Vincentian Journals and Publications

CLAPVI
DePaul University Year 1994

1994, 84

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I CLAPVf----l
~ ~ __ J
CONFERENCIA LATINOAMERICANA
DE PROVINCIAS VICENTINAS

Año XXI No. 84 Juuo - SEPTIEMBRE 1994

Contenido
Presentación 181

Foro de Lectores 183

Encuentro y Misión CIAPVI

Sesquicentenario de la Presencia
de la Familia Vicentina en México.
Saludo y Motivación del Encuentro Presidente de CJAPVI 187
Conclusiones del Encuentro Participantes 189
Correo Familiar Vicentino 192
Unidad de la Familia Vicentina Padre General 195
El Perfil Misionero del Vicenciano Hoy P. José J. Fernández 201
Espirituualidad del Laico Vicenciano P. José J. Fernández 215
150 años de Misiones
Populares Vicentinas en México P. Vicente de Dios 225
Un desagravio pendiente P. José Antonio Ubillús 231
ClAPVI: Origen, objetivo, logros, historia ? Benjamín Romo 239
Aporte de CLAPVI a Misiones Populares P. Alvaro Quevedo 245
Presencia del Laico
en la Misión Vicentina Grupo Juvenil de Monterrey 259
Crónica del Encuentro 263
Crónica de la Misión. Equipo Misionero. 269

Documentos
Tragedia de Tierradentro Secretario de CLAPVI 273
Gracias desde Tierradentro ? Aurelio Londoño. 280

Estudios
Margarita Naseau ? Marcos GO!!fiilves 281

Actualidad
Lucha contra la pobreza en América Latina Eduardo Cuéllar 2899
Conferencia de Líderes Religiosos P. Francisco Sampedro 291

Vida de las Provincias

Un sueño que se convierte en realidad 295

181
CLAPVI

Mirada a la Congregación de la Misión en América Latina. 307

Noticias.................................. 315
.,
Bibliografía.
P. Adolfo Galindo......................... 317

Editor: Hernando Escobar A, C.M., Secretario de CLAPVI

Corresponsales: América Central, Adrián Bastiaensen. Argentina. Jeremias
Gonnella. Brasil-Curitiba,José Carlos Fonsatti. Brasil-Fortaleza, Gerardo Frencken.
Brasil-Río de Janeiro. Gerardo Humberto Venuto da Silva. Cuba, Valentín Sanz.
Chile, Francisco Sampedro. Colombia, Daniel VásQuez. Costa Rica, Oscar Mata.
Ecuador, Gonzalo Martínez. Honduras. Antonio Quetglás. México. Aarón Gu tiérrez.
Panamá, John McGillivray. Pení, José Antonio Ubillús. Puerto Rico. Manuel Aznar.
Venezuela, Antonio Estévez Conde.
Redacción: Carrera30A No. 24·81, Santafé de Bogotá. Colombia.
Tarifa de suscripción: U.S.$15.00 el año.
licencia del Ministerio de Gobierno de Colombia: Resolución No. 1672 del 30 de
noviembre de 1993.
Tarifa Postal Reducida No. 1414 de Adpostal.
Las opiniones expresadas en los diversos artículos de esta Revista
son responsabilidad de sus autores.

Composición, Artes finales e Impresión: EDITORIAL KJMPREs LTDA. • Tels: 260 1680 . 4136884
Santafé de Bogotá, D.C.

Nuestra Portada
Hemos escogido como portada de este
número
el logotipo que ha simbolizado,
a lo largo de este año,
dh/?1.i.~~ el sesquicentenario
1844 VUI.:::-o..........-....·~ de la presencia vicentina en México.

182
PRESENTACION
El tema central de la presente edición es la celebración del sesquicentenario
de la llegada a México de la Congregación de la Misión y de las Hijas de la
Caridad.

Dos acontecimientos marcan esta conmemoración:

En primer lugar, la realización del Encuentro CLAPVI 94 -en los primeros

días defebrero, cuyo temafue "La Misión Popular Vicentina en Latinoamé-
rica)), con la presencia del Superior General, P. Robert Maloney y del Vica-
rio General, P. José Ignacio Fernández de Mendoza, y la participación de
112 representantes de la Familia Vicentina Latinoamericana.

Yen segundo lugar, la predicación de una Misión Popular Vicentina, lleva-

da a cabo en la segunda parte del mes en dos parroquias de la Diócesis de
Zacatecas, por un grupo de 80 misioneros latinoamericanos vicentinos:
Padres, Hermanas y Laicos.

Recogemos aquí las ponencias y alocuciones Que animaron el Encuentro, a

la vez Que damos una visión global del Encuentro y de la Misión.

Temas principales Que se profundizan son los siguientes: La Unidad de la

Familia Vicentina, el Carisma en sus diversas expresiones, la Génesis y el
proceso de la Misión en México, el Pueblo indígena en la Misión Latinoa-
mericana, la Historia de CLAPVI y su aporte a las Misiones Populares. Se
destaca el perfil del sacerdote y del laico vicentino.

Evocamos de nuevo la luminosa imagen de Margarita Naseau como mode-

lo de la hija de la Caridad, y recorremos en breve síntesis la marcha de la
familia vicentt'na en el continente.

Se impone recordar dos figuras, Que cronológicamente aparecen así: la del

P. Luis Antonio Mojica,fundador de CLAPVI, y la del P. Rt'chard Me Cullen,
antiguo Superior General, Quien ha señalado a CLAPVI un camino nuevo:
el de impulsar el diálogo interprovincial para la formación.

El contenido general de este número de la Revista constituye para nosotros

un estímulo en el sentido de la universalidad, la eclesialidad y la unidad.

183
CLAPVI

FORO DE LECTORES
06.94

"C1APVI ha venido suPerándose día por

día. El número 81 (octubre-diciembre/93)
tiene una gran riqueza doctrinal en sus
artículos, densos y claros a la vez.
Son maravillosas las experiencias de nues-
tras Hermanas Vicentinas.
La claridad tipográfica, del último núme-
ro especialmente, lo hace muy agradable a
la lectura.
Esta constante superación supone un tra-
bajo nadafácil. Felicitaciones y adelante!".

P. Eduardo Gutiérrez, C.M.·

Cartago, Colombia
25.07.94

"Tenho recebido com regularidade os nú-

meros de nossa apreciada revista da
CLAPVI. Estao simplesmente ótimos.
Apreciei muito nao só o maior número de
páginas, como também a ótima
apresentarao gráfica. A página em co/una
dupla facilita muito a leitura.
25.08.94 SÓ tenho uma palavra para lhe agradecer:
Parabéns".
"Quiero agradecerle mucho el envío de
CLAPVI, que me interesa tanto, me pone P. Marcos Gon~alves, C.M.
al día y el contenido me gusta mucho. Rua Dr. Satamini, 333.
Gracias. Que el Señor les siga bendiciendo Rio de Janeiro, Brasil.
y ayudando a seguir adelante con todo ese
movimiento':

Sor Isabel Reynoso, H.C.

140, Rue du Bac
París. Francia.

184
 1844

1994

150 años de la evangelización Vicentina

en México
Señor Jesucristo:
Tu palilbra que ha sido sembrada en la vida
de nuestros pueblos, ha iluminado y orientado
nuestra esperanza de vida. •
Esa esperanza es nuestro tesoro y rIqueza que nos alegra
aun en medio del dolor y de la pobreza.
Porque es un llamado a ser hijos de Dios,
a amarnos como hermanos y ser familia tuya en la Iglesia.
Porque es esperanza de vida eterna y también
de un mundo nuevo aquí en la tierra,
si aprendemos a ser fieles a tu Evangelio.
Perdona, Señor, nuestras traiciones.
Perdona nuestra' poca fe y-auméntala.
Hazla fuerte y fecunda. •
Como la de María, tu madre; ella es también
la madre común de nuestros pueblos.
Por su intercesión concédenos la fe necesaria
para construir en nuestra comunidad
yen nuestro continente
la civilización del Amor.

Amén

HOMBRES NUEVOS
COMUNIDADES NUEVAS
PARA UNA SOCIEDAD NUEVA

185
Página en blanco
 ENCUENTRO Y MISION

•
SALUDO Y MOTIVACION

México, ]º de Febrero de 1994

P Benjamín Romo Martín, c.M.

Presidente de CLAPVl

Mis queridos hermanos y hermanas:

En nombre de CLAPVI, y en nombre tam- celo apostólico esa nueva evangelización
bién de la Provincia de México. quiero que requieren nuestros países latinoame-
darles nuestra más cordial y fraterna bien- ricanos y nuestro mundo.
venida a este Encuentro-Misión que la El segundo motivo que nos reúne es la
misma CLAPVI organiza. celebración de los ciento cincuenta años
de la llegada del carisma vicentino a Méxi-
Me siento muy contento con su presencia, y
co. Es. pues. una invitación de la Familia
agradecido con cada una de las Provincias
Vicentina de México a sus hermanos de
aquí representadas, puesto que su respuesta
América Latina para celebrar en la alegría
ha sido generosa y llena de interés. Con esto
del Señor este acontecimiento. una invi-
se pone de manifiesto el interés por formar-
tación para que se unan a nuestra acción
nos, por capacitarnos, y juntos abrir nuevos
de gracias por este don tan grande de la
caminos que nos lleven a vivir en profundi-
vocación de ser continuadores de la mi-
dad nuestro carisma vicentino y así entregar-
sión de Jesucristo, Evangelizador de los
nos a la misión evangelizadora del hombre.
pobres. que hemos recibido.
El objetivo de nuestra reunión en esta
ocasión es doble. Durante estos días he recibido muchas
El primero: continuar nuestra formación comunicaciones de los cohermanos. her-
vicentina a nivel latinoamericano. para lle- manas y miembros de la Familia Vicenti-
gar a ser personas nuevas. renovadas por na. En ellas me han hecho sentir la frater-
el Espíritu. porque solo el "hombre nue- nidad y el apoyo espiritual por este acon-
vo" será capaz de crear una comunidad tecimiento. Uno de ellos me decía:
renovada que emprenda con renovado "Pido a la Virgen Milagrosa ya

187
CLAPVI

San Vicente nos ayuden para que, dos por el pobre. que vivan la experiencia
junto con la acción de gracias por interior del amor de Dios y se dejen condu-
los beneficios recibidos, podamos cir por el Espiritu. Solo asi seremos capa-
llegar todos a un profundo y ces de promover una Nueva Evangelización,
renovado compromiso misionero y de ser los testigos que el mundo espera.
de servicio real a los más pobres y
abandonados de este mundo". La presencia de nuestro Superior General, el
Le pido al Seíí.or que todos los buenos P. Robert Maloney, es para todos nosotros
deseos el Señor por su gracia los haga una motivo de mucha alegría y un regalo de Dios.
realidad en cada uno de nosotros. Su estancia y sus palabras animarán e ilumina-
rán nuestros trabajos y los caminos que debe-
El tema del Encuentro: uLa misión popu- mos recorrer para hacer de nuestra vocación
lar vicentina hoy en nuestro continente". un seguimiento más profundo de la persona de
Jesucristo, Evangelizador de los pobres.
Esta tarea está íntimamente unida a la Nue-
va Evangelización, a la cual la Iglesia nos l.a misión sera una oportunidad para vivir
ha convocado, y está estrechamente ligada nuestro carisma evangelizador. encontrán-
al tema del hombre nuevo. ¿Es posible lle- donos con los pobres, "nuestros amos y se-
var a cabo esta tarea si no nace un nuevo ñores". Ellos también tienen mucho que
evangelizador? Jesús, el Hombre Nuevo, decirnos y enseñarnos, y ésta será una opor-
fue el que proclamó la Buena Nueva. Los tunidad para dejarnos evangelizar por ellos.
Apóstoles, nuevos hombres por la gracia de
Pentecostés. Los Fundadores, Misioneros, El trabajo por restaurarlo todo en Cristo
Sacerdotes y Laicos, Hombres Abiertos al sigue siendo nuestra misión, y misión muy
Espíritu. han sido los que han mantenido delicada. Cada uno de nosotros es llamado
en la Iglesia la Nueva Evangelización de a ser artífice de lo sobrenatural. para el
siempre y han aportado las novedades que pueblo al cual somos enviados por la Provi-
en torno a ella se originan a través ele la dencia de Dios, y esto solo lo seremos en
historia. Por eso dice Jesús a Nicodemo: la medida en que nos vaciemos de nosotros
"Si uno no nace de nuevo no podrá mismos, corno decía San Vicente, y nos re-
gozar del Reino de Dios" (jn 3,3). vistamos del Espíritu de Jesucristo, dejan-
Todo lo que se diga o se escriba o planifique do que sea El quien imprima en nosotros
sobre la misión y la Nueva Evangelización su sello y su carácter. comunicándonos la
queda en el ámbito de las especulaciones y savia de su espíritu y de su gracia.
de las teorías. de las sugerencias pastorales Los invito, hermanos y hermanas, a vivir
y acervos de doctrina. si no aparece el Hom- esta experiencia con oídos atentos y cora-
bre Nuevo. el Nuevo Evangelizador. podero- zón dispuesto a las mociones del Esplri-
so en la palabra y convincente por los signos. tu. Pidamos para que nuestras disposicio-
Bien sabemos que el mundo. la Iglesia y la nes y sentimientos que nos animen en
Familia Vicentina requieren hombres nue- estos días. siempre sean aquellos que ani-
vos. santos para el mundo de hoy. apasiona- maron a nuestro Fundador.•

188
 ENCUENTRO Y MI810N

•
CONCLUSIONES DEL ENCUENTRO CLAPVI 94

10 de Febrero de 1994
Participantes del Encuentro

A. CON RESPECfO A LAS MISIONES acción, estando abiertos a la gracia de

POPULARES VICENTINAS Dios.
• Trabajar en la conversión diaria para
• Queremos mantener las Misiones Po- identificarnos con Jesucristo.
pulares como Familia Vicentina, au- • Vivir atentos a los signos de los tiem-
mentando los equipos itinerantes. pos y a las nuevas llamadas de la Igle-
• Hacer esfuerzos para mantener el celo sia y de los pobres.
apostólico misionero y comunicarlo • Identificarnos con los pobres a imita-
entre nosotros y a quienes nos rodean. ción de Jesucristo, intensificando la
• Vivir la Misión con apertura y adapta- oración y la vida fraterna para que re-
ción a la Nueva Evangelización. percuta vigorosamente en el celo mi-
• Evangelizar acompañando al pobre en sionero.
su proceso de liberación intewal.
• Dar continuidad a la formación de mi- C. CON LA VIRGEN MARÍA
sioneros vicentinos.
• Queremos tomar a María como mode-
B. DEL PERFIL MISIONERO VICENTINO lo en las Misiones. siendo con alegría
HOY testigos del Dios que libera. y como
ella estar abiertos a la acción del Espí-
• Vivir con radicalidad la esencia de la ritu Santo.
vocación, siguiendo aJesucristo Evan- • Seguiremos el ejemplo de María en
gelizador de los pobres. saber acoger y anunciar la Buena No-
• Tener vida equilibrada de oración y de ticia a los pobres.

189
CLAPVI

• Tomamos a María como ejemplo de al compromiso como Família Vicentina.

evangelización liberadora. • Profundizar el espíritu vicentino del
• Profundizaremos en el conocimiento laico y ayudar a que viva su identidad,
de María para darla a conocer, fomen- evangelizando con su testimonio.
tando su amor y devoción principal- • Dar al laico el espacio que le corres-
mente por su medalla e imitando sus ponde en la Familia Vicentina, promo-
virtudes. viendo su cooperación a la evangeli-
• Hacer mayor esfuerzo en vivir la hu- zación integral del pobre.
mildad y en aceptar la voluntad de
Dios a ejemplo de María. F. MISIÓN VICENllNA ENTRE INDÍ-
GENAS
D. UNIDAD DE LA FAMILIA VICEN-
TINA • Promover misioneros permanentes
entre indígenas.
• Queremos continuar el esfuerzo por • Mayor esfuerzo en conocer y respe-
vivir la unidad y apertura desde la plu- tar la identidad y realidad del indíge-
ralidad de nuestro ser vicentino na, identificándonos con ellos.
cristocéntrico para un servicio de ca- • Que la evangelización a los indígenas
lidad a los más pobres. tenga prioridad apostólica y ser soli-
• Fomentar la comunicación y diálogo, darios con ellos.
para un mayor conocimiento mutuo, • Amar y hacer amar a los indígenas,
como principio de unidad y promoviendo sus valores y defendien-
complementariedad. do sus derechos.
• Unificar criterios y elaborar un proyec- • Mirar en los indígenas el rostro
to común a favor de los más pobres sufriente de Cristo y comprometernos
como Familia Vicentina. a ser instrumentos de su liberación in-
• Promover la formación vicentina y tegral.
convivencia, para unir esfuerzos y ayu- • Acoger y brindar confianza al indíge-
da mutua entre los miembros de la na, inculturándonos, para que desde
Familia Vicentina. ahí evangelicemos su realidad.
• Opción por la vida y la alegría por creer
en un Dios vivo que es la fuente. G. APORTE DE CLAPVI A MISIONES
POPULARES
E. PRESENCIA DEL LAICO EN LAS MI-
SIONES POPULARES • Que CLAPVI siga siendo el fermento
para el trabajo misionero vicentino en
• Favorecer la formación del laico para América Latina.
ayudarle a asumir su compromiso pro- • Saber aprovechar todos los encuentros
fético a favor de los pobres. de CLAPVI para la formación vicentina
• Apertura y disponibilidad al asesorar y espiritual de la Familia Vicentina,
a los laicos, brindando oportunidades haciendo vida los compromisos.

190
 ENCUENTRO Y MIS/ON

• Que en cada encuentro se programe responsablemente en el servicio al

una Misión Popular. promoviendo la pobre y en las Misiones Populares
liberación integral de acuerdo a los sig- Vicentinas.
nos de los tiempos. • Vivir la presencia de Jesucristo en la
• Difundir y aprovechar la riqueza de tierra, Que sea integral, profética, litúr-
[Link] como vínculo de unión. gica y social.
• Vivir la radicalidad de nuestro caris-
H. PRESENCIA DEL IAICO EN LAS MI- ma y junto con la Familia Vicentina.
SIONES POPULARES promover y defender los derechos de
los más pobres, dando respuesta a las
• Promover la vivencia del compromiso nuevas formas de pobreza.
bautismal en la construcción del Reino.
• Después de cada misión se consoliden o ]. MISIONES POPULARES
formen grupos de laicos comprometidos. VICENTINAS
• Dar opción a los miembros de la Fa-
milia Vicentina a participar en la Mi- • Queremos como Familia Vicentina
sión Popular. estar abiertos a dejarnos evangelizar
• Tener más interés y apoyo en trabajos y seguir apoyando el trabajo de los sa-
con miembros de la Familia Vicentina. cerdotes diocesanos a través de nues-
• Ser humildes en retomar experiencias tro carisma.
de Quienes nos precedieron, • Desde las Misiones Vicentinas, tratar
adecuando y enriqueciendo la acción de responder a las necesidades de los
apostólica. pobres, teniendo en cuenta su realidad
y buscando soluciones concretas.
1. PRESENCIA DE LA HUADE LACARI- • Ayudar a los hermanos a descubrir sus
DAD EN LAS MISIONES POPULARES valores morales y cristianos para vivir
plenamente su fe.
• Que el servicio de evangelización y • Vaciarnos de nosotros mismos para
promoción integral al pobre busque revestirnos de Jesucristo, y partiendo de
siempre a los más alejados y más aban- la vivencia del Evangelio, vivir nuestro
donados. a ejemplo de Jesucristo. carisma vicenciano de opción por los po-
• Vivir la disponibilidad para colaborar bres en auténtica solidaridad con ellos.•

191
CLAPVI

CORREO FA~IILIAK VICENTINO

Rio de J aneiro, 23 de janeiro de 1994 Aceite, muitíssimo prezzado Padre

Ao Rvmo. Sr. Visitador, a expressao de nossa
Padre solidariedade, amizade e admirac;ao.
Benjamín Romo, C.M. Em Nosso Senhor, e em Sao Vicente,
DD. Visitador de México e Presidente atenciosamente.
da CLAPVI Pe. Alpheu Custódio Ferreira, c.M.
México, D.F. Visitador da Provincia do Rio.

Prezzadíssimo Padre Visitador:

Toda a nossa Província do Rio, todos os Miraflores, Uma, febrero 2 de 1994
coirmaos, seus irmaos, acompanheremos Querido Benjamín:
estas solenes e vicentinas festividades Tenía una gran ilusión de acompañarlos
com que os Srs. estarao comemorando os el día de mañana en la concelebración de
cento e cinquenta anos da chegada ao la Basílica para darle gracias a Dios por
México das Irmas e dos Padres, filhas e intermedio de la Gudalupana por los 150
filhos de sao Vicente de Paulo. años de fructífera presencia Vicentina en
Aplicaremos a nós mesmos, de modo es- México, país de los Aztecas y Mayas, pero
pecial, em todo este mes de fevereiro, ten la seguridad de que lo haré con mu-
nesta dupla comemorac;ao deste cho amor desde aquí.
sesquicentenário, Formac;ao e Miss6es
Populares, as palavras de incentivo de Te encargo muchos saludos y abrazos
nosso santo Pai, sao Vicente, nas Regras para todos, especialmente para los Padres
Comuns, dirigidas aos Irmaos, irmaos General y Asistente General. Tú. recibe
que nos sentimos todos nós de todos os un fuerte abrazo fraternal.
Srs. aí do México: "ajudando-os, no oficio
de Marta, com nossas orac6es, lágrimas, En Cristo Evangelizador yen San Vicente,
mortificac;oes" e grande interesse pelo José Antonio Ubillús, c.M.
éxito total desta dupla modalidade de Visitador del Perú.
comemorac;ao.

192
 ENCUENTRO Y MISION

Santo Domingo, 30 de enero de 1994 Santafé de Bogotá, febrero 8 de 1994

Padres
Querido Benjamín: Benjamín Romo, Presidente y
Un abrazo a todos los ca hermanos de la Hernando Escobar. Secretario Ejecuti-
Provincia de Méxko, así como a todos vo de Clapvi
cuantos van a participar en el Encuentro México. D.F
de CLAPVI y en la Misión.
Pido al Señor para que El os ilumine en El Padre Aurelio IAlndoño, Visitador, au-
este acontecimiento de los 150 años de sente por estos días de la Capital, me pi-
los Padres en México y del Encuentro y dió el favor de agradecer a Ustedes en su
Misión en Zacatecas. Que El os ilumine nombre el fax en que informan del feliz
siempre en vosotros y en las obras de desarrollo del Encuentro ele CLAPVI.
evangelización de los pobres. Agradece también de corazón el saludo y
Reitero mis mejores saludos para todos, los votos de Ustedes y por este mismo
mis recuerdos y mi oración. medio quiere expresarles todo su apoyo
Un abrazo de hermano en Cristo y en San y cariño, así como su confianza en que los
Vicente. eventos periódicos de CLAPVI fortalez-
Manuel Aznar, c.M. can el espíritu de caridad universal y mi-
Visitador sionero de toda la Familia Vicentina
Lationamericana.
Hemos estado cerca de Ustedes con nues-
Caracas, 29 de enero de 1994 tra oración fraterna.
Estimado P. Benjamín: Finalmente, el P. Aurelio hace llegar a los
El P. Henry Kristen asistirá en nombre de directivos y a los participantes del En-
la Provincia de Venezuela al Ecuentro de cuentro su afectuoso saludo, con un abra-
CLAPVI y posteriormente a la Misión. zo para todos.
Una vez más quiero unirme en nombre f. Vicente Olmos, C.M. Superior Casa
propio y en nombre de la Provincia de Ve- Provincial
nezuela a la celebración del magno acon-
tecimiento de los 150 años de la funda-
ción de la Provincia de México. El Señor. París, febrero 1º de 1994
que hizo a la Provincia de México porta- Querida Sor Adela:
dora de una fecunda obra de evangeliza- En estos días en que celebramos el se-
ción, siga derramando sobre ella la ben- gundo Centenario del martirio de nues-
dición del crecimiento y firmeza en el ser- tras Hermanas de Angers. quiero asegu-
vicio a los pobres. rarle mis oraciones por Ustedes y por toda
Deseo y pido, por medio de la Virgen de la Provincia, así como por la Congrega-
Guadalupe, que los actos programados es- ción en México.
tén cargados de gozo y frutos misioneros. Al mismo tiempo, no quiero dejar pasar
Frateralmente en Cristo y San Vicente. los días sin asegurarles igualmente mi
Antonio Estévez Conde, C.M. Visitador presencia a través de la oración y el afec-

193
CLAPVI

to en los acontecimientos Que se realiza- Santurce, Puerto Rico, febrero 1 Q de

rán en este mes: el Encuentro de CLAPVl 1994
y especialmente los 150 años de la llega- Querido Padre Benjamín Romo, C.M.
da de las Hermanas y los Padres a Méxi- Visitador y Presidente de CLAPVl.
co. A través de todos estos años, el Señor Las Hermanas de la Provincia de Puerto
sabe bien todo lo Que en favor de la Igle- Rico nos unimos a la alegría y el gozo en
sia y de los pobres se ha realizado por las este magno acontecimiento: 150 años de
dos Familias. Sé Que el sufrimiento ha presencia vicentina en México. Felicidades.
marcado profundamente todo este tiem- Con la seguridad de nuestro acompaña-
po, sobre todo cuando las Hermanas se miento espiritual en el Encuentro de For-
vieron obligadas a dejar la Querida Pro- mación y Misiones Populares a través de
vincia, pero supieron generosamente con- este mes, va un cordial saludo para todos
tinuar en otros países, enriqueciendo de los participantes de CLAPVl.
esta manera a la Iglesia y a la Compañía Exitos.
en ellos. Sor Clotilde del Río
Me alegro inmensamente de Que gocen Visitadora Provincial
de la presencia del Padre General y del
Vicario General, para Quienes va mi salu·
do afectuoso. Bogotá, febrero 2 de 1994
Nuestra Madre se encuentra en Rwanda P. Benjamín Romo,
en estos días, y estoy segura de Que Uste- P. Hernando Escobar
des han orado por ella y por las Herma- Sacerdotes de la Misión y Hermanas par-
nas Que sirven con tanta valentía a los ticipantes. México.
pobres en esos países. Qué día tan propicio éste para hacerles
No puedo dejar de hacer presente mi ora- llegar un saludo cariñoso y fraterno. a la
ción por las situaciones vividas en estos vez Que ofrecerles el apoyo de nuestra
últimos días al sur de México. Que la Viro oración por el éxito del Encuentro y el de-
gen María de Guadalupe se haga sentir sarrollo de la Misión con motivo de la
con su amor de predilección por todo el celebración de los 150 años de presencia
pueblo y les alcance la Paz tan deseada y evagelizadora en México. Que el Dueño
una mejor situación para todos. de la mies les retorne un florecimiento
Con un saludo cordial, Quedo en el amor espiritual para la construcción de su Rei-
de Jesús y de María Inmaculada, no. Sinceras felicitaciones. _
Sor Isabel Reynoso, Sor Gilma Zúñiga, Visitadora
Consejera General Consejo Hermanas

194
 ENCUENTRO Y MISION

•
LA UNIDAD DE LA FAMILIA VICENTINA

México, 3 defebrero de 1994

Robert P. Maloney, C.M

Superior General

U
unidad es un valor fundamental en dad es también un valor eclesial esencial.
el Nuevo Testame?to. Jesús or"a por El libro de los Hechos de los Apóstoles
l1a en el Evangeho de Juan. Rue- dice: "La comunidad de los creyentes no
go ... que todos sean uno, como Tú, padre, tenía sino un solo corazón y una sola alma"
en mí y yo en ti; que el10s también sean (Hch 4,32). La Unidad es también un va-
uno en nosotros" Gn 17,20-21). La Uni- lor apostólico crucial. Permite al grupo

195
CLAPVI

movilizar sus energías, canalizar sus re- nllíil. La misión qut' ]t'sús recibe de su
cursos en una sola dirección, le hace ca- Padre es unir a sus [Link] en el Es-
paz de caminar con perseverancia hacia píritu de amor del Padre. El nwditar acer-
sus objetivos pastorales. Sin Unidad, los ca de la misión de Jesús, enviado por t'1
esfuerzos apostólicos se dispersan y la Padre a darnos su Espíritu, llevó a la co-
efectividad disminuye enormemente. munidad cristiana a medit3r con mayor
profundidad sobre la vida intt'rior
San Vicente estaba profundamente con· trinitaria. Todo es don. Dios ama de tal
vencido de la importancia de la Unidad manera al mundo que le da a su propio
de su familia: Hijo. El Hijo ama tanto al mundo qut' da
su vida por nosotros y la comparte con
"Est3d unidos unos a otros y Dios os ben- nosotros.
decirá. Pero que sea por medio de la cari-
dad de Jesucristo, porque toda unión que En nuestro caso, est3 unidad es aún más
no se selle con la sangre de nuestro Sal- sólida al tener a San Vicente como padre
vador no puede perdurar. Sin embargo, común, ya los pobres como nuestra co-
en Jesucristo, por Jesucristo y para Jesu- mún inspiración apostólica. Esto es t3m-
cristo, debéis estar unidos unos a otros. bién un don.
El Espíritu de Jesucristo es un espíritu de
unión y de paz. ¿Cómo podréis atraer al Un teólogo moderno lo dice de esta forma:
pueblo si no estáis unidos unos con otros
y con El?" (Abelly 11, c.!, 14's). "Se olvida fácilmente que la comunidad
de los hermanos cristianos es un don de
Permítanme decir una palabra acerca de la gracia, un don del Reino de Dios, y que
los fundamentos teológicos de la unidad cualquier día se nos puede quitar, que
de nuestra familia. puede ser muy breve el tiempo que nos
separa de una total soledad. Por ello, el
1. LA UNIDAD ES UN DON DE DIOS que hasta ahora ha gozado del privilegio
de vivir una vida cristiana en comtÍn con
Al hablar de la unidad de nuestra familia otros cristianos, alabe a la gracia de Dios
San Vicente apela en seguida a sus raíces desde el fondo de su corazón. Alabe a Dios
teológicas. Ve el fundamento de la comu- de rodillas y diga: Es una gracia y nada
nidad en los misterios de la Trinidad y de más que gracia, el que se nos permit3 vi-
la Encarnación, y por ello recomienda a vir en comunidad con nuestros hermanos
sus seguidores la devoción a estos dos cristianos" ¡.
misterios. Los misterios de la Encarna-
ción y de la Trinidad son, por supuesto, el
fundamento de toda la Familia Vicentina.
2. LA COMUNIDAD ES UNA CREACION
HUMANA
Toda auténtica comunión encuentra su
fuente en Dios como nuestro Padre co- Todos los dones de Dios exigen una res-

196
 ENCUENTRO Y MISION

puesta humana; la CO;l1U- El Nuevo Testamento

nidad, por lo tanto. no es ofrece muchas imágenes
solo un trabajo ele Dios, Toda auténtica cuando describe la uni-
sino también un trabajo dad cristiana. l,a Iglesia
nuéstro. comunión encuentra es un cuerpo con mu-
su fuente en Dios chos miembros diferen-
Aunque San Vicente se- como nuestro tes. Es una cepa con
ñalaba con frecuencia el Padre común. muchos sarmientos. Es
hecho de que la comuni- un pueblo peregrino con
dad tiene sus raíces en muchos carismas. Las
Dios, aún con mayor fre- diversas imágenes quie-
cuencia habló y escribió acerca de los ren sugerir la unidad en la diversidad,
medios humanos para construirla y fo- como aparece en la primera carta de San
mentarla. Las reglas que él dio a sus di- Pablo a los Corintios:
versas fu ndaciones", las cartas que escri-
bió 3, y las conferencias que eli0 4, detalla- "Por el Espíritu uno recibe la fe; por el
ban normas muy concretas para estar y mismo Espíritu otro recibe carismas de
trabajar unidos. curaciones, en el único Espíritu; a otro,
poder de milagros; a otro profecía; a otro
Así pues, aunque la unidad es un don de discernimiento de espíritus; a otro diver-
Dios, nosotros somos sus instrUllletos sidad de lenguas; a otro, don de interpre-
para construirla. Sin nosotros no puede tarlas. Pero todas estas cosas las obra un
existir. San Pablo destacaba el esfuerzo mismo y único Espíritu, distribuyéndolas
humano que es necesario para construir a cada uno en particular según su volun-
la comunidad. "Os exhorto pues, yo, pre- tad. Pues del mismo modo que el cuerpo
so por el Señor, a que viváis de una mane- es uno y tiene muchos miembros, y to-
ra digna de la vocación con que habéis dos los miembros del cuerpo, no obstan-
sido llamados, con toda humildad, man- te su pluralidad, no forman más que un
sedumbre y paciencia, soportándoos unos solo cuerpo, así también Cristo ... Así tam-
a otros por amor, poniendo empeño en bién, el cuerpo no se compone de un solo
conservar la unidad del Espíritu con el miembro, sino de muchos. Si dijera el pie:
vínculo de la paz" (Ef 4,1-3). "Puesto que no soy mano, yo no soy del
cuerpo", ¿dejaría de ser parte del cuerpo
3. LA VERDADERA UNIDAD NO AHOGA por eso? Y si el oído dijera: ."Puesto que
LA DIVERSIDAD; POR EL CONTRARIO, no soy ojo, no soy del cuerpo", ¿dejaría
SE VE ENRIQUECIDA POR LOS VARIA- de ser parte del cuerpo por eso? Si todo
el cuerpo fuera ojo, ¿dónde quedaría el
DOS DONES DE LOS DIFERENTES oído? Y si fuera todo oído, ¿dónde el olfa-
MIEMBROS YGRUPOS. to? Ahora bien, Dios puso cada uno de los
miembros en el cuerpo según su volun-

197
CLAPVI

tad. Si todo fuera un solo miembro. ¿dón- espiritual. nuestra formación permanen-
de quedaría el cuerpo?" (l Cor 12,9-22). te y nuestra efectividad apostólica no ha-
rían sino mejorar con el fortalecimiento
LA FAMILIA VICENTINA de los vínculos que nos unen.

Nuestra Familia Vicentina es muy nume- ¿Cuáles son estos lazos de unión? Además
rosa. Lo digo. no por fanfarronería. sino de otras muchas cosas que unen a todos
para concientizarnos del enorme poten- los cristianos, estos grupos tienen unos
cial que tenemos para el servicio de los vículos especiales basados en:
pobres. Nuestra Familia Vicentina tiene
en todo el mundo entre uno y dos millo- 1. Reconocimiento de San Vicente, ya
nes de miembros. Hay 4.000 Paúles. casi sea corno su fundador o corno princi-
29.0000 Hijas de la Caridad, 240.000 pal fuente de inspiración.
miembros de ALe.. 850.000 miembros de 2. Un impulso a servir a los pobres.
la Sociedad San Vicente de Paúl en 122 ;1. Una espiritualidad basada en San Vi-
países e innumerables miembros de di- cente. normalmente con particular én-
versos Grupos Marianos Vicentinos. No fasis en la práctica de la carielad. vivi-
tenemos estadísticas exactas del número da en sencillez y humildad.
total de estos grupos. En España hay más
de 30.000 miembros. Aquí en México más ¿Qué se puede esperar en América lati-
de 7.000 miembros. Además existen tam- na, estrechando los vínculos de unidad
bién los miembros de la Asociación de la entre estos diversos grupos?
Medalla Milagrosa y muchos grupos lai-
cos voluntarios vicencianos que tienen 1. Yo esperaría una mayor cooperación
sus propios estatutos y reglamentos. Aquí a nivel de formación inicial y perma-
en México. por ejemplo, los Misioneros nente. Tenemos mucho que compar-
de San José. En la India hay un grupo tir. Todos los miembros de estos gru-
numeroso llamado Congregación pos queremos saber más acerca de
Vicenciana. En todo el mundo hay tam- San Vicente de Paúl. Querernos re-
bién innumerables comunidades de Her- flexionar juntos y meditar sobre su
manas de la Caridad que tienen a San Vi- vida y escritos. Queremos asimilar su
cente como inspiración. rica enseñanza espiritual. Queremos
comprender su carisma apostólico con
Sería bueno si todos estos diferentes gru- más profundidad, particularmente en
pos fueran más conscientes de pertene- 10 que se relaciona con los diferentes
cer a una única gran familia, mantenien- fines de nuestros l.,'YUpos. Sin eluda,
do sin embargo cada grupo sus distintos podemos ayudarnos unos a otros en
carismas y caracteristicas. En otras pala- la formación.
bras, tenemos mucho en común, aunque
existan diferencias. Nuestro crecimiento 2. Yo esperaría que, por medio del

198
 ENCUENTRO Y MISION

diálogo entre los Caridad en los tiempos

miembros de la Fa- de San Vicente trabaja-
milia Vicentina, Us- ban íntimamente unidas
tedes pudieran ha- Asípues,aunque con las Hijas de la Cari-
cer unidos una eva- la unidad es un dad y con el mismo San
luación de la reali- don de Dios, Vicente. Desde que las
dad actual de los po- Conferencias de San Vi-
bres (sus necesida- nosotros somos cente de Paúl comenza-
des, sus esperanzas) sus instrumentos ron a existir en el siglo
y encontraran un cri- para construirla. XIX, los Misioneros tra-
terio común sobre los bajaron íntimamente
medios más apropia- unidos, tanto en la for-
dos para servirles. mación de sus miem-
bros como en el trabajo apostólico. Lo
3. Yo esperaría que hubiera más esfuer- mismo ha ocurrido desde el principio
zos apostólicos comunes de los miem- con los Grupos Marianos Vicentinos.
bros de la Familia Vicentina. Existe
una larga tradición en este aspecto. Deseo animarlos a un esfuerzo común en
Desde el tiempo del Fundador, los el campo de la difusión del carisma
Misioneros y las Hijas de la Caridad vicenciano. Ruego a los Paúles y a las Hi-
trabajaban unidos, primero en Francia jas de la Caridad, que dondequiera que
y después en otros países. Además, a trabajen, organicen y colaboren con los
dondequiera que los Misioneros e Hi- distintos grupos vicencianos seglares,
jas de la Caridad iban, intentaban or- hombres y mujeres. Para su organización,
ganizar diversas confraternidades podría invitarse a miembros de grupos
de caridad en las cuales seglares, hom- seglares vicencianos de otras partes con
bres y mujeres, participaban en el ser- experiencia, a ayudar a la fundación de
vicio de los pobres. Las Damas de la esos grupos en lugares donde no existan.

y no nos olvidemos nunca de rezar

juntos. •

CITAS
111 D Bonhefier, "Vida en comunidad", Sigueme, Salamanca, 59, 002
121 O Reglas Comunes, VIII, 1
131 O. VIII, 01, donde San V,cenle conSUéla a "nlonlO Durand, SUpérlor én Adge "Sufro con usled én la pen"
que eslá padeciendo"
14i Muchm de sus conferenCias, aunque parecen Iralar de lemm diferentes, versan de hecho sobre los me
diOS de VIVI[ bien en comunidad CI XI, 530. ss

199
CLAPVI

Pensamientos de San Vicente

acerca de la Unión

«Mantengamos este espíritu, si queremos ninguna manera. Por tanto, no tengáis

tener entre nosotros la imagen de la ado- más que con un mismo sentimiento y una
rable Trinidad; si queremos tener una san- misma voluntad. Si no, sereis como los
ta unión con el Padre, con el Hijo y con el caballos que, atados a un mismo carro,
Espíritu Santo. Qué es lo que forma esa se pusieran a tirar los unos de un lado,
unidad y esa intimidad con Dios sino la los otros del otro, y acabarían por estro-
igualdad y la distinción de las tres perso- pearlo y destrozarlo todo.
nas? Y qué es lo que constituye su amor Dios nos llama para que trabajemos en
más que esa semejanza? Si el amor no su viña. Id, pues, como si no tuviérais en
existiese entre ellas, habría en ellas algo El más que un solo corazón y una misma
amable?». intención. De esta manera es como
(Coste, XI, 548). producireis fruto».
(Conferencias a los Misioneros,
«Estad siempre unidos y Dios os bende- Ceme, p. 72).
cirá; pero que esta unión sea por la cari-
dad de Jesucristo, ya que toda otra unión "Oh Salvador, que no sólo te hiciste hom-
que no esté cimentada con la sangre de bre conformándote por completo a su
este Divino Salvador no puede subsistir. manera de obrar, sino que incluso reco-
Por tanto, teneis que estar unidos entre mendaste a los cristianos, hablando a tus
vosotros en Jesucristo, por Jesucristo y Discípulos, que no fuesen más que uno
para Jesucristo. entre ellos, lo mismo que Tú no eras más
El Espíritu de Jesucristo es un espíritu de que uno con tu Padre... Danos, amabilísi·
unión y de paz. Cómo podríais atraer a las mo Jesús, esa virtud de que procuremos
almas de Jesucristo sino estuviéseis uni- tener todos el mismo entendimiento, la
dos entre vosotros y con El mismo? De misma voluntad y la misma acción».
(Coste, XI, 550-551).

200
 ENCUENTRO Y MISION

EL PERFIL MISIONERO DEL VICENCIANO DOY

P. José 19nacio Fernández de Mendoza c.M.

Vicario General

li
comisión encargada de elaborar el
programa para el Encuentro de
LAPVl en la capital de México. me
envió a Roma un fax. invitándome a pre-
parar una ponencia con el título siguien-
te: El perfil misionero del vicenciano hoy.
Agradezco a la comisión la confianza pues-
ta en mi persona a la hora de buscar posi-
bles colaboradores.

Permítanme igualmente decirles Que

constituye para mí un motivo de particu-
lar alegría el hecho de encontrarme por
primera vez en mi vida en esta tierra mexi-
cana. en la que hace nada más y nada
menos que 150 años la Familia San Vicente en su conferencia semanal a
Vicenciana. Misioneros de la Congrega- los misioneros'
ción de la Misión e Hijas de la Caridad
clavaron su tienda. Con su llegada. la luz no menos significativo. Me refiero al en-
Que un día encendiera Vicente de Paúl se cuentro de los cohermanos. provenientes
posó en esta orilla y sigue resplandecien- de las Provincias de América Latina. La
te hasta el día de hoy. A este motivo para Iglesia cuenta en este continente, de norte
dar gracias a Dios. conviene añadir otro a sur, con la presencia y la colaboración

201
CLAPVI

de los Misioneros de la Congregación de llevan menosprecio u olvido de otros me-

la Misión. Por todo ello, Dios sea bendito. dios de indagación, como, por ejemplo, el
teórico-teológico.
Con mucho gusto paso a exponer ante
ustedes el trabajo preparado en días pa- DISCIPULOS y AMIGOS DEL SEÑOR
sados.
Las actuales Constituciones de la Congre-
¿Cuál es el perfil del misionero vicenciano? gación de la Misión fueron aprobadas por
¿Cómo son y Qué hacen estos hombres? la Sagrada Congregación de Religiosos e
Estos o parecidos interrogantes en más de Institutos Seculares el día 29 de Junio de
una ocasión han sido motivo de conversa- 1984. Por disposición del entonces Supe-
ción entre nosotros. Hemos escuchado rior General, P. Richard McCullen, entra-
definiciones de muy diversos colores: equi- ron en vigor el25 de Enero de 1985. Este
libradas, extremas, populares e incluso hecho, de suma importancia para la Con-
simplistas y superficiales. En ocasiones gregación de la Misión, ocurría apenas 30
hemos oído respuestas jocosas y hasta años después de que el P. William Slattery
maliciosas, por ejemplo aquella que des- promulgara en 1954 las anteriores Cons-
cribe al vicenciano como un hombre "que tituciones.
se levanta cada día muy temprano para
luego no hacer nada". Tres Asambleas Generales, 1968-1969;
1974 y 1980, elaboraron el texto de las
Algunos cohermanos en los años pasados Constituciones, hoy vigentes en la Con-
han afrontado esta temática. Unos descri- gregación.
ben al misionero en cuanto historiadores;
otros, los más frecuentes, enfocaron su Con anterioridad a dichas Asambleas un
análisis desde el ángulo institucional, es hecho de particular relieve había ocurri-
decir, desde lo estipulado en las Reglas do en la Iglesia: El Concilio Vaticano 11.
Comunes, Constituciones y Estatutos. En consonancia con el Concilio, la Con-
Unos pocos introdujeron significativas gregación de la Misión, fiel a la acción del
matizaciones al descifrar el perfil del mi- Espíritu Santo, a la herencia recibida de
sionero vicenciano teniendo en cuenta las San Vicente ya los tiempos actuales, con-
ciencias sociológicas y, en consecuencia, tando con la participación de todos los
dos dimensiones: la del tiempo y la del misioneros, había dado un paso de gigan-
lugar. La historia no es indiferente. El te en orden a adaptar su vida y derecho
momento histórico es también determi- propio a los tiempos actuales.
nante de la figura humana. ¿Cómo ha sido
o es de hecho el misionero vicenciano en Desde 1984 la identidad de la Congrega-
determinada época? El sociólogo formu- ción de la Misión y el carácter propio de
la con insistencia este o parecidos inte- los misioneros vicencianos se encuentran
rrogantes, tratando de encontrar respues- diseñados en buena medida en el peque-
tas convincentes que en ningún caso con- ño pero fundamental libro de las Consti-

202
 ENCUENTRO Y MISION

tuciones. Y no solo en la Se atribuye a Dostoieviki

letra, sino también en la un pensamiento que más
vida que ellas infunden a El hombre que o menos dice lo siguiente:
quienes tratan de ajustar guarda muchos el hombre que guarda
su propia existencia al ca- recuerdos &~ su muchos recuerdos de su
risma vicenciano, delinea- infancia está infancia está salvado para
do y adaptado en el texto siempre. La Congrega-
constitucional. salvado para ción de la Misión no ha in-
siempre. tentado en los años poste-
A la hora de redactar en riores al Vaticano II dis-
unos folios mis impresio- tanciarse de la infancia. Al
nes personales sobre la fisonomía actual contrario, ha procurado depositar en va-
del vicenciano, pensé que es ante todo en sijas nuevas el vino añejo, recibido del
las Constituciones de 1984 donde se en- Fundador de la Misión.
cuentra la medida justa y el patrón ideal
del misionero de nuestro tiempo. Por su Conviene valorar en su justa medida otros
parte, las Asambleas Generales, la de influjos recibidos por el misionero de
1986 y la de 1992, acentuaron ciertos pun- nuestro tiempo. Caminamos apoyados
tos de las Constituciones, habida cuenta sobre los hombros de quienes nos han
de las conveniencias y necesidades coyun- precedido. En particular de quienes, he-
turales de la Congregación de la Misión redada la tradición viva vicenciana, la mol-
en los respectivos momentos. dearon con formato y colores propios, a
tenor de la época y de los lugares concre-
Conviene recordar que a las Constitucio- tos donde se encarnó ese carisma
nes actuales ha precedido una larga e in- vicenciano. Junto a la tradición
tensa historia de más de trescientos años, congregacional común, que ciertamente
que sigue y seguirá influyendo en la ac- existe, se yerguen las tradiciones parti-
tual vida de la Congregación. San Vicen- culares.
te de Paúl puso en circulación el carisma
que había recibido de Dios. La experien- Es considerable por otra parte el esfuer-
cia original, vivida por el Santo Fundador, zo de adaptación llevado acabo en la Con-
compartida con un puñado de misioneros gregación de la Misión después del Con-
desde 1625 hasta 1658, y finalmente plas cilio. Todos nos encontramos dentro de
mada el año 1658 sobre todo en las Re- ese cauce por el que hoy se.desli7.a a buen
gIas Comunes, ha repercutido de mane- ritmo la Congregación de la Misión.
ra decisiva en la espiritualidad y actividad
apostólica, en la comunión fraterna y, en I<esumiendo, el talante del misionero
general, en toda la vida de la Congrega- vicenciano de nuestros días depende de
ción de la Misión hasta el día de hoy. To- los orígenes congregacionales, de la tra-
dos los seres humanos, e incluso los co- dición común y local precedentes, de las
lectivos, son hijos de su propia infancia. adaptaciones exigidas por la Iglesia y los

203
CLAPVI

tiempos y, por supuesto, de la encarna- eramos y en qué empleábamos el tiem-

ción del carisma vicenciano en cada per- po, se había referido al ser y actuar del
sona o caso particular. misionero. Básicamente las Constitucio-
nes en su primera parte diseñan sobre
El punto de partida de esta reflexión so- todo, no únicamente, el ser de la Congre-
bre la fisonomía del vicenciano se encuen- gación de la Misión y, en consecuencia,
tra en las Constituciones y en el documen- de cada uno de sus miembros.
to de la Asamblea General de 1992. Con
relativa frecuencia echaré mano de las Re- Los misioneros, seguí diciendo al taxista,
glas Comunes, de las interpretlciones de son unos cristianos como los demás. San
lo vicenciano, hechas por los últimos Su- Vicente les decía una y otra vez que fue-
periores Generales, y de los expertos que ran buenos cristianos. El Señor, de entre
han afrontldo estl o parecida temática. los cristianos, como hizo con los apósto-
les, fue llamando a cada uno de los misio-
ALOS POBRES neros para que fueran sus amigos y para
enviarlos. Enviarlos ¿a qué? A los pobres.
En la primera parte de las Constituciones,
bajo el título "vocación" el lector encuen- El misionero sigue a JeslÍs, evangelizador
tra ciertos principios que no podían faltar de los pobres (C 1).
en un texto constitucional. ¿Qué dice la
gente que es el Hijo del Hombre?, pregun- Sabido es que el hecho de colocar estas
tó Jesús. ¿Qué dice la gente acerca de lo expresiones en el número primero de las
Que es y hace un vicenciano?, nos pregun- Constituciones no fue tMea fácil La sen-
tamos nosotros. sibilidad de los asambleistas de la época,
procedentes de distintas regiones, era por
Recuerdo que en cierta ocasión, poco los años 70-80 muy diversa en unos y
después de subir a un taxi en una gran otros. En todo caso, tras intensos discer-
ciudad, el conductor, al ver en mi nimientos, se encontró la fórmula adecua-
indumentaria un signo religioso, sospe- da, limpia de adherencias impropias. En
chó Que yo era sacerdote y, sin pensárselo torno a este principio primero giran to-
dos veces, me preguntó a qué comunidad dos los números de las Constituciones. Se
pertenecía. Pertenezco, le respondí, a la reincidirá una y otra vez so bre el fin y los
Congregación de laMisiÓn. No satisfecho medios para alcanzarlos, a veces se urgi-
con la respuesta, el taxista de nuevo pre- rá a su cumplimiento.
guntó a ver qué era eso y en qué nos ocu-
pábamos. Mi posterior explicación, aun- Recordemos algunos puntos de particu-
que un poco elemental, calmó por el mo- lar interés, entresacados de la primera
mento la curiosidad del taxista. parte:

Aquel buen hombre, sin darse cuenta, al Los misioneros de la Congregación de la

formular los dos interrogantes, qué Misión son seguidores de Jesucristo, pues

204
 ENCUENTRO Y MISION

"Cristo es la regla nua. Se trata, en

de la misión" (XlI- fin, de un núme-
130). Se revisten El vicenciano es un ro crucial en las
del espíritu de nuevas Constitu-
Cristo, evangeliza-
enamorado de Cristo, del
ciones. De su
dor de los pobres, fundador y de los pobres. puesta en prácti-
y forman a cléri- Vive en clave cristológica, ca dependerá en
gos y laicos para vicenciana y de buena medida el
asociarlos a la evangelización de los pobres. futuro de la Con-
evangelización de gregación de la
los pobres CC O. Misión. Dentro
El vicenciano, en de cincuenta
seguimiento de Jesucristo y en orden a su años alguien, no sabemos quién, exami-
misma misión, asume las eseñanzas evan- nará a la Congregación de la Misión del
gélicas, hace suyas las cinco virtudes. A n. 2 ele las Constituciones.
ejemplo de San Vicente, la caridad del mi-
sionero es compasiva y permanece abier- De lo dicho se deducen algunas conside-
to a la divina Providencia CC fi). raciones. Ya disponemos de algunos da-
tos para responder al buen señor, de pro-
Los anteriores enunciados configuran lo fesión taxista, al que interesaba saber qué
más genuino del ser vicenciano. Dada su es un misionero vicenciano y qué hace.
naturaleza habría que considerarlos sufi-
cientes e inalterables. De todos modos, El vicenciano es un enamorado de Cris-
con el fin de evitar ciertos peligros, como to, del fundador y de los pobres. Vive en
son el anquilosamiento y la repetición clave cristológica, vicenciana y de evan-
estéril, el n. 2 de las Constihlciones inclu- gelización de los pobres. Se siente envia-
ye algunos factores novedosos en un tex- do a los pobres y a nadie más que a los
to constitucional y, como consecuencia, pobres.
en la vida de la Misión. Se indica que la
Congregación de la Misión ha de perma- Para mayor abundamiento, seguí dicien-
necer en todo momento atenta a los sig- do al taxista que el misionero vicenciano
nos de los tiempos, hoy diríamos, al ru- observa con atención lo que ocurre en el
mor de la calle, ya las peticionens urgen- mundo y acude sin demoras a aliviar ne-
tes de la Iglesia, es decir, a las demandas cesidades y carencias. Cristo, San Vicen-
insospechadas. te, los pobres, los acontecimientos, las lla-
madas de la Iglesia. Se trata ele cinco di-
De la misma manera se incorporan al mensiones totalizantes que acaparan la
texto constitucional tres principios atención del misionero vicenciano.
dinamizadores: la necesaria adaptación al
tiempo y lugar, la revisión de obras y mi- Mi buen amigo y sencillo empleado taxis-
nisterios y el estado de renovación con ti- ta, me dio a entender que ahora compren-

205
CLAPVI

día algo mejor a los vicencianos. Termi- Que evangelicemos a los pobres; es lo que
nado el recorrido, y una vez recibidos los El hizo y lo Que Quiere seguir haciendo
emolumentos, se despidió lamentándose por medio de nosotros" (XI, 386).
de no disponer de más tiempo para dialo-
gar sobre estos menesteres. Mientras el Me permito recordar algunos principios.
vehículo se alejaba veloz, yo pensaba en bien saludables por cierto, sobre el apos-
mis adentros Que ya estaba bien, Que no tolado, entresacados del capítulo I de las
conviene abrumar con datos y más datos Constituciones.
a la gente. Tal vez hubiera sido mejor acor-
tar y haberle dicho sin más Que los segui- El misionero participa de la compasión
dores de San Vicente tratan de ser disCÍ- apostólica de Cristo. Por eso tratará de
pulos y amigos del Señor y Que anuncian hacer efectivo el Evangelio (C 11). No se
el Evangelio lo mejor Que pueden a los contentará con anunciar los misterios de
pobres y nada más Que a los pobres. la salvación, sino Que también analizará
las causas de la pobreza (C 11,2). Sobre
este particular se pronunció la última
CONTINUADORES DE LA MISION EVAN- Asamblea General en parecidos términos:
GELIZADORA DE CRISTO "Investigaremos y comprometeremos
también a otros a estudiar las causas pro·
La parte segunda de las Constituciones, fundas de la pobreza" (AG. 1992. Nueva
en su Capítulo I, trata de la Actividad Apos- Evangelización, 2). Téngase en cuenta Que
tólica. La Congregación de la Misión afIr- la evangelización llevada a cabo pur los
ma de sí misma Que "la misión evangeli- vicencianos intenta el desarrollo integral
zadora constituye su gracia y su vocación de la persona: el espiritual y el material.
propia y expresa su propia naturaleza" (C
10). Me aventuro a interpretar el texto ci- Se acortarán las distancias. dicen las
tado, diciendo Que la Congregación de la Constituciones, entre la vida del misione-
Misión, es decir, cada comunidad y cada ro y la de los pobres (C 11,3). La Asam-
misionero en particular. viven y lo ven todo blea de 1992, por su parte, aprobó un tex-
en clave de misión evangelizadora, asa· to parecido: "Nos pondremos en contac-
ber: los ministerios, la vida fraterna, la to personal con los desheredados" (A.G.
oración, la comunión y uso de los bienes. NE, O. Quiere esto decir Que el misione-
el empleo del tiempo. el cuidado de la sa- ro vicenciano, para serlo de verdad, se ha
lud e incluso los momentos de descanso. de encarnar personal y comunitariamente
Esta dimensión, la evangelizadora, es, en el mundo de Quienes padecen los efec-
según las Constituciones, el principo tos de la pobreza. Una forma ele encar nar-
orientador, determinante y animador de se, no la única, es la revisión de obras.
la vida del vicenciano. San Vicente se diri- abandonando las Que "en la actualidad han
gía a los misioneros en la Conferencia del dejado de responder a la vocación ele la
6 de Diciembre de 1658 en estos térmi- Congregación" (Es!. O,
nos: "Sí, Nuestro Señor pide de nosotros

206
 ENCUENTRO Y MISION

A continuación nuestras Constituciones ra mucho más "misionera", movible y flexi-

mencionan, sin ánimo de reducir los ho- ble, y que diera respuesta a las necesida-
rizontes, cuatro ministerios: las misiones des de la Iglesia universal". Esta propuesta
populares (C 14), la formación de cléri- "incluye no solamente la voluntad de los
gos y laicos (C 15), las misiones "ad gen- cohermanos para ir a lugares nuevos y des-
tes" (C 16) y la animación espiritual de conocidos. Implica la mentalidad dócil en
las Hijas de la Caridad (C 17). Estos mi- lo que respecta a la evangelización en sí
nisterios gozarán de gran estima y ocu- misma" (R. Maloney, Esperanzas para la
parán un lugar destacado en las preferen- Congregación de la Misión, en los próxi-
cias de la Congregación de la Misión. mos cinco años. París, Agosto 1993).

Misiones Populares: Apenas transcurrido mes y medio des-

A propósito de las misiones populares San pués de la conclusión de la Asamblea, el
Vicente dejó escritas unas palabras rebo- Superior General fIrmaba ellO de Octu-
santes de contenido profético: "El minis- bre de 1992 un documento dirigido a los
terio de las misiones debe ser para noso- misioneros de la Congregación de la Mi-
tros el primero y principal de entre los sión, en el que pedía voluntarios para
trabajos por el prójimo. Por ello la Con- constituir nuevas misiones internaciona-
gregación no debe jamás dejarlas a un les y para reforzar tres de las Provincias
lado con el pretexto de otras obras minis- ya existentes.
teriales" (RC Xl, 10).
La respuesta no pudo ser más generosa.
Misión "ad gentes" Unos setenta misioneros se pusieron a
El Santo Fundador, el 22 de Agosto de disposición del Superior General, dispues-
1655, se expresaba en estos términos: "Pi- tos a colaborar en distintos lugares del
damos a Dios que dé a la Compañía ese mundo. Como consecuencia de las res-
espíritu, ese corazón que hace ir a cual- puestas recibidas se han erigido ya cua-
quier parte" (XI, 190). En términos pare- tro nuevas misiones internacionales y han
cidos se dirigía a los misioneros el 17 de recibido ayuda tres Provincias.
Junio de 1657: "Hemos de estar dispues-
tos y preparados para ir y para marchar a El día 6 de Octubre de 1993 el P. General,
donde Dios quiera" (XI, 281). dirigiéndose a la Congregación de la Mi-
sión, de nuevo volvió a pedir voluntarios
La ultima Asamblea General ha pedido a la para las misiones internacionales y, en par-
Congregación que toda la acción pastoral ticular, para contribuir a la formación del
tenga una clara dimensión misionera (AG clero en diversos lugares del mundo. Entre
1992, NE, 4). En línea con este deseo de la otros se enumeraban como posibles luga-
Asamblea, el Superior General dijo con oca- res de misión China, la altiplanicie de Boli-
sión del Mes Vicenciano, de París: "Duran- via y la región amazónica de Brasil. Unos
te los cinco próximos años me gustaría que cuarenta misioneros han respondido, acep-
la Congregación, como totalidad, se hicie- tando la invitación del Superior General.

207
CLAPVI

Nos reconoceremos, en lo que en verdad dedicar tiempo a la animación espiritual

somos y debemos ser, cuando ante la ne- de las Hijas de la Caridad (C 17), han dado
cesidad de definirnos digamos con toda un salto cualitativo en casi todo el mun-
sencillez y claridad que somos ante todo do, pasando a la mutua colaboración pas-
y sobre todo misioneros. En la puerta de toral en diversos ministerios.
acceso a la Curia General se lee en una
placa esta inscripción: "Curia della Conviene recordar que la formaciÓn del
Missione". Todavía bastant.~s casas se si- clero y la atención a las Hijas de la Cari-
guen denominando "Casa-Misión". Nues· dad son para los misioneros de la Comu-
tra comunidad se llama Congregación de nidad de la Misión un modo indirecto ele
la Misión. Somos Sacerdotes y Hermanos servir a los pobres.
de la Misión y para la Misión.
Las Constituciones hacen referencia ex-
Durante el Encuentro de Visitadores de plícita a cuatro ministerios. En mi opinión,
Europa, que tendrá lugar en Polonia poco la diversidad de ministerios en bastantes
después de Pascua ele Resurrección, se Provincias es excesiva. Nos dedicamos a
va a reflexionar sobre los ministerios de todo. Además un peligro nos acecha aho-
la Congregación en las Provincias euro- ra en particular: el parroquialismo. En
peas. En el fondo, todos estamos conven- tiempos pasados, antes de asumir una
cidos de que unos ministerios favorecen nueva obra se discernía con todo esmero
la identidad de la Congregación de la Mi- para ver si dicha obra se encontraba en
sión y otros la diluyen. Me da la impre- consonancia con la vocación propia. En
sión de que en los próximos años vamos cierta ocasión me tocó formar parte de la
a reflexionar sobre los ministerios de la comisión preparatoria de la Asamblea
Congregación de la MisiÓn. Provincial. Se pidió a las comunidades que
enumeraran todos los ministerios asumi-
Formación de clérigos y laicos dos por cada una de ellas. El resultado fue
En cuanto a la formación de clérigos y lai- sorprendente: los misioneros de aquella
cos, prevista en las Constituciones 1; 15 y Provincia se dedicaban a todo. Durante
en Estatutos 7. el P. General ha hecho una la Asamblea un delegado se autodefinió
llamada en estos términos: "Me gustaría con aplomo como misionero "todo terre-
Que la Congregación de la Misión abriera no". No le faltaba razón.
algunos trabajos significativos entre el cle-
ro" (París. Agosto 1993, n. 3). De la mis- Lo mismo las Constituciones, que la
ma manera espera el P. General que la Asamblea General última, que el P. Gene-
Congregación de la Misión desarrolle un ral, invitan a la Congregación de la Mi-
activo y vital contacto con los laicos sión a activar ciertos ministerios. No se
vicencianos" (París. Agosto 1993, n. 7). trata de recoger velas, ni mucho menos
de crear dificultades a nadie, sino de acre-
Por otra parte. los misioneros, además de centar la identidad propia de los misione-

208
 ENCUENTRO Y MISION

ros, reduciendo, para ello, la excesiva pro- permito enumerar algunos conceptos fun-
liferación de actividades. El discerni- damentales: las bases teológicas (C 20),
miento de obras persigue entre otras esta la vigencia de los valores evangélicos (C
finalidad. 21,2; 24; 25), los carismas particulares y
la misión común (C 22), la comunidad
COMO AMIGOS QUE SE QUIEREN BIEN para la misión (C 19; 22), el servicio de
EN EL SEÑOR autoridad (C 24,2), y los mecanismos de
superación de dificultades (C 24,3).
La forma comunitaria de vida data en la
Congregación de la Misión del 4 de sep- Séanos permitido recordar algunos con-
tiembre de 1626. En esa fecha se unieron ceptos novedosos, insertos en las Consti-
a San Vicente otros tres eclesiásticos y se tuciones, referentes a la vida comunitaria:
comprometieron a vivir en común, en or- la autoridad como servicio, la obediencia
den a trabajar en la predicación al estilo activa, la valoración de los carismas per-
misionero. La experiencia de San Vicen- sonales, la corresponsabilidad, el relieve
te ha repercutido hasta el día de hoy en la de la comunidad local, la búsqueda en
forma de vida comunitaria de los misio- común de la voluntad de Dios, el diálogo
neros. Después del Vaticano JI la Congre- y el proyecto comunitario.
gación de la Misión, con gran libertad de
espíritu y con no poca decisión, interpre- La Asamblea General de 1992 volvió a in-
tó su propia tradición a la luz de las ense- sistir sobre el valor del proyecto comuni-
ñanzas de la Iglesia y de las legítimas exi- tario ([Link]. n. 3). El P. General, por su
gencias de nuestro tiempo. parte, acaba de manifestar un deseo per-
sonal acerca de la vida comunitaria: "Me
¿Cómo vive y qué hace el misionero gustaría que pudiéramos desarrollar re-
vicenciano? Sigue en pie el interrogante novadas formas de vida comunitaria", A
inicia!. Para responder recordemos una continuación hace esta valoración: "En los
de las bases que configuran su propia años anteriores, hemos sido capaces de
manera de ser: la vida comunitaria. El encontrar un considerable número de re-
vicenciano entrega su vida a la evangeli- novadas y creativas formas de servir al
zación de los pobres, no como una expe- pobre, pero, 10 mismo que en otras Con-
riencia exclusivamente personal, sino co- gregaciones, nos ha costado, y no poco,
munitaria o de equipo. Esa vida comuni- encontrar fórmulas de renovación signi-
taria ha de derivar en todo caso por cami- ficativa en nuestra vida comunitaria (R.
nos de fraternidad, igualdad y afecto. Maloney, París, Agosto 1993). Desapare-
cidas muchas estructuras antiguas que
En el diseño de vida comunitaria daban forma a la vida común, a veces no
vicenciana entran diversos componentes, han sido sustituidas por otras nuevas. Lo
en parte recibidos de San Vicente y en referente a la vida comunitaria es uno de
buena medida de la eclesiología actual. Lo los desafíos que habrá que seguir afron-
viejo se ha conjugado con 10 nuevo. Me tando.

209
CLAPVI

Digamos para terminar que la vida comu- La decisión de aceptar los consejos evan-
nitaria es un componente habitual del ser gélicos en orden a la misión propia toca
y actuar del misionero vicenciano. En co- la fibra más profunda del ser de un
munidad y desde la comunidad vive su vicenciano. A la hora de catalogar las cua-
misión de evangelizar
.\ a los pobres. lidades salientes de un miembro de la
Congregación de la Misión no cabe
CON LOS MISMOS SENTIMIENTOS QUE minusvalorar esta realidad: se trata de un
hombre, Sacerdote o Hermano, que sigue
CRISTO con radicalismo a Cristo y que, en orden
al apostolado, no pretende sino usar los
El misionero, como todo cristiano, está mismos medios que usó el Señor.
llamado a la santidad. Por el bautismo vie-
ne a ser hijo de Dios. La santidad, a la que Ligeros y libres van por la vida, transpa-
el misionero debe aspirar por vocación rentando la verdad y la fuerza transforma-
cristiana, cuenta tam bién en la práctica dora del Evangelio de Jesús. Abrazan los
con los consejos evangélicos. El misione- consejos evangélicos porque tratan de
ro vicenciano acepta con libertad de espí- revestirse del Espíritu de Jesucristo y
ritu dedicarse a evangelizar a los pobres porque los consideran medios eficaces
de por vida en la Congregación de la Mi- para la vitalidad apostólica.
sión, viviendo como Cristo en pobreza,
castidad y obediencia. la Asamblea de 1992, en el apartado "Hom-
bres Nuevos", n. 3, pide que "todos nos
Para San Vicente los consejos evangéli- comprometamos a vivir, profudizándolos,
cos contienen un claro sentido cristológi- los consejos evangélicos" y que "busque
co y misionero. El Vicenciano se declara cada Provincia la forma de traducir hoy día
pequeño y humilde continuador de la mi- estos consejos".
sión de Jesús: "El fin de la Compañía es
imitar a nuestro Señor... Tenemos que En este momento una comisión, nombra-
esforzarnos por conformar nuestros pen- da por el Superior General, elabora la
samientos, nuestras acciones y nuestras Nueva Instrucción sobre los Vot0S de la
intenciones a las suyas" (XII, 75). Congregación de la Misión. El documen-
to resultante y la reflexión a este propósi-
El camino del misionero no es de domi- to de los misioneros de las Provincias, lle-
nio, de búsqueda de poder, de riqueza y vará, esperamos, a buen puerto el deseo
sensualidad. Muy al contrario, es un expresado por la Asamblea: formular y
camino paradójico, como el de las encarnar con nuevas expresiones. convin-
bienaventuranzas. Por eso mismo, la res- centes y significativas, los consejos evan-
puesta que el misionero da al Señor con- gélicos. Una castidad cerrada en sí mis-
lleva un alto significado profético en la ma hoy no es signo evangélico. Una po-
Iglesia y en el mundo actual. breza sin referencia a los pobres hoy no

210
 ENCUENTRO Y MISION

vale. Una obedien- actitudes de quien

cia que busca se- ora. El Vicenciano
guridad personal y ligeros y libres van por la se dirige al Señor
no el discerni- vida, transparentando la desde la pobreza,
miento común ter- verdad y la fuerza la humildad y la
mina empo bre- confianza. La ora-
ciéndose. transformadora del ción da color a to-
Evangelio de Jesús. dos los aconteci-
La Congregación mientos de su
de la Misión cuen- vida y éstos, a su
ta en los años próximos a propósito de la vez, alimentan la oración.
Nueva Instrucción sobre los Votos, con
una buena oportunidad para reavivar sus No falta en las Constituciones la invitación
propias bases doctrinales en 10 referente a ciertas formas de oración: celebrar la
a los consejos y votos en el contexto de la Eucaristía, recibir los sacramentos, reci-
cultura actual. tar las horas y orar junto con los demás
hermanos.
¿Qué es y cómo actúa un vicenciano? Se
me ocurre esta sencilla respuesta: reali- Siguiendo la tradición vicenciana el misio-
za la tarea de]esús, el Señor, de evangeli- nero honra de modo particular los miste-
zar a los pobres, tal como Ella realizó, es rios de la Santísima Trinidad y de la Encar-
decir, con los mismos sentimientos, acti- nación, y venera a la Madre del Señor, así
tudes y medios que usó Cristo. como a los Santos de la Familia Vicenciana.
El P. Richard Mc. Cullen, hablando a la
EL HOMBRE DE ORACION ES CAPAZ DE Asamblea General sobre el Estado de la
TODO Congregación, decía lo siguiente: "Será
solamente cuando logremos alcanzar dia-
El Capítulo IV de las Constituciones es rico riamente la paz y quietud de la eternidad
en alusiones a la oración del misionero. de Dios en la oración contemplativa, que
En la base de los once números se encuen- la Congregación de la Misión logrará pe-
tran: el ejemplo y mandato de Cristo, la netrar con seguridad en la violencia e in-
experiencia de San Vicente, y la inaplaza- justicia que en alto grado existen en la
ble necesidad de la oración para la vida sociedad hoy, y así cambiarla". Por su
de fe y apostólica. La oración es un ingre- parte la Asamblea General, tratando de
diente sustancial de la vida misionera. El Hombres Nuevos, aprobaba este texto:
hecho comunitario y el apostolado encuen- "Que todos nosotros nos renovemos en
tran su complemento en la oración. la vida de oración, alimentados con la Pa-
labra de Dios, fieles a la hora diaria de
Cuentan, y no poco, según las Constitu- oración (C 47,1) ya la celebración de la
ciones, las cualidades de la oración y las Eucaristía" (AG, HN, n. 2).

211
CLAPVI

Hombres nuevos fueron los grandes na de la Iglesia y las sanas exigencias de

orantes, como Jesús, San Vicente y mu- los tiempos.
chos misioneros y laicos vicencianos por
nosotros conocidos. Sobre el hombre LAS RESPUESTAS DADAS
nuevo recae el peso de la nueva evangeli-
zación. Suelen ser poderosos en la pala- Hemos visto hasta ahora el perfil teórico-
bra y convincentes en los signos yexpre- teológico del misionero tal como lo han
siones de fe. delineado las Constituciones y otros do-
cumentos recientes. Nos hemos referido.
También a propósito de la vida de oración pues. a un proyecto ideal. ¿Por qué no alu-
se ha pronunciado el Superior General: dir, aunque no sea más que de paso, a la
"Seria de mi agrado que en los cinco próxi- fisonomía del misionero vicenciano, a te-
mos años encontrára fórmulas de ora- nor de las respuestas que de hecho ha
ción que sean hermosas para Dios y atrac- dado y está dando? Intentémoslo. A este
tivas para los jóvenes" (R. Maloney. Pa- propósito traeré a colación las conclusio-
rís, Agosto 1993, n. 5). Una comisión, nes a las que han llegado algunos enten-
nombrada a estos efectos, ha dado los didos en la materia.
primeros pasos.
El Boletín de los Lazaristas de [Link]
A quien preguntara por la identidad de los año 1971, se expresaba al respecto de la
Padres y Hermanos de la Misión, habría manera siguiente: "Según el testimonio de
que responderle, usando la sentencia co- Quienes han observado a los vicencianos en
nocida, que son contemplativos en la ac- sus trabajos. y han comparado su modo de
ción; se abren a Dios por medio de la ora- actuar con el de otros misioneros, se podría
ción para desde El vivir la fraternidad y la caracterizar el espíritu que, desde hace si-
misión propia. glos y en el día de hoy. anima a la Congre-
gación de la Misión y a sus miembros:
A los textos ya mencionados de las Cons-
tituciones, siguen los capítulos referentes Primero. Cierta bonhomía, franqueza sin
a los miembros de la Congregación de la trivialidad, sin pretensiones; una repug-
Misión (cap V); a la formación (Cap. Vi); nancia colectiva e individual hacia todo
Y. ya en la tercera parte, al gobierno de la cuanto suena a hinchazón, pompa...; un
Congregación de la Misión en los ámbi- horror práctico a lo vano y falsificado. El
tos general, provincial y local. Como no- vicenciano, ni se rebaja de lo que es, ni
tas más características señalo las siguien- busca ser alabado sobre lo que no es; no
tes: las estructuras son flexibles, abiertas va a la caza de obras brillantes en las que
y sencillas. Las Constituciones han asu- sobresalgan sus cualidades; prefiere, a la
mido también en la parte jurídica lo váli- °
reputación de sabio de gran orador, la
do de la propia tradición vicenciana, te- del trabajo apostólico, modesto, oscuro,
niendo en cuenta a su vez la actual doctri- hondo.... Que nadie le va a disputar.

212
 ENCUENTRO Y MISION

Segundo. Una desconfianza casi instinti- p. 97). Citando al P. A Dodin, Sto Vincent
va a las formas revolucionarias de apos- de Paul et la Charité, pp. 85-93, prosigue:
tolado. Algunos lo ven incluso, a veces, "Creo que son dos los tipos en que se rea-
excesivamente apegado a las maneras tra- liza el ideal misionero. De un lado el tipo
dicionales de actuar. Es cierto, en todo más vulgarmente conocido como misio-
caso, que la audacia solamente es patri- nero: con espíritu de iniciativa, de aven-
monio de un pequeño número de tura, gusto del riesgo y capacidad de adap-
vicencianos. Esto explica que entre los tación". "En este grupo que sospecha su
vicencianos no haya hecho falta "usar el fuerza e ignora su originalidad, encontra-
bastón" para establecer el orden, como sí mos a los grandes obispos de China y
ha sido necesario en otras comunidades Etiopía.. Si estos misioneros en plena ac-
que han dado larga cuerda a los tividad tienen necesidad de patronos o
"innovadores". de protectores, elegirán al beato Juan
Gabriel Perboyre, martirizado en China
Tercero. Un celo ardiente y verdadera- en 1840, o al beato Francisco Regis-Clet".
mente sobrenatural. Cuando la Santa
Sede o los obispos han llamado a la Con- De otro lado los "contemplativos". "Me-
gregación para una misión penosa, para nos visible y menos encantador, un tipo
una obra difícil, los superiores han podi- psicológico de vicenciano marca durante
do dar una respuesta positiva inmediata, los tres siglos una segunda tradición
seguros de encontrar entre sus compañe- vicenciana. Medio cartujos, medio peda-
ros voluntarios y comprometidos. Mu- gogos. Los seminarios les prestan ocasión
chos vicencianos han muerto mártires; de trabajo. En ellos. los riesgos se corren
muchos más aún han fallecido en climas silenciosamente, las aventuras quedan
mortales, en obras inmensas, entre cuatro paredes; alimentados del tra-
desproporcionadas a sus fuerzas; y siem- bajo, educados en la sencillez, buscan ser
pre se han encontrado sustitutos que vo· siempre los amigos de los débiles y de los
luntariamente han ocupado el puesto va- pobres. Su vocación es acoger, dar la paz;
cante de los muertos con las armas en la la renuncia a sí mismos y la sencillez
mano" (Citado por E Carballo. en Institu- que facilita la comunión de los corazones"
ción y fisonomía del Paúl en la actualidad. (citado por E Carballo, p. 98).
San Vicente de Paúl, pervivencia de IIn
fundador. Salamanca 1972. p. 19). Por su parte el P Jaime Corera, dado a
estudios sociológicos, teniendo en cuen-
Por su parte el P F Carballo formula así ta el marco institucional y los hechos, ha
sus propias conclusiones: "Si la estructu- reunido unas cuantas conclusiones. Refi-
ra e instituciones ele la Congregación han riéndose a tiempos relativamente recien-
sido uniformes en el tiempo y en el espa- tes. en una foto robot del misionero
cio. con modificaciones accidentales, el vicenciano se destacan, según él, algunos
tipo de vicenciano que hemos descrito, rasgos: inclinado hacia el lado conserva-
admite más variedad" W Carballo, o.c., dor; provisto de métodos un tanto autori-

213
CLAPVI

tarios de gobierno; bastante autárquico en lización de los humildes. la vida fraterna

la formación; inclinado a encarnar en la en comunidad, el verdadero espíritu de
propia vida más las virtudes individuales oración y la disponibilidad misionera.
y pasivas: regularidad, paciencia, silencio Debería ser hoy sólidamente piadoso;
y stlmetimiento, Que las virtudes de tipo enterado del valor de la herencia
social y dinámico; con un talante muy a la vicenciana; bien informado de la realidad
medida del patrón diseñado en las Reglas de su tiempo; especializado suficiente-
Comunes; algo distanciado de los proble- mente en alguna actividad socio-pastoral;
mas sociales. consciente de la influencia social de la ac-
tividad evangelizadora.
¿Qué otros rasgos del misionero cabría
señalar? Es piadoso y regular; se somete El P. Jaime Corera, a Quien estoy siguien-
sin mayor dificultad a la autoridad; no está do, escribía bastantes de los datos prece-
muy enterado de la propia herencia dentes, mitad constatación de hechos,
vicenciana; su convivencia comunitaria es mitad pronóstico de futuro, el año 1973
aceptable; no conoce en profundidad la a. Corera. Un Paúl para nuestro tiempo,
situación de su país; falto de especializa- en "Vicente de Paúl evangelizador de los
ción pastoral, se dedica a todo; tendiente pobres", Salamanca 1973, pp. 271-285).
a veces al activismo, en ocasiones al Desde entonces ha llovido mucho. Las
monaquismo. Constituciones actuales, salidas del hor-
no el año 1984, recogen en sus apartados
¿Cuál debería ser el talante del misionero lo que en los años setenta no dejaba de
vicenciano hoy? No es tarea fácil señalar ser en parte constatación de hechos, en
unos parámetros concretos. Las Asam- buena medida un deseo.
bleas tratan de hacerlo. Por otra parte las
Constituciones son fruto de la reflexión El talante o perfil del miSIOnero
compartida por todos los miembros de la vicenciano será como nosotros lo quera-
Congregación de la Misión. En todo caso, mos. De todos modos, mantener las ideas
el misionero de nuestro tiempo tendría claras y seguir aplicándolas a la vida es
Que seguir profundizando en sus propias una tarea necesaria, inacabada y a la vez
Constituciones y en los rasgos de las Re- fascinante.•
glas Comunes que mejor lo definen: la
imitación de Cristo misionero. la evange- Febrero 2 de 1994

214
 ENCUENTRO Y MISION

•
LA ESPIRITUALIDAD DEL LAICO VICENCIANO

P. José Ignacio Fernández de Mendoza, C.M

Vicario General

C
omenzaré la exposición del tema que siempre acompañó a los hijos e hijas
que me fue encomendado con un del Santo de la Caridad en esta parte del
saludo muy cordial a todos ustedes. mundo.
A cuantos, perteneciendo a una u otra aso-
ciación de San Vicente de Paúl, forman La comisión encargada de organizar es-
parte de la gran Familia Vicenciana. tas jornadas me invitó a preparar una con-
ferencia con el siguiente título: La espiri-
Una significativa representación de Pa- tualidad del laico vicenciano. Con mucho
dres y Hermanos de la Congregación de gusto paso a exponer el tema que me fue
la Misión, Hijas de la Caridad y Laicos encomendado.
Vicencianos, se encuentra estos días re-
unida en la capital de México. El motivo En todos los países que he visitado a lo
es de todos conocido: hace 150 años lle- largo de mi vida he encontrado, sin ex-
garon a este país los primeros Misione- cepción alguna, hombres y mujeres per-
ros e Hijas de la Caridad. A partir de esa tenecientes a la Familia Vicenciana. Más
fecha tan memorable, la Familia en particular, en cada una de esas nacio-
Vicenciana fue consolidándose, a medida nes he tenido la oportunidad de presen-
que pasaban los años. ciar obras de evangelización, asistencia y
promoción social a cargo de alguno de los
Las conmemoraciones sirven para evaluar laicaclos vicencianos. En realidad la Fami-
el pasado, pero también para proyectar- lia Vicenciana es hoy un hecho eclesial
nos con nuevas energías hacia el futuro. de proporciones universales. Se trata de
Y, sobre todo, para dar gracias a Dios por- una espiritualidad y de una manera de vi-

215
CLAPVI

vir la propia condi- encuentra, en cuan-

ción cristiana al es- to miembro de la
tilo de San Vicente San Vicente emprendió un misma y única Igle-
de Paúl. No deja de camino propio, el de la sia, en idéntica si-
ser consolador el evangelización y promoción tuación que los de-
hecho de ver a tan- más hermanos. Su
tos miembros de la
de los pobres, en el que primera responsabi-
Iglesia, esparCidos empleó todas sus fuerz..'ls lidad consistirá en
por los cinco conti- hasta el final de sus días. reproducir en sí
nentes, cada uno mismo, a partir de la
siendo consecuen- vocación bautjsmal.
te con su propia vocación, Misioneros, el hombre o la mujer nueva, a tenor de
Hijas de la Caridad y Laicos Vicencianos, los grandes valores evangélicos.
compartiendo idéntica herencia, la que un
día nos dejara, como el mejor de los rega- Esta noble tarea es, como digo, respon-
los, San Vicente de Paú\. sabilidad de todos los miembros de la Igle-
sia, de todos los bautizados sin excepción.
Declaro ante ustedes, con mucho regoci- Hombres nuevos fueron Jesús, los santos
jo por mi parte, el gozo que experimento y tantos otros cristianos Que asumieron
en este momento, al encontrarme con tan con entereza su condición de seguidores
numeroso y representativo grupo de lai- de Cristo. Denominamos hombres y mu-
cos vicencianos en la capital de México. jeres nuevos a quienes en su vida han re-
novado su mente y sus criterios por me-
El titulo de la disertación, en cuanto tal. dio de la conversión; a los que se han re-
da por supuesto que existen diversos vestido, como dice San Pablo, de Cristo;
laicados vicencianos. En consecuencia, se a los que con Cristo han resucitado a una
me pide que trate de poner en evidenda vida nueva, conforme al Evangelio.
los rasgos de la propia espiritualidad, que
no es otra Que la vicenciana, compartida No hay lugar a diferencias ni distinciones
por tantos laicos vicencianos, sea cual fue- entre los miembros del pueblo de Dios, a
re el nombre, el tiempo y el lugar donde la hora de encarnar en la vida de cada cual
se encuentren. Procuraré, pues, ceñirme los postulados básicos y fundamentales
lo más posible al tema. que acabo de recordar. Como tampoco
Todos los cristianos compartimos la mis- debería haberla a la hora de reproducir
ma fe en el Dios Que nos ha dado a cono- en la propia vida a Jesucristo evangeliza-
cer Nuestro Señor Jesucristo. Todos no- dor y servidor de los pobres. l.a entrega
sotros tratamos de dar una respuesta a la plena a Dios y el anuncio del Evangelio a
llamada a la santidad Que el Señor nos ha los pobres con palabras y hechos, resulta
dirigido en su Evangelio (LG 42). En este ser competencia, según nos 10 pide el Se-
sentido, cada uno de los bautizados se ñor, de todos los cristianos.

216
 ENCUENTRO Y MISION

No obstante lo dicho hasta ahora, de he- Como quedó dicho, los Iaicados vicencianos
cho, la comunidad eclesial, comunión de son numerosos. Algunas asociaciones se
los bautizados, se ha visto enriquecida con encuentran extendidas por el mundo ente-
distintos dones o carismas. El Espíritu ro. Otras se ciñen a una o a unas pocas na-
Santo ha otorgado, según su beneplácito, ciones. En una parte llevan un nombre y, a
dones especiales cuando así lo ha dispues- veces, el mismo laicado, en otro lugar se
to y a quien ha tenido a bien favorecer. denomina de manera distinta.
De esta manera han ido apareciendo his-
tóricamente dentro de la Iglesia diversas Personalmente he mantenido una rela-
corrientes de espiritualidad. Cada una de ción frecuente desde hace bastantes años
ellas nace a partir del modo o manera con cuatro de los laicados vicencianos
como un hombre de Dios ha leído el Evan- conocidos: Voluntarias de la Caridad, cuyo
gelio y ha contemplado a Jesucristo. nombre oficial es ahora Asociación Inter-
nacional de Caridad; la Asociación de la
San Vicente de Paúl recibió de Dios una Medalla Milagrosa, las Conferencias de
gracia especial. Después de bastantes San Vicente de Paúl y las Juventudes
años de búsqueda y de superación del Marianas Vicencianas.
egocentrismo personal y familiar que le
dominaba, se decidió a seguir de cerca a VOLUNTARIAS DE lA CARIDAD
Jesucristo, en cuanto evangelÍ7-ador de los
pobres. Fue entonces cuando se originó Las Voluntarias de la Caridad, llamadas a
un hecho de particular relieve. San Vicen- veces Voluntarias Vicentinas, fueron fun-
te emprendió un camino propio, el de la dadas por San Vicente de Paúl, siendo
evangelización y promoción de los po- párroco de Chatillon, el día 8 de Diciem-
bres, en el que empleó todas sus fuerzas bre de 1617. Se trata de la primera de sus
hasta el final de sus días. fundaciones. Las dotó de estructuras só-
lidas, realistas y eficaces. Durante algo
Nunca, sin embargo, anduvo a solas por
más de tres siglos y medio han actuado
la vida ni vivió su entrega a los pobres
contra muy diversas formas de pobreza.
como una experiencia exclusivamente
Hoy las Voluntarias de la Caridad regu-
personal, sino compartida con otros. To-
lan sus actuaciones a tenor de unos nue-
das las instituciones vicencianas, Padres
vos estatutos. La AlC es en la actualidad
de la Misión, Hijas de la Caridad y Seño-
un movimiento eclesial y laica\' que man-
ras de la Caridad, actuaron siempre en
tiene estrechos vínculos espirituales y
colaboración.
pastorales con la Congregación de la Mi-
l-as diversas fundaciones vicencianas fue- sión y con las Hijas de la Caridad. Su fin
ron apareciendo gradualmente, marcadas propio consiste en ayudar a todo el que
en cada caso con un doble distintivo: la sufre por uno u otro motivo. Actúan siem-
visión que el Santo tuvo de Jesucristo en pre en cuanto miembros de la asociación.
cuanto evangelizador de los pobres y el La espiritualidad vicenciana impregna
modo comunitario de actuar. toda la vida de este laicado.

217
CLAPVI

SOCIEDAD DE SAN VICENTE DE PÁUL

Fue fundada por Federico Ozanam y sus

"Espero que la Con-
compañeros en París el año 1833. "Pues- gregación de la Misión
ta bajo el patronato de San Vicente de en los cinco próximos
Paúl, se inspira en su pensamiento y en años desarrolle un
su obra, esforzándose en aliviar. con espí- contacto vital y activo
ritu de justicia y de caridad. a aquellos que
sufren, y haciéndolo por medio de un
con los grupos de
compromiso personal" (Reglamento de la laicos vicencianos
Sociedad San Vicente de Paú!, n. 1).

Las Conferencias de San Vicente, siendo de la Misión nos pide que nos implique-
autónomas. mantienen una relación estre- mos en la formación dellaicado en lo con-
cha con la Congregación de la Misión y cerniente a la evangelización de los po-
con las Hijas de la Caridad en todo el bres yen general a la formación y espiri-
mundo. Los miembros de las Conferen- tualidad vicenciana.
cias esperan de la Congregación de la
Misión y de las Hijas de la Caridad el apo- ASOCIACION DE LA MEDALLA
yo espiritual y el reforzamiento del caris-
ma vicenciano. MILAGROSA

Las Conferencias de San Vicente se con- Se trata de una asociación que surge con
sideran miembros de la Familia las manifestaciones de la Virgen a Santa
Vicenciana. Están presentes en el mundo Catalina Labouré. que tuvieron lugar en
entero. El número de afiliados asciende a París el año 1830. Los socios se proponen
unos 800.000. imitar a la Virgen María. primera cristiana.
y procuran una sólida fonnación para vivir
Recientemente nuestro Superior General según la fe en los diversos ambientes.
ha dirigido a los misioneros de la Congre-
gación de la Misión la siguiente recomen- La Asociación de la Medalla Milagrosa
dación: "Espero que la Congregación de contiene un claro matiz vicenciano. La
la Misión en los cinco próximos años de- Virgen se manifestó a una Hija de la Cari-
sarrolle un contacto vital y activo con los dad. De hecho, la asociación, asesorada
grupos de laicos vicencianos y que sean por los misioneros de la Congregación de
capaces de contribuir a su formación la Misión y las Hijas de la Caridad, enfoca
como nos lo piden con frecuencia" (R. el apostolado hacia los pobres. Junto a la
Maloney, París. Agosto 1993). devoción mariana y la santificación per-
sonal, hoy encuentra un fuerte eco en la
Por otra parte, sigue diciendo el Superior Asociación de la Medalla Milagrosa. la
General, la normativa de la Congregación vertiente caritativa y social.

218
 ENCUENTRO Y MISION

JUVENTUDES MARIANAS VICENCIANAS lidad centrada en la contemplación o en

la acción. Incluso las distintas Ordenes o
La antigua Asociación de Hijos e Hijas de Congregaciones han originado diversas
María ha derivado en [a actualidad en [a escuelas de espiritualidad: la franciscana,
Asociación Internaciona[ de Juventudes [a jesuítica y la vicenciana.
Marianas. Este nombre en algunos paises
ha sido cambiado por e[ de Juventudes La espiritualidad laieal, por su parte, cuen-
Marianas Vicencianas. La asociación se ta con características propias. Es secular
propone estos fines: la santificación de sus y se encarna en [a múltiple realidad del
miembros, [a devoción a María y a San Vi- mundo: familia. trabajo, cultura y vida
cente, [a evangelización y e[ servicio a [os social. E[ laico testimonia a Cristo con [a
pobres e, incluso. [a misión "ad gentes". palabra y los hechos, en medio del mun-
do, a[ que trata de transformar.
Juventudes Marianas Vicencianas guarda
desde su nacimiento una estrecha re[a- ¿Qué aporta, repito, [a espiritualidad
ción con toda [a Familia Vicenciana. Se vicenciana a [a espiritualidad [aica[? ¿Qué
trata en [a actualidad de un movimiento matices y qué colores propios [e propor-
[aica[ implantado en bastantes de [os paí: ciona? ¿Cuál es e[ resultado del mutuo
ses de habla hispana. encuentro? ¿Qué es lo primero y esencial
de [a espiritualidad vicenciana y, en con-
¿En qué medida [a espiritualidad secuencia. [o comúnmente compartido
vicenciana configura a [os [aicados por [os diversos [aicados vicencianos?
vicencianos y, en particular, a [os más co-
nocidos? ¿De qué ingredientes, extraídos Me permito enumerar y comentar a[gu-
de [a espiritualidad vicenciana, participan nos de [os elementos propios de [a espi-
estos laicados? Al formular ambos interro- ritualidad vicenciana, que en mayor o
gantes recordemos una vez más e[ título menor grado se encuentran presentes en
de esta conferencia: Espiritualidad [a entraña de [os [aicados propiamente
Vicenciana del Laicado Vicenciano. Si no vicencianos.
interpreto mal, e[ título se refiere a esas
aguas que corren y fecundan e[ cuerpo y PRIMERO DIOS
[as estructuras de [os diversos [aicados; a
Mis propios oídos han escuchado esta
esa savia que [es proporciona vitalidad y
hermosa expresión en distintos lugares
carácter propio.
de América Latina. Primero Dios. Para
San Vicente e[ punto de partida se sitúa
La espiritualidad cristiana es sustancia[-
en e[ encuentro personal con Dios. a[ que
mente única. Las expresiones, por e[ con-
descubrió en realidad a[ ponerse en con-
trario, son múltiples. E[ Concilio Vatica-
tacto con los pobres.
no 11 menciona [a espiritualidad sacerdo-
tal, religiosa y [aica[; tam bién [a espiritua- Sin una fe profunda y vital, a[ laico

219
CLAPVI

vicenciano le faltarían pronto las energías las primeras Hijas de la Caridad San Vi-
para la vida apostólica. Nos dice el Evan- cente les decía: Podéis imitar los miste-
gelio, leído con frecuencia por San Vicen- rios de la vida de Jesús "su encarnación.
te, que Jesucristo, el Hijo de Dios encar- su natividad, su vida en Nazaret, como
nado y venido a este mundo nuestro, se obediencia a su santa madre y a San José,
mantuvo siempre abierto a la trascenden- yen fin, todos los demás pasos de la vida
cia de Dios Padre. El punto de arranque del Hijo de Dios. desde el nacimiento has-
de Jesucristo, el que recorre los caminos ta la muerte" (SVP IX, 574).
de Galilea, se encuentra en el ámbito
Trinitario de Dios. Esto supuesto. las ac- San Vicente fue un fiel seguidor de Jesu-
tividades de Jesús con relación a Dios cristo. Intentó imitarle en todo: en el pa-
Padre fueron, según San Vicente, de diá- decimiento, en el trabajo, en la obedien-
logo oracional, de recuerdo frecuente, de cia, la pobreza, la humildad, en la pasión
humildad. de veneraci(')/l y de se",,,Jimiell- y evangelización: "Nuestro Señor Jesu-
to de la voluntad del Padre, de confianza Cristo es el verdadero modelo y el cuadro
y de amor. "Hay que imitar al Hijo de I)ios invisible sobre el cual hemos de ir plas-
que no hacía nada sino por el amor que manclo nuestras acciones" (SVP Xl, 212).
tenía a Dios Padre" (SVP IX. 20).
El laico vicenriano. fiel al Santo Patriarca
San Vicente asimiló esta lección, Actua- de la Caridad, se comprnmell" PUt'S, a se-
ba en todo desde Dios. Como Jesucristo, guir las huellas de Jesucristo. Se remitirá
también el Santo de la Caridad vivía en en todo a Jesucristo. El es el maestro. Los
apertura a la trascendencia de Dios, con miembros de los distintos laicados
quien contaba en todo y para todo. La re- vicencíanos, siguiendo la costumbre de San
lación con Dios fue una constante en la Vicente, harán bien etl preguntarse con
vida de San Vicente. frecuencia: ¿Qué haria ahora Jesucristo?

El laico vicenciano. precisamente en este JESUCRISTO, PRIMER EVANGELIZADOR

momento de secularismo ambiental, ne- DE LOS POBRES
cesita igualmente un arraigo y una rela-
ción profunda con Dios. San Vicente siguió a Jesús ante lodo en
aquello que el SeflOr practiu) con más
SEGUIMIENTO DE JESUCRISTO ahinco en este mundo: la evangelización
liberadora de los pobres. De esos pobres
San Vicente admiró los hechos sencillos de carne y hueso, en quienes llegó a ver
y las palabras que pronunció el Hijo de representado al mismo Jesucristo en per-
Dios venido y presente en este mundo. sona. En ellos descubrió llna presencia
La vida de Jesús comprende todos los peculiar del Señor. A este propósito pro-
pasos sin excepción dados en esta tierra nunció aquellas signit1cativas palabras:
por su santa humanidad. Dirigiéndose a "Cuando servís a los enfermos, tenéis que

220
 ENCUti\J I ! iU y MiSION
--------------------------
acordaros también poco menos que
de que es a Nues- imposible. Por eso
tro Señor a Quien Para San Vicente el punto contribuyó con too
rep~esentan" (SVP das sus fuerzas a la
de partida se sitúa en el
IX, 123); "al servir reforma de la Igle-
a los pobres, se sir- encuentro personal con sia de su tiempo en
ve a Jesucristo" Dios. Sin una fe profunda muy diversos cam-
(SVP IX, 252). Lle- y vital, al laico vicenciano pos: el jerárquico,
gó a ver en ellos a le faltarían pronto las la formación sacer-
Jesucristo. Basta dotal, el parroquial
energías para la vida
dar media vuelta a y la acción c;¡ritati-
la medalla para apostólica. va.
presenciar en tal o
cual persona indi- Las instituciones
gente a Cristo (SVP XI, 725). vicencianas, Congregación de la Misión,
Hijas de la Caridad y laicados estiman a la
Detrás de estas valoraciones se encuen- iglesia. Pueblo de Dios, representada por
tran, sustentándolas, aquellas palabras de el Papa y los Obispos
San Mateo: "Porque tuve hambre y me
disteis de comer, tuve sed y me disteis de Los laicos vicencianos se ven a sí mismos
beber...; cuanto hicísteis a uno de estos como enviados por la Iglesia a llevar a
hermanos míos más pequeños a mí me lo cabo la misión de Cristo, consistente, ante
hicísteis" (Mt 25,3.5-40). todo, en un amor explícito y cercano a las
gentes necesitadas. Dentro de la comuni-
LDS miembros de la Congregación de la dad eclesial, de la que se sienten miem-
Misión, de las Hijas de la Caridad y de los bros vivos, escogen y trabajan una parce-
distintos laicados vicencianos tratan de la particular, la de los pobres y sencillos.
reproducir en la propia vida la misma ex- Actúan siempre desde la Iglesia y en nom-
periencia Que vivió San Vicente de Paú\. bre de la Iglesia.
Esta no fue otra que seguir a Jesucristo
en cuanto evangelizador y amigo cerca- LAS FACULTADES DEL ALMA
no y entrañable de los pobres.
Así definió San Vicente. dirigiéndose a los
EN LA MISION DE LA IGLESIA Misioneros, las virhldes propias, Que son:
la sencillez, humildad, mansedumbre,
San Vicente amó y defendió a la Iglesia. mortificación y celo por la salvación de
A veces se avergonzó a causa de los peca- las alma.~. A las Cofradías ya las Hijas de
dos de los cristianos que afeaban el ros- la Caridar! les iJI ,Íló a revest irse ante todo
tro de la Iglesia. Según el santo, sin credi- de las tres virtudes evangélicas: la senci-
bilidad la acción evangelizadora resulta 11ez, la humildad y la caridad. En la espiri-

221
CLAPVI

tualidad de las Conferencias de San Vi- a miembros predilectos de Jesucristo, dig-

cente de Paú!, cuentan, y no poco, las vir- nos de todo respecto.
tudes vicencianas.
Hoy los laicados vicencianos siguen re-
Se trata de unas virtudes cristológicas y mediando necesidades puntuales, pero, a
misioneras. Cristológicas porque las prac- la vez, se buscan las causas de la pobreza
ticó de manera eminente Jesucristo. Apos- en orden a encontrar soluciones más glo-
tólicas y misio'neras porque Quien se ha bales y duraderas.
revestido de estas virtudes cuenta con las
disposiciones necesarias para evangelizar En los laicados vicencianos suman mu-
y servir a los pobres. San Vicente las consi- chos puntos la verdadera compasión cris-
dera siempre en orden a la misión propia. tiana y la calurosa acogida y cercania al
Las virtudes vicencianas crean un estilo pobre. El laico vicenciano se sitúa cerca
peculiar de vida y un modo de ser y actuar del pobre y lo acompaña.
en Quien las encarna y, por supuesto, en los
laicados vicencianos en cuanto tales. El laico vicenciano evangeliza a los pobres
en conexión con la dinámica de la Iglesia
J unto a estos elementos básicos de la es- local y, de algún modo, universal. Toda la
piritualidad vicenciana, a los Que he alu- acción caritativa se desenvuelve en unión
dido, nos es posible individualizar otros con la Iglesia.
principios doctrinales e incluso de orden
práctico, que se derivan de San Vicente y Algunos laicados vicencianos acentúan
configuran hoy el modo propio de ser y con especial énfasis la devoción mariana.
actuar de los laicos vicencianos. Los enu- Estos laicados, a partir sobre todo de la
mero con brevedad. reflexión postconciliar, orientan sus acti-
vidades hacia la acción apostólica,
En el punto de partida de la acción evan- asistencial y de promoción.
gelizadora y social de los laicados
vicencianos se encuentra una espirituali- La acción caritativa y social de los laicados
dad eminentemente cristo lógica y vicencianos se lleva a cabo en buena me-
vicenciana, alimentada por la Palabra de dida a través del contacto personal con el
Dios, los sacramentos y el contacto con pobre, de la cercanía y del diálogo. La
los pobres. caridad consiste en dar y darse. Los ser-
El laico vicenciano refuerza la acción ca- vicios, como Quería San Vicente, son
ritativa con una referencia explícita al Se- personalizados.
ñor, a base de la oración frecuente, per-
sonal y comunitaria. Cuenta mucho en la forma de acercarse
al pobre el amor, la delicadeza y el respe-
Un presupuesto básico es la dignidad del to a la persona Que sufre por cualquier
pobre. Desde la fe se les considera como motivo.

222
 ENCUENTRO Y MISION

En la actualidad los laicados vicencianos o parecidos fines.

tienden a ser en la práctica mixtos y abier-
tos a todas las edades. Por lo general, Actúan con estilo y a la manera propia,
cuenta mucho la colegialidad como mé- caracterizada por las formas humildes,la
todo y la participación. El espíritu de fa- sencillez y el trato con los pobres, la dis-
milia y el sentido de pertenencia a la pro- creción y la modestia vicenciana. Se de-
pia asociación se suele mantener vivo. sea evitar con toda intención todo lo que
Sirven a los pobres en cuanto miembros suene a publicidad y a ostentación.
de un equipo o comunidad.
Los servicios son pluriformes porque
El servicio a los pobres se realiza a tra- pluriformes son las situaciones persona-
vés de tres cauces: el asistencial, el de les, las pobrezas, las circunstancias socia-
promoción y el compromiso por la justi- les y los lugares.
cia. De la misma manera, el laico
vicenciano anuncia explícitamente aJesu- Todos los laicados vicencianos conside-
cristo salvador. ran urgente la formación integral de sus
miembros, en orden a ofrecer mejores
La acción caritativa y social de los laicados servicios. La formación abarca lo doctri-
vicencianos no conoce fronteras. La cari- nal, espiritual, vicenciano, pastoral y pro-
dad piensa en todos, lo mismo en el ám- fesional. Todo con miras al fin específico
bito local que universal, tratando de ali- de la asociación a la que cada uno perte-
viar las endémicas y las nuevas pobrezas. nece.
Sirven a Jesucristo corporal y espiritual-
mente en la persona de los pobres. Los laicos vicencianos valoran su propio
estado laical como una vocación peculiar
El laico vicenciano no actúa únicamente que Dios les ha dado y la viven dentro de
por motivos humanitarios, sino sobre todo la comunidad eclesial. Por el bautismo y
porque se lo exige una espiritualidad ins- la confIrmación se han incorporado al
pirada en el Evangelio y en San Vicente. Pueblo de Dios y han sido llamados a dar
testimonio de su fe. Al mismo tiempo, lla-
Por lo general los laicos vicencianos no mados a una vocación secular y laical es-
se han mostrado proclives a la pecilica, como es la vicenciana, se sien-
aparotisidad burocrática y administrativa. ten impulsados a la evangelización y ser-
Al contrario, sus estructuras se caracteri- vicio de los pobres.
zan por la sencillez. Se comparte con los
demás lo que se tiene, sin necesidad de Mi exposición se acerca a su fin. Antes
que pase por muchas manos. de concluir quisiera formular ante uste-
des un deseo y una petición.
Ultimamente los laicados vicencianos se
abren cada vez más a la colaboración con San Vicente de Paúl es considerado hoy
otras asociaciones que persiguen iguales como el padre de incontables

223
CLAPVI

voluntariados. presentes en todo el mun- Por parte de la Congregación de la Misión

do. Todos ellos participan del carisma las cosas están claras. por lo menos a ni-
vicenciano y consideran al Santo Funda- vel teórico. Esto no quiere decir que en la
dor como al inspirador de la caridad evan- práctica suceda lo mismo. Dicen nuestras
gélica y de la promoción de la justicia. Constituciones en el número primero: "El
fin de la Congregación de la Misión es se-
Por un motivo o por otro, lo cierto es que guir a Cristo. evangelizador de los pobres.
los diversos movimientos laicales Este fin se logra cuando sus miembros y
vicencianos con frecuencia se han distan- comunidades, fieles a San Vicente", llevan
ciado unos de otros, se han desconocido. a la practica, entre otros, lo siguiente: "ayu-
Hoy, sin embargo. crece en todas partes dan en su formación a clérigos y laicos y
la conciencia de que constituimos una los llevan a una participación más plena
Familia Vicenciana. Crece el deseo de en la evangelización de los pobres" (C 1).
relacionarse y de estrechar los lazos es· Por su parte el Estatuto n. 7 recoge otras
pirituales y apostólicos en orden a una puntualizaciones: "Los misioneros tendrán
mejor ayuda mutua y a fin de servir me- especial cuidado de las asociaciones de lai-
jor a la Iglesia. cos fundadas por San Vicente o que dima-
nan de su espíritu. pues como tales tienen
Mi petición es la siguiente: unámonos, derecho a que les asistamos" (E 7).
conoZ('ámonos más. apoyémonos mutua-
mente todos cuantos formamos la gran También ustedes. que representan a di-
Familia Vicenciana. En el mundo actual versos laicados vicencianos, desean, es-
las naciones de una misma área geográfi- toy seguro. en lo más profundo de su co-
ca estrechan lazos en orden a incremen- razón, acentuar el conocimiento mutuo y
tar los intercambios económicos y cultu- ofrecer y recibir la colaboración de otros
rales. Algo semejaI1le debería ocurrir en- hermanos. Si, como todos lo desearnos,
tre los misioneros de la Congregación de así sucediere, la herencia recibida de San
la Misión, las Hijas de la Caridad y todos Vicente será más visible y creíble en esta
los laicados vicencianos. tierra mexicana.•

224
 ENCUENTRO Y MISION

•
150 AÑOS DE MISIONES POPULARES
VICENTINAS EN MEXlCO

P. Vicente de Dios, C. M.
de la Provincia de México

El ministerio más característico de la Pro-

vincia de México en sus 150 años de his-
toria ha sido el de las misiones populares.

En la "Historia de la Familia Vicentina en

México" se dedican tres capítulos ente-
ros (otros parcialmente) a la historia de
estas misiones: ellO (1852-1891), el 38
(1892-1913) Yel 50 (1914-1993).

En cuanto a tiempos:

• De 1852 (año en que comenzaron)

hasta 1891, se dejaron de dar misio-
nes en 1853, 1857 Y de 1861 a 1863,
cuando la guerra de la intervención
francesa, y también los tres últimos
años (1889-1891), durante el colapso
de la Provincia (visitadores Mariscal
yHeck).

• De 1892 a 1913, todos los años se die-

ron misiones sin interrupción.

225
CLAPVI

• De 1914 a 1993 hubo dos momentos renta años. En el primer siglo de su exis-
imposibles: el de la Revolución 0914- tencia, la dedicación de la Provincia a los
1922) Y el de la Persecución (1926- seminarios fue acaso más absorbente que
1938); en los demás años se dieron su dedicación a las misiones, pero el mi-
misiones, aunque quizá algún año fue- nisterio de los seminarios resultaba tan
ran muy pocas. cruel y tan ingrato, que las misiones po-
pulares, además de ser queridas por sí
Es decir que, de los 150 años de la Pro- mismas, representaban una verdadera li-
vincia, solo se dejó de misionar en 32 beración para quienes tenían la fortuna
de ellos, y casi siempre por fuerza de ser destinados a ellas. Los demás mi-
mayor externa, contra la voluntad de nisterios (colegios y asociaciones), no
los misioneros. fueron rivales de las misiones, se sabían
ministerios menores comparados con
En cuanto a lugares: ellas. Es decir, teórica y prácticamente,
aquellos misioneros reconocían, y jamás
Las casas más misioneras han sido, por se expresaron dudas al respecto, que los
este orden, México Central, Puebla, ministerios vicentinos preeminentes eran
Mérida, Guadalajara, Chihuahua, los seminarios y las misiones por igual,
Chilapa... y los Estados de la República solo que la dificultad de los primeros ha-
más misionados, se podría decir que casi cía que las misiones se les adelantaran,
en su totalidad, han sido México, Hidal- acaso no en el aprecio, pero sí en el afec-
go, Puebla, Tlaxcala, Jalisco... Otros mu- to de los misioneros.
chos 10 han sido parcialmente. Jugando a
las fantasías, y sumando metros cuadra- Cuando llegaron las parroquias (a partir
dos (el DF 1.499, Edo. de México 21.461, del año 1948), los afectos se hicieron más
Hidalgo 20.947, Puebla 33.919, Tlaxcala veleidosos. Da la impresión de que, a
3.914, Morelos 4.941, Yucatán 43.379, mediados de este siglo, lo mismo que se
Quintana Roo 42.030, Jalisco 80.137, iba perdiendo el rumbo en muchos aspec-
Chihuahua 247.087 ... , en total serían tos ec1esiales, se iba perdiendo también
499.354012 (un poco menos que toda Es- en identidades congregacionales. La Igle-
paña) , la cuar ta par te del territorio nacio- sia necesitó un Concilio y la Congrega-
nal (1.976.183012). No en todos estos Es- ción necesitó unos cuantos años de re-
tados se misionó cada rincón, pero, a cam- planteamiento para que el mordiente de
bio, se misionaron otros muchos rincones la opción por los pobres la volviera a ur-
de todos los demás Estados. gir. En mis años de formación, las misio-
nes que daban los Paúles con su Herman-
En cuanto a afectos: dad Misionera en las grandes ciudades
eran 10 más glorioso, épico y triunfal que
Ha sido el ministerio más querido, indis- se podía imaginar, pero no miraban direc-
cutiblemente, por 10 menos hasta la inva- tamente el rostro de los pobres. Sé que
sión de las parroquias en los últimos cua- esto es discutible, y no me refiero a que

226
 ENCUENTRO Y MISION

no se dieran misiones en lugares pobres, casas", como el modo ordinario, pero con-
sino que no eran misiones en función de sideró deseable la formación de un equipo
los pobres, sino misiones en función de misionero permanente. La Asamblea Pro-
una nueva cristiandad; que la sensibilidad vincial del 77 eliminaría con cierta ruin-
específicamente vicenciana no estaba pre- dad el inciso sobre el equipo misionero. Se
sente en los organizadores y en los mi- tocó fondo en la asamblea provincial del 81,
sioneros; eran misiones, sí, y misiones que formularía el apartado misiones de la
meritorias, pero no exactamente misiones forma más incolora y tibia. De lo cual por
vicencianas... fin se cansó la Provincia en la asamblea
del 88, dando la máxima importancia a
Algo parecido pasó aquí con nuestras mi- las misiones populares a partir de la crea-
siones y ministerios: los años 48 a 68 (Mo- ción de la comisión provincial de misiones.
rales, Alduán y Artaso) presenciaron dos pero en este caso fue la misma administra-
fenómenos nuevos: misiones al estilo de ción provincial la que bloqueó la propues-
las "grandes" misiones de España, con el ta de la asamblea. Porfin, la Asamblea del
mismo talante y sensibilidad porque que- 91 ha retomado y ratificado dicha propues-
rían ser una copia de las mismas, y la bús- ta, dando pn'oridad total a las misiones
queda progresiva de parroquias. Del 68 populares en la provincia de México. Y la
al91 todo ello hizo crisis, una larga crisis administración provincial ha dado ya pa-
de desafecto por las misiones, pero de sos que indican su voluntad de cumplirla".
conciencia intranquila al respecto, que se
refleja de manera muy clara en las asam- Personalmente me resulta admirable esta
bleas provinciales y sus normas respecti- perseverancia, no siempre fácil ni nunca
vas durante los visitadoratos de Belmonte, protestada, de la Provincia de México en
Vicente, Núñez y Langarica. En su tiem- el ministerio de las misiones. Porque no
po las misiones se siguieron dando y se estoy hablando de que así debe ser en esta
dieron creo que más vicencianamente que Provincia o en otras, sino de que así ha
antes, pero no eran lo primero en el afec- sido en la de México: Que la prevalencia
to de la mayor parte de los misioneros, de las misiones populares constituye la
pendientes mucho más de sus parroquias, parte más cierta de su tradición como Pro-
lo cual se explica con facilidad desde di- vincia de la Congregación de la Misión.
versos puntos de vista. Y repito que no
había buena conciencia al respecto y que En cuanto a formas:
ello se refleja en las asambleas y normas
provinciales, como queda expresado en Fueron varias las que tuvo la Provincia de
este párrafo que copio de la página 387 dar misiones. Podríamos distinguir suce-
del libro, tomo n. sivamente:

"La Asamblea provincial de 1974, n° 2, 1. Casas-Misión: "ternas" de misioneros

consignó una adhesión misionera bastante asignados a una casa (con un Herma-
radical: proclamó las "misiones desde las no coadjutor).

227
CLAPVI

2. Casa-Misión: "binas" de misioneros asig- han ido desapareciendo, sólo ésta (la de
nadas a una casa (ya sin el Hermano). Morondo-Velasco) ha quedado flotando
3. Binas provinciales itinerantes. sobre las aguas".
4. Misiones desde las casas.
5. Parroquias misioneras. 4. Desde el P. Morales (mismo año de
6. Equipos misioneros, unos fijos, otros 1948) comienzan las misiones-desde-
itinerantes. las~asas, "que se organizan de modo
que uno o dos de sus miembros pue-
1. lAs Casas-Misión: "ternas", fueron la dan ir a misiones cuando el visitador lo
única forma de dar misiones desde la solicite" (p. 361). De este modo se van
llegada de los Padres hasta la revolu- a dar muchas misiones, algunas con
ción, hasta 1913. gran preparación y ambición, desde
1948 hasta 1991, comenzando en tiem-
2. Por estas fechas cambia drásticamente pos de Morales, alcanzando su cima
la Provincia y, desde 1922, cuando se más alta en tiempos de Artaso y llegan-
reabren las misiones de Chihuahua, do en decadencia hasta nuestros días.
Guadalajara, lAgos, etc. (ver capítulo
50 al principio), "desaparece la terna 5. A la vez que esto ocurría, se desarro-
o banda de misioneros más el Herma- llaba el ministerio parroquial en la Pro-
no, que se convierte en bina; y dismi- vincia. Recuérdese el debate sobre la
nuye sistemáticamente la duración de legitimidad vicentina del ministerio pa-
cada misión" (p. :141). Pero esta situa- rroquial que tuvo lugar en la Asamblea
ción no se mantiene durante mucho General de 1974 y que terminó con
tiempo, solo durante los años 22 a 26, aquella vaga fórmula de que las parro-
en tiempos del P. De las Heras. quias "sean una especie de misión con-
tinua y tiendan a la creación de peque-
3. Cuando el E Ataún, los destinados a mi- ñas comunidades cristianas" (n. :17 de
siones fueron muy pocos, y, aunque de las Declaraciones). Es evielente que
manera nada institucionalizada, podemos u na buena parte de aquellas parro-
ver que comienzan ya las binas provin- quias podían llamarse misioneras con
ciales, formadas por misioneros que se toda verdad. En realidad todas preten-
reunían mas o menos esporadicamente, dieron llamarse misioneras, pero indu-
como García Salgado y Alfredo Gil, por dablemente lo fueron Cd. Guerrero,
ejemplo, y, un poco mas tarde, desde las cuatro de [Link]óyotl, Olivar
1948, la célebre bina Morondo-Velasco. del Conde, Cel. Mante, Cel. Madero y
Es decir, "desaparece el equipo misione- la última de este períoelo: Jacala... (sin
ro local y se reducen mucho los días de olvidar, entre las no parroquias, a
misión" (p. 3(1). Tampoco esta situación Chihuahua). l.a Provincia se entregó
de "binas provinciaies" duró mucho, pues con todo (espiritual, apostólica, social
ya en el mismo año de 1948, confesaba y económicamente) a la evangeliza-
el P Morales que "todas las otras binas ción de los pobres en lo más pobre y

228
 ENCUENTRO Y MISION

difícil de las ciudades. Lo único nega- gundo visitador, maestro de tantos misio-
tivo que se podría señalar, en relación neros en España, Italia y México. Y, a con-
con el ministerio de las misiones, es tinuación, los nombres de los PP. Coello y
que la sensibilidad de los misioneros Petul, absolutamente inolvidables por su
se fue alejando de la misión itinerante, santidad y peculiaridad (capitulo 41).
aunque, como ya he dicho, la concien-
cia provincial se revelaba insatisfecha. De la primera época (capítulo 10), desta-
caría además a Pascual, Mariscal, Learreta,
6. Y esa insatisfacción ha desembocado Vilaseca, Ferrer, Valde, Pubill, Torres
en los Equipos de Misiones: el fijo de Crescencio, Valgañón, Aguilar Manuel...
Amixtlán y el itinerante a tiempo com-
pleto de los misioneros Arreola, Mu- De la segunda época (capítulo 36), mere-
ñoz, Nacho y Arzate. Los dos son de cen cita Vila Guillermo, Rojas, Saldaña
hoy y sus miembros les podrán infor- Bernabé, Morales José, Suau, González
mar mucho mejor. La búsqueda de Enrique, Daydí Leandro, Ansótegui,
otro Equipo para conmemorar los 150 Lizarríbar...
años que estamos celebrando ha des-
embocado a su vez en la iluminación y de la tercera (capítulo 63), nombraré a
de solicitar' una zona misionera ad algunos, no precisamente a los que son
gentes, necesidad de la Provincia sin más nuevos en este ministerio, aunque
duda alguna que seguramente el Dios también merecen ser nombrados:
generoso ha de recompensar. Morondo, Velasco Luis, Artaso Justo,
Pral, Gómez, Núñez Columbiano, Merino
En cuanto a misioneros Aureo, Gómez Gregorio, Rodríguez An-
tonio, Rubio Félix, Freire Manuel, Garda
Lo lógico es pensar que cuando se trata Eugenio, etc.
de casas-misión (como al principio), han En cuanto a los temarios o contenidos:
de ser menos en número los misioneros
dispuestos a misiones que cuando se tra- Causa admiración ver cuánto duraban las
ta de misiones-desde-las-casas (como al cosas antes y cuán poco duran ahora:
fin); pero de hecho parece haber sucedi- cómo 10 que servía en tiempos de San
do lo contrario: que al principo (casas- Vicente seguía sirviendo aún a los prime-
misión) eran más los misioneros con dis- ros de este siglo y cómo, en nuestros fu-
ponibilidad que al final (misiones-desde- gaces días,lo que sirvió el ¡lño pasado ya
las-casas), probablemente por algo de 10 no sirve en el presente. Lo llamamos es-
apuntado: que el ministerio parroquial tar al día, conectar con la realidad, inser-
restó disponibilidad para las misiones. tarse en la circunstancia, etc., etc., pero
es demasiado: no podemos ser tanto "plu-
Por lo que hace a los misioneros más ad- mas al viento".
mirables, el primer nombre que se me ocu-
rre es el del P. Ramón Sanz, nuestro se- Uno lee la "Historia de la Congregación

229
CLAPVI

de la Misión", de los PP. Mezzadri y surtir con ellas una cadena de supermer-
Román, en concreto lo muy interesante cados. La última la está realizando el Equi-
que dicen de las primeras misiones po Misionero itinerante actual, y estoy
(Román en las pp. 45-50 Y Mezzadri en seguro de que estará bien hecha. Lo úni-
las pp. 157-159) Y parece que están hablan- co deseable es que, mientras no conste lo
do de la misión que dieron Juan María contrario, sirva para él y para el que vaya
Fernández, Cipriano Rojas y Justo Toro a sucederle o añadirsele. Creo, además,
en Huejotzingo por septiembre de 1905 y que todos los misioneros debieran cono-
aún, si no me apuran, la que dirigió el P. cer las características de la misión
Artaso en Chihuahua el año de 1966. vicenciana de los orígenes, porque las
esencias deben ser conservadas, so pena
Cierto que el orden de las "funciones" se de una ministerialidad volátil y capricho-
había invertido: el sermón sobre las ver- sa. El libro "Vicente de Paúl: biografía y
dades fundamentales no se predicaba espiritualidad", (al que cito porque lo te-
"tempranísimo, antes de que los nemos más a mano que otros), nos pro-
campesimas salieran a trabajar" (p. 165 de porciona un buen resumen de las mismas
Mezzadri), sino ya en la noche; y el "pe- en las pp. 174-187).
queño catecismo" no se tenia a medio día,
sino a media mañana y a media tarde; y el En cuanto al desarrollo de una mi-
"gran catecismo" (doctrinas sobre los sa- sión en México:
cramentos y pláticas sobre los mandamien-
tos), en lugar de tenerlo todo a la noche, • Si se refiere a los tiempos actuales.
remitía las doctrinas a la mañana y las plá- aquí están presentes sus actores, que
ticas a la noche, antes del gran sermón..., nos lo pueden contar.
pero los temas eran más o menos los mis- • Si se refiere a tiempos pasados, la "Histo-
mas, los que podemos encontrar por ejem- ria de la Familia Vicentina en México"
plo en el tomo Il del "Manual del Misione- contiene muchas páginas Que nos lo cuen-
ro", del P. Escribano, año 1949, pp. 628-629. tan con bastante detalle. Por ejemplo:

A raíz del año 70 más o menos comien- * "Orden y distribución de las misio-
zan las renovaciones. Recuerdo que en el nes" (11-76).
Boletín Provincial de 1977, primer núme- * Desarrollo de la primera misión, la
ro del año, se pu blicaron "Tres Temarios de Tetepango, Hgo. (1-170).
de Predicación Misional", uno del P. * Tradiciones (Il-96 a 106).
Honorio, otro del P. Carera, y el tercero * Peripecias (Il-107 a 117) .
del P. Rafael Ortega, misioneros bien cua- * Conciencia misionera de la Provin-
lificados, pero cuyos temarios se parecían cia 0-184 a 186).
muy poco: eran propuestas espontáneas, * La gratuidad de las misiones (1-187).
con poco eco de nuestra tradición de dar * La respuesta de obispos y sacerdo-
misiones. Y desde entonces han sido tan- tes 0-187).
tas las propuestas que casi podríamos * La perseverancia (1-188, 189) .•

230
 ENCUENTRO Y MI810N

•
UN DESAGRAVIO PENDIENTE
(ESTUDIO HISTORICO)

P. José Antonio Ubillús, C.M

Visitador Provincial del Perú

~
o largo y a lo ancho del doble La progresiva expansión colonial de los
continente americano, cátedras de nuevos señores blancos iba a arrasar para
ntropología y museos arqueoló- siempre el arcaizante esplendor de las
gícos, peor o mejor dotados, dan puntual grandes culturas amerindias. De aquel
información sobre las extinguidas cultu- ancestral pasado nos queda el espejo in-
ras autóctonas, anteriores o coetáenas a vertido de su devastada actualidad,
Colón, y sobre las que aún existen en espectacularmente iluminada por gran-
nuestros días. Conocemos así la leyenda diosas ruinas, museos, mausoleos.
de Quetzacoatl, Viracocha y Kan Tiki: los
mágicos dioses blancos que recrearon el Hacia el mismo tiempo (1541) en que
mundo en el tiempo mítico de los oríge- Bartolomé de las Casas escribe su patéti-
nes, para marchar hacia el Sol una vez co alegato contra la conquista en su obra
concluida su misión. "Brevísima relación de la destrucción de
las Indias", Chilam Balam profetiza y re-
Para los aztecas de México-Tenochtitlán, cuerda la destrucción de su pueblo maya
para los incas del Perú, la irrupción de a manos de los zules: los españoles, a san-
Cortés y Pizarra encarnó el mágico retor- gre y fuego sobre su presa colonial. "Lle-
no de Quetzacoatl/Viracocha. Consideran- gan los dzules. Rojas son sus barbas. Son
do la sucesiva historia americana desde hijos del Sol. Son barbados. Del oriente
entonces hasta hoy, se nos hace patética- vienen. Cuando llegan a esta tierra, son
mente inteligible la apocalíptica dimensión los señores de la tierra. Son hombres
del regreso de aquellos viejos dioses en blancos. Ah, itzaes! Preparaos! Ya viene
figura de conquistadores hispanos. el blanco gemelo del Cielo. ¡Ay, será el

231
CLAPVI

anochecer para nosotros cuando vengan! sables de aquellos abusos (de coloniza-
Los gavilanes blancos de la tierra! Encien- dores a veces sin escnípulos)" Uuan Fa
den fuego en las puntas de sus manos, y blo 11, Discurso inaugural, 4) 5.
al mismo tiempo esconden su ponzoña y
sus cuerdas para alcanzar a sus padres! Pero, aún queda una gran deuda que pa-
Ceñudo es el aspecto de la cara de su dios. gar a los indígenas: aún queda pendiente
Todo 10 que enseña, todo 10 que habla, un desagravio a los indios de América.
es: ¡Vais a morir!" 1.

¿Qué relación tuvo la Iglesia con todos A continuación quisiera indicar algunos
estos hechos? presupuestos que, según mi modo de ver,
Una "leyenda negra" 2 la implicó. Pero, hay que tener en cuenta en la evangeliza-
honestamente hablando, con base histó- ción de los indígenas.
rica, y a pesar de ciertos errores, ella se
puso más bien aliado de los indios, de su 1. INTERÉS POR LOS SALVAJES E
raza y de su cultura. Baste citar el testi- INDíGENAS DE AMÉRICA
monio de tantos misioneros religiosos,
laicos y obispos, como Atonio de Montesi- A. El "noble salvaje"
nos, Toribio de Benavente: "Motolinía",
Bartolomé de las Casas, Santo Toribio de Montaigne creó en sus Ensayos (siglo
Mogrovejo y otros muchos más 3. XVI) el concepto literario del "noble sal-
vaje" después de que en Rcmen tuviera un
Al respecto, es muy significativo 10 que encuentro con indios guaraníes de Bra-
con tanta objetividad escribe, sobre los sil, de los que uno fue criaclo suyo por
aciertos y desaciertos de la Iglesia en el espacio de diez años.
Perú a fines del siglo XVI y comienzos del
XVII, el indio Felipe Huamán Poma de Cuando los idealizó, no le estorbaba el
Ayala en su Nueva Crónica y Buen Gobier- hecho de que los guaraníes pasaran por
no, extensa carta con valiosas ilustracio- ser caníbales, ni le impidió que, en su pri-
nes, dirigida al Rey Felipe III de España ~. mera autocrítica de inspiración america-
na (ya que se trat<-lba de aborígenes de
Ultimamente los obispos de América La-
América) los presentase como una
tina escribieron en el Documento de San-
contraimagen de la decadencia europea.
to Domingo 10 que sigue: "La historia nos
muestra" que se llevó a cabo una válida,
fecunda y admirable obra evangelizadora Acerca de su criado indio escribía: "Era
y que, mediante ella, se abrió camino de un hombre sencillo y sin instrucción; pre-
tal modo en América la verdad sobre Dios cisamente esta circunstancia hace que su
y sobre el hombre que, de hecho, la evan- testimonio merezca crédito ... Esos pue-
gelización misma constituye una especie blos foráneos nos parecen tan bárbaros
de tribunal de acusación para los respon- porque están todavía muy cerca de su

232
 ENCUENTRO Y MISION

estado primitivo. Entre ellos las leyes de bas", ganadora de varios premios Osear,
la naturaleza marcan todavía la pauta, y y refiriéndose a! holocausto de los indios
aún están poco adulteradas por las leyes sioux de los Estados Unidos, el español
humanas. Es lástima que ni Licurgo ni César Vidal afirma: "Este sistemático ex-
Plat6n lo supieran ... Platón tendría que terminio podría haber llevado como lema
reconocer que el estado ideal que él con· la frase formulada en 1876 por el genera!
cibiera dista mucho de ser tan perfecto Philip Sheridan: "El único indio bueno es
como aquel otro". el indio muerto".

Sostiene Montaigne, aludiendo a la Inqui- La llegada de los primeros colonos ingle-

sición, que resulta mucho más bárbaro ses al Nuevo Mundo implicó, casi desde
"torturar a una persona viva que comérsela los inicios, un trato sangriento hacia los
después de muerta; dar tormento a un indígenas. Fueron precisamente ellos, -
cuerpo que todavía siente... y, lo que es to- pese a la versión que han proporcionado
davía peor, hacer esto so pretexto de fe y al respecto las películas del Oeste-Ios que
piedad. Podemos, por tanto, calificar a los introdujeron la costumbre de arrancar
salvajes de bárbaros... , pero no si los com- cabelleras a los enemigos de guerra. Por
paramos con nosotros, pues en muchos cada resto capilar entregado en un fuerte
aspectos lo somos mucho más que ellos", británico se recibía una recompensa en
metálico. No tardó en aparecer tampoco
Durante siglos, la idea montaígneana del el encuadre legal que iba a recibir el indio
"noble salvaje" influyó en el ánimo de mu- piel-roja en la nueva sociedad: Era, no una
chos viajeros. El más ilustre entre ellos fue, persona, sino un "ser dependiente" 7.
en las postrimerías del siglo XVIIl y co-
mienzos del XIX, Alexander von Humboldt, Sendero Luminoso en el Pero y los últi-
el redescubridor de Centroamérica y del mos acontecimientos en Chiapas son dos
Cono Sur. Esto se ve iguahm~nte en las botones de muestra de las reacciones, al-
ideas de varios pensadores utópicos como .[Link] sanguinaria como la de Sendero, que
Juan Jacobo Rousseau 6. se pueden suscitar en nuestros países.

R. El Indigenismo Por indigenismo se conoce a los movi-

mientos pro-il:dios que surgieron, sobre
Es sabido por todos que las repúblicas
todo en México y Pero, a comienzos de
americanas no trajeron los beneficios es-
este siglo. Se trata de una reflexión antro-
perados para los indios. Es lamentable e
pológica sobre las sociedades y culturas
indignante constatar que, aun después de
indígenas, que han sido redescubiertas
la llamada independencia, el racismo, el
tras la tormenta del liberalismo político.
desprecio y la marginación de los indíge-
nas aún existen.
Como todo hecho social complejo, el
Comentando la película "Danza con lo indigenismo no surge por generación es-

233
CLAPVI

pontánea. sino que está enraizado en la Iglesia, a un nivel pastoral y a un nivel teo-
evolución política desde fines del perío- lógico. Es muy conocida la labor que ha-
do colonial hasta nuestros días. Su objeti- cen a favor de los indios las Conferencias
vo es plantear el problema indígena en la Episcopales. sobre todo la de Brasil.
política. la economía, la sociología. la lite-
ratura y el arte. Su meta es integrar al in- El Documento de Santo Domingo es la
dio a la sociedad moderna. conservando confirmación de este nuevo interés por los
sus características culturales propias 8. aborígenes de América.

C. El Movimiento Indio 2. UNA SABIDURíA POR RESCATAR

La integración, que era la meta del No sé si a alguno de ustedes le ha pasado
indigenismo. se vio que. en la práctica. lo mismo que a mí, que recibí. a pesar de
terminaba por destruir la cultura indíge- que por mis venas corre también sangre
na que quería preservar. Por eso. los illd ígena, una formación llena de prejui-
antropólogos van a replantear. no los mé- cios contra los indios y lo indio.
todos. sino la meta misma del
indigenismo. Pero. además, los indios Considero que. aparte del Evangelio de
mismos. como consecuencia de una se- Jesús. han sido dos autores y una pareja
rie de factores externos e internos, van a de amigos los que me ayudaron al inicio
desarrollar su conciencia política y a ini- a reconciliarme con las culturas indíge-
ciar diferentes formas de organización. llas de mi patria. de América y del mundo
para convertirse en el "poder indio". entero. Estos son: Er nesto Cardenal, con
su poemario "Homenaje a los Indios Ame-
Esto ha dado origen al "Movimiento In- ricanos" (Buenos Aires, 19(2). Yun ar tí-
dio ", cuyas declaraciones son muy COllO- culll de J oseph Goelz., SJ., "Spiritualité
cidas a lo largo del continente america- chez les primitifs". publicado en la obra
n0 9 . En una última, dicen: "Como pueblos colectiva "La Mystique et les Mystiques".
indígenas. somos explotados y (París 196,S) , dirigida por A. Ravier. SJ., y I

culturalmente marginados... Queremos prologada por I-Ienri de Lu bal', S.J. La

decirle al mundo que estamos dispuestos pareja de amigos son Luigi y Rila Varese.
a asumir con dignidad el siglo XXI. sin Ellos me hicieron caer en la cuenta de la
renunciar a nuestra identidad y a nuestra ,h'Tan sabiduría que existe en las culturas
ancestralidad" 10, amerindias del pasado y del presente y
que se expresa en el folklore.-Ia danza. la
O. Indigenismo Eclesial pintura, la cerámica. la textilería, la orfe-
brería. la música. la poesía: pero sobre
De unos años acá también se ha desper- todo en su religión. tan orante. tan
t<ido un más vivo interés. porqut:' siempre L'ontemplativa, tan mística. Al respecto.
lo hubo. por los indígenas al interior de la basta un solo texto: la carla que el caci-

234
 ENCUENTRO Y MISION

que indio Seathl, Jefe de la tribu los condenados de la tierra, para los po-
Suwamish de los territorios del noroeste bres y oprimidos de este mundo. Lo que
de los Estados Unidos, escribió al Presi- somos, nuestro carisma y nuestra mane-
dente Franklin Pierce, en 1885, como res- ra de vivirlo, tienen que resonar hoy en el
puesta a su oferta de compra de las tie- mundo indígena como un grito que pro-
rras de su tribu ... 11. clama la misericordia de Dios y hace sal-
tar de dicha a los que por nosotros
3. OPCION POR LOS POBRES, OPCION reencuentran y alimentan su esperanza.
POR LOS INDIGENAS:
Lo primero, pues, para nosotros hoyes
EVANGELlZACION - INCULTURACION dejarnos evangelizar, acoger la buena no-
- SOLIDARIDAD ticia de la bondad misericordiosa de Dios
y dejarnos configurar por ella hasta hacer
Si hay una opción que deben tomar los de nuestras propias entrañas de misericor-
Vicentinos es, todos lo sabemos, una op- dia su manifestación y cauce. Esto signifi-
ción por los pobres. Esta indudablemen- ca conversión a los pobres y oprimidos en
te debe incluir una opción por los indíge- la persona de los indigenas, conversión al
nas. por esos pueblos (naciones) que, hermano en cuyo rostro dolorido recono-
como acabo de hacerles ver muy cemos "el rostro sufriente de Cristo, el
sucintamente, tienen una larga historia de Señor, que nos cuestiona e interpela"13.
marginación y desprecio. con una inci-
piente organización, con un pasado y un En un segundo momento. no tanto cro-
presente cultural muy rico. nológico sino dialéctico, la misericordia
y ahora nos planteamos la pregunta cla- toma ojos para ver con nueva hondura
ve: ¿Cómo evangelizar a un mundo así? la realidad del pobre. En este mundo com- I
¿Cómo responder al sordo clamor de mi- piejo, en el cual somos conscientes de que
les de indígenas que piden a sus Pasto- la pobreza y el dolor escandaloso de tan-
res una liberación que no les llega de nin- tos indígenas no se deben tanto a causas
guna parte?12 ¿Cómo hacernos para ellos puramente naturales, sino que son pro-
una buena noticia? ducto de situaciones y estructuras econó-
micas, sociales y políticas, es necesario
En primer lugar. por lo que somos. Es la mirar con ojos de misericordia ante todo,
totalidad de nuestra existencia la que tie- pero con la ayuda de cuanto instrumeto
ne que ser evangelizadora. Es nuestra puedan proporcionar las ciencias huma-
manera de ser Iglesia, es el estilo de nues- nas y sociales para interpretar los datos
tra vida como Congregación de la Misión, que vienen de la realidad. de modo que
como cristianos, nuestra manera de si- esa mirada no sea ingenua sino crítica.
tuarnos ante la realidad de los otros, lo
que tiene que ser buena noticia ante tocio, Pero esta mirada pastoral no debe darse
hoy como en los tiempos de Jesús, para desde una atalaya distanciada y protegida.

235
CLAPVI

sino en la cercanía comprometida de la denuncia; o será una acción concreta que

encarnación. Hay que acercarse a la reali- ayude a romper cadenas o a abrir hori-
dad de aquellos para quienes debemos zontes de esperanza. Entonces brotará el
hacernos buena noticia, y acercarse es reino como una flor.
entrar en su realidad dolorosa. Es entrar
en esa cultura de la pobreza, es sufrir la y finalmente, conviene recordar las pala-
impotencia y marginación de los indígenas. bras de Jesús: "Si uno quiere salvar su
vida, la perderá; en cambio, el que pierda
Hoy nos hemos hecho conscientes de esta su vida por mí, la encontrará" CM t 16,25).
característica de la verdadera evangeliza-
ción y hablamos mucho de encarnación, 4. ¡INDIO DESPUES DEL HOMBRE Y
inculturación, inserción, quizás a veces sin ANTES DE EL!
captar todo lo que esto exige de anonada-
miento, de vaciamiento de uno mismo. Se Bella expresión poética de César Vallejo 14
trata de dejarse hablar, de dejarse ense- que intenta resumir toda la esperanza
ñar por la realidad y la experiencia del mitológica de vuelta al paraíso perdido, a
otro, del indio; sin prisas, pacientemente. la tierra sin males, de los pueblos indíge-
nas. El indio como hombre que fue y
Hoy la Jerarquía nos habla de una Nueva como el hombre que será: el que se rein-
Evangelización, hecha desde dentro, des- teh'Ta. Modelo eterno en tanto modelo de
de el corazón mismo de las culturas mar- vida comunitaria, simbólicamente previa
ginadas, en absoluto respeto a la identi- a la caída en el individualismo de la pro-
dad y libertad de los pueblos. Esto es qui- piedad privada, de los medios de
zás el aporte central de la Cuarta Confe- produción, en el individualismo egoísta.
rencia General del Episcopado Latino- El indio, pues, como paradigma de la exis-
americano en Santo Domingo. tencia comunitaria en comunión produc-
tiva con la naturaleza15 •
De esta visión y acercamiento brotará la
compasión. La pasión del otro que se hace Con igualo más ferviente esperanza que
también mi pasión; su dolor, que me due- el poeta Vallejo, Chilam Balam exclama:
le en mi propia carne. Y de ahí la urgen-
cia de hacer algo que alivie el dolor; que 'Toda luna, todo año, todo día. todo vien-
elimine las causas que lo producen: el to camina y pasa también. También toda
pecado y sus consecuencias. Será una sangre llega al lugar de su quietud como
palabra que consuela, que anuncia o que llega a su poder ya su trono"16. •

236
 ENCUENTRO Y MISION

ANEXO
De la carta del Indio Huaman Poma de Ayala,
dingida al rey Felipe III de España.

Aciertos
Del padre de la dotrina, le temen los yndios por- animales porque de día y de noche nunca para y
que son mañosos y sorras y licinciados que sauen no ay rremedio de los pobres yndios deste rreyno.
más que la sorra de collige y ciguille y rroballe sus y ancí de la cierpe, león, ticgre, sorra, gato, rratón,
haziendas y mugeres y hijas como mañoso y letra- destos seys animales que le come al pobre del
do licinciados, bachilleres. Paresa se llaman letra- yndio, no le dexa menearse y le desuella en el
dos; el buen sorra es dotory letrado. Yand destrúe medio y no ay menear. Yentre estos ladrones unos
en este rreyno a los pobres de los yndios y no ay y otros entre ellos se ayudan y se faboresen. Yci
rremedio. le defiende a este pobre yndio cacique prencipal,
Del escriuano le teme los yndios porque es gato le comen todos ellos y le mata. Y aci el cacique
cazador, azecha y trauaja y lo coge y no le haze prencipal no le conosca de causas ciuiles, crimina-
mene(a)r al pobre del rratón. les porque son enemigos mortales en este rreyno.
Ancí sus haciendas de los pobres yndios lo azecha /tanpu/kuraka/rikachiku/isanka/sapsi/
hasta cogello; en cogiendo, no le haze menear y mitayu/
da priesa de cogérsela y no ay rremedio del pobre GH, p. 469
de los yndios. /696(71O)/Sv SeñoríalDon Sebastián de Menda-
De los españoles del tanbo (mesón), pasageros que za, obispo de la gran ciudad y cauesa del Cuzco,
no le temen a Dios ni a la justicia. lo temen los muy cristiano, justiciero, amigo de faboreser a los
yndios porque son tigres, brabo animal. En llegan- pobres yndios y principales deste rreyno.
do al tanbo, taca mitaya, toma mitayo, taca rrecaudo /Cuzco/
y serbicios y le toma ualor de dies pesos y se lo
gasta y no le paga y no mira ci es alcalde o cacique
prencipal o pobre yndio. Le da de muchos palos y
le quita quanto tiene y se los lleua, acimismo en
los pueblos y en las estancias y es peor que los
demás animales y no ay rremedio de los pobres
yndios.
De los caciques prencipales que se hazen de yndio
bajo, cacique y mandoncillos de dies yndios los cin-
co se hazen curaca, prencipal. Déstos temen los
yndios pobres porque son rratones. Lo hurtan de
día y de noche sus haziendas; cin que nadie lo
cienta hurta y lo rroba. Pide demás de la taza y
ricachicos. ysangas (cestillo), fruta, plata y otras
comidas y le gasta de las comunidades y de sapci
quanto puede, que ciniflca mayor que todos los

237
CLAPVI

CITAS
1I1 o C Moya: QUinientos años" en El País, 16 de Abril de 1990, p 91 España
121 O H López Martínez "Leyenda negra. una historia secular" en Suplemento de el Diario El Comer-
CIO, Octubre de I rxl2, Perú
131 O. R Bollán M,s,oneros de la Primera Hora, lUma 19911
141 O. F. Huaman Pomo de Ayala Nueva Crónica y buen gobierno Prólogo de F Peose ICarocasl19801
151 SD 18
16) Ci H. Van Borch "Las trempranas resononcias de Amérlco en Europa" en Humboldt 92119871. P 35
y ss. Alemania
17) e Vidal. "Gimiendo con lobos" en Famrlia Cristiana 15(lrxlll, pp. 38-39 Españo
181 Cf M. Marzal Hisloria de lo Antropologío Indigenisla MéxIco y Perú [Lima 19861. pp 4 39-4rx1, VariOS
La Polémica del Indigenismo [Lima 19751
191 Cf M. Marzal Ib,d, pp 502527.
(101 "Declaración de los Orgalzaclones Indígenas de América" en Ecclesia 264 3 (1 rxl31,pp 1819 Espoña
(1 I1 O Revisla ~'orsk Natur 10: P. Morande "la sínlesls cultural hlspánlW indígeno" en Teología y Vlda!-2
e
11 rxI 11, pp. 43-52. Chile; Areon: "Arte prehlspánico en el ámb'lo andino" en Cuodernos H's¡:-'JnC<Jm"'lca-
nos 481 (1990), pp. 7-19. Espoña; "Memoires D'Amerlque" en Conolssance des arts, Número espe,cral d"
Oclubre 19 de I rxl2. FronClo, E. Mérido "Arte y artislas populares" en Póginas I 10 (1 rxI 11, rJé' 8593 Perú,
Poesío oborígen y tradicional popular (Uma 19841, Ollonlay contos y narraciones quechuas (Lima 19871.
Poesía rndígeno de América /Bogolá 19881; E Cordenal An:oIogía de poesía primitiva (Madrid 197<:;-1,
Zolameo Poesía Ignorada y olvidada [Bogotá 1965 i. A M D, NoIa la preghiera dell'uomo (Roma 1
Varios' América - Religión y Cosmos (Granada 1991 ¡ L Selaurne Pensamienle, y religión en el onll'Ju':,
(México 1983); O Silva Galdames 'Sistemas de creenCias rnágico-religlosas 8n la América preh'spana" "r'
Teología y Vida 12119911. pp 21-32 Chrle, IL Id'goras l,] religión fenómeno popular (Llmü 1991), Id ,
"San Juan de la Cruz y la mística popular" en R8vlsla Teológica llmense 2 (1 rxI 11, pp 177-191 Perú. Céser
VallejO "El hombre y D,os en la escultura Incaica" en Beaux - A,rls 193 (1936) FranCia
(121 CI DP 88. Para las refleXiones que sigu8n me he serVido de J R Morenc, "La evag"l'zaclón y el rillJndo
contemporáneo" en Encuentro 57 (1 rxlO¡, pp 132-139) Perú P Suess. Culturas Indígenas y evangel,zación
(limo 19831
13) DP 3!
14) "PoemlJS Humanos" !Telúlica y Magnétical en Obras Completas (lima 1974)
15) Ci R. González V'gll' El Perú es todas las sangres (limo I rxl l I
161 Cilado por e M'Jya Ibld, p. 92

238
 ~NCUENTRO y MISION

•
CLAPVI
(CONFERENCIA LATINOAMERICANA DE PROVINCIAS VICENTINAS)

ORIGEN, OBJETIVOS, LOGROS, HISTORIA

P. Benjamín Romo Martín, C.M.

Presidente de CLAPVI

1. ORIGEN
De lo circunstancial...

En el origen de la CLAPVI están la sensi-

bilidad, la capacidad de observación y la
visión de futuro del P. Luis Antonio
Mojica, C.M., Provincial de Colombia.

La Asamblea General extraordinaria de

196&-1969 acabó con una larga rutina y
se embarcó en caminos muy novedosos.
Por la materia se enfrascó en la ruda e
ilusionada tarea de renovar el "Estatuto"
de la Congregación de la Misión a la luz
del Concilio Vaticano II y del Documento
de Pablo VI sobre "la adecuada renova-
ción de los Institutos Religiosos". Por el P. Luis Antonio Mojica c.M.
método, los norteamericanos introduje- fundador de CLAPVI
ron lo que ellos llamaron el "método par- pero que implicaba también disciplina y
lamentario": ponentes, grupos, plenos, cohesión en los grupos, capacidad para
votaciones, modos, mociones, etc. Un detener o acelerar los procesos según los
método completamente participativo, intereses ideológicos.

239
 [Link]

Por primera vez, en las aulas de la Asam- Las cosas fueron más aprisa de lo Que ca-
blea, se oyó hablar de grupos anglófonos, bria esperar. Allí en Caracas se concertó
españoles, lusófonos, francófonos ... una reunión en Santandercito, Colombia,
para los días 21 a 24 de septiembre de 1971.
El Provincial Mojíca advirtió el alarde de
todo este cambio táctico y su eficacia para ... a lo institucional
sacar adelante o frenar un proyecto. Pero
. advirtió la ausencia e inoperancia del gru- Efectivamente. asistieron provinciales de
po latinoamericano. Primero, escasamen- nueve Provincias: Luis Antonio Mojica de
te se conocían. Segundo. los representan- Colombia, Luis Vela de Venezuela, Jorge
tes latinoamericanos de habla hispana se Rivadeneira de Ecuador, Ventura Sarasola
unían al bloque español europeo, mien- de Argentina, Roberto Schwane de Chi-
tras el lusitano americano lo hacía con el le, Marciano Rodríguez de I'eni, Tomás
lusitano de Europa. Gascue de Puerto Rico, Columbiano
Núñez representante de México,
¿El resultado? Una !-,JTis presencia de los Godofredo Recinos representante de
latinoamericanos, por no decir una com- América Central.
pleta ausencia.
Se aceptó, como si todos hubieran estado
Por otra parte, Mojica estaba convencido esperando 10 mismo, la proposición l\1ojíca
de Que en el momento en Que la Congre- y se deliberó hasta llegar a nueve cOlJc!usi<r
gación se proponía todo un programa de nes, que pasarían a ser el meollo de un inci-
renovación, las Provincias Latinoamerica- piente Reglamento o Estatuto de lo que allí
nas tenían mucho Que aportar. Era cues- acababa de nacer como "Conferencia de Su-
tión de buscar la táctica, y ésta no podía periores Provinciales Vicentinos de i\:rnéri-
ser otra Que la unión de todos los repre- ca Latina", e124 de Septiembre de 1971, bajo
sentantes de América Latina. los auspicios de Nuestra Señora de la J\1er-
cedo En 1972 el Secretario comunicó en una
Planteó la cuestión al P. Richardson. Supe- circular que el nombre primitívo no corres-
rior General, Quien dio luz verde al asunto. pondía al espíritu de lo que se quería ni a las
aspiraciones de la base y se proponía el nom-
Ya en América Latina, el Visitador de Vt' bre de "Conferencia Latinoamericana de Pm-
nezuela, Luis Vela, se enteró del proyec- vincias Vicentinas", con la sigla cO!locida d~
to y se convirtió en su entusiasta Clapvi. Aquí comenzó la hístoría.
propagandista. Con ocasión de una re-
unión de visitadores españoles (Caracas A las nueve Provincias fundad oras se fue-
] 971) para tratar asuntos de sus nuevas ron adhiriendo.
relaciones con las nuevas Provincias Es- • en 1972 Costa Rica y Panamá:
pañolas desmembradas de la de Madrid • en 1974 Río, Curitiba y fortaleza;
(1969), Vela invitó a Mojica para Que lan- • en 1977 Cuba;
zara la idea. • en 1987 Honduras.

240
 ENCUENTRO Y MISION

Actualmente las Provincias integrantes • recoger toda clase de sU,R'erencias de

son dieciseis, contando como tales tam- la base;
bién a Honduras y a Panamá. • recibir las respuestas a una encuesta so-
bre el "ideal del Vicentino" que en ese
Los cuatro objetivos que se propusieron momento se queria para América Latina.
los miembros fundadores, la Secretaría
los expresó en estas dos fórmulas: 3. LA ASAMBLEA EXTRAORDINARIA DE
* Una mutua ayuda para la renovación
interior, la formación continua y la BUENOS AIRES (1973)
búsqueda de nuestra identidad como
Vicentinos en América Latina. En ese año Argentina celebraba el Cente-
* Una mutua y generosa colaboración nario de la fundación de su Provincia. Se
en el campo ministerial, principalmen- juzgó oportuna esta coyuntura y se con-
te en misiones, parroquias, Hijas de vocó a la Asamblea Extraordinaria, prime-
la Caridad y promoción vocacional. ra después de la reunión fundante.
La esencia de estos cuatro objetivos
no ha cambiado. Los Estatutos apro- El Secretario. Rojas, y el nuevo Presiden-
bados en la reunión de Bogotá (1983), te. Panqueva. llevaban un fólder repleto.
los desglosan en: Se desechó 10 más pesado y se decidió
1Q Objetivo general: "Actualizar el ca- tratar 10 más organizativo y práctico.
risma de San Vicente en el contex- • Se aceptó la descripción del "ideal del
to situacional de América Latina~. Vicentino" hecha por Rojas en base a
2° Nueve objetivos específicos, siete las encuestas.
de los cuales se refieren a la for- • Se encomendó a Rojas la redacción de
mación permanente, ya sea de las los Estatutos para su aprobación en la
Provincias o de sus miembros (d. próxima Asamblea.
Art. 5°). • Se dio luz verde a la edición de un
Boletín, a partir de sugerencias de la
2. LA GIRA DE LUIS JENARO base. Apareció el No.1 en Septiembre
de 1973, en el segundo aniversario de
Todo quedó muy bien en el papel y en el la Fundación de CLAPYI.
ánimo de nueve Provinciales fundadores. • Apoyaron fuertemente la idea de co-
Pero nada se sabía del resto de las Pro- menzar cursos de renovación espiri-
vincias ni de las bases. Por eso resultó tual y sacerdotal.
adecuada la gira promotora de Luis Jenaro
por todas las provincias y casi, todas sus 4. PUNTOS SOBRESALIENTES
casas, del 20 de febrero al 22 de diciem-
bre de 1972.
REALIZADOS

Se buscaba: * Asambleas Generales.

• explicar la génesis y objetivos de la
nueva Conferencia; Los que han asistido a las Asambleas Ge-

241
CLAPVI

nerales del 74 a la fecha saben Que se cum- Diversas conmemoraciones jubilares sir-
plió con creces el deseo de Mojica. vieron para estimular el carisma y el espí-
CLAPVI polarizó a sus representantes, de ritu de la Comunidad:
cualquier color Que fueran. Se estudió la • el 150 Aniversario de las apariciones
temática de las Asambleas Generales; se de la Medalla;
tomaron posturas desde la experiencia en • el cuarto Centenario del nacimiento de
América Latina y se las expuso y defen- San Vicente;
dió con presencia en el aula. Hay mucho • y especialmente el cuarto Centenario
camino Que recorrer aún... del nacimiento de Santa Luisa.

* Cursos de renovación. * En relación a las Provincias.

El Secretario se lo tomó en serio y convo- Se considera Que el Boletín CLAPVI, hoy

có el primero para junio-agosto de 1974. Revista CLAPVI, ha influido notoriamen-
Hubo respuesta y aceptación. Fueron és- te en la formación permanente de las Pro-
tos una de las realizaciones en Que más vincias, no ya solo de los individuos, en el
empeño puso Luis Jenaro hasta su cese hecho de haber recomendado su redac-
en 1980. ción mayoritaria por rotación. Hasta 198R
México llevaba encomendados tres núme-
* Encuentros. ros: 8, 25, 44. En cada uno de estos núme-
ros cada Provincia fue vertiendo su histo-
Esta es otra modalidad de realizar la for- ria, sus experiencias, sus necesidades, y
mación permanente de los miembros de el resto se fue enriqueciendo.
la CLAPVI, con laparticularidadde Que
con el tiempo éstos fueron abiertos a las * Directorios.
Hijas de la Caridad y a los Laicos
Vicentinos u otros organismos de la Fa- Además de la Revista, Que ha llegado al
milia Vicentina. No. 84, CLAPVI considera un buen logro
la elaboración del "Manual de Misiones
Solo a modo de ejemplo cabe resaltar: CLAPVI" y la "Ratio formationis para el
• los tres Encuentros dedicados a la for- Seminario Mayor", aunque considera Que
mación y pastoral vocacional, uno de estos dos Directorios necesitan de nue-
ellos en México (1988); vos trabajos para darlos por concluidos y
• los cuatro Encuentros dedicados a la ponerlos al servicio de toda la CLAPVI.
"formación vicentina";
• los tres Encuentros de misiones popu- * Misiones.
lares;
• los dos Encuentros dedicados a los Desde temprana hora, una de las aspira-
laicos vicentinos. ciones de CLAPVI fue tener un "Equipo
interprovincial de Misiones". Todavía en
* Centenarios. 1989 se insistía y se invitaba a inscribirse a

242
 ENCUENTRO Y MISION

los voluntarios. Luego hubo la invitación 1Q Los cursos de renovación y los en-
para colaborar en las DÚsiones de Hon- cuentros fueron precursores de los
duras y Panamá. Ahora está en puertas la que más tarde se instituyeron en
de México. Parece que de esta forma se París con el nombre de "mes
va constituyendo el tan deseado "Equipo". vicenciano".
2º La reunión del P. Ríchardson con
s. PROTAGONISMO YPIONERISMO todos los Visitadores de CLAPVI
en México en 1977, se considera
Mucho se ha hablado del saqueo y como precursora de las reuniones
depauperación del tercer mundo. A la vez de Visitadores que le han seguido
se ha hablado del papel protagónico que por regiones o de todo el mundo.
en varios campos está llamado a jugar. 3Q Considera haber sido la primera
Especialmente se ha hablado de América conferencia que se avocó al estu-
Latina, el "continente de la esperanza". dio de la "Ratio Formationis" a
unos meses de su publicación.
* En la primera Asamblea ordinaria de 4Q Se inició la ayuda mutua entre las
CLAPVI en México, 1977, una de las Provincias:
mejor organizadas y más participadas en - en personal, sobresaliendo Co-
opinión de Antonio Elduayen, el P. lombia;
Richardson dijo dos o tres cosas valiosas: - en ayuda económica. sobresa-
1) Intuyendo la fuerza que tomaría liendo Venezuela.
CLAPVI, advirtió que tuvieran pre-
caución para no ser un "grupo de Hoy las ayudas se van haciendo cada vez
presión". CLAPVI tomó esta adver- más generalizadas.
tencia con buen humor, porque no
entraba en sus planes, pero además 6. ASAMBLEAS
recontestaron que la misma adver-
tencia había que hacer en aquel * Extraordinaria: Buenos Aires, 1973
m9mento a los otros grupos. * Ordinarias:
2) Dijo que él esperaba que CLAPVI 1. Roma. 1974
llevara a la Asamblea 80 una "espe- 2. México. 1977
ranza nueva" y una "suerte de ju- 3. Roma, 1980
ventud". 4. Bogotá,1983
Richardson creyó mucho en 5. Roma, 1986
CLAPVI y le dio un fuerte y abier- 6. Río de Janeiro, 1989 .
to apoyo. Siguen siendo válidas 7. Roma, 1992
estas expectativas del P. General.
7. PRESIDENCIA
* CLAPVI siente que ha sido pionera en
varias cosas importantes para la Con- 1º Luis Antonio Mojica. Colombia,
gregación: 1971-1973. Fundador.

243
CLAPVI

2º Alvaro Panqueva, Colombia, 1973- se modificaron los Estatutos, intro-

1977. duciendo la figura del Vicepresi-
3º Vicente de Dios, México, 1977- dente. El primer Vicepresidente fue
1979. Abel Nieto, Visitador de Colombia.
4º Columbiano Núñez, México, 1979- 2) En la Asamblea de Bogotá, 1983,
1980. Sustituyó a Vicente. se redondeó el Consejo Ejecutivo
5º Lorenzo Biernaski, Curitiba, 1980- nombrando dos Vocales. Fueron
1983. los primeros Abel Nieto, de Colom-
6º Martiniano León, Venezuela, 1983- bia y Jorge Baylach, del Ecuador.
1986. 3) En la Asamblea de 1992, en Roma,
7º Antonio Elduayen, Perú, 1986- se hicieron las siguientes adiciones:
1989. - Al artículo 13: "Cuando la Asam-
8º José Pires de Almeida, Río de blea General de Clapvi se cele-
Janeiro, 1989-1991. Cesó de bra concomitante a la Asamblea
Visitador ese año. General de la Congregación de
9º Aurelio Londoño, Colombia, 1991- la Misión, los delegados
1992. Sustituyó a Almeida, según latinoamericaos a dicha Asam·
Estatutos. blea de la Congregación parti-
lOºBenjamín Romo, México, 1992... cipan en la Asamblea General
de CLAPVI con voz y voto".
8. SECRETARIA EJECUTIVA - Al artículo 19: "Cuando, duran-
te el período para el que fueron
1º Luis Jenaro Rojas, Colombia, 1971- elegidos, los Vocales cesan en
1980. su oficio, sus sucesores quedan
2º Alvaro Juan Quevedo, Colombia, como Vocales "ipso facto".
1980-1989.
3º Antonio Elduayen, Chile, 1989. A 10. CONSEJO EJECUTIVO ACTUAL
los tres meses fue nombrado Direc-
tor de las Hijas de la Caridad. * Benjamín Romo, México, Presi-
4º. Alvaro Quevedo (2a. vez), 1989- dente.
1992. Sustituyó a Elduayen, por * Euzébio Spisla, Curitiba, Vicepre-
petición del Presidente. sidente.
5º Hernando Escobar, Colombia, * Aurelio Londoño, Colombia, Vocal
1992... Primero.
* José Antonio Ubillús, Perú, Vocal
9. INNOVACIONES ADMINISTRATIVAS Segundo.
* Hernando Escobar, Colombia, Se-
1) En la Asamblea de 1980, en Roma, cretario Ejecutivo.

E:'ste es, a grandes rasgos, el recorrido de CLAPVI, Conferencia Latinoamericana de

Provincias Vicentinas.•

244
 ENCUENTRO Y MISION

•
APORTE DE CLAPVI
A LAS MISIONES ~[Link] VICENTINAS

P Alvaro Quevedo, C.M. Provincia de Colombia

P
ara prestar este servicio que me
han pedido. he tenido como fuente
de información los 80 números de
la revista CIAPVI, y los doce ailos de ex-
periencia que luve como Secretario ele
CIAPVI.

En sus 22 años de existencia, CLAPVI ha

prestado valiosos servicios a la obra ele
las misiones. Lo ha hecho de diferentes
formas: por medio de cursos de "espiri-
tualidad vicentina", ayudando así al Fn el desarrollo del Encuentro CLAPVI
"aggiornamento" ele los misioneros; por 94. el P Alvaro Quevedo presentó una
medio ele "Encuen!ros de misioneros"; densa exposición en la que demuestra la
por la pu blicación ele artículos y estudios importancia de CLAPVI en el terreno
sobre las misiones y temas afines a ellas; misional vicentino latinoamericano,
y sobre todo elaborando con los mismos destacando el período iniciado con el
misioneros, primero el "Anteproyecto de Encuentro de Visitadores de Bogotá
manual de misiones populares vicentinas (1983), Y durante él los Fncuentros de
a nivel CLAPVI" y luego, el "Proyecto de Santiago, lnzá y Panamá.
manual de misiones populares vicentinas Transcribimos aquí la primera parte de
a nivel CLAPVI". esa importante ponencia.

245
CLAPVI

Más adelante hablaremos de este "proyec- les fue el de las misiones populares
to de manual", pero desde ahora quiero vicentinas. Las "propuestas sobre misio-
decirles que entre las muchas tareas que nes", emanadas de la reunión de Bogotá,
tuve en los 12 años como Secretario de marcan un hito de suma importancia en
ClAPVI, una de las más difíciles pero tam- la obra misionera de la Congregación de
bién una de las más gratificantes y que la Misión.
trabajé con más empeño, fue la elabora-
ción de este "proyecto de manual de mi- Además, en este mismo año de 1983 fue-
siones populares vicentinas a nivel ron aprobados los primeros Estatutos de
CLAPVI". CLAPVI.

La presentación que hago de los aportes 1.2 OBJETIVOS DE (LAPVI

de CLAPVI a las misiones populares
vicentinas, es limitada y no presenta toda Antes de la aprobación de los Estatutos
la riqueza que se ha vivido en América de CLAPVI, en 1983, estuvo en vigencia
Latina, en estos 22 años, de trabajo y re- un reglamento, que en su número 4 de-
flexión sobre las misiones. Espero, sin cía que CLAPVI fue creada para procurar
embargo, dar los datos más sobresalien- "la renovación de la Congregación de la
tes del tema enunciado, y que esto nos Misión en los misioneros y en sus obras".
sirva para seguir adelante en un mejor
trabajo misionero vicentino en Latinoamé- En lo que concierne a la obra de las mi-
rica. siones, podemos afirmar que CLAPVI
cumplió una tarea renovadora, de una
Dividiré este trabajo en dos partes: manera directa impulsando la acción mi-
sionera en diversas provincias, y de una
Primera parte, desde la fundación de manera indirecta, pero muy eficaz, traba-
CLAPVI (1971) hasta 1983. jando en la renovación y actualización de
Segunda parte, desde 1983 hasta México los misioneros. Porque en el campo de las
1994. misiones se puede decir, con Medellín,
que no habrá estructuras nuevas (misio-
1. DE 1971 A1983 nes renovadas), si n hom bres nuevos (mi-
sioneros actualizados) .
¿Por qué esta división de períodos en el
servicio que CLAPVI ha prestado a las No esel momento de evaluar todo el bien
Misiones Populares Vicentinas? La res- que hizo CLAPVI en sus primeros años,
puesta es muy sencilla. En enero de 1983, con los Cursos de Formación Vicentina,
se llevó a cabo en Bogotá la primera re- pero gracias a ellos se fue creando una
unión de Visitadores de la Congregación mística vicentina latinoamericana y des-
de la Misión del mundo, con el P. General pertando nuevos ideales en el campo de
y su Consejo, y uno de los temas centra- la evangelización. Es muy significativo que

246
 ENCUENTRO Y MISION

en la portada del primer número del Bo- (Como Vicentino)

letín CLAPVI, (así empezó llamándose la • que por amor a Dios y al prójimo,
revista). sobre el mapa de América Lati- • se esfuerza por dar testimonio, es-
na, estén las palabras de Jesús en la sina- pecialmente de sencillez, humil-
goga de Nazareth: dad, mansedumbre. mortificación
y celo.
"El Espíritu del Señor me ungió y me en- • y se compromete a vivir en comu-
vió a anunciar a los pobres la Buena Nue- nidad fraterna de oración, de tra-
va, a proclamar la liberación a los cauti- bajo y de bienes,
vos y la vista a los ciegos, para dar la li-
bertad a los oprimidos" (Le 4,18). (Como apóstol Latinonamericano)
• para luchar por la promoción inte-
Recordemos cómo esta "proclama de Je- gral y la evangelización liberadora
sús" fue querida por San Vicente, y cómo de las mayorías marginadas en
nos la legó a los misioneros como lema América l-atina,
de identificación y programa de acción. • encauzando hacia esa meta, cual-
quier ministerio en que se encuen-
El Boletín CLAPVI, ya desde su primer tre,
número dice que estará en función de los • encarnándose en las modaliddes
objetivos de CLAPVI: propias del país en que vive,
• y amoldándose a las exigencias de
"Búsqueda y afianzamiento de nuestra iden- la Iglesia local ya las orientaciones
tidad como vicentinos en Latinoamérica: del Papa y de la Jerarquía Latinoa-
renovación nuéstra y de nuestras obras; mericana". (CLAPVI. No.14, p. 70).
nuestra formación permanente" (p. 2).
Si bien es cierto que en esta descripción
Igualmente se propone fomentar la "coope- del vicentino latinoamericano, no apare-
ración interprovincial", que es otro de los ce explícitamente el ministerio de las mi-
objetivos consignados en el reglamento. siones, todo su contenido es una base frr-
me para una buena acción misionera.
El P. Luis Jenaro Rojas. primer secretario Notemos sobre todo que las caracte-
de CLAPVI (1971-1980), con su respon- rísticas de identifdicación, "como religio-
sabilidad y constancia. después de visitar so" y "como vicentino", tienen un "Para",
casi todas las casas de la Comunidad en una finalidad, una tarea, que es clara y
Latinoamérica, y de dialogar con la ma- exigente y que coi'ncide sin
yoría de los cohermanos, elaboró el "Ideal acomodaciones con la acción misionera.
del Vicentino en América Latina", en es- La finalidad de la misión renovada está
tos términos: totalmente en la línea del quehacer
vicentino que presenta este "ideal".
(Como Religioso)
• Un auténtico cristiano consagrado.

247
CLAPVI

1.3 ¿EN QUÉ ASPECTOS CAMBIAN dad latinoamericana, superando el indivi-

LOS MISIONEROS? dualismo.

Como preparación a la Asamblea Gene-

1.3.1 CAMBIO DE MENTALI- ral de 1974, se formuló esta pregunta:
DAD CON RESPECTO A ¿Cuáles son los grandes problemas de la
LA MISiÓN VICENTINA Congregación de la Misión en este mo- I

mento?
Recordemos que, gracias al Vaticano U,
se empezó una fuerte renovación de la El Secretario de CLAPVI, basándose en
Iglesia. Sus documentos siguen siendo la su conocimiento directo de la realidad y
base principal de toda renovación eclesial. en encuestas que había realizado. señala
Para nosotros, latinoamericanos, ese Con- cuatro dificultades existentes en la Con-
cilio Vaticano n, nos llegó traducido a gregación de la Misión en Latinoamérica:
nuestra realidad latinoamericana, gracias
a las Conferencias de Medellín (1968) y 1) La crisis vocacional. Se constataba una
de Puebla (1979). La tarea eclesial de pasmosa indiferencia por la pastoral
CLAPVI, como es apenas obvio, y se ex- juvenil y vocacional.
plicita en el "ideal del vicentino latinoame-
ricano", se ha fundamentado en "las orien- 2) La carencia de identificación vicentina,
taciones del Papa y de la Jerarquía lati- y esto se debe, según el articulista, al
noamericana. "Las Asambleas Generales. abandono gradual de las obras que
sobre todo a partir de 1974, y nuestras hasta hace pocos años se tenían como
Asambleas Provinciales, van acogiendo y específicas de la Congregación de la
dándole un estilo vicentino a los puntos Misión: las misiones y los seminarios.
fundamentales del "aggiornamento". En el momento de dar estas respues-
tas se dice: "Las misiones entre los po-
Es bien sabido que CLAPVI, con sus cur- bres del campo o entre los indios. úni-
sos de formación vicentina (precursores camente existen en cuatro provincias
de los actuales que se hacen en París). de la CLAPYI y ocupan solo a 39 de
colaboró a orientar a muchos cohermanos los 738 miembros de la Confedera-
y les dio elementos para clarificar y afian- ción" (No. 1, p. 7).
zar su identidad como hijos de Vicente en
una Iglesia en proceso de cambio. Esos 3) La crisis de fe y de espíritu sobrenatu-
cursos, de un mes de duración, desperta- ral.
ron el interés y amor por San Vicente y lo
que él significa hoy para la Iglesia de los 4) El individualismo. Nueve provincias
pobres. Recuperaron la fraternidad sen- confesaban "la entronización en ellas
cilla "a la manera de amigos que se quie- del individualismo, no solo respecto a
ren bien", y fueron creando una mentali- la vida espiritual (ha acabado con la

248
 ENCUENTRO Y MISION

piedad comunitaria o la ha reducido

al mínimo) sino en los demás campos,
impidiendo la mutua consulta, la co- CIAPVI, a través de
municación de experiencias, el traba- sus cursos, sus estudios
jo en equipo y la vida de familia" (No.
1, p. 8).
vicentinos publicados en el
boletín, fue profundizando
1.3.2 DEL POBRE.•• ALOS en nuestra identiddad, en
EMPOBRECIDOS nuestra vocación en
América latina.
En la década de los setenta se discute y
escribe mucho acerca de quiénes son los
pobres.
Los cohermanos de Concepción (Pana-
Gracias a múltiples factores (Medellín, má), desde su realidad latinoamericana,
Documentos de obispos latinoamerica- énviaron a su Asamblea Provincial de
nos. la Ciar, Asambleas de la Congrega- Estados Unidos, Oriental, la siguiente
ción de la Misión, etc.), se va llegando a postulata:
la comprensión evangélica y vicentina del
pobre. "Sentimos que el servicio más grande que
la Congregación de la Misión le puede
CU\PVI, a través de sus cursos, sus estu- brindar al Señor y a nuestros hermanos,
dios vicentinos publicados en el boletín, es nuestra dedicación como Comunidad
fue profundizando en nuestra identiddad, a los pobres, especialmente a aquellos del
en nuestra vocación en América Latina. campo, y de formar ministros para la mis-
A pesar de la crisis se constata un hecho ma tarea.
fundamental:
Nuestra mayor contribución a la Iglesia,
"El hecho es que en la mayoría de las pro- sería un esfuerzo de encarnar con mayor
vincias vicentinas de Latinoamérica Sé ha plenitud su compromiso con los pobres"
tornado o se est.1 tomando una opción (No. 2, p. 39).
concreta por los pobres, como compro-
miso a nivel provincial; esos pobres son "Esa orientación hacia los pobres es para
en unas naciones los campesinos (Amé- la comunidad de San Vicentt; el verdade-
rica Central, Panamá, Brasil, Ecuador, ro secreto de su renovación conciliar"
Perú, Colombia); en otras los marginados (No.3,p.12).
de las ciudades (Argentina, México, Chi-
le, Puerto Rico, Venezuela). Pero siempre Los estudios vicentinos van profundizan-
los pobres" (No. 2, p. 4). do el "Fin de la Congregación de la Misión"
y esto lleva a compromisos de crecer con

249
 CLAPVI

el pobre, el hacer un análisis causal de las Mientras que la finalidad de la misión tra-
pobrezas. dentro de cada nación, a nivel dicional es "Pasar al máximo número de
internacional. En este contexto "evangeli- feligreses al estado de la gracia". la finali-
zar es anunciar la obra liberadora y su sig- dad de la misión evangelizadora es "Anun-
nificado profundo en términos de fraterni- ciar la Buena Nueva de Cristo a cabali-
dad y filiación divina" (Cl. 9, p. 149). dad. a todos, con miras a edificar la co-
munidad cristiana".
También en estos estudios vicentinos se
profundiza la relación Dios-pobre; opción En esta misión evangelizadora. no es úni-
por los pobres y Reino de Dios. Nuestro camente el misionero presbítero el agen-
Dios se revela en Jesucristo. el Siervo. el te evangelizador. sino el "equipo misione-
Pobre, y el reino prometido se hace reali- ro", compuesto por misioneros, los sacer-
dad en Jesucristo. dotes de la parroquia, religiosas y laicos
comprometid()s.
1.3.3 SOMOS PARA LA
Esta misión evangelizadora tiene como
MISION finalidad el crear comunidades. de prefe-
rencia las CEBs (No, 12. p. 167; No. 21. p.
Este hecho es prueba de que hay en nues-
263; No. 27, p, 157). En esta línea es so-
/ tras provincias una valoración real de San
bresaliente el trabajo que se adelanta en
Vicente. "El quehacer pastoral, como res-
la Prelatura de Cametá (Brasil). Allí, como
puesta a una necesidad sentida y como
fruto de Medellín. los responsables de la
vivencia de la santificación o unción del
evagelización hacen una decidida opción
Espíritu que envia a evangelizar a los po-
por la pastoral de comunidades. El movi-
bres, sigue siendo para el vicentino el
miento misional parte del ángulo religio-
punto de partida y de inspiración y de
so y específicamente del culto dominical.
polarización de todos los elementos de su
Cada nueva comunidad nace, por así de-
vida. Somos para la Misión" (N o. 2, p. 4).
cirio, en el contexto del culto dominical.
Esta pastoral de comunidades entraúa un
La Misión. que hasta entonces era emi- respeto muy grande por la persona huma-
nentemente sacramentalista, se vuelve
na y por sus derechos inalienables. Pro-
"evangeli7-<1dora". Se empieza a hablar de
cura poner en manos de los líderes de las
"evangelización liberadora", a la luz de la
comunidades sus propias responsabilida-
"Evage1ii Nuntiandi", de Medellín y de
des. Se da una importancia wande a la
Puebla. Se busca una misión vicentina con
formación (el. 15, p. 100).
el énfasis en la evangelización. Pronto se
empieza a [Link] entre "Misión tradi-
cional" y "Misión evangeli7-<1dora" y se van
1.3.4 CARIDAD QUE ENGEN-
delineando sus características (Cf. No. 12. DRA JUSTICIA
p. 137; No. 16, p. 177; No. 23. p. 159; No.
31, p. 112 y 118). El misionero vicentino va entendiendo

250
 ENCUENTRO Y MISION

Que "la verdadera caridad no se entiende cosas espirituales o una doctrina o una
como una actitud de dar limosna, sino ideología. Es proclamar con signos y pa-
como una dignificación de la persona, un labras, el acontecimiento histórico reali-
hacer justicia, reconocer sus derechos, zado por Dios en Jesús de Nazaret para
luchar por la liberación integral" (No. 2, implantar su reinado de justicia salvado-
p.8). ra en el mundo"... "En la evangelización
no caben escapismos ni dualismos
"Esta caridad cristiana, entendida como camuflados de diversas índoles: no vale
un servicio a Cristo presente en el pobre, la dicotomía espiritual-material, alma-
es el factor principal del carisma cuerpo, histórico-eterno, aquÍ-allá, etc.
vicenciano" (No. 3, p. 9). Para Que la salvación o liberación sea to-
tal, debe incluir todas las dimensiones".
"La caridad se revela en la acción, en la "Si el carisma o mística de los vicentinos
práctica, en el encuentro de tú a tú con el está en "evangelizar" a los pobres, signi-
pobre" (No. 4,11). fica que es ahí donde debemos poner
nuestro empeño: en ser los especialistas
"En tiempo de San Vicente no se sacaron o vanguardistas de la liberación total al
aUn algunas cosecuencias de caridad cris- estilo de Cristo... " (Cl. 13, p. 185,186).
tiana, como lo son: promover ulla mayor
justicia social, nuevas estructuras para la Se va comprendiendo Que la única misión
convivencia humana y la diginficación in- de la Iglesia es Evangelizar, y Que en
tegral del hombre por medio de una lucha América Latina esa evangelización tiene
liberadora"'. "Vicente vivía profundamen- que ser liberadora. Jesucristo, el liberta-
te la unidad del hum breo La caridad se dor, es el modelo de toda evangelización.
pone al sevicio del hombre concreto. El El Reino es el fin de toda evangelización,
valor de la caridad no se mide por la clase y los pobres están en el centro de ese
de servicio ... sino por la calidad de la en- Reino. La evangelización liberadora es
trega, de la donación y de la profundidad del integral y comienza en la historia, tenien-
mutuo reconocimiento de que somos hi- do su plenitud en el cielo. (Cl. 47, p. 133-
jos del mismo Padre y hermanos de ver- 154).
dad"' (Cl. 7, p. 86).
El Suplemento No. 2, publicado en los
1.3.S EVANGELlZACION veinte años de CLAPVI, recoge los mejo-
LIBERADORA res artículos sobre evangelización, publi-
cados hasta entonces (1992).
A nivel doctrinal se sigue profundizando
la Evangelización de los pobres. El 1'. Ra- 1.4 NUEVOS CAMINOS.
fael Ortega da un valioso aporte bíblico
al respecto, llegando a conclusiones como Las nuevas Constituciones (1984), hablan-
éstas: "Evangelizar no es solo predicar do en uno de sus artículos de mayor

251
 CLAPVI

prospectiva para la vida de la Congrega- Luchar por despertar una comunidad de

ción en todos sus aspectos, dice: base en cada barrio o ciudadela y procu-
rar [Link] en el plan de pastoral
"Supuesto este fin, la Congregación de la arquidiocesano para lograr una pastoral
Misión, atendiendo siempre al Evangelio, de conjunto" (Cl. 16, p. 174).
a los signos de los tiempos y a las peticio-
nes más urgentes de la Iglesia, procurará Igualmente la parroquia de San José de
abrir nuevos caminos y aplicar medios Taguatinga (ciudad satélite de Brasilia).
adaptados a las circunstancias de tiempo (el. No. 1, p. 24).
y lugar; se esforzará además por enjuiciar
y ordenar sus obras y ministerios, ( ltJO ejemplo de organización de "Parro-
, permaneciendo así en estado de reno- quia mísionera", lo encontrarnos en
vación continua" (C 2). Budge (Argentina) donde la labor de
"reevangelizar e implantar en un medio
Este articulo revolucionario no salió de p()pubr una ('ollluniddcl eclesial f]!Ie ten-
la nada, sino que fue fruto de la rel1exión ga en cuenta las característí('as y los sig-
sobre acciones pastorales y misioneras, /lOS profundos del mundo de! trabajo con
que ya en algunas provincias se venían el fin de encarnarsp en ellos". está a cal'·
adelantando. En otras palabras, si las go de un equipo mixto. donde con los sa-
Constituciones hablan de "nuevos cami- ct'nlotes vicentinos colaboran otras comu-
nos", es porque ya algunos misioneros nidades misioneras de padres y Iwrma
estaban transitando por esos nuevos ca- nas IC!. '1, p. 17),
minos "en las parroquias que se llamaron
"misioneras", y en el mismo campo de las Fsk esfuerzo "creativo" para hi1"e, más
misiones populares y "ad gentes". efICaz la obra evangelizadora. e" f'] fruto
de UIí "espiriru misiOlH:,ro· que ha e~tado
A modo de ejemplo recordemos la reno- desde los COmi('lli:OS ell Argpnlina. Los
vación de la parroquia suburbana de San primeros misioneros que Ilegarllll en
Vicente en Medellín, que hacia 1%4, ile- 1Rn, eran pobres y sencillos misionpros
gó a ser "parroquia piloto", y escueia prác- lJue Co]) el Crucifijo en el pecho, el brevú
tica de la aplicación litúrgica. Allí I()s p()- rio 1'11 ei maletín y el hwgn ell pI ("oriP:IlI"I
bres vivieron la liturgia y se convirtieron <!"dil,;tr-oll toda su vida al S("rviCH) clt, io'.
en maestros de los "sabios" (eL 2, p. 9). pobres para liherar!os di:l pf'l'adu. Pll o\r-
gelllind. Uruguay y ParaitUav (el ? 14).
En Quito, en la parroquia de la Milagro-
sa, se hacen también intentos "nJisi()lw- En Argentind ~e prol1lueven encuentros
ros", se comparte la palabra de Dios con de "parroquias lllislonerds", paracolllpar-
los colaboradores y empieza el despertar tir y allnar experIencias en las parroquias
del pueblo. Se planifica el trabajo y se hace rurales y urbanas: para evaluar y rt'iiíir-
hincapié en dos puntos fundamentales: 1IIar la validez de estas accIOnes rnisione-

252
_______________________-=E:..:..J.:..:~[Link]..~:::.U::..E~!~r.')_~\_,'_~,'1_,IS_I'_:J_N

ras; buscar criterios de evangelización y

una metodología "vicenciana" adecuada
para cumplir hoy nuestra "misión de ayu- 'Vicente vivía
dar a que los pobres asuman su destino y profundameme la
se empeñen en su promoción y liberación
unidad del
cristiana de toda esclavitud" (AG 22 y 22).
(CI. 20, p. 191). hombre.
La caridad se pone
En Venezuela se evangeliza. no solo por dI sevjdo del
la radio (CI. 30, p. 3.5s::;.) , sino por la T v., hombn' concreto"
y allí colabora un cohermano (CI. 72. p,
333ss.) .

Igualmente en Colombia, en la Prefectu- misíones populares renovadas, los misio-

ra de Tierraelentro, se usa la radio (biiin- neros están actua!1zados, y lIenos de ml"-
~TÜe) para evangelizar. y se funda el semi- tic? p'}r ht nH~)i\jn,
nario indígena (CI. 77. p. 384 ss.).
Se dice que el 1'. Ezj() liodríguez de LiT'la,
1.S MISIONES RENOVADAS dírtT(nr del "UIUl¡JO ilJÍsillnero", "acaba de
revresar d, Frilkia (11-' t'studiar ::¡,. más
A tinales de 1975, el boletín CLAPVI re- reciemes ¡cenl(':¡S (il' evanvelízación", 1,os
gistra el "Prometedor resurgimiento de S<ln'r(\oles ;nislOlwros ,.OH (le,., pero "han
las misiones populares en varias provin- tenido ei aClertij de SIlSI'ji;ir t'mre los feli-
cias CLAPV)". j..,TTeses ele bs tres LlCal1d;¡;II's, un venla-
clero ejército ele (oi;.¡blJradort's". [Link] ílnall-
En efeClo, como una consecuencia dd zas estflll en tndnOs d(-· Íps bíens. !-.í t'qui-
cambio ele mentalielad de los misioneros po dispone dI::: jos medios /llodt'rnos y
y profundización de conceptos fundamen- nect's;.¡rios ¡!ala ]a misi()]J:':u r¡¿-i ¡¡lela.
tales sobre evangelización, el pobre. la planta eléCll"l('a porLlLil, m :'lCografo,
caridad, etc .. las Misiones tradicionales eq\lipo de sonid.. , equipo dt' audiovisua-
comienzan a cambiar. les, elc", Naturalmente, ellrabajo ofk<!e-
el:' a un plan bien I"'lahorado con SIlS obi':-
Es muy significativo que, desde los pri- (ívo-;. rnetodclopu de trabajo, etapas.. Fs
meros números de CLAPV¡ se habla por convenienlt' hacer Ilotar que el plan sIgile
ejemplo de que "las misiones populares las lineas trazadas por el e¡iiscopadu bra·
para los pohres del campo se restauran. ,.ihlll El ti~~m¡)(l que se preve para la mi-
modernizadas, t'n la provincia de Rio de :;iún es una duración mil ,irtlLi de tres aiJO~::
Janeiro". Se trata de las misiones en el el primero par;. id pre 1Il1sí<Í1I. el se¡"llJelo
"Triángulo rnineiro" (Carnpi na Verde, para la miSlO11 v t'1 lercl"'ro liara la post-
Itagipe y Comendador Córnez). En estas IYi¡~i')ll.

253
CLAPVI

Algunas características Que diferencian Con el título de "Prometedor

estas misiones de las tradicionales son las resurgimiento de las misiones populares
siguientes: en varias provincias de CLAPVI" (No. 9,
p. 185), se habla de las misiones en las
a) Se abarca un área menos extensa y se provincias de Río de laneiro, de Curitiba,
dedica a ella un tiempo mucho más Argentina y México. "La comunidad de
largo, para lograr una penetración más Tlalpan, en el tiempo Que va de mediados
profunda y duradera. de mayo a principios de julio del año en
curso, ha participado en cuatro tandas
b) Se aprovechan hasta el máximo todas misionales: en Chiapas, en Tabasco, en
las capacidades de los laicos, para la Llera y en Arantichanguio. Se da noticia
misión. de la participación de Padres de la pro-
vincia en misiones de Panamá, durante la
c) Se enfoca la evangelización como pro- cuaresma de 1976. Este etusiasmo misio-
moción y liberación integral cristiana nero se ve como respuesta al voto de la
de los pobres. XXXV Asamblea General de la Congrega-
ción de la Misión.
d) Hay un trabajo intenso y metódico de
pastoral vocacional. "Las misiones populares, tan Queridas por
San Vicente, deben ser promovidas con
En México se organiza un equipo misio- más decisión, donde Quiera Que sean po-
nero intercongregacional (vicentinos, sibles. Por tanto, las provincias deben
redentoristas y josefinos). "Los vicentinos buscar todos los medios de darles nuevo
han demostrado, con hechos, Que tienen impulso y de adaptarlas a las necesidades
interés en las misiones; nunca han fallado y circunstancias concretas" (No. ~-)3).
con un buen número de misioneros; el
Provincial los ha visitado siempre Que han "Evangelio sobre ruedas, en Honduras"
par ticipado en alguna de esas misiones es el título Que da la revista CLAPVI al
generales". "Toda la Provincia se profesa trabajo evangelizador de los misioneros
unánime en cuanto a la necesidadd y de- de Honduras por medio de dos camione-
ber de las misiones populares de la Cirm. tas convertidas en capillas portátiles y
Cumpliremos este deber, estando dispues- dotadas de medios de evangelización.
tos para este ministerio, aunque las comu- Nuestros cohermanos del Brasil
nidades tengan a veces Que sacrificarse. (Curitiba) tienen muy bien organizada
Seria ideal la formación de un equipo per- esta pastoral "rodoviaria" (cL 64, p. 228-
manente de misioneros". Se elaboró el 231).
"Plan Misional", Que comprende la pre-
misión, la misión y la post-misión y ofrece Un cohermano en Venezuela se hace "pes-
una serie de indicaciones muy prácticas a cador con los pescadores". "Desde Que
los misioneros (Cl. 8, p. 122). llegó a Esmeralda, Enrique Suárez alQui-

254
 ENCUENTRO Y MISION

ló una chocHa, junto al mar. Se asoció con 1.6 MISIONES AD GENTES

algunos pescadores y comenzó a cons-
truir su propia lancha de pesca. Quizás De facto, ha habido misioneros latinoame-
pensó Que ésta era la única manera de ale- ricanos en misiones "ad gentes", pero no
jarse de la orilla del trabajo tradicional y ha habido un equipo misionero "latino-
buscar verdaderos "caminos nuevos" (CI. americano" de ese tipo de misiones.
13, p. 207).
De parte del Visitador de Madagascar, se
Entre los "nuevos caminos", en Colombia, hace formalmente esta propuesta. Es sin
nuestros jóvenes en formación dedican duda una invitación a recorrer un nuevo
parte de sus vacaciones al ministerio de camino: la formación de un equipo misio-
las misiones. "Esta actividdad sitúa a los nero CLAPVI para Madagascar (CI. 5, p. 35).
seminaristas en la realidad de nuestros
campesinos, madura a la persona y mues- En la misma línea, el veterano misionero
tra la patente necesidad del sacerdote en Julián Tovar, desde Cariaco (Venezuela),
nuestro mundo" (CI. 4, p. 24). hace una propuesta: la creación de un
equipo misionero de la CLAPVI. Los cam-
"Evangelizando integralmente a los cam- pos de misión de este equipo serían:
pesinos: una versión moderna de nuestras
misiones", así se presenta el esfuerzo 1º Misiones "ad gentes", Que las hay en
misionero Que se lleva a cabo en Colom- varios países de Latinoamérica.
bia (CI. 23, p. 159). 2º Misiones populares en dilatadas zonas
rurales y concentraciones de obreros
En Chile, en los suburbios de la gran urbe, y marginados en grandes urbes.
en Vista Hermosa, el trabajo misionero 3º Evangelización en zonas campesinas,
se lleva a cabo por un equipo: "Somos seis aceptadas por un tiempo limitado, pero
laicos (un matrimonio y cuatro hombres) no a perpetuidad.
y dos sacerdotes". Hay preparación del 4º Organización de misiones en las 170
equipo, visitas domiciliarias, con las eta- parroquias encomendadas a la Con-
pas de pre-misión, misión y post-misión; gregación en las 14 provincias de la
se tiene como objetivo formar comunida- CLAPVI.
des de base (CI. 21, p. 261). También en 5º Realización de apostolados misionales
la zona urbana de Santiago se hace la mi- en los centros donde las Hijas de la
sión (CI. 21, p. 268). Caridad asisten a los pobres. Aún se
podrían señalar otros campos (CI. 17,
La Viceprovincia de Costa Rica presenta p.283).
su experiencia de una "Misión Vicentina
entre los indios, con avioneta y emisora Esta propuesta no fue acogida por la
propias, y helicóptero en perspectiva". Asamblea General de CLAPVI en Méxi-

255
CLAPVI

co, pero allí se expuso la conveniencia de • u Ayer y hoy de las misiones popula-

que los candidatos a misioneros tengan res" (Cl. 40, p. 249).

un período de formación práctica o entre- • ULuján, misión permanente" (Cl. 40, p.
namiento, trabajando algún tiempo con un 281).
equipo de misiones bien conformado y • Primer Congreso Juvenil Misionero"
suficientemente experimentado, en las (CI. 39, p. 238).
provincías en donde esta obra, vicentina • "Misión en Morelia: Reflexiones para
ciento por ciento, esté floreciente (Cl. 18, empujar un barco" (Cl. 44, p. 208).
p. (3). • uMisiones en Chile, en verano" (Cl. 42,
p. 33 y 43).
1.7 RIQUEZA MISIONERA DETRÁS • "Misiones populares y ministerios
laicales" (Cl. 4's, p. 370).
DE UNOS TíTULOS • "Misión en el Perú" (Cl. 45, p. 403).
• La comunidad para la misión" (Cl. 'sO,
Abierto a horizontes eclesiales, el boletín
p.38).
CIAPVI publica "El proyecto de Misio-
• "Breve reseña de las misiones de la
nes" de los Padres Salvatorianos de Co-
Congregación de la Misión en el Perú"
10m bia, cuyo objetivo es "Misionar desde
(Cl. 54, p. 45).
el pobrt''' (Cl. 1h, p. 210).
• uLas misiones populares en la provin-
cia de Puerto Rico" (Cl. 5's, p. 156).
Con el solo enunciado de los títulos de los
• "Misión de las Hijas de la Caridad en
artículos aparecidos en la revista, se da
Haití" (Cl. SS, p. 180).
uno cuenta de la riqueza que en materia
• "Justino de Jacobis, misiont'ro para
de misiones ha habido en CLAPVI.
América Latina" (Cl. 58, p. 5).
• "Experiencia misionera y formación"
A modo de t'jemplo veamos algunos:
(Cl. 60, p. 348).
• "Misiones en Panamá: Carisma
• "Un estilo de misión para hoy" (Cl. 16,
vicentino y laicado" (Cl. 62, p. 6!:1).
p.170).
• "CLAPVI y la comunidad para la mi-
• "Misiones en el Perú" (Cl. 27, p. 144).
sión" (Cl. 64, 219).
• "Misiones Vicentinas - Provincia del
• "Misión nacional de Panamá" (Cl. 63,
Sur" (C1.31.p.112).
p. 1hO; Cl. 68, p. 238).
• La Misión ele Juribatuba" (Cl. 31. p.
• uLa provincia de Zaragoza asume mi-
11~) .
sión en Honduras" (Cl. 64,267).
• "Vocación dt'1 Misionero Vicentino"
• "Don Pedro Casaldáliga y el III en-
(Cl. :~7. p. 376).
cuentro de misiones CLAPVI" (Cl. 69,
• "Venezuela, una provincia misionera"
p. 11!:1).
(CI.3S,p.130.
• "Los laicos y la misión popular
• "¿Son posibles las misiones populares
vicentina" (Cl. 66, p. 55).
en Vent'zut'la?" (Cl. 3's, p. B7).
• "Misión de Panamá y derechos huma-
• San Vicente y las misiones" (el. 3S, p. 28).
nos" (Cl. 67, p. 155).

256
 ENCUENTRO Y MISION

• "Redemptoris Missio" (CI. 70, p. 87). 1.8 GALERíA DE MISIONEROS

• "Las misiones en Argentina" (CI. 73,
p.384). A fin de recuperar nuestra memoria his-
• "Experiencia de misiones populares" tórica misionera, CIAPVI, invitó a las pro-
(CI. 72, p. 270). vincias escribir en la revista algunas sem-
• "Centro defoma~ao missionaria (1981- blanzas de sus "varones ilustres", de sus
1991) (CI. 72, p. 355). abnegados misioneros. No tenemos una
• "Misión en Honduras" (CI. 72, p. 359). historia de nuestras misiones.
• "Carta del P. General a todos los Recordando poco a poco la vida de algu-
cahermanos acerca de las misiones" nos de nuestros misioneros, podríamos
(CI. 77, p. 317). empezar a llenar esa laguna.
• "Los laicos en la misión vicentina del Se han pu blicado reseñas históricas de los
Bajo Cauca y Majagual" (CI. 77, p. misioneros. He aquí una muestra de es-
399). tas pequeñas biografías.:
• Ramón Gaude: 188().1953 (Venezuela)
CON RESPECTO A LAS MIS!ONES
(CI. 35, p. 93ss.).
ENTRE INDÍGENAS, he aquí el título por
• Emilio Lisson y Chávez: 1872-1961
lo menos de los artículos que la revista
(Perú) (Cl. 54, p. 38ss.).
CLAPVI ha publicado sobre la labor mi-
• Francisco Ruiz Alcalde: -1986 (Perú)
sionera entre los indígenas latinoameri-
(Cl. 55, p. 247ss.)
canos:
• MauricioAlcalde: 1915-1990 (Venezue-
• Misión en Chirripó (Costa Rica) (CI.
la) (CI. 63, p. 20().201).
19, p. 149).
• Enrique Padrós Claret: 1913-1990
• Misión Vicentina entre los indios, con
(Chile) (CI. 63. p. 202).
avioneta y emisora propias y helicóp-
• Francisco Nieva de Alzola: -1990
tero en perspectiva (Costa Rica) (CI.
(Puerto Rico) (CI. 67, p. 203ss.).
24,p.271ss.).
• Francisco Lagraula: 1878-1956 (Centro
• Misionero entre los mapuches (Chi-
América) (CI. 68, p. 255ss.).
le) (CI. 42, p. 49ss).
• Pedro Humberto Bruning: 1869-193R
• Correrías de un misionero por Alta
(Ecuador) (Cl. 69, p. 399ss).
Talamanca (CI. 57, p. 385).
• F. Pérez. "El bueno": 1911-1990 (Vene-
• Prefectura Apostólica de Tierradentro
zuela) (CI. 6~1, p. 436-437).
(Cl. 77, p. 386ss).
• Faron Castaño: 193().1990 (Colombia)
(Cl. 70, p. 80ss.).
Estas pocas muestras, sacadas de los mí- • Rodolfo Garro López: 1894-1990
meros de CLAPVI, nos dan una idea de (Perú) (Cl. 70. p. 81ss.).
los trabajos misioneros de las provincias, • Alfonso María Donoso Rubio: 1908-
de la rica reflexión que se ha hecho y de 1991 (Chile) (CI. 71, p. 226).
las inquietudes y esfuerzos en este cam- • Dom José Lázaro Neves: 1902-1991
po de las misiones populares vicentinas. (Río de ]aneiro) (CI. 72, p. 352).

257
CLAPVI

• José Dfas Avelar: 1898-1991 000 de Entre los Suplementos proyectados por
Janeiro) (Cl. 72, p. 353s.) CIAPVI, estaba el publicar un tomo con
• Eliseo Castaño de Vega: 1925-1991 una breve biografía de algunos Padres -
(Puerto Rico) (Cl. 74-75, p. 169ss.). Misioneros Fundadores, de las diversas
• Alejandro Rigazio: -1992 (Argentina) provincias. Y en otro tomo se recogerían
(Cl. 77, p. 323ss.). datos biográficos de otros misioneros
• Martiniano Trujillo: 1883-1978 (Co- notables. Alcancé a recoger buen mate-
lombia) (Cl. 39, p. 150ss y Cl. 77, p. rial, pero debido al incumplimiento de al-
358). gunos "biógrafos", no se pudo llevar a
• Alfonso Maria Navia: 1887-1941 (Co- cabo esta encomiable y útil tarea. Que
lombia) (Cl. 55, p. 241ss. y Cl. 77, p. queda por hacerla en el futuro.
358).
• José Manuel Segura: 1891-1976 (Co- RESEÑA DE LOS BOLETINES
lombia) (Cl. 77, p. 367ss.). PROVINCIALES
• Antonio José Reyes: 1907-1988 (Co-
lombia) (Cl. 77, p. 370ss.). Otro servicio Que CIAPVl ha venido pres-
• José Herera: 1899-1979 (pro. Puerto tando y Que sin duda repercute en bien
Rico) (Cl. 65, p. 283ss.). de las misiones, es publicar algunas de las
• Esteban González: 1898-1967 (pro. noticias de los düerentes "boletines pro-
Puerto Rico) (Cl. 65, p. 287ss.). vinciales". En los boletines de las provin-
• David Tesouro: -1989 (Puerto Rico) cias hay una rica fuente de datos sobre
(Cl. 65, p. 292ss.). misiones y experiencias pastorales.•

(Continuará)

258
 ENCUENTRO Y MISION

•
PRESENCIA DEL LAICO
EN LA M1SION VICENTINA

Grupo Juvenil de Monterrey

~
artir del Concilio Vaticano 11, la es quien evangeliza". YJuan Pablo 11 afIr-
Iglesia latinoamericana reconoce la ma que ha llegado el tiempo en el que los
ecesidad de la presencia de los lai- laicos den la cara por la extensión del
cos en la misión evangelizadora, presen- Reino (Cf. "Christifideles Laici").
tando el rostro de una Iglesia comprome-
tida. Por otro lado, Puebla nos hace un fuerte
llamado y nos invita a tomar conciencia
El bautismo y la confirmación incorporan de la necesidad de la presencia en la mi-
al laico a Cristo y lo hacen miembro de la sión evangelizadora. dando un testimonio
Iglesia, por lo que participa a su modo de de entrega cristiana, contribuyendo así al
la función sacerdotal, profética y real de cumplimiento de la tarea evangelizadora,
Cristo, ejerciéndola en su condición propia. presentando el rostro de la Iglesia com-
prometida en la promoción de la justicia
Todo laico, por el simple hecho de haber en nuestros pueblos. No. 777.
recibido sus dones, es a la vez testigo e
instrumento vivo de la misión de la Igle- Santo Domingo nos confirma este llama-
sia misma según la medida del Don de do para ser protagonistas de la Nueva
Cristo. Evangelización, la promoción humana y
cultura cristiana.
Pablo VI, en su Exhortación Apostólica
"Evangelii Nuntiandi", exige la El laico que vive su experiencia cristiana
paticipación de toda la Iglesia. "La Iglesia bajo el espíritu de la Obra de San vicente

259
CLAPVI

de PatÍl, sabe que su actividad apostólica comunes. la palabra de Dios. Sacramen-

loma un matiz muy característico: La tos. en especial la Eucaristía, y de la mis-
evangelización de los Pobres. ma vida de caridad: viviendo se¡"''l.ín JestÍ s
y tomando como ejemplo a María. estre-
Esta evangelización puede realizarse de lla de la Evangelización.
diferentes maneras. Lo que nos toca exa-
minar y ret1exionar específicamente ahora Un equipo misionero, para dar respuesta
es cómo se realiza esta evangelización a evangelizadora al munclo secular en qllt'
través del trabajo misionero de los laicos. nos ha tocado vivir. necesita laicos com-
prometidos que desde su "propia misión"
Las propias Constituciones de la COIlgre- lleguen donde el Sacerdote 110 puede lle-
gación cle la Misión y de las Hijas de la Ca- gar. Todos en un solo cuerpo con funcio-
ridad comprometen a ambas comunidades nes distintas.
a formar a los laicos e impuls;lrlos a vivir
su compromiso bautismal en el ámbito mi- En nuestra Familia Vicenciana los laicos
sionero. (Consl. e.M. Nos. 1 y l.') est;ín especialmente llamados a la Evan-
gelización desde las Misiones Populares.
Es misión de SacerclOlPs y ){eligiosas alli con distintos campos de acción:
mar a los seglares para que Ile~;uell a sen-
tirse misioneros. * en la Pastoral Social (Ministerio de la
Caridad);
En la medida que crece la participación * en la Pastoral de Evangelizaci('¡n (:-'1i-
de los laicos en la vida de la Iglesia y en la nisterio de la Palabra);
misión de ésta en el mundo, se hace tam- * en la Pastoral Litúrgica (Ministerio de
bién más urgente la necesidad de su sóli- la Celebración);
da formación doctrinal. social y * en el testimonio de su propia opción
vicenciana. alimentándose cle las fuentps (Espiritualidad) .

LA PASTORAL SOCIAL
MINISTERIO DE LA CARIDAD

D entro de lo que es el Ministerio de

la Caridad, nosotros, como laicos
de la Familia Vicenciana, tenemos
que evangelizar a imagen de San Vicente
"a los más pobres". San Vicente les de-
de pobres para pobres.

Para hablar del quehacer del laico

vicentino en las misiones tendríamos que
tener presentes las finalidades de la ;vfi·
vuelve a los laicos sus propios interrogan- sión Vicentina. como:
tes, haciéndolos tomar sus responsabili-
dades y ayudándolos a organizarse para lf Inspirar los sentimientos de penitencia
afrontarlas; y los anima a dar un servicio que conducen a la confesión general.

260
 ENCUENTRO Y MISION

• Enseñar la doctrina cristiana (cateque- A) Visitas: Se platica con cada familia

sis), insistiendo en las verdades nece- para informarles el motivo de nuestra vi-
sarias para salvarse. sita a su comunidad y para animarlos a
• Ocasionalmente, dedicarse a reb'Ulari- participar en las actividades programadas,
zar matrimonios, arreglar pleitos y así como para identificar posibles promo-
hacer cesar las discordias. tores de su propia comunidad.
• Siempre que fuere posible, organizar B) Sondeo de la realidad: Se hacen pre-
un grupo de laicos que deseen com- guntas sobre la situación específica de
prometerse para continuar con el tra- cada familia y se resume en un censo que
bajo de la misión. se entrega al Sacerdote o persona encar-
• Y, si es el caso, dedicarse a atraer a gada de la misión.
los protestantes. C) Identificación de problemas y ne-
cesidades de la Comunidad: El misio-
Teniendo en cuenta estas finalidades y nero identificará quién ejerce el papel je-
con un deseo de lograrlas, los laicos ayu- rárquico en la familia, con el fin de lograr
dan a preparar el ambiente para la Misión una mejor par ticipación de ella. Así mis-
y la participación en ella, llevando a cabo mo detectará las carencias más urgentes
diversas actividades en la comunidad, ta- de las familias, como podrían ser: falta de
les como: alimento, ve~tido y medicamentos.

LA PASTORAL DE EVANGELlZACION
MINISTERIO DE LA PALABRA

D
ebemos recordar la opción que nos
pide Santo Domingo (No. 180), de Y el esfuerzo orientado al anuncio del
privilegiar el servicio fraterno a los Evangelio a los hombres de nuestro tiem-
más pobres entre los pobres. En ellos po- po, exaltados por la esperanza en Cristo
demos encontrar a los niños golpeados que nos da la paz y nos impulsa a obrar
por la pobreza antes de nacer, a los niños con justicia, pero a la vez perturbados con
vagos y muchas veces explotados de nues- frecuencia por el temor y la angustia.
tras ciudades, fruto de la pobreza y des- Todo esto es, sin duda al!,'Una, un servi-
organización moral y familiar, citado en cio que se presenta a la comunidad cris-
Puebla (No. 32). tiana e incluso a toda la humanidad.

En los rostros de jóvenes desorientados En el trabajo misionero, esto se organiza

por no encontrar su lugar en la sociedad, cada día de una manera sistemática con
frustrados sobre todo en zonas rurales y pláticas, dinámicas o juegos, motivando a
urbanas marginadas por falta de oportu- los asistentes a participar, dándoles a co-
nidades de capacitación y ocupación. nocer el mensaje evangélico con metodo-

261
CLAPVI

logías adecuadas a sus edades (niños. jó-

venes y adultos) y a su situación socio-
económica y cultural.

LA PASTORAL L1TURGICA
MINISTERIO DE LA CELEBRACION

E l laico vicentino colabora en la Pas-

toral Litúrgica de una Misión
involucrando al Pueblo a vivir inten-
samente cada una de las celebraciones
que se realizan dentro de la misma. Moti-
cipación activa en los diferentes sacra-
mentos (sobre todo la Eucaristía).
• Llevar la Eucaristía a los enfermos.

Sacramentales:
va el ambiente festivo que lleve a la Co-
munidad a expresar su vida y su fe en • Explicar el sentido de las bendiciones.
Cristo y el Reino; en la participación de • Evangelizar, respetando las tradicio-
los sacramentos, sacramentales y actos nes religiosas populares.
devocionales.
Devociones:
Es así como en el campo de las misiones
un laico desarrolla con entusiasmo estas • Rosario.
actividades relacionadas con la Pastoral • Viacrucis.
Litúrgica. • Propagación de la Medalla Milagrosa.

Sacramentos: Celebraciones:

• Preparar los elementos necesarios • De la Palabra.

para la celebración de los sacramentos. • Hora Santa.
• Instruir al pueblo e invitarlo a la parti-

TESTIMONIO DE SU PROPIA OPCION

ESPIRITUALIDAD

* Antes de la Misión: • De la vida en comunidad con el

• Formación personal. equipo misionero.
• Vivencia de la espiritualidad. • Del testimonio de vida hacia la gen-
• Compromiso en su grupo vicentino. te.

* En la Misión a través de: * Después de la Misión:

• Su oración personal y comunitaria. • Transmitir las vicencias.•

262
 ENCUENTRO Y MISION

•
CRONICA DEL ENCUENTRO "CLAPVI 94"

Tema: "Misión Popular Vicentina Latinoamericana"

Febrero 1 al 10 de 1994

En la Asamblea General de CLAPVI cele-

brada en Roma en junio de 1992, por peti-
ción del P. Benjamín Romo, actual Presi-
dente de la CLAPVI, se decidió realizar
un Encuentro y una Misión en México
con ocasión del sesquicentenario de la lle-
gada de los Padres Vicentinos y de las

--
Hijas de la Caridad a esta nación. He aquí
la razón de nuestra estadía ahora en esta
Capital.
Celebración del Sesquicentenario.
ULTlMOS DíAS DE ENERO Presidió el Padre General.

En la Casa Central de los Padres y en la se experimenta un empeño sincero por

de las Hermanas se vive un ambiente nue- profundizar nuestro carisma.
vo, lleno de expectativas y sorpresas. De
casi todos los países de América Latina, MARTES 19
al llamado de CLAPVI, desde el lejano
Brasil hasta la vecina Centroamérica, y del Los lugares escogidos para la residencia
mismo México, van llegando los misione- de los participantes en el Encuentro son:
ros: Padres Vicentinos, Hijas de la la casa de Coyoacán para el personal fe-
Caridad y laicos de las Asociaciones menino y el Seminario de Xochimanca
Vicentinas. Florece la alegría fraterna y para los varones. En este último se desa-

263
CLAPVI

rrollarán, durante más de una semana, las "Destk puntos muy lejanos
principales actividades del Encuentro. AlU tk la América Latina,
nos damos cita en este día para las inscrip- hoy nos junta como hermanos
ciones y para la inauguración del aconteci- en los lares mejicanos
miento. Somos 112. Y nuestros lugares de la vocación vicentina,
procedencia son: Argentina, Venezuela, pues tras una larga historia
Puerto Rico, Santo Domingo, Cuba, Guate- en esta linda nación,
mala, Costa Rica, Panamá, Colombia, Boli- dan testimonio creciente
via, Pero, Ecuador, Chile, Brasil y México. los Padres de la Misz'ón
y las Hijas tk Vicente".
A medio día el grupo se congrega para
una solemne Eucaristía, presidida por el Un poco más tarde, luego de un mereci-
Sr. Cardenal Ernesto Corripio Ahumada, do receso, escuchamos atentos la intere-
quien, en la homiUa, con acento de gran sante conferencia del P. Vicente de Dios
sinceridad, reconoce la importancia de la acerca de la misión realizada durante los
presencia vicentina en tantos países del 150 años de presencia vicentina en Méxi-
continente y a la vez resalta la labor abne- co. Con ponderada sabiduría y oportuno
gada y constante de la Familia Vicentina salero recorre la historia de la Congrega-
en México durante estos 150 años. ción en México, como resumen del libro
que acaba de publicar.
El Encuentro se abre oficialmente, al co-
mienzo de la tarde, en el salón de actos Al final de la jornada, un juego de dinámi-
de la casa, con un mensaje de saludo del cas, organizado por la comisión de anima-
P. Benjamín Romo, en nombre de ción, facilita la presentación de las personas
[Link]. La Hermana Visitadora de Méxi- y abre el camino a la amistad compartida.
co, Sor Adela Orea, también nos da la
bienvenida, y nos pide la colaboración de MIERCOLES 2
nuestra oración por las Hermanas de
Altamirano, que en estos momentos su- Iniciamos el día con una ferviente oración
fren dificultades serias como consecuen- comunitaria. Damos después una cordial
cia del apoyo que están brindando a los bienvenida al P. José Ignacio Fernández
pobres en la zona de Chiapas. Se hace una de Mendoza, Vicario General de la Con-
breve lectura de mensajes y el nombra- gregación, quien acaba de llegar de Roma.
miento de las principales comisiones: co- y nos presenta, de manera profunda y
ordinación, recepción, finanzas, liturgia, práctica a la vez, el perfil del misionero
animación y ornato, secretaría técnica, vicentino. Dentro de su seriedad, nos pide
viajes, salud, etc. El ambiente es cercano no imitar el sarcástico hablar de alguno
y sencillo, y no faltan los comentarios jo- que definía al misionero vicentino como
cosos de algunos participantes. el "religioso" que se levanta muy tempra-
no cada día para tener más tiempo que
La copla decía: perder... En el trabajo de grupos que si·

264
 ENCUENTRO Y MISION

gue hay gran riqueza de aportaciones.

La rima se expresaba así:

"La imagen del misionero
ha de ser siempre la misma
si busca con hondo esmero
las metas de su carisma".

Comenzada la tarde, nos reúne de nuevo

la campana. Esta vez la reflexión la dirige
el joven sacerdote Juan Carlos CerQuera.
En buena síntesis y de manera objetiva,
nos hace ver el espinoso y complejo pro-
blema de las sectas en el continente, con
fuerte insistencia en la necesidad de vivir Así rezaba la copla del dia:
con autenticidad nuestra vocación. Fue "Hoy siente inmenso fervor
grande el impacto en el grupo, Que lo acri- la familia vicenciana,
billó a preguntas hasta el momento de la pues en su templo mayor
Eucaristía. Esta fue muy participada y la recibe con amor
constituyó un momento intenso de unión la Virgen Guadalupana".
con el Señor para responder mejor a la
influencia de su Palabra. Después de una comida fraternal, anima-
da por grupos musicales, regresamos a
La recreación, en la noche, acrecentó Xochimanca.
nuestra amistad e impulsó la alegría de
nuestro trabajo. Quien dialoga con nosotros en esta tarde
es el mismo P. General, y el tema "La uni-
JUEVES 3 dad de la Familia Vicenciana".

Día inolvidable. A las 10 de la mañana, Desarrolla tres puntos:

junto con el grupo de CLAPVl, toda la • La unidad es un don de Dios.
Familia Vicentina Mejicana se dio cita en • La unidad es un Quehacer humano.
la imponente Basílica de Nuestra Señora • La unidad no ahoga la diversidad sino
de Guadalupe. En una bella y sentida que la enriquece.
homilía, el P. General nos exhortó a com-
prender y vivir, bajo el auspicio de María, Al aplicar el contenido de estas reflexio-
la gracia de nuestra vocación. Hicimos nes a la Familia de San Vicente en Améri-
después un breve recorrido por la colina ca Latina, el compartir del grupo fue su-
del Tepeyac. mamente rico y estimulante.

265
CLAPVI

VIERNES 4 México, que nos mantuvo intrigados por

más de dos horas con pruebas indescrip-
El tema de reflexión de esta mañana es tibles.
"la misión vicentina entre indígenas". Por
ausencia obligada del ponente, P. José SABADO S
Antonio Ubillús, Provincial del Perú, los
Padres Aníbal Vera y Grover San Martín Hoyes el día propio de los 150 años de la
agitan el tema. En el marco de la historia presencia en México de la Congregación
de los quinientos años de Evangelización de la Misión y de las Hijas de la Caridad.
del continente, son muchas las inquietu-
des que brotan en el grupo. Y hoy se ha· Toda la Familia Vicentina Mejicana y los
cen más vivas ante el problema de participantes del Encuentro de CLAPVI
Chiapas, que asume cada día dimensio- se reúnen en Tlalpan. Representantes de
nes más amplias y más delicadas. cada uno de los grupos vicentinos: Socie-
dad de San Vicente, Padres, Hermanas,
El tema de la tarde es "la presencia del Voluntarias Vicentinas de la Caridad
laico en las misiones vicentinas". Lo pre- [Link]., Juventudes Marianas Vicentinas,
senta, en forma de taller, el Equipo Dio- Hijas de María, Asociación de la Medalla
cesano de Juventudes Marianas Milagrosa y Cevet, expresan su saludo de
Vicentinas de Monterrey. Lindas perspec- bienvenida al P. General y al P. Vicario;
tivas de parte de una juventud que vibra relatan brevemente su historia, manifies-
con el entusiasmo de su vocación. tan su acción de gracias a Dios y reiteran
su compromiso de fidelidad.
Ante un "lapsus" de las conclusiones de
grupo, el coplero anotó: El P. José Ignacio Fernández de Mendo-
"Recomiendan los expertos, za hace una exposición sencilla y prácti-
sin lástima y sin idilios, ca de los movimientos que forman la Fa-
que estemos siempre despiertos milia Vicentina en México y exhorta a
para prestar los auxilios cada uno de ellos a intensificar la viven-
cuando se mueran los muertos". cia del carisma propio en el momento ac-
tual del mundo.
Al final de la tarde, antes de la Eucaristía,
en nombre de la Sociedad de San Vicen- Muy linda y emotiva la concelebración
te, Miguel Peláez, de Colombia, nos dio eucarística presidida por el P. General. El
una información exhaustiva de la juvenil talento del P. Aarón Gutiérrez y la disci-
y heroica figura del Venerable Federico plina de los seminaristas brillaron en la
Ozanam. belleza de los cantos, elaborados especial-
mente para este día.
Como justo descanso al trabajo del día,
no podía faltar la sesión de magia blanca, El verso rimado resumía así los 150 años
dada por una Hermana de la Provincia de de presencia vicentina:

266
 ENCUENTRO Y MI810N

"Vivimos por vocación Vicentinas". El P. Benjamin Romo nos re-

ser para el pobre una luz, lata brevemente la historia de esta Confe-
hallando siempre a Jesús rencia, que a todos nos interesa, hacién-
al brindrale el corazón. donos ver su importancia y la necesidad
que tenemos de conocerla los Vicentinos
Por eso, en gozo y sonrisa, latinoamericanos. En seguida el P. Alvaro
en el llanto y en el duelo, Quevedo destaca el aporte que CLAPVI ha
nos guían Vicente y Luisa dado a las Misiones Populares, dividiendo
dándonos fúerza y consuelo". su exposición en dos secciones:primera,
desde el nacimiento de CLAPVI hasta el
Todos fuimos invitados al Instituto Encuentro de Visitadores de Bogotá, 1983,
"Marillac" para asistir, al llegar la noche, y segunda, el período que va del 83 a hoy,
a una velada artística con la presentación con énfasis en los Encuentros CLAPVI de
del Ballet Marillac. Fue realmente un es- Santiago, Inzá y Panamá, en su relación con
pectáculo maravilloso. el Encuentro en que estamos.

DOMINGO 6 Después de la cena el grupo hizo una revi-

sión general de la marcha del Encuentro.
El día de hoyes turístico y de descanso. El balance resultó totalmente positivo.
Pasamos la mañana visitando algunas sa-
las del Museo Antropológico. Comida al MARTES 8
aire libre en el Parque Chapultepec. Yen
la tarde admiramos el Zócalo con todas En la mañana de hoy el tema que nos ocu-
sus bellezas. pa es "la presencia de la Hija de la Cari-
dad en la misión vicentina". Sor Lidia
LUNES 7 Medellín, de la Provincia de México, nos
comunica sus vivencias. Imperceptible-
Este día lo dedicamos a reflexionar a fon- mente va apareciendo el actual problema
do, en conferencias y taller, sobre dos pun- indígena de Chiapas al ahondar el tema.
tos importantes. El diálogo es muy rico.

En primer lugar, se asume de nuevo el Como una grata sorpresa, tenemos hoy
tema: "La presencia del laico en las mi- la presencia entre nosotros, del P. Fran-
siones vicentinas". Las Voluntarias cisco Sampedro, Visitador de Chile. Le
Vicentinas A.l.C., tanto a nivel internacio- habíamos pedido la colaboración de una
nal como nacional, nos comunican sus ponencia sobre el tema de las sectas, pero
experiencias y nos presentan con profun- se le hizo imposible por coincidir nuestro
didad sus opciones. Encuentro con la participación que tenía
en la "Conferencia Internacional de Líde-
En la tarde el tema fue "CLAPVI, Confe- res Religiosos Judíos y Cristianos" de Je-
rencia Latinoamericana de Provincias rusalén, a la cual asistió como delegado

267
CLAPVI

de la Conferencia Episcopal de Chile. Sin y los Coordinadores del Encuentro, deter-

embargo, ha querido acompañarnos unos mina el personal para las 45 comunidades.
días y nos habla hoy de ese interesante
acontecimiento. Bienvenido a México y JUEVES 10
muchas gracias.
La mañana de hoy está dedicada a la pre-
Durante la tarde, los Padres del Equipo sentación de los grupos que van a trabajar
de Misiones de México nos explican el en la Misión: conocimiento personal y co-
"Directorio de Misiones renovadas para m wli tario, comunicación de ideales, pre-
América Latina". El taller, muy instructi-
paración de realizaciones, y mucho más.
vo, se realiza a través de diálogo e intere-
En la tarde. por pequeños grupos, elabo-
santes diapositivas.
ramos las conclusiones o compromisos
Termina el día con una recreación frater- del Encuentro.
na y animada, con intervención de todos
los países participantes en el Encuentro. La vivencia de la Eucaristía final es muy
emotiva. Durante ella se leen las conclu-
MIERCOLES 9 siones, y el P. Benjamín, en nombre de
CLAPVI, agradece a todos su participación,
Los días han pasado veloces y el Encuen- enviando desde ahora un saludo cordial y
tro va llegando a su fin. agradecido para sus respectivas Provincias.

Nos visitan los dos sacerdotes en cuyas Finalmente, con una presentación selec-
parroquias vamos a realizar la Misión: ta de la Sinfónica de México y al son de
Luis Jara, párroco de Santa Rita y Manuel bellas canciones, llega el momento inol-
Molinar, párroco de San Francisco de vidable de la despedida. Lágrimas since-
Asís, ambos de la Diócesis de Zacatecas. ras, y comienzo para todos de una pro-
En participación fraterna y realista, pre- funda y duradera amistad.
paramos de manera inmediata el material
de la Misión. El cronista se expresaba así:
'jU llegar la despedida
No faltó el coplero que resumiera las re- -y es gran verdad lo que escribo-,
comendaciones de los pastores y anotara el grupo se siente triste
el siguiente apunte: y al mismo tiempo festivo,
"Nos piden que nos portemos dando un claro testimonio
cual Vicentinos cabales, de que Vicente está úivo.
para que no nos confundan Al terminar estos apuntes. es imprescindible
con grupos pentecostales". recordar con inmenso cariño la calurosa aco-
gida que nos brindó México. "el México lin-
La tarde es libre. Entre tanto, el Equipo do y querido" que nunca se olvidará...Padre
de Misión, junto con los señores Párrocos Benjamín y Sor Adela, muchas gracias.•

268
 ENCUENTRO Y MISION

•
CRONICA DE LA MISION "CLAPVI 94"

Equipo Misionero de la Provincia de México:

P.P. Luis Arreola, j. de jesús Muñoz,
jesús Arzate e Ignacio Martínez

N oviembre 93. El P. Hernando

Escobar, Secretario Ejecutivo de
CLAPVI, viene a México a ultimar
detalles sobre la reunión y misión popu-
lar vicentina que la CLAPVI dará en Méxi-
co. La Provincia Vicentina Mejicana quie-
re celebrar el sesquicentenario de la 11e-
gada de los Padres y Hermanas a México
con la Reunión y Misión Popular CLAPVI
94 aquí en México.
Grupo de Misioneros.
Febrero 94. El Encuentro CLAPVI tiene Instituto vicentino de Lagos de Moreno
lugar en Xochimanca, D.F. El P. General,
Robert Maloney y el Vicario General, José
Ignacio Fernández de Mendoza,l1egan de
Roma. Con ellos tenemos el momento Zacatecas, y Juan Manuel Molinar, de la
culminante de la fiesta de los 150 años en Parroquia de San Francisco de Asís en
el Filosofado-Teologado de Tialpan, D.F. Luis Moya, Zacatecas: Parroquias campe-
sinas, en un medio empobrecido como
El día 9 de febrero, al grupo reunido de todo el campesinado mejicano.
misioneros de CLAPVI acudieron los pá-
rrocos Luis Humberto Jara, de la Parro- Así nos presentaron la realidad de sus
quia de Santa Rita en Villa Hidalgo, comunidades:

269
CLAPVI

CULTURA PASTORAL DIOCESANA

Vjven una etapa de transición; quieren ur- El plan diocesano funciona a base de en-
banizar lo rural, pensar, organizarse, vivir cargados de vida cristiana: E.V.e. Un en-
como en la ciudad. Devaluación de lo ru- cargado menor, responsable de veinte fa-
!'al. La cultura urbana atropella a la rural. milias y un encargado mayor, responsa-
El campesino comienza a perder identidad. ble de ciento ochenta familias, es decir,
el campo de nueve encargados menores.
Viven en un campo empobrecido porque Estos encargados abarcan las áreas de la
no se les paga el valor de su producto; la Palabra (profética), de la Santificación Oi-
maffia del comercio controla los precios tlírgica) y de la Conducción (social). La
de compra del producto, siempre en be- estructura E.V.C. está a medio funcionar.
neficio del intermediario. El canlpesino tie-
ne que emigrar a la periferia de las ciuda- En estas dos Parroquias se va a dar
des, donde aprende lo malo de la ciudad la misión popular ClAPVI 94.
para llevarlo luego al campo. La juventud
emigra a la ciudad. El campo se despue- Los misioneros van a encontrar comunida-
bla y envejece. La ciudad tanlbién entra en des que se han venido preparando para la
el campo por los medios de comunicación. misión desde abril del 93, cuando un grupo
de laicos y el equipo misionero censaron y
DIFICULTADES
levantaron informe de cada comunidad. En
Alto analfabetismo, escasos recursos, ig-
junio del mismo año vienen Filósofos, Teó-
norancia religiosa, poca formación políti·
logos y Padres Formadores a consolidar
ca, alcoholismo: gastan más en bebida que
comunidades familiares, enseñar manejo de
en subsistencia; individualismo; dualismo
Biblia y promover grupos de voluntarias
fe y vida; mentalidad muy cerrada.
vicentinas. En julio el equipo misionero da
APOYOS un temario para reuniones familiares un día
Es gente piadosa: reza, peregrina, canta, a la semana en las casas: este plan abarca
celebra. Son generosos, saben darse, hasta diciembre 93. En agosto el equipo
quieren participar, tienen deseos de vuelve a reunirse con seglares comprome-
aprender, de educarse; son solidarios, tie- tidos de ambas parroquias para evaluar la
nen mucha esperanza; a pesar de las ca- marcha de la premisión y señalar las comi-
rencias no se rebelan; viven tranquilos siones que se deben preparar para la misión.
con lo que tienen. En enero del 94 vuelve el equipo misionero
a sensibilizar ambas parroqui¡¡s para la mi-
sión de febrero.
DESAFIOS
Hay que acompañarlos más que
El!! de febrero, el P Adrian Bastiaensen,
adoctrinarlos. Los evangeliza más la pre-
Visitador de Centroanlérica, da el retiro a
sencia que las ideas. Un cincuenta por cien-
los misioneros: Padres, Diáconos, Semina-
to vive ajeno a toda evangelización, cate-
ristas, Hermanas y Laicos de ambos sexos.
quesis o práctica sacramental frecuente.

270
 ENCUENTRO Y MISION

El 12 de febrero, dos autobuses trasladan a María Rodríguez.

los misioneros a Lagos de Moreno; come- Los Reyes y Milagrito: P. Aníbal Vera,
mos en la Apostólica; allí se divide el gru- Sor Mónica López y Mateo Carranza.
po. parte a Luis Moya, parte a Villa Hidal- El Fraile: Diácono Jesús'f. Hernándezy
go. Sobre las 17:30 horas los fieles de Santa Sor Rosario Ortega.
Rita y de San Francisco reciben calurosa- La Venta, San José de la venta y Purí-
mente a los misioneros. Los párrocos ha- sima: P. Ricardo Gabriel. Sor Susana Suá-
cen el envío y todo el mundo comienza la rez y Luis Zacarías.
misión en sus comunidades. Asi se distri- Caballerías y La Presa: P. Ignacio Mar-
buyeron los misioneros en las comunidades: tínez y Sor Ana Bel Consuelo Velasco.

Parroquia de Santa Rita en Villa Hi- Parroquia de San Francisco de Asís,

dalgo, Zacatecas: Luis Moya, Zacatecas:
Cabecera: P. Fabiano Spisla, Diácono Cabecera: P. Manuel González, P. José de
Juan Chavarría, Sor Graciela Rubio; Jesús Muñoz, Sor Carmen Alicia, Sor
Postulantes. Flavia Cruz y Margarita Ta- Adriana Martín, Cenobia Martínez y Ma-
pia; Concepción Alexander. ría de los Angeles Razo.
El Refugio y El Socorro: P. Francisco Tepetate: P. Pelagio Tavera y Sor Merce-
Ruiz Barbacil, Sor Mercedes Piedra, Mi- des Hernández.
nerva Galindo. Noria: P. Orlando Tirado y Sor Asunción Sánchez.
Rancho Nuevo y La Cerca: P. Hugo Coecillo: P. Luis Lusarreta, Sor Juana
Aranjo, Sor Patricia Gutiérrez, Diácono Aguilar y Estela Ramos.
William Hernández, Sor Martha Vera y Julián Adame y Barranquillas: P. José
Mauro Organista. Ramírez y María Elena Virginia Mariscal.
Colonia Morelos y Providencia: P. Pe- Bajío: P. Henry Cristen y Angélica María
dro Quevedo, Sor Carmen Lobato, Diáco- Villanueva.
no Francisco Andrade y Victoria de Yáñez. Fátima: P. Grover San Martín y Luis Hernández.
El Rucio y Salitre: P. Hemando Escobar, Colonia Hidalgo: P. Javier Pérez e Irene
Sor Ileana Silva, Sor Minerva González, Diá- Navarro.
cono Jesús de Luna y Sra. Elvia de Vargas. Granja Ley y Pocitos: P. Gabriel Raya y
San Agustín y Lagunita: P. David Arias, Sor Enedina Martínez Soto.
Guadalupe Martínez y José Luis Rodriguez. Griegos: P. Aurelio Aceves y Carmen LucHa.
Monte Grande y San Antonio: Buenavista: P. Jesús Arzate Macias y Sor
Seminarista Ismael Olmedo, Sor Amalia Elvira Velarde.
Guzmán y Erasmo Sánchez. Boquillas: Diácono Edison Famali.
Canoas Maguey: P. José Solís, Sor Irma
López y Sergio Fernández. El trabajo abarcó del 13 al 27 de febrero.
Tepetate y Cerro Prieto: P. Manuel Desde las 5 Hrs. en todas las comunida-
Acosta, Sor María Cristina Paredes y des se escuchaba el rezo y el canto del
Cristian Sánchez. rosario de aurora, luego la catequesis tra-
Ballena y Sotolillo: P. Luis Arreola y Sor dicional sobre los sacramentos. La maña-

271
CLAPVI

na entera para visitas; muy valioso el con- mucho gasto en golosinas, frituras y
tacto directo con las personas. También refrescos.
por la mañana se reúnen los equipos lo-
cales para evaluar y preparar el trabajo. Quedó evaluación de lo que se logró y se
Por la tarde misión a niños, jóvenes y adul- sugirió lo que falta por hacer en cada comu-
tos en el centro de misión. La Eucaristía nidad. Hubo de todo. En algunas comuni-
se celebra por la mañana o por la tarde dades la misión fue de epopeya, en otras fue
según lo pidan las circunstancias. desconcierto y prueba de fe.
Los misioneros también aportaron valiosas
Los misioneros evaluaron y destacaron los sugerencias sobre el temario y señalaron los
siguientes puntos de lo que queda por hacer: vacíos que tuvo la organización de la misión.
1. Formación humana: relaciones huma- Misioneros y misionados quedaron con
nas y manejo de sentimientos. un contento general hasta derramar lágri-
2. Capacitación y acompañamiento de mas. El domingo 27 hubo concelebración
agentes laicos. y asistencia de todas las comunidades en
3. Análisis de la realidad con la gente las cabeceras; luego convivio y a las 14
para buscar caminos de organización. Hrs. los misioneros vuelven a México,
4. Información sobre partidos políticos D.E El equipo misionero de la Provincia
y democracia. permanece una semana más para dejar en
5. Formación sexual y conocimiento del marcha la postmisión.
control natural; hay mucha confusión Nuestro trabajo va orientado a crear comu-
y desconocimiento en cuanto a la pa- nidades familiares desde donde se han de
ternidad responsable. promover los ministerios que atiendan a t(~
6. Superar el machismo. das las necesidades de la comunidad. La Fa-
7. Lograr la alfabetización; son muy rea- milia Vicentina Latinoamericana se ha ubi-
cios y hay mucha deserción escolar. cado alIado de los más empobrecidos, de los
8. La falta de trabajo, sobre todo de no- más amados de San Vicente y jesucristo para
viembre a marzo. realizar la asistencia y la promoción.
9. Los E.V.C. se quedan en meros Era el amanecer. El sol pintó de sepia los
rezanderos; les falta formación huma- campos grises y polvorientos. Nopales,
na y religiosa. huizaches, magueyes, pirules, mezquites
10. Superar el conformismo; no se orga- nos vieron pasar. En aquellas comunida-
nizan para superar la pobreza. des quedó el gozo esperanzador de que ya
12. Carecen de centros recreativos y de se hizo la siembra de la Buena Nueva.
esparcimiento. El equipo misionero volverá periódicamen-
13. Promover un fondo comunitario ecle- te a dar crecimiento al trabajo que los obre-
sial para atender a las necesidades ros del Evangelio, bajo la bandera de ClAPVI
prioritarias de la comunidad. 94, en el aniversario de los 150 años de la
14. Promover la higiene personal y del Provincia Vicentina Mejicana, hicieron en las
ambiente. parroquias de Santa Rita, Villa Hidalgo y San
15. Balancear la dieta alimenticia; hay Francisco, Luis Moya, Zacatecas.•

272
 DOCUMENTOS

•
LA TRAGEDIA DE TIERKADENTRO, COLOMBIA

Circular a los Visitadores Provinciales, enviada con ocasión de la catástrofe.

Hernando Escobar A., c.M.
Secretario Ejecutivo de CLAPVI

La gracia del Señor nos acompañe.

I1 s medios de comunicación han in-

formado a todos los países, durante
ste mes de junio, acerca de la te-
rrible tragedia que ha agobiado a la re-
gión montañosa de Tierradentro, Colom-
bia, a causa del terremoto del día 6 y de
la inmediata y consecuente avalancha de
varios ríos.

Teniendo presente que la finalidad de la

Conferencia Latinoamericana de Provin-
ciasVicentinas (ClAPVI) es "actualizar el doloroso acontecimiento, en sus conse-
carisma de San Vicente en todas las acti- cuencias y en el desafío que constituye
vidades, dentro del contexto histórico y especialmente para nuestra Familia Vice u-
situacional de América Latina" (Estatutos, tina de Colombia y de Latirioamérica.
art. 5º), Y en unión con el Presidente, P.
BenjaIlÚn Romo, quien sigue "orando por El desastre natural afectó de hecho a toda
todos los hermanos que sufrieron la tra- la Prefectura Apostólica, pero de manera
gedia de Tierradentro", esta Circular tie· directa y terrible a la parte central de ella,
ne por objeto presentar a usted y a toda el municipio de Páez, donde está la sede
su Provincia, de manera muy real, este del Prefecto.

273
CLAPVI

En esa región de misión, de topografía sonales (algunos quedaron solamente

áspera y abrupta, pero a la vez fértil y con la ropa que llevaban puesta).
promisoria, han trabajado sucesivamen- • Algunos pueblos arrasados.
te, desde el siglo XVI, Misioneros Jesui- • El 80% de las casas de los campesinos
tas, Franciscanos, Diocesanos y e indígenas quedaron completamente
Lazaristas (Vicentinos). Algunos de estos destruidas.
últimos estuvieron evangelizando allí • Se cayeron 26 puentes, obstaculizan-
esporádicamente a lo largo del siglo XIX, do el paso por las carreteras, que, ade-
pero es en el año de 1905 cuando este te- más, quedaron obstruidas y bloquea-
rritorio es entregado como Parroquia a das por el desborde de las avalanchas
la Congregación de la Misión, posterior- de ríos y quebradas.
mente constituido en Prefectura Apostó- • Varias iglesias se fueron abajo y otras
lica en 1921. Se han sucedido desde en- quedaron seriamente averiadas.
tonces cuatro Prefectos Apostólicos. Esta • El Hospital y la Normal Nacional de
ha sido la "obra clave" de la Provincia, Belalcázar están por el momento inser-
como contribución directa a la Iglesia vibles.
Particular. A lo largo de este siglo se ha • Los dos Seminarios Indígenas (Menor
avanzado mucho, entre otros aspectos, en y Mayor) fueron destruidos, con sus
educación, culto, servicio comunitario y instalaciones y fincas. Uno de los más
creación e impulso del ministerio sacer- adelantados de los seminaristas del
dotal indígena. En la región hay aproxi- Mayor, que cursaba segundo de teo-
madamente 75.000 habitantes: 35.000 logía, pereció.
mestizos, 5.000 negros y 35.000 indígenas • Con los datos fragmentarios que se tie-
paeces. Esta última porción, de larga his- nen, se informa que cerca de 170 ni-
toria precolombina, es la que caracteriza ños murieron, alumnos de las escue-
de manera más significativa la región de las de Wila e Irlanda, regentadas por
Tierradentro. En ella trabajan actualmen- Hermanas Misioneras.
te 3 Sacerdotes Diocesanos, 17 Misione- • Cinco socorristas de la Cruz Roja. que
ros Vicentinos, 25 Hijas de la Caridad, y se hallaban prestando auxilio, fueron
Hermanas de otras tres Congregaciones: arrastrados por la fuerza de la avalancha.
Franciscanas Misioneras de María Auxi- • Providencialmente se salvaron todos
liadora, Juanistas y Misioneras de la Ma- los sacerdotes, las misioneras, los
dre Laura. seminaristas, fuera del que hemos
mencionado, y buena parte del mun-
El balance global de la tragedia es más o do Páez.
menos el siguiente:
CONSECUENCIAS DEL DESASTRE
• Un millar de muertos y desaparecidos. NATURAL
• Cerca de 20.000 damnificados por pér-
dida de viviendas y de pertenencias per- Lo más visible son los daños materiales.

274
 DOCUMENTOS

Lo incuantificabale es inmenso: * la necesidad de atención espiritual.

* El choque de culturas. Las circunstancias mismas la están difi-
Como ejemplos, podemos afirmar que cultando. En general ha aumentado la
nadie estaba preparado para manejar la búsqueda de Dios y la afluencia a los sa-
inmensa cantidad de ayudas en cosas que cramentos2•
para los indígenas, campesinos y negros
eran desconocidas. Vemos también que ¿QUE SE HA HECHO YCOMO SE PIENSA
no es aconsejable la adopción de niños in- ACTUAR?
dígenas por parte de familias colombia-
nas, para no separarlos de la cultura de Ante la magnitud de la tragedia, ha sido
sus comunidades. increíble la respuesta solidaria en Colom-
bia y en el extranjero: para el momento
* El impacto psicológico. actual suministro de implementos mate-
Ha sido violento el trauma de lo inespera- riales; para las necesidades futuras (re-
do, más notable en la niñez y en la juven- construcción de casas, escuelas, templos,
tud. Nosotros no alcanzamos a valorar lo seminarios, etc.), dinero. La Congrega-
que es la sorpresa ante la muerte de tan- ción se ha hecho presente a nivel de la
tas personas, a veces muy cercanas. Mu- Curia General y de varias provincias de
chos están llenos de nervios y de angus- Europa y de América Latina.
tia porque de un momento a otro la po-
breza se les convirtió en miseria.
LO INMEDIATO
* El aislamiento.
No hay acceso terrestre a la zona. Y por La solidaridad de toda la nación ha sido
lo tanto toda comunicación se tiene que maravillosa, por parte de toda clase de
realizar necesariamente por medio de entidades y de personas particulares.
helicópteros.
* Se buscó ante todo la evacuación de
* La desubicación. las personas para salvarlas del peligro.
Al comienzo esto se hizo con muchos
Se ha hecho imprescindible el éxodo de afanes y cierta inevitable desorganiza-
mucha gente: ción. Se ha congregado a los damnifi-
• Al principio por la necesaria búsque- cados en albergues improvisados,
da de la seguridad. especialamente en colegios y escuelas.
• Posteriormente porque algunas tie-
rras se acabaron y otras han sido de- * En cuanto a la subsistencia, se está
claradas inhabitables. No se les pue- atendiendo a la gente en los lugares
de ofrecer tierra todavía!. en los que se pueden quedar o pue-
den trabajar. Hasta ahora son más de
sesenta.

275
CLAPVI

* El abastecimiento llega a unos pocos apoyo en la organización y servicios,

grupos, y de allf se reparte a las al igual que la Cruz Roja, médicos y
veredas. psicólogos. Además de la emisora de
la Misión, "Radio Eucha" (que signifi-
Todo esto ha sido absolutamente necesa- ca en idioma páez "Buenos días), se
rio porque la comunicación se volvió im- destaca también la labor informativa
posible a causa de la caída de los puen- de las cadenas de televisión, de las
tes, con el agravante de que se amplió el principales cadenas radiales y de los
lecho de los ríos, haciéndolos casi radioaficionados.
impasables.
ACTITUD ESPECIFICA DE LA PROVINCIA
LO ACTUAL COLOMBIANA DE LA CONGREGACION
* El Gobierno Nacional está conforman- Al día siguiente del desastre, el P.
do la Corporación de recuperación de Visitador reunió el Consejo Provincial
la cuenca del río Páez. La inauguración para tomar las primeras disposiciones y
se hará el día 29 de junio en Belalcázar, partió inmediatamente, junto con el Di-
con presencia del Presidente de la Re- rector de Hermanas de la Provincia de Ser
pú blica. Además de algunos funciona- gotá, a visitar la zona afectada. A su re-
rios importantes, entre los directivos greso convocó un pequeño Consejo am-
de ella figuran el Prefecto Apostólico pliado y, con unanimidad de consulta, re-
y tres dignatarios indígenas. solvió revocar la convocación de la Asam-
blea Provincial que se tenía prevista para
* Se ha sentido presencia de Iglesia por el2ü de junio y aplazarla hasta el final del
parte del Sr. Nuncio, los Señores Obis- año. Como medida de emergencia se or-
pos, el Celam y la Pastoral Social de ganizó el programa "Solidaridad con
Colombia. Tierrandentro, Misioneros Vicentinos de
Colombia" para responder efectivamente
* El actual Prefecto Apostólico, Mons. al acontecimiento. Nueva visita del P.
Jorge García, C.M., ha estado al fren- Visitador para presentar el plan al Sr. Pre-
te de todas las eventualidades, en co- fecto, quien lo acogió con alegría y espe-
laboración con las autoridades de la ranza, en unión con los misioneros.
Nación, de los Departamentos y de los
Municipios. Junto con él, los misione- En carta a la Provincia, del día 15 de ju-
ros y las Hermanas están acompañan· nio, el P. Visitador dice, entre otras mu-
do a sus comunidades, con el apoyo chas cosas referentes a la actual realidad,
de los seminaristas vicentinos. lo siguiente:

* Los altos mandos de las fuerzas del "La tarea de reconstrucción de la Comu-
orden han estado prestando valioso nidad Páez y de la Iglesia en Tierradentro

276
 DOCUMENTOS

apenas comienza. Será ardua y difícil. Nos ral, para dirigir ejecutivamente
pedirá salir mucho de nosotros mismos todo el proceso, mantener el con-
para ser acompañantes leales de quienes tacto con la Prefectura, dar unidad
tienen un modo propio, según su cultura, a todos los frentes.
de afrontar el desastre y salir adelante.
Será necesario escuchar mucho, caminar b. Equipo de reflexión, para inter-
teniendo en cuenta la historia que los pretar el acontecimiento, analizar
acompaña y los valores que los identifi- la situación desde las ciencias so-
can como pueblo de Tierradentro. El uha- ciales, medir la incidencia de la tra-
cernos todo a todos para ganarlos para gedia en la cultura, descubrir ca-
Cristo" es guía fundamental del proceso minos de acción misionera, propo-
de USolidaridad con Tierradentro" que ner la elaboración de proyectos de
nos proponemos realizar con motivo del desarrollo.
temblor y la avalancha del Páez".
c. Equipo de pastoral, para coordi-
El Objetivo General es: Acompañar a nar la presencia de los misioneros
las comunidades de Tierradentro en la re- en las comunidades de
construcción de su cultura mediante me- Tierradentro y en los albergues,
canismos de identificación y procesos de mantener viva entre los indígenas
solidaridad evangelizadora. y campesinos la conciencia de su
pertenencia a la comunidad, detec-
Algunos de los Criterios Guias son: tar e impulsar las estructuras de
identificación cultural, provocar
* Descubrir en la realidad que se pre- canales de comunicación entre las
senta un momento de gracia. comunidades, configurar un análi-
* Asegurar la continuidad en la solidari- sis permanente de la realidad.
dad.
* Coordinar conjuntamente con las Hi- d. Equipo de asistencia e informa-
jas de la Caridad y la Familia Vicentina. ción, para mantener viva la solidari-
* Involucrar a las comunidades misione- dad con Tierradentro y canalizarla,
ras presentes en la región. establecer una base de datos sobre
* Asumir la doctrina y el testimonio de ayudas y servicios, elaborar proyec-
San Vicente acerca de la caridad orga- tos de asistencia y gestionarlos ante
nizada. organizaciones de ayuda, racionali-
zar los recursos, coordinar la distri-
Se da la siguiente Propuesta de Acción. bución efectiva. conformar un archi-
vo con información de prensa y au-
1. Urgencias (equipos) y Respuestas diovisuales. informar periódicamen-
(funciones) . te a los medios de comunicación
acerca de la realidad de las comuni-
a. Equipo de Coordinación gene- dades, solicitar ayudas económicas.

277
CLAPVI

e. Equipo de Radio Eucha, para * Reunión de los Equipos.

sostener la identidad de la emiso- * Asistencia inmediata a las comuni-
ra como radio comunitaria y parti- dades indígenas que están fuera de
cipativa, rehabilitar técnicamente Tierradentro.
la radio, estructurar económica y * Visita a las comunidades de
administrativamente la emisora, Tierradentro.
buscar el apoyo de organización de * Apoyo personal a los misioneros de
radio comunitaria en Colombia y la Prefectura.
en América Latina. * Reunión con los superiores de las
comunidades misioneras de la Pre-
f. Equipo de Seminario Indígena fectura.
Páez, para interiorizar el * Encuentro con los miembros de
aconteciomiento en función de la Jucovi Qunta de coordinación de
formación, relacionar a los las directivas de todas las Comuni-
seminaristas con las comunidades, dades Vicentinas de Colombia).
proyectar la reorganización del Se- * Comunicación con instituciones de
minario. ayuda.
* Diálogo con personas expertas e
g. Equipo de arte sacro, para ha- instituciones de apoyo.
cer un balance de la situación ac- * Distribución de recursos.
tual de los tesoros, conservar el * Canalización de servicios.
material artístico, proyectar una * Elaboración de informes de pren-
restauración fiel de las capillas con sa y material audiovisual.
participación de la comunidad. * Conformación de una red de comu-
nicación.
h. Equipo de apoyo al Prefecto,
para ofrecer colaboración al Prefec- Detalle que no puede pasar inadvertido:
to, auxiliar en la Sectretaría las ges- Los misioneros y misioneras han sido
tiones del Prefecto y coordinar la reemplezados temporalmente (unos días)
ejecución de las actividades progra- mientras se recuperan, y la colaboración
madas. de las Hijas de la Caridad de las dos Pro-
vincias, junto con religiosos y laicos de
2. Programación Colombia, ha sido magnífica.

* Contacto con el Prefecto Apostóli- Solo resta agradecer a Usted y a su Pro-

co y los misioneros. vincia su oración y pedirle que la conti-
* Comunicación del Plan a la Provin- núen.
cia.
* Motivación a las comunidades lo- Affmo. en Cristo yen San Vicente,
cales de la Provincia. Bogotá, 28 de Junio de 1994

278
 DOCUMENTOS

P.S. Para comprender mejor lo tratado en esta círcular, recomendamos las siguientes
lecturas: "La Prefectura Apostólica de Tierrandetro" por el P. Mario García (CLAPVI,
No. 77, p. 384), Y "Seminario Indígena Páez" (CLAPVI, No. 63, p. 166).•

CITAS
(1) En este aspecto se hace palpable la visión b) La visión mercantilista: considera la tie-
actual de las Conclusiones de Santo Do- rra en relación exclusiva con la explota-
mingo, que afirman: "Los cristianos no mi- ción y el lucro, llegando hasta el desalo-
ran el universo solamente como naturaleza jo y expulsión de sus legítimos dueños...
considerada en sí misma, sino como crea- No podemos olvidar la situación de los
ción y primer don del amor del Señor por campesinos que trabajan su tierra y ga-
nosotros ... " (No. 171). nan el sustento de su familia con tecno-
"En nuestro continente hay que considerar logías tradicionales" (No. 172).
dos mentalidades opuestas con relación a
la tierra, ambas distintas de la visión cris- (2) Es aleccionador para nosotros el observar
tiana: la actitud de algunos pastores protestantes
al La tierra, dentro del conjunto de elemen- que, dentro de estas circunstancias actua-
tos que forman la comunidad indíge- les de Tierradenlro, reúnen a la gente en
na, es vida, lugar sagrado, centro inte- sitios públicos y les predican de esta mane-
grador de la vida de la comunidad. En ra: -Este terremoto es un castigo de Dios.
ella viven y con ella conviven; a través Hay que bautizarse en masa para conse-
de ella se sienten en comunicación con guir la salvación-.
sus antepasados yen armonía con Dios; Por otra parte, ha sido edificante para mu-
por eso mismo la tierra, su tierra, forma chos de los que colaboran en la solución
parte sustancial de su experiencia reli- actual de los problemas (médicos, miem-
giosa y de su propio proyecto históri- bros de las fuerzas del orden, funcionarios
co. En los indígenas existe un sentido públicos) la grandeza escondida del ejem-
natural de respelo por la tierra; ella es plo de muchas religiosas, sacerdotes y lai-
la madre tierra, que alimenta a sus hi- cos, que sin alardes entregan su vida gene-
¡os; par eso hay que cuidarla, pedir per- rosamente al servicio de los pobres en es-
miso para sembrar y no maltratarla. tas regiones alejadas y difíciles.

279
CLAPVI DOCUMENTOS

•
GRACIAS DESDE TIERRADENTRO

Aurelio !Jmdoño Gutiérrez, C.M.

Visitador Provincial de Colombia

~
artir del 6 de junio, la Prefectura fe comunicamos a muchas Provincias y a
Apostólica de Tierradentro, confia- otras entidades las necesidades y urgen-
a a los misioneros de Colombia cias que ésta trajo consigo para toda la
desde 1905, ha vivido la catástrofe causa- Comunidad de la Prefectura. Ul respues-
da por el temblor y la siguiente avalancha ta de los cohermanos, tanto de América
del Río Páez. Ultina como de otros países, ha sido de
generosa solidaridad. Actualmente se han
Desde entonces, los esfuerzos del Gobier- recibido aportes para respaldar proyectos
no, de la Iglesia y de la Provincia, se han inmediatos, tanto de evangelización como
dirigido a atender a las comunidades de de promoción.
indígenas, mestizos y negros que perdie-
ron parientes, tierras, hogares, cultivos y En nombre de la Prefectura, de Monse-
ganados. ñor Jorge García, Prefecto Apostólico, de
los misioneros y de las misioneras, de las
Aunque se ha trabajado mucho, la solu- comunidades indígenas, de mestizos y de
ción de los problemas de tierras, de cul- negros, y en nombre de la Provincia, hago
tura y de promoción avanza con lentitud. llegar a todos el agradecimiento sincero
No es fácil transplantar comunidades en- y cordial. Merced a su colaboración po-
teras, y los servicios de emergencia no demos emprender, con recursos, la tarea
están preparados para hacerlo con la ce- de reconstruir aquello que la catástrofe
leridad necesaria. destruyó.
SantaJé de Bogotá,
Desde el momento mismo de la catástro- 15 de Septiembre de 1994.

280
 ESTUDIOS

•
MARGARlDA NASEAU
ILUMINACÁO DA VIDA DA FILUA DA CARlDADE

Pe. Marcos Evangelista Gonfalves, c.M.

Director da Provincia do Río de janeiro.
(Traducción de Hernando Escobar, C.M.)

Traducción

Todo crisUio tem Todo cristiano tiene vo-

vocar;ao de luz (Mt cación de luz (Mt 5,14).
5,14). Alguns, de luz es- Algunos, de luz especial,
pecia!, como Joao Batis- como Juan Bautista: "luz
ta: "luz para revelar;ao para revelación a los
aos gentios" (Le 2,32). gentiles" (Le 2,32).

Mais per to de nós Pero cerca de nosotros

ternos urna Luz que já tenemos una Luz que
brilha há 400 anos: brilla desde hace ya 400
Margarida Naseau, a años: Margarita
Prime ira Filha da Naseau, la Primera Hija
Caridade! Gasto de de la Caridad! Siento ale-
considerá-Ia como um gría al considerarla
Cometa, repleto de como un Cometa, lleno
"calor e de luz": ilumi- de "calor y luz": ilumina
na o céu, passa rápido el cielo, pasa rápidamen-
e deixa um rastro luminoso. te y deja un rastro luminoso.

Mas, pensando melhor, mais do que um co- Sin embargo, pensándolo mejor, más que
meta, ela merece o nome de Estrela: esta el de un cometa, ella merece el nombre
brilha constantemente e é menos espetacular, de Estrella: ésta brilla constantemente y
é discreta, ilumina sem chamar a atenr;ao. es menos espectacular; es discreta, ilumi-

281
CLAPVI

o carisma. a voca<;ao específica de na sin llamar la atención.

Margarida. foi a de ser a lIumina~o da
vida da Filha da Caridade. Vamos procu- El carisma, la vocación específica de Mar-
rar demonstrá-lo nas linhas seguintes. garita, fue la de Iluminar la vida de la Hija
1. Sao Vicente (Conf. de julho 1642. IX, de la Caridad.
77) diz que Margarida "teve a felicidade
de Mostrar o Caminho as outras". Procuraremos demostrarlo en las siguien-
o caminho da caridade corporal e es- tes lineas.
piritual, ou melhor, como diz o texto, 1. San Vicente (Conferencia de julio de
"...ensinar o caminho as outras, tanto 1642, Sígueme, IX. 89), dice que Mar-
para Ensinar as jovens, como para garita "tuvo la felicidad de Mostrar el
dar assistencia aos Pobres Doentes". camino a las otras". El camino de la
caridad corporal y espiritual, o, como
Estes "dais fins" o Santo Fundador os 10 dice el texto, "mostrar el camino a
repete muitas vezes. Citemo-lo só urna las otras, tanto para enseñar a las jó-
vez, a titulo de exemplo: "Depois da venes, como para dar Asistencia a los
Missa, deveis exercitar-vos na leitura, Pobres Enfermos".
para vos tornardes aptas a ensinar as Estos "dos fines", el Santo Fundador
meninas. Deveis. minhas queridas los repite en muchas ocasiones.
Irmas. aplicarvos a isto seriamente, pois
é um dos Dois Fins para que vos dais a Citémoslo sólo una vez. a manera de ejem-
Deus: o Servic;o dos Pobres Doentes plo: "Después de la misa, tenéis que
e a Instru~o da Juventude, e isto, ejercitaros en la lectura, para haceros ca-
particularmente nos campos" (OX, 43). paces de enseñar a las niñas. Es preciso,
)Por sinal, sao exatamente as "op<;6es" mis queridas hermanas, dedicarse seria-
de Puebla para a América Latina (n. 733: mente a ello, puesto que se trata de uno
Pobres; n. 1183: jóvens). de los Dos Fines para los que os habéis
entregado a Dios: El Servicio de los En-
Ensinar o caminho já era alguma coisa. fermos y la Instrucción de la Juven-
Mas, ela devia ensinar também como tud. y esto principalmente en los campos"
andar por ele. É o caminho da (Sígueme, IX, 58). (Como signo, son exac-
Caridade, do servi<;o gratúito, da tamente las principales "opciones" de
dedica<;ao integral. Parece-me que o Puebla para América Latina: No. 733. los
modelo da caridade vicentina poderia Pobres; No. 1183, los Jóvenes).
estar compendiado no quadro final do
"jurássico" mas ainda nao superado fil- Enseñar el camino ya era algo. Pero ella
me "Monsieur Vincent". Um final debía también enseñar cómo andar por
patético ou apoteósico. como él. Es el camino de la Caridad, del ser-
preferirem. O Padre Vicente, já nos úl- vicio gratuito. de la dedicación integral.
timos momentos de vida, chama para Me parece que el modelo de la caridad
junto de si a "lrma Joana" que no dia vicentina podría estar compendiado en

282
 ESTUDIOS

seguinte irá aos Pobres pela primeira el cuadro final de la película "Monsieur
vez. As recomenda<;oes do Vincent", "jurásica", pero no superada
octogenário Fundador bern se todavía. Un final patético o apoteósico,
assemelham as dos antigos Patriarcas, como prefiramos. El Padre Vicente, ya
nos seus últimos momentos: "Ir. Joana, en los últimos momentos de su vida, Ila-
a caridade é mais pesada do que o ¡Ha a sí a la "HerrnanaJuana", que al día
caldeirao de sopa. Levar a sopa aos po- siguiente irá a visitar a los pobres por
bres os ricos o poderao fazer, e até primera vez. Las recomendaciones del
mesmo melhor do que voceo O que nao octogenario Fundador se asemejan mu-
conseguem é supera-la no amor. Só o cho a las de los antiguos Patriarcas en
amor fará com que os pobres Ihe sus últimos momentos: "Hermana Jua-
perdoem a humilha~ao que teriam na, la caridad es más pesada que el cal-
em receber sua esmola"! dero de sopa. Llevar la sopa a los pobres,
2. Que Margarida Naseau tenha "ilumi- los ricos lo podrán hacer, y hasta mejor
nado" o caminho das outras Irmas. nao que usted. Lo que no consiguen es su-
há a menor dúdiva. Afina!. foi esta sna perarla en el amor. Unicamente por su
missao. Mas ela foi tdmbém "IIIZ", amor, solo por su amor, le perdona-
inspirayao para o próprio Sao Vicente. rán los pobres el pan que les dé",
2. De que Margarita Naseau haya "ilumi-
o primitivo fervor das Confrarias da nado" el camino de las otras Herma-
Caridade estava diminuindo. Muitas nas, no queda la menor duda. Al fin y
Damas eram censuradas pelos seus al cabo fue ésta su misión. Pero ella
maridos: um trabalho indigno delas! fue tdmbién "luz", inspiración para el
lJm trabalho próprio para empregadas, mismo San Vicente.
para "servas" ... Pior ainda, para o
cora<;ao c(lmpassivo e caridoso de Vi- El fervor primitivo de las Cofradías de la
cente: os Pobres. seus "Mestres e Caridad estaba disminuyendo. Muchas
Senhores", nao estavam sendo bem tra- namas eran censuradas por sus maridos:
tados! Por uma intui,'ao especial un trabajo indigno de ellas! Un trabajo
recebida de Deus. soube ele "ler os propio para empleadas, para "siervas"...
sinais dos tempos" e entendeu logo os Peor aún, pard el corazón compasivo y
novos planos de Deus. Ele o reconbece lleno de caridad de San Vicente: los po-
de modo simples: "A c(lisa nao ia lá bres, sus "Amos y Señores". no estaban
muito bem Porque deus quería que siendo bien tratados! Por una intuición
houvesse urna companhia de mayas especial recibida de Dios, supo "leer los
que cuidassem expressamente do signos de los tiempos" y entendió en se-
servh;o dos doentes, sob a dependencia guida los nuevos planes de Dios. El lo
daquelas Senhoras" (IX, 244). reconoce de manera sencilla: "... Aque-
llo no iba bien, porque Dios quería que
o aparecimento providencial de hubiese una compañía de Hermanas
Margarida na vida de Vicente foi um que se dedicase expresamente a servir a

283
CLAPVI

verdadeiro farol que Ihe tirou toda los enfermos bajo la dependencia de
dúvida. Por isto, seus biógrafos moder- aquellas damas" (Sígueme, IX, 233).
nos sao unfulimes em reconhecer que
"a Margarida se deve a idéia da nova lA aparición providencial de Margari-
funda¡;ao". O exemplo dela, suas ta en la vida de Vicente fue un verda-
notáveis virtudes foram "un sinal dis- dero faro que le quitó toda duda. Por
creto para que Vicente, após os eso, sus biógrafos modernos están
primeiros anos de rodagem, come¡;asse unánimes en reconocer que "a Mar-
a refietir sobre a estructura das Cari- garita se debe la idea de la nueva fun-
dades" (Mezzadri, "Vicente de Paulo. dación". Su ejemplo, sus notorias vir-
Urna caridade sem fronteiras" P. 47). tudes, fueron "una señal discreta para
que Vicente, después de los primeros
Vicente via em Margarida todas as vir- años de marcha, comenzase a refiexio-
tudes humanas e cristas que ele bem nar acerca de la estructura de las Ca-
conhecia entre suas próprias irmas e ridades" (Mezzadri, Vicente de Paúl,
jovens aldeas. O pastor de Pouy e a Una Caridad sin fronteras", p. 47).
vaqueira de Suresnes se completavam
nos designios de Deus. "Em Vicente veía en Margarita todas las vir-
Margarida Vicente ia encontrar a tudes humanas y cristianas que él bien
resposta que procurava". Vicente conocía entre sus propias hermanas y
considerava que a história de jóvenes de aldea. El pastor de Pouy y la
Margarida Naseau e a caridade de vaquera de Suresnes se complementa-
Chatillon¡ estavam para as Filhas da ban en los designios de Dios. "En Mar-
Caridade como o sermao de Folleville garita Vicente iba a encontrar la respues-
para os Missionários (Román. "San Vi- ta que buscaba". Vicente consideraba
cente de Paul", p. 248-249). que la historia de Margarita Naseau y la
caridad de Chatillon eran para las Hijas
A atitude de Margarida junto dos Po- de la Caridad como el sermón de
bres e dos doentes, sua polivaléncia Folleville para los misioneros. (Román,
como alfabetizadora. catequista. "San Vicente de Paúl". l'p. 248-249).
professora rural. agente de pastoral
em Paris. seu interesse pela pastoral La actitud de Margarita al pie de los po-
vocacional com ótimos resultados, seu bres y de los enfermos, su polivalencia
zelo em aprender os segredos da como alfabetizad ora, catequista, maes-
enfermagem para servir melhor os tra rural, agente de pastoral en París.
doentes... , tuda isto nao só encantava su interés por la pastoral vocacional con
S. Vicente, como o fazia tomar magníficos resultados, su celo en apren-
decisoes que, sozinho, nao tornaria, der los secretos de la enfermería para
ou, pelo menos, nao tao cedo. servir mejor a las personas dolientes....
todo esto. no solo encantaba a San Vi-
Margarida influenciava tanto a S. Vicen- cente, sino que lo hacía tomar decisio-

284
 ESTUDIOS

te que este a colocava em pé de nes Que, solo, no hubiera tomado, o por

igualdade com os Fundadores ou inicia- lo menos no tan pronto.
dores da Companhia: "A Senhorita (L de
Marillac) nao pensava nisto (a funda¡;ao); Era tal la influencia de Margarita en
nem o Padre Portail nem eu tínhamos a San Vicente, Que éste la colocaba en
menor idéia; e menos ainda AqueJa po- pie de igualdad con los Fundadores o
bre jovem (Margarida) (IX,602). Iniciadores de la Compañía. "La seño-
rita (Luisa de Marillac) no pensaba en
Enfim, como explicar que ele tenha se ello Oa fundación); tampoco el Padre
referido a ela em 6 Conferencias? 1) julho Portail o yo teníamos la menor idea; y
1642 (IX, 77); 2) 22.1.1645 (IX, 209); 3) menos todavía Aquella pobre joven
13.02.1646 (IX, 244); 4) 25.12.1648 (IX, (Margarita)". (Sígueme, IX, 542).
455); 5) no 20ª aniversário de
falecimiento dela, a 24.02.1653 (IX, 601); En fin, ¿cómo explicar que Vicente se
6) em 8.8.1655 (X, 101). haya referido a ella en seis Conferencias?
1) Julio de 1642 (Sígueme, IX, 1,88); 2)
Logo depois de conhecer Margarida, 22 de enero de 1645 (Sígueme, IX, 1,198);
Vicente se apressa em escrever a Lui- 3) 13 de febrero de 1646 (Sígueme, IX,
sa, a respeito dela: 1) 19.02.1630 (l, 1,230); 4) 25 de diciembre de 1648 (Sí-
75); 2) 12.10.1631 (l, 129). gueme, IX, 1,410); 5) 24 de febrero de
1653, en el vigésimo aniversario de su fa-
o transplante desta bela "Margarida" llecimiento (Sígueme, IX, 1,539); 6) 8 de
para o jardim do céu o comove tanto, diciembre de 1655 (Sígueme, IX, 2,730).
Que escreve outras duas cartas a Lui-
sa: 1) fevereiro 1633 (l, 185); 2) no Después de conocer a Margarita, Vi-
provável dia da morte de Margarida: cente se apresura a escribir a Luisa
24 de fevereiro de 1633 (l, 87). acerca de ella: 1) el 19 de febrero de
3. A influencia iluminadora de Margarida 1630 (Sígueme, 1; 1,138), Y2) el 12 de
se excerceu também sobre Santa Lui- octubre de 1631 (Sígueme, 1, 1,189).
sa. No come¡;o de maio de 1629
aconteceu o "envio em Missao" de Lui- El transplante de esta bella "Margari-
sa. E para onde foi enviada? ta" al jardín del cielo lo conmueve tan-
Providencialmente, para Montmirail, to, Que escribe a Luisa otras dos car-
a
situada oeste de Paris, bem per to de tas: febrero de 1633 (Sígueme, 1,
Suresnes, a terra natal de Margarida 1,238), Yen el día probable de la muer-
Naseau! Era a Providencia unindo te de Margarita, 24 de febrero de 1633
duas pessoas que muito tinham em (Sígueme, 1,1,239).
comum, embora entre elas houvesse 3. El influjo iluminador de Margarita se
grande diferen~a social... ejerció también sobre Santa Luisa. En
los primeros días de mayo de 1629 tuvo
o encontro entre Luisa e Margarida lugar el "envío a misión" de Luisa. Y ¿a

285
CLAPVI

aconteceu em dezembro de 1629, du- dónde fue enviada? Providencialmente

rante a segunda visita de Luisa a a Montmirail, lugar situado al oeste de
Montmirail e Suresnes (cí. Dirvin París, muy cerca de Suresnes, la tierra
"Santa Luisa de Marillac", p. 95). Em natal de Margarita Naseau. La providen-
5 de fevereiro de 1630 Luisa retorna a cia unía así a dos personas que tenían
mesma regiao, passando por Saint- mucho en común, aunque existiera en-
Cloud, cidade vizinha a Suresnes. Vi- tre ellas una gran dlferencia social...
sitas muito repetidas!
El encuentro de Luisa y Margarit<l su-
Luisa Ficou fascinada, "maravilhada cedió en diciembre de 1629, durante
com o ardor de Margarida". "A morte la segunda visita de Luisa a Montmirail
desta interpela tanto a Vicente como y Suresnes (cí. Dirvin, "Santa Luisa de
Luisa" (Charpy, "Petite Vie de L. de Marillac" p. 95). El 5 de febrero de
Marillac", p. 23-24). 1630 Luisa retorna a la misma región,
pasando por Saint-Cloud, ciudad veci-
A inteligente Luisa. sempre dócil ao na de Suresnes. Visitas muy repetidas!
Espírito. sabe, como Vicente. "Ier os
sinais dos tempos". Margarida será () Luisa quedó fascinada. "maravillada
Elo. o tra<;o de uniao entre as Damas da con el ardor de Margarita". "La muer-
Caridade e a "Companhia" de jovens, te de ésta interpela tanto a Vicente
servas dos Pobres, Que ela pretende fun- como a Luisa" (Charpy, "Petite vie de
dar. apesar da resistencia inicial de Vi- Louise de Marillac", pp. 23-24).
cente! Escreve ela Que as Damas "estao
muito desalentadas no trabalho, La inteligente Luisa, siempre dócil al Es-
deixando de visitar os doentes... As vezes píritu, sabe, como Vicente. "leer los sig-
preferem dar-Ihes dinheiro ao invés de nos de los tiempos". Margarita será el
cuidarem deles... Deixam a sagrada Vínculo, el trazo de unión entre las Da-
comunhao do mes e até para eleger o mas de la Caridad y la "Compañía" de
procurador precisam de ser excitadas jóvenes, siervas de los pobres. que ella
por alguma prega<;ao" (Escrits. p. 9-10). pretende fundar, a pesar de la resisten-
cia inicial de Vicente. Escribe ella que
Para Luisa, Margarida era a solu<;ao. [as Damas "están muy desalentadas en
a Unica solu<;ao! A simplicidade da el trabajo y dejan de visitar a los enfer-
jovem camponesa, sua humildade e mos... A veces prefieren darles dinero en
caridade mostravam á futura Fundado- lugar de cuidar de ellos... Déjan la sagra-
ra que essas virtudes tinham de ser da comunión del mes y hasta para elegir
fundamentais entre as jovens que al procurador necesitan ser movidas por
pretendia reunir e com elas formar una predicación" (Ecríts, pp. 9-10).
aquela Comunidade vista há 10 anos
atrás, na "Luz de Pentecostes" ... Para Luisa, Margarita era la solución,
la Unica solución! La sencillez de la

286
 ESTUDIOS

CONCLUSÁO joven campesina, su humildad y su ca-

ridad hacían ver a la futura Fundado-
Margarida iluminou as primeiras Irmas, ra que esas virtudes iban a ser funda-
"mostrandolhes o caminho". Foi o farol mentales entre las jóvenes que inten-
para S. Vicente, e outra "luz" para Santa taba reunir para formar con ellas aque-
Luisa, já iluminada no Pentecostes de lla comunidad Que había visto hacía
1623. E para as Filhas da Caridade deste diez años, en la "Luz de Pentecostés".
final do século XX, teria Margarida
alguma mensagem de iluminac;ao? As CONCLUSION
Constituic;oes (1.2) dizem que sim.
Margarita iluminó a las primeras Hermanas,
Foi notável o fato de Margarida ter dado "mostrándoles el camino". Fue faro para San
sua vida, contraindo a peste no exercício Vicente, y nueva "luz" para Santa Luisa, ilu-
da caridade. Urna mártir! Mas outros san- minada ya en el Pentecostés de 1623.
tos tiveram a mesma experiencia. Assim, y para las Hijas de la Caridad de este fi-
S. Luis, Rei de Franc;a, Sao Luis de nal del siglo XX, tendría Margarita algún
Gonzaga e o Pe. Lamberto Couteaux, en- mensaje de iluminación?
viado por S. Vicente a Varsávia, onde
grassava a peste... Las Constituciones dicen que sí (Const. 1.2).
Fue notable el hecho de Que Margarita
Para mim, a iluminac;ao maior de diera su vida, contrayendo la peste en el
Margarida para as Filhas da Caridade de ejercicio de la caridad. Una mártir! Otros
nossos dias se resume em dois pontos: santos tuvieron la misma experiencia. Así
A. Sua Disponibilidade nas maos da San Luis, Rey de Francia, San Luis
Providencia (e dos Superiores) .A sim- Gonzaga o el Padre Lamberto aux
ples sequencia de suas colocac;oes é Couteaux, enviado por San Vicente a Var-
um facho de luz, um ensinamento tá- sovia, donde se extendía la peste...
cito e luminoso. Vejamos:
1. Auto-alfabetizada, ela e su as Para mí, la mayor iluminación que da
companheiras deixam um pouco Margarita a las Hijas de la Caridad de
suas famílias e "iluminam" as nuestros días se resume en dos puntos:
aldeias vizinhas. A. Su Disponibilidad en manos de la Pro-
2. Alarga-se o horizonte: transfere-se videncia (y de los Superiores). La sim-
para a escolinha de Villepreux: ple secuencia de sus destinos es un
mestra e catequista. haz de luz, una enseñanza tácita y lu-
3. Aí, fica sabendo Que em Paris os minosa. Veamos.
Pobres sao servidos! Servir os po- 1. Auto-alfabetizada, ella y sus com-
bres era exatamente o que pañeras dejan un poco a sus fami-
procurava! "Considerou este oficio lias e "iluminan" las aldeas vecinas.
mais perfeito do que lecionar". Nao 2. Se amplía el horizonte: va a la

287
CLAPVI

hesita em deixar a cateQuese das escuelita de ViIlepreux como maes-

crian<;as para servir aos Pobres, na tra y catequista.
Capital! Aí se realiza plenamente. 3. Allí permanece, sabiendo que en
4. Sobrevém urna necessidade: precisam París los pobres son servidos! Ser-
dela, de novo, em Villepreux! E lá vai vir a los pobres era exactamente lo
ela: deixa a obriga<;ao "mais perfeita" que quería. "Consideró este oficio
para obedecer 1... más perfecto que dar clases". No
5. Resolvido o problema, sem vacila en dejar la catequesis de los
ressentimento, com a mesma niños para servir a los pobres, en la
disponibilidade retorna a Paris, Capital! Allí se realiza plenamente.
para servir e obedecer... 4. Sobreviene una necesidad. La re-
quieren de nuevo, en Villepreux! y
B. A segunda i1umina<;ao de Margarida allí va ella. Deja la obligación "más
para nossos tempos é sua atitude de perfecta", para obedecer...
vanguarda, de pioneirismo. A can<;ao 5. Resuelto el problema, sin resentimien-
de Geraldo Vandré reflete esta atitude: to, con la misma disponibilidad, retor-
"Quem sabe, faz a hora: nao espe- na a París, para servir y obedecer.
ra acontecer!". B. Úl segunda iluminación de Margarita
para nuestros tiempos es su actitud de
Ela percebia que o analfabetismo a vanguardia, de Pionerismo. Úl canción
marginalizava: sozinha, aprendeu a ler! de Gerardo Vandré refleja esta actitud:
Ve que a instru<;ao liberta e faz "Quem sabe, faz a hora: Nao espera
crescer: torna-se professora rural! acontecer" (Quien sabe, actúa: no es-
pera el acontecimiento).
Nota que o servi<;o dos Pobres doentes
era mais urgente: deixa a escola, apren- Ella se daba cuenta de que el analfabetis-
de os rudimentos de enfermagen e cuida mo la marginaba: sola, aprende a leer!
dos doentes! O doente deve ser cuidado Ve que la instrucción libera y hace cre-
com humanidade e carinho. cer: se convierte en maestra rural!
Nota que el servicio de los pobres enfer-
Em tempo de peste isto é impossível nos mos es más urgente: deja la escuela,
hospitais: faz de seu quartinho urna mini- aprende los rudimentos de enfermería y
enfermaria! Contrai a peste, por impru- cuida de los enfermos. Estos necesitan ser
dencia, tal vez, mas por amor... atendidos con humanidad y cariño.
En tiempo de peste esto es imposible en los
Esta é a Margarida Naseau que nos ilu- hospitales: hace de su cuartito una mini-en-
mina. Esta a Margarida que as Filhas da fermería. Contrae la peste, por imprudencia,
Caridade veneram e querem imitar. tal vez, pero por Amor...
Esta es la Margarita Naseau que nos ilumi-
na. Esta es la Margarita Naseau que las Hi-
jas de la Caridad veneran y quieren imitar.•

288
 ACTUALIDAD

•
LUCUA CONTRA LA POBREZA
BN AMBKICA LATINA

Eduardo Cuéllar Gnecco

Sociedad de San Vicente de Paúl, Bogotá

E l panorama de América Latina. des-

de el punto de vista social, ofrece
una situación muy particular y úni-
ca en el mundo. Existe riqueza, pero muy
mal distribuida, y se estructuran grupos
ristía. son los medios más eficaces y más
a nuestro alcance para iniciar cualquier
labor contra la pobreza.

2. LA POLlllCA DE REGRESO AL CAMPO.

de personas muy ricas frente a enormes La causa más importante de la miseria en
grupos de personas muy pobres. Y la ten- nuestro medio. es la migración hacia las
dencia es a que los ricos sean cada vez ciudades medias y grandes. con el consi-
más ricos y los po bres cada vez más po- guiente abandono del campo. El campo
bres. Es indispensable actuar efectiva- es fuente casi infinita de trabajo para el
mente. para ayudar a esos pobres a hombre. pero existen serias dificultades
promoverse para llegar a una situación para lograr el regreso de las personas y
que les permita vivir una vida digna y acor- familias que, por alguna razón, han sido
de con su condición de hijos de Dios. desplazadas hacia las ciudades.

En nuestra experiencia contamos con Sin embargo, somos testigos del sinnú-
nuevos recursos, que nos permiten tra- mero de esfuerzos que se realizan para
bajar ordenadamente en la lucha contra lograr este objetivo. como las Granjas
la pobreza yen nuestro medio: Autosuficientes, las Granjas Infantiles, las
Escuelas Agropecuarias, los Cursos de
1. LA FE. Tecnificación del Seba. etc.
La fe y. acorde con ella, la oración, y como
la más perfecta de las oraciones, la Euca- 3. LA AGENCIA DE EMPLEOS.

289
CLAPVI

Causa fundamental de la pobreza es el des- res. etc. Tienen la desventaja de carecer de con-
empleo. Ylos más pobres están siempre al troles, por lo cual quienes se dedican a e1la de-
margen de las oportunidades de trabajo ben estar preparados moralmente, en forma
existentes. No solamente hay que ubicar- muy profunda, y recibir apoyo ético y espiritual
los en sitios de trabajo. sino que hay que en forma continua, porque corren el peligro de
hacerles un seguimiento y darles ayuda para caer en actividades antisociales.
que logren continuidad en sus empleos.
7. AHORRO Y PREVISION.
4. LA CAPAClTACION y LA REHABILlTACION. Estos elementos nos permiten asegurar una
Los pobres que efectivamente no pueden continuidad en la promoción de los individuos.
emplearse, sí pueden aprender un arte o un Durante el tiempo en que obtienen ingresos,
oficio, que les permita ganar honestamente hay que crearles el hábito del ahorro y de pre-
un dinero. y eventualmente,1Iegar a produ- ver las necesidades que pueden surgir de im-
cir lo necesario para vivir dignamente. proviso.
Las artesanías, labores de costura, fabrica-
ción de juguetes y adornos. la f1oristeria, 8. PROGRAMAS DE INTERES SOCIAL
tejidos y bordados, pintura, peluquería. Sería irrisorio pensar que los pobres, al
cosmetología, etc.. son actividades que pue- promoverse, van a poder solucionar todas
den ayudar muy efectivamente a los pobres. sus necesidades básicas; por ello es ne-
cesario ayudarles con programas de inte-
s. LAS MICROEMPRESAS. rés social como vivienda y vestido, nutri-
La solución más inteligente al problema ción, educación, salud, espiritualidad, éti-
del desempleo y de la baja productividad ca y ecología, recreación, programas para
son las microempresas. la tercera edad y minusválidos, pastoral
Organismos internacionales. conscientes de carcelaria, auxilios funerarios.
la importancia de la microempresa. ofrecen
créditos generosos y amplios para este fin. 9. LA INFLUENCIA EN LA POLlTICA.
Se pueden constituir empresas familiares o
Con el fin de lograr una legislación acorde
famiempresas, pequeñas empresas de ba-
con la Doctrina Social de la Iglesia, tenemos
rrio, empresas agrícolas o agriempresas. etc.
que influir sobre los políticos, para evitar in-
Cuando ya existe una pequeña empresa,
congruencias e injusticias en las acciones del
ésta se puede ampliar, dando oportunidad
estado frente a los pobres.
a un mayor número de trabajadores y au-
Todo esto lo practicamos en la Sociedad de
mentando la productividad. y también se
San Vicente de Paúl, con excelentes resulta-
pueden constituir nuevas empresas. para
dos. Yustedes pueden hacer cosas similares
las que también hay asesoría.
en las comunidades donde están insertos. Así
6. LA ECONOMIA INFORMAL. serán coherentes con nuestra fe. cuyo segun-
Fuente de trabajo muy importante, que incluye do gran mandamiento, según Cristo, es
a vendedores ambulantes, lustrabotas, loteros. "Amar al prójimo como a sí mismo".
vigilantes ocasionales, pequeños transportado- (Tomado de Avance Vicentino, No. 251. p. 56ss.) •

290
 ACTUALIDAD

•
CONFERENCIA INTERNACIONAL
DE LIDERES RELIGIOSOS JUDIOS y CRISTIANOS
EN JEKUSALEN

P Francisco Sampedro Nieto, C.M.

Director de la Comisión Nacional de Ecumenismo. Chile

D ell al4 de febrero tuvo lugar esta

importante Conferencia de Líderes
Religiosos en una Sociedad
Secularizada. Fue una Conferencia Inter-
nacional Judea-Cristiana en una Sociedad
1. El Rabino David Rosen: Fue quien ac-
tuó como Presidente de la Conferen-
cia. Este Rabino es el Director de las
Relaciones Interreligiosas de la Liga
Anti-Difamatoria en Israel. Además
Moderna y Científica en cambio. Sin duda forma parte de la Comisión Bilateral
que se trata de un encuentro de alto ni- Permanente del Estado de Israel y la
vel. Participaron 96 países y unas 500 per- Tierra Santa. Así mismo asesora al
sonas. Nunca antes se había celebrado un Ejecutivo del Concilio Internacional de
evento tan importante como este, ni con Cristianos y Judíos. Estos y otros car-
un fin tan noble. gos, su gran capacidad y vocación para
llamar a enfrentar juntos desafíos de
De esta forma se realizó el deseo del Con- la sociedad actual, han llevado a este
cilio Ecuménico Vaticano 11 de un mayor Rabino a prestar un gran servicio en
conocimiento, respeto y colaboración en- esta Conferencia.
tre Judíos y Católicos (N ostra Aetate, 4).
2. El Centro para Estudios Sociales y
l. LA ORGANIZACION Culturales Barnot: En su línea de pro-
veer foros públicos para personalida-
Para una Conferencia de tan grande mag- des destacadas en el mundo científi-
nitud fue necesaria una gran organiza- co, educacional, académico y religio-
ción. En ella destacaron: so, fue otro de los grandes promoto-

291
CLAPVI

res de esta Conferencia en la que se 1. Ingeniería genética.

trataron temas propios de su preocu- 2. El comienzo de la vida.
pación. Y fue importante que se haya 3. La cantidad y cualidad de vida.
dado a este evento un sentido positivo 4. La familia.
de enfrentar juntos problemas y el que 5. Etnicidad, multi-cultualismo e integra-
estuviesen ausentes las preocupacio- ción.
nes políticas. Así cumplió con su mi- 6. Educación religiosa en una sociedad
sión de que los científicos y académi- pluralista.
cos presentaran sus investigaciones 7. Búsqueda de la espiritualidad en un
para dar luz sobre el cuerpo y alma del mundo moderno.
ser humano actual. Por su parte, los 8. Autonomía y autoridad.
líderes religiosos tuvieron la ocasión
de presentar sus puntos de vista mo- Estos temas fueron vistos en seminarios.
rales y espirituales. De esta forma se En ellos hubo presentación, diálogo, tra-
escucharon mutuamente y realizaron bajo en grupos y se llegó a conclusiones.
sus aportes a la verdad.
Hubo temas con ponentes especiales. Se
3. El Instituto Ecuménico Tantur: Fue destacaron los siguientes:
otro de los Centros que, a través espe-
cialmente de su Director, el sacerdote l. Sobre Líderes religiosos en una socie-
católico P. Tomás Stransky, contribu- dad secular dieron conferencias:
yó con su experiencia a esta organiza-
ción. Este Instituto, que se encuentra * El Rabino Profesor René Samuel
en el camino de Belén, se fundó para Sirat, Presidente de la Conferencia
cumplir el deseo de Pablo VI y de los Europea de Rabinos.
observadores de otras Iglesias en el * Su Eminencia Cardenal CarIo Ma-
Concilio Ecuménico Vaticano 11. Ha ría Martini, Arzobispo de Milán y
prestado una gran ayuda al trabajo e último Presidente de la Conferen-
investigación ecuménica, a los estu- cia Europea de Obispos Católicos.
dios realizados en esta línea y, ahora, * Rev. Dr. Lois Wilson, último Presi-
a esta Conferencia Judea-Cristiana. dente del Consejo Mundial de Igle-
Por su lugar geográfico siempre está sias.
en relación con judíos y musulmanes.
2. Sobre Judíos y Cristianos frente al
11. LOS TEMAS YPONENTES mundo moderno dieron conferencias:

Estuvieron en la perspectiva que hemos * Cardenal Joseph Ratzinger, Prefec-

indicado, es decir, responder a las preocu- to de la Congregación de la Doctri-
paciones técnico-científicas de la sociedad na de la Fe.
actual. Esta sociedad está en cambio y * l~bino Profesor Irving Greenberg.
secularizada. He aquí la enumeración: Presidente de CLAL. [Link]

292
 ACTUALIDAD

* Profesor Marvin R. Wilson, pulcro, el Jardín de Getsemaní, el sitio de

Gordon College, Massachusetts, la Ultima Cena y la Vía Dolorosa. Para el
[Link]. Islam, el profeta Mahoma fue transporta·
do milagrosamente desde la Meca a Je-
3. Sobre Promoción religiosa en una so- rusalén y desde allí ascendió al cielo; por
ciedad pluralista dieron conferencias: eso también para los musulmanes es una
ciudad santa y así testifica su gran Mez-
* Mons. George Carey, Arzobispo de quita, que se encuentra a la otra parte del
Canterbury. Muro de los Lamentos de los judíos.
* Rabino Cyril K. Harris, Jefe de Ra-
binos de Sud-Africa. Pero Jerusalén también es un lugar de
* Su Beatitud Michel Sabbah, Pa- contrastes. Allí sucedieron grandes acon-
triarca Latino de Jerusalén. tecimientos históricos, positivos y nega-
tivos. Es lugar de vida, de muerte y de
Por último también se dieron meditacio- gloria. Es donde se concentra la mayor
nes sobre Modelos de Liderazgo, Profe- esperanza y alegría, pero también la tris-
sor Andrea Ricardi, Presidente de la Co- teza y el dolor. Gran parte de la humani-
munidad de San Egido y el Rabino Profe- dad mira a Jerusalén.
sor León Yeonda Askenazi. Lo hicieron
siguiendo la Biblia. Tal vez por todo 10 dicho, esta Conferen-
cia Internacional Judea-Cristiana, que re-
Es mucho 10 que judíos y cristianos tene- flexionó sobre los problemas y esperan-
mos que enfrentar juntos en la sociedad zas de una Sociedad actual secularizada
actual y futura. yen cambio, se celebró en Jerusalén. Con
la experiencia del pasado se puede mirar
111. EN JERUSALEN con más luces hacia el futuro.

Esta Conferencia tuvo lugar en Jerusalén, IV. APRECIO ESPECIAL POR AMERICA
ciudad santa que es reverenciada por las LATINA
tres grandes religiones monoteístas: ju-
díos, cristianos y musulmanes. En ella se Hubo muchas y muy distinguidas autori-
reflejan el fervor y la piedad, la venera- dades de todas las partes del mundo que
ción y el amor. participaron en esta Conferencia Interna-
cional. Sin embargo, llamó la ·atención que
"Treinta y tres años reinó en Jerusalén" hayan concurrido tantos medios de comu-
el Rey David; y los judíos nunca olvida- nicación a entrevistar al representante de
ron a Jerusalén. Para los cristianos Jeru- Chile. En efecto, le entrevistaron EFE,
salén es el lugar en que Jesús vivió, pre- UPI, la BRe, periodistas de Argentina,
dicó, murió y resucitó; por eso muchos Uruguay, América Central, México,
cristianos peregrinan y visitan el Santo se- [Link].

293
CLAPVI

Dos cosas interesaban de América Latina: damente el 20% de la población mundial.

Saber su opinión sobre la Conferencia y Los católicos somos alrededor del 18% de
temas tratados. y conocer las experiencias la población. Nuestra fuerza es bastante
Que se estaban realizando en nuestros limitada. Unidos a todos los cristianos al-
países y las organizaciones Que teníamos canzamos un porcentaje aproximado del
para las relaciones judeo-cristianas. 33% a nivel mundial. Conforme se unen
las religiones, el porcentaje aumenta con-
v. MIRANDO AL FUTURO siderablemente.

De esta Conferencia se sacaron conclu- El mundo religioso somos la mayorla de

siones de los diferentes temas tratados. la humanidad. ¡Cuánto podrlamos hacer
Ellas pueden dar luces sobre cómo actuar juntos para eliminar el hambre. defender
en esta sociedad pluralista y cambiante en verdaderos valores humanos y religiosos
la Que estamos viviendo. y enfrentar múltiples problemas! El desa-
fío está ahí. Y ciertamente es más positi-
Es de suponer Que seguirán otros encuen- vo realizar acciones en favor de una hu-
tros. En ellos se deberla incluir también manidad mejor Que gastar fuerzas luchan-
a los Musulmanes, ausentes en esta Con- do unas religiones contra otras, como
ferencia. Ellos son una parte importante muchas veces sucedió en la historia.
del mundo religioso actual. Son aproxima-
Francisco Sampedro Nieto, c.M.
Director
Comisión Nacional de Ecumenismo
11 de Marzo de 1994 •

294
 VIDA DE LAS PROVINCIAS

•
UN SUEÑO QUE SE CONVIERTE EN REALIDAD:
EL DIALOGO VICENTINO INTERPROVINCIAL
LATINOAMERICANO PARA LA FORMACION

E n estos tiempos que corren, cuan-

do impera tanto el individualismo y
cuando estamos tan acostumbrados
a resaltar los aspectos más negativos de
los acontecimientos, no solo en el ambien-
te general del mundo sino también en el
seno mismo de la Congregación, es re-
confortante comprobar y analizar ciertos
Pasos Nuevos, que promueven la uni-
dad y alientan la esperanza.

Veamos.

l. UN DESEO P. Richard Mc Cullen, C.M.

En su alocución del 25 de junio de 1992, pre la sensación de que hay un grupo de

dirigida en Roma a los miembros de la Provincias que están marchando juntas,
Asamblea General de CLAPVI, el enton- atentas al momento social ya la situación
ces Superior General, P. Richard Mc eclesial de América Latina. Tengo tam-
Cullen, se expresaba así: bién la impresión de que es grande la co-
"... Me han impresionado mucho el volu- laboración entre esas Provincias. Pero,
men y la calidad de las colaboraciones a con todo respeto, me pregunto si esa co-
la Revista. Cuando la recibo tengo siem- laboración no se limita a lo que sucede

295
CLAPVI

en sus encuentros anuales y a la ayuda to mis impresiones positivas como esta

prestada al editor de la Revista. Como otra que me ha inquietado en los últimos
observador desde fuera -y con un conoci- años. "¡Liberavi animam meam!" (cí.
miento ciertamente limitado de las dife- CLAPVI, No. 76, p. 210).
rellcias sociales y culturales que existen
entre las Provincias Latinoamericanas-, 11. UNA BASE
más de una vez me he preguntado: ¿Por
qué no hay más colaboración entre Por otra parte, el actual Superior Gene-
las Provincias de Latinoamérica en ral. P. Robert Maloney, el3 de febrero de
el trabajo de la formación de nues- 1994 en México, en su alocución a los
tros Seminaristas y Estudiantes? participantes del Encuentro CLAPVI, ha
insistido claramente en la necesidad de
En la predicación de misiones, en gene- la cooperación humana, en búsqueda de
ral, ha habido una notable cooperación Unidad, para que se realicen las obras de
entre las Provincias. ¿Por qué no ya a ni- Dios.
vel de la formación de nuestros candida-
tos? ¿No se podrla dar una reducción en Estas son sus palabras:
el número de nuestros Seminarios Inter-
nos y nuestros Seminarios Mayores en el "La Comunidad es una creación hu-
continente Latinoamericano? ¿Estamos mana.
dando tanta importancia a la cultura na- Todos los dones de Dios exigen una res-
cional, que eso nos excusa de una mayor puesta humana; la Comunidad, por lo tan-
colaboración con las otras Provincias en to, no es solo un trabajo de Dios. sino tam-
el trabajo de la formación inicial? bién un trabajo nuestro.

Ustedes se enterarán en la Asamblea de Aunque San Vicente señalaba con fre-

que Africa espera lanzar un proyecto de cuencia el hecho de que la Comunidad
teologado con estudiantes de diferentes tiene sus raíces en Dios, aún con mayor
nacionalidades. Ello implica el aprendÍ7-aje frecuencia habló y escribió acerca de los
del francés por parte de un grupo de es- medios humanos para construirla y fo-
tudiantes nigerianos, que ya han empren- mentarla. Las reglas que él dio a sus di-
dido en su patria el estudio de esa lengua. versas fundaciunes. las cartas que escri-
Lo que Africa está tratando de hacer. de- bió y las conferencias que dictó. detalla-
bería ser factible también, en algún gra- ban normas muy concretas. para estar y
do, en América Latina, en donde apenas trabajar unidos.
si existe la barrera de la lengua.
Así pues. aunque la Unidad es un don de
Es claro que no espero que CLAPVI re- Dios, nosotros somos sus instrumentos
suelva la cuestión que suscito, pero he para construirla. Sin nosotros no pue-
creído deber compartir con ustedes tan- de existir". (Cf. CLAPVI, No. 84. p. ).

296
 VIDA DE LAS PROVINCIAS

111. UNA REALIDAD: EL DIALOGO Tercera: El Seminario Interno

INTERPROVINCIAL PARA LA Interprovincial de Recife, que
corresponde a las Provincias
FORMACION. de Fortaleza y Curitiba, inicia-
do a comienzos de 1994. (Cf.
Esta realidad tiene diversas expresiones. Anexo No. 3).
Primera: La Comisión Interprovincial Cuarta: El Encuentro Interprovincial
de Centroamérica y Misión en realizado en Belo Horizonte,
Panamá de la Provincia de Fi- con participación de las Provin-
ladelfia. cias de Río, Fortaleza y
Tiene su origen en 1991. (Cf. Curitiba.
Anexo No. 1). Se llevó a cabo entre los días 25
y 26 de mayo del año en curso.
Segunda: El Primer Encuentro de (Cf. Anexo No. 4).
Visitadores y Formadores de
las Provincias de Argentina,
Chile y Perú.
IV. UNA NUEVA VISION.
Es el resultado de la idea, na-
cida en ] 992, de formar un Se está abriendo un camino de esperanza
Seminario Interno correspon- para reafirmar la marcha de la Congrega-
diente a estas tres provincias. ción de la Misión en nuestro continente.
(Cf. Anexo No. 2).

ANEXO NO. 1
COMISION INTERPROVINCIAL DE CENTROAMERICA
y MISION EN PANAMA DE LA PROVINCIA DE FILADELFIA

Colón, 20 de enero de 1994 La carta adjunta es el resultado de la Co-

misión antes mencionada, reunida en Gua-
Equipo de Redactores Revista CLAPVl temala el15 de enero de 1994, y va con el
Bogotá, Colombia. propósito de que sea publicada en el próxi-
mo número de la Revista ClAPVl.
Estimados Señores:
Agradeciéndoles la fina atención, se despi-
Reciban un cordial saludo en San Vicente de de ustedes en Cristo y en San Vicente,
de parte de la Comisión Interprovincial
de Centroamérica y Misión en Panamá de P. Juan W. Wardrope, C.M.
la Provincia de Filadelfia. Por el Comité Interprovincial

297
CLAPVI

Guatemala, 15 de enero de 1994 Guatemala (14 de enero de 1994). El pri-

mer logro es la creación del Seminario
A los cohermanos misioneros Interno en conjunto, que iniciará oficial-
de la Misión en Honduras, Panamá, mente el1 2 de marzo de 1994 en Boque-
Costa Rica, Viceprovincia de rón, Provincia de Chiriquí, Panamá, con
Centroamérica un total de quince seminaristas, un direc-
y CLAPVI tor permanente (P. Gregorio Gay) y un
equipo de colaboradores.
Que la gracia y la paz de Nuestro Señor
Jesucristo, evangelizador de los pobres, Además de haber alcanzado este primer
esté con ustedes. logro en el área de Formación, la Comi-
sión Interprovincial se propone como pro-
Somos una Comisión Interprovincial, in- yecto concreto para este año 1994, crear
tegrada por la Misión de Panamá de la canales de comunicación e información
Provincia de Filadelfia y la Provincia de que favorezcan el acercamiento de nues-
América Central, aprobada por los respec- tras Provincias en proyectos concretos de
tivos superiores provinciales para realizar Formación y Evangelización. Esto respon-
una tarea permanente en la búsqueda de de al llamado del actual Superior General
una mayor colaboración entre los para una mejor vivencia de nuestro ser
Vicentinos del Area Centroamericana. misionero y para la colaboración entre las
Provincias.
La idea de formar esta comisión surgió
hace tres años con motivo de la visita del Deseamos que esta primera comunica-
Padre Superior General, Richard Mc ción estimule la participación de ustedes
Cullen, a la Provincia de América Central, en este proceso de diálogo y búsqueda
y del plan quinquenal de la Misión de Pa- que hemos iniciado a nivel interprovincial
namá; además, de un cuestionamiento del en la región de Centroamérica.
Arzobispo de Panamá, Mons. Marcos
Gregorio Mc Grath, sobre la existencia Agradeceríamos mucho sus aportes e in-
de dos Provincias de la Congregación de qu ietudes, dirigiéndose a:
la Misión en el mismo país y con distinto
nombre: Paulinos y Vicentinos. • Comisión Interprovincial
12 Calle, 1-21, Zona 1
Una primera reunión de acercamiento en 1001 Guatemala, CA.
la ciudad de Colón, Panamá, en 1992. fruc-
tificó en la creación de una Comisión • Comisión Interprovincial
Interprovincial. A partir de entonces di- Centro Paulino
cha Comisión ha logrado reunirse en tres Calle 7a.. Ciudad Radial
ocasiones: San Salvador (18 de enero de Panamá 12, Panamá
1993), Panamá (29 de julio de 1993) y

298
 VIDA DE LAS PROVINCIAS

Como respuesta a nuestros pueblos. que- El maestro de novicios, P. Gregorio Gay,

remos también nosotros abrir caminos es de la Misión, pero cuenta con el apoyo
nuevos de unidad y solidaridad. de las visitas ocasionales de dos
cohermanas centroamericanas que traba-
En Cristo y San Vicente, jan en Panamá. Si hay otro noviciado en
1995, esperamos que Centroamérica pue-
Pedro AguiJar, C.M. da enviar un formador para acompañar al
Gregorio Gay, C.M. P. Gregorio de tiempo completo.
Juan Wardrope, C.M.
Teodoro Ríos, C.M. Quedo de Ud.. atentamente.

Juan McGillivray, C.M.

Coordinador de la Comisión de
Colón, 5 de septiembre de 1994 Panamá

P. Hernando Escobar, C.M.

Secretario Ejecu tivo de CLAPVI

... El Noviciado que iniciamos en el mes

de marzo va bien. Los novicios son: doce
de la Provincia Centroamericana y cuatro
de la Misión de Filadelfia.

ANEXO NO. 2

PRIMER ENCUENTRO DE VISITADORES YFORMADORES DE LAS PROVINCIAS DE

ARGENTINA, CHILE YPERU
7 a 10 de Agosto de 1994

DOCUMENTO FINAL

OBJETIVO GENERAL ACUERDOS YDIRECTIVAS

Presentar. analizar y valorar las etapas de l. PASTORAL VOCACIONAL
formación de las tres provincias. con el
fin de llegar a acuerdos y directrices co- a) Provincial y local:
munes en la formación de los nuestros y
especialmente en el Seminario Interno 1. Asumir y animar responsablemen-
Interprovincia1. te la Pastoral Vocacional a nivel de

299
CLAPVI

nuestras Provincias, recordando 1. Procurar que el Promotor Vocacio-

que la preocupación por las voca- nal Provincial se dedique, dentro
ciones es tarea de todos, de lo posible, a su oficio de promo-
concretizándose en cada comuni- tor.
dad local en coordinación con las
directivas del Proyecto Vocacional 2. Mantener, entre otros, los siguien-
Provincial. tes criterios:
a) Elaborar un programa de segui-
2. Continuar en las respectivas Pro- miento vocacional exigente en la
vincias con los trabajos de los or- motivación vocacional, madurez
ganismos de la Pastoral Vocacional humana, afectiva y misionera.
y Formación, llámese Secretariado b) Tener, al menos, un año de se-
Provincial de Vocaciones, Comi- guimiento vocacional para ser
sión de Pastoral Vocacional Provin- admitido a la siguiente etapa for-
cial o Comisi.ón de Pastoral Voca- mativa.
cional y Formación. c) Aprobar el test psicológico de
personalidad y coeficiente inte-
3. Intercambiar proyectos vocaciona- lectual. No conviene admitir al
les provinciales o directorios de candidato que no tenga la sufi-
discernimiento vocacional. Así mis- ciente capacidad intelectual nor-
mo, el material de propaganda vo- mal para desarrollar la vocación
cacional y, a ser posible, colaborar misionera de clérigo o laico con-
conjuntamente en la elaboración y sagrado (Hermano).
edición de dicho material: folletos, d) Los candidatos para ser Herma-
publicaciones, prospectos, etc. nos, serán admitidos al proceso
vocacional solo cuando desde el
4. Insistir en la Promoción Vocacio- principio expresen realizar su
nal, en la vocación misionera de la vocación como laicos consagra-
Congregación yen que ésta se rea- dos para la Misión.
liza como clérigos y laicos consa- e) Evaluar con prudencia la edad
grados (Hermanos). del candidato, sobre todo, si son
muy jóvenes o mayores.
5. Presentar la vocación del Herma-
no como una forma específica y 11. ETAPAS DE FORMACION
peculiar de ser misionero
vicentino. Mentalizar en nuestras a) Introducción General
provincias en cuanto al trabajo mi-
sionero del Hermano. 1. El futuro de nuestas provincias
dependerá de la formación que
b) Del Promotor y los candidatos: demos en las diferentes etapas.

300
 VIDA DE LAS PROVINCIAS

2. En todas las etapas se ha de dar una l. Elaborar un adecuado y gradual

formación orientada a ser verdade- programa formativo para estas eta-
ros misioneros vicentinos. pas. considerando la duración de
las mismas en cada provincia.
3. Es importante seguir una cierta
unificación en cuanto al espíritu. 2. Estos programas han de tener en
estilo y exigencias fundamentales cuenta el Eje Vicentino y las cinco
de la formación en el Propedéutico. Areas de Formación que indica la
Filosofía y Teología, a fin de que el Ratio Formationis Vicentianae para
Seminario Interno sea mejor es- el Seminario Mayor (No. 10-50), y
tructurado y más fructífero. diversos documentos oficiales de la
Congregación y de la Iglesia.
4. Debe haber un plan de formación
vicentina para todas las etapas: 3. Ha de tener en consideración los
Propedéutico. Filosofía, Seminario siguientes aspectos:
Interno y Teología. Coordinará su a) Para el Eje Vicentino: Esta eta-
elaboración el Director del Semi- pa ha de ser de iniciación bási-
nario Interno y lo pondrá a dispo- ca y elemental.
sición de las tres Provincias. b) Para las diferentes áreas:

5. Intercambiar los planes de forma- 1) Humana: Aceptación de la pro-

ción provinciales. los directorios. pia personalidad y relaciones interperso-
reglamentos de las diferentes eta- nales. Fomentar la formación del respeto
pas y planes de formación de los mutuo. los modales y la urbanidad.
Hermanos. 2) Intelectual: Favorecer el hábi-
to de estudio y profundización de la len-
6. En tiempos en que no hay estudios gua, el arte. la música, el buen f,'[Link] y
académicos y en las vacaciones. se otras materias afines.
debe promover y programar la 3) Pastoral: Suscitar un acerca-
complementación de la formación, miento inicial a la formación pastoral, si-
superando los vacíos que puedan guiendo una temática básica: Realidad
existir. de manera que se aprove- Nacional, Iglesia, Evangelización y Cate-
che mejor el tiempo. quesis.
4) Espiritual: Favorecer la impor-
7. Es importante para los admitidos e tancia y hábito de oración, práctica sacra-
incorporados pasar tiempos de vaca- mental y dirección espiritual.
ciones en comunidad; también pro- 5) Comunitaria: Favorecer la vida
gramar misiones y otras actividades. comunitaria fratema y evangélica, según
nuestro propio estilo, fomentando el traba-
b) Propedéutico y filosofado jo en equipo y esparcimiento comunitario.

301
CLAPVI

e) Seminario Interno yección comunitaria a nivel provincial.

1. Continuar con la experiencia f) Hermanos

interprovinciai en San Miguel, Ar-
gentina. 1. Intercambiar experiencias. proyec-
tos y otros documentos afines a
2. Favorecer la ejecución de su Pro- esta etapa.
yecto Formativo.
2. El candidato ha de tener clara su
3. Profundizar la Vocación Misionera vocación de Hermano Oaico consa-
Vicentina para conseguir una fuer- grado para la Misión) .
te experiencia de Dios. evitando
que la labor pastoral perjudique lo 3. Harán su Seminario Interno junto
prioritario de esta etapa. con los candidatos al presbiterado.

4. El Director del Seminario Interno 111. EQUIPOS DE FORMACION

elaborará el Reglamento de esta
etapa. 1. Que los Visitadores favorezcan la for-
mación de formadores a nivel provin-
d) Teologado cial, congregacional y CLAPVI.

1. Intercambiar los documentos pro- 2. Que los Visitadores de las tres Provin-
pios de esta etapa. cias promuevan un encuentro de for-
mación para los formadores. El coor-
2. Continuar el estudio sistemático de dinador de este encuentro será el
vicentinismo. Visitador de Argentina.

3. Reforzar la formación complemen- 3. Nos comprometemos a seguir re-

taria en sus diferentes áreas. flexionando sobre la posibilidad de
intercambiar estudiantes y formado-
4. Resaltar y preparar para los votos res. Igualmente. sobre la posibilidad
(Incorporación a la Congregación de ofrecer al Superior General un equi-
de la Misión). los ministerios. el po de tres misioneros de las provin-
diaconado y el presbiterado. cias, para la misión ad gentes.

e) Misioneros Jóvenes Agosto 11 de 1994.

1. Favorecer encuentros de misioneros Argentina: E José Masciná, Visitador

jóvenes para la formación permanen- P. Juan González y P. Adrián
te, convivencia fraterna. vida de ora- Ferreira. Formadores.
ción, espiritualidad, apoyo mutuo y pro-

302
 VIDA DE LAS PROVINCIAS

Chile: P. Francisco Sampedro, Visitador Pero: P. José Antonio Ubillús, Visitador

P. Pedro MarÚn González y P. Edgardo Colichón,
Diácono Luis Ricardo Chávez, P. Pedro Rubén Borda y
Formadores. P. Victor Hugo Sebastián,
Formadores.

ANEXO NO. 3

SEMINARIO INTERNO INTERPROVINCIAL • RECIFE

Iniciou-se o Seminário Interno Inter-Pro- Além destes estudos neste período de

vincial no dia 31 de janeiro com reuniáo e experiencias Que estamos vivendo, na
Missa de abertura na ParóQuia de Qual depositamos todas as nossas forc;as
Apipucos - Recite. para o sucesso da mesma; tivemos no mes
de abril o Novinter, onde estudamos
A Comunidade do Seminário é formada Psicologia e Sociologia, sendo muito
por 8 pessoas, dentre as Quais: Pedro proveitoso e construtivo; entao, teremos
Ribeiro acó - CE), Manuel Soares da Sil- outro Que se iniciará no dia 13 de junho e
va acó -CE), José Cunha RebolsasJunior terminará no dia 17 do mesmo mes.
(Fortaleza), Aldo Alcindo de Medeiros,
filósofo Que convive com o grupo Sta. Tivemos também, 10 dias do mes de maio,
Luzia - (PB), Pe. Aluzio (Fortaleza), Pe. Missóes numa regiáo do interior de
Eugenio (RS) , Marcos Mirek (SC) e Pernambuco chamado SertAnia, na Qual
Julimar A Kozievitch (SC). tivemos grande éxito e urna enorme
experiéncia de vida, Que mais tarde
Na la. semana de fevereiro foi feito o poderá produzir frutos também para a
planejamento para o 1º semestre, contan- nossa Província.
do com os seguintes assuntos: S. Vicen-
te, envolvendo também as cartas e Queremos tambén ressaltar e com muita
Constituil;oes, assessorado pelo Pe. Eu- alegria a visita do Pe. Rogério e dos pais
genio; Espiritualidade, assessorado pelo do Marcos Mirek aQui em nossa casa, aos
Pe. Aluizio; Psicologia, assessorado pelo Quais Queremos agradecer e expressar
Pe. Everaldo, e Profetismo, assessorado nossa felicidade pela visita e convidando
pelo exegeta Sebastiáo Armando, contan- sempre Que puderem retornar, bem como
do também com avaliac;óes, retiros e Pas- também a todos aQueles Que Quiserem
toral nos finais de semana. nos visitar.

303
CLAPVI

É com muita alegria que lhes passamos É no espíritu de sao Vicente que nos des-
estas informal;6es e neste mesmo espirito pedimos, através do Iprosul, de todos os
é que procuraremos comparecer no Reti- leitores, desejando-Ihes o melhor.
ro dos Padres em Curitiba no mes de julho.
Marcos e ]ulimar
/prosul, No. 110, pp. 41-42

ANBXO NO. 4

ENCONTRO INTERPROVINCIAL: RIO, fORTALEZA ECURITIBA

Nos dias 25 e 26 de maio realizou-se mais englobando as vocac:;6es adultas de 5

este encontro interprovincial em Belo dioceses visinhas.
Horizonte, na Casa do Trevo.
Participaram da Provincia do Rio, o CONCLUSOES:
Visitador, Pe. Célio dell'Amore, os Pes.
José Pires de Almeida, Rafael Manna, l. A vocac;ao é um dom de Deus. É Deus
Antonio Gomes Pereira, Joaquim H. C. que toma a iniciativa, chama a partir
Pena, Geraldo Venuto, Getúlio M. Grossi de urna realidade concreta da própria
e o Pe. Marcio, da Pastoral Vocacional. Da pessoa, da história e da Igreja.
Provincia de Fortaleza, sornente o
Visitador eleito, Pe. Aluizio Pereira Cos- 2. Vivemos numa época de mundanc;as rá-
ta. E da Provincia de Curitiba: os Pes. pidas e profundas. Em contraste com a
Euzébio Spisla, Vis., Simao Valenga e sociedad e homogénea e modelos
Lourenl;o Biernaski. estabelecidos do passado, somos desa-
fiados a dar urna resposta él urna
o encontro transcorreu do corne<;o ao fim sociedade pluralista, a modelos alterna-
num clima de muita abertura, tivos e situac;6es diversificadas de can-
simplicidade, frater nidade e interesse didatos, sobretudo Vocac;Oes Adultas.
pelo que cada Provincia faz e temo
3. Aconsciencia vocacional que deve ser
o tema principal do encontro: Vocac;6es despertada sup6e o acompanhamento
Adultas e Formac:;ao Alter nativa. Para esse e o discernimento da parte do agente
efeito, a Provincia do Rio trouxe um de pastoral e do próprio vocacionado.
assessor na pessoa do Pe. Edmilson da
Silva Figueiredo, ele mesmo vacac;ao 4. O processo de discernimento deve le-
tardia, e hoje com urna experiencia de 5 var em conta que a vocac;ao deve ser
anos no Seminário de Nova Iguac:;u, adequada, integral, específica e centra-

304
 VIDA DE LAS PROVINCIAS

da na experiencia de Deus. Interprovincial, a presen¡;a do Eng. Dr.

Eduardo Marques, mestre em
5. A forma¡;ao deve ser humana, Administa¡;ao de Empresas e
progressiva, inculturada. Seus eixos: Comunica¡;ao e membro da S.S.v.P.,
pastoral, academico e económico. que nos chamou a aten¡;ao para a
urgencia de urna organiza¡;ao técnica
6. Em vista de nosso carisma, a pastoral e eficiente de nossa comunica¡;ao pas-
vocacional e as etapas de forma¡;ao toral, como da administra¡;ao do
devem procurar suscitar nos candida- Patrimonio Provincial.
tos em primeiro lugar a op¡;ao
vicentina, consagrada pelos votos, 9. Tendo em vista as vonviccoes e
leiga ou presbiteral. compromissos da AG/92 quanto a
7. Tratando-se das voca¡;oes adultas, colabora¡;ao interprovincial real e
cada caso há de ser considerado apar- estruturada, que abranja todos os as-
te, obedecendo-se os seguintes pectos de sua vida, o Interprovincial
passos: ve com esperan¡;a os ENEVs e os
Encontros dos Padres Novos.
• Comunicar a Comissao (Equipe)
a
de Forma¡;ao e Equipe da Pasto- Sugere porém, que a partir de suas
ral Vocacional, os casos de organiza¡;oes e levando ern conta a
voca¡;oes adultas. autonomia de cada Provincia, fac;am as
• Considerando cada caso, a Equipe suas programac;oes em entendirnento
de Forrna¡;ao informa aDire¡;ao da com a Direc;ao de cada Província.
Província, a existencia de candida-
tos e suas aprecia¡;oes sobre ela. 10. O próximo Encontro Interprovincial
• Antes de encaminhá-Ios para será em Curitiba nos dias 24 e 25 de
alguma Casa de Formac;ao, colocá- maio de 1995, com o tema:
los em contato com alguma de [Link] e Entre-juda entre as tres
nossas Obras, pelo tempo que se Províncias.
fizer necessário. a) Os Interprovinciais: O que foi -
• Se o candidato apresenta Revisao
escolaridade deficiente para seguir O que será: identidade e objetivos
o currículo academico, apresentar- b) Intercambio e entreajuda entre as
Ihe a grandeza da consagrac;ao a Províncias:
Missao como Irmao Leigo, - Trocas de experiencias
situa¡;ao aber ta pelas Constitui¡;oes - Entreajudas - Pastoral Vocacional
e Estatutos para o Diaconato e pela - Formac;ao: inicial e permanente
prática da Província ao sacerdócio. - Pastoral: missoes e paróquias.

8. Ressalte-se como ponto importante do Iprosul, No. 110, p. 48ss. •

305
CLAPVI

MENSAJES DEL P. RICUAKD MC. CULLEN, C.M.,

XXI SUPERIOR GENERAL, A ccCLAPVI)).

«La Buena Nueva de Cristo tiene Que ser predi- «El tema de la formación es uno de los más
cada hoy en día, en distintos países, en el con- vitales e importantes Que cualquier Provin-
texto de las realidades sociales actuales Que cia o grupo de Provincias puede plantearse
afectan la vida de la gente a la cual entregamos en este tiempo. No hace falta recalcar Que el
las palabras de la vida eterna. Permítanme ci- futuro de la Congregación depende de la ca-
tar una frase impactante del Documento de lidad de la formación «vicenciana» Que se
Puebla, Que yo considero muy relevante para imparta actualmente a sus miembros estu-
todos nosotros, donde Quiera Que trabajemos: diantes y seminaristas. Subrayo la palabra
« ••• Es preciso leer lo político a partir del Evan- «vicenciana», ya Que es relativamente fácil de
gelio, y no al contrario» (D. P., 559). encontrar universidades o facultades de teo-
Mi esperanza y mi oración para todos ustedes logía y de filosofía donde nuestros estudian-
es Que sus diálogos y resoluciones tengan como tes puedan adquirir grados o diplomas en las
punto de partida y como meta el Evangelio. disciplinas Que un sacerdote necesita hoy. De
la misma manera, existen institutos donde
Déjenme citar a San Vicente: nuestros Hermanos puedan recibir el entre-
-Otra cosa en la Que debe poner una atención namiento en una destreza particular Que les
especial es sentirse siempre dependiente de capacite para cumplir en forma más efectiva
la conducta del Hijo de Dios; o sea, Que cuan- su vocación de Hermanos.
do tenga Que actuar haga esta reflexión: «Es Lo Que, sin embargo, necesita una continua y
esto conforme con las máximas del Hijo de profunda reflexión y planificación de nuestra
Dios?». Además cuando se trate de hacer al- parte es la manera en la cual les comunica-
guna buena obra, dígale al Hijo de Dios: «Se- mos a nuestros candidatos una visión y un
ñor, si Tú estuvieras en mi lugar, Qué harías conocimiento del carisma vicentino. Esta vi-
en esta ocasión? Cómo instruirías a ese pue- sión y conocimiento se comunicarán de ma-
blo? Cómo consolarías a este enfermo de es- nera esencial por medio de la calidad de vida
píritu o de cuerpo?» (Coste, p. 347-348; Ceme de aquellos Que directamente están compro-
X, p. 239-240). metidos en la formación de los jóvenes; y, en
Que María, la Madre de Dios, Quien es «la realidad, no solamente por la vida de ellos sino
estrella de la evangelización; sea inspiración de todos los miembros de la Prov·incia».
para todos ustedes cuando intenten encontrar (Al Encuentro de Clapvi en Quito, 15. 01. 86.
nuevas formas de atraer a los pobres hacia el Clapvi, Suplemento No. 1, pp. 113-114).
Hijo de María, Que es la luz del mundo».
(Al Encuentro de Clapvi en Santiago de Chile,
02. 09. 84. Clapvi, Suplemento No. 1, p. 111).

306
 VIDA DE LAS PROVINCIAS

•
MIRADA A LA CONGREGACION DE LA MISION
EN AMEKICA LATINA

Haciendn un breve resumen de la vida

la Congregación en América Latina en
~de~ --. >.

primer semestre de 1994, según los Bole-

tines Provinciales y algunas otras fuentes,
podemos destacar 10 siguiente:

1. ACONTECIMIENTOS.
* El Encuentro Clapvi en México. Se
realizó del 10. 0.110 de febrero en oca-
sión del sesquicentenario de la llega-
da de los Padres Vicentinos y las Hi-
jas de la Caridad a esa nación, con la guay, p. 3; Boletín Provincial de Chile,
participación de 112 miembros de la No. 159, p. 17; No. 82-83, p. 174).
Familia Vicentina Latinoamericana y
la presencia del P Robert Maloney, * La Misión Popular Clapvi en Méxi-
Superior General y del P José Ignacio co. Tuvo lugar a fines de febrero, en
Fernández de Mendoza, Vicario Gene- dos parroquias de la Diócesis de
ral de la Congregación. Su tema: "La Zacatecas: San Francisco de Asís y
Misión Popular Vicentina en Latino- Santa Rita, con participación de 80
américa". (Cf. Iprosul, No. 109, p. 21; misioneros latinoamericanos -Padres,
Evangelizar, No. 53, p. 35; Boletín Pro- Hermanas y Laicos-. (Cf. Iprosu!, No.
vincia! de Argentina, Uruguay y Para- 109, p. 21; Clapvi, No. 82-83, p. 175,

307
CLAPVI

BoL, Prov. Arg., Uro y Paraguay, No. 2 ha reunido en tres ocasiones: el18 de
,p. p. 7-10). enero de 1993 en San Salvador; el 29
de julio del mismo año en Panamá, y
* La Pastoral Vocacional. En Brasil se el14 de enero de 1994 en Guatemala.
están haciendo esfuerzos para llegar El primer logro ha sido la creación del
a una acción conjunta entre las Provin- Seminario Interno conjunto. Además
cias de Curitiba y Fortaleza en el cam- se propone crear canales de comuni-
po de lo vocacional. (Cf. Iprosul, No. cación e información entre las Provin-
109, p. 51). cias. (Cf. Clapvi, No. 84, p. 118)

En Chile se pueden destacar, entre las En los días 25 y 26 de mayo de este

actividades en este campo, la Semana año se realizó en Belo Horizonte un
Vocacional (del 17 al 24 de abril), el Encuentro Interprovincial de Río,
Encuentro de Promotores Vocaciona- Curitiba y Fortaleza. Estuvieron pre-
les (26 de abril), la Jornada Vocacio- sentes los tres visitadores y algunos
nal de Invierno del 15 al 20 de julio, y Padres más. El tema principal fue: "Vo-
otras. (Cf. Bol Prov., No. 1.1)8, p. 13; No. caciones Adultas y Formación Alter-
159, pp. 17-18; No. 162, p. 8). nativa". (Cf. Iprosul, No. 110, p. 48).

En Itaici, Brasil, se celebró el Primer Del 7 al 10 de agosto se llevó a cabo

Congreso Continental de Vocaciones en Lima el Encuentro de Visitadores
a finales de mayo. El tema: "La Pasto- y Formadores de Chile, Perú y Argen-
ral Vocacional en el continente de la tina. Se trataron tres temas: "Pastoral
esperanza". Asistieron cerca de 200 de- Vocacional", "Etapas de Formación" y
legados representantes de los organis- "Equipos de Formación". (Cf. Clapvi,
mos que convocaron: 10 del Vaticano, No. 84, p. 119)
62 obispos del Celam, 63 delegados de
la Ciar y los responsables de las voca- * Seminarios Internos Interprovinciales.
ciones de las Conferencias Episcopa- En los dos últimos años se han crea-
les de cada país. El gran reto es el de clo en América Latina tres seminarios
insertarnos en el mundo juvenil para internos 1nterprovinciales ele la Con-
descubrir qué Iglesia, qué Cristo, qué gregación:
mundo, qué hombre experimentan y
reclaman los jóvenes latinoamerica- El ele San Miguel, Argentina, para las
nos. (e. Avance, No. 251, p. 67). Provincias ele Chile, Perú y Argenti-
na. (Cf. Clapvi, No. 79, p. 193).
* Encuentros Interprovinciales. La
comisión Interprovincial de El ele Recife, Brasil, para las Provin-
Centroamérica y Misión en Panamá de cias ele Curitiba y Fortaleza, a comien-
la Provincia de Filadelfia nació en la zos ele 1994. (CL Iprosul, No. 109, p.
ciudad de Colón, Panamá, en 1992. Se 51, y No. 110, p. 41).

308
 VIDA DE LAS PROVINCIAS

El de ChiQuirí, Panamá. para la Pro- tura de una Casa Misión en Sucre, Bo-
vincia de Centroamérica y la Misión livia. El lugar es la parroquia de San
en Panamá de la Provincia de Filadel- Lázaro, Que tiene una parte poblacio-
fia. (Cf. Clapvi, No. 84, p. 118 . nal y doce comunidades rurales. Los
misioneros Que inician esta labor son
* Nuestros Seminarios. En Curitiba el P. Gerardo Díaz y el Diácono Eloy
funcionan muy bien el Teologado "San Romero. La toma de posesión se hizo
Pablo", el Filosofado de Nuestra Seño- el 6 de abril. (Cf. Bol. Pr. Chile, No.
ra de las Gracias, el Propedéutico y el 158, p 2).
Seminario menor de Araucaria. (Cf.
Iprosul, No. 110, p. 51, ss.). En Sanare, Venezuela, se realizó una mi-
sión durante la Semana Santa, en los
También hay buenas noticias del Se- caceríos de la parroquia de Santa Ana.
minario "Medalla Milagrosa" de San (Cf. Bol. Pro Venezuela, No. 134, pp. 9-10).
Miguel, Argentina, y del Seminario
"San Vicente de Paúl", de Asunción, Con ocasión del centenario de la Es-
Paraguay. (Cf. Bol. pro Arg., Uro y Par., cuela Apostólica de Santa Rosa de Ca-
No. 1, pp. 11-12). bal, Colombia, dirigida por los Padres
Vicentinos a través de toda su histo-
De Venezuela, el P. Luis Vela nos in- ria, se organizó para los primeros días
forma, con fecha 25 de mayo, que se de agosto en esta ciudad una Misión.
han dictado cuatro cursillos de forma- Se tomó como objetivo general el
ción integral para los Novicios. (Cf. "Evangelizar los valores culturales de
Bol. Pro Ven., No. 134, pp. 16-17). la población para Que todos se com-
prometan, como cristianos y ciudada-
* La Formación Permanente. En la nos, a formar verdaderas comunida-
Provincia de Puerto Rico se han dado des cristianas, a partir de la familia".
dos semanas de formación Permanen- Un diácono vicentino y una Hija de la
te: una en Santurce a fines de enero y Caridad se encargaron de preparar la
otra en Santo Domingo a comienzos misión. Para realizarla se dieron cita
de febrero. El tema ha sido la "Doctri- 22 Padres Vicentinos, 11 estudiantes,
na Social de la Iglesia". (Cf. Bol. Pro cerca de 50 Hijas de la Caridad, un
Puerto Rico, No. 167, p. S ss.). sacerdote diocesano y 90 laicos. Los
misioneros fueron muy bien acogidos
* La Pastoral Misionera. El P. Daniel y el fruto pastoral fue visible. Se
Vásquez nos hace un relato del traba- clausuró el trabajo con una Eucaristía
jo que realiza el equipo misionero de concelebrada, presidida por el Señor
la Provincia en Guaranda, Colombia. Arzobispo de Manizales.
(Cf. Avance, No. 251, p. 50, ss.).
La misión fue seguida de una "Semana
De Chile nos llega la noticia de la aper- Juvenil". (Cf. Avance, No. 251, p. 31, ss.).

309
CLAPVI

En Tranquilandia. Colombia, del 5 al J.M.V. en Chile, cabe destacar el Encuen-

9 de abril se llevó a cabo el segundo tro Intergrupal Región Metropolitana, te-
Encuentro Misionero Nacional de Se- nido el 5 de junio, y la reelaboración del
.• minaristas. El objetivo fue compartir "Proyecto JMV". El Encuentro
la experiencia misionera de cada se- Intergrupal de Santiago fue una mezcla
minario. "La Iglesia es por esencia mi- de jornada y convivencia, y el Proyecto
sionera y evangelizar es su razón de es una reelaboración del de 1990. (Cf.
ser". (Cf. Avance. No. 250. p. 39). Bol. Prov. Chile, No. 161. p. 12).

En Linares, Chile, durante el mes de * Formación del Clero. La provincia de

enero, se realizó una misión. cuya su- Colombia ha querido prestar su cola-
cinta crónica aparece en el Boletín Pro- boración a la Diócesis de Villavicencio
vincial, No. 159. p. 15. con el envío de dos Padres para traba-
jar en el Seminario. El P. David Sar-
* Movimientos Laicales Vicentinos. miento nos narra esta experiencia. (Cf.
Dirigidos por el P. Luis Vela, se tuvie- Avance, No. 250, p. 24).
ron en Venezuela cuatro cursillos de
formación permanente para los gru- El P. J ohn de los Ríos. en crónica inte-
pos J.M.V, del 14 de febrero al 8 de resante, resume la riqueza del encuen-
mayo, en Sanare, Valencia, Santa Cruz tro de Formación del Clero que se tuvo
y Caracas. Buena participación, supe- en la Casa Provincial de Bogotá, Co-
ración de dificultades, apoyo de Sor lombia. del 13 al15 de mayo de 1994.
Graciela, Coordinadora Nacional, y del (Cf. Avance. No. 251, p. 20, ss.).
Diácono Cruz Castillo, y gran colabo-
ración de parte de lajuventud. (Cf. Bol. * Comunicación Social. Del día 7 al día
Prov.. Ven., No. 134, p. 11, ss.). 9 de abril se llevó a cabo en el Semina-
rio Mayor de Cali, Colombia, un en-
Del 17 al 20 de febrero se realizó en cuentro de los directores diocesanos
Armenia. Colombia, el octavo congre- de la Pastoral de la Comunicación So-
so Nacional de "Voljuvi", con partici- cial y directores de emisoras católicas.
pación de 70 jóvenes. 20 religiosas, 2 Su objetivo fue "compartir las experien-
sacerdotes. un diácono y 3 cias que se van realizando en el campo
seminaristas. de la comunicación social. conocer la
situación actual de los "mass media" en
El lema del congreso: "Voljuvista en el país, y buscar estrategias y respues-
solidaridad, de la familia a la sociedad ", tas en el campo de la comunicación
es una buena síntesis de la reflexión social, elemento globalizante de la Pas-
Que allí se desarrolló. (Cf. Avance, No. toral". (Cf. Avance. No. 250. p. 42).
250, p. 53).
En carta del 3 de marzo, el P. General
Entre las actividades del movimiento felicita al P. Euzébio Spisla. Visitador

310
 VIDA DE LAS PROVINCIAS

de Curitiba. por la extraordinaria noti- exponer sus perspectivas para el año

cia que éste le ha dado de la conce- que sigue. El solo hecho de conocer
sión de un canal de televisión educati- la fisonomía y la voz del P. General y
va en UH F a la Provincia. a través de de sus asistentes será ya una gran con-
la fundación "San Vicente de Paúl". Le quista. Para la Asamblea General de
expresa el deseo de que este nuevo 1998 se podrá tener un video que pue-
instrumento de apostolado se coloque da estudiarse en todas las Provincias
en relación con los otros, ya tradicio- y que servirá para ilustrar el
nales en la Provincia, como las Radios. "Instrumentum laboris". Se documen-
la Gráfica Vicentina, La Pastoral tarán los principales momentos de la
Rodoviaria. etc. Pero le expresa tam- Asamblea. Un segundo paso será pro-
bién el temor de los grandes gastos ducir videos para la evangelización en
que demandará el montar y sostener campo bíblico. cristiano. humano. es-
una iniciativa de tal naturaleza, y le pre- piritual y vicentino. los cuales podrán
gunta si podría conseguir el apoyo de ser utilizados por toda la Familia Vi-
otras entidades como la Pontificia uni- centina.
versidad de Curitiba o la Arquidióce-
sis. Admira la valentía de la Provincia Pueden presentarse dos problemas:
al emprender esta obra y desea que lengua y color. El primero se solucio-
pueda llevar a cabo tan bella iniciati- na con el doblaje; el segundo con un
va. (Cf. Iprosul, No. 110. p. 1). transcodificador.

En Iprosul, No. 109, p. 34, ss.. el P Lo- Se desea una producción pastoral. a
renzo Míca, C.M .. miembro de la co- partir de la realidad del pobre en cada
misión de "mass media". nombrada Provincia, que debe tener una emiso-
por el I~ General. nos da un informe ra de televisión o por lo menos hora-
sobre las propuestas que hay para el rios en televisión comercial. Se podrá
uso de los medios de comunicación en multiplicar lo que viene de Roma, o en-
la Congregación. viarle material.

La primera es un Centro de Produc- La comisión decidió enviar un cuestio-

ciones en "vídeo tape". ligado a la Cu- nario a todas las Provincias de Padres
ria General, que esté profesionalmente y Hermanas para saber con qué se
equipado. Al final de cada año podrá cuenta.
producir videodocumentales sobre los
principales hechos de la Congrega- También es urgente la producción de
ción, por ejemplo, nuevos trabajos pas- un largometraje sobre San Vicente.
torales. los encuentros de SIEV o de La radio es un gran medio de comuni-
CLAPVI. las actividades de la Curia cación. Las Provincias tienen muchos
General; el Superior General podrá medios. Deben utilizarse para el bien
común.

311
CLAPVI
*
* Encuentros de Superiores y de (Cí. Bol. Prov. Puerto Rico, p. 5).
Forpladores. Presidido por el La de México en las mismas fechas.
visitador de Colombia, y con el acom- La de Chile del 12 al 14 de julio. (Cr. Bol.
pañamiento del ~ Lauro Palú, se tuvo Prov. Chile, p. 1. p. 9). La de Cuba está
en la Casa Provincial de Bogotá, del prevista para el mes de septiembre.
18 al 20 de enero, el Encuentro de Su- La de Colombia estaba prevista para
periores, cuyo objetivo general fue junio, pero, en razón de la tragedia ele
"estimular y afirmar la misión del su- Tierradentro, se aplazó para"el 28 de
perior para favorecer la unidad y la noviembre del año en curso. (Cí. Caro
animación de la vida de cada uno de ta del ~ Provincial, jimio de 1994).
-los cohermanos y de la comunidad lo-
cal, mediante la aplicación de las prio- * La Federación Biblica Católica:
ridades del Consejo Provincial para FEBIC. Por ser la provincia de Colom·
1994". El r Londoño, visitador, trató bia el miembro más antiguo de eSUl
el tema: "Realidad Provincial", y el ~ organización en las Américas. en el
Palú "La Misión del Superior a la luz mes de febrero se estudió el estado de
de las Constituciones". (Cí. Avance, la pastoral bfblica en Asia, Oceanfa y
No. 249, p. 29). Europa, Africa, las Américas y Medio
Oriente. El objetivo fue hacer un bao *
El dfa 11 de mayo se reunió en Sanare, lance de lo realizado por la Federación
Venezuela, el grupo de formadores. a nivel mundial en cumplimiento de las
presidido por el ~ Visitador, Antonio recomendaciones de la 4a. Asamblea
Estévez Conde. Tuvieron como obje- Plenaria celebrada en Bogotá en t 990.
tivo "elaborar un anteproyecto para un Y dar pistas para la 5a. Asamblea Ple-
año propedéutico antes del ingreso a naria que se tendrá en Hong Kong en
los estudios de filosofía en el Semina- 1996. (Cf. Avance, No. 250, p. 10).
rio r..1ayor". Las líneas fuerza fueron:
* exploración vocacional desde la rea- El 12 de -abril se celebraron en Villa
lidad, * creación de actitudes comuni- Paú}. Teologado de la Provinci~ los 25
tarias, y * preparación pará los estu- años de existencia de la FEBIC. (Cr.
dios de filosofía El visitador y su con- Avance, No. 250, p. 47).
sejo estudiarán la posibilidad de llevar
a cabo este proyecto. (Cf. Bol. Prov. * Visita del P. Palú a Argentina. En
Ven., No. 134, p. 15). el mes de mayo el ~ Palú visitó a Ar-
gentina para entrevistarse con el Con-
* Asambleas Provinciales. La Asam- sejo y predicar dos tandas de ejerci-
blea Provincial del Perú se realizó en cios espirituales a los cohermanos.
el mes de febrero de este año. (Cl. (Cf. Bol. Prov. Arg., Uro y Par., No. 1,
Evangelizar, No. 53, p. 35). p. ll). En meses anteriores habfa es-
tado realizando su ministerio en Ca·
La de-Puerto Rico del 6 al 10 de junio. lombia, Ecuador y Venezuela.

312
 VIDA DE LAS PROVINCIAS

* Juventud Indígena. Del día 13 al16 ce, No. 252; Bol. Prov. Puerto Rico, No.
de mayo, y presidido por el encarga- 168, p. 18; Bol. Prov. Chile, No. 161, p.
do de la sección de juventud de la Con- 1, p. 4; Clapvi, No. 82-83, p. 171, ss).
ferencia Episcopal, se realizó en Po-
payán, Colombia, el primer Encuentro 2. ESCRITOS.
Juvenil Indígena a nivel nacional, cuyo
objetivo principal fue "profundizar el * "Meu Herói" (Mi Héroe).
tema de la identidad cultural, visto Desde 1993 ha venido publicándose en
desde la perspectiva de la dimensión el Boletín "Iprosul" una serie de rela-
religiosa y del papel del joven indíge- tos acerca de la vida de San Vicente,
na como puente entre la autoridad tra- muy bien ligados y en continuidad, ba-
dicional y la cultura dominante". Que- sados en los datos generales históri-
dó en el ambiente la idea de un próxi- cos que conocemos. Vamos ahora en
mo encuentro de Bíblia y cultura indí- la infancia del personaje, pero el con-
gena, dado el parecido entre la revela- junto promete ser muy novedoso e in-
ción bíblica y la experiencia de mitos teresante. Aconsejamos coleccionar-
y leyendas de nuestros pueblos. (Cf. los para tener después un bello volu-
Avance, No. 251, p. (5). men en la biblioteca. (Cf. Iprosul, No.
109, p. 26, ss.; No. 110, p. 17, ss.).
* Jubileos. Podemos destacar las Bo-
das de Oro Sacerdotales de los Padres * Estos son de los nuéstros". (Bo 1.
Félix Azcárate, Leonardo Santos, Cre- Prov. Puerto Rico, No. 168, p. 11, ss.).
gorio Vidaurre, Juan Antonio Soto, Bello artículo del P. Kevin Lawlor,
Camilo Gómez, Pedro Hermans y C.M., quien trabaja actualmente en el
Cornelio Leenaerts; las Bodas de Pla- Centro de Pastoral Misionera en Nue-
ta Sacerdotales de Mons. Alfonso Ca- va York. Nos habla de los pobres, y re-
bezas y de los Padres Piercarlo fiere el tema a la parroquia porque es
Beltrando, Víctor Rodríguez y Pedro el campo que más le gusta, pero es ve-
Gielinsky; igualmente los 50 años de terano en otros campos, incluso de
vocación de los Hnos. Thomas formador.
Glensky, Severo Sandoval y Estanislau
Adamozyk. (Cf. Evangelizar, No. 53, p. Parte de principios claros. "Podemos
40; Bol. Prov, Chile, No. 160, p. 2; servir a los pobres directa o indirecta-
Clapvi, No. 81, p. 439; Eco Provincial, mente, con tal que el trabajo ayu-
Centroamérica, No. 8, p. 9). de, sirva y evangelice a los pobres...
Parroquia u otro trabajo es bueno, con
* Acontecimientos Dolorosos. Sobre- tal que sirva a los pobres... Una pa-
sale la tragedia de Tierradentro, que rroquia es vicenciana cuando los po-
afectó directamente a la misión más bres pueden proclamar espontánea-
importante de la Provincia de Colom- mente que la comunidad parroquial es
bia. (Cf. Avance, No. 251, p. 11; Avan- "de los nuéstros".

313
CLAPVI

Pregunta: ¿Cómo nos ven los pobres? Hasta aquí el P. Kevin. Un consejo: Si en-
Somos parte del problema o parte de cuentra a la mano este Boletín en la bi-
la solución? Y cuál es nuestra actitud blioteca, lea pausadamente el artículo.
para con ellos? Si viniera San Vicente N.E. - En razón del espacio hemos selec-
a nuestra mesa, estaría de acuerdo con cionado sólo estos dos artículos. Hay
nosotros o nos desaprobaría? muchos otros, todos valiosísimos.
Espera que los pobres encuentren en
nosotros: 3. GALERIA DE MISIONEROS.
• La presencia de los pobres.
• La vida de comunidad. * P. Estanislau Porzycki, C.M. (1897-
• La accesibilidad. Humildad, senci- 1956) -Escribe el P. Lorenzo Biernaski,
llez, mansedumbre. Trenzadas C.M. (Iprosul, No, 109, p. 37).
conjuntamente se resumen en una
palabra: accesibilidad. * [Link], C.M. (1893-1963).
• La mortificación, que se traduce en Escribe al P. Lorenzo Biernaski, C.M.
servicio: "Puedes contar con no- (Iprosul, No, 110, p. 28).
sotros".
• El celo. Hace que una parroquia * P. Joaquim Lourenyo Alves, C.M.
vicenciana nunca se sienta satisfecha. (1935-1994). - Escribe el P. A1pheu Cus-
todio Ferreira, C.M. (Informativo San
Un problema: El peligro de no echar raí- Vicente, No. 191, p. 30).
ces. La disponibilidad en nuestros desti-
nos podría afectar la estabilidad del ser- * P. Lorenzo Tomas Urbisaglia, C.M.
vicio a los pobres. (1929-1993). (Bol. Prov, Arg, Ur, y Par.,
No.1, p.13).
Resumen: La clave esta en cómo nos ven
los pobres, en cómo experimentan su con- * P.A1ejandro Rigazio, C.M. (1921-1992).
tacto con nosotros. Hemos de tener la Escribe el P. André Sylvestre, C.M.
esperanza de que nos vean "como de los (Ibidem, p. 14). •
suyos".

Centenario de la Escuela Apostólica

de Santa Rosa de Cabal

314
 NOTICIAS

NOTICIAS

o VISITADORES EN AMERICA o REUNION DE "SIEV".

LATINA.
El grupo SIEV, "Secretariado Inter-
El P. Benjamín Romo ha sido re- nacional de Estudios Vicentinos",
elegido Visitador de la Provincia se reunió en el Seminario de los
de México y el P. Aurelio Londo- Misioneros Vicentinos de
ño ha sido confirmado en su car- Cracovia, del día 19 al día 24 de
go como Visitador de la Provin- julio. Se está preparando una bi-
cia de Colombia por tres años, bliografía muy amplia de San Vi-
después de consulta. cente. Mil gracias al P. Józef
Para suceder al P. Gerardo Frencken, Kapúsciak por su amable acogi-
fue elegido el P. Aloízio Pereira, en da a todos los participantes.
la Provincia de Fortaleza.
Clapvi se solidariza con los sacer-
dotes que inician o continúan la- o CENTRO INTERNACIONAL DE
bor tan importante, e igualmente FORMAClON PERMANENTE.
agradece al P. Gerardo Frencken
su invaluable servicio. Este centro es una de las iniciati-
vas más importantes del P. Robert
Maloney, Superior General. Inició
o DIRECTOR DE HERMANAS EN sus labores en París el 4 de sep-
BOLIVIA. tiembre bajo la orientación de los
Padres john Rybolt, jean Pierre
El P. José Vega, después de un efi- Renouard y Alfonso Sterling. En
ciente trabajo como Director de el presente grupo hay 30
Hermanas en Bolivia, retorna a cohermanos, con un promedio de
su Provincia de Zaragoza. Lo re- 42 años de edad y 15 de sacerdo-
emplaza en el cargo el P. Vicente cio. Diez son de América Latina:
Díez Varona, de la Provincia del 2 de México, 2 de Centroamérica,
Perú. Clapvi expresa su agrade- 2 de Puerto Rico, 2 del Brasil, 1
cimiento al P. José por su abne- del Perú y 1 de Colombia. Les au-
gada labor de ocho años y le de- guramos un gran éxito.
sea al P. Vicente muchos éxitos.

315
 BIBLIOGRAFIA
c.M.
P. Adolfo León Calindo,

* Vicente de Paú!, Servidor de los a quien nos ofrece como valioso ejem-
Pobres. plo la consagración, con entereza y sin
Autor, Luis Miguel Duarte. Edit. "Ami- vacilaciones, de una ardorosa juven-
go del Hogar", Puerto Rico. tud, al servicio de la causa misionera
Es un libro de 82 páginas, publicado en la Congregación.
en 1992, de fácil y agradable lectura.
En la carátula interior se añade una ex- * Venerable Federico Ozanam.
plicación que nos aproxima al autor: Autor, Miguel Peláez Posada. Fasal
"Vida de Vicente de Paúl, narrada por Publigráficas, Medellín, 1993, segun-
un hombre de hoy", y que si la amplia- da edición.
mos diciendo: "para ser leída por jóve- Es una biografía del gran laico
nes de hoy", nos permitirá precisar vicentino que vivió en la Francia de la
una clara intencionalidad: llegar en primera mitad del siglo XIX.
forma adecuada y certera al corazón La escribió otro laico vicentino de la
de muchos jóvenes inquietos, a quie- Conferencia de Medellín.
nes San Vicente tendría muchas cosas En 26 temas se condensan los aspec-
que decir en orden a una vocación. tos más significativos de la vida de
La misma opción por temas cortos y Ozanam, dentro de un contexto espe-
sencillos que concluyen en reflexiones cífico y peculiar: la Sociedad de San
destacadas e insinuantes, hace prever Vicente de Paúl en el mundo como ex-
que este libro será un valioso instru- presión permanente de lo que debe ser
mento para mejor conocer, amar y se- la actividad de un laico bien compro-
guir al gran apóstol de los pobres. metido al servicio de la Iglesia.
En la brevedad de 112 páginas, no sólo
* Juan Gabriel Perboyre. se condensan los momentos estelares
Autor, André Sylvestre, C.M. Impr. de una vida, sino que se dan a cono-
1.M. Mothes, 1991. cer con precisión las facetas que ca-
Se trata de la segunda edición, en fran- racterizan a este ilustre laico vicentino
cés, de una breve biografía de nues- que nació y fue bautizado en 1813, que
tro gran Beato y Mártir en China. en 1833 fundó las Conferencias de la
Corresponde al fervoroso entusiasmo Caridad, que a partir de 1853, con su
de su autor que, a través de una re- muerte, es iluminación pascual de to-
dacción llana e interesante, quisiera dos los ambientes bien recorridos por
contagiarnos de su devoción y de su él: la cátedra universitaria y la vivien-
ilusión de ver muy pronto canonizado da miserable de los pobres; la inquie-

317
CLAPVI

ta búsqueda del saber humano, com- ciertamente a una rica y venerada his-
partiendo con los sabios de la época; toria, pero Que luego encontraremos
la apacible experiencia de un amor detallados en una obra más extensa,
puro en un hogar creyente, y todo esto ya en preparación.
como luminoso preámbulo de una fe- Lo Que ahora podemos leer son datos
licidad sin término por haber encon- rigurosamente históricos, dentro de
trado en C,risto y en el Evangelio, acá una estructura ponderada y metódica
en la tierra, la verdadera fuente del de cuatro temas:
saber y de la verdad. 1. Las grandes etapas.
2. La Identidad de la Apostólica.
* La Casa de la Colina. 3. Instituciones e insignias.
Colección CEVI, No, 13. Bogotá, Edi- 4. Datos estadísticos,
torial Kimpres, 1994. Que nos permiten, como reflexión fi-
Como afortunado preludio de la fiesta nal y enhorabuena centenaria, afirmar
del Centenario de la Apostólica (Semi- Que si "Colcultura" registró como pa-
nario Menor de los Padres Vicentinos, trimonio histórico y artístico de la na-
Provincia de Colombia), el P. Fenelón ción la vieja casona de la Colina Que
Castillo, actual Rector y superior de nos dejó el P. Bret, la Provincia Vicen-
esa casa, y un grupo de colaborado- tina de Colombia también registra
res, acaban de publicar una breve his- como patrimonio espiritual suyo, la
toria de la Apostólica, oportuna y sufi- siembra nunca interrumpida de prin-
ciente para satisfacer el interés y agra- cipios e ideales, a partir del primer
do de exalumnos, alumnos y amigos aliento dado en 1894 por los misione-
de "la Casa de la Colina". ros franceses y con una constante de
No le pedimos a este libro datos am- esfuerzos e ilusiones hasta el presen-
plios y exhaustivos Que pertenecen te. aunque cambien las personas, los
métodos y los estilos.

Estos son nuestros servicios iutillcelosl - Servicio de Filatelia

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318
 CANJE DE REVISTAS

Agr<[Link] cordialmente el canje de las Ciar, Confederación Latinoamericana de

si~Jientes publicaciones que puntualmen- Religiosos, Santafé de Bogotá, Colombia.
te recibimos: Colloque, Joumal of the inish Province
of the Congregation of the Mission,
[Link]. Noticias, Bruselas, Bélgica. Dublin, Ireland.
Anales de la Congregación de la Mi- Correo Vicentino, Boletín de la
sión y de las Hijas de la Caridad, Ma- Viceprovincia de Costa Rica, Ipis, Costa Rica.
drid, España. Eco Provincial, Provincia de
Animation Vincentienne, Tolosa, Francia. Centroamérica, Guatemala.
Avance Vicentino, Funza, Cundinamar- El Amigo, Informativo del Seminario "San
ca, Colombia. Vicente de Paúl", Quito, Ecuador.
Boletin Informativo, Provincia Portu- Evangelizar, Boletín Provincial, Lima,
guesa da Congrega¡;ao da Missao. Perú.
Boletín Provincial Argentina, Uruguay y Federación Bíblica Católica, Boletín
Paraguay, Buenos Aires, Argentína. "Dei Verbum", Edición Española.
Boletin Provincial Chile, Santíago de Hacia el Cambio, Boletín Provincial de
Chile. las Hijas de la Caridad, Santafé de Bogo-
Boletin Provincial, Provincia de Puerto tá, Colombia.
Rico, Santurce, Puerto Rico. Informativo Sao Vicente, Província
Boletin Provincial Congregación de la Brasileira da Congrega¡;ao de Missao, Rio
Misión de San Vicente de Paúl, Pro- de Janeiro, RJ.
vincia de Salamanca. Iprosul, Informativo da Província do Sul,
Boletin provincial, Provincia de Vene- Curitiba, PR
zuela. Les Équipes Saint-Vincent, [Link]. -
Bulletin des Lazaristes de France, France, París.
París. Justicia y Caridad, Asociación de Cari-
Caminos de Misión, Boletín Informati- dad de San Vicente de Paúl, AI.C., Ma-
vo Misional, Madrid. drid, España.
Carta Aos Irmaos, Congrega¡;ao dos Re- Revista J.M.V., Madrid, España.
ligiosos de Sao Vicente de Paulo, Sao Vai, Boletín Provincial Hijas de la Caridad,
Paulo. Campo Grande, Brasil.
Celam, Consejo Episcopal Latinoame- Vincentian Heritage, Perryville, U.S.A.
ricano, Boletín, Santafé de Bogotá, Co- Vincentiana, Curia Generalitia
lombia. Congregationis Missionis, Roma, Italia.

319