así su valentía en el momento de

defender su territorio, como también la danza “Qanchi” tiene un origen

inkaico ejecutada, por los nativos de la provincia de Canchis y en la

actualidad aun supervive en los distritos de San Pedro de K´acha y

Marangani y que son efectuadas en las diversas festividades de orden

religioso y social.

e.- LA POESÍA.- La poesía antiguamente llamada en nuestro idioma

quechua el “harawi”, es la actividad artística que fue practicada por los

(67) RAMOS CARPIO, Carlos: “Paucartambo” Impresiones Aguilar, E.I.R. Ltda. 1996 – Cusco.
Pág. 61
ra
(68) AVENDAÑO, Ángel. “Diccionario Enciclopédico del Qosqo” Consejo Provincial del Cusco 1
Edición 1995 Pág. 461.

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hombres desde épocas remotas, el harawi era una inspiración propia de

cada individuo, todas estas actividades fueron realizadas y relacionadas

con labores agrícolas y pastoreo.

5.2. – RESTOS ARQUEOLÓGICOS:

5.2.1.- EL COMPLEJO ARQUEOLÓGICO DE RAQCH’I:

Durante mucho tiempo se piensa y aun se tiene esta idea de que el

nombre de Raqch´i es el verdadero nombre de la antigua capital Preinka e

Inka de San Pedro, pero los estudios demuestran lo contrario como se

demostrara en el estudio que realizamos. De acuerdo a las referencias

tomadas de los diversos cronistas y especialistas de la materia, el nombre

antiguo del actual complejo Histórico de Raqch’i fue “K’acha”, en donde

se ubicaba la principal capital y cumpliendo un rol muy importante desde

varios aspectos sociales, económico, administrativo, político y religioso.

Pero con la llegada de los españoles los naturales que vivían en la capital

tuvieron que huir a lugares lejanos rompiéndose todo el sistema

organizativo de los k’achas, por que hubo una persecución sangrienta

haciendo que los pobladores naturales de esta zona se refugien por

lugares alejados y aledaños a razón de que fueron perseguidos y así

quedaron reubicadas en varios sitios del sector. Al respecto el estudioso

Bill Sillar nos manifiesta lo siguiente:

“El nombre empleado por todo los cronistas para

referirse a este lugar es cacha. Durante las

reformas de Toledo, la población que vivían en

cacha fue dividida y reubicada en las reducciones

de San Pedro de Cacha y San Bartolomé de tinta.

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Cuando el lugar de las ruinas incaicas fue

recuperado a comienzo de la era republicana, la

comunidad fue llamada Raqchi posiblemente en

referencias a las vasijas grandes (raki) producida

por esta comunidad alfarero”69

No se sabe con certeza en que periodo toma el nombre de Raqch’i,

pero lo mas probable es que haya sido durante la época republicana

debido a que la población se dedico a una actividad artesanal muy

importante como es la alfarería que es sinónimo de Raqch’i, que en

lenguas quechuas quiere decir, cerámica o alfarería, inclusive hasta en la

actualidad siguen fabricando los rakis, urpus y mak’as elementos

importantes para procesar la chicha. Esta actividad artesanal se produjo a

raíz de que los antiguos ayllus retornaron durante la colonia convertidos

en ayllus comunales, y producto del cambio estructural se da origen a otro

ayllu antiguo llamado Machakmarka que en lengua aimara significa

Pueblo nuevo, que actualmente pertenece al distrito de Tinta.

Otro aspecto importante que nos ayudo para determinar la verdadera

capital de K’acha es la revisión bibliográfica que realizamos y donde

pudimos observar que ninguno de los cronistas citan el termino

de “Raqch’i” para referirse a este lugar sagrado, sino que lo identifican

como K’acha.

El investigador Luís A. Pardo, hace referencia en uno de sus

publicaciones a la zona de Raqch’i

(69) Bill Sillar. “Caminando a través del tiempo, geográfico sagrados en Cacha Raqchi”. Revista
Andina. Julio 2002 Pág.223

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“…denominándose racjhi , precisamente , por el

lugar de su fabricación, la parcialidad de racjchi,

junto al gran templo de Huiraccocha en cacha,

era la que proveía a la metrópoli cuzqueña de

estos cerámicos por ese pueblo esencialmente

alfarero, desde remotas épocas, actualmente es

centro productor de objetos de arcilla y

abastecedor de dichos elementos a todos los

pueblos comarcanos. Por eso racjchi, es también

sinónimo de buen ceramios.

Los racjchis son depósitos que probablemente

se colocaban en sitios preferentes, en las

reuniones publicas y privadas, generalmente

sobre patillas conteniendo bebidas para las

libaciones”. 70

El complejo Histórico - de Raqch’i se halla en la región del Cusco.

Situado dentro del ámbito territorial de la comunidad campesina de

Raqch’i dentro del distrito de San Pedro de la provincia de Canchis,

que actualmente pertenece al Instituto Nacional de Cultura Cusco con

una resolución directoral N. 327/ INC-C, tiene una área total de 1,097

hectáreas y 12,312.50 metros lineales de perímetro.

Dentro del complejo histórico de Raqch’i existen construcciones

prehispánicas de las diferentes sucesiones culturales desde los primeros

estados regionales hasta la civilización Inka.

(70) Ob. Cit. Luís A. Pardo: “Historia y Arqueología del Cuzco” pág. 592.

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En todo el conjunto se encuentran los siguientes restos

arquitectónicos: El templo principal, el barrio de las viviendas, las qolqas,

los cuarteles de chaski wasi, carcelraqay, el grupo de andenes,

mesapata, los caminos del Inka, las andenerías, los canales de riego,

las murallas, las chullpas o entierros de kinsach’ata, los cementerios en

las cuevas de k’umuqaqa, los basurales de yanamancha y las kanchas

de Qea y otras construcciones aledañas.

a.- EL TEMPLO WIRAQOCHA:

Sobre el templo de Wiraqocha existen varias versiones por parte de

los cronistas y de los investigadores contemporáneos, unos dicen que

fue un templo dedicado al Dios Wiraqocha y otros dicen que pudo haber

sido una kallanka, kumpi wasi (taller de cerámica). Pero durante el

desarrollo del tema trataremos sobre el acápite basándonos en estas

informaciones.

Así tenemos el cronista Pedro Cieza de León, nos manifiesta que la

construcción fue un templo, que servía para adorar al Dios Wiraqocha:

“….se izo un templo en este pueblo de cacha,

pasado un río que va junto a el, al poniente, a

donde se puso un ídolo de piedra muy grande

en un retrete algo angosto…. yo pregunte a los

naturales de cacha, siendo su cacique o señor un

indio de buena persona y razón llamado don

Juan, ya cristiano , y que fue en persona

conmigo a mostrarme esta antigualla, en

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remembranza de cual Dios habían hecho aquel

templo , y me respondió que de ticiviracocha.”71

Seguimos citando al cronista Pedro Cieza de León:

“…y en el pueblo de cacha había grandes

aposentos hechos por mandatos de tupac inca

Yupanqui. Pasando un río esta un pequeño

cercado, dentro del cual se hallo alguna

cantidad de oro, porque dicen que ha

conmemoración y remembranza de su Dios

tecsi Wiracocha a quien llaman hacedor estaba

hecho este templo y puesto en el un ídolo de

piedra de la estatura de un hombre, con su

vestimenta y una corona o tiara en la cabeza,

algunos dijeron que podía ser esta hechura a

figura de algún apóstol que llego a esta tierra.”

72

Por otro lado el cronista Bernabé Cobo comparte lo afirmado por

Cieza de León:

“….la provincia de canas, cabe el pueblo de cacha

dista diez y ocho leguas del cuzco edificio el inca

viracocha un suntuoso templo y coloco en el una

estatua de tecsiviracocha, cuyas ruinas de

paredones se ven en día. Es una casa

(71) CIEZA DE LEON, Pedro, “La Crónica del Perú”, Capitulo XCVIII, edición. Instituto de Estudios
Peruanos, Lima - Perú. Pág.223.
(72) Ob.Cit. CIEZA DE LEON, Pedro: “La Crónica del Perú” Pág. 8-12.

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extraordinaria grandeza con los paredes altísimas,

hechas de muy grandes adobes…” 73

Bernabé Cobo da entender que en el pueblo de K´acha perteneciente

a la antigua nación K´ana se mando a edificar el templo en honor a su

Dios Wiraqocha, constituido por suntuosas edificaciones y grandes

paredes de adobe, inspirados en lo sagrado del sitio y por el gran

respeto que tenían los habitantes de la región a esta deidad.

El cronista mestizo Inca Garcilaso de la Vega en su obra los

Comentarios Reales de los Incas, sustenta ampliamente su posición

sobre la construcción del templo de Wiraqocha en K’acha. .

“Para mayor estima de su sueño y para

perpetuarlo en la memoria de las gentes,

mando el inca viracocha, hacer en un pueblo

llamado cacha, que esta a diez y seis leguas

al sur de la ciudad del cozco, en un templo a

honor y reverencia de su tío, el fantasma que

se le apareció. Mando que la hechura del

templo imitase todo lo que fuese posible al lugar

donde se le apareció, que fue (como el campo)

descubierto, sin techo; que le hiziessen una

capilla pequeña, cubierta de piedra, que

semejarse al cóncavo de la peña donde estuvo

recostado; que tuviese un soberano, alto del

(73) COBO, Bernabé. ”Historia del Nuevo Mundo” .Edit. Biblioteca de Autores Españoles, Madrid,
1956. Pág. 91- 92

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suelo. El templo tenia ciento y veinte pies de

hueco largo y ochenta en ancho, era de cantería

pulida, de piedra hermosamente labrada; como

es toda la que labran aquellos indios. Tenía

cuatro puertas a las cuatro partes principales del

cielo; los tres estaban cerradas, que no eran sino

portadas para ornamento de las paredes. La

puerta mirava al oriente servia de entrada y

salida del templo, estaba en medio del hastial, y

porque no supieron aquellos indios hazer bóveda

para hazer soberado en cima della, hicieron

paredes de la misma cantería, que sirviesen de

vigas, porque durassen mas que si fueran de

madera. Pusieron las trechas dejando siete

pies entra pared y pared y las paredes tenían

tres pies de macizos eran doce los callejones

que estas paredes hacían cerrándolas por lo alto

en lugar de tablas con losas de diez pies

en largo y medio vara de altas labradas a todas a

seis haces, estando por la puerta del templo volvían

a mano derecha por el primer callejón hasta llegar a

la mano derecha luego volvían a la mano izquierda

por el segundo callejón, hasta la otra pared, de allí

volvían otra vez sobre mano derecha por el tercer

callejón y de esta manera (como ven los regiones

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desta punta) iban ganando todo el hueco del

templo, de frente de cada callejota una mano y a

otra había ventanas como solteras, que bastante

mente daban luz a los callejones, debajo de cada

ventana un vacío hecho en pared conde estaba un

portero sentado, sin ocupar el paso del callejón, la

escalera estaba hecha a dos aguas que podían

subir y pasar por una banda o por la otra, venia a

salir lo alto della de frente del altar mayor el suelo

del soberano estaba enlosado de unas lajas negras

muy lustrosas, que parecían de azabache traídas de

muy lejos tierras, en lugar del altar mayor había

una capilla de doce pies de hueco en cuatro

cubierta de las mismas losas negros en casados

unas en otras levantadas en forma chapitel de

cuatro aguas, era lo mas admisible de toda la obra,

dentro de la capilla, en grueso de la pared del

templo había un tabernáculo donde tengan puestas

la imagen de la fantasma Viracocha, aun lado y otra

de la capilla había otros dos tabernáculos mas no

avia nada de ellos, solamente servias de ornamento

y de acompañar la capilla principal. Las paredes del

templo, encima del soberano, subían tres varas al

otro, sin ventana ninguna tenían su cornisa de

piedras labradas adentro y fuera, por todos cuatro

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lienzos. En tabernáculo que estaba dentro de la

capilla había una casa grande, sobre ella pusieron

una estatua de piedra que mando hacer el Inca

Viracocha, de la misma figura que dijo habérsela

aparecido la fantasma, era un hombre de buena

estatura, como una barba larga de mas de un

palmo los vestidos largor y anchos como túnica o

figura conocida con garras de león atado por el

pescuezo con una cadena y el ramas Della en la

mano de la estatua, todo estaba contra hecho de

piedra, porque los oficiales por no haber visto la

figura ni su retrato, no atinaban y esculpirla

como, les decía el inca , se puso el mismo

muchas veces en el abito y figura que dejo

haberla visto y no consistió que otro alguno se

pudiese en ello, por que no pareciese descarta y

menos preciar la imagen de su Dios viracocha,

permitiendo que la representase otra que el

mismo Rey, en tanto como estos estimaban sus

vanos y dioses.

La estatua semejaba a las imágenes de nuestro

bienaventurados apóstoles y mas propiamente a

la del señor San Bartolomé. Porque le pintan con

el demonio atado a sus pies como la figura del

inca viracocha con su animal no conocido. Los

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españoles habiendo visto este templo y la

estatua de la forma que se ha dicho han querido

decir que pudio que el apóstol San Bartolomé

llegase hasta el Perú

a predicar a aquellos gentiles y en memoria

suya hubiesen hecho los indios al estatua y del

templo y los mestizos naturales del cosco, de

treinta años a esta parte en una cofradía que

hicieron de ellos que no quisieron que entrasen

españoles de ella la cual solemnizan con

grandes gastos tomaron por abogado a este

bienaventurado apóstol, diciendo que ya

que con ficción o sin ella se había dicho que

había predicado en el per…lo querían por su

patrón aunque algunos españoles maldicientes

viendo los arcos y gatas que aquel día sacan y

han dicho que no lo hacen por el apóstol sino

por el inca viracocha.

Que motivo tuviese el inca viracocha y a que

propósito hubiese mandado hacer aquel templo

en cacha y no en chitas donde la fantasma se le

apareció o en yahuarpampa, donde hubo la

victoria de los chancas siendo cualquiera de

aquellas dos puertas o mas propósito que el

de cacha, no lo saben decir los indios mas que

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fue voluntad del inca, y no es de crear si no que

tuvo alguna causa oculta. Como ser templo de

tan extraño labor, como sea ha dicho, lo han

destruido los españoles como han hecho otras

muchas obras famosas que hallaron en el Perú,

debiendo sustentar ellas mismas a su costa para

que en los siglos venideros vieran las gentes

las grandezas que con sus brazos y buena

fortuna habían ganado. Mas parece que a

sabiendas , como envidiosos de si propias les

derribado por el suelo de tal manera que el

día de hoy apenas los cimientos desta obra, ni de

otras semejantes que había cosa que los

discretos ha lastimado mucho. La principal

causa que los movió a destruir esta obra y a

todas las que han derribado fue decir que no era

posible si no que había mucho tesoro debajo de

ella.

Lo primero que derribaron fue la estatua,

porque debajo de sus pies había mucho oro

enterrado, el templo fueron cavando a tiento un

aquí ya allí, hasta los cimientos, de esta manera

lo han derribado todo, la estatua de piedra vivía

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pocos años ha, aunque toda desfigurada y poder

de pedradas que le tiraban…” 74

El templo constituido por suntuosas edificaciones se levanto en un

área de terreno ubicado estratégicamente conformado por puertas

pasadizos, ventanas, callejones, escaleras y el altar mayor. Albergo una

cantidad de gente considerable en sus interiores que se encontraban de

peregrinaje en el santuario. Lamentablemente a la llegada de los

españoles el sitio fue destruido y saqueado hasta sus cimientos con la

codicia de encontrar oro y plata.

Las investigaciones actuales también toman en cuenta la fuente

cronística. El investigador Max Hule que en uno de sus trabajos afirma:

“…el gran edificio un templo y sugiere tenia dos

pisos, refiriéndose al empleo del adobe sobre

piedra, derecha la hipótesis de dos épocas

sucesivas en la construcción y compara el

edificio con una estructura semejante en

incallacta, provincia de Cochabamba…”75

Habría la posibilidad que en el templo haya sido edificado en dos

periodos o épocas, inicialmente serbia como templo a la nación K’ana

Qanchis y posteriormente fue reutilizado por la civilización Inka dándole

otro tipo de configuración arquitectónica pero cumpliendo una misma

función religiosa como sus inicios.

El investigador Squier George, quedo impresionado al ver el templo

de K’acha y menciona el siguiente párrafo:

(74) GARCILASO DE LA VEGA, Inca “Comentarios Reales de los Incas” Capitulo XXII, Edit. Banco
de Crédito, Lima, 1985. Pág.199-2004.
(75) HULE, Max. “Revista chilena de Historia y Geografía” Año VII. Nro25, Vol. XXI 1917, Pág., 158.

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“…que no ha visto otro templo como el de

Raqchi, debe su importancia a la peculiaridad

de su arquitectura describiéndola y

replanteando el tema del mito de

wiracocha...”76

La magnificencia arquitectónica alcanzada en la construcción del

templo se debió a la gran importancia que significo para sus constructores

el mito sobre la travesía que realizo el dios Wiraqocha desde la zona del

Qollao hasta llegar a K´acha, antigua capital de San Pedro.

Dr. Manuel Chávez Ballón hizo trabajos de excavación arqueológica en

la zona de Raqch’i, y en el informe que realizo sostiene:

“Hay mucho que ver y admirar, así sus

monumentales restos arqueológicos

correspondientes a un templo que el Inca

Pachacutec, erigió al dios supremo de los Incas.

Wirapachawachachi, se hallan en las faldas del

pequeño volcán apagado Kinsachata y en la

margen derecha del río Vilcanota el willkamayu o

río sagrado de los incas.” 77

Pachakuteq el más insigne gobernante del Tawantinsuyu mando a

culminar y configurar la construcción del templo y de todo el complejo

arquitectónico de Raqch`i, como parte del cambio que efectuó en la

(76) SQUIER, George “Un Viaje por Tierras Incaicas". Talleres gráficos, Leonardo impresora – Lima,
1974 Pág.379
(77) Revista del “Centro de Investigación Histórica y Estética”. Caracas 1977.Pág. 221

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sociedad Inka dentro del aspecto religioso y que a la larga significo un

importante factor de dominio ideológico.

Pero por otro lado existen otras posiciones de los investigadores,

que tienen otra óptica desde varios puntos de vista sobre la construcción

del templo de K’acha, al respecto el arquitecto Graziano Gasparini hace

su descripción y llega a la conclusión que:

“El templo de wiracocha en Raqchi, es muy

posible que también era kallanka tuviese

cuatro naves...”78

Existe la posibilidad que esta gran construcción no solo haya sido

considerada como un templo si no también como una posada (kallanka)

de dimensiones considerables y donde se alojaba a la gente que.

Los tesistas tuvimos una conversación con el Dr. Luis Barreda sobre

la construcción en Raqch’i, según este investigador manifiesta que la

construcción no era un templo si no era una Kallanka, destinada para

alojar a las personas que pasaban por ese lugar.

Para el mejor entendimiento buscamos en el diccionario QUECHUA,

la palabra “Kallanka” y significa:

“Edificio techado de grandes proporciones

que servia para alojar masas humanas en

las celebraciones de la época incaica”79

Pero nosotros nos preguntamos ¿cual era la razón para que

cantidad de personas solo estén de paso por este sector? Tuvo que

(78) GASPARINI, Graciano y MARGOLIES, Luise. “Arquitectura Inca” Caracas U.C.V – CIHE.1977.
Pag.138
(79) Diccionario de la Lengua Mayor Quechua Edición por la Municipalidad Provincial del Cusco,
1995, Pág.37

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haber una razón fundamental una razón de fe y que estaría traducido en

la veneración a la deidad del Dios Wiraqocha y por lo sagrado del sitio.

Al margen de todo, el Dr. Ballesteros hizo un estudio sobre Raqch’i y

plantea su posición, en relación a la construcción:

“Era un Kumpi Awana, es decir donde se

confeccionaba hermosos tejidos, también podía

ser taller de alfarería”80

Pero el Dr. Oscar Núñez del Prado contradice rotundamente a

Ballesteros, porque en el año 1981 realiza sus investigaciones en el

sector de Raqch’i y llegando a sostener lo siguiente:

“ De ser así, preguntamos nosotros: ¿Dónde se

encuentran las asas de piedra, que empotradas

en los muros fueron usados por los tejedores

Inka para atar la parte superior de los telares

oblicuos, como se encuentran en el solar de

Sipaskancha de Olantaytambo, o como se hallan

en las puertas de algunos viviendas de P’isaq en

su estructura precolombina?........Hay varias

razones para suponer que este recinto no fue un

taller; En primer lugar, los tejedores andinos

habitualmente trabajan al aire libre, cerca de la

(80) BALLESTEROS GABROIS, Manuel. “Templo de Wiracocha en el Perú”. En Revista etnológica

Vol.- VI, Buenos Aires. Pág. 12

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puerta de la vivienda, solamente se ponen bajo

techo cuando han de protegerse de una lluvia

torrencial…….En cuanto a la insinuación de que

fuera un taller para artesanía cerámica, ya que

en ninguna de las excavaciones y labores de

limpieza que se han realizado durante años, se

han encontrados los hacinamientos de cerámica

supercochada, ahumada, fracturada y

deteriorada que habrían quedado como

deshecho de los hornos del Inka…..Llega a la

conclusión. Primero, ninguno menciona, ni

siquiera incidentemente, el nombre de Raqchi al

referirse al templo de Wiracocha al que

unifórmenme lo ubican en el templo de K’acha.

Segundo, reconocen la importancia

preponderante que para los indígenas tenia la

deidad, así como su carácter supremo y

universal en el territorio Inka. Tercero, expresan

la identidad entre Wiracocha y Pachakamaq,

confirmando que el mayor énfasis en una u otra

nominación tenía un carácter localista. Cuarto,

coinciden en la importancia y magnitud del

templo, señalando de modo indubitable respecto

a las características y ubicación”81

(81) NUÑEZ DEL PRADO CASTRO, Oscar. “Kacha un Complejo Religioso Controvertido”
informe anual del INC – Cusco. 1981, Pág. 11 - 14

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Contradice rotundamente la posibilidad que la construcción haya

sido destinada a un taller de tejido (Kumpi Awana) o una (Kallanka)

recinto destinado al alojamiento de personas numerosas. Estas versiones

mas tradicionales que se manejan y manejaran por mucho tiempo por

que los informes de los cronistas son los testimonios más antiguos que

poseemos acerca de la zona, pero que sin embargo aun quedaran

muchas preguntas en el tintero que con investigaciones futuras podrán

resolverse.

Lo más probable como se manifestó líneas arriba este relacionado

íntegramente con un templo destinado a cumplir una función básicamente

religiosa y por lo que significaba para entonces la deidad del Dios

Wiraqocha en la religión Inka

Gracias a los aportes y por las consideraciones que se expusieron por

cronistas y fuentes respetables de ahora que contribuyen a tener un

conocimiento más claro de los hechos.

Nosotros los tesistas consideramos que este gran complejo

cumplió una función básica desde épocas antiguas dentro de la ideología

Preinkaica e Inka y que sirvió como un centro ceremonial que albergaba

gran cantidad de gente provenientes de distintos lugares con la

intención de rendir culto a su Dios principal “WIRAQOCHA” que

según las leyendas llego a K´acha hace mucho tiempo de la zona del

Qollao y que significaría dentro de la cultura Tawantinsuyana un

factor muy importante de control ideológico de la sociedad. Pero

también estaba dirigido a cumplir otro tipo de funciones dentro de la

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gran y compleja organización Inka dentro de los aspectos administrativos,

políticos y económicos. La distribución arquitectónica que presenta todo

esta gran urbe esta diseñada exactamente para cumplir todas estas

funciones.

Todo este conjunto sacro se encontraba resguardado por una gran

muralla que circundaba todo el complejo histórico y que servía para el

control del transito de las personas que llegaban y salían del templo en

direcciones distintas ya que se evidencia por el lado sur este del sitio

histórico un acceso amurallado de 7 metros de ancho y por donde

transitaban cantidad de personas y seguramente recuas de camélidos.

Todo esto nos da a entender la gran importancia que tenia el sitio para

sus habitantes. Aproximadamente el ancho de esta estructura mural es de

3 metros por 4 m. de elevación, lamentablemente con el paso del tiempo

se esta destruyendo estos vestigios históricos.

Figura 28: Vista del acceso principal amurallado hacia el templo de

Wiraqocha por el lado sur este, lado del Qollao

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Al respecto de la construcción del “Templo” manifestamos que ha

sido por etapas: primeramente por orden del Inka Wiraqocha, quien

ordeno que se construyera de forma rustica un templo dedicado al Dios

Wiraqocha y posteriormente quien lo mejora y le da una planificación mas

urbanística es el Inka Pachakuteq que mando ampliar el templo,

dotándolo de suntuosos recintos y los servicios necesarios al santuario.

Figura 29: Vista actual del “Templo de Wiraqocha”

b.- LOS DEPÓSITOS O “QOLQAS”:

En el área andina se construyeron depósitos de almacenamiento

que en quechua reciben el nombre de “qolqas”, la función básica que

cumplían es de guardar productos de la agricultura, probablemente era

un factor esencial para poder mantener una población numerosa y

estable. Sobre el respecto citamos al cronista Guaman Poma de Ayala.

“Como sustentava el inga los depósitos

deste rreyno llamado collca. Que avia en toda la

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provincia en los collas de chuno (papa

deshidratada para conservar), muraya (chuño

blanco), caya (conserva de oqa) charque (carne

hecha conserva)…82

Aparte de estos productos de la agricultura, también almacenaban

pastos para el ganado, especialmente para temporada seca, así cuando

ya no haya pasto verde o escasez, remplazaba la alimentación de los

animales, por que todo este sector de San Pedro de K’acha era la zona

de pastoreo, inclusive hasta en la actualidad sigue en vigencia esta

actividad de los ganaderos.

Las construcciones de qolqas en Raqch’i son de planta circular, con

una estrecha puerta y techumbre vegetal como en todas las edificaciones

inkas. El almacenamiento fue un sistema de una política estatal de gran

magnitud que se implementó en diferentes áreas, estas construcciones

han existido desde los preinkas, posteriormente los Inkas lo

perfeccionaron el sistema, lo ampliaron, sistematizaron, respetando los

patrones arquitectónicos de las qolqas y su administración. De acuerdo

las observaciones que hicimos hay un amplio sector rectangular, de unos

200 x 150 metros (30 mil metros cuadrados), donde se alinean 10 hileras

de veinte qolqas circulares y que según se observa, existen 152

construcciones.

Estas construcciones circulares, de unos diez metros de diámetro y

una altura calculada de 3 metros. Utilitarias y sin más pretensiones que

las funcionales, se construyeron de la piedra volcánica común en la zona,

(82) GUAMAN POMA DE AYALA, Felipe. “Nueva Crónica y Buen Gobierno”, tomo I, Edic. de
John V. Murra, Rolena Adorno y Jorge L. Urioste, España ,1987 .Pág. 338.

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sin más trabajo que el de su selección, excepto en dinteles y jambas que

a veces se alisan. Los irregulares muros tienen un espesor de medio a

un metro, y en sus bordes descansaban las vigas inclinadas que

soportaban la cubierta.

De las 150 construcciones que existieron posiblemente, en la

actualidad se conservan unos 85 qolqas, gracias al Instituto Nacional de

Cultura Cusco, que realizo restauración de estas qolqas. Pero el resto de

las qolqas ha sido destruido para las labores agrícolas que realizan los

comuneros en la zona desde épocas antiguas.

Figura 30: Representación grafica de una

Figura 31: Vista actual del sector de
qollqa Inka hecha por Guaman Poma De
qollqas de Raqch’i
Ayala.

c.- SECTOR DE LOS RECINTOS:

En estrecha relación con el llamado “templo” se encuentra una fila

de diez patios – este es el numero calculado provisionalmente, en

torno de cada uno de los cuales se agrupan seis casas, que como se

ve en el plano son dobles, es decir de una misma edificación contiene

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dos viviendas, sin comunicación interna entre ellas, que dan cada una a

un patio diferente. Tienen estas casas dos puertas y un promedio de 12 o

14 hornacinas., la regularidad de la construcción es de un rigor

extraordinario, pues se tiene acceso a los patios por tres pasillos

longitudinales, y cada patio, por medio de las dos habitaciones aisladas

del frente, se comunica con una parcela o chacra, que corresponde al

conjunto de las seis casas y que cada una de ellas cuenta con

hornacinas o nichos que correspondía a una alacena, donde se coloca

el bulto de cada individuo que lleva siempre consigo. Si calculamos,

sobre la base de diez patios, el numero de estos por seis viviendas,

resulta sesenta, que multiplicando por doce arroja un total de 720

personas que podían habitar simultáneamente en aquel lugar. El sexto o

séptimo patio, si el primero de la serie queda descubierto, se halla

inmediatamente detrás de las puertas que aun se conserva del templo, es

decir, en una relación de cercanía que hace suponer juiciosamente que

esta proximidad no era casual, ya que justo enlazado con estas puertas

termina uno de los pasillos laterales de los recintos.

Por ultimo podemos mencionar que estas construcciones que

posiblemente tuvieron sobre todo una función de características sociales,

que en la actualidad todavía quedan evidencias o restos de las

construcciones.

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Figura 32: Sector del barrio de los recintos.

Figura 33:
Fuente: http://wikimapia.org/
El recuadro muestra el sector de los recintos que conforman el conjunto Histórico de
Raqch´i

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d.- MANANTE Y LAGUNILLA.-

El manante se localiza en la parte opuesta de las qolqas, hacia los

cerros volcánicos, tras los cuales esta el Kinsach´ata, en un plano mas

bajo que Pukllanapampa, y bajo una estructura de andenerías que por

ello también lo denominan al sector “Mesapata”, justo en este sitio se

encuentra una fuente de cinco caños con muros de arquitectura de fino

acabado, rectangular liso, estas fuentes tienen como punto de partida un

manante que tiene canales subterráneos que trasportan el liquido hacia

tres piletas orientadas hacia el Este y dos piletas orientadas hacia el Sur,

luego las aguas se desaguan por canales hacia la laguna artificial que se

encuentra frente a la gran construcción del templo.

Según los pobladores de la zona, que cuentan la leyenda, estas aguas

dice que posiblemente viene del Apu Aukisa del sector Inka pujhio que

actualmente se ubica en la comunidad K’uchuma, pero en realidad no se

sabe hasta entonces donde será su origen.

Sobre el respecto el Dr. Manuel Ballesteros hace su observacion.

“Hay que observar que la finalidad de alimentar

una laguna o estanque es clarisima, ya que si el

caudal exedente del manante se hubiera querido

que continuara hasta el Vilcanota, era

sencillisimo abriendo canales, pero no sucede

asi ¿Por qué?” 83

La pregunta quedaria sin respuesta si no supieramos que en la parte

central de la charca hay un enlosado inkaico luego fue un estanque

(83) REVISTA SCRIPTA ETHNOLOGICA, Vol. VI, Buenos Aires. Año1981. Pág. 55

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fabricado intensionalmente, que tuvo un fin concreto, de servir para lavar

la materia prima de la lana que era traido en grandes cantidades de la

zona del qollao a traves de grandes caravanas de llamas y que servia

para el tejido, esta hipotesis es defendida ferreamente pòr el Dr. Manuel

Ballesteros Gabrois, que a través de diferentes estudios de tipo

arqueológico trata de dar a conocer.

Por otra parte contradiciendo esa hipótesis, manifestamos nuestro

punto de vista, que esta lagunilla era un reservorio de agua y que servia

para la agricultura que se trabajaba en los andenes, que inclusive en la

actualidad sigue en vigencia esa actividad.

e.- LOS CAMINOS.-

La obra que permitió la expansión territorial de los prehispánicos y

luego la organización socio-económica fue a no dudarlo la vasta red

caminera que comprendía puentes, tambos y depósitos.

Los caminos no fueron un invento Inka, debieron existir mucho tiempo

antes para unir a los diversos grupos étnicos, realizar peregrinaciones a

los principales santuarios o huacas y fue el gran sistema vial que idearon

los habitantes de estas tierras para poder dominar el ande, se sabe que

este sistema proviene desde epocas Pre-inkas.

Uno de los pioneros en este tipo de construcciones corresponde a la

cultura Wari que disponía de caminos que atravesaban los territorios del

sur andino que comprendía las regiones del Cusco, Arequipa, Tacna y

Moquegua. Las vías de comunicación fueron indispensables para

mantener su organización política, social, económica y religiosa.

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Con el surgimiento del Tahuantinsuyu se incrementó el número de

caminos hasta alcanzar una extraordinaria magnitud. Según las

estimaciones de Hyslop, el sistema vial comprendía de 30 a 50 mil

Kilómetros en su totalidad. El mérito inkaico consistió en la planificación

de la fuerza de trabajo que les permitió ejecutar una red vial que sería la

base de una infraestructura estatal. Sin embargo, la ironía del destino hizo

que los caminos inkas facilitaran a las huestes de Pizarro, la conquista.

Para los inkas los caminos fue un complejo sistema administrativo, de

transportes y comunicaciones, así como un medio para delimitar las

cuatro divisiones básicas del tawantinsuyu. Un camino principal salía de

la capital, Cusco, a cada uno de los cuatro suyus en que se encontraba

dividido el Imperio Inkaico (Antisuyu, Contisuyu, Chinchaisuyu y

Qollasuyu). Los caminos inkas adicionalmente describían la geografía del

estado, así como el control que este ejercía sobre los pueblos que lo

formaban. Para los pueblos conquistados, a lo largo de todo el imperio,

los caminos constituían un símbolo omnipresente del poder y autoridad

del estado Inka. Debe haber habido, probablemente, muy pocos

individuos sujetos al tawantinsuyu que no hubieran visto alguna vez un

Camino Inka.

Dentro de las rutas que corresponden al qollasuyu tenemos las que

partían de la capital del Cusco atravesando por Mohina, (Quispicanchis)

llegando hasta K´acha (Canchis) en dirección a la Paz (Bolivia)

correspondiendo a la red importante de caminos prehispánicos de la

región.

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El cronista Pedro Cieza de León hace referencia sobre el camino que

se dirige de Cusco hacia el Qollasuyu.

“….desde la ciudad del cuzco hasta la ciudad

de la paz hay ochenta leguas, poco o maso

menos, es de saber que antes que esta ciudad

se poblase fueron términos del cuzco todos los

pueblos y valles que hay subjetos a esta

nueva ciudad de la paz. Digo pues, saliendo

del cuzco por el camino Real del Collasuyu se

va hasta llegar a las Angosturas de Mohina,

quedando a la siniestra mano los aposentos de

Quispicanche, va el camino por este lugar luego

que salen del Cusco, hecho de calzada ancha y

muy fuerte de cantería. En Mohina esta un

tremedal (pantano) lleno de cenégales por los

cuales va el camino hecho en grandes

cimientos…”84

A pesar de haberse perdido grandes tramos del camino prehispánico

correspondiente al sector de San Pedro de K’acha, en la actualidad aun

podemos evidenciar restos de caminos que se encuentran dentro de la

ruta al qollasuyu, el mas importante viene por Machakmarka y pasa por el

tambo chaskiwasi, luego al sitio Histórico de Raqch´i (antiguo capital de

K’acha) llegando posteriormente a la comunidad de Qea, que se ubica al

sur este de Raqch´i y dirigiéndose a la actual capital del distrito de San

(84) Ob.Cit. CIEZA DE LEON, Pedro “Crónica Del Perú” Pág.306

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Pedro y continua hacia la región grande del Qollasuyu. Las

características de las dimensiones y el ancho de los camino varia de

acuerdo a la topografía y la geografía de San Pedro de K´acha; por

ejemplo al frente del templo de Wiraqocha mide dos metros y noventa

centímetros de ancho, pero en otros tramos pasa hasta cinco metros de

ancho como el que pasa por frente del actual cementerio de la comunidad

de Qea.

Fig.34:
Fuente: http://wikimapia.org/
Vista aérea del camino prehispánico remarcado con rojo que salía del
templo de Wiraqocha pasando por la comunidad de Q´ea y llegando al
poblado central.

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Figura 35: Cuesta empinada del camino Inka, ubicado en la comunidad de Qea

El otro camino pasa por el actual comunidad de Qeromarka, margen

derecha del río Vilcanota, que se ubica al frente del complejo histórico

de Raqch’i para luego dirigirse a la comunidad de Pichura pasando

posteriormente por el sector denominado Kachipampa (pampa de sal) que

esta frente de la capital del distrito de San Pedro y que por su lado sur

limita con el distrito de San Pablo, dicho tramo continua hacia el sur.

Según nuestra hipótesis este camino seria considerado como la ruta de la

sal ya que antiguamente de este lugar se extraían bastante cantidad de

sal y que era transportado a lomo de bestia diferentes sitios de la región

andina.

Continuando con los caminos prehispánicos de K´acha el historiador

Donato Amado en su informe histórico sobre el Qhapaq Ñan de la zona

del Qollasuyu que realizo para el Instituto Nacional de Cultura; en uno de

sus párrafos sostiene que:

“…Del tambo de Combapata proseguía el

camino hasta llegar al tambo y pueblo de San

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Pedro de Cacha, donde se ubica el hermoso

templo de Raqchi. En el tramo entre Queromarca

hasta San Pablo de Cacha, se puede observar un

tramo de camino del inca abandonado que hoy

se llama “incañan”. El camino real de potosí

parece que desde Tinta tomo la dirección

derecha del rio Vilcanota, hasta llegar a

Sicuani…”85

Según el investigador John Hyslop, que realizo un importante trabajo

relacionado con los caminos Prehispánicos hace una amplia referencia

sobre el camino real que se dirigía hacia el qollasuyu:

“… este camino que conduce a la región sur del

Imperio sale del Cusco (probablemente desde

dos diferentes puntos) en dirección al Oeste y

pasa sobre el terraplén del lago Mohína, ubicado

a treinta Kilómetros del Cusco. El camino tiene

a esa altura un ancho aproximado de 10 metros;

y pasa por el lado Sur de Pikillacta, sitio de

época Wari,..El camino continua hacia el Sud

Este atravesando Rajchi…”86

De acuerdo a las referencias históricas que tomamos, los caminos

prehispánicos que salía del Cusco en dirección al qollasuyu estaban

conformados por numerosos tambos y chaskiwasis en toda su

(85) AMADO GONZALES, Donato. ”Informe Anual de Identificación Registro del Sistema Vial
Andino del Qollao”. INC - Cusco, 2005. Pág. 115
(86) HYSLOP, Jhon. “Qhapaqñan: El Sistema Incaico”. Instituto Andino de Estudios
Arqueológicos. Perú-Lima 1992. Pág. 115

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trayectoria, uno de esos tambos se encontraba en K´acha considerado

importante centro religioso y administrativo y que dentro de sus funciones

estaba el de abastecer a los viajeros y caravanas que pasaban por la

zona para realizar el control del Estado en beneficio de la Nación Inka.

Todos los caminos se encontraban constituidos por casa de posada o

Chaskiwasis y que se ubicaban en diferentes puntos del camino hacia el

qollasuyu, cumpliendo la función de brindar posada a los viajero como los

chaskis que cumplían una función muy importante y que se dedicaban

íntegramente a realizar grandes viajes trasladándose a distintos puntos,

llevando mensajes, para esta ocasión existía los Chakiwasis. El

historiador Donato Amado en uno de sus informes sostiene:

“Para la jurisdicción del Cuzco, se ha tratado de

ubicar los famosos chaskiwasis, en la parte del

Collasuyo o en el camino de Collao, el primer

chaskiwasi habría estado ubicado en Angostura,

justamente en sus inmediaciones había un lugar

que en los documentos coloniales aparece

nombrado chasquipampa, se calcula de la ciudad

del Cuzco a esta parte una legua y media. La

segunda posta debió ser en las inmediaciones de

Piquillacta y la tercera en Canincunca en la

jurisdicción de Urcos. Aquí es importante

destacar que en los pueblos de Urcos,

Andaguailillas, Oropesa y Quiquijana, quienes

estaban obligados a dar chasquis para el servicio

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del correo. La cuarta en Quiquijana. En las

inmediaciones de este pueblo aun hoy se

mantiene un sitio cuyo nombre es Chaquipampa,

en este sitio debieron existir las chozas de los

chasquis. De la misma forma debió existir en los

pueblos de Cangalla, Combapata, San Pedro, Y

San Pablo de Cacha, Sicuani”.87

Debido a su gran desarrollo y expansión, el estado inca necesitó de

centros administrativos para su organización socio-económica.

En estos centros administrativos se celebraban los ritos y ceremonias de

la reciprocidad y se almacenaban las cosechas de las tierras llamadas del

Inca y los productos confeccionados por las diversas etnias. La reciprocidad

era, en efecto, el principal engranaje y la base de la organización de un país

que desconocía el empleo del dinero. Uno de ellos es complejo histórico de

Raqch´i que dentro de sus múltiples distribuciones arquitectónicas en uno

de sus sectores cuenta con un área destinado íntegramente al área

administrativa donde se almacenaban el bloque de los distintos productos

que se producían en K´acha.

(87) Ob.Cit. AMADO GONZALES, Donato. “Informe Anual de Identificación Registro del Sistema
Vial Andino Hacia el Qollasuyu del” INC-Cusco Pág. 69

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CONCLUSIONES

1.- El pueblo de K´acha se ubica en el actual distrito de San Pedro,

Provincia de Canchis y departamento del cusco cuenta con dos pisos

ecológicos definidos qheswa y puna posee también un clima adecuado para

el habitad humano desde tiempos antiguos.

2.- El proceso histórico de K’acha durante la época primitiva, es similar a

todos los asentamientos humanos que se establecieron en el Perú. Según

estudios realizados por el doctor Luis Barreda Murillo, en la zona de Espinar

ha sido hallado el hombre de Ch’isipata y que dieron origen a los primeros

habitantes de K’acha. Estos primitivos eran recolectores cazadores y

pescadores de una cultura incipiente.

3.- Los primitivos habitantes de K’acha con el transcurso del tiempo

ingresaron a la etapa de la civilización, correspondiendo a la época pre-inka.

En esta época eran agricultores, ceramistas, tejedores y pastores de

camélidos. En esta época pre-inka los k’achas vivieron recibiendo la

influencia y dominación de los Tiawanako y los waris.

En la época Inka los habitantes de K’acha pasaron al dominio de los inkas

en la época del Inka de Wiraqocha, según nos dice el cronista Pedro Cieza

de León. A partir de esa dominación, los inkas desarrollaron su historia de

acuerdo a los moldes culturales de los inkas.

4.- Los hechos más importantes realizados por los K’achas durante las

épocas Pre-hispánicas son:

a.- La fuerza extraordinaria del pueblo de K’acha para vencer la difícil

geografía de aquella zona, hasta convertirla en una fuente de riqueza en el

campo agrícola y ganadero.

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b.- La capacidad de los habitantes de K’acha para construir el famoso

templo de Wiraqocha o Raqch’i que constituye una arquitectura admirable

que desafía al tiempo.

c.- El pueblo de K’acha supo conservar su propia personalidad cultural,

sobre-saliendo en el arte de la cerámica y textileria cuyas manifestaciones

superviven hasta la actualidad.

5.- Durante el periodo prehispánico la relación del pueblo de K’acha con los

demás asentamientos humanos aledaños, fuè bastante estrecha, ya que

conformaron el WAMANI O PROVINCIA de los QANCHIS, con los que se

desarrollaron en forma integral.

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RECOMENDACIONES

1.- Durante los viajes de observación verificamos que nuestra zona de

estudio comprendido dentro del distrito de San Pedro de K´acha tiene un

potencial de patrimonio Histórico que ha sido muy poco explotado: por lo

cual llamamos la atención a entidades estatales y privadas, para que tomen

en cuenta en el cuidado de todo este patrimonio que nos legaron nuestros

antepasados.

2.- Las instituciones encargadas de resguardar el patrimonio de la nación,

representado por el Instituto Nacional de Cultura y la Municipalidad del

Distrito de San Pedro deberán firmar un convenio de acuerdo a ley entre

ambas instituciones, para que en forma conjunta preparen un proyecto

integral como plan piloto para poner en valor todo el patrimonio histórico de

la zona y de esta forma conservar y proteger la cultura total que tiene el

distrito. Sin descuidar la aplicación de un programa de concientización por

medio de los profesionales de las Ciencias Sociales como: Historiadores,

Sociólogos y Pedagogos dirigido a los habitantes de la zona, para que ellos

sean los inmediatos agentes de protección de todo su patrimonio histórico,

sugiriendo que ha corto plazo se establezca una verdadera identidad

cultural.

3.- En la zona existen diferentes restos materiales como el complejo

histórico de Raqch´i conformado por el Templo de Wiraqocha, las qolqas,

barrio de los recintos, los manantes, andenerías, acueductos y el camino

inka, y etc. Pero lamentablemente con el trascurrir del tiempo han sufrido

deterioro. De la misma forma pudimos observar en las pampas de San

Pedro construcciones de mucha importancia que esta relacionado con el

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pastoreo, los famosos pukutus que en la actualidad están en total abandono;

seria recomendable que las autoridades e instituciones encargadas de velar

por la salvaguarda de nuestro patrimonio histórico tengan a bien destinar un

presupuesto para la recuperación de estos atractivos con la finalidad de

ponerlo al servicio del turismo.

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ANEXO 01: PLANO DE DELIMITACIÓN DEL CONJUNTO HISTÓRICO DE RAQCH´I. INC.

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ANEXO 02

DESCRIPCIÓN FOTOGRÁFICA DEL SITIO DE

ESTUDIO

FOTO 01:
Imagen de la actual capital del distrito de San Pedro de K´acha.

FOTO 02:
Imagen donde se muestra el mercado artesanal de Raqch´i, con sus respectivos
productores.

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FOTO 03:
Aquí se observa las bases arquitectónicas del templo de Wiraqocha

FOTO 04: Imagen de una olla ceremonial decorada ubicado en el Museo de sitio de
Raqch´i.

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FOTO 05: Vista de un conjunto de cráneos encontrada en diferentes sitios de la

zona de investigación. Museo de sitio de Rajch´i

FOTO 06: Vista de diferentes instrumentos metálicos, líticos y madera del

periodo Pre Inka e Inka . Museo de sitio de Rajch´i

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FOTO 07: Vista del camino prehispánico ubicado en la comunidad de Qocha que se dirige
al templo de Raqch´i.

FOTO 08:
Vista del camino Prehispánico que sale del templo en
dirección al Apu Kinsach´ata.

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FOTO 09:
Vista de la columna circular ubicado hacia el lado Este
del templo.

FOTO 10:
Vista de la fuente principal que surte de agua a la laguna del lugar.

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FOTO 11:
Aquí se observa un camino prehispánico restaurado que se dirige al apu Kinsach´ata

FOTO 12:
Vista del cerro Pukara qhata donde se ubica el cementerio prehispánico de Jhuku
Wachana.

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FOTO 13:
Vista panorámica de los baños medicinales de Markani ubicados en San Pedro

FOTO 14: Imagen panorámica del valle del Vilcanota en dirección a Sicuani.

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FOTO 15:
Imagen de las andenerías restauradas con sus sarunas o pisaderas que se
encuentran justo en la entrada al conjunto histórico de Raqch´i

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ÍNDICE

Pág.

Sumario……………………………………………………………… I

Introducción………………………………………………………… IV

Proyecto de investigación………………………………………… VII

CAPÍTULO - I

GENERALIDADES

1.- Ubicación………………………………………………………… 01
2.- Limites…………………………………………………………… 03
3.-Extensión superficial……………………………………………. 05
4.- Población………………………………………………………... 07
5.- Descripción geográfica y geológica del área………………… 07
5.1.-Orografía…………………………………………………… 12
5.2.-Hidrografía………………………………………………… 12
RioVilcanota……………………………………………… 12
Rio Qayllamayu…………………………………………… 13
6.- Clima……………………………………………………………. 14
7.-Recursos naturales……………………………………………... 15
Suelo…………………………………………………………….. 15
Flora………………………………………………………… … 15
Fauna……………………………………………………………. 16
8.- Recursos económicos………………………………………… 16
8.1- Minería……………………………………………………... 16
La piedra puzolana……………………………………….. 16

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Malaquita………………………………………………… 17

Yeso……………………………………………………… 17

Las salineras del distrito de San Pedro………………. 17

Agua minero medicinal de Marcani………………….. 18

8.2- Agricultura y ganadería………………………………….. 19

8.3- Artesanías…………………………………………………. 19

CAPÍTULO - II

BASE HISTÓRICA

1.- Determinación de la llegada del hombre al Perú…………..

21
2.- Determinación de la llegada de los primeros pobladores a la

zona de Canchis……………………………………………… 32

3.- La presencia de asentamientos humanos en la zona de

San Pedro de K’acha………………………………………… 44

4.-Formación de los ayllus de la región de Canchis y

Canas….………………………………………………………. 45

5.-Asentamientos humanos de la zona del Cusco…………. 51

5.1.- Qotacalli………………………………………………….. 51

5.2.- Lucre………………………………………………………. 52

6.- Asentamiento humano Qolla………………………………….. 56

7.- La presencia Wari en K’acha…………………………………. 59

8.- Toponimia de San Pedro de K’acha………………………… 61

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CAPÍTULO- III

HISTORIA PREHISPÁNICA DE SAN PEDRO DE K’ACHA.

1.- K’acha en la época pre inka………………………………….. 65

1.1.- Antecedentes históricos………………………………… 65

1.2.- Su proceso de desarrollo en los aspectos

económicos, social y político………………………… 66

1.3.- Principales evidencias de la existencia de K’acha en

la etapa pre inka………………………………………… 68

2.- K’acha en la época Inka………………………………………. 69

2.1.- El Origen de los inkas………………………………….. 69

2.2.- El sometimiento de K’acha por la dominación Inka.. 76

3.- El proceso histórico de K’acha en la época Inka………….. 91

3.1.- En el aspecto económico……………………………. 91

La agricultura………………………………………….. 91

Ganadería…………………………………………….. . 95

3.2.- En el aspecto tecnológico……………………………… 96

Cerámica………………………………………………… 96

Metalurgia……………………………………………….. 98

La textileria………………………………………………. 100

La medicina………………………………………………. 101

Arquitectura…………………………………………. 102

3.3.- En el aspecto social…………………………………. 104

3.4.- En el aspecto político………………………………… 104

3.5.- En el aspecto ideológico…………………………….… 105

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4.- Manifestaciones religiosas……………………………………. 105

4.1.- Rituales religiosos…………………………………….. 105

4.2.- Apus y Wakas………………………………………… 107

Apu Aukisa…………………………………………….. 108

Apu Warmani………………………………………….. 109

Apu Kinsach´ata………………………………………. 109

Apu Yakasa……………………………………………. 111

Apu Llaqta orqo………………………………………. 112

Apu Puka orqo………………………………………… 113

4.3.- El culto a los muertos…………………………………. 113

5.- Manifestaciones artísticas…………………………………… 118

5.1.- Música, canto, danza y poesía……………………… 118

5.2.- Restos arqueológicos: ……………………………….. 125

El complejo arqueológico de Raqch’i………………. 125

El templo Wiraqocha………………………………… 128

Los depósitos ó qolqas……………………………… 143

Sector de recintos…………………………………… 145

Manante y lagunilla………………………………… 148

Los caminos…………………………………………. 149

CONCLUSIONES…………………………………………………. 157

RECOMENDACIONES…………………………………………… 159

BIBLIOGRAFIA…………………………………………………… 161

ANEXOS…………………………………………………………… 165

Planos……………………………………………………………… 166

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Fotografías............................................................................... 167

INDICE……………………………………………………………… 175

178