CAPITULO VI

LA HIPNOSIS EN EL CONTEXTO DE LA PSICOTERAPIA DE LA EXPRESION EMOTIVA Y LA

IMAGINERIA.

que se desarrolló a mediados del siglo pasado. Entre sus iniciadores destacan: Fritz Perls,

Laura Perls, Gary Yontef, Joel Latner, Claudio Naranjo.

La psicoterapia de la expresión emotiva y la imaginería es un tipo de terapia que

pertenece a la corriente de procesos integrativos, y se ubica en la tercera fuerza de la

psicoterapia, es decir, en el humanismo.

El Humanismo dentro de la psicología nace como parte de un movimiento cultural más

general surgido en Estados Unidos en la década de los sesenta del siglo pasado y que

involucra planteamientos en ámbitos como la política, las artes, la filosofía y el

movimiento social denominado Contracultura.

Maslow (1908- 1970), uno de los máximos exponentes del humanismo en su obra, "La

amplitud de la naturaleza humana" (1990) escribe: "al autorrealizarse, las personas

trascendentes, se enteran con más frecuencia del carácter sagrado de las cosas, de la

dimensión trascendental de la vida en medio de sus diarias actividades. Sus experiencias

cumbre o místicas son valoradas como los aspectos más importantes de la vida y que la

autorrealización es un proceso continuo de desarrollo de nuestros potenciales. Esto

significa ampliar nuestras habilidades y nuestra inteligencia y trabajar para hacer bien lo

que deseamos".

La Expresión Emotiva e Imaginería retorna del Humanismo el concepto de que el ser

humano tiene una tendencia innata a autorrealizarse, a satisfacer sus necesidades de

forma jerarquizada. Este es un proceso organísmico y unitario. El motivo principal de la

vida humana es la autorrealización, y que el hombre está en continua reestructuración.

Otra d¿ las bases psicológicas del humanismo es la Gestalt, cuando hablamos de gestalt•_;

nos estamos refiriendo específicamente a la psicoterapia gestalt, escuela psicoterapéutica

La Gestalt y la Expresión Emotiva e Imaginería tiene una visión holística (Del gr. Holón,

todo), dimensiones afectivas, intelectuales, sensoriales, sociales, espirituales, emocionales

y fisiológicas del ser humano. Sostiene que el organismo es una sociedad de ayuda
mutua, que a su vez, participa del medio. Es un todo que, en su presente, contiene su

pasado y mucho de su futuro (Smuts). La mente no hace que funcione el cuerpo, ni

viceversa; concebir las cosas en esta forma es hacer hincapié en su individualidad. Los

latidos de nuestro corazón, nuestra excitación, la angustia, son manifestaciones del mismo

acontecimiento: el hombre. Perls afirma que lo importante no es proponer una

concepción holística universal que considere al individuo como un todo global, sino más.

bien concebir que el hombre es un organismo unificado.

Otro de los conceptos que la Expresión Emotiva e Imaginería retorna de la psicoterapia

gestalt es. el de la autorregulación del organismo. Latner (1990), menciona que es una

representación holística de un proceso biológico complejo, una descripción de las

relaciones que hay entre las múltiples necesidades del organismo en su conducta. La

autorregulación no es un mecanismo, es un proceso. El principio de la autorregulación del

organismo no implica ni asegura la satisfacción de las necesidades del organismo, da por

sentado que los organismos harán todo lo que puedan para regularse, de acuerdo con sus

capacidades y los recursos del ambiente. El aquí y el ahora es parte clave de la gestalt, es

el punto focal para el trabajo del darse cuenta, el contacto y la creación de nuevas

soluciones. La pregunta ¿de qué te das cuenta en este momento?, sustituyó a la pregunta

prototipo ¿por qué hiciste eso?.

El creador de la Terapia Centrada en la Persona, Carl Rogers (1902-1987), es considerado

un pionero de la escuela humanista de psicoterapia, plantea que la persona tiene el poder

de su recuperación, pero el terapeuta debe tener ciertas cualidades personales que

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el mundo psíquico interno y el mundo externo, y desarrollar la capacidad de disfrutar de

las cosas y llevar relaciones gratificantes de amor con los otros.

De estos estadios tempranos, dos son los que mayor importancia tienen en la vida según

Klein. El primero es la posición esquizo-paranoide que se desarrolla durante los primeros 3

a 4 meses de vida. Según Klein (1988), los seres humanos poseemos dos instintos básicos,

el de vida o amor y el de muerte u odio, debido a la lucha que se produce entre estos dos

instintos y el sentimiento de ansiedad persecutoria que se produce en el niño, producto

del miedo de que este impulso agresivo le cause daño, el niño lleva a cabo procesos de

escisión, en que el odio y la ansiedad se proyectan hacia el primer objeto de relación que

posee, que es el pecho de la madre, que pasaría a ser el pecho malo, y los sentimientos de

amor se proyectan en el pecho gratificador bueno. Luego de esta proyección, el pecho

bueno y el malo son introyectadoS en la psiquis del niño, por lo que el yo está muy poco

integrado, pues posee contenidos separados. Esta proyección y posterior introyección

colaboran a que la ansiedad persecutoria vaya disminuyendo, pues el niño se siente más

seguro con un pecho bueno que lo ampare, pero a la vez tiene un pecho malo, que lo

persigue y persiste el miedo a la aniquilación del yo. De esta intereacción entre los 4 - 6

meses se van integrando los impulsos, y la madre ya no es vista en forma escindida, sino

que se incorpora como un objeto total, pasándose a la posición que Klein denomina

depresiva, en la que debido a esta integración del objeto y el yo se experimenta culpa,

pues el niño siente que el objeto amado ha sido dañado por sus propios impulsos

agresivos; y por lo cual trata de reparar el objeto dañado. El sentimiento de que el daño

hecho al objeto amado tiene por causa los impulsos agresivos del sujeto, es para mí la

esencia de la culpa. El impulso a anular o reparar este daño proviene de sentir que el

sujeto mismo lo ha causado, o sea, de la culpa. Por consiguiente, la tendencia reparatoria

puede ser considerada como consecuencia del sentimiento de culpa.

la forma en que se desarrolla el ¿unir, la agresión y la culpa es lo que la Expresión Emotiva

e Imaginería retorna de Melanie Klein.

ki

Wilhelm Reich (1987-1957) fue uno de los primeros colaboradores de Sigmund Freud,
hacia 1922. Reich, mostró gran entusiasmo por las teorías de Freud, en especial en lo

relativo a la sexualidad.

Sin embargo, pronto saltaron muchas diferencias entre Reich y Freud. Quizás la más

importante fue el conflicto entre las posiciones de autoridad que ambos gustaban

ostentar. Pero en el plano teórico también se fueron alejando progresivamente y tuvieron

la ruptura definitiva en el momento que Reich tuvo ideas propias sobre el tema. Al

contrario que Freud, que fue dejando de lado el instinto sexual y la dicotomía placer/dolor

para centrarse en otros conceptos como el instinto de Muerte, Reich llevó el terna de la

sexualidad y la psique al extremo, llegando a afirmar el principio económico en

contradistinción con el tópico y el dinámico, que se mantuvieron como los pilares de las

diferentes escuelas psicoanalíticas. Para Reich el sexo y el trabajo entretienen una relación

bioenergética, por lo que la salud mental de una persona se puede medir por su potencial

orgásmico.

Reich es el padre de las terapias corporales, pues fue el primero en utilizar el cuerpo de las

personas en el trabajo psíquico. La puerta de entrada fueron los síntomas que las

personas manifestaban. Como psicoanalista tomaba a los síntomas en particular, pero

luego llega a la conclusión que el carácter (forma de estar y ser en el mundo, tanto en el

ámbito corporal como psíquico) neurótico es el caldo de cultivo de los síntomas

neuróticos, por lo tanto la transformación está en el carácter y no en el síntoma. Como

psicoanalista trabajaba con el habla, hasta que se da cuenta de la necesidad de

experimentar y expresar por parte de los consultantes, de las sensaciones y emociones, si

es que se quería cambiar el carácter de la persona.

Durante el trabajo Reich percibió que las personas a las cuales trataba psíquicamente,

reaccionaban somáticamente, e inversamente. lo cual le hizo pensar que había un nexo

entre el trabajo corporal y el trabajo psíquico. Había algo que unía a los dos ámbitos. Este
Men al cliente a aprender cómo utilizar su potencial. Una persona recobra la salud al

.taurar las partes negadas o reprimidas. El hombre es capaz de auto-dirigirse y tratar de

inera constructiva toda su vida conciente. Fue partícipe y gestor instrumental en el

sarrollo de la terapia no directiva. Sus teorías abarcan no sólo las interacciones entre el

.apeuta y el cliente, sino que también se aplican a todas las interreiaciones humanas. La

apia llogeriana usa la empatía para lograr el proceso de comunicación entre el cliente y

terapeuta o, por extensión, entre un ser humano y otro. Esto es lo que la Expresión

iotiva e Imaginería retorna de la Terapia Centrada en la Persona.

ra de las corrientes que son base de la Expresión Emotiva e Imaginería es el

lcoanálisis, disciplina fundada por Sigmund Freud y en la que es posible distinguir tres

¿eles:

Un método de investigación que consiste esencialmente en evidenciar la significación

consciente de las palabras, actos, producciones imaginarias (sueños, fantasías, delirios)

un individuo. Este método se basa principalmente en las asociaciones libres del sujeto,

Je garantizan la validez de la interpretación. La interpretación psicoanalítica puede

.denderse también a producciones humanas para las que no se dispone de asociaciones

ares.

) Un método psicoterápeutico basado en esta investigación y caracterizado por la

• iterpretación controlada de la resistencia, de la transferencia y del deseo. En este sentido

e utiliza la palabra psicoanálisis como sinónimo de cura psicoanalítica; ejemplo,

emprender un psicoanálisis (o un análisis).

2) Un conjunto de teorías psicológicas y psicopatológicas en las que se sistematizan los

datos aportados por el método psicoanalítico de investigación y de tratamiento.

Un colaborador de Sigmund Freud fue Carl Gustav Jung (1857-1961), el fue un pionero de

:la psicología profunda y uno de los estudiosos de esta disciplina más ampliamente leídos

en el siglo veinte. Su abordaje teórico y clínico enfatizó la conexión funcional entre la

estructura de la psique y la de sus productos es decir, sus manifestaciones culturales.

Para Jung el hombre, al ir evolucionando a través de los siglos ha ido acumulando

conocimientos y sentimientos. Estos, mas las predisposiciones acumuladas por la presente

generación, no desaparecen, sino que a través de la herencia se trasmiten a cada nueva

generación.

El inconsciente colectivo es un concepto básico de la teoría desarrollada por el psiquiatra

suizo Carl Gustav Jung. El inconsciente personal se remonta al pasado del individuo, este

se compone de recuerdos que tal vez por lo doloroso que han sido se eliminan de la

consciencia, se van al inconsciente. El inconsciente contiene partes de la personalidad que

nunca han salido a la consciencia.

Jung escribió numerosas obras sobre la idea de los arquetipos (símbolos) inconscientes y

ancestrales, entre ellas: formaciones de lo inconsciente, psicología y simbología de!

arquetipo, arquetipos e inconsciente colectivo, psicología y alquimia. Poco antes de su

muerte, aceptó realizar un trabajo de divulgación de sus ideas que se publicó con el título

de "El hombre y sus símbolos". Probablemente el arquetipo sea uno de los conceptos más

difíciles de la psicología jungiana. Estos son los conceptos que la Expresión Emotiva e

Imaginería retorna de Jung.

Otras aportaciones psicoanalíticas son los estudios realizados por Melanie Klein (1982

1960), ella postula que el desarrollo personal se concibe como enriquecimiento de la

personalidad que se refiere a la superación de etapas tempranas de !a niñez (que pueden

volver a surgir en la vida adulta), la superación de los conflictos que estas etapas

conllevan, como la ansiedad, culpa, envidia y logro de la gratitud, alcanzar el equilibrio con
ato le sirvió a Reich para tratar a personas que presentaban mecanismos de defensa

;icológicos, utilizando un nivel corporal, lo cual producía efectos en el plano psíquico.

mbién la fórmula servía a la inversa, personas que no podía tratarlas corporalmente las

Ifocaba psíquicamente, y llegaban al mismo fin. A este fenómeno lo llamó identidad

ncional, tanto el psiquismo como el cuerpo estaban relacionados funcionalmente.

lich habla de las corazas caracteriales, la Expresión Emotiva e Imaginería toma como

ise estos postulados, Reich dice que la coraza es una tensión que se hace habitual y se

.itala, no vivimos en el cuerpo, sino en la armadura; con la armadura se corresponde:

;':Para entender la génesis de la Logoterapia corresponde saber que Frankl fue prisionero en

un campo de concentración. Allí, considera haber podido sobrevivir, más que nada,

porque le supo dar sentido, significado a su existencia. De su experiencia da cuenta en el

libro "El hombre en busca de sentido".

Frankl (2001) dice: "la Logoterapia se basa en una filosofía explicita de la vida, más

específicamente se basa en tres supuestos fundamentales que constituyen una cadena de

eslabones interconectados:

Una personalidad (entendido como una forma casi estereotipable de actuar y

reaccionar ante los estímulos del entorno con sus miedos y con sus actitudes que

Riech define como Carácter).

Una historia de vida (que Riech refiere como etiología).

ech decía que los cuerpos son hermosos, únicos, intransferibles; a veces se protegen con

la coraza de grasa y se la quitan si no están estresados. No todos los trajes cubren el

ierpo entero; sólo se cubren las áreas que se consideran vulnerables; en función de la

,pa y de la defensa ante agentes exteriores.

)ntinuando con las bases psicológicas, planteamos los puntos que retomamos de la

goterapia, la cual es una modalidad de psicoterapia que propone que la voluntad de

!ntido es una motivación primaria del ser humano, una dimensión psicológica

explorada por paradigmas psicoterapéuticos anteriores, y que la atención clínica a ella

; esencial para la recuperación integral del paciente.

I Logoterapia es la desarrollada por el neurólogo y psiquiatra, Viktor Frankl. Es un tipo de

sicoterapia que se apoya en el análisis existencial y se centra en una "voluntad de

Intido".

1. La libertad de la voluntad

2. La voluntad de sentido

3. El sentido de la vida

1. La libertad de voluntad (Antropología): que explica que todo hombre es capaz de tomar

sus propias decisiones, por lo que es libre de escoger su propio destino y no convertirse en

una marioneta a merced del mismo, o del inconsciente colectivo. La libertad de la

voluntad del hombre pertenece a los datos inmediatos de su experiencia. La libertad de

un ser finito como lo es el hombre es una libertad con límites. El hombre no está libre de

condicionantes, sean biológicos, psicológicos o de naturaleza sociológica. Pero el hombre

es y sigue siendo libre de tomar posiciones con respecto a estos condicionantes; siempre

conserva la libertad de decidir su actitud para con ellos.

2. La voluntad de sentido (Psicoterapia): expresa la preocupación de Frankl ante los

métodos psicológicos enfocados en la percepción del "componente exterior",

desvirtuando la idea del animatismo presente en el ser humano que lo hace único ante el

reino vegetal y animal.

3. El sentido de vida (Filosofía): para la Logoterapia es un factor incondicional que no se

pierde bajo ninguna circunstancia, pero puede escaparse de la comprensión humana. La

Lógoterapia es una percepción positiva del mundo.

Frankl considera que la búsqueda del sentido de la vida, es una peculiaridad propia del ser

humano, que lo distingue radicalmente de los animales irracionales. Y es que el hombre,

como nos recuerda Heidegger, habita el mundo, que es su morada, y lo organiza de

acuerdo con sus intencionales proyectos y decisiones, en cambio el animal, se limita a

corretear por el mundo. La vida puede tomar sentido de tres formas: primero por lo que

damos a la vida (en términos de obras creativas); segundo por lo que tomamos del mundo

(en términos de nuestras experiencias de valores) y tercero por el planteamiento que

hacemos ante un destino que ya no podemos cambiar (una enfermedad incurable, un

cáncer o cosas por el estilo).

Del psicodrama la Expresión Emotiva e Imaginería retorna: la espontaneidad como técnica

terapéutica que desarrolla una mayor naturalidad en la conducta humana y de esta forma

inducir a la persona a dejar de depender de roles introyectados. La creatividad es otro

punto que se retorna, según Moreno es que el sujeto forma una relación nueva que no

existía, y precisamente que descubra algo que nunca había existido o que el hombre

jamás había conocido. El juego de roles y el cambio de roles son técnicas muy importantes

del Psicodrama que también se trabajan.

Los elementos de la terapia narrativa también son parte de la Expresión Emotiva e

Imaginería, en ella se busca un acercamiento respetuoso, no culposo de la terapia y el

trabajo comunitario, la cual centra a la persona como expertos en su vida.

La Expresión Emotiva e Imaginería de acuerdo con la Logoterapia, retorna que la primera

fuerza motívante del hombre es la lucha por encontrarle sentido a la propia vida, a la vida

tal cual es, y toda vida por más adversa que sea siempre tiene algún sentido. De esta

forma a pesar de los problemas que puedan haber, toda vida vale la pena ser vivida y más

aún cuando el hombre pone en práctica la fuerza de oposición del espíritu frente al

destino, o sea frente a aquello con lo que nos encontramos en la vida sin haberlo elegido;

pero ante lo cual sigue siendo libre de actuar, de un modo o de otro. En caso de no verlo,
habrá que dotar a la vida de sentido, aún en las situaciones más difíciles, donde lo que

importa es dar testimonio de la mejor y exclusiva potencialidad humana: la de

transformar la tragedia, la enfermedad y el fracaso en un triunfo personal, en un logro

humano.

El psicodrama, es una técnica global que integra el cuerpo, las emociones y el

pensamiento con énfasis particular en la acción corporal para reforiar los sentimientos y

las emociones. Su máximo representante es J. Levy Moreno (1889-1974)

Ve el problema separado de las personas y asume que las personas tienen muchas

habilidades, competencias, convicciones, valores, compromisos y capacidades que los

asistirá a reducir la influencia del problema en sus vidas.

Entre otros hay dos principios importantes:

1. Mantener un estado de genuina curiosidad.

2. Hacer preguntas de las que realmente no se sabe la respuesta.

Las conversaciones narrativas son interactivas y siempre en colaboración con la persona

que consulta al terapeuta. El terapeuta busca entender lo que es de interés para la

persona que lo consulta y como el camino se ajusta a las preferencias de quien lo

consulta.

1Sda conversación puede tomar muchas di -ecciones, siempre se puede cambiar de camino, Es
imposible no comunicarse: Todo comportamiento es una forma de comunicación.

'olverlo a retomar, ir por el mismo camino. No hay un camino "correcto", sino muchas

Como no existe forma contraria al comportamiento, -no comportamiento- tampoco existe

:.osibilidades de dónde escoger. no comunicación Hay una propiedad de la conducta que no
podría ser más básica por lo

cual suele pasársela por alto; no hay nada que sea lo contrario de conducta.

a Expresión Emotiva e Imaginería retoma de esta terapia el interés fundamental en

as historias que la gente construye sobre su vida y su identidad.

.a comunicación humana es parte fundamental de la Expresión Emotiva e Imaginería. El

estudio de esta puede subdividirse en 3 áreas:

sintáctica: abarca los problemas relativos a la transmisión de información. Se refiere a los

iroblemas de codificación, canales, [Link], ruido, redundancia, etc.

semántica: el significado constituye la preocupación central de la semántica. Toda

,formación compartida presupone una conversación semántica.

5ragmática: cuando la comunicación afecta a la conducta. Comunicación y conducta se

.asan como sinónimos, ya que toda conducta comunica. Comunicar no implica sólo el

enguaje verbal. Así, desde la perspectiva de la pragmática, toda conducta y no sólo el

labia, es comunicación. Además, no sólo interesa el efecto de una comunicación sobre el

•eceptor, sino también el efecto que la reacción del receptor tiene sobre el emisor.

El psicólogo, sociólogo y filosofo Watzlawick (1921-2007) plantea que existen cinco

axiomas en su Teoría de la comunicación humana. Se consideran axiomas porque su

cumplimiento es indefectible; en otros términos, reflejan condiciones de hecho en la

comunicación humana, que nunca se hAllan ausentes. En otras palabras: el cumplimiento

de estos axiomas no puede, por lógica, no verificarse.

Watzlawick (1967) dice: Cabe postular un axioma metacomunicacional de la pragmática

de la comunicación: no es posible no comunicar.

Toda comunicación tiene un nivel de contenido y un nivel de relación, de tal manera que

el último clasifica al primero, y es, por tanto, una metacomunicación: Esto significa que

toda comunicación tiene, además del significado de las palabras, más información sobre

cómo el que habla quiere ser entendido y que le entiendan, así como la persona receptora

va a entender el mensaje; y cómo el primero ve su relación con el receptor de la

información. Por ejemplo, el comunicador dice: "Cuídate mucho". El nivel de contenido en

este caso podría ser evitar que pase algo malo y el nivel de relación sería de amistad

paternalista.

La naturaleza de una relación depende de la gradación que los participantes hagan de las

secuencias comunicacionales entre ellos: tanto el emisor como el receptor de la

comunicación estructuran el flujo de la comunicación de diferente forma y, así,

interpretan su propio comportamiento como mera reacción ante el del otro. Cada uno

cree que la conducta del otro es «la» causa de su propia conducta, cuando lo cierto es que

la comunicación humana no puede reducirse a un sencillo juego de causa-efecto, sino que

es un proceso cíclico, en el que cada parte contribuye a la continuidad (o ampliación, o

modulación) del intercambio. Un ejemplo es el conflicto entre Israel y Palestina, donde

cada parte actúa aseverando que no hace más que defenderse ante los ataques de la otra.

La comunicación humana implica dos modalidades: la digital y la analógica: la

comunicación no implica simplemente las palabras habladas (comunicación digital: lo que

;e dice); también es importante la comunicación no verbal (o comunicación analógica:

:ómo se dice).

.os intercambios comunicacionales pueden ser tanto simétricos como complementarios:

iependiendo de si la relación de las personas comunicantes está basada en intercambios

gualitarios, es decir, tienden a igualar su conducta recíproca (p. ej.: el grupo A critica

fuertemente al grupo B, el grupo B critica fuertemente al grupo A); o si está basada en

intercambios aditivos, es decir, donde uno y otro se complementan, produciendo un

acoplamiento recíproco de la relación (p. ej.: A se comporta de manera dominante, B se

atiene a este comportamiento). Una relación complementaria es la que presenta un tipo

de autoridad (padre-hijo, profesor-alumno) y la simétrica es la que se presenta en seres de

iguales condiciones (hermanos, amigos, amantes, etc.)

Así la imposibilidad de no comunicarse hace que todas las situaciones en las que

participan dos o más personas sean interpersonales y comunicacionales; el aspecto

relacional de tal comunicación subraya aún más este argumento. La importancia

pragmática, interpersonal, de los modos digital y analógico radica no sólo en su supuesto

isomorfismo con los niveles de contenido y relación, sino también en la inevitable y

significativa ambigüedad que tanto el emisor como el receptor enfrentan en lo relativo a

los problemas de traducción de una modalidad a otra. la descripción de los problemas de

puntuación se basa precisamente en la metamorfosis subyacente del modelo clásico de

acción-reacción. Por último el paradigma simetría-complementariedad es, quizá, lo que

más se acerca al concepto matemático de función, siendo las posiciones de los individuos

meras variables con una infinidad de valores posibles, cuyo significado no es absoluto,

sino que surge sólo en la relación recíproca. (Watzlawick , 1967).

Dentro del Trabajo Psicoterapéutico de la Expresión Emotiva e Imaginería los axiomas de

la comunicación se retoman a partir de los postulados de la comunicación humana.

El análisis transaccional es un sistema de psicoterapia individual y social que se engloba

dentro de la psicología humanista. Su iniciador fue Eric Berne (1910-1970). El análisis

transaccional aporta una metodología y unos conceptos expresados en un lenguaje sin

tecnicismos abstractos. Aunque en apariencia parece sencillo, aporta un modelo

profundo, con técnicas de probada eficacia para facilitar la reestructuración y el cambio

personal. Su efectividad y su fácil integración con otras disciplinas de las ciencias humanas

y sociales, le ha dado una gran difusión mundial.

A este respecto Berne (1988) plantea que la unidad de las relaciones sociales es llamada

una transacción. Si una o dos personas se encuentran en un grupo social, tarde o

temprano alguna de ellas hablará o dará alguna señal de reconocimiento de la otra. Esto

se llama estímulo transaccional. Entonces otra persona dirá o hará algo que está de algún

modo relacionado con este estímulo, y eso se llama respuesta transaccional. Basta un

sencillo análisis de transacción para diagnosticar cual estado del yo cumplió con la de

estímulo y cual ejecutó la de respuesta. Las transaccio les más sencillas son aquellas en

que tanto el estímulo como la reacción se derivan del adulto de las personas a las que

pertenece. El cirujano juzga por los datos obtenidos que el instrumento indicado es un

escalpelo y extiende la mano. La enfermera aprecia este gesto correctamente, calcula la

distancia y el peso dei instrumento, y lo deposita exactamente donde el cirujano lo

espera. las siguientes en sencillez son las transacciones niño-padre. El niño afiebradó pide

un vaso de agua y la madre, solícita se lo trae.

A nivel funcional, nos facilita analizar las formas en que las personas interactúan entre sí,

mediante transacciones psicológicas, con sus estados del yo Padre, yo Adulto y yo Niño,

aprendiendo a utilizar el primero para dar cuidados, el segundo para individuamos y el

tercero para buscar y recibir cuidados, tanto en nuestra interacción con los demás, como

también en nosotros mismos, creciendo en el logro de una personalidad integradora.

A un nivel profundo, facilita dejar el guión psicológico que decidimos en la infancia bajo la

influencia de las figuras parentales y de autoridad, pero que fue necesario para sobrevivir

y. que podemos aún estar siguiendo oe forma inconsciente. Al dejar el guión, dejamos
también de jugar los juegos psicológicos que lo refuerzan, pudiendo entonces usar

integradoramente la capacidad de pensar, sentir y actuar, al servicio de un vivir saludable.

Las transacciones y los guiones son premisas que la Expresión Emotiva e Imaginería

también retorna corno bases en su modelo de proceso terapéutico.

Hasta este momento hemos escrito sobre las bases psicológicas, y vamos a continuar con

las bases filosóficas de este modelo terapéutico.

El pensamiento de Martín Buber (1878-1965) constituye un aporte al amanecer de un

nuevo humanismo. En contra de un mundo que se ha vuelto inhabitable para el hombre,

Buber vio necesario resaltar los valores fundamentales de la vida humana y contribuyó a

marcar claramente el origen y el destino de toda la existencia humana. La solidaridad, el

respeto por el otro, la tolerancia, la no discriminación y el amor por el prójimo son valores

indispensables que los seres humanos deben recuperar para alcanzar su destino: la

comunión con Dios. Sólo el camino del amor y de la tolerancia, vivida en todos los ámbitos

de la vida humana (en la familia y en las instituciones civiles) permitirá que el hombre se

planifique.

Esta visión de comunicación lleva implícita la noción de verdad. Esto quiere decir que, a

partir del verdadero encuentro intersubjetivo, los seres vinculados en comunicación no

deben mentirse con las palabras. En lo interpersonal hay verdad de encuentro y por ello

debe haber manifestación de sinceridad. Buber indica una realidad que no ha sido

suficientemente abordada por la filosofía clásica. Muestra un camino al iniciar un diálogo

con el ser que fundamenta la comunicación interhumana. Estas experiencias de

comunicación yo-tú son muy significativas para el que las vive; resultan difíciles de

transmitir en palabras, sobre todo en su significado más profundo; marcan un sentido,

una dirección en la vida, dan una claridad en el camino de cada uno y una vitalidad para

seguirlo.

Las ideas de Buber ayudan a mirar de otro modo la enseñanza de los valores. ¿Cómo

pensar en impartir cualquier escala axiológica, sino fuera dialógicamente? El logos,

sacramento de muy delicada administración, sólo se enseña en diálogo. Para el desarrollo

de una axiología dialogada es necesaria la plena confianza en el maestro, ya que sólo

puede enseñar y formar quien inspira confianza. No obstante, los conflictos entre maestro

y discípulo no son evitables, ni deben ser evitados por principio, pero en el momento en

que se presentan han de servir para que el alumno vencido asimile la derrota y encuentre

en el maestro la palabra de cariño necesaria. Si el vencido es el profesor, la humildad se

impone, sin caer en el masoquismo que destruya la necesaria confianza del alumno.

Siempre es necesario compromiso en la verdad de la persona.

El principal representante de la fenomenología es Edmund Husserl (1859-1938) quien se

distinguió por ofrecer un método para la filosofía de la existencia, poseía una gran fuerza

lógica y tenía verdadera pasión por la claridad y el rigor científico, con su método

fenomenológico dio nuevo prestigio a la filosofía.

La fenomenología se enfoca en los procesos objetivos mediante los que se hacen

presentes los fenómenos. Va mas allá de las experiencias reales, es muy semejante a las

matemáticas. Ya que es la ciencia de las posibilidades puras, como escribió Husserl,

siempre debería preceder a la ciencia de los hechos reales. La fenomenología del

conocimiento es el prerrequisito de cualquier ciencia.

La Expresión Emotiva e Imaginería, de la fenomenología, retorna:

✓ El cómo es más importante que el por qué (describir antes que explicar).

✓ La percepción corporal de la vivencia ir mediata es lo esencial

✓ Lo fundamental es el proceso que se desarrolla aquí y ahora.

✓ Rechazar todo conocimiento no fundamentado.

Conocer a las personas cara a cara "en persona"

✓ Abstenerse de juzgar, no suponer.

Marcel (1889-1973) filósofo existencialista cristiano, admite la existencia de un ser

trascendente. La trascendencia es lo que la Expresión Emotiva e Imaginería retorna de

Marcel.

G. Yontef (2002), escribe: "La actitud fenomenológica es reconocer y poner entre

paréntesis los (dejar de lado) conceptos adquiridos previamente acerca de lo relevante".

Una comunicación fenomenológica integra la conducta observada y las comunicaciones

personales, vivenciales. La observación fenomenológica apunta a una descripción clara y

detallada de lo que es, desincentivando lo que fue, será, podría o debería ser. Lo cual nos

apoya en Expresión Emotiva e Imaginería para no dar por hecho y no interpretar lo que

observa sino descubrir lo obvio de la situación.

Jasper (1883-1969) considera que el hombre está en camino a la autorrealización

existencial por lo que se supera constantemente a sí mismo, es decir que la libertad del

hombre lo lleva constantemente a la trascendencia. La Trascendencia es, para Jaspers, lo

que existe más allá del mundo, del tiempo y del espacio. La formulación de Jaspers de la

Trascendencia como la expresión máxima de la no-objetividad. Para él la libertad y

necesidad forman una unidad indisoluble y se complementan en la existencia personal.

Sostiene que en la búsqueda de sí mismo, el hombre aprende a conocer sus límites

situación de límites- como el sufrimiento, la lucha y la muerte.

En Expresión Emotiva e Imaginería reconocer que existe mi propia muerte, permite limitar

mi existencia procurando una mejor calidad de vida y disfrutar lo que tengo en el ahora

presente.

Resalta la importancia de recuperar el Ser sobre el Tener. Fontana (1980) plantea que al

olvidarse de ser, por haber perdido el ser, el hombre sólo se preocupa por el tener. Se

valora al hombre por lo que tiene y no por lo que es. Sólo en la medida en que estoy

abierto a los demás, y los considero como sujetos y no como meros objetos que puedo

utílizar para satisfacer mis intereses, llegamos a conocernos verdaderamente a nosotros

mismos. Esta comunión ontológica es la experiencia existencial fundamental de la

reflexión segunda. Con ella adquiero la profunda certeza interior de que el ser es esa

inter-subjetividad de la cual participamos y por la cual somos.

El filósofo existencialista Sartre (1905-1980) concibe el existencialismo como una ideología

de la época presente, cuyo saber real sería el marxismo. Sartre señala que, en todo caso,

el único fundamento de los valores es la libertad humana. El razonamiento de Sartre es el

siguiente:

Si Dios existiera, estaríamos obligados a comportarnos de determinada manera y a

cumplir las mismas normas objetivas.

Si existiera una naturaleza (esencia) humana, común a todos los hombres, todos

deberíamos comportarnos del mismo modo y realizar el mismo fin.

Pero ni existe Dios.

Tampoco existe una naturaleza o esencia humana previa a su existencia.

117 112

1 y lo verdadero, entonces su elección se beneficia de cierta seguridad en cuanto que si escoge lo

que dice la norma, está convencido de que su elección es buena y si escoge lo

contrario está convencido de que la elección es mala.

Luego el hombre no está obligado a comportarse de determinada forma, a vivir de

determinada manera, por ninguna fuerza natural o sobrenatural.

Luego el hombre es libre.

pl hombre es total y absolutamente libre. No somos libres para no ser libres. Estamos dice

Sartre, condenados a ser libres. Pero los condicionamientos y obstáculos que aparecen al

hombre, se los crea también libremente el mismo hombre en función de los proyectos que

previamente él ha trazado. La libertad del hombre no es para elegir su ser, sino su manera

de ser.

Por los actos que vamos realizando en la vida, nos vamos haciendo de una determinada

manera, vamos adquiriendo una determinada esencia a lo largo de la existencia. Primero

es la existencia y después la esencia. Cada persona, a través de sus actos, a lo largo de su

existencia, realiza una determinada esencia.

No hay temperamentos natos de cobarde, valeroso o generoso. Uno por sus actos, se

hace cobarde, mezquino u honrado.

De la libertad absoluta se derivan varias implicaciones:

La responsabilidad: la ausencia de cualquier determinismo orgánico, teológico, fisiológico

o social, hace que el hombre sea plenamente responsable del modo de ser que vaya

adquiriendo a lo largo de su existencia. Esto resulta incómodo e intranquiliza a la gente. La

libertad no resulta cómoda y la gente querría no ser libre para vivir de manera más

desahogada.

la angustia: la libertad, tal y como la entiende Sartre, es la causa de una gran angustia.
Para el hombre que cree en unas normas objetivas, validas para todos, acerca de lo bueno

El compromiso: la angustia, aumenta si tenemos en cuenta que nosotros nunca decidimos

sólo para nosotros mismos, sino al mismo tiempo para todos los demás. Y por tanto, hay

una gran responsabilidad y angustia en el modo en que nosotros decidimos y en la manera

como desciframos el universo.

Autenticidad: Sartre propone la autenticidad como una guía de conducta para cada

hombre. La autenticidad consiste en aceptar el hecho de la libertad absoluta con la

consiguiente angustia y responsabilidad que comporta, con la completa conciencia de que

nuestras elecciones individuales no son determinadas por nada exterior o interior a

nosotros mismos.

El absurdo: El sin sentido, el absurdo de la existencia, produce en el hombre un

sentimiento muy característico: La náusea, experimenta dicho estado de ánimo, lo

describe de la siguiente forma: Se tiene la impresión de que todo es superfluo, Ahora

mismo yo se que existo — que el mundo existe —y se el mundo existe y Esto es todo pero

da lo mismo.

La Expresión Emotiva e Imaginería retorna la libertad que implica la responsabilidad. De

aquí se deriva la angustia que nos lleva a asumir la decisión de la existencia auténtica,

pero podemos no asumirla y entonces aparece la mala fe, el auto-engaño, evitando la

. auto-responsabilidad. En Expresión Emotiva e Imaginería se identifica esta mala fe como

las máscaras, los papeles sociales, el actuar como sí.

Heidegger (1989-1976), filósofo alemán discípulo de Husserl. Heidegger se preguntaba

¿Qué es el Ser o el Existir? Para resolver el problema del Ser habla del Dasein (estar ahí)

que es el modo especial de existir del Hombre, por el cual siempre se eleva sobre sí

mismo, se trasciende a través del Dasein. Heidegger intentará llegar al conocimiento del

Ser. La esencia del Dasein radica en su existencia.

Para Martín Heidegger hay un sólo tema del filosofar: no el hombre ni la existencia, sino'

exclusivamente el Ser. Que todo lo en que Ser y tiempo se enuncia sobre la existencia y el

hombre no ha tenido originariamente nunca el sentido de una antropología filosófica, sino

que era meramente el intento de avanzar hacia el fundamento de una ontología universal..
El hombre tiene dos posibilidades: llevar una vida auténtica o inauténtica. La existencia

auténtica se da cuando mantiene siempre la realidad inevitable de la muerte. El hombre

no crea al mundo, es arrojado en él. La muerte cierra todas las posibilidades del hombre

De este filosofo la Expresión Emotiva e Imaginería retorna las posibilidades de la vida

auténtica o inauténtica que más adelante abordaremos de manera más amplia en la saluda

y la enfermedad.

Fundamentos neurológicos de la Expresión Emotiva e Imaginería.

Los efectos que produce la psicoterapia de la Expresión Emotiva e Imaginaria tienen una

base y explicación neurológica, a continuación revisaremos lo que ocurre a nivel.;

neurológico cuando estamos en un proceso de hipnosis.

El elemento primordial de nuestra estructura cerebral es la neurona, responsable del flujo

de la información entre hemisferios y también entre el cerebro y el resto del organismo.

En términos generales la neurona tipo consta de un cuerpo central del cual su rgen una

serie de-ramificaciones. La totalidad de esas ramificaciones, excepto una, son canales de

entrada de información que conectan con otras neuronas más o menos próximas, estos

canales de entrada de información reciben el nombre de dendritas; la ramificación

restante recibe el nombre de axón y es la única comunicación de salida que la célula

cerebral posee para el envío de datos a otras neuronas.

El proceso simplificado sería el de recibir múltiples datos desde otras neuronas a través de

las dendritas, procesarlos en conjunto en el interior de la célula y posteriormente enviar

en forma de impulso eléctrico algún tipo de conclusión, resultante del proceso de todos

esos datos, a otra nueva neurona a través del axón. Sin embargo las neuronas no están

físicamente conectadas entre sí, los puntos en que se conexionan din células son llamados

sinapsis y no establecen físicamente un contacto, existe entre ellas un vacío conocido

como éspacio sináptico que impide la comunicación inter-neuronal permanente.

Las células cerebrales son recorridas por impulsos eléctricos que son provocados por el

movimiento de iones positivos de sodio (Na+) y Potasio (K+) a través de la membrana

celular, cuando estas cargas eléctricas llegan al extremo del axón, liberan unas sustancias

químicas sintetizadas por la propia célula que se denomina Neurotransmisor. Estas

sustancias (en la actualidad se conocen unos 40 tipos diferentes) cubren el espacio

intercelular y son recogidas, por receptores específicos para cada una de ellas, en las

dendritas de la célula que recibe el mensaje, allí la señal química se transforma en

eléctrica de nuevo y continua el proceso en la célula adyacente.

Una misión tan compleja como la que lleva a cabo el sistema nervioso requiere la

presencia de un tipo de células especiales, las neuronas. Son muy numerosas, se dice que

un cerebro posee entre 10.000 y 20.000 millones, y constituyen verdaderos eslabones

partir de los cuales se constituye el sistema nervioso.

Los Neurotransmisores, son los responsables de nuestros estados emocionales, algunos

activan las células receptoras y otros las inhiben. Algunas neuronas pueden activarse tan

- sólo por la recepción de un tipo concreto de neurotransmisor, otras en cambio poseen la

, capacidad de activarse de forma diversa según sea el Neurotransmisor recibido.

1C7 1 CC

La realidad es algo subjetivo y propio del observador en donde intervienen las

experiencias y la historia de vida de éste, por eso la comprensión de un estado alterado de

conciencia es diferente para cada uno de nosotros.

Funcionamiento del cerebro

Evolución del cerebro

El ser humano posee tres cerebros bien diferenciados, que han ido evolucionando de

adentro hacia afuera. Pero los tres siguen operativos, aportándonos ventajas de

adaptación, aún y cuando en muchos casos sus reacciones son opuestas entre si.

Este apartado lo retomamos del Manual de supervivencia realizado por el español Pedro

Alcaraz.

La evolución del cerebro se ha llevado a cabo a lo largo de millones de años, el cerebro

más primitivo que poseemos los seres humanos, es el cerebro reptiliano. A este cerebro

le queda un largo camino evolutivo para alcanzar las cualidades del cerebro del hombre

actual, al que sólo igualará cuando desarrolle sobre su cerebro reptiliano, un bloque

cerebral llamado Límbico o Paleomamífero y la gran masa cerebral del neocortex o

cerebro Neomamífero.
El cerebro reptiliano es el cerebro instintivo, es la sobrevivencia y la "acción". Controla las

funciones de mantenimiento general del organismo. En él se encuentra la programación

más básica y primaria de la especie, los poderosos instintos de reproducción y protección.

Es un cerebro no diseñado para pensar en exceso, tan sólo defiende la vida del organismo,

por tanto en él radican los placeres que sirven a esos instintos básicos primarios; la

sexualidad, la comida. Es un cerebro diseñado para actuar no para valorar, por eso cuando

nuestra conciencia se encuentra con un problema grave que afecta a nuestra

supervivencia, se desconecta y deja el mando al cerebro reptiliano, que opta básicamente

por tomar una acción muy básica del tipo "enfrentarse", "paralizarse" o "huir". Actúa libre

de connotaciones sentimentales que no es capaz de procesar, por esa razón, el cerebro

reptiliano es capaz de ejecutar las peores atrocidades si algo pone en riesgo los

parámetros con los que fue programado. En este cerebro se instalan los parámetros

esenciales del trauma psicológico, como fobias, terror y miedos. También es responsable

de actitudes tales como las adicciones, el ritualismo, las inhibiciones, las conductas

repetitivas y rutinarias y los hábitos.

Este cerebro está muy bien para garantizar la supervivencia, y de hecho muchos animales

actuales se bastan y se sobran con un cerebro de características similares. Pero la

complejidad creciente para sobrevivir en un entorno más competitivo obligaba a generar

mecanismos cerebrales más complejos y más adaptables.

El cerebro límbico, está compuesto de varios elementos especializados que nos otorgan

diversos controles y elementos de proceso de las emociones y la memoria. Las aves y los

mamíferos poseen esta estructura cerebral formada por varios elementos: el tálamo

(procesa el placer y el dolor), la amígdala (maneja elementos como la hostilidad, la

protección), el hipotálamo (cooperación y cuidado de los otros), los bulbos olfatorios, la

región septal (sexualidad) y el hipocampo (procesa la memoria de largo plazo).

El cerebro límbico ofrece flexibilidad emocional a los impulsos del cerebro reptil, filtrando

toda la información que proviene de éste y añadiéndole intereses o desintereses

emocionales, antes de pasarlo al neocortex para su análisis.

Así como el cerebro reptil era incapaz de aprender de una experiencia, el límbico, cataloga
las experiencias basándose en su impacto emocional, eso propicia una de las capacidades

más espectaculares del sistema límbico, la capacidad de memoria.

170

171

Nuestro cerebro es una máquina biológica electroquímica, nace con una serie de

programas incluidos que vienen impresos casi con toda seguridad en nuestro ADN. Estos

programas cubren una serie de premisas naturales iníciales que compartimos con el resto

de seres vivos de nuestro planeta, conceptos relacionados siempre con la supervivencia, la

perpetuación de la especie y el control de los sistemas vegetativo, somático y nervioso.

A diferencia del resto de las especies, el cerebro de la especie humana posee una

estructura añadida, una estructura rugosa de sólo unos milímetros de espesor que cubre

casi la totalidad del cerebro en su parte externa, esta estructura es llamada corteza

cerebral, y es donde se gestan todos los procesos de pensamiento, percepción y

aprendizaje que realmente nos hace diferentes del resto de las especies.

En la corteza cerebral formada por el córtex y el neo-córtex, se encuentran los centros

responsables de funciones tales como la capacidad de abstracción, el aprendizaje, el

lenguaje y, probablemente, la memoria, entre otros. En definitiva nuestro cerebro es la

computadora de nuestro cuerpo, controla y regula todas sus acciones y reacciones, tras

analizar las informaciones que le son enviadas, toma decisiones y ordena ejecutar

acciones consecuentes, basándose en la comparación de datos y experiencias afines

almacenadas previamente.

ESTADOS ALTERADOS DE CONCIENCIALa mente humana es un todo que continuamente se

encuentra en movimiento y se

trasforma momento a momento, nuestro nivel de conciencia fluctúa constantemente y

esas modificaciones producen cambios en nuestra percepción de la realidad.

Sensaciones y emociones como el miedo, la ansiedad y otras más, modifican regularmente

nuestra percepción consciente del mundo. Tanto el estado de sueño como el de vigilia

están formados por un sinfín de estados, los cuales llevan implícito un cambio perceptual
del entorno y de nosotros mismos. Sin embargo, como referencia, aceptamos un estado

"habitual", que generalmente es en el que permanecemos por largos períodos.

Estado que llamaremos "Realidad habitual" y puede ser diferente para cada uno de

nosotros. A veces, tratar de explicar un determinado estado en el que nos encontramos, o

simplemente el modo en que nos sentimos se hace francamente difícil, eso es así porque

la palabra o el lenguaje se pueden referir a la verdad, pero no es la misma verdad. El

lenguaje nos sirve para tratar de transmitir a los demás, tan sólo unas cuantas pinceladas

del gran cuadro de nuestros estados mentales. Estando así las cosas, sería casi imposible

poder comunicarnos, si no hubiésemos aceptado una realidad consensual más o menos

común.

Un estado mental concreto está determinado por la naturaleza de las operaciones que

Estados alterados de cc .r

st

t . 3nsciente y el inconsciente dPi pacie.

El sistema límbico es capaz de valorar el pasado con el presente, haciendo comparativas

de intensidad emocional entre ellos. (Mayor intensidad emocional. - Recuerdo más

intenso). También otorga la gestión y proceso de las emociones, de las conductas

motivacionales y afectivas, el sistema límbico como tal, no reconoce la temporalidad. Así

como el reptil otorgaba "acción", el límbico le otorga "sentir" o emoción.

Evidentemente los procesos de hipnosis, afectan en gran medida al cerebro límbico, dada

la alta emocionalidad que se manifiesta durante el trance hipnótico que lo hacen

accesible.

Todas las funciones del cerebro reptil y el cerebro límbico, parecen ser inconscientes, es
decir, los seres humanos no tenemos conciencia de todo ese trabajo interno hasta que él

mismo no alcanza los planos superiores del neocortex, el tercero de nuestros cerebros.

El neocortex o cerebro cognitivo es la parte más moderna de nuestro arsenal cerebral.

También llamado cerebro Neomamífero, se caracteriza por el análisis y el raciocinio de los

datos e impresiones que le llegan desde el reptil y el límbico. El Sistema Neocortical es el

lugar donde se llevan a efecto los procesos mentales superiores. Está estructurado por el

hemisferio izquierdo y el hemisferio derecho. El hemisferio izquierdo está asociado a

procesos de razonamiento lógico, funciones de síntesis y análisis y descomposición de un

todo en sus partes. El hemisferio derecho, en el cual se dan procesos asociativos,

imaginativos y creativos, se asocia con la posibilidad de ver globalidades y establecer

relaciones espaciales.

Estas importantes características nos otorgan el poder de la conciencia, que nos permite

no sólo comprender, sino utilizar las experiencias pasadas y presentes en la planificación

de futuros. Puede creerse que es una característica exclusivamente humana, pero no es

así, algunos mamíferos evolucionados como gatos, delfines y otros animales, también han

desarrollado ese tercer cerebro.

Curiosamente este tercer cerebro es un mecanismo doble, con dos hemisferios bien

diferenciados, que trabajan al unísono, aunque parecen especializirse en visiones globales

desde puntos de vista distintos.

Poseemos un cerebro tres-en-uno, cuyas partes diferenciadas cumplen las funciones

necesarias para garantizar en definitiva, aunque de un modo cada vez más elaborado, lo

que pretendía garantizar el primero y más tosco de nuestros cerebros, el reptiliano.

Continuando con estas ideas Horacio Ruiz (2006) dice que las técnicas hipnóticas permiten

acceder al inconsciente, controlando en cierta medida, influir sobre las funciones

nerviosas y endocrinas que, a su vez, controlan nuestra vida orgánica y psíquica.

Por lo tanto la hipnosis, puede controlar y equilibrar aquellas funciones que están

desorganizadas en nuestro interior. Todo esto es muy importante en el proceso

psicoterapéutico, especialmente en lo referente a armonizar las relaciones entre las áreas

consciente e inconsciente, esto es, equilibrar a la persona.

En estado de hipnosis todo lo que se piensa, imagina o siente, tiene un grado de

intensidad mayor de lo normal y por tanto influye poderosamente sobre el inconsciente

haciendo que nuestro poder de memoria y asimilación aumente; la respiración se vuelve

más lenta y regular, el ritmo cardiaco disminuye, todo el cuerpo se relaja, se liberan trabas

funcionales y así, poco a poco, la corteza cerebral se inhibe, principalmente a los estímulos

constantes que recibe.

Todo este sistema funciona programado porque en eso consiste la educación, en preparar

a un paciente para que, ante un determinado estímulo, reaccione de una determinada

manera.

El cerebro y el resto del sistema nervioso funcionan de esa forma, programados; en la

memoria se guardan situaciones con sus respectivas respuestas adecuadas: cuando se dan

de nuevo las situaciones el cerebro busca en la memoria y tras comparar la situación

nueva con el modelo de situación que tiene almacenado, si concuerdan, aplica la

respuesta que tiene también como modelo.

Esta idea, es uno de los fundamentos del comportamiento humano y animal y es también

el punto de partida para la programación cognoscitiva y la reprogramación que se realiza

en la hipnosis.

En 1929, el psiquiatra alemán Hans Berger demostró la existencia de dos tipos de ondas

cerebrales a las que llamó beta y alfa. Había estado investigando durante más de diez

años para demostrar la existencia de tales ondas, a pesar de la oposición de sus colegas

que miraban con escepticismo las ideas de este médico convencido de que el cerebro

irradiaba una especie de energía eléctrica, y que esta energía estaba asociada con

determinados estados de consciencia.

Con el paso del tiempo, la tecnología para detectar las ondas cerebrales ha mejorado y se

habla ya de cuatro categorías básicas: las dos originales de Hans Berger, y dos más, theta y

delta.

El cerebro humano está compuesto por millones de neuronas que producen señales

eléctricas, influjos nerviosos, que son transmitidos por la sinapsis. Pues bien, cada

neurona está relacionada con varios miles de neuronas más y su actividad se ve

modificada por las de sus compañeras.

Hoy en día es posible medir el potencial eléctrico emitido en microvoltios, lo mismo que la

frecuencia en ciclos por segundo. Esto quiere decir que es posible evaluar las variaciones

de ciclos y frecuencias de la actividad eléctrica del cerebro según los estados de

conciencia. Tenemos, pues, dos extremos de conciencia: uno sería la hipervigilancia en el

que todos los sentidos se encuentran alerta, dispuestos a reaccionar, el otro extremo seria

el estado de inconsciencia, como por ejemplo, el coma. En este estado la persona

mantiene sus funciones vitales al mínimo, con lo justo para la supervivencia.

Cualquier estudio superficial sobre las ondas cerebrales lleva de inmediato a la reflexión

de que existen unas ondas determinadas que al ser producidas por el cerebro aumentan

nuestras capacidades mentales de memoria, concentración, percepción, estados de

relajación, bienestar, etc.

Lo interesante, por tanto, es aprender a funcionar en el nivel de ondas cerebrales más

apto según la tarea que se esté realizando, para sacar más rendimiento a las capacidades

mentales.

Los investigadores han descubierto que a cada estado de conciencia, ya sea angustia,

miedo, ira, depresión, tristeza, odio, amor, agresividad, etc., le corresponde, o lleva

asociado, un determinado nivel de ondas cerebrales, de actividad bioeléctrica del cerebro.

Por lo que este descubrimiento tiene una gran importancia, ya que nos facilita la clave

para trabajar los estados de ánimo desagradables y modificarlos a través de las técnicas

hipnóticas, que pueden ser utilizadas para dicho fin.

174

175

Las cinco dimensiones de las ondas cerebrales.

Alfa.

Beta.

Las ondas cerebrales Beta están en función de 14 a 30 ciclos por segundo (cps), con un
potencial de entre 10 a 50 micro voltios en cada impulso. Cuanto mayor es la frecuencia,

menor es el voltaje. Este estado d'? conciencia corresponde a la vida activa en la vigilia, ya

estemos tranquillos y nerviosos, irritados, confiados, temerosos, ocupados u ociosos,

aburridos, iracundos, deprimidos, angustiados u optimistas.

Las ondas Beta se relacionan con el mundo externo, lo físico, el espacio, el tiempo y todo

aquello que corresponde al mundo de los cinco sentidos. Despiertos alertas, recibiendo de

forma habitual los estímulos externos de la vida diaria.

Gamma.

En niveles muy altos, superiores a los 30 cps, se encuentra el nivel gamma, que indica

estados patológicos, de tensión extrema, estrés y ansiedad. La mente funciona muy

condicionada debido al fraccionamiento de la conciencia. Además por los contenidos del

subconsciente, la mente tiende a caer con cierta facilidad en lo que algunos llama "el

sueño de la conciencia", que es algo más que sólo una frase y que se caracteriza por tres

etapas: identificación, fascinación y sueño. Vea cómo ocurre: primero se identifica uno

con algo (una idea, un objeto, un escaparate, una película, una conversación, un chisme),

luego se entra en un nivel más extremo de identificación y se pasa a estar absorto, es

decir, fascinado por el tema en cuestión, aunque este sea una autentica estupidez, una

vanalidad sin importancia, por último, se cae de verdad en el "sueño de la conciencia", se

1. discute, se pelea, se carga uno de emociones negativas.

t.

Este estado se sitúa entre los 7 y los 14 cps y su potencial se acerca a los 100 microvoltios.

La mente está más tranquila y relajada, es la conciencia interna, se cae en cuenta de uno

mismo, los pensamientos son más relajados y el cuerpo y la mente están más integrados.

Es la frontera entre la vigilia y el sueño, el nivel que se alcanza cuando se está muy

relajado. En él somos muy receptivos a las sugerencias y a las voces o mensajes que

pueden grabarse en el subconsciente. Se puede decir que el nivel alfa es el creador por

excelencia.

Su gran ventaja es que podemos transferir su material inconsciente a la ,conciencia y

viceversa, su material consciente al inconsciente. Esta capacidad es de gran utilidad en los

tratamientos de reprogramación, donde se pretende crear nuevos patrones de conducta

programados de manera voluntaria y consciente, insertándolos en el inconsciente.

Theta.

r • ' -1 i;i41:115'

En el límite inferior del nivel alfa se encuentra el límite theta; que corresponde a 1.m

estado de meditación profunda, como de entonación, una especieideitrance hipnótico o

sueño. Aquí la frecuencia se mueve entre 4.y 7,cps1),Kel potencial asciehde hasta 200 micro

voltios. • ,

Este nivel o estado de conciencia es sumamente importante, porque es donde se elabora

nuestro material inconsciente. También se sucede en este estado el sueño paráddjiciz‘con

la fase REM (Rapid Eye Movement) de rápido movimiento ocular. Los investigadores han

[Link]. endes Tapas más plohindas'dethetaiseiviveuirv sueño:más pesado: -

• -; •J1.:iz; ,iz,vdi?oq ¿SnOgUSaLi¿ Ob5:-.t:I• 91a ír,.

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9b obr,U9 nu no 511n31W5 5;:t9DFr.": ;. 11, y

estado de conciencia, el delta. Este mismo nivel sea necesario a los procesos de transito

como los citados de la muerte y el nacimiento. El nivel de ciclos es de 1 a 3 cps y el -

potencial medido en micro voltios alcanza entre 200 y 1.000. Corresponde al sueño y, en

su estado patológico, al coma.

Cuando dormimos sabemos que todas nuestras funciones están disminuidas: respiración

mínima, ritmo cardiaco lento, etc. En delta y en theta se sabe que las funciones

autorreguladoras, el proceso homeostático, están activadas al máximo. De forma habitual,

cuando la actividad del cerebro incluye en los parámetros de theta y delta, estamos

dormidos, y por lo tanto, inconscientes.

La otra visión. Los estados "1"

Para el presente trabajo retomaremos la clasificación de Eric Barone. Vamos a clasificar los

estados de la hipnosis según los "tipos" de sugestiones aceptadas por el paciente en ese

estado. En orden de profundidad son Z1, Z2 y Z3. El estado normal sería el. ZO, de 27 a 21

cps, en este estado es donde regularmente funcionamos, es el estado de la alegría,

tristeza, enojo, culpa, tranquilidad, afecto, es decir donde se ubica nuestra vida cotidiana,

en vigilia.

El estado Z1

El estado Z2

En este estado, el paciente tiene adormecidas algunas de sus facultades. Continúá

comunicándose y sigue recibiendo mensajes del mundo exterior, pero cuando se

despierte • puede no recordar todo lo que ha sucedido. La hipnosis clásica y la hipnosis

profunda favorecen este estado, las ondas cerebrales fluctúan entre 13 y 5 cps, los

estados sonambulicos están en rangos de 7 a 5 cps. Algunos hipnólogos constantemente

buscan el trabajo en este nivel, sin embargo, es importante resaltar que esta condición

depende de otros factores como lo son la personalidad del paciente, problemática que

presenta, susceptibilidad, entre otros. En mi experiencia he visto excelentes procesos

terapéuticos en Z1, sin necesidad de llegar al estado Z2.

En comparación con el Z1., este estado permite al paciente aceptar una inhibición. Una

prohibición se incorpora con bastante profundidad en su comportamiento.

El estado Z3

En este estado, el paciente pierde la conciencia; ha roto toda relación con el mundo

exterior; no escucha nada y se comporta como si estuviera anestesiado, los ciclos por

segundo son de 4 al cps.

Es evidente que tanto en el recién nacido como en el moribundo se produce el mismo

Delta. poner atención al mundo externo y al mismo tiempo situarse en su mundo interno. Este

estado es muy común en nuestra vida cotidiana, por ejemplo cuando estamos poniendo

atención al televisor, alguna charla que nos interesa, observando algo con atención, etc.

En este estado, la persona es consciente de todo lo que ocurre. Las sugestiones que se

aceptan en este estado deben ser sugestiones positivas, afirmativas o progresivas. La

hipnosis natural funciona principalmente en este estado, las ondas cerebrales fluctúan

entre 20 y 14 cps. El paciente se encuentra en un estado de relajación, lo que le permite

Este estado se conoce como estado de fuga. Cuando el paciente rehúsa una sugestión, o

no consigue despertar, se refugia en un estado más profundo, el Z3.

178

1-7n

Esencia de la persona

Equilibrio

Sa!u

Capacidad para

disfrutar

limites La mente consciente funciona en el ahora

Elabora los asuntos inconclusos

Nutricio

Emociones esencia del Yo

Tendencia al cambio

Hasta aquí, algunos de los elementos neurológicos de la Expresión Emotiva y la Imaginería,

ahora abordaremos el trabajo de algunos de sus principales fundamentos.

La Expresión Emotiva y la Imaginería trabajan de igual forma con el consciente y, a su vez,

con el inconsciente, lo que nos permite resolver prácticamente cualquier conflicto que:`;'

presente el paciente, de forma segura y protegida, además de generar las condiciones de

crecimiento de las potencialidades como ser humano.

El aprendizaje que se tiene a través de la vida, queda en el cerebro como redes

euronales, cuando recuperamos esos aprendizajes lo hacemos a partir de la memoria.

Las emociones que en sí mismas contienen sus redes neuronales, están conectadas con

ras. Esto es lo que hace que el cerebro encuentre primero los recuerdos más

importantes.

Estructura de la personalidad.

La Expresión Emotiva y la Imaginería tiene la visión del Ser Humano como totalidad,

funciona como un organismo que está constituido por estructuras: FISICA, PSIQUICA,

SOCIAL Y ESPIRITUAL; las cuales colaboran en busca del equilibrio del organismo y del

éxito de la persona.
La Expresión Emotiva y la Imaginería propone Un Ciclo de Experiencia a partir de la

intención de vida. Este es un modelo didáctico de la forma en la que la persona vive, este

ciclo determina también si la persona se encuentra en la salud o en la enfermedad y así

alcanzar la autorregulación organísmica.

Pensamiento Emoción Existencia —+ Conducta

Intención de vi a

De esta forma tenemos que los pensamientos son desencadenantes de las emociones

activadas por el hipotálamo, las que, a su vez, son filtradas por la existencia de cada

persona, que son la base a las experiencias de vida y la conducta es la manifestación

observable del proceso y finalmente la intención de vida cie cada persona en cada

momento.

La Expresión Emotiva y la Imaginería plantean una estructura de personalidad a partir de

un Yo y un Yo introyectado. El Yo es la estructura que tiene la capacidad de vivir en la

salud, la experiencia del Yo es a través de las emociones, en tanto que el Yo introyectado

vive en la enfermedad, esto producto del bagaje de vida. De manera esquemática

rl mencionaremos las características de cada uno:

Responsabilidad

esbiad

Compromiso

la mente inconsciente

funciona en el pasado

o futuro

Enfermedad

\/

Adicciones

Rigidez

Dificultad para disfrutas

Baja autoestima

Dependiente
Intención de vida en

el sufrimiento

Inestabilidad

Confluencia

Tóxico Los asuntos inconclusos se van sepultando

Irresponsabilidad

Deshonesto

La salud y la enfermedad son parte integral de la vida, del proceso biológico y de las

interacciones medioambientales y sociales.

Salud y enfermedad, dos grandes extremos en la variación biológica, son las resultantes .1

del éxito o del fracaso del organismo para adaptarse física, mental, social y

espiritualmente a las condiciones de nuestro ambiente

uando se vive en la salud el Yo tiende al crecimiento a partir del bienestar, en la salud se

encuentran las emociones primarias: miedo, alegría, tristeza, enojo, afecto. En la salud se

vive con valores. De forma esquemática tenemos que:

Amor incondicional

. t---1 Respe SALUD Compromiso

t t----4.

-1

Honestidad

Responsabilidad

La enfermedad es un proceso y el status consecuente de afección de un ser vivo,

caracterizado por una alteración de su estado ontológico de salud. El estado y/o proceso

de enfermedad puede ser provocado por diverscs factores, tanto intrínsecos como

extrínsecos al organismo enfermo: estos factores se denominan noxas (del griego nósos:
«enfermedad», «afección de la salud»).

El vivir en la enfermedad es vivir en el sufrimiento, (en el yo introyectado) a partir de la

culpa (pasiva o activa) de la soledad y el abandono. El esquema que se propone para la

enfermedad es.

La ^n

•••piel•-• • •nt• OP 1 C

',f..; 11'r, -

enfermedad. El bienestar : y 1

Teniendo en el ahora pasado el cúmulo de vivencias y experiencias. El ahora presente se

caracteriza por la conciencia y el darse cuenta de los procesos que ocurren. En el ahora

futuro no hay nada, todo es en base al cumulo del ahora pasado.

Se plantea que el ser humano determina su momento en el espacio a partir de su estado

Ce salud o enfermedad, el cual se manifiesta, principalmente, para la salud en el momento

ahora presente, mientras que la enfermedad se encuentra cuando la persona se atora

viviendo permanentemente en el ahora pasado o cuando sus expectativas de vida sólo

tienen sentido a partir de un ahora futuro, en base a las fantasías, principalmente

catastróficas, fincadas en el ahora pasado.

E I ahora pasado existe e importa tan sólo como parte de la realidad presente; cosas y

recuerdos acerca de los cuales pienso ahora como pertenecientes al pasado. La idea del

pasado es útil, algunas veces, pero al mismo tiempo no se debe perder de vista eso, que

es una idea, una fantasía que tengo ahora. Nuestra idea del ahora futuro es también una

ficción irreal, aunque de utilidad, cuando lo asumimos como un ensayo y sólo como eso.

Tanto nuestra idea del futuro como nuestra concepción del pasado se basan en nuestra

comprensión del presente. El pasado y el futuro son nuestras concepciones acerca de lo

que precedió al momento presente y lo que presagiamos que seguirá a lo actual. Y todo

este adivinar ocurre en el ahora presente. El ahora es el presente, aquello de lo que nos

damos cuenta. Ya sea que estemos recordando o anticipando, lo estamos haciendo en el

ahora. El pasado ya fue, el futuro aún no llega. Es imposible que nada exista excepto el

ahora presente. El ahora presente de la Expresión Emotiva y la Imaginería de manera

esquemática está representado de fa siguiente forma:

AHORA PASADO

AHORA PRESENTE AHORA FUTURO

Cuando se presenta la enfermedad, las personas recurrimos a los expertos dependiendo

de los síntomas que nos molestan, para el caso de conflictos psicosomáticos o cuando la

vida se convierte en sufrimiento, el uso de la psicoterapia de la Expresión Emotiva y la

Imaginería, es una excelente alternativa, sobre todo porque en ella se incorporan

elementos de todos los tipos de hipnosis.

Nuestras emociones se relacionan con nuestras experiencias cognitivas y con nuestra

capacidad para asimilar situaciones nuevas dentro de esquemas y libretos codificados de

manera previa. Las moderadas cantidades de información nueva o inesperada pueden

despertar nuestra curiosidad y estimular emociones de interés o entusiasmo. Aquello que

es inesperado o novedoso, quizá nos asuste o conmocione de inicio. En estas experiencias

también se incluyen los factores sociales, políticos y culturales afectan a las vidas de las

personas, y, sobre todo, que las relaciones de poder son endémicas en las sociedades.

Compartimos con otros animales un sentido de alerta ante los peligros y las

oportunidades de escape, alimento o sexo; pero en el mundo en el que vivimos los seres

humanos, dependemos de nuestra reflexión consciente o de nuestro almacén bien

codificado e inconsciente de esquemas y libretos para una adaptación eficiente. La

metáfora de la consciencia como un flujo, puede completarse con una metáfora más

activa en la que nuestros recuerdos, planes, fantasías y ensoñaciones sirven como antenas

invisibles que utilizan las experiencias pasadas y los futuros para vivir el presente.

A nivel mental representamos los sucesos pasados y los rostros de aquellas personas

importantes para nosotros y recordamos escenas de libros, películas o televisión que tal

vez sean relevantes para nuestro medio actual o anticipado. Este flujo de ascciaciones

Cabe mencionar que la enfermedad física puede ser el desencadenante para tener una

intención de vida y un crecimiento, en ese caso se estaría viviendo en la salud.

conscientes es casi sensorial, porque incluye recuerdos de conversaciones y voces de

personas significativas en nuestras vidas, al igual que el reavivamiento de sabores,

sensaciones táctiles y olores. Estas imágenes evocan en nosotros emociones y

sensaciones, agradables o desagradables, placenteras o displacenteras; que, en ocasiones,

no podemos comunicar con facilidad a los demás.

Método Polo-Scott para la Expresión Emotiva y la Imaginería

El inicio marca el comienzo de la sesión. Es diferente al saludo convencional o social que

regularmente realizamos. Se sugiere que el saludo sea neutro para no inducir la terapia.

Dentro del proceso terapéutico uno de los principales componentes es la relación que se

establece entre el paciente y el terapeuta, para que el primero pueda verbalizar sus

propios esfuerzos continuos para dar significado a historias vitales que a menudo

provienen de interacciones confusas, en apariencia aleatorias, traumas, dudas sobre sí

mismos, compulsiones e incluso, los éxitos sorprendentes que caracterizan la vida

humana. Gran parte de nuestra consciencia implica el esfuerzo por dar significado o

sentido a nuestras experiencias mediante narraciones y volver a narrar historias. En casi

todas las culturas, los viejos o mayores de la familia cuentan las historias, leyendas,

creencias y cuentos relacionados con la fe o la superstición acerca de peligros,

redenciones, mundos espirituales y sociedades invisibles de duendes, hadas, santos y

dioses animales. Parecería natural que busquemos integrar nuestras experiencias

personales dentro de historias con significado, intentando una y otra vez formar y

reformar los sucesos recordados o anticipados dentro de libretos que nosotros mismos

"escribimos" y que podemos editar para darnos a nosotros mismos una sensación un poco

más clara de nuestra naturaleza especial, de nuestra identidad.

Elementos que la terapia de la Expresión Emotiva y la Imaginaria utilizan para facilitar el

poder de reconstruir su presente desde los recursos imaginativos que el paciente posee,

a través principalmente del inconsciente. Para el uso de la hipnosis en el contexto de la

psicoterapia recomendamos el proceso que se da a partir de la Expresión Emotiva y la

Imaginería, en virtud, de los resultados obtenidos, asimismo incluimos el método Polo

Scott, el cual a continuación describimos detalladamente.

Exploración
Conocer en el aquí y ahora las circunstancias que llevan al paciente a la terapia e iniciar el

proceso de aclarar las necesidades del paciente, mismas que, en varios casos, el paciente

desconoce, ocupando para ello el uso adecuado de la comunicación.

COMUNICACIÓN SUPERFICIAL

COMUNICACIÓN PROFUNDA

COMUNICACIÓN NO VERBAL 55%

COMUNICACIÓN PARALINGUISTICA 37%

COMUNICACIÓN VERBAL 8%

100%

1. La comunicación no verbal son los gestos, las posturas, las posiciones corporales, la

forma de vestir, los movimientos, mirada, tonalidades de la piel, etc

2. La comunicación paralingüística es el tono de la voz, la velocidad de la voz, el ritmo de

la voz, no lo que se dice sino cómo se dice.

3. La comunicación verbal es el contenido de lo que se habla.

"- COMUNICACIÓN z.r

y para mí principalmente, pero no estoy sintiendo nada

de apoyo de él, al contrario, me quiere cerrar las puertas

y yo no estoy dispuesta a permitir eso.

T. ¿De qué forma le quiere cerrar las puertas'

• P. Pues que no me siento bien

T. ¿Qué es no sentirte bien?

Se frota las

manos.

Con la mano

derecha,

toca el pecho.

Frota las

manos.

Mano
derecha

al cuello.

Mano

Izquierda

en pierna

izquierda.

Agacha la

Mano derecha

a la cara.

Lágrimas.

Agacha la cara.

Se limpia sus

lágrimas.

Cara agachada.

No establece

contacto visual.

Movimiento en

pie izquierdo.

Levanta la mano

izquierda.

Eleva la voz

Señala su

abdomen

Llanto.

P. ... Pues que no me siento feliz. En este momento no

estoy tranquila ni me siento feliz.

T. ¿Qué es lo que siente?

P. Pues intranquilidad, un poco de inestabilidad.

T. De dónde proviene esa intranquilidad, esa inestabilidad.

P. ... Pues de tener un poco de problemas con mí esposo.

T. ¿Qué significa tener un poco de problemas con su

esposo?

P. Pues al no sentir su apoyo

T. ¿Cómo en qué no siente su apoyo?

P. No me está apoyando, no como yo quisiera.

T. ¿Cómo es como usted quisiera?

P. ... Pues si él me apoyará, por ejemplo al venir aquí, me

quiero sentir bien, al iniciar este proceso yo pensé que

iba a ser un provecho para mi familia, para mis hijos, para

P. Pues no apoyándome, diciéndome siempre que de qué

me sirve que vengo aquí, que de qué me sirve que estoy

tomando la terapia, que no me sirve de nada y me estoy

sintiendo bloqueada. Durante la semana pasada me sentí

muy mal, porque yo no tengo tranquilidad, él se ausenta

todas las tardes, y llega tarde a casa. No convive con

nosotros, yo quisiera que fuéramos una familia que se

reuniera a comer y no es así, él no quiere compartir

argumentando que él creció en la calle y que para él es

muy difícil un cambio, Yo le comento que los niños lo

necesitan para convivir con ellos, y jugar salir al parque.

Pero él se va todas las tardes y llega a las 2 de la mañana,

entonces es cuando empiezan las discusiones porque yo

empiezo a idear cosas.

T. ¿Cómo qué cosas?

P. Pues en ocasiones pienso que sale con otra persona y es

cuando empieza el conflicto más fuerte, la semana

pasada yo estuve muy mal, me dolía el estómago.

Durante dos ó tres días me estuvo doliendo algo aquí, yo

no me quiero sentir así. Es algo que me atormenta, no sé

si son mis ideas o si soy yo.

T ¿Cómo es el dolor que me comenta que siente?

COMUNICACIÓN NO VERBAL

AREAS DE

RESPUESTAS

INCONSCIENTES

OBSERVAR

CAMBIA DE TAMAÑO,

TEXTURA, MOVIMIENTO,

COLOR.

CAMBIOS EN LA RESPIRACION:

MICROCAMBIOS EN LOS

MUSCULOS FACIALES:

TENSION Y RELAJACION EN

EL EXTREMO DE LOS OJOS,

ALREDEDOR DE LA BOCA,

MEJILLAS,BARBILLA Y

CUANDO CAMBIA ES QUE

OCURRIO UN CAMBIO EN EL

ESTADO DE LA PERSONA.

FENOMENOLOGIA

Habilidad para distinguir pequeñas señales y reconocer su significado dependiendo de

personas especificas. El lenguaje del cuerpo es un punto de partida para entender el

significado de • las comunicaciones. La fenomenología permite darse cuenta de la

congruencia o incongruencia entre el lenguaje verbal y el no verbal.

Ejercicio

Realizar algún ejercicio que busca iniciar el proceso de cierre y en su caso, cerrar el asunto
inconcluso.

Integración

Identificación de la emoción y determinación de la necesidad principal

Responsabilizar al paciente de sus sentimientos, emociones y sensaciones o

seucioemociones. Con respecto a los acontecimientcs, circunstancias,

etc. que se investigan en la exploración

Facilitar el proceso de aprendizaje o de darse cuenta del paciente con respecto al ejercicio

que realizó para la elaboración o resolución del asunto inconcluso.

Conclusión

Es el último paso de la sesión yen ella se busca que el paciente reafirme lo que aprendió o

de lo que se dio cuenta, e inmediatamente después se da por terminada la sesión.

Utilizando este método a continuación presentamos la descripción de la 31. Sesión

completa con una paciente a quien llamaremos Zianya, esta paciente tiene 35 años de

edad, 9 años de casada con Juan de 37 años, Tiene dos hijos el mayor de 4 años que se

llama Luis y el de 2 años que se llama Saúl. Zianya trabaja como recepcionista en un

consultorio médico. El motivo de consulta es la mala relación con su pareja.

T. Hola ¿Qué tal?

Sonríe.

P. Pues no sé... Un poco inquieta

Entrelaza las

manos.

T. Usted se siente un poco inquieta

Agacha la cara

P. Sí

Se toca la cara

con la mano
Qué . 1„ roro inquieta?

izquierda.

Agacha

el tronco.

Señala

brazo

derecho.

Suspiro

Levanta

mano

derecha.

Levanta

Mano

izquierda.

Entrelaza

manos.

P. Molesto, me molesta todo el día.

T. lo ha tenido antes.

P. No nunca, por eso me preocupa y no quiero enfermarme

por algo que no sé si es verdad o mentira. Me preocupo

por cosas que imagino.

T. Ha tenido otras molestias de tipo físico.

P. Sí, opresión en el pecho, algunas veces alguna punzada.

Incluso hace como 20 días me quemé aquí (brazo) por

estar cocinando y estar pensando cosas.

T. ¿Cómo qué cosas?

P. Estar mal con mi esposo, me lleva a no sentirme en paz, a

veces estamos bien una semana y luego empieza el

conflicto, sólo estamos bien durante poco tiempo. Yo

intento que las cosas no se compliquen tratando de no

imaginar cosas. Pero hace un momento me empezó a

decir que de nada me sirve venir a terapia, discutimos y

nos enojamos. El no me ayuda a limpiar la casa, cuando

llego de trabajar preparo la comida y el no me ayuda. El

dice que va a hacer las cosas cuando él quiera y no

cuando yo le diga. El no cArnhia y me hace sentir

intranquila.

T. ¿Cuántos años llevan de casados?

P. Casi nueve.

T. Casi nueve ¿en el principio fue así la situación?

P. ... Pues no, me pongo a analizar y creo que era porque no

teníamos hijos, fueron casi 5 años en los que estuvimos

solos, a veces comíamos en la calle, El cambio a raíz de la

llegada de los niños, pero no procura a los niños.

T. Nada más a los niños.

P. Pues no porque yo también siento su rechazo, su falta de

atención, él era más cariñoso conmigo, ahora el sólo se

enfoca en sus dietas, está bien su estética, es saludable,

no siento envidia ni nada pero, él lo lleva a los extremos,

nada más está haciendo una sola comida, y le digo te vas

a enfermar, porque el chiste no es que nada más estés así

haciendo una media comida y luego nada más te la pasas

con jugos o con yogurt. Después me pregunto ¿con

quién quiere lucirse?, y empiezo a imaginar cosas.

T. ¿Lo que me comenta tiene que ver con que esta dieta

para cuidar su cuerpo o tiene que ver con lo que usted se

imagina?
P. Pues son ambas cosas, con cualquier pretexto lo

confrontaba con respecto a esa situación. Yo le he pedido

que me diga la verdad con respecto a si tiene otra

relación. Sé que con las cosas que le digo también lo

lastimo, en una ocasión con las cosas que le dije se puso

No hay

contacto

visual.

Se acomoda

en la silla.

Mano

izquierda

a la cara.

Observa

sus manos.

Mano

izquierda

toca el

cabello.

Mano

derecha al

cabello.

Saca pañuelos

de su pantalón.

Se limpia la nariz.

Juega con

los pañuelos.

Mueve el

Cuerpo
hacia

delante.

Mano

Izquierda

a la cara.

Se agacha

y lleva la

mano

izquierda

a la frente.

Movimiento

pie izquierdo.

Movimiento

de mano

izquierda

P.

T.

P.

T.

P.

T.

P.

P.

T.

P.

T.

T.

A veces lo siento sincero y a veces no, a veces quisiera

creerle, para no lastimarme de esta forma.

¿De qué forma se lastima?

Pues pensando cosas, estando mal emocionalmente,

distrayéndome en mi trabajo A veces por eso les grito e

incluso golpeo a mis hijos, el más grande se da cuenta. A

veces pienso ¿por qué no puedo tener una familia? Nada

más eso quiero, una familia. Una vez el me dijo que era

más fácil que nos separáramos a que.él cambiara. Todos

esos detalles me han puesto mal.

¿Qué camino le gustaría seguir? ¿Qué alternativas tiene?

Una ocasión me dijo que nos estábamos destruyendo, a

veces siento desprecio por él pero a veces siento mucho

amor, no sé si es un amor enfermizo, no sé si de veras lo

quiero, si no lo quisiera no me lastimara y sin embargo

me lastima, logra lastimarme.

¿Qué alternativas tiene?

... Una vez le plantee que nos separáramos un tiempo

para ver si él nos quiere o me quiere, que quiere de mí o

qué espera de mío si deberás le hacemos falta o no, y me

dijo si yo salgo de aquí yo no regreso, eso me llevó a

pensar muchas cosas.

¿Cómo qué cosas?

Mis hijos, yo misma, en mis reacciones, sé que no vamos

por el camino adecuado, a veces quiero tenerle

confianza. Pero hay muchas situaciones de él que me

hacen sentir mal, no convive con sus hijos, ni conmigo.

¿Cómo se siente en este momento?

Pues un poco molesta y enojada a nadie le he platicado

todo esto, sólo a mi hermana, yo cambié mi horario de

trabajo para tener mejor convivencia, pero las cosas no

fueron como yo pensé.

¿Le gustaría hacer un ejercicio?

P. Si

Respire profundo...sienta como el aire entra a través de

su nariz y se dirige a cada parte de su cuerpo...a las partes

cercanas, a todo su cuerpo...su respiración entra y

sale...ahora con ese gran poder que tiene su mente

fíjese...observe como dentro de usted aparece

Juan...ponga atención a su cabello a su rostro...más aún

como se encuentra vestido... ¿ya se dio cuenta como

aparece Juan?

a llorar y me dijo que lo tenía harto con mis celos que yo

imaginaba cosas, dijo que él no hacía nada malo y que el

deporte era su única pasión y con ese discursó me lava el

cerebro.

T. Sin embargo, aunque se lo dice, ¿usted sigue insegura?

Agacha la

cara.

Se

reacomoda

en la silla.

Se agacha.

P. Si

T. ¿Cómo lo visualiza vestido?

P. Con su camisa azul y su pantalón de mezclilla.

T. Ahora quiero pedirle que dirigiéndose directamente a

Juan repita y complete las siguientes frases en voz alta.

Juan te quiero decir...

P. Juan te quiero decir que ya no quiero seguir viviendo

contigo así como estamos, que cada día se me hace más

difícil vivir así y yo quiero que tú comprendas que tienes

que cambiar para que estemos bien.

T. Juan estoy enojada contigo...

P. Juan estoy enojada contigo porque te desapareces y me

haces pensar que andas con otras mujeres y eso me pone

muy mal, hasta me estoy enfermando por tu culpa, Juan

estoy empezando a odiarte y no quiero sentirme así, y lo

que más me enoja es que finalmente termino creyéndote

aunque me doy cuenta que lo que me comentas no tiene

lógica.

T. Juan estoy agradecida contigo...

P. Juan estoy agradecida contigo porque en mucho\

momentos he sido feliz, por ejemplo cuando llegaron a

este mundo mis hijos, cuando me abrazas y me dices que

me quieres, también cuando tienes detalles y me llevas al

cine o cuando me invitas a salir y a pasear. T. ¿Algo más que desee decirle a Juan?

P. No

T. Ahora quiero pedirle que se despida de Juan por este

momento. P. Hasta luego Juan nos vemos en la casa.

T. Respire profundo... y mientras lo hace fíjese como Juan se

va alejando y para ir al lugar que le

corresponde...mientras que usted continua respirando...y

mientras lo hace con ese gran poder que tiene su mente

fíjese como aparece un lugar donde usted se siente

altamente segura y protegida... un lugar de paz de

seguridad y protección...un lugar que puede ser conocido

o desconocido...real o imaginario...tan sólo un lugar de

seguridad y protección ¿ya se dio cuenta cómo es este

lugar?

P. Si.

T. ¿Cómo es?

Movimiento

de ambas

manos.

Levanta

Mano

derecha.

Llanto

profundo.

Se agacha.

Mano

Derecha

a la frente.

Llanto

Mano

Izquierda

a la cara.

Sonríe.

Parpadeo

Respira

P. Es un bosque...con árboles grandes y frondosos...con profundamente

mucho pasto...es muy bonito y tranquilo.

Mientras observa ese bosque, con sus árboles y el pasto

.c

Intenta

abrir sus
ojos.

Su cabeza

se inclina.

Mueve su

dedo índice

ligeramente.

fíjese como sus párpados empiezan a pesar y entre mas

observa su lugar seguro y protegido sus párpados están

más pesados...más pesados y entre más pesados más

observa su bosque...sus párpados están tan pesados que

intenta abrir sus ojos, imposible no puede no puede no

puede sus párpados están como pegados...ahora voy a

contar del 20 al 1 y cuando llegue al número 1 su cuerpo

va a estar completamente relajado... 20 su cuerpo se

relaja de la cabeza a los pies... 19 se relaja su cabello, se

relaja su frente y sus párpados pesados pegados... 18 se

relaja sus cejas, sus ojos ,su nariz... 17 se relaja su boca,

sus mejillas, su mandíbula... 16 se relaja su cuello, su

nuca, sus hombros; se relajan sus brazos, sus manos y

sus párpados pesados pagados... 15 se relaja su pecho su

abdomen... 14 se relajan sus caderas y sus párpados

pesados pegados agradablemente... 13 se relajan sus

piernas, sus pies, todo su cuerpo relajado... 12 relajado,

pesado, agradablemente... 11 y entre más relajado más

pesado, disfrutando... 10 y entre más pesado más

relajado, tranquilo... 9 relajado, pesado profundamente

profundamente... 8 tu cuello más relajado y su cabeza

más pesada y porque su cabeza está pesada su cuello

está más relajado... 7 su cabeza está tan pesada y su

cuello tan relajado que es imposible que la sostenga y se

inclina hacia delante...6 todo su cuerpo relajado y pesado

agradablemente...5 profundamente pesado y relajado...4

más profundo y relajado disfrutando...3 profundo

profundo profundo...2 totalmente pesado totalmente

relajado disfrutando 1.

Voy a tocarle el brazo. Poco a poco notará que pesa, que

se vuelve cada vez más pesado, hasta el punto de que no

es capaz de moverlo. Contaré del uno al cinco, y cuando

diga cinco el brazo pesará tanto que de ninguna manera

podrá levantarlo 1, 2, 3, 4...5 intenta levantar su brazo,

imposible no puede no puede no puede...

Ahora cuento hasta tres y se hará duro como si fuera de

roca de metal 1, 2, 3 duro duro fuerte no se dobla intenta

flexionarlo imposible no puede no puede no

puede...cuento hasta tres y nuevamente es pesado

pesado 1, 2, 3 su brazo está pesado pesado pesado y

cada vez usted, entra en un estado cada vez más

profundo sueño sueño profundo profundo...

Sabe hace tiempo escuché un cuento que habla de una

mujer que todas las mañanas salía de casa para realizar

sus compras, tomaba su canasto y su monedero, llegaba

al mercado y compraba todo lo que necesitaba,

regresaba a casa y colocaba sobre la mesa todo lo que

había comprado. Una vez, al igual que como lo había

hecho antes salió de casa con su canasto y su monedero,

pero al llegar al mercado, sin darse cuenta empezó a

comprar todo lo que a su paso encontraba, pronto lleno

su canasto y pronto acabo con su dinero, regreso a casa y

i cuál fue su sorpresa al vaciar el contenido del canastó!

que de lo que había comprado la mayor parte de ellas

carecían de utilidad para su vida cotidiana, como no sabía

qué hacer con ella las colocó en los distintos estantes que

tenía en su cocina, sín embargo, al día siguiente sucedió

lo mismo y también las semanas, meses y años

levanto

su brazo.

Suelto

el brazo

y cae

pesado.

100

198

siguientes, por lo cual su casa estaba llena de cosas que

carecían de utilidad, estaba llena su cocina, sala,

comedor, baño y su recamara tan sólo tenía un pequeño

espacio para dormir, ese día cuando agarró su canasto y

tomó su dinero, volteó a ver su casa llena de cosas de

poca utilidad, tenía la necesidad de salir y hacer lo mismo

que había hecho los últimos años, sin embargo, al ver su

casa se detenía, una persona que pasaba por ahí la

observó y al verla tan indecisa decidió acercarse a ella y

preguntarle qué es lo que le ocurría. A lo que ella

contesto con el relato anterior, esta persona le

recomendó que hiciera lo mismo pero al revés, que

saliera con el canasto lleno y regresara con el canasto

vatio, siguió con su consejo y cuál fue su sorpresa que al

llegar al mercado los mismos vendedores estaban

dispuestos a comprar sus mercancías y a un precio mejor,

pues con el tiempo éstas valían más, ese día realizó 6

viajes al mercado y a la siguiente semana ya realizaba 10

viajes, pronto su casa tan sólo tenía lo que ella necesitaba

y estaba realmente hermosa tanto que las personas

cuando la visitaban se sorprendían de lo cambiada que

estaba, pues ahora sólo tenía lo que ella quería y

necesitaba, más o menos asi cuenta esta historia. Ahora

voy a contar del 1 al 7 y cuando llegue al 7 usted,

regresará abriendo sus ojos y sintiéndose tranquila,

activa y agradable...1 tranquila... 2 activa... 3 agradable...4

más activa más tranquila más agradabie... 5 todo su

cuerpo se activa... 6 activa, tranquila, agradable y cuando

esté lista, a su tiempo, a su ritmo, cuando ustPd

decida regresará a este lugar abriendo los ojos cuando

usted lo decida... 7

T. ¿Todo bien?

P. Sí. Me siento bien, un poco con sueño.

T. ¿Hay algo que haya descubierto con estos ejercicios?

P. Pues de que estoy dañándome, me estoy haciendo

mucho daño y me estoy enfermando.

T. De qué más se da cuenta aparte de que se está dañando

y enfermando.

P. Pues que no es un ambiente sano para mis hijos lo que

estamos viviendo.

T. Hay algo más de lo que se dé cuenta.

P. Que me gustaría que mi esposo cambie... Creo que la que Sonríe tiene que cambiar soy yo.

Exacto, ok.

T. A veces quiero ser corno él.

¿Y le gustaría ser como es Zianya?

P. Eso es lo que quiero y por mí: primero y por mis hijos voy

a regresar a ser lo que yo soy, una mujer segura, que

T. disfruta la vida, bueno también, lo vcy a ser por Juan,

P. realmente lo amo y pienso disfrutar el momento en que

estemos juntos.

Parpadeo

Abre sus

Ojos

lentamente

Bosteza.

T. ¿Qué se lleva de esta sesión?

P. Que quiero cambiar yo.

T. Muy bien, excelente, nos vemos la próxima semana

P. Si

Hasta aquí presentamos la sesión con Zianya, en la cual se ocuparon distintas técnicas

emotivas de terapia humanista y se concluyo con el uso de hipnosis aplicada a la

Imaginería.

A continuación presentamos la 51. Sesión completa del caso de Marielena de 30 años,

casada, tiene un hijo de 4 años y no tiene buena relación con su esposo, el motivo de

consulta es que tiene cambios en su estado de ánimo y eso le ocasiona problemas en su

casa yen su trabajo. Ella trabaja en unas oficinas gubernamentales, en el archivo.

P. Por ejemplo si él está jugando, pasa y golpea a quien esté y

donde caiga, claro que eso a mí me molesta y también a las

personas a las que golpea. Yo quisiera tener un hijo

educado, obediente, tranquilo. He llegado a darle unas

nalgadas, pero él se burla y me enojo más.

T. ¿Cómo se siente en este momento que me está platicando

que cuando le da unas nalgadas a su hijo él se burla y usted

se enoja más?

P. Pues, me siento mal porque es mi hijo y quisiera que fuera

lo mejor, y creo que voy a tener muchos problemas con él.

T. ¿Qué significa sentirse mal?

P. Pues enojada, irritada de ver esas acciones de mi hijo, en la

casa de la abuela paterna me critican. Dicen que es porque

convive pon los niños de mi familia.

Lágrimas.

Lleva la mano

al cabello,

mueve ambas

piernas.

Observa sus

dedos.

Levanta la

mano derecha.

Mueve las

manos y pies.

Frota las manos.

T. ¿Hola qué tal?

P. ... Bueno pues... Yo nuevamente quisiera hablar de mi hijo

de 4 años, y no sé cómo educarlo en algunas de las actitudes

que está tomando.

T. ¿Qué actitudes está tomando?

P. Muy rebelde, muy grosero no respeta a las personas

T. ¿Cómo es que no respeta?

Lleva la mano

izquierda a la cara.

Su mano derecha
al cabello.

Agacha la cara,

Movimiento

de pies.

Limpia sus

lágrimas.

Su mano

Ríe, frota sus

manos, no

establece

contacto visual.

lleva la mano

derecha a la cara,

su mirada es

hacia el techo

del consultorio.

Frota las manos,

mueve el pie

izquierdo.

P. Pues sí, la principal razón son las discusiones entre mi derecha al

esposo y yo. Pero hay algo que vive en mí. cabello.

T. El conflicto se debe a que el niño convive con otros niños.

P. Pues es una de las razones y tal vez porque también ve que

discutimos su papá y yo.

Ok, es una de tantas razones y ¿cuál cree usted que es la

razón principal por la cual el niño se maneja sin límites?

702 7m

T. ¿Qué es eso que vive en usted?

P. Pues eso, violencia.

T. La violencia.

P Y no me puedo despojar de eso.

T. ¿Qué le impide despojarse de esa violencia?

P. No sé, eso no lo entiendo.

Observa sus

manos.

Movimiento

de pie

izquierdo.

Cruza las

manos.

Mueve

las manos.

Observa

sus manos.

T. ¿Cómo es esa violencia que vive en usted?

P. ... Estoy tranquila y de pronto por cualquier cosa exploto,

soy explosiva, grito, si mi hijo tira algo le grito ¡por favor

levanta esol aunque le digo por favor, el tono es fuerte,

además de los gestos con los que lo digo. Quisiera ser

distinta, sé que los golpes y gritos no son el camino y lo hago Mueve

y lo vuelvo a repetir, si el niño se burló como le digo que

el pie y la

suele hacerlo le vuelvo a pegar, además de que el niño

mano izquierda.
destruye sus juguetes.

Observa el

f. Y regresando a la violencia que vive dentro de usted, ¿Qué pañuelo.

forma tiene esa violencia?

P. ... Es coreo una chispita, estoy tranquila, de pronto veo algo

que no me agrada y empiezo a gritar o como le decía con

mis gestos.

Su forma sería como una chispita.

Sí.

¿Qué color tendría esa chispita?

P. ... blanca.

T. Blanca, ¿qué temperatura?

... Pues así, muy alta, tiende a subir y luego enseguida a

bajar.

¿Cuál es la temperatura que más predomina en esa chispita

que es blanca, es baja o es alta la que predomina?

Pues de pronto es alta.

T. Es alta.

Es alta, después baja y me siento mal, pienso que no habla

motivo para hacer eso. Y me duele mucho.

¿Qué le gustaría hacer con esa chispita en este momento?

Se acomoda

en la silla.

Mueve sus j T. Sube de temperatura y luego se enfría.

manos.

Toma un

Si

pañuelo.

Lleva la
Mano

izquierda a

la cara.

Juega con

el pañuelo.

Cruza la mano

derecha.

Lleva la

Mano

Izquierda

a la cara.

Mueva el

pie izquierdo.

Cruza las

manos.

Mueve

las manos.

Ar11.11~ -

Mi infancia la veía fea porque pasaba muchos momentos de

enojo y rabia.

¿Le gustaría hacer un ejercicio? Levanta la

mano derecha

a la cara.

Si

Siéntese cómodamente, coloque sus pies bien sobre el piso,

respire profundo, exhale, una vez más, ahora quiero

pedirle... que se imagine que a un lado de usted, a su lado

derecho se encuentra una puerta. ¿Cómo es la puerta que

está a un lado de usted?

Coloca las

manos

sobre las

piernas

Lleva la

Mano

Izquierda

a la cara.

Observa

el pañuelo.

Inclina el

cuerpo.

Lleva la

Mano

izquierda a

la cara.

No establece

contacto visual.

Mueve el

pie izquierdo.

No establece

contacto visual.

Lleva la mano

derecha a

la cara.

Lleva la mano

izquierda a

la cara.

mueve la
mano izquierda.,

chicas y eran muy maldosos, me hacían enojar, recuerdo

que lloraba mucho.

¿Le gustaría hacer un ejercicio? Mueve el pie

izquierdo.

T. ¿De qué forma le gustaría desaparecer esa chispita blanca

de temperatura alta?

P. ... Así de la misma forma que aparece, así de la misma forma

que me hace sufrir, así que explotara y ya se esfumara. Así

que desapareciera que explotara y se fuera... _... Quiero que

me ayude por favor. No quiero educar a mis hijos como me

educaron a mí.

T. ¿Cómo la educaron a usted?

P. Así con gritos, con miedos.

T De dónde proviene esa chispita.

P. ... De muy atrás.

T. De muy atrás.

P. De la infancia.

T. Infancia.

P. Sí, desde la infancia, yo tuve muchos hermanos, yo fui de las

-)rt

... Es de madera.

Agarre la manija, la gira, abre la puerta y entra por ella. Al

entrar, es un túnel largo y que a cada costado existen varias

puertas, en la primer puerta está Marielena a los treinta

años, lo sabe porque en la puerta hay un letrero que marca

treinta años, al otro lado otra puerta con la edad de

veinticinco años, al seguir caminando por el túnel

encuentra una puerta veinte años, una más adelante dice

quince años continuando por el pasillo del otro lado una

puerta que dice doce años, en seguida una que dice once

años, si por curiosidad desea abrir una puerta lo puede

207

Ueva la mano

derecha a la

cara.

Mueve la

mano

Izquierda y

el pie

derecho.

P. Desaparecerla y concientizarme q..ie no voy por el buen

camino, no es el camino.

hacer. La siguiente puerta diez años, la que sigue nueve Juega con

años, casi enfrente de la de nueve años una puerta con ocho

el pañuelo.

años. Más adelante enfrente siete años, adelante enfrente

seis años, poco más allá cinco años, una más adelante Agacha

cuatro años, una más ccn tres años y así sucesivamente. En la cara.

qué le gustaría entrar.

P. ... En la de siete años.

T. Adelante, la Marielena de este tiempo se acerca a la puerta Juega con

de siete años ¿Cómo es la puerta de siete años? el pañuelo.

P. Es de madera, con vidrios de colores.

Ueva la mano

derecha a T. Vidrios de colores, ¿cómo es la manija? la cara.

Inclina el
P. llene un pasador.

cuerpo.

T. Se abre el pasador. Se ingresa a esa puerta. ¿Qué hay detrás Endereza el

de esa puerta? cuerpo.

P. Hay muebles, está mi cuarto, el cuarto de mis hermanos

Agacha

también.

la cara.

T. Muy bien, localiza a Marielena a los siete años... ¿Dónde se

encuentra?

T ... De qué forma Marielena de este tiempo puede calmar el

enojo de esa niña de siete años que está enojada con la

mamá porque no la deja jugar.

Juega con

el pañuelo. p. Ayudo a mi mamá. Abrazandoiu, [Link] un beso. T. Ok, adelante, abrácela. ¿Qué
más puede hacer con esa niña

Lleva la

Mano

Izquierda

a la cara.

T. A que le está ayudando. Agacha la

cara.

P. A hacer tortillas.

Ueva la

Mano

T. ¿Cómo ve Marielena de este tiempo?

izquierda a

la cara.

P. Una niña normal, una niña juguetona que quiere siempre

jugar. iAh! Quiere jugar pero no puede. Mueve las manos.

T. ¿Cómo es que no puede?

P. Porque tiene que ayudar al quehacer

Agacha la

mirada.

T. Quiero pedirle que la Marielena de este tiempo se acerque a

la Marielena de siete años y le pregunte que cómo se siente Limpia su

en este momento... ¿qué le contesta?

nariz.

... La niña se siente enojada, enojada muy enojada.

Lleva la

Mano

T. ¿Con quién está enojada la niña?

derecha

a la cara.

P. Con su mamá porque no la deja jugar.

Suspira

9no

T. En este momento.

P. Y te lo voy a dar a ti.

Excelente.

P. Te voy a consentir, vas a ser lo máximo para mí.

T. Excelente.

P. Vas a ser lo único ...

T. ¿Algo más que quiera decirle a la niña?... Ok... antes de

dirigirse a la puerta la niña tiene un mensaje para usted,

¿qué le dice la niña?

Lleva la

mano

derecha

a la cara.

Llanto.

Ueva la

mano

derecha

a la cara.

Tapa

su cara

con el brazo

izquierdo.

Deja el cojín.

... Se siente bien, que va a estar tranquila...

Algo más... Muy bien, Marielena de este tiempo se dirige a

la puerta, la abre y antes de salir voltea a ver a la niña y se

despide. ¿Con qué palabra se despide?

... hasta luego chiquita ...

Toma un

pañuelo,

limpia

su nariz.

Ueva la mano

derecha a

la cara.

que está enojada que quiere jugar?

P. ... Sentir amor en un abrazo.

tú eres la consentida, te voy a consentir, por todas partes...

Te voy a amar, en tu infancia no fuiste amada y ahora no

puedes amar... Siento mucho amor reprimido.

Ueva la

mano

derecha

a la cara.

T. Hasta dónde cree que hace falta dar el abrazo con mayor

amor, que sea intenso. ¿Hay algo que le impida dar ese

Toca el cojín.

abrazo? ... Imagínese que la niña está representada en este

cojín. ¿Cómo será ese abrazo con mucho amor?... ¿Qué le

dice Marielena de este tiempo a esa niña?

P. ... Qué no viví una infancia bonita como ella cree y creo que

Abraza

a veces yo quiero creer que vivía una infancia bonita, pero

el cojín con

ambas

no fue así.

manos.

T. Sin embargo está hablando con una niña a la cual acaba de

dar un abrazo con mucho amor y muy intenso, es una niña

que se siente lastimada porque no la dejan jugar y se enoja.

Llanto.

¿Qué le dice Marielena de este tiempo para consolarla?

P. ... Que tiene derechos... que de alguna manera sí se los Acaricia el cojín.

puede hacer notar a sus padres.

T. Y probablemente Marielena de este tiempo va a estar allí

para proteger esa niña. Puede darle apoyo a la niña.

P. Sí.

Mueve la

T Dígaselo a ella.

cabeza.

P. Yo voy a estar contigo, cerca de ti, te voy a dar mucho amor,

Se dirige a la puerta y empieza su regreso, se encuentra la

210

Lleva la

Mano

Izquierda

a la cara.

Coloca

las manos

entre las

piernas.

Mueve

los pies.
Limpia su

nariz.

Se recarga

sobre la

mano

izquierda.

Lleva la

mano derecha

a la cabeza.

Inclina el

cuerpo.

Se acomoda

en la silla.

Inhala,

exhala.

Lleva la

mano

derecha

. ...)

puerta de ocho años casi frente a ella la de nueve más

adelante la de diez, la de once, la de doce, más adelante la

de quince, veinte, veinticinco, treinta hasta que llega al final

del pasillo e ingresa por la puerta por la que entró. Respire

profundo...sienta como el aire entra a través de su nariz y se

dirige a cada parte de su cuerpo...a las partes cercanas a

todo su cuerpo...su respiración entra y sale...ahora con ese

gran poder que tiene su mente fíjese como aparece un

lugar donde usted se siente altamente segura y protegida...

un lugar de paz de seguridad y protección...un lugar que

puede ser conocido o desconocido...real o imaginario...tan

sólo un lugar de seguridad y protección ¿ya se dio cuenta

cómo es este lugar?

P. Si.

T. ¿Cómo es?

P. Es como una playa y en el fondo veo el mar azul, la arena

T. ¿Cómo se siente en este momento al estar contemplando su

P. Muy segura, tranquila, me gusta estar en este lugar.

T. ¡Excelente! Ahora, tan sólo respirando... sin que usted haga

nada, sin que lo pueda impedir, fíjese como aparece frente a

usted un símbolo que representa su niñez...un símbci (Kip

puede ser un color, una imagen, una sensación una

experiencia, una vivencia, tal vez todo, tal vez la nada...

despreocúpese... eso que no es eso es, ahora tan solo deje

que aparezca el símbolo que representa su niñez... conocido

o desconocido... fíjese como está apareciendo...¿ya se dio

cuenta cómo es?

Si

¿Cómo es?

Es como una sonaja de color blanco con rosa y la veo un

poco opaca.

Manténgase ahí observando esa sonaja, porque sabe, hace

algunos años escuché el siguiente relato... el relato habla de

una niña que todas las mañanas sale de casa y siempre se

acompaña de una bolsa... una bolsa que a veces lleva en la

mano y otras tantas veces acomoda en su espalda... cuando

esta niña sale de casa se encuentra que frente a ella

aparecen distintos caminos... uno de frente, otro más hacia

su lado derecho... otro más hacia su lado izquierdo, incluso

si rodea su casa se percata que también hay otros caminos,

sin embargo, por lo regular esta niña escoge el camino que

siempre va hacia adelante... cuando toma el camino, por lo

regular a cada paso va recogiendo los distintos objetos que

a su paso encuentra... a veces son piedras... y de distintos

tipos... a veces son hojas, grandes, medianas y pequeñas...

también recoge flores, muchas de ellas de varios colores...

casi es blanca.

playa?

Juega con

el pañuelo.

Cruza la

mano

derecha.

Lleva la

mano

derecha

a la cara.

Inclina

el cuerpo.

Limpia

sus lágrimas.

¿Cómo es?

Mueve

sus manos.

Es una luz blanca con puntos amarillos muy brillantes que

ahora están cambiando como a naranja...ahora está también

apareciendo un color morado y lo blanco se transforma en

amarillo... es muy bonito.

¿Cómo se siente con esos colores que están cambiándo?

Mueve el

pie

Izquierdo.

• -[Link]...¿ya se dio cuenta cómo es? en otras ocasiones recoge ramas pequeñas o
grandes... pero

también animales cuya existencia vida se ha apagado... todo

lo hecha a su bolsa, por lo regular a cada paso su bolsa se

vuelve pesada, más pesada... entonces ella a aprendido a

detener su marcha, vaciar su bolsa de entre todos los

objetos escoger los que le gustan y son livianos...y

regresarlos a su bolsa, los otros, los que son pesados... los

deja a un lado del camino... y sucede que ella puede

continuar su marcha con una bolsa ligera que tan solo

contiene eso que a ella le gusta... esto lo hace de mañana,

de tarde, de noche...siempre para continuar paso a paso su

camino... más o menos así es el relato que escuché hace

algunos años.

¿Todo bien ahí dentro de ti?

Si

Mientras todo continua estando bien dentro ... ahora quiero

pedirle que respire profundamente y continúe sintiendo

cómo el aire entra a través de su nariz para ir llegando a

cada parte de su cuerpo, a las partes lejanas, a las partes

cercanas, a todo su cuerpo... y mientras lo hace con ese gran

poder que tiene su imaginación, fíjese como dentro de

aparece un símbolo que representa su salud y bienestar un

símbolo que puede ser un color, una imagen, una sensación

una experiencia, una vivencia, tal vez todo, tal vez la nada...

despreocupese... eso que no es eso es, ahora tan solo deje

que aparezca el símbolo que representa su salud y

bienestar... conocido o desconocido... fíjese como está

Si.

Me siento tranquila, me gustan los colores que estoy viendo

y la forma en la que están cambiando, el amarillo me da paz

y tranquilidad.

Continúe respirando normalmente..: este trabajo va a

continuar en todo momento... de día, de noche... parada,

Abre sus

ojos muy

sentada, acostada... despierta, dormida... en todo

lentamente.

momento... tan sólo respirando... ahora quiero pedirle que a

Parpadea

su tiempo y a su ritmo cuando usted lo decida regrese a este

espacio abriendo sus ojos...

¿Todo bien? Bosteza y estira

su cuerpo

P. Sí, me siento como si estuviera en las nubes, muy tranquila,

muy relajada...me siento muy bien.

T. Ok... ¿De qué se da cuenta?

GLOSARIO

T. Excelente. Muy bien, ¿Algo más?

P. Pues no.

T. Nos vemos la próxima semana.

P. Sí.

Hasta aquí hemos presentado tres casos que fueron atendidos por medio de l¿

psicoterapia de la Expresión Emotiva y la Imaginería, conociendo en todo momento que 1¿

hipnosis es una maravillosa herramienta para la atención de pacientes con distinto:

conflictos y posibles patológicas, sin embargo no es un proceso, por lo cual es necesario

poseer la formación adecuada para su utilización.

Finalmente espero que el presente libro haya sido de tu agrado e interés y que continúe:

la búsqueda de más conocimientos que te permitan adentrarte en este apasionado tema

que para nosotros es motivo de investigación constante y que esperamos en próxima!

publicaciones mostrarte las distintas técnicas probadas para realizar diferente:

procedimientos que el día de hoy está realizando la división de hipnosis terapéutica de

IMPO.

ALFA. En electroencefalograma, se designa con esta letra griega al ritmo de reposo físico,

intelectual y emocional. Está formado por oscilaciones bastante regulares de aspecto

seudosinusoidal, en número de 8 a 12 por segundo. Se obtiene con un paciente normal en

reposo, serenado psíquicamente, en relajamiento muscular completo y con los ojos

cerrados. Desaparece cuando se ordena que abra los ojos, si se realiza un esfuerzo

intelectual suficiente, como evocación de un recuerdo, operación aritmética, etc., o

también, si es sacado de un estado de reposo psíquico por un ruido bastante intenso, una

luz brusca, una excitación dolorosa.

ANALGESIA. La incapacidad de sentir dolor mientras aún estaban conscientes. Del griego

an-, sin y algesis, el sentido del dolor.

AUTOHIPNOSIS. Capacidad natural para usar los propios procesos interiores de conciencia
y concentración, enfocados para inducir un estado de receptividad mayor a las

sugestiones a fin de conseguir cambios positivos.

AUTOSUGESTIÓN. (gr. "autos", uno mismo; lat "suggestio"). La sugestión en que el

terapeuta y el paciente son un mismo individuo. Es un proceso psíquico, consciente o

subconsciente, bajo la influencia de la propia mente imaginativa, por medio del cual una

idea toma cuerpo y se afirma en nuestra psiquis, convirtiendo en realidad una cualidad

deseada, una modalidad, una norma de conducta, etc. Es una fuerza de doble acción, que

puede ser empleada tanto para bien como para mal.

BAQUET. (fr. Cubeta, tina). Denominación francesa de la tina especial ideada por Mesmer,

con fines hipnóticos y curativos. Era de unos 60 centímetros de alto, bien amplia, y dotada

de zcntactos y piso de v!drio. Se llenaba de agua y, debidamente tapada, !os pacientes se

ubicaban sobre ella, tomando contacto con los palos de hierro que salían del interior.

BETA. En encefalograma, letra griega con que se señala la actividad sensorial y mental.

Predomina durante el funcionamiento de los órganos sensorios, y cuando se piensa y

actúa. Su ritmo aparece en leves oscilaciones, de frecuencia más veloz (14 a 30

oscilaciones p.s.) que las del ritmo de Alfa. Persiste en determinados pacientes que

continúan con los ojos cerrados y cuya imaginación es predominantemente visual o que

of ece un equilibrio vagosimpático deficiente.

BRAID, James (1795-1860). Médico inglés, fue el primero que utilizó el término

"hipnotismo" en lugar de "mesmerismo" o "magnetismo". Sus investigaciones y escritos

prepararon el camino a los posteriores estudios de los fenómenos del subconsciente. El

método de Braid consistía en que producía la hipnosis haciendo que el paciente mirará

fijamente un objeto colocado ligeramente arriba de sus ojos. Después abandonó este

sistema y obtuvo el estado hipnótico por medio de sugestiones verbales.

En 1845 publicó en Londres su notable obra "Neurypnology or the Rationale of Nervous

Sleep, considered in relation with Animal Magnetism", en la cual insiste sobre el valor

curativo de la hipnosis.

CATALEPSIA. (gr. "katalépsis"; de "katalambano", sorprender). Interrupción abrupta, a

veces breve, de los movimientos voluntarios, derivadas de enfermedades nerviosas y

principalmente de la histeria. Se divide en dos clases: la espontánea y la hipnótica. La

primera, como su nombre lo indica, sobreviene inopinadamente; la segunda es inducida

por el terapeuta sobre el paciente, o es producto de autohipnosis.

CATARSIS. Liberación de temores, conflictos o emociones, haciéndolos conscientes para

expresarlos de manera verbal, física y/o emocional.

Edgar (1877-1945). Célebre 'sanador" y clarividente norteamericano, uno de los

ás notables del siglo XX. Su biografía aparece en una gran cantidad de obras

especialmente conservadas en la Fundación estadounidense que lleva su nombre. Persona

de natural humilde, sin instrucción superior, revelándose como "diagnosticador" a través

de trance hipnótico, con el correr del tiempo, conscientemente auto inducido. De toda su

actividad quedaron numerosas fichas clínicas y recetas por él, dictadas en estado de

trance, debiendo aclararse que, en su estado normal, sus conocimientos de medicina eran

nulos.

CHARCOT, Jean Martin (1825-1893). Neurólogo y psiquiatra francés. Director del Hospital

de Salpetriere, París, la clínica más importante de su época para el tratamiento de

enfermedades nerviosas. Trató la curación de la histeria por medio del hipnotismo.

• CHAUTARD, Elle Marie Francois (1864-1926). Especialista en trucos de transmisión de

pensamiento y magnetismo, de origen francés, autor de un libro sobre la materia.

CHEVREUL, D. Químico francés del siglo XIX, investigador del péndulo explorador, la varilla

adivinatoria y las mesas giratorias. Sus experimentos los detalla en su libro "De la baguette

divinatoire, du pendule explorateur et destables tournantes"

CONCETRACIÓN. Técnica para el enfoque o fijeza del pensamiento, sin dispersión, en un

punto u objeto concreto o abstracto, sin llegar al análisis del mismo. Se le considera el

paso previo a la reflexión o meditación.

CONCIENCIA. Facultad de estar en contacto con la realidad, estar enterado del espacio

tiempo.

CONSCIENCIA. Estar en la posibilidad de tomar las mejores decisiones dependiendo las

circunstancias aue se presentan.

11
CORTEX. Capa externa y diferenciada de un órgano de un ser vivo: el córtex cerebral es la

capa más reciente en la evolución del cerebro de los mamíferos. Es la región del cerebro

que genera la conciencia del entorno y de uno mismo.

CORTEZA CEREBRAL. Capa de sustancia gris que cubre e! cerebro. Está accidentada por

cisuras y surcos y, desde un punto de vista filogenético. se divide en arquicórtex,

paleocórtex y neocórtex. Este último, el más reciente en la evolución animal, es el que

alcanza mayor extensión en el hombre y posee la máxima complejidad citoarquitectónica.

Está compuesto por seis capas de células, mientras que el arquicórtex solo presenta tres.

Atendiendo a la organización celular, diversos autores han dividido la corteza cerebral en

áreas. Uno de los mapas corticales más conocidos es el de Brodmann. Tanto la sensibilidad

como la motilidad tienen una localización cortica! muy precisa. Hay una área visual, otra

acústica, otra de la sensibilidad general, etc. Su destrucción lleva consigo la pérdida de :a

correspondiente sensibilidad, aunque el órgano y la vía sensorial estén idemnes. Los

impulsos para los movimientos voluntarios parten del área motora en la que, lo mismo

que en el área somestésica, hay una disposición somatotópica.

COBIAN ALBERTO. Dr. Cubano nacido en la provincia de Santiago de Cuba,

hipnoterapeuta.

DELTA. En electroencefalografía, letra griega con que se designa el ritmo que aparece en

el curso del sueño. El ritmo alfa persiste de antemano cuando se establece el sueño, pero

su duración e importancia disminuyen poco a poco. lo reemplazan ritmos de oscilación

más lentos, y el último, que corresponde al sueño profundo, no tiene más de 3 ó 4

oscilaciones por segundo; es precisamente el ritmo delta.

DESHIPNOTIZACION. Cancelación del sueño hipnótico. El hipnotista suele dar

instrucciones al suieto hipnotizado en la primera fase hipnótica, para impedir que el suieto

continúe en estado de trance.

DISOCIACIÓN. Es un proceso que produce una alteración en los pensamientos,

sentimientos o actos de una persona de forma que durante un periodo de tiempo ciertas

informaciones no se asocian o integran con otras, como sucedería en condiciones

normales.
DOLOR AGUDO. Molestia súbita que suele durar poco tiempo, pero que puede ser

recurrente.

DOLOR CRÓNICO. Molestia de duración prolongada. El dolor que dura más de seis meses

se denomina crónico.

EMOCIÓN. Estado de excitación mental caracterizado por una alteración de los

sentimientos y con frecuencia con cambios físicos en el cuerpo que pueden o no

manifestarse exteriormente.

ENTREMEZCLADO. Consiste en mezclar una idea con otra sin que formen un conjunto

homogéneo o se confundan entre sí, se utiliza, principalmente para sembrar ideas en el

inconsciente de un paciente.

ESTADO HIPNOIDAL Fase o estado de la hipnosis, que se caracteriza por haber actividad

de todos los sentidos, en el que físicamente el sujeto aparenta somnolencia y pestañea

hasta cerrar los ojos.

ESTADO HIPNOIDE. Introducido por J. Breuer: estado de conciencia análogo al que

produce la hipnosis; durante él los contenidos de conciencia que aparecen apenas entran,

o no entran en absoluto, en ligazón asociativa con el resto de la vida mental; la

consecuencia sería la formación de grupos de asociaciones separadas

Corresponde a un cierto vacío de la conciencia, en el cual una representación que emerge

no é[Link] alguna por parte de otras representaciones -estado en el cual,

por asIdecirlo, el campo está libre para la primera llegada.

FASCINACION. (lat. "fascinare", hechizar). Dominación psíquica por cuya influencia el

individuo hace abandono de su propia volición, no pudiendo evitar esa acción subyugante.

Se trata de una de las modalidades del poder hipnótico o magnético.

FIJACION. Bloqueo que impide que una persona pueda dejar de pensar en un

acontecimiento, experiencia o vivencia, imposibilidad para dejar de pensar en...

FLUIDOS. Considerada energía o fuerza psíquica, ódica o magnética, que actúa en los

fenómenos paranormales. Los fluidos son la base sustancial del fenómeno espírita, según

se'rnenciona en los textos de esta doctrina. Se refieren a energía universal, que adquieren

distintas propiedades y peculiaridades', según sea la sustancia u organismo en cuyo

contacto se ponga. Se dice que la fuella fluídica es posible medirla con aparatos como

biómetro, el estenómetro, el magnómetro, etc.

FREUD, Sigmund. (1856-1939). Psiquiatra, neurólogo y autor. Investigador del

inconsciente, fundamento la técnica conocida como psicoanálisis.

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79. Simpkins, Alexander y Simpkins , Annellen. Autohipnosis fácil y simple. Arkano

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80. Sinay. S. Gestalt para principiantes. Nueva era. Buenos aires. 1995.

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82. Stevens, John. El darse cuenta , sentir, imaginar y vivenciar. Cuatro Vientos. Chile.

Surgimiento y desarrollo de la fenomenología trascendental [editar]

Investigaciones Lógicas. Surgimiento de la fenomenología.[editar]
Husserl presenta por primera vez su fenomenología en las Investigaciones Lógicas,
publicadas en dos tomos en 1900 y 1901. Esta obra es de gran importancia para los
desarrollos posteriores de lo que será la fenomenología trascendental. En ella Husserl
presenta una aguda crítica al psicologismo y desarrolla algunos conceptos heredados de
Brentano, como el de vivencia intencional, que ocupará un lugar central en la fenomenología.
La intencionalidad es descrita ahí como la propiedad de las vivencias de estar referidas a
algo.4 La vida de conciencia es necesariamente intencional, esto es, todas las vivencias se
refieren necesariamente a objetos. A los objetos entendidos como correlatos necesarios de
vivencias, los denomina Husserl objetos intencionales.
La fenomenología aparece en esta obra como una ciencia de esencias que debe de proceder
conforme a un método. Este método supone varios elementos. Uno de ellos es la variación
eidética, que consiste en comparar varios objetos intencionales para destacar una esencia
común y para estudiarla en tanto que mera posibilidad. Otro elemento metódico es la
apelación una mereología, o teoría de los todos y las partes, a partir de la cual se ha de
distinguir entre partes independientes y partes no independientes de las esencias de los
objetos intencionales. Con esto es posible describir las relaciones entre estas partes en
términos de fundamentación.5 Por último, el método supone también una teoría del
cumplimiento de las vivencias intencionales. (A este cumplimiento lo denominará más tarde,
en Ideas I, evidencia, "Evidenz"). De acuerdo con esta teoría, la pregunta por el sentido
intencional se responde a partir de las vivencias perceptivas en las que se captan objetos
reales o ideales. En cuanto a este último punto, Husserl afirma que también en las vivencias
que tienen ideas como objetos intencionales es posible distinguir entre vivencias que
presentan a sus objetos y vivencias que sólo los mientan de manera vacía. (Esta mención
vacía es una posibilidad de que surge con el lenguaje). Por ello cabe pensar las vivencias en
las que se captan o intuyen ideas como vivencias análogas a aquellas en las que se percibe
un objeto real. Desde este punto de vista los objetos son inconcebibles sin su referencia a las
vivencias en las que se muestran: el postulado de una cosa en sí, independiente de la vida de
conciencia, es absurdo.
Así pues, en resumen, en las Investigaciones Lógicas la fenomenología ya es concebida una
ciencia que estudia las estructuras esenciales de las vivencias y los objetos intencionales, así
como relaciones esenciales entre tipos de vivencias y de objetos intencionales. Por otro lado,
el propósito de la fenomenología tal y como es propuesta en esta obra consistiría en la
aclaración epistemológica de la lógica pura, que comprendería también a la matemática, a
partir del cumplimiento de las vivencias intencionales de las objetividades lógicas.6
Ideas I. Surgimiento de la fenomenología trascendental.[editar]
Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica, también conocida
como Ideas I, es la primera publicación donde aparece el tema de la epojé trascendental: la
operación mediante la cual Husserl propone acceder a la subjetividad trascendental o
conciencia pura mediante una serie de pasos o reducciones.7 Una de estas reducciones es la
reducción eidética, que consiste en tomar las objetividades que se presentan a la consciencia
como meros ejemplares de esencias que se obtienen por variación eidética. Este método ya
había sido introducido en las Investigaciones Lógicas. No es este el caso de la reducción
trascendental, que aparece por primera vez en esta obra en la forma de una desconexión o
puesta entre paréntesis de la creencia en la realidad del mundo.8 Quien ejecuta esta reducción
descubre de manera radical el mundo en tanto que mundo vivido por él, pues con la
desconexión de la creencia en la realidad del mundo el fenomenólogo se concentra
necesariamente en el campo de la vida de conciencia en la que éste aparece y adquiere
incluso su carácter de realidad. Sólo con la desatención del mundo en tanto que mundo real
es posible prestar atención al mundo tal y como es vivido por nosotros. Mientras que la
reducción trascendental abre el campo de la consciencia pura, la reducción eidética permite
captar lo que ahí aparece en términos de esencias y de relaciones esenciales. A la actitud a
en la que vivimos cotidianamente cuando no hacemos filosofía, Husserl la denomina actitud
natural. A la actitud en la que nos mantenemos en la reducción trascendental --y que, sépalo o
no el filósofo, es propia de toda filosofía-- la denomina actitud trascendental.
A partir de esta obra toda la fenomenología de Husserl se desarrollará como fenomenología
trascendental. Por lo demás, en Ideas I este proyecto adquiere ya claramente el perfil de una
filosofía que tiene como tarea esclarecer el sentido que el mundo tiene para nosotros en
nuestra vida cotidiana. Esto se debe a que la vida misma sobre la que el fenomenólogo
reflexiona tiene un carácter intencional que coincide con una noción ampliada de significación
que Husserl denomina ‘sentido’ (Sinn) en Ideas I.9 Husserl observa que tras la reducción
trascendental toda vivencia intencional sigue teniendo una estructura doble: un lado noético y
un lado noemático. Mientras que lo noético se refiere a la forma en que algo es vivido, lo
noemático se refiere a aquello a lo que apunta la vivencia como su objeto.10 En la correlación
intencional entre noesis y nóemas las vivencias se entretejen en estructuras sintéticas.
Antendiendo a ello se puede hablar de una sintaxis de las vivencias que es análoga a la del
lenguaje, pero mucho más fundamental.11 A las investigaciones fenomenológicas sobre las
síntesis en las que el mundo y las cosas en él adquieren su sentido, Husserl las llamó
investigaciones constitutivas.
En obras posteriores Husserl propondrá varias formas de llevar a cabo las distintas
reducciones que conducen a la subjetividad trascendental. Aquí es importante hacer una
observación sobre el término reducción, en alemán "Reduktion". En su libro Introduction to
Phenomenology, Robert Sokolowski propone interpretar este término en el sentido de “re-
conducción”, conforme a la etimología latina re-ducere.12 Esta interpretación del término
reducción es congruente con el papel que este concepto juega en la fenomenología
trascendental.
La fenomenología aparece públicamente por primera vez como fenomenología trascendental
en Ideas I. De esta obra en adelante será claro para Husserl que la tarea de la filosofía
entendida de esta manera es explicar el origen y el sentido del mundo al reflexionar sobre la
experiencia intencional.13 De acuerdo con ella, el mundo es aquello a lo que se refiere nuestra
experiencia y al mismo tiempo el contexto en el que vivimos. Como contexto el mundo es
siempre algo implícito. Así que para explicitar el sentido de esto implícito es necesario primero
dejar de suponerlo como fundamento de la experiencia y recuperarlo como término objetivo al
que ésta se refiere. Esto es lo que pretende la reducción trascendental.
Husserl planeó su obra Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía
fenomenológica en tres tomos. El único tomo terminado fue el primero, al que nos hemos
referido en este apartado. El segundo y el tercer tomo fueron publicados de manera póstuma.
Meditaciones cartesianas, Lógica Formal y Lógica Trascendental, La crisis de las
ciencias europeas y la fenomenología trascendental, Ideas II. Maduración de la
fenomenología trascendental.[editar]
De las obras sistemáticas que Husserl alcanzó a terminar en vida, las más maduras son
Meditaciones cartesianas14 (1931) y Lógica Formal y Lógica Trascendental (1929). La lectura
de estas dos obras es imprescindible para comprender el proyecto de la fenomenología
trascendental frente a las acusaciones de platonismo y de solipsismo. Entre otras cosas, en
ellas Husserl incorpora sus descubrimientos relativos a la conciencia del tiempo15 para
esclarecer la temporalidad de las objetividades reales e ideales,16 y sus descubrimientos
relativos a la empatía —la consciencia intencional en la que captamos a los otros en virtud de
su aparecer corporal17 — para esclarecer la forma en que somos conscientes de la
intersubjetividad.18
Durante sus últimos años, Husserl preparaba otra obra sistemática de la cual sólo la primera
parte pudo publicarse en un periódico para inmigrantes: La crisis de las ciencias europeas y la
fenomenología trascendental (1936). Sin embargo, se publicaron de manera póstuma partes
adicionales de este trabajo.19 Se trata de una introducción a la fenomenología trascendental
que recupera críticamente muchos hallazgos históricos de la filosofía y que pretende dar
cuenta del sentido de las explicaciones de las ciencias modernas y de su necesidad de
fundarse en investigaciones fenomenológicas que tienen como tema al mundo de la vida.
Además, en ella Husserl revisa críticamente diversas formas de llevar a cabo la reducción
fenomenológica.
Mención aparte merece el segundo volumen de sus Ideas relativas a una fenomenología pura
y una filosofía fenomenológica, que Husserl se negó a publicar en vida por considerarlo
inacabado y problemático. Esta obra, en la que Husserl trabajó entre la década de 1910 y
principios de la de 1920, ejerció gran influencia en muchos fenomenólogos que tuvieron
acceso a ella, como Martin Heidegger y Maurice Merleau-Ponty. En ella se anticipan
problemáticas que cobrarán mucha importancia en sus obras posteriores, como los conceptos
de motivación, mundo de la vida y persona, así como la constitución de la corporalidad y de la
intersubjetividad.
Génesis de la reducción trascendental[editar]
Husserl introduce explícitamente por primera vez la idea de una “reducción gnoseológica” en
La idea de la fenomenología (1907). El desarrollo filosófico de esta idea irá adquiriendo una
complejidad cada vez mayor conforme a una cierta maduración en su pensamiento. Por ello la
reducción trascendental no debe ser vista como un "giro" sorprendente y contradictorio en la
obra de Husserl respecto de sus Investigaciones lógicas, como se ha pensado a veces. En
esta última obra,20 Husserl habla ya de “una aprehensión fenomenológica pura
desconectadora (ausschaltende) de todas las posiciones trascendentes” y de un “yo
fenomenológicamente reducido”. Es cierto que estas palabras, como muchas otras de la
misma tendencia, fueron introducidas únicamente hasta 1913, año de la segunda edición de
las Investigaciones Lógicas y de la publicación de Ideas I. Sin embargo, en aquellas
investigaciones podemos ver la predelineación de un radicalismo filosófico que impide hablar
de un viraje autocontradictorio. Ya en la primera edición de esa obra (1900-1901) Husserl
hablaba de la distinción entre “el yo de las vivencias” (Ichleib) y el yo empírico, de la
delimitación del “yo psíquico puro” a su “contenido fenomenológico”, y de cómo a través de
esta delimitación el yo “se reduce” (es reduziert sich) a la unidad de la conciencia. Ahora bien,
es en sus lecciones de 1907, publicadas con el título de La idea de la fenomenología, donde
Husserl expone por primera vez con toda claridad y sistematicidad la idea de la fenomenología
en relación con lo que más adelante (1913) sería llamado “reducción trascendental”. Ahí
sostiene que “sólo por medio de una reducción –a la que vamos a llamar ya reducción
fenomenológica– obtengo un dato absoluto, que ya no ofrece nada de trascendencia”.21
Desde un punto de vista retrospectivo la obra de Husserl parece implicar, en el camino que va
de Investigaciones lógicas a Ideas I, pasando por La idea de la fenomenología, un énfasis
creciente en ciertos puntos que tendían desde el principio hacia cierto radicalismo filosófico.
Para poner otro ejemplo, en los primeros parágrafos de la primera de las Investigaciones
lógicas Husserl hablaba, apuntando ya a desarrollos que más adelante habrían de conducir a
la reducción trascendental, del “principio de la falta de supuestos”, entendidos como supuestos
ontológicos, y hacía referencia a la fenomenología pura como “terreno de investigaciones
[ontológicamente] neutrales”. En concordancia con esto dice también que sus investigaciones
“no tenían tema ontológico” y que la fenomenología pura no hace ni la menor afirmación sobre
existencias reales (reales Dasein).
En fin, las diferencias entre la primera y la segunda edición de las Investigaciones Lógicas
ofrecen un campo de estudio para la determinación del progreso en la filosofía de Husserl y
para entender su camino hacia la reducción trascendental como el transcurso de un énfasis
radicalizador.
a existencia
La filosofía, según este autor no es más que el esclarecimiento de la existencia del modo de ser
de los hombres en el tiempo.
Jaspers no busca alcanzar una definición de la verdad máximamente satisfactoria, sino
desdecir todas las pretensiones de atrapar lo verdadero en el campo de las definiciones.
Él considera que la verdad es más una idea que un concepto, un ideal orientativo al que las
personas tendemos.
La ciencia es el fundamento necesario y la primera etapa de la filosofía, pero no es capaz de
alcanzar la unidad y la totalidad de las que la razón no puede prescindir.
Entonces, según Jaspers la Filosofía empieza con la ciencia y necesita de ella por que no existe
mundo independiente del mundo objetivo el cual es explorado por las ciencias.
El interés de este autor se remite a adoptar a filosofía para poder explicar aquellos aspectos de
la existencia del mundo que son de mayor importancia pero que no pueden ser enteramente
reducibles al conocimiento de las ciencias.
Por todo esto, es que la verdad adquiere una forma histórica
La filosofía está interesada en los tres aspectos correspondientes al ser
 Estar ahí: esto refiere al mundo objetivo, conocido mediante la observación y él

experimento
 Ser uno mismo: remite a la existencia personal del que tiene libertad asumiendo la

historicidad afirmando en la decisión y la elección

 El ser en sí: hace alusión a la trascendencia del mundo, manifestada en el mundo e

inseparable de el
El estar ahí, el ser uno mismo y el ser en si son aspectos que a la ciencia le resultan inaccesibles
investigar sobre ellos.
Al referirse a la cuestión del origen del sí mismo, Jaspers responde a esta pregunta sobre QUE
SOY diciendo que no puede ser enteramente reducido o identificado en el ámbito corporal, el
lugar en la sociedad, las acciones que se llevan a cabo o el carácter que se manifiesta en todos
los aspectos del ser. De trasfondo se encuentra la libertad, la posibilidad de decisión sobre lo
que se desea ser. Por lo tanto, la existencia es la activa elección de ejercer la libertad.
Por eso, como dice Jaspers "... si yo no vengo a mí mismo a ejercitar mi libertad en el ámbito de
ser uno mismo, me quedo sin el ámbito del estar ahí, me quedo en una cosa.."
Por ende el vacío de la libertad, el reconocimiento de que no se pudo hallar a sí mismo en los
aspectos mas objetivos de la existencia y que uno es la posible existencia manteniéndose en el
nivel de SER UNO MISMO, es la conciencia de la propia esencia.
Junto con esta esencia se fundan las decisiones y los compromisos, la elección es existencial y
absoluta. El fundamento consistente de la elección espontánea es el de la propia historia.
Jaspers considera que más allá de las primeras decisiones conscientes por las cuales la persona
se constituye a sí misma al nivel de SER UNO MISMO, hay un "yo" original que esta arraigado
a un cuerpo, un temperamento, una disposición y que ocupa una situación concreta en la
historia.
El yo que existe en el nivel de ESTAR AHÍ, no se puede elegir ya que esta dado y solo resta
asumirlo. Adoptarlo como YO.
Por otra parte el autor dice que yo no soy yo mismo mas cuando me poseo y que esto solo se
produce mediante la reflexión que plantea la cuestión de saber quien soy yo ya que me conduce
a buscarme en el juicio mismo que yo hago de mí.
Permite entrar en contacto con la fuente del ser por la cual se verifican los actos, motivos y
sentimientos respondiendo a la incógnita sobre la autenticidad del estar en ellos.
Comunicación
Según Jaspers es uno de los conceptos claves en su propia filosofía. Por eso es que el filosofo
asegura que EL SER UNO MISMO no es real sin la comunicación. Lo mismo sucede con la
libertad vacía, no es real sin manifestarse en la elección. La libertad no llega a realizarse sin el
actuar libre del otro.
Por lo tanto la comunicación se revela como la condición misma de la libertad. Ser libre es
comunicación de la propia libertad con la del otro.
Uno se convierte en sí mismo y trae al otro a sí mismo al abrirse a uno mismo a él, en esta
comunicación se comparte la singularidad autentica de cada persona. La comunicación se
establece entre personas que participan en una común ordenación del mundo y colaboran en
tareas comunes que humanizan las relaciones entre individuos, pero la comunicación no reside
en este trato, sino que surge de él.
El otro queda constituido para mí como persona mediante mi acción de ser plenamente mi
mismo, es decir, la comunicación se da en el mundo de SER UNO MISMO. Es por esto que la
comunicación es la más esencial de las tareas existenciales, es el precioso y más frágil de los
logros posibles.
Libertad – Elección – Historicidad
En lo que respecta a la elección, Jaspers afirma que: "... no hay elección sin decisión, no hay
decisión sin voluntad, no hay voluntad sin deber, no hay deber sin ser.
Cuando la persona tiene que elegir, se rompe la determinación objetiva del ESTAR AHÍ y se
constituye un YO condicionado, siendo esta la cumbre de la existencia personal del SER UNO
MISMO. La persona busca constantemente renovar la autenticidad de SÍ MISMO en libertad.
Según Jaspers no existe una libertad absoluta. Para el autor, toda libertad concreta implica
lucha y conflicto y por lo tanto se ve constantemente limitada.
En las elecciones, el YO conociendo su libertad y la responsabilidad que esta conlleva adopta
las leyes de sus propias disposiciones que le permiten hacerse a sí mismo.
Por ende, la ley es un medio, una mediación explicativa y no reductora de las posibilidades,
pero no justifica la decisión personal.
Jaspers comenta sobre las limitaciones que se dan en la situación en el mundo, diciendo que
esta situación no pede ser compartida y solo puede ser conocida desde adentro.
Es necesaria una aceptación de estas situaciones, la historicidad del individuo y de la situación.
Para el autor, es necesario hacerse cargo del lugar de uno en la verdadera situación humana en
el mundo es dedicarse a las tareas de la vida en el mundo sin ilusión y tomando sobre sí mismo
la muerte, el sufrimiento, el conflicto y la falta de ataduras y límites para la búsqueda de la
TRASCENDENCIA (SER EN SÍ MISMO.
Trascendencia
El autor rechaza tanto la religión como al ateismo. En cuanto a la religión y su rechazo sus
fundamentos se centran en la proclamación autoritaria y garantía que la religión da sobre las
experiencias de la trascendencia y por que mantiene la idea de un más allá que es otro mundo.
Jaspers considera que la trascendencia es una vista total del mundo. Es un misterio de la
existencia.
No hay demostración posible y eficaz de la existencia del trascendente, más allá de las
demostraciones fundadas en la razón o de las demostraciones dadas por las sagradas
escrituras.
Para Jaspers el mundo es un "texto secreto" que es únicamente inteligible para la existencia
personal y por cada cual para sí mismo.
Solo hay fe en el SER EN SI, ya que es la que sostiene y orienta el esfuerzo de SER UNO
MISMO y esta fe se encuentra en los limites del logro y del fracaso.
El fracaso no debe llevarnos a la pasividad, ya que debe hacer posible la actividad misma, se
debe creer en algo para hacer cosas.
En el mundo, en la historia, en las relaciones con otros hombres, en el sufrimiento, en la
familia, en la amistad, en la ley y en las presiones es que se puede llegar a realizar el YO
PERSONAL.
Los tres ordenes del ser (ESTAR AHÍ, SER UNO MISMO, y EL SER EN SI), se limitan, se
rompen y se interpretan el uno al otro.
Cada uno es falso salvo en relación con otros.
Por todo esto es que esta manera de interpretar los tres ordenes del ser es la pista para alcanzar
el sentido tanto de la Filosofía como de la vida.
"El hombre no es un ser racional: se hace racional, cada vez más, en la existencia concreta de
cada día"
BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA
 [Link]
s/[Link]
 Filosofía de la existencia, Jaspers Karl, (1938)
 [Link]
 Diccionario de Filosofía, Juan Carlos González García

[Link]

 La intención de está entrada es dar a conocer el pensamiento de Marcel y presentar una de

sus obras titulada “Ser y Tener”.
 Gabriel Marcel es un dramaturgo y filósofo francés que nació en París el 7 de diciembre de
1889. Su pensamiento es existencialista e “investiga el misterio de la persona humana y de
 su libertad. Al elucidarse su situación concreta el hombre, aparece, primero como
fracturado y segregado de la propia vida. sin embargo, la encuentra encontrándose con ello
así mismo, al rebasarse, mediante el recogimiento y la felicidad en dirección ala
trascendencia y apoyarse así en el tú divino.”
 Una de las características de Marcel como pensador es su rechazo al sistema ya que no esta
a favor de las estructuras ya establecidas, y una fuerte desconfianza a la abstracción. Esto
va ayudando a perfilar su filosofía, por lo tanto, consiste en “una perforación más que en
una construcción”, ya no se preocupa por edificar, se interesa por ahondar.
 Se habla de dos categorías que difícilmente se pueden reducir a la mínima expresión, éstas
son el ser y tener, ya que todo hombre siente sin duda la tentación de identificarse con lo
que tiene, pero en la medida que se sumerge a ello ignora lo que es.
 El tener encuentra sentido sólo en los cuerpos, que después se manifiestan en las actitudes
del hombre, no es lo mismo ser poseedor que poseído. Decir que se tiene cuerpo es suponer
que nos distinguimos de él y trae como consecuencia hacer del yo un espíritu, es decir,
disponemos del cuerpo como instrumento regido por la voluntad. Así el tener reduce al
hombre en cosa, pero el autor va más allá diciendo que el hombre es un ser, es decir, un
misterio. Misterio para Marcel es “un problema que se entromete entre sus propios datos,
que los invade, y de este modo se sobrepasa como simple problema.” Para distinguir el
problema del misterio hay una diferencia esencial; el problema es algo que el yo encuentra
ante él con la posibilidad de abarcar o reducir, y un misterio es algo en lo que el yo mismo
está comprometido.
 Es ahí donde se suscitan interrogantes como, ¿qué es el ser?, ¿quien soy yo?, ya que para el
autor el ser es experimentado y atestiguado y no es un objeto, no puede ser representado
ni demostrado, para Marcel solo hay que reconocerlo y aproximarse a él. Reconozco que se
puede profundizar más en su pensamiento sumergido en el ser, en el yo y en el tú, pero hasta
este punto dejare mi participación.
 Ahora presento “Ser y Tener”, es una obra de Marcel, en un primer momento tenía la
intención de solamente escribir notas fechadas y posteriormente elaborar un ensayo
filosófico; además, sufre los estragos de la primera Guerra Mundial y aún así no deja de
escribir. La obra está compuesta por dos Diarios de metafísica; el primero es el “Diario
metafísico (1928-1933)” y “Esbozo de una fenomenología del tener”. La segunda parte esta
conformada por el epígrafe “Fe y realidad” desarrollada en tres ensayos titulados
“Observaciones sobre la irreligión contemporánea”,”Reflexiones sobre la fe” y “La piedad
según Peter Wust”.
 Además, Marcel hace el esfuerzo por superar la atmósfera idealista de la formación filosófica
recibida, “El punto de partida de una filosofía auténtica – y entendiendo por auténtica una
filosofía que es la experiencia transmutada en pensamiento – es el reconocimiento, tan
lúcido como sea posible, ya que me hace a mí, pues más allá de toda experiencia no hay nada
que se deje, no digo pensar, sino ni siquiera presentir.”
 Finalmente hay una gran confusión de la realidad, ya que se entra en conflicto la relación
del hombre y ella misma, el hombre y el otro. Como resultado se obtiene el despertar del Yo
y cobra sentido por medio de la conciencia, ya que es una actividad espiritual y libre. Con
todo esto, quiere alcanzar ámbitos no – objetivos de la vida humana, por ejemplo: relaciones
interpersonales, el amor, la libertad, la fidelidad, etc. desembocando en el misterio y no en
el problema.
 La finalidad del autor es descubrir el paso del tener al ser mediante las experiencias
radicales con la ayuda de la reflexión segunda y así alcanzar a descubrir el misterio. “Para
acercarse al misterio ontológico no se alcanza por medio de ideas claras y distintas, más
bien por actos personales.”

 Bibliografía:
 Marcel, Gabriel. Ser y Tener, Caparrós Editores, Madrid, 1996.
 La filosofía de Sartre
La obra filosófica de Sartre se puede dividir en tres períodos. El primero,
marcado por la influencia de la fenomenología de Husserl. El segundo,
marcado por la adopción de una postura atea y la asimilación de los
presupuestos del existencialismo, siguiendo en este último aspecto las
reflexiones de Heidegger respecto a la ontología de la filosofía de la existencia.
Y el tercero, marcado por el intento de sintetizar el existencialismo con una
visión crítica y alejada de las ortodoxias dominantes del marxismo. Por lo
demás, hay que tener en cuenta de forma general la actividad literaria de
Sartre, continuada a lo largo de toda su vida, así como la actividad periodística
y su constante preocupación por las cuestiones sociales y políticas, que
hicieron de él un modelo de referencia para los intelectuales comprometidos
con la lucha contra la injusticia y las contradicciones sociales de su tiempo.

a) El periodo fenomenológico
Tras su estancia en Berlín como becario del Instituto Francés, habiendo
estudiado sobre todo la filosofía de Husserl, los primeros escritos de Sartre,
escritos entre los años 1936-1940, tienen una orientación claramente
fenomenológica. Así ocurre, por ejemplo, con su primera obra, "La
trascendencia del Ego", en la que se discute la naturaleza de la conciencia,
distinguiéndose de la posición adoptada por Husserl pero en clara
dependencia con los planteamientos fenomenológicos. Lo mismo ocurre con
sus otras obras, filosóficas o literarias, de la época, centradas las primeras en
el interés por la psicología, adoptando una postura crítica respecto a las
escuelas psicológicas de su tiempo, y que llevan los significativos títulos de
"La imaginación" y "Lo imaginario". Y respecto a las segundas, baste citar "La
náusea".

b) El período existencialista
En los años posteriores, hasta 1952, la actividad filosófica de Sartre se vuelve
hacia el existencialismo que, a partir de la publicación de "El ser y la nada", le
van a convertir en el principal, o al menos en el más popular y conocido,
representante del existencialismo. El conocimiento de los principales
elementos de su pensamiento existencialista, que se desarrollan
posteriormente, constituyen el objeto de esta exposición, lo que se advierte
explícitamente para dejar constancia de las deliberadas limitiaciones de este
trabajo.
c) El período marxista
Sin que se pueda decir que abandona las tesis más radicales del
existencialismo, Sartre, a partir de los años 60 y hasta el final de su vida,
orientará su actividad hacia el marxismo. No, ciertamente, hacia las formas
más ortodoxas de marxismo, pero mostrará públicamente su interés hacia los
países en los que el marxismo se constituyó en una forma de poder político,
aunque sin escatimar las críticas, especialmente en aquellos aspectos en que
un regimen totalitario choca con su concepción existencialista del ser humano
como libertad. De esta época datan obras tan importantes como la "Crítica de
la razón dialéctica", considerada por algunos como la declaración de su
ruptura con el existencialismo, apreciación probablemente exagerada.

El existencialismo de Sartre
El existencialismo es un movimiento filosófico que se desarrolla a partir de
1927, con la publicación de "El ser y el tiempo", de Martín Heidegger, y que
alcanzó su máximo esplendor en los años 40 del presente siglo, para decaer
hacia la década de los 60. Su fundamental principio filosófico es el análisis de
la existencia humana como punto de partida para cualquier ulterior reflexión
sobre lo real. Como precursores de este movimiento hay que citar a
Kierkegaard, quien influye poderosamente en el ambiente intelectual pre-
existencialista, aportando numerosos temas de reflexión, y a Husserl, no tanto
por el contenido de sus doctrinas como por el uso que harán algunos
existencialista (como Heidegger) de su método fenomenológico. Como
lugares comunes del existencialismo podemos reseñar los siguientes puntos:

 a) Todas las filosofías de la existencia arrancan de una llamada

"vivencia existencial", que es entendida de diversos modos por los
existencialistas: como fragilidad del ser", como "marcha anticipada
hacia la muerte", o como "repugnancia o náusea general".
 b) Su tema principal de investigación es la existencia, entendida como
'`un modo de ser particularmente humano". El ser humano es, pues, el
único animal que tiene existencia, en ese preciso sentido.
 c) La existencia es concebida como una actualidad absoluta, no como
algo estático, de lo que se pueda decir que es, sino como algo que se
crea a sí misma en libertad, que deviene, que es un proyecto. La
existencia, por lo tanto, es algo que pertenece sólo a los seres que
pueden vivir en libertad.
 d) En consecuencia, el ser humano es pura subjetividad, es decir, puro
despliegue de su capacidad creadora, de su capacidad de ser para sí
 mismo, de su propio hacerse, de su "existir ". El ser humano se crea
libremente a sí mismo, es su libertad.
 e) Pero pese a su subjetividad el ser humano no queda cerrado en si
mismo, sino que se halla esencial e íntimamente vinculado al mundo
y, en especial, a los demás seres humanos. En su real y efectivo
hacerse, la existencia deviene "co--existencia".
 f) La distinción entre sujeto y objeto, tal como es planteada por la
metafísica tradicional, es también rechazada por los existencialistas,
entre quienes prevalece la vivencia de la realidad sobre el
conocimiento de la realidad. Y en esa vivencia la oposición
sujeto/obieto queda anulada.

La realidad es vivida fundamentalmente mediante la angustia, es decir, por

medio de aquello por lo que el ser humano se da cuenta de su finitud y de la
fragilidad de su posición en el mundo. La angustia se presenta como el modo
en que el ser humano accede al fondo último de la realidad. No olvidemos las
condiciones históricas que acompañan el surgimiento del existencialismo:
entre la primera y la segunda guerra mundial.
Entre los más destacados representantes del existencialismo podemos
destacar a los alemanes Heidegger (que es indiferente al tema de Dios) y Karl
Jaspers (que admite la trascendencia del ser humano después de la muerte)
dentro de la corriente que se ha dado en el llamado existencialismo negativo,
y en la que también se suele encuadrar al francés Sartre (existencialismo ateo
declarado y consecuente); y el también francés Gabriel Marcel, como
representante del existencialismo teológico o espiritualista.
La filosofía de la existencia se presenta como una filosofía pesimista, cuya
conclusión es la de que la existencia humana carece de sentido, es un absurdo
(el ser humano, como dice Sartre, es "una pasión inútil "),ya que no hay
ninguna esencia, ninguna dirección fija en la que deba desarrollarse. Pero es
a partir del reconocimiento de la existencia de donde, precisamente, al no
haber ninguna esencia prefijada, al no ser el ser humano esto o aquello, sino
pura libertad, como es posible re-construir el ser de esa existencia y, con ello,
la realidad toda y el ser humano, como un fruto de su libertad.
Jean Paul Sartre fue el filósofo existencialista más comentado y el que alcanzó
mayor notoriedad en los círculos culturales de la Europa de la primera mitad
del siglo XX, incluidos los no existencialistas y los no estrictamente filosóficos.
Esto se debe no sólo a su obra filosófica sino, y principalmente, a su amplia
producción novelística y a sus piezas de teatro. Entre sus novelas figuran
titulos tan conocidos como "El muro" o "La náusea"; y entre sus obras
teatrales, "Las rnanos sucias", "La puta respetuosa', etc.

La noción de existencia en el pensamiento de Sartre

La afirmación de que "la existencia precede a la esencia" es considerada como
la característica fundamental del existencialismo. Ahora bien, la distinción
entre esencia y existencia llega a la filosofía occidental de la mano de Tomás
de Aquino, quien la había tomado de Avicena, y fue utilizada por él en el
contexto de su teología para fundamentar la distinción entre los seres
contingentes y el ser necesario, a fin de poder conciliar sus planteamientos
aristotélicos con las exigencias de la revelación y los fundamentales dogmas
del cristianismo. Según tal posición, Dios, el ser necesario, es el único ser en
el que la esencia se identifica con la existencia, es decir, el único ser cuya
esencia consiste en existir.
Todos los demás seres, sin embargo, poseen la existencia de un modo
secundario, no forma parte de su esencia, por lo que son seres contingentes,
que pueden existir o no existir. Fueron muchos los filósofos occidentales que
consideraron tal distinción innecesaria, por cuanto la noción de existir no
añade nada a la noción de la esencia de algo real, como en el caso de la posición
adoptada por Kant, o por otras razones más o menos fundamentadas,
rechazando así los planteamientos metafísicos del tomismo.
Según tal distinción entre la esencia y la existencia, la posición de la metafísica
tradicional respecto a la relación Dios/seres humanos podría reducirse a una
sencilla explicación del tipo: Dios piensa el ser humano (su esencia) y
posteriormente lo crea, es decir, le da existencia a la esencia pensada, del
mismo modo que un artesano piensa primero el objeto y luego lo construye
según lo pensado. Ahora bien, ¿qué ocurre si suprimimos a Dios de esa
relación? ¿cómo explicamos la existencia de los seres humanos, de la realidad?
Sartre al partir de la negación de la existencia de Dios, y no desde una posición
agnóstica sino desde un ateísmo radical, (que no es ninguna novedad en la
filosofía, por lo demás, y menos en la de finales del siglo XIX y principios del
XX), formulará una explicación distinta de lo que debemos entender por
existencia, y de lo que la existencia significa en el caso de los seres humanos.
Suprimido Dios, el esquema tradicional carece de sentido. No hay una esencia
eterna a la que un ser supremo dota de existencia. La existencia de los seres
humanos no se puede ya reducir a la realización de una esencia pensada por
Dios.
Los seres humanos "están ahí", existen como realidades que carecen de una
esencia predefinida; y en ese "estar ahí", lo que sean dependerá
exclusivamente de su modo de existir. Dado que ese existir no es algo
"añadido" a una esencia predefinida, el existir de los seres humanos es
anterior a lo que son en cuanto tales, su existir es anterior a su esencia. Y en
la medida en que su ser esto o aquello depende de su propia realización como
seres humanos, su hacerse, su existir, es un hacer libre. Los seres humanos no
están sometidos a la necesidad de corresponderse a una esencia, por lo que la
existencia debe ser asimilada a la contingencia, no a la necesidad. Los seres
humanos son libres.
"Lo esencial es la contingencia", dice Sartre en La Náusea. "Quiero decir que,
por definición, la existencia no es la necesidad. Existir es estar ahí,
simplemente; los existentes aparecen, se dejan encontrar, pero jamás se les
puede deducir. Hay quienes, creo, han comprendido esto. Aunque han
intentado superar esta contingencia inventando un ser necesario y causa de
sí. Ahora bien, ningún ser necesario puede explicar la existencia: la
contingencia no es una máscara, una apariencia que se puede disipar; es lo
absoluto y, en consecuencia, la perfecta gratuidad. Todo es gratuito, este
jardín, esta ciudad y yo mismo".

El ser humano y la libertad en el pensamiento de Sartre

Distingue Sartre en el mundo dos tipos de realidades o entes, los que son "en-
sí", y los que son "para-sí". Entre estos últimos se encuentran los seres
humanos, en cuanto son conscientes de su propio ser, en cuanto existen, en el
sentido anteriormente señalado. Los demás seres simplemente son. El ser
humano, siendo consciente de su propio ser, y precisamente por ello, existe,
¿Cuál es, pues, el ser del ser humano, el ser del para-sí? E'l ser del ser humano
es la nada, tomada en su sentido más literal.
¿Cómo llega Sartre a alcanzar esta respuesta? El análisis de la conducta
humana, basado en cierto modo en la filosofía de Heidegger, le lleva a Sartre
a descubrir en el ser humano la posibilidad que éste tiene, frente a los demás
seres, de contestar con un no, es decir: le lleva a descubrir al ser humano como
posibilidad de negar. La interrogación nos descubre un nuevo componente de
lo real, la negatividad. Pero ¿dónde está el origen de esta nada? No puede
originarse en el ser en-sí, puesto que la noción de ser en-sí no contiene en su
estructura la nada: el ser en-.sí es pura positividad. La idea de la nada tiene
que venir, en consecuencia, del otro único tipo de ser, del ser para-sí, única
realidad que queda, excluido en ser en-sí. Dice Sartre:
Debe, por tanto, existir un ser - que no puede ser el para-sí - y que tenga como
propiedad el níhilizar (negar) la nada, soportarla en su ser y construirla
contínuamente de su existencia, un ser por el cual la nada venga a las cosas.
Pero, para ser el creador de la nada, el ser humano debe albergar en si mismo
la nada: el ser del ser humano, en definitiva, es la nada. No hay que entender
esta nada como si el ser humano en si mismo fuera absolutamente nada: en el
ser humano hay un en-sí, es decir, su cuerpo, su "ego", sus costumbres... Pero
lo específicamente humano es su no determinación, su libertad, su nada.
Sartre nos dice, además, que el para-sí (el ser humano) se caracteriza por tres
tendencias:
1) tendencia a la nada
2) tendencia al otro
3) tendencia al ser
La tendencia del ser humano a la nada se descubre en la conciencia y en la
libertad. Esta no es una propiedad del ser humano sino que es su propia
esencia. Con ello nos quiere decir que no es cierto que exista primero el ser
humano y luego se diga de él que es libre, sino que no hay, estrictamente
hablando, diferencia alguna entre el ser del ser humano y el ser libre del ser
humano: el ser humano es su propia libertad.
De la identificación del ser del ser humano y su propia libertad se deducen
dos consecuencias importantes para la concepción del ser humano en Sartre,
En primer lugar, el ser humano, como tal, no posee naturaleza alguna
predeterminada, no se identifica con una esencia determinada: su esencia es
su libertad, es decir, la indeterminación, la ausencia de toda determinación
trascendente. En segundo lugar, la existencia precede necesariamente a la
esencia, hasta el punto de que la esencia del ser humano (del para-sí) es su
propia existencia.
¿Cómo llegamos a la conciencia de la libertad? La libertad se revela en la
angustia:En la angustia adquiere el ser humano conciencia de su libertad o, si
se prefiere, la angustia es el modo de ser de la libertad como conciencia del
ser. La angustia es la forma que tiene el ser humano de darse cuenta de lo que
es, es decir, la forma de darse cuenta de que no es nada. El ser humano huye
de la angustia y de este modo trata también de sustraerse de su libertad. Pero
el ser humano no puede liberarse de la angustia, puesto que es su angustia, y
por eso tampoco puede escapar de su libertad. El ser humano está, por ello,
condenado a ser libre.
 La filosofía de Sartre
La obra filosófica de Sartre se puede dividir en tres períodos. El primero,
marcado por la influencia de la fenomenología de Husserl. El segundo,
marcado por la adopción de una postura atea y la asimilación de los
presupuestos del existencialismo, siguiendo en este último aspecto las
reflexiones de Heidegger respecto a la ontología de la filosofía de la existencia.
Y el tercero, marcado por el intento de sintetizar el existencialismo con una
visión crítica y alejada de las ortodoxias dominantes del marxismo. Por lo
demás, hay que tener en cuenta de forma general la actividad literaria de
Sartre, continuada a lo largo de toda su vida, así como la actividad periodística
y su constante preocupación por las cuestiones sociales y políticas, que
hicieron de él un modelo de referencia para los intelectuales comprometidos
con la lucha contra la injusticia y las contradicciones sociales de su tiempo.

a) El periodo fenomenológico
Tras su estancia en Berlín como becario del Instituto Francés, habiendo
estudiado sobre todo la filosofía de Husserl, los primeros escritos de Sartre,
escritos entre los años 1936-1940, tienen una orientación claramente
fenomenológica. Así ocurre, por ejemplo, con su primera obra, "La
trascendencia del Ego", en la que se discute la naturaleza de la conciencia,
distinguiéndose de la posición adoptada por Husserl pero en clara
dependencia con los planteamientos fenomenológicos. Lo mismo ocurre con
sus otras obras, filosóficas o literarias, de la época, centradas las primeras en
el interés por la psicología, adoptando una postura crítica respecto a las
escuelas psicológicas de su tiempo, y que llevan los significativos títulos de
"La imaginación" y "Lo imaginario". Y respecto a las segundas, baste citar "La
náusea".

b) El período existencialista
En los años posteriores, hasta 1952, la actividad filosófica de Sartre se vuelve
hacia el existencialismo que, a partir de la publicación de "El ser y la nada", le
van a convertir en el principal, o al menos en el más popular y conocido,
representante del existencialismo. El conocimiento de los principales
elementos de su pensamiento existencialista, que se desarrollan
posteriormente, constituyen el objeto de esta exposición, lo que se advierte
explícitamente para dejar constancia de las deliberadas limitiaciones de este
trabajo.

c) El período marxista
Sin que se pueda decir que abandona las tesis más radicales del
existencialismo, Sartre, a partir de los años 60 y hasta el final de su vida,
orientará su actividad hacia el marxismo. No, ciertamente, hacia las formas
más ortodoxas de marxismo, pero mostrará públicamente su interés hacia los
países en los que el marxismo se constituyó en una forma de poder político,
aunque sin escatimar las críticas, especialmente en aquellos aspectos en que
un regimen totalitario choca con su concepción existencialista del ser humano
como libertad. De esta época datan obras tan importantes como la "Crítica de
la razón dialéctica", considerada por algunos como la declaración de su
ruptura con el existencialismo, apreciación probablemente exagerada.

El existencialismo de Sartre
El existencialismo es un movimiento filosófico que se desarrolla a partir de
1927, con la publicación de "El ser y el tiempo", de Martín Heidegger, y que
alcanzó su máximo esplendor en los años 40 del presente siglo, para decaer
hacia la década de los 60. Su fundamental principio filosófico es el análisis de
la existencia humana como punto de partida para cualquier ulterior reflexión
sobre lo real. Como precursores de este movimiento hay que citar a
Kierkegaard, quien influye poderosamente en el ambiente intelectual pre-
existencialista, aportando numerosos temas de reflexión, y a Husserl, no tanto
por el contenido de sus doctrinas como por el uso que harán algunos
existencialista (como Heidegger) de su método fenomenológico. Como
lugares comunes del existencialismo podemos reseñar los siguientes puntos:

 a) Todas las filosofías de la existencia arrancan de una llamada

"vivencia existencial", que es entendida de diversos modos por los
existencialistas: como fragilidad del ser", como "marcha anticipada
hacia la muerte", o como "repugnancia o náusea general".
 b) Su tema principal de investigación es la existencia, entendida como
'`un modo de ser particularmente humano". El ser humano es, pues, el
único animal que tiene existencia, en ese preciso sentido.
 c) La existencia es concebida como una actualidad absoluta, no como
algo estático, de lo que se pueda decir que es, sino como algo que se
crea a sí misma en libertad, que deviene, que es un proyecto. La
 existencia, por lo tanto, es algo que pertenece sólo a los seres que
pueden vivir en libertad.
 d) En consecuencia, el ser humano es pura subjetividad, es decir, puro
despliegue de su capacidad creadora, de su capacidad de ser para sí
mismo, de su propio hacerse, de su "existir ". El ser humano se crea
libremente a sí mismo, es su libertad.
 e) Pero pese a su subjetividad el ser humano no queda cerrado en si
mismo, sino que se halla esencial e íntimamente vinculado al mundo
y, en especial, a los demás seres humanos. En su real y efectivo
hacerse, la existencia deviene "co--existencia".
 f) La distinción entre sujeto y objeto, tal como es planteada por la
metafísica tradicional, es también rechazada por los existencialistas,
entre quienes prevalece la vivencia de la realidad sobre el
conocimiento de la realidad. Y en esa vivencia la oposición
sujeto/obieto queda anulada.

La realidad es vivida fundamentalmente mediante la angustia, es decir, por

medio de aquello por lo que el ser humano se da cuenta de su finitud y de la
fragilidad de su posición en el mundo. La angustia se presenta como el modo
en que el ser humano accede al fondo último de la realidad. No olvidemos las
condiciones históricas que acompañan el surgimiento del existencialismo:
entre la primera y la segunda guerra mundial.
Entre los más destacados representantes del existencialismo podemos
destacar a los alemanes Heidegger (que es indiferente al tema de Dios) y Karl
Jaspers (que admite la trascendencia del ser humano después de la muerte)
dentro de la corriente que se ha dado en el llamado existencialismo negativo,
y en la que también se suele encuadrar al francés Sartre (existencialismo ateo
declarado y consecuente); y el también francés Gabriel Marcel, como
representante del existencialismo teológico o espiritualista.
La filosofía de la existencia se presenta como una filosofía pesimista, cuya
conclusión es la de que la existencia humana carece de sentido, es un absurdo
(el ser humano, como dice Sartre, es "una pasión inútil "),ya que no hay
ninguna esencia, ninguna dirección fija en la que deba desarrollarse. Pero es
a partir del reconocimiento de la existencia de donde, precisamente, al no
haber ninguna esencia prefijada, al no ser el ser humano esto o aquello, sino
pura libertad, como es posible re-construir el ser de esa existencia y, con ello,
la realidad toda y el ser humano, como un fruto de su libertad.
Jean Paul Sartre fue el filósofo existencialista más comentado y el que alcanzó
mayor notoriedad en los círculos culturales de la Europa de la primera mitad
del siglo XX, incluidos los no existencialistas y los no estrictamente filosóficos.
Esto se debe no sólo a su obra filosófica sino, y principalmente, a su amplia
producción novelística y a sus piezas de teatro. Entre sus novelas figuran
titulos tan conocidos como "El muro" o "La náusea"; y entre sus obras
teatrales, "Las rnanos sucias", "La puta respetuosa', etc.

La noción de existencia en el pensamiento de Sartre

La afirmación de que "la existencia precede a la esencia" es considerada como
la característica fundamental del existencialismo. Ahora bien, la distinción
entre esencia y existencia llega a la filosofía occidental de la mano de Tomás
de Aquino, quien la había tomado de Avicena, y fue utilizada por él en el
contexto de su teología para fundamentar la distinción entre los seres
contingentes y el ser necesario, a fin de poder conciliar sus planteamientos
aristotélicos con las exigencias de la revelación y los fundamentales dogmas
del cristianismo. Según tal posición, Dios, el ser necesario, es el único ser en
el que la esencia se identifica con la existencia, es decir, el único ser cuya
esencia consiste en existir.
Todos los demás seres, sin embargo, poseen la existencia de un modo
secundario, no forma parte de su esencia, por lo que son seres contingentes,
que pueden existir o no existir. Fueron muchos los filósofos occidentales que
consideraron tal distinción innecesaria, por cuanto la noción de existir no
añade nada a la noción de la esencia de algo real, como en el caso de la posición
adoptada por Kant, o por otras razones más o menos fundamentadas,
rechazando así los planteamientos metafísicos del tomismo.
Según tal distinción entre la esencia y la existencia, la posición de la metafísica
tradicional respecto a la relación Dios/seres humanos podría reducirse a una
sencilla explicación del tipo: Dios piensa el ser humano (su esencia) y
posteriormente lo crea, es decir, le da existencia a la esencia pensada, del
mismo modo que un artesano piensa primero el objeto y luego lo construye
según lo pensado. Ahora bien, ¿qué ocurre si suprimimos a Dios de esa
relación? ¿cómo explicamos la existencia de los seres humanos, de la realidad?
Sartre al partir de la negación de la existencia de Dios, y no desde una posición
agnóstica sino desde un ateísmo radical, (que no es ninguna novedad en la
filosofía, por lo demás, y menos en la de finales del siglo XIX y principios del
XX), formulará una explicación distinta de lo que debemos entender por
existencia, y de lo que la existencia significa en el caso de los seres humanos.
Suprimido Dios, el esquema tradicional carece de sentido. No hay una esencia
eterna a la que un ser supremo dota de existencia. La existencia de los seres
humanos no se puede ya reducir a la realización de una esencia pensada por
Dios.
Los seres humanos "están ahí", existen como realidades que carecen de una
esencia predefinida; y en ese "estar ahí", lo que sean dependerá
exclusivamente de su modo de existir. Dado que ese existir no es algo
"añadido" a una esencia predefinida, el existir de los seres humanos es
anterior a lo que son en cuanto tales, su existir es anterior a su esencia. Y en
la medida en que su ser esto o aquello depende de su propia realización como
seres humanos, su hacerse, su existir, es un hacer libre. Los seres humanos no
están sometidos a la necesidad de corresponderse a una esencia, por lo que la
existencia debe ser asimilada a la contingencia, no a la necesidad. Los seres
humanos son libres.
"Lo esencial es la contingencia", dice Sartre en La Náusea. "Quiero decir que,
por definición, la existencia no es la necesidad. Existir es estar ahí,
simplemente; los existentes aparecen, se dejan encontrar, pero jamás se les
puede deducir. Hay quienes, creo, han comprendido esto. Aunque han
intentado superar esta contingencia inventando un ser necesario y causa de
sí. Ahora bien, ningún ser necesario puede explicar la existencia: la
contingencia no es una máscara, una apariencia que se puede disipar; es lo
absoluto y, en consecuencia, la perfecta gratuidad. Todo es gratuito, este
jardín, esta ciudad y yo mismo".

El ser humano y la libertad en el pensamiento de Sartre

Distingue Sartre en el mundo dos tipos de realidades o entes, los que son "en-
sí", y los que son "para-sí". Entre estos últimos se encuentran los seres
humanos, en cuanto son conscientes de su propio ser, en cuanto existen, en el
sentido anteriormente señalado. Los demás seres simplemente son. El ser
humano, siendo consciente de su propio ser, y precisamente por ello, existe,
¿Cuál es, pues, el ser del ser humano, el ser del para-sí? E'l ser del ser humano
es la nada, tomada en su sentido más literal.
¿Cómo llega Sartre a alcanzar esta respuesta? El análisis de la conducta
humana, basado en cierto modo en la filosofía de Heidegger, le lleva a Sartre
a descubrir en el ser humano la posibilidad que éste tiene, frente a los demás
seres, de contestar con un no, es decir: le lleva a descubrir al ser humano como
posibilidad de negar. La interrogación nos descubre un nuevo componente de
lo real, la negatividad. Pero ¿dónde está el origen de esta nada? No puede
originarse en el ser en-sí, puesto que la noción de ser en-sí no contiene en su
estructura la nada: el ser en-.sí es pura positividad. La idea de la nada tiene
que venir, en consecuencia, del otro único tipo de ser, del ser para-sí, única
realidad que queda, excluido en ser en-sí. Dice Sartre:
Debe, por tanto, existir un ser - que no puede ser el para-sí - y que tenga como
propiedad el níhilizar (negar) la nada, soportarla en su ser y construirla
contínuamente de su existencia, un ser por el cual la nada venga a las cosas.
Pero, para ser el creador de la nada, el ser humano debe albergar en si mismo
la nada: el ser del ser humano, en definitiva, es la nada. No hay que entender
esta nada como si el ser humano en si mismo fuera absolutamente nada: en el
ser humano hay un en-sí, es decir, su cuerpo, su "ego", sus costumbres... Pero
lo específicamente humano es su no determinación, su libertad, su nada.
Sartre nos dice, además, que el para-sí (el ser humano) se caracteriza por tres
tendencias:
1) tendencia a la nada
2) tendencia al otro
3) tendencia al ser
La tendencia del ser humano a la nada se descubre en la conciencia y en la
libertad. Esta no es una propiedad del ser humano sino que es su propia
esencia. Con ello nos quiere decir que no es cierto que exista primero el ser
humano y luego se diga de él que es libre, sino que no hay, estrictamente
hablando, diferencia alguna entre el ser del ser humano y el ser libre del ser
humano: el ser humano es su propia libertad.
De la identificación del ser del ser humano y su propia libertad se deducen
dos consecuencias importantes para la concepción del ser humano en Sartre,
En primer lugar, el ser humano, como tal, no posee naturaleza alguna
predeterminada, no se identifica con una esencia determinada: su esencia es
su libertad, es decir, la indeterminación, la ausencia de toda determinación
trascendente. En segundo lugar, la existencia precede necesariamente a la
esencia, hasta el punto de que la esencia del ser humano (del para-sí) es su
propia existencia.
¿Cómo llegamos a la conciencia de la libertad? La libertad se revela en la
angustia:En la angustia adquiere el ser humano conciencia de su libertad o, si
se prefiere, la angustia es el modo de ser de la libertad como conciencia del
ser. La angustia es la forma que tiene el ser humano de darse cuenta de lo que
es, es decir, la forma de darse cuenta de que no es nada. El ser humano huye
de la angustia y de este modo trata también de sustraerse de su libertad. Pero
el ser humano no puede liberarse de la angustia, puesto que es su angustia, y
por eso tampoco puede escapar de su libertad. El ser humano está, por ello,
condenado a ser libre.
 La teoría existencialista de Martin Heidegger es considerada uno de los
principales exponentes de este movimiento filosófico, asociado sobre todo a
autores de finales del siglo XIX y principios del XX. A su vez, el
existencialismo ha sido un movimiento que ha influido mucho a la corriente
de la Psicología Humanista, cuyos principales representantes
fueron Abraham Maslow y Carl Rogers y que durante las últimas décadas se
ha transformado en la Psicología Positiva.
En este artículo analizaremos los principales planteamientos del
controvertido filósofo alemán Martin Heidegger en sus contribuciones a la
filosofía de corte existencialista, incluyendo la propia comprensión de su
obra como parte del existencialismo. Empecemos viendo qué es exactamente
esta corriente filosófica.

 Artículo relacionado: "Psicología Humanista: historia, teoría y principios

básicos"

Qué es el existencialismo?
El existencialismo es una corriente filosófica en la que se ha categorizado a
pensadores tan dispares como Søren Kierkegaard, Friedrich Nietzsche,
Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir, Albert Camus,
Miguel de Unamuno, Gabriel Marcel, el psicólogo Karl Jaspers, el escritor
Fiódor Dostoievski o el director de cine Ingmar Bergman.
Todos estos autores tienen en común su focalización en la naturaleza de la
existencia humana. En particular se centraron en la búsqueda del sentido
como motor de una vida auténtica, para lo cual destacaban la importancia de
la libertad individual. También los unieron sus críticas a la abstracción y a la
concepción del pensamiento como aspecto central.
Martin Heidegger, el filósofo que nos ocupa, negó su vinculación con la
filosofía existencialista; de hecho se han distinguido dos periodos en su obra,
y el segundo de ellos no se puede clasificar dentro de esta corriente de
pensamiento. No obstante, las propuestas y los objetos de estudio de su
primera etapa tienen un carácter existencialista evidente.

 Quizás te interese: "La teoría existencialista de Albert Camus"

 La teoría existencialista de Heidegger

 La principal obra de Heidegger es “Ser y tiempo”. En ella el autor trata
de responder a una pregunta clave: ¿qué significa exactamente “ser”?
¿En qué consiste la existencia, y cuál es su característica fundamental,
si es que existe una? De este modo recuperó una cuestión que, en su
opinión, había sido dejada de lado por la filosofía desde el periodo
clásico.
 En este libro Heidegger plantea que esta pregunta debe ser
reformulada en busca del sentido del ser, más que de éste en sí mismo.
En torno a esto afirma que no es posible separar el sentido del ser de
un contexto espacial y temporal (con la muerte como elemento
estructurador) determinado; así, habla de la existencia humana como
“Dasein” o “ser-en-el-mundo”.
 A diferencia de lo que planteaban Descartes y otros autores previos,
Heidegger consideraba que las personas no somos entes pensantes
aislados del mundo que nos rodea, sino que la propia interacción con
el entorno es un aspecto nuclear del ser. Es por esto que no es posible
dominar el ser e intentar hacerlo lleva a una vida carente de
autenticidad.
 En consecuencia, la capacidad humana para pensar tiene un carácter
secundario y no debe ser entendida como aquello que define nuestro
ser. Descubrimos el mundo a través del ser-en-el-mundo, es decir, de
la existencia en sí misma; para Heidegger la cognición es tan sólo un
reflejo de ésta, y por tanto también lo son la reflexión y otros procesos
similares.
 La existencia no depende de la voluntad, sino que somos “arrojados” al
mundo y sabemos que es inevitable que nuestra vida termine. La
aceptación de estos hechos, así como la comprensión de que somos
una parte más del mundo, permite dar sentido a la vida, que
Heidegger conceptualiza como el proyecto del ser-en-el-mundo.
 Posteriormente los intereses de Heidegger se trasladaron a otros
temas. Destacó la relevancia del lenguaje como herramienta
fundamental para entender el mundo, exploró la relación entre el arte
y la búsqueda de “la verdad” y criticó la actitud despectiva e
irresponsable de los países occidentales con respecto a la naturaleza.
 Con la teoría freudiana como telón de fondo y el modelo psicoanalítico
de base, el trabajo de Carl Jung dio un vuelco a varias de las principales
ideas psicodinámicas. Por ejemplo, mientras Freud habló de la
 existencia del inconsciente, Jung agregó que también existía algo que
podía llamarse inconsciente colectivo.
 Su teoría está planteada sobre la base de varios postulados centrales:
el ya mencionado inconsciente colectivo como parte de la división del
yo, la existencia de los arquetipos, las dinámicas del psiquismo, la
sincronicidad y su perfil de personalidad centrado en la introversión y
extroversión, sumado a las funciones de dicha personalidad.
 En este artículo se explicará con detalle y de forma simple los
conceptos principales de la teoría de Carl Jung. Y en otros artículos se
ampliará mucho más sobre el fascinante mundo de los arquetipos. De
esta forma, podrán entender de mejor manera en qué consiste la
psicología profunda de este gran autor.
 Hay que recordar que, Jung, además de un gran investigador centrado
en los datos duros de las ciencias, también fue un gran lector sobre
todo tipo de mitologías del mundo. Estos conocimientos sobre el
manejo universal del simbolismo son tan importantes en su teoría,
como cualquier otro hallazgo medible por la ciencia en su forma más
fría.
 Estudiar a Carl Jung, entonces, es estudiar una mezcla a veces difícil
de digerir entre ciencia y misticismo. Pero si se le da la lectura
adecuada, se puede dilucidar el carácter científico que persiguió este
autor durante su vida. El objetivo de este artículo es mostrar a Jung,
despojándolo de los mitos errados construidos sobre él con los años.

 ivisión del Yo en la Psicología Profunda

 La psique o el “yo”, dentro de la teoría junguiana, está dividida en tres
componentes: el yo, el inconsciente personal y el inconsciente
colectivo. El primero y el segundo guardan mucha similitud con las
descripciones freudianas de estos elementos, comunes en ambas
teorías. Pero el inconsciente colectivo es exclusivo del enfoque de Jung.
 El “yo”, en simplísimas palabras, se refiere a la mente consciente; es
decir, la parte de cada sujeto que se encarga de las ideas, memorias,
aprendizajes y más que están en la consciencia o a las que se puede
acceder, sin filtros, desde la consciencia. Un ejemplo sería los rostros
que recordamos, lo que aseguramos nos gusta hacer los viernes, etc.

 El inconsciente personal, por extensión, se refiere a lo que no es

consciente en este momento. Es posible que un contenido inconsciente
se vuelva consciente, con mayor o menor esfuerzo; pero mientras no
llegue a la consciencia, mientras existan filtros que la separan de esta,
se considerarán inconscientes.

 Así pues, si en el pasado un sujeto aprendió un concepto de filosofía,

pero en este momento no requiere usarlo ni está interesado en hacerlo,
actualmente forma parte de su inconsciente. Eso, aunque solo baste
una pequeña mención del término para traerlo a la consciencia. Pero
también hay contenidos inconscientes más inaccesibles.

 Algunas veces, la psique de un individuo intenta protegerlo de algún

recuerdo o pensamiento difícil de enfrentar y para ello reprime (borra,
olvida, coloca detrás de una represa mental) dicho contenido. Así pues,
este sería un contenido inconsciente, pero no sería sencillo llevarlo a
la consciencia, ni puede hacerse a voluntad.

 Un ejemplo sería el de una persona que ha sufrido un trauma infantil

(podría ser un abuso sexual) y, para protegerse de ese recuerdo
doloroso, la psique envía ese recuerdo al inconsciente y el sujeto no
puede recordarlo, ni sabe que lo ha olvidado.

 Como se ve, el inconsciente personal de Carl Jung es similar al

preconsciente e inconsciente de Freud, lo mismo que el “yo” de Carl
Jung es similar al consciente freudiano. Faltaría abordar el concepto de
 inconsciente colectivo, para entender mejor las diferencias entre
ambas teorías.

 El Inconsciente Colectivo de la Teoría

Junguiana
 El inconsciente colectivo también es llamado por otros autores, como
C. George Boree, “herencia psíquica”, palabras que ayudan a
comprender de mejor forma las implicaciones de este concepto. Así
como la genética lleva el mapa de aportes heredados de nuestros
antepasados, el inconsciente colectivo lleva este mismo mapa, pero de
lo psíquico.

 Y así como no se puede tener consciencia (en el pleno sentido de la

palabra) de cuáles son los contenidos genéticos que hemos heredado,
tampoco se tiene consciencia de ese reservorio de experiencias
colectivas. Pero, en ambos casos es igual de evidente que afectan la
forma de actuar y comprender el mundo de cada individuo.

 Poniéndolo, entonces, en palabras más simples, el inconsciente

colectivo es la sumatoria de todos los inconscientes personales, tanto
de las personas vivas como de las muertas, de todas las culturas
humanas. Pero, aunque esto pueda parecer una idea mística, está
firmemente atada a la lógica y a la ciencia.

 Es el inconsciente colectivo el que permite, por ejemplo, que los

contenidos de sueños y pesadillas se hayan repetido por generaciones
en diferentes sociedades que nunca tuvieron contacto entre sí. Igual
que muchísimos preceptos religiosos, mucha de la ficción (cuentos,
mitos, etc.) que conocemos, entre otras experiencias compartidas.
 Sea, entonces, que este inconsciente colectivo tenga un espacio
específico en nuestra psique, que sea parte del código genético de la
especie, o cualquier otra explicación posible, condiciona la forma en la
que se reacciona al mundo y a sus personas. Los arquetipos serían,
según Jung, el contenido principal del inconsciente colectivo.

 El Arquetipo en la Teoría de Carl Jung

 Como ya se mencionó, los arquetipos son el contenido del inconsciente
colectivo. Sin embargo, en este artículo no se abordará con detalle el
tema de los arquetipos, ya que, debido a su importancia en las teorías
junguianas, es necesario dedicarle un artículo entero.

 Los arquetipos plantean la tendencia que tiene cada persona a

experimentar la realidad de una forma específica. Pero hay que acotar
que esta tendencia es innata. Por ejemplo, ante un obstáculo que
impida lograr el aprendizaje de un tema u otra meta, cada cual tendrá
una tendencia sobre cómo lo vivencia y cómo responde.

 De los arquetipos lo que más se conoce es que están representados

bajo la figura de entidades o personajes simbólicos (la madre, el héroe,
la sombra, el animal, etc.). Así pues, estas figuras simbólicas en
realidad representan aspectos de nuestra psique y la forma en que
interactúan.

 En otras palabras, permiten entender nuestra psique de una manera

organizada. Y para el modelo de psicoterapia basado en las teorías
junguianas es fundamental para la reorganización y reestructuración
de la psique de cada individuo. De allí la importancia de este constructo
junguiano y la necesidad de dedicarle un artículo completo.
 Las Dinámicas del Psiquismo en la Teoría
Junguiana
 Como toda teoría psicoanalítica, la de Jung también está basada en la
dinámica de los componentes de la psique. Para la psicología profunda
son tres los principios que rigen esta dinámica: el principio de los
opuestos, el principio de equivalencia y el principio de entropía. A
continuación, se explicará con más detalle cada uno de ellos.

 El principio de los opuestos

 Se basa en la premisa de que cada pensamiento que el humano tiene

genera inmediatamente uno de tipo opuesto. Por ejemplo, por cada
pensamiento que se tenga sobre ayudar a otros, surge uno que impele
a no hacerlo o ponerle trabas. Aunque esto ocurre a nivel inconsciente
la mayoría de las veces.

 Esta continua presencia de pensamientos, ideas, deseos y más de tipo

opuesto, es lo que, según Jung genera la energía psíquica. Esta energía
o poder del psiquismo es similar al concepto freudiano de libido, y es
la que permite al humano emprender acciones.

 Metafóricamente, el principio de los opuestos funciona parecido a una

batería, que también tiene dos polos contrarios, y es eso lo que genera
la energía. Mientras mayor sea el contraste o la oposición de los
pensamientos e ideas, la energía psíquica aportada será más fuerte.
Pero también pueden surgir inconvenientes importantes.

 El principio de equivalencia

 Deriva del anterior y explica que la energía resultante de la oposición

se distribuye de forma equitativa en ambos polos. Esto adquiere
 mucha importancia, en tanto que la conducta del individuo casi nunca
satisface a ambos polos y uno de estos dos polos quedará desatendido,
con energía que no se utilizó.

 Por ejemplo, si alguien tiene la idea de ayudar a un mendigo y

simultáneamente le surge la idea de ignorarlo, pero se decanta al final
por ayudarlo, ya que la energía psíquica se distribuyó equitativamente
en ambos polos, el que manejaba la idea de ignorarlo quedó
desatendido y ahora hay un remanente de energía que nuestra psique
usará.

 La adaptación del humano al entorno depende de cómo se administre

esa energía restante. Si se acepta de forma consciente ese
pensamiento opuesto al realizado (por ejemplo, ignorar al mendigo),
la energía se usa para mejorar el funcionamiento psíquico. Si no se
acepta, la energía se usa en la formación de complejos.

 Estos complejos tienen que ver con las interpretaciones que hace el
sujeto sobre sus pensamientos. El inconsciente personal es amoral; no
considera nada ni bueno ni malo por principio. Estas etiquetas se las
pone cada persona. Y muchos complejos tienen que ver con no aceptar
los pensamientos que surgen y se etiquetan como negativos.

 El principio de entropía

 Este último principio cierra las premisas de los anteriores, indicando

que existe una tendencia entre los opuestos a atraerse entre sí. Ello
pues la psique intenta disminuir la energía vital usada y ya se indicó
que mientras más extremos los polos, más energía gastan. Si los
opuestos se acercan paulatinamente, la energía requerida será menor.

 Esto ocurre a lo largo de toda la vida y es la razón de que durante la

infancia o la juventud las personas tengan ideas y conductas tan
 polares u opuestas, mientras que a medida que se envejece, el
individuo se vuelve mucho más centrado y conciliador consigo mismo.

 A este proceso de reconciliarse con los opuestos propios (y por ende

limpiarse de complejos), se le conoce como trascendencia. A la
trascendencia de todos los opuestos (masculino-femenino, maduro-
infantil, valiente-cobarde, bueno-malo, etc.) se le conoce como “self”
y es la meta de toda persona para la psicología profunda.

 La Sincronicidad, una de las ideas más

controvertidas de Jung
 La sincronicidad es una forma en la que dos acciones, eventos o
pensamientos pueden conectarse. Dos eventos pueden conectarse, por
ejemplo, por medio de una relación causa efecto, o por casualidad. O
una acción podría deberse a los valores de una persona, o su propósito
vital. En la sincronicidad no obran ninguna de estas cosas.

 Así pues, la sincronicidad explica la presencia simultánea de dos

acciones, eventos o pensamientos, que no son obra de la causalidad,
casualidad o conexión teleológica. Y estas dos acciones, eventos o
pensamientos conectados por la sincronicidad tienen una relación real
y significativa.

 Un ejemplo de sincronicidad sería pensar en un familiar al que no se

ve en años (y casi nunca se piensa en él), justo segundos antes de que
este toque a la puerta, pues vino de visita. Esto es lo que muchos
llamarían casualidad y lo que otros atribuirían a hechos místicos, pero
que Jung llamó, simplemente, sincronicidad.

 Así como los arquetipos serían el contenido del inconsciente colectivo,

la sincronicidad sería la forman en que se comunican dos inconscientes
 individuales o, dicho de otra forma, sería el lenguaje del inconsciente
colectivo. De acuerdo a Jung existen personas más sensibles que otras
para entender este lenguaje o comunicarse por medio de él.

 En otras palabras, de nuevo parece todo producto de ideas

supersticiosas. Y esa es la razón de que Carl Jung retrasara tanto la
publicación de este concepto. Él tenía clara su existencia, pero no sabía
cómo presentarla de forma científica.

 Ante el temor de morir, lo publicó sin haber dado todavía con las
pruebas científicas requeridas, y por ello sigue siendo uno de los
puntos más debatidos de su obra. Sin embargo, en la actualidad,
nuevos hallazgos, incluso en áreas tan lejanas como la física cuántica,
prometen dar una respuesta definitiva y científica a este complejo
tema.

 La Tipología de la Personalidad en la
Psicología Profunda de Jung
 La teoría de la personalidad de Carl Jung parte de dos dimensiones
alternativas de la personalidad (introversión y extroversión) y las
funciones que cumplen cada una (sensación, pensamiento, intuición y
sentimiento). La interacción de estos rasgos y funciones es lo que
crearía el mapa de la personalidad de cada individuo.

 Aunque habitualmente se toma a la palabra “introversión” como

sinónimo de “timidez” y a “extraversión” como sinónimo de
“sociabilidad”, la descripción de Jung de ambos conceptos va por un
lado diferente. Estos conceptos, desde la visión junguiana, tienen más
que ver con la tendencia de cada persona a preferir su mundo interno
o el externo.
 Interno acá no es sinónimo de “yo” y externo no es sinónimo de “los
otros”. La extroversión, para Jung, es la tendencia a atender al yo y la
realidad externa, mientras que la introversión es la tendencia a
atender al inconsciente colectivo y sus arquetipos.

 Esta división puede parecer algo complicada de entender, pero se hace

más clara cuando se incorpora a las funciones de la personalidad. Estas
funciones son las que le permiten a cada cual enfrentarse a la realidad,
tanto interna como externa. Y todas las personas tienen estrategias de
afrontamiento diferentes. Esta sería su personalidad.

 La primera de estas funciones es la de las sensaciones que, no es difícil

imaginarlo, tiene que ver con el usar los sentidos (vista, oído, gusto,
olfato y tacto) para obtener información. Para Jung, esta función no se
controla de manera racional, así que no incorpora el juicio que se
pueda hacer tras la percepción, sino solo la percepción.

 La segunda función es la del pensamiento que, ahora sí, implica un

juicio lógico de la información que se ha recabado con la primera
función. Esta sí sería una función racional y su principal utilidad es
guiar el proceso de toma de decisiones.

 La tercera función es la de la intuición. También es irracional, pero, a

diferencia de las sensaciones, no está ubicada en los procesos
conscientes. También está relacionada al integrar información, pero
puede tener fuentes aleatorias, en tiempo, tipo y espacio. Por ejemplo,
una intuición puede surgir de años de experiencia y hacerlo de forma
abrupta.

 La última función de la personalidad sería el sentimiento, que se refiere

a valorar una información desde una perspectiva emocional. A pesar
de lo que habitualmente se dice de los sentimientos, Jung considera
 que esta es una función consciente, pues su centro está tanto en el
sentir como en el pensar.

 El Mapa de la Personalidad de la Teoría

Junguiana
 El mapa de la personalidad que plantea Jung se construye indicando,
primero, qué rasgos de personalidad predomina más, y luego
estableciendo la predominancia de las funciones de la personalidad, de
mayor a menor. Ello pues cada sujeto usa estas funciones de una
manera y en un nivel distinto.

 Partiendo de ese punto, cada uno tendrá una función principal (la más
desarrollada y consciente), una secundaria (también consciente y
usada como apoyo a la principal), una terciaria (poco desarrollada y
poco consciente) y una inferior (muy poco desarrollada y, en la
mayoría de los casos inconsciente).

 Para la psicología profunda, uno de los objetivos principales es lograr

que el individuo desarrolle ambos polos de la personalidad y sus cuatro
funciones, logrando que todas estas se hagan conscientes. La
trascendencia antes indicada sobre los arquetipos opuestos, aplica
también a estos factores de la personalidad.

 Como se puede notar, entonces, las teorías de Jung revelan a un ser

humano complejo, lleno de polos opuestos y matices, que debe jugar
a construirse, a encontrar su centro, por toda la vida. Es una teoría
elegante que todavía es vigente y cuyo legado ha tocado a muchas
más disciplinas que las interesadas en estudiar al humano.

 La literatura, el cine, las artes, la mitología, la filosofía, la antropología

e incluso la física han aprovechado las ideas de Carl Jung para exponer
 nuevos conceptos, que han calado y son muy bien valorados por
muchísimos profesionales. Queda por ver a dónde llagarán los aportes
de esta compleja teoría en el futuro.

 Melanie Klein y la teoría de las relaciones

objetales
 La teoría psicoanalítica de Melanie Klein se basa principalmente en su
teoría de las relaciones objetales. En esta teoría se establece que el
sujeto se relaciona con el medio a partir de las sensaciones e impulsos
que siente y proyecta sobre los objetos de su impulso. Las relaciones
con dichos objetos generan huellas permanentes que marcarán la
futura relación con otros, internalizándose las experiencias vividas y
originándose en base a ellas la estructura psicológica del sujeto.
 Así, la configuración psíquica de una persona estaría basada en cómo
se ha relacionado y como ha internalizado la interacción con dichos
objetos, desarrollándose el individuo en base a ello. Es decir, que los
aprendizajes pasados tienen mucha importancia para la teoría de
Melanie Klein, a diferencia de la corriente biologicista de la época, que
defendía lo esencial de los genes.

El individuo y su desarrollo
En la teoría psicoanalítica de Klein, el ser humano se encuentra desde el
nacimiento en un constante estado de conflicto entre pulsiones de vida o
amor y de muerte u odio. A lo largo del desarrollo del ser, el sujeto deberá ir
superando las etapas y conflictos propios de la etapa vital que se está
viviendo, forjando un equilibrio entre lo externo y lo interno a través de las
relaciones con los diferentes objetos y enriqueciendo con el tiempo su yo,
personalidad y carácter.
Durante dicho desarrollo el individuo va a pasar por diferentes fases,
variando el modo en que captamos la realidad y relacionamos nuestros
impulsos y deseos con ella y alcanzando diferentes hitos y aspectos que nos
ayuden a generar un yo integrado que nos permita hacer frente a los
conflictos entre los deseos propios del ello y la censura del superyó.
 El Yo en el psicoanálisis
Si bien la obra de Melanie Klein es en gran parte seguidora de la de Sigmund
Freud, existen algunos aspectos en los cuales se pueden encontrar
divergencias.
Una de las principales es que mientras el padre del psicoanálisis considera
que en el nacimiento el ser humano es puro ello, en la teoría psicoanalítica
de Melanie Klein se cree que desde el parto el infante tiene un yo primitivo
que le permite vincularse con los objetos y proyectar sobre ellos sus propios
impulsos y conflictos inconscientes.
Así, en un inicio las relaciones objetales se basarían en la proyección de
impulsos y la introyección de los estímulos externos, para ir desarrollándose
un yo más o menos diferenciado en las diferentes etapas o posiciones.

 Artículo relacionado: "El ello, el yo y el superyó, según Sigmund Freud"

Las posiciones del desarrollo

En la teoría psicoanalítica de Melanie Klein se establece que a lo largo del
desarrollo el ser humano pasa por una serie de etapas en las cuales va
desarrollando el yo y las relaciones con el entorno. Concretamente, establece
la presencia de dos posiciones concretas en la infancia en que las relaciones
objetales y las ansiedades derivadas de ellas van evolucionando hacia una
integración del yo, la posición esquizo-paranoide y la posición depresiva.
La autora propone un momento de aparición de cada uno, pero no niega la
posibilidad de que sujetos adultos sufran algún tipo de regresión y/o fijación
en alguna de ellas. Así, la posición esquizo-paranoide estaría más vinculada
al surgimiento de trastornos psicóticos y la depresiva a los neuróticos.

1. Posición esquizo-paranoide
Esta posición aparece siendo el primer tipo de relación objetal, iniciada con
el nacimiento y que tiende a durar hasta los seis meses de edad. En esta
etapa inicial del desarrollo, el niño aún no es capaz de identificar qué es el yo
y que no, teniendo un pensamiento concreto y no siendo capaz de distinguir
elementos holísticos.
Al no ser capaz de distinguir el yo del no yo el niño no puede integrar la
existencia conjunta de aspectos gratificantes y aversivos en un mismo
objeto, con lo que reacciona identificando los objetos de forma parcial
haciendo que considera la existencia de uno bueno que le cuida y otro malo
que le daña o frustra (denominándose escisión a este mecanismo de
defensa), proyectando en ellos sus impulsos e intentos. El ejemplo más
importante y que más marcará al infante es el del pecho materno, que en
ocasiones le amamanta y en otras le frustra.
Debido a la existencia de un objeto malo, persecutorio, el infante desarrollará
ansiedad y angustia ante la idea de que éste pueda atacarle. De este modo, se
desarrolla un miedo paranoide que a su vez despertará instintos agresivos y
sádicos hacia el objeto. Asimismo, son frecuentes la confusión y angustia
ante el desconocimiento de qué objeto se va a encontrar.
Si el niño consigue introyectar el aspecto bueno de los objetos
(esencialmente el pecho bueno de la madre) a través de la vivencia de más o
mejores experiencias positivas que negativas, conseguirá formar un yo sano
que le permita pasar a la siguiente posición.

2. Posición depresiva
Según el niño va madurando, empieza a tener un mayor desarrollo del yo y
una mejor capacidad de discernimiento de lo que es el yo de lo que no,
siendo ahora capaz de observar que los objetos son independientes de sí
mismos. Esta etapa surge alrededor de los seis meses después del
nacimiento.
Se incorpora e introyecta el aspecto bueno de los objetos, concretamente del
pecho materno, y el niño es capaz de integrar los aspectos agradables y
desagradables de los objetos. Poco a poco se ha pasado a poder ver los
objetos como un solo elemento que en ocasiones puede ser bueno y en otras
malo.
Disminuyen las pulsiones agresivas, y al observar que el objeto es un ente
independiente nace el miedo y la ansiedad ante la posibilidad de su pérdida.
Así pues, en esta posición o etapa aparecen angustias de tipo depresivo, que
se añaden a las propias de la posición anterior. Nacen los sentimientos de
culpa y gratitud hacia los objetos, y empiezan a aplicarse mecanismos de
defensa como la represión de instintos y el desplazamiento.
 El complejo de Edipo
Uno de los conceptos más polémicos de la teoría psicoanalítica es el
complejo de Edipo, que según Freud aparece a lo largo de la etapa fálica
alrededor de los tres años de edad. En la teoría psicoanalítica de Melanie
Klein este complejo es bastante anterior, apareciendo junto a la integración
de los objetos parciales en un objeto total durante la posicION DEPERESIVA.
Dicho de otro modo, Klein considera que existe un complejo de Edipo desde
el momento en que el niño es capaz de discernir que sus progenitores son
individuos ajenos a él, observando que existe un vínculo entre ellos del que
él no forma parte. El niño proyecta sus deseos en dicho vínculo, generandose
envidia y provocando sentimientos ambivalentes al respecto.
Posteriormente aparecerá el complejo de Edipo propuesto por Freud, en el
momento en que se reduce la ambivalencia y se realiza la elección entre el
deseo por un progenitor y la rivalidad e identificación con el otro.

 Artículo relacionado: "El Complejo de Edipo: uno de los conceptos más

polémicos de la teoría de Freud"

El juego simbólico y la fantasía inconsciente

La capacidad para expresarse verbalmente y exteriorizar mediante la palabra
pensamientos, emociones, deseos y vivencias se va desarrollando a lo largo
de la vida. Esta capacidad requiere un cierto nivel de desarrollo madurativo
y de aprendizaje, así como de una cierta capacidad de introspección.
Así pues, para un niño que no ha finalizado su desarrollo es sumamente
complejo ser capaz de expresar sus pulsiones, deseos y angustias. Este es
uno de los principales motivos por los cuales el método de la asociación libre
propio del psicoanálisis freudiano no podía ser originalmente aplicado a
niños.
Sin embargo, los elementos pulsionales, los deseos y miedos que forman
parte de cada uno, están presentes desde el nacimiento. Para la teoría
psicoanalítica de Melanie Klein, si bien en la infancia dichos elementos
pueden no ser conscientes pueden encontrarse simbolizadas en la
generación de fantasías. De este modo, las fantasías inconscientes actúan
como método de expresión de los instintos básicos y las angustias,
proyectándose éstos en el juego y dirigiendo en gran medida la actitud y la
conducta infantil.
 En este aspecto, una de las contribuciones más valoradas por parte de la
teoría psicoanalítica de Melanie Klein es la introducción del juego simbólico
como método de evaluación y trabajo con menores. Para Klein, el juego es un
método de comunicación en el que el infante exterioriza sus inquietudes y
deseos primigenios de forma indirecta. De este modo, analizando el
simbolismo encerrado en el proceso de juego es posible observar las
fantasías inconscientes que rigen la conducta del niño de un modo análogo al
empleado en los métodos de asociación libre aplicados en adultos.
A la hora de utilizar el juego simbólico es muy importante el setting o ajuste
de la situación, es decir tener en cuenta que la necesidad de que las sesiones,
el tipo de mobiliario y juguetes sean adecuados para el niño de manera que
no le venga impuesto como debe jugar. El niño debe escoger aquellos
juguetes que quiera utilizar por sí mismo, pudiendo a través de ellos
expresar de forma libre sus miedos, angustias y deseos.

Referencias bibliográficas:

 Almendro, M.T. (2012). Psicoterapias. Manual CEDE de Preparación PIR, 06.

CEDE: Madrid.

 Corral, R. (2003). Historia de la Psicología: apuntes para su estudio. Editorial

Félix Varela. La Habana.

 Klein, M. (1971). Principios del análisis infantil. Buenos Aires: Paidós.

 Klein, M. (1988). Envidia y gratitud y otros trabajos. Obras completas.

Volumen 3. Barcelona: Paidós.

 Hablar de Wilhelm Reich es hablar de su psicología del cuerpo o la

llamada teoría del orgón.
 Wilhelm Reich nació el 24 de marzo de 1897, en el imperio
AustroHungaro,fue un inventor, medico, psiquiatra y psicoanalista, se
le considera el padre de la orgonomia, que anteriormente se llamaba
vegetoterapia, es decir, la psicología corporal.

 Durante su etapa de psicoanalista, Reich mostraba diferencias de
pensamiento en los postulados freudianos sobre la libido y sus dos
energias, Eros y Tanatos, ya que consideraba que la energía del
 Tanatos era innecesaria, y que solo bastaba el Eros para poder explicar
los comportamientos.


 Reich llamo a la libido como Orgón, lo cual significaba la energía vital
del organismo, y la energía universal.


 Y consideraba que cuando esta energía no fluía armónicamente, era
cuando se daba paso a las enfermedades, el consideraba que durante
las enfermedades, los síntomas físicos y los mentales eran parte de un
mismo sistema energético. y para poder lograr la estabilidad
y armonía, era necesario que esta energía fluyera para que se
renovara, y esto solo se podía lograr de 2 formas diferentes, el
orgasmo y la creatividad.

 Para Reich, el orgasmo era la manera de lograr una plenitud saludable
de la vida, al ejercer la sexualidad, ya que el orgasmo era la manera
de expulsar toda la energía que posteriormente se podría renovar y
utilizar en otras actividades. De igual manera la creatividad era una
fuente de expulsión de energía, ya que si se obstaculizaba la
creatividad, también se obstaculiza la vida sexual, es por esto mismo
que ambas estaban muy entrelazadas.

 Reich también pensaba que nuestro carácter y nuestro cuerpo crea un
tipo de barrera defensora contra la ansiedad, temor, agresividad y
sentimientos sexuales, a esta barrera la denomino coraza.


 También describía en su postulado que solamente existían 3 tipos de
emociones básicas, miedo, tristeza y cólera, y eran estas 3
emociones de las cuales las personas comenzaban a crear su coraza,
pero esta coraza se incrementa con todas las fuerzas defensivas de
la represión.

 El incremento de esta coraza implicaba una disminución de la
movilidad psiquica, es decir, una barrera que impide el flujo del orgón,
ya que en situaciones poco placenteras esta coraza incrementaba, pero
en situaciones placenteras, la coraza disminuye.





 Reich decía que la supresión emocional conducía a manifestaciones
corporales, como lo son espasmos musculares, a esto se denomino
coraza muscular. Estas corazas musculares comenzaban a endurecer
ciertas partes de nuestro cuerpo, lo que creaba una tensión y una
incapacidad de libertad para el flujo de la energía, ni de
la renovación de la misma.



 Dividió el cuerpo en 7 zonas de tensión y se manifiestan de la siguiente
manera:
 ocular. inmovilidad en la frente, mascara rígida, problemas de oídos
 oral. llorar, gritar, morderse y chupar
 cuello. represión de ira y llanto.
 tórax. risa, ira tristeza, ansia, aflicción y angustia.
 diafragma. curvatura en espina dorsal, ira externa.
 vientre. temor al ataque, inhibición del rencor.
 genitales. inhibición de ansiedad, ira y placer.

 Para definir en que etapa se había creado dicha coraza, Reich propuso
4 caracteres partiendo de las etapas psicosexuales de Freud.

 etapa:
 oral
 depresión
 tristeza
 anal
 obsesivo compulsivo
 sadismo
 masoquismo
 comportamiento pasivo femenino del hombre
 comportamiento activo de la mujer
 falico
 histérico
 falico-narcisista
 genital
