Cuestionario sobre Kant

José Juan Ramírez Reyes

FFyL
Historia de la Modernidad
Benemérita Universidad Autónoma de Puebla

1. Menciona los periodos en los cuales se divide la trayectoria intelectual de Kant

Kant inicia en la investigación científica, una de sus primeras obras fue "Historia Natural y teoría
del cielo. Sus estudios sobre la filosofía de la naturaleza le dieron la primera Cátedra en 1755. Kant
se planteó una teoría del átomo en Mondologia physica. Cassirer señala: "En el ensayo nuevas
observaciones sobre la teoría de los vientos se adelanta, en cuanto a la ley de rotación de los
vientos de Mariotte... En el nuevo concepto de movimiento y el reposo... en 1758, desarrolla un
punto de vista sobre la relatividad del movimiento opuesto en todo a la concepción dominante...
Newton"1 Kant se pregunta por los cambios de la tierra en su rotación y la posibilidad del
envejecimiento de la tierra en 1754. Estas problemáticas son el inicio de sus estudios de las
ciencias naturales.

En su historia general de la naturaleza y teorías del cielo Kant empieza a buscar: "comprender
claramente los principios y los últimos "fundamentos" empírico—teóricos de los acontecimientos
naturales"
En 1793 pública la obra Intento de introducir en la sabiduría del universo el concepto de las
magnitudes negativas. En ella desarrolla los conceptos de "dirección" y "antagonismo de
direcciones". En esta investigación distingue: " el pensamiento silogístico y el pensamiento
matemático… la lógica de la escuela y la lógica de la aritmética". A Kant no se le puede considerar
empirista o racionalista. Desde sus investigaciones de filosofía natural intenta reconciliar las dos
posturas.
Desde la misma obra de la Historia general de la naturaleza y teoría del cielo, Kant busca una razón
práctica. El desarrollo de sus cursos de 1765-66 tiene como objetivo encontrar al hombre en la
investigación de la naturaleza. Razón práctica: " abarca el destino moral general del hombre y
aquella suma de "conocimientos del mundo y el hombre" " Como muchos contemporáneos a su
tiempo, Kant, también buscaba poner al hombre como meta final de la naturaleza.
Con este pensador el mundo del deber (Ética) y el mundo del ser (Física) son tomados como
mundos iguales.
Después de sus investigaciones sobre la naturaleza, Kant hace investigaciones antropológicas. En
1763 la academia de Ciencias de Berlín enfoca la atención de los filósofos alemanes con la
siguiente pregunta : " ¿Admiten las ciencias metafísicas... la misma evidencia que las
matemáticas?" . Esta pregunta fue el punto de inicio o para la renovación de su pensamiento. Para
estas fechas Kant aún hacía sus investigaciones sobre física y antropología. A partir de aquella
pregunta, ahora el filósofo vuelve al objeto buscando: "cuál es la peculiaridad del tipo de

1
Ernest Cassirer, Kant, vida y doctrina, trad. Wenceslao Roces, ed. Fondo de Cultura Económica,
México 1993 p.57
conocimiento por medio del cual se le conoce, se le incorpora a la ciencia" En 1769, Kant
desarrolla los conceptos de espacio y el tiempo como principios formales del mundo sensible.
Desde ese momento hasta 1780, busca: "cómo es posible que estas representaciones originadas
en el entendimiento puro, y no en los objetos, puedan aplicarse legítimamente en los objetos"
Esto desemboca en la Crítica de la razón pura. Busca ponerle fin al racionalismo dogmático,
colocando los límites de la razón. Después de la Crítica de la razón pura desarrolló otras dos
críticas: práctica y del juicio. Los prolegómenos para una metafísica del porvenir y una obra
inconclusa llamada: Tránsito de los principios metafísicos de la ciencia de la naturaleza a la física.
2. Indique los principales problemas que se abordan en la Crítica de la Razón Pura

La crítica parte de la pregunta “¿Cómo conozco?”. A lo largo de toda la crítica se analiza la manera
de cómo hacer juicios sintéticos a priori. Estos juicios son usados por la ciencia para generar
conocimiento. Kant desea hacerlos aplicables a la metafísica. Puesto que los empiristas y
racionalistas no podían dar razones suficientes de los problemas de la metafísica. Los racionalistas
daban por supuesto ciertos principios imposibles de comprobar en la experiencia para justificar
sus respuestas mientras que los escépticos empiristas no trataron de darle solución.

3. ¿Por qué califica de dogmática la doctrina de los racionalistas como Wolff?

Kant está muy consciente de que las preguntas seguirán avanzando y la experiencia parece no
responder: " se ve por ello obligada a recurrir a principios que sobre pasan todo uso posible de la
experiencia y... parecen tan libres de sospechar... así se precipita en oscuridad y en
contradicciones"2 Esto es el problema de la metafísica. El dogma racionalista según Kant se maneja
mediante "poderes mágicos, de los que yo nada entiendo"3. Suponen ciertos principios de la
realidad por los cuales hacen su argumentación sobre la realidad. Estos principios provienen de
afuera (historia) más no de la razón.
4. Distinga los juicios analíticos de los sintéticos

El juicio analítico es apodíctico. No dice nada nuevo del sujeto. El juicio sintético trata de decir algo
nuevo sobre el sujeto.
5. Determine el objeto de la estética trascendental

El asunto de la Estética es sobre la sensibilidad. La sensibilidad es la manera inmediata de acceso a

un objeto. La mente no crea objetos sino que estos le son dados. La mente al no poder crear
objetos reales sólo puede tener y hacer representaciones. La representación no puede ser la
materia porque la materia no puede ser creada por la conciencia. Lo que sí puede ser creada y
delimitada por la conciencia es la forma.
La forma de la sensibilidad no es un concepto o dato más de la experiencia. Más bien es
condición de toda posibilidad de toda experiencia. El espacio y el tiempo son las dos formas puras
de la sensibilidad. Para Kant el espacio y el tiempo son intuiciones. Sin origen en la experiencia son
formas a priori. El espacio y el tiempo son únicos, y son dados de manera absoluta. Para el espacio
y el tiempo no existe representación alguna y por lo tanto tampoco tiene concepto alguno. El
espacio y el tiempo son formas subjetivas no del objeto. "Las formas de la sensibilidad nos dan la

2
AVIII
3
AXIII
posibilidad de conocimiento."4. Esto quiere decir que todo conocimiento de los objetos tiene una
representación subjetiva. Lo en sí del objeto no lo podemos conocer. Sólo accedemos a él a partir
de las formas de la intención.

6. Fenómeno y noúmeno son conceptos opuestos; explique el por qué

Kant da una definición de fenómeno: “el objeto indeterminado de una intuición empírica”5 . El
noúmeno como lo dice Kant es: “ente inteligible”6. La diferencia radica en que el fenómeno sólo se
hace presente en espacio y tiempo (las formas puras de la intuición). Mientras que el noúmeno
sólo es dado en el pensar. El noúmeno se puede dar en dos sentidos. El noúmeno u objeto en sí es
pensado con las categorías. El noúmeno en sentido negativo es un objeto que no puede ser dado a
la sensibilidad pero sí de manera intelectual. De la intuición intelectual del noúmeno el hombre
no participa.

7. Kant explica tres formas de la intuición: la pura, la empírica y la intelectual,- Defina cada una
de ellas

Al inicio de la estética trascendental Kant define la intuición como la manera de referencia

inmediata que todo pensar busca como medio7. Existen intuiciones sensibles que son dadas solo
en la experiencia. Esas son intuiciones empíricas o a posteriori. Kant llama puras: “a las
representaciones en las que no encuentra nada que pertenezca a la sensación”8 Para Kant el
espacio y el tiempo son las dos formas puras de la intuición. El espacio: “es representado como
una cantidad infinita dada”9. Toda representación posible del espacio es dado de manera
simultánea. El tiempo no es algo subsistente por sí mismo, para Kant, el tiempo es forma de
nuestro estado interno.

La intuición intelectiva es hacer del sujeto fenómeno para sí. Esta intuición es la apercepción del
yo como unidad de lo múltiple del sujeto.

8. ¿Cuáles son las condiciones a priori para la captación sensible de los objetos?

Para Kant el espacio y el tiempo son las dos formas puras de la intuición. El espacio: “es
representado como una cantidad infinita dada”10. Toda representación posible del espacio es dado
de manera simultánea. El tiempo no es algo subsistente por sí mismo, para Kant, el tiempo es
forma de nuestro estado interno. Al ser construcciones internas del sujeto eso los hace a priori. Al
ser a priori y necesarias en toda experiencia se vuelven condición de posibilidad de toda
experiencia.

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P.XXX
5
B.35
6
B.306
7
B.33
8
B.33
9
A.15, B.40
10
A.15, B.40
9. Explique por qué la ciencia debe expresarse en juicios sintéticos a prior

Se deben explicar en juicios a priori porque todo lo a priori es necesario. Los juicios sintéticos son
extensivos. Agregan conexiones que no fueron pensadas sobre el sujeto. Por lo tanto ensanchan
el conocimiento que tenemos de las cosas. Las ciencias deben generar nuevo conocimiento que
sea necesario para la comprensión de la realidad

10. Indique la función que Kant le asigna al entendimiento.

El entendimiento es estudiado por la lógica trascendental. Éste es la facultan de pensar los

objetos. El objeto es intuido sensiblemente y después representado por la conciencia. La
representación del objeto es la espontaneidad de conocimiento. El entendimiento es la
abstracción de todo contenido: sensible, imaginario, de hábito... etc. Esta función maneja
contenidos de la experiencia.

11. Explique los enunciados: (a) intuiciones sin conceptos son ciegas (b) conceptos sin intuiciones
son vacíos.

Sin sensibilidad no hay objeto alguno para ser sentido. Sin entendimiento el objeto no puede ser
pensado. El entendimiento produce ideas del objeto. Kan hace la distinción entre sentir y pensar.
El entendimiento crea conceptos y la sensibilidad sólo siente objetos. La unión de estos dos hace
el conocimiento.

12. Además de la lógica general, Kant introduce la lógica trascendental; ¿Cómo justifica esto?

Kant separa el estudio de la lógica de dos maneras. La lógica del uso universal del entendimiento11
y la lógica del uso particular del entendimiento. La primera es la lógica trascendental, contiene las
reglas de todo pensar sin necesidad de objeto alguno al cual necesariamente la conciencia tenga
que estar dirigida. La segunda es la lógica general, contiene las reglas para pensar ciertos objetos.
Esta última es la utilizada por las ciencias.

La lógica trascendental o pura se ocupa de los principios a priori del entendimiento. No se ocupa
de la abstracción de los objetos, sino de las representaciones. La lógica trascendental no se ocupa
de la relación de las representaciones y los objetos. Trabaja sólo con las leyes del entendimiento y
la razón.

13. ¿Qué son y cómo se obtienen las categorías?

Las Las categorías son formas del pensar no sensibles que unen a priori lo múltiple dado
sensiblemente. Determina los objetos a partir de funciones lógicas, por ello se les denomina
conceptos puros del entendimiento. Con las categorías se emiten juicios que refieren a priori a los
objetos. Las categorías son las siguientes:

De la cantidad: Unidad, pluralidad y totalidad

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A52
 De la cualidad: Relación, negación, limitación

De la relación: de inherencia y subsistencia; causalidad y dependencia; de comunidad: acción

reciproca entre agente y paciente

De la Modalidad: posibilidad e imposibilidad; existencia e inexistencia; necesidad y contingencia

El entendimiento contiene estos conceptos en sí a priori. Para Kant, las facultades de juzgar y
pensar son lo mismo. Por lo tanto las categorías se aplican de igual manera a las dos facultades.
Las categorías son los predicables del entendimiento puro. Las categorías se obtienen analizando
la posibilidad total de predicar sobre algún objeto. Ello es estudio de la lógica, la lógica
trascendental analiza los juicios a priori para dar cuenta de las categorías. Los juicios a priori
fundamentan toda posible experiencia y dan cuenta de nuestra manera de pensar los objetos.

14. Exponga la concepción kantiana de la dialéctica en sus dos modalidades

La dialéctica era según Kant para los sofistas lógica de la apariencia ilusoria.12 No enseña nada del
contenido del conocimiento. Enseña las condiciones de concordancia de los conceptos
indiferentes a sus objetos. La filosofía trabaja con una crítica de la apariencia ilusoria de la
dialéctica13. Kant llama a ésta ultima la dialéctica trascendental, la cual busca evitar en los
conceptos vacios de la sofistica, haciendo una evaluación del entendimiento y la razón con
respecto a su uso hiperfísico de su contenido.

La dialéctica se ocupa de la formulación de juicios verdaderos. La sensibilidad no tiene contenido

de verdad o falsedad porque con la sensibilidad no se hacen juicios. La dialéctica trascendental
limita todo juicio a toda experiencia posible. Cuando un juicio trata de evidenciar algo más allá de
toda experiencia posible es trascendente y de ello es de lo que la dialéctica trascendental se
quiere apartar. Los juicios trascendentes a toda experiencia pueden caen en conceptos vacios.

15. ¿Por qué el “yo pienso” es una instancia a priori?

El” yo pienso” es la representación de intuición intelectual que el sujeto tiene de sí. Ello es certeza
de su propio existir independiente de cualquier relación externa. En palabras de Kant: contiene la
forma de todo juicio del entendimiento en general y acompaña a todas las categorías14. El yo
pienso no es conocerse a sí mismo como ser pensante sino intuirse a sí mismo en la función de
pensar. El sujeto que se intuye no administra un conocimiento más de sí mismo. La certeza de
existir es relatividad objetiva. El pensar y el yo no pueden ser predicables como un juicio de
síntesis. El pensar al ser una función del yo el juicio es analítico no sintético. El pensar no me dice
nada más del yo. De ser así el pensar sería una parte del yo y se podría afirmar que el alma tiene
partes y es un compuesto. No obstante el yo es una sola unidad.

El yo pienso no es dado en la experiencia. Kan analiza la intuición del yo pienso desde el espacio y
el tiempo. El pensar no puede ser usado como objeto por lo cual no se le puede aplicar las
categorías. El pensar más bien es la unidad de las categorías. El sujeto no puede ser conocido

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B.86
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A62
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como intuición sensible, puesto que no puede ser objeto de las categorías. La representación del
yo pienso es una representación de carácter intelectual ya que pertenece al pensar en general.

16. En la esfera del conocimiento, ¿Cuál es la diferencia más importante entre la filosofía de Hume
y de Kant?

Hume vería el conocimiento de lo a priori imposible. Para Hume, lo que Kant llama
fundamental, él lo llama necesario. Según Kant, Hume no toma en cuenta el problema de la
universalidad. Si seguimos la conclusión de Hume, todo conocimiento es contingente, la
matemática no podría tener valores fijos. En algún momento dos más dos no serían cuatro.

Kant no aceptaría las categorías como conceptos contingentes mientras que Hume diría que
esos conceptos sólo serían necesarios si sirvieran para juzgar sobre cuestiones de hecho. Las
categorías al no ser conceptos que cumpla esa función son, en términos de Hume, un
producto de la imaginación. Hume reconoce un conocimiento de lo a priori como
conocimiento más allá de la experiencia. No obstante este conocimiento lo ve como una
necesidad subjetiva que no puede fundamentar la posibilidad de toda experiencia, sino que es
un derivado más de la experiencia. Las construcciones de la razón humana sobre los objetos,
para Hume, no tendrían valides universal. Una preposición de la ciencia como todos los
cuerpos son extensos no sería una ley universal sino una construcción de costumbre. Con
Hume cabria la posibilidad de que la experiencia me diera algo diferente de lo cualquier
afirmación científica. La realidad contendría más de lo que la razón pueda llegar a pensar o
experimentar.

17. Formule la definición kantiana del concepto de “naturaleza”

La naturaleza es un todo dinámico que no atiende a los conceptos de espacio y tiempo. A

diferencia del mundo, el cual está construido a partir de los conceptos de espacio y tiempo, la
naturaleza es la unidad de la existencia de los fenómenos. Por eso lo incondicional de los
fenómenos se llama necesidad natural.

18. Determine la función de los esquemas trascendentales y su conexión con la imaginación

El esquema trascendental es necesario para resolver: cómo el entendimiento con sus conceptos y
la intuición con sus datos son homogéneos. El esquema debe ser una media entre la intuición y el
entendimiento. Imaginación para Kant es: “la facultad de representar en la intuición un objeto
aún sin la presencia de él”15. La intuición imaginara es sensible. Con la intuición imaginaria podría
determinar a priori la sensibilidad. Esta síntesis es aperceptiva. Pues ella trabaja sólo con los datos
de la subjetividad indiferentes a un objeto determinado. La imaginación sintetiza lo múltiple de la
intuición sensible haciendo uso de las categorías. Las categorías son formas del pensar con de las
cuales la imaginación se sirve para hacer sus representaciones. Kant llama la síntesis de la
imaginación figurativa. Es trascendental porque posibilita un conocimiento a priori de los objetos.
Los objetos de la imaginación son fenómenos a priori. No obstante, obtienen realidad objetiva al
hacer uso de las categorías en sus representaciones.

19. ¿De qué se ocupa la analítica de los principios?

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B.151
 La analítica al igual que la dialéctica son ramas de la lógica trascendental. La analítica estudia
los principios del pensar. Ella descompone todo conocimiento a priori buscando conceptos
que sean puros (sin contenido de experiencia). La analítica busca conceptos simples que no
sean deducidos. Kant al hacer la distinción de sentir y pensar, estudia el entendimiento puro
como un sistema de interconexiones. Kant ve al entendimiento como una substancia que se
basta a sí misma y no hay nada fuera de ella que la pueda aumentar. La analítica la divide en
dos, la analítica de los conceptos y la analítica de los principios.

La analítica de los principios es: “un canon para la facultad de juzgar”16 ella busca las reglas
formales del uso del entendimiento. Kan ve en el entendimiento una facultad natural del
juzgar. Esta facultad hace una revisión de los conceptos de la lógica general sin necesidad de
un objeto al cual dirigirse. Ella exige que los conceptos deban referirse a priori a los objetos.
Cada concepto deberá tener valides universal. Los conceptos puros del entendimiento son,
para Kant: “heterogéneos en comparación a intuiciones empíricas”17 . Ya que no hay intuición
sin concepto.

20. En la teoría del conocimiento Kant es agnóstico; explique por qué.

Para Kant a diferencia de los racionalistas no ve a Dios como dador de conocimiento. Las leyes de
la naturaleza son una construcción del entendimiento. Todo conocimiento del hombre no está
mediado por la iluminación divina sino por la estructura de la conciencia. La objetividad del
conocimiento está en el entendimiento.

21. Indique las funciones de la razón

La razón es una facultad cognoscitiva superior. La totalidad del conocimiento adquirido, de

acuerdo con Kant, es histórico o racional. El conocimiento racional es conocimiento de los
principios. El conocimiento racional es por construcciones de los conceptos. Todo conocimiento
racional busca los principios a priori de los cuales el entendimiento hace uso para entender los
objetos, así mismo y la relación del sujeto y todo lo demás. El conocimiento que se puede obtener
por la razón contesta a tres preguntas: ¿Qué puedo saber?; ¿Qué puedo hacer?; ¿Qué puedo
esperar?

22. Kant considera que la metafísica no es posible como ciencia; indique por qué

Kant ve la filosofía como: “una mera idea de una ciencia posible”18. La filosofía obtiene sus
conceptos de la historia. El filosofar es una facultad de la razón que no puede ser enseñada. La
filosofía sólo puede ser enseñada de manera histórica. Todo sistema filosófico es un sistema
subjetivo, múltiple y cambiante. Sólo se puede ejercitar la razón por los principios que la
historia le ofrece. Sus fines no están en la razón subjetiva individual sino en la de todos los
hombres.

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A123, B171
17
A.137, B176
18
A838, B866
 La filosofía, para Kant, persigue como fin la legislación de la razón humana. Ella contiene las
leyes de la naturaleza y la moral. La filosofía la divide en dos: filosofía pura que estudia todo lo
que existe y la filosofía empírica que estudia todo lo que debe existir. La filosofía busca las
condiciones a priori de las costumbres (lo que debe ser) y de lo existente (lo que es). La
filosofía del deber es la moral y la filosofía de lo que es, se llama metafísica (filosofía de la
razón pura y filosofía trascendental)

23. Menciona las tres pruebas de la existencia de Dios que Kant examina.

La condición suprema de la posibilidad de todo lo que pueda ser pensado.

Cusa suprema como creador del mundo o arquitecto del mundo.

Ente originario o primordial absoluto y necesario

24. ¿Por qué la función de la moral debe ser autónoma?

La función moral debe considera a la libertad de un ente racional, puesto que este tiene
posibilidad de acción. El hombre al tener libertad debe elegir. Por lo tanto la función moral debe
ser autónoma porque cada hombre tiene libertad.

25. Formule el imperativo categórico

Obra de tal modo que la máxima de tu voluntad valga como ley universal

26. ¿Qué postura tiene Kant frente a los materialistas con respecto de la materia?

Para los materialistas si la materia es suprimida el sujeto pensante también, Kant diría que
si se suprime el sujeto pensante todo el mundo corpóreo se suprime también. La materia
para Kant no es más que una mera forma de representación de un objeto desconocido.
Lo que sea el objeto más allá de su presencia fenoménica no lo podemos conocer. La
materia es una representación externa. Esta representación es obtenida por la sensibilidad
externa o la intuición espacial que es lo mismo. Tiene la apariencia de ser del objeto en sí,
pero es una representación de la experiencia. Del objeto en sí no podemos tener
experiencia, ello no está presente. Por ello no puedo dar cuenta de que la materia subsista
si el sujeto es suprimido de la realidad.

La causa de los fenómenos no puede ser buscada en el objeto en sí. Kant advierte que de
no ser así se cae en el erro dogmatico de explicaciones sofisticas. Para Kant no tendría
sentido reconocer como una propiedad externa algo que ya se tiene como representación.
Los materialistas deberían justificar que la materia es independiente de toda sensibilidad.
El problema sería justificarlo. Si la materia es independiente a la sensibilidad entonces no
se podría representar y aquello de lo que tenemos experiencia sería algo diferente de la
materialidad. Además uno no puede dar cuenta de aquello de lo que no puede conocer.
En todo caso se podría pensar pero no se podría comprobar. La materialidad en ese
sentido sería un concepto vacio del cual no tendríamos representación sensible.
Bibliografía