academia de misiones mundiales

capacitación misionera básica, arraigada en la iglesia local

Desarrollando iglesias comprometidas con y equipadas para llevar a cabo la gran comisión
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 UNA INTRODUCCIÓN
A LA OBRA
misionera transcultural

EL LLAMADO MISIONERO
LA CONDICIÓN ESPIRITUAL DEL MUNDO
LA BASE BÍBLICA DE LA OBRA MISIONERA
HACIA UNA FILOSOFÍA DE MISIONES

por
William F. Ritchey

© 2003 William F. Ritchey

Las citas bíblicas son tomadas de LA BIBLIA DE LAS AMÉRICAS,

copyright © 1986, 1995, 1997 por The Lockman Foundation. Usadas con permiso.
Los mapas topográficos en relieve pertenecen al dominio público.
Los demás gráficos copyright © 2003 William F. Ritchey y sus licenciadores. Todos derechos reservados.
 “Introduciendo misiones transculturales”
Una serie de seis libros dedicados a introducir diferentes aspectos de la obra misionera transcultural.
La serie está diseñada para misioneros futuros y actuales, y para creyentes e iglesias locales que
quieren saber más acerca de la obra misionera transcultural y cómo involucrarse en ella.

Una introducción a la obra misionera transcultural

Una introducción general a la obra misionera transcultural, apuntando especialmente la facilitación del
desarrollo de una buena y bíblica filosofía de misiones transculturales. Incluye un análisis del llamado
misionero, de las necesidades espirituales del mundo actual, y de la base bíblica de la obra misionera
transcultural. También incluye una investigación de los papeles de la iglesia local enviadora, de la agencia
misionera, y del misionero transcultural en el cumplimiento de la labor misionera transcultural.

Una introducción a la vida misionera transcultural (2 tomos)

Una introducción general a la vida misionera transcultural, enfocando varios aspectos o facetas de esta
vida, tales como: las cualidades deseadas en un misionero transcultural; el reconocimiento del llamado
misionero; la capacitación para el ministerio misionero; la preparación para la batalla espiritual; la
selección de iglesias enviadoras y de una agencia misionera; la relación entre el misionero y sus iglesias
enviadoras (incluyendo correspondencia y conferencias misioneras); el cálculo y levantamiento del
sostenimiento requerido; la vida en otro contexto religioso, cultural, geográfico, lingüístico, y/o político;
la salud física, mental y espiritual del misionero; y sus primeros años en el campo misionero.

Una introducción a la antropología cultural misionera

Una introducción general al concepto de la cultura y a su impacto en la obra misionera transcultural.
Incluye una investigación y descripción de la cultura, un análisis de su impacto en la vida de todo ser
humano, y sugerencias en cuanto a cómo transmitir el mensaje bíblico con un mínimo de bagaje cultural,
y cómo identificar y facilitar una buena contextualización de este mensaje en otro contexto cultural. Se
estudian los pasos básicos necesarios para examinar y analizar cualquier elemento o rasgo cultural a la luz
de la Biblia, y se analiza el choque cultural (cómo reconocerlo, cómo minimizarlo, y cómo sobrevivirlo).

Una introducción a la comunicación transcultural

Una introducción al proceso de la comunicación transcultural, enfocando especialmente el impacto de la
cultura en este proceso. Entre otras cosas, se analiza la interacción de ciertos elementos culturales en este
proceso comunicativo, tales como la cosmovisión, el proceso cognoscitivo, las formas lingüísticas, los
patrones de comportamiento, las estructuras sociales, los medios apropiados de comunicación y los recursos
motivadores a la disposición del misionero.

Una introducción a las principales religiones no cristianas

Una introducción general a las principales religiones no cristianas del mundo. Incluye un estudio de
religiones como el islam, el hinduismo, el budismo, las religiones folklóricas chinas, el animismo y el
judaísmo. Junto con la presentación de las creencias básicas de estas religiones, se ofrecen también
sugerencias en cuanto a cómo presentar el evangelio a seguidores de estas religiones no cristianas.

Una introducción al aprendizaje de idiomas

Una introducción básica al proceso del aprendizaje de idiomas. Incluye un estudio de sugerencias en cuanto
a la facilitación de este aprendizaje y un análisis de varias opciones abiertas al misionero para su logro.
 UNA INTRODUCCIÓN A LA OBRA
MISIONERA TRANSCULTURAL
Contenido general

Prefacio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1

Sección 1 — El llamado misionero

Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Algunos conceptos inadecuados acerca del llamado misionero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Lo que es el llamado misionero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
Una definición formal del llamado misionero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
¿Por qué tanta confusión sobre el llamado misionero? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
La necesidad e importancia del llamado misionero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
Llamado versus dirección divina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
La detección del llamado general y del llamado particular, y el papel de la dirección divina . . . . . . . . 22
Manteniendo las condiciones óptimas para detectar la dirección divina o un llamado especial . . . . . . 23
Cómo reconocer un llamado especial o la dirección divina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
Aclaración importante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34

Sección 2 — La condición espiritual del mundo

Capítulo 1 — Información básica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
El marco temporal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
La población del mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Los continentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
Términos claves para la interpretación de la estadística . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
Asia Meridional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
Asia Oriental . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
África . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
América Latina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
Europa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
El Medio Oriente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
América del Norte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
Eurasia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
Oceanía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
Resumen general . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
Resumen global . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
Una observación adicional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
Conclusión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
Capítulo 2 — Nuestro mundo a un vistazo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
Población total . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
Distribución demográfica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
La ventana 10/40 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
Actividad y visión misioneras alrededor del mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
Capítulo 3 — Barreras a la evangelización y discipulado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
Diferencias y similitudes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73

i
 Situaciones transculturales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
Obstáculos y barreras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
Cuatro niveles o categorías . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
Barreras físicas y espirituales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
El nivel de cero barreras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
El nivel de una barrera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
El nivel de dos barreras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
El nivel de tres o más barreras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
Capítulo 4 — Distancia cultural y el evangelio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
La distancia cultural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
Su impacto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
El mundo y los cuatro niveles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
Conclusiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90

Sección 3 — La base bíblica de la obra misionera

Capítulo 1 — Dios, hombre, pecado y salvación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
Los atributos de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
La naturaleza del hombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
El pecado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
La salvación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
Conclusiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
Capítulo 2 — El Antiguo Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
La importancia de las Escrituras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
Génesis 3:15 – el proto evangelio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
Génesis 9:1-9 – el pacto con Noé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
Génesis 11:1-9 – la torre de Babel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108
Génesis 12; 15; y 17 – Abram . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
Génesis 12 a Deuteronomio 34 – La formación de una religión nacional . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
Los patriarcas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
Éxodo 19:3-6 – El tiempo de Moisés . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
Los salmos – el tiempo de David . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
Los profetas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
Conclusiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
Capítulo 3 — El Nuevo Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
Los evangelios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
Hechos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122
Los escritos de Pablo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
Los escritos de Pedro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
Apocalipsis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
Conclusiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
Capítulo 4 — Estudio detallado de la gran comisión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
Mateo 28:18-20 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
Marcos 16:15 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
Lucas 24:46-49 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
Juan 20:21 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
Hechos 1:8 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
Resumen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138
Capítulo 5 — Resumen general . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
Dios y el hombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
Dios y las Escrituras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
La gran comisión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
La iglesia local . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
Pero ¿cómo? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146

ii
 Sección 4 — Hacia una filosofía de misiones
Capítulo 1 — Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
Hacia una filosofía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
La necesidad de una filosofía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
Definición de la obra misionera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154
Capítulo 2 — La obra misionera: su importancia, urgencia, costo y recursos . . . . . . . . . . . 157
La importancia de la tarea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
La urgencia de la tarea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160
El costo de la tarea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
Los recursos para la tarea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164
La actitud que las iglesias deben tener, frente a esta realidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168
Capítulo 3 — Principios bíblicos para la obra misionera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
Principios guiadores generales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
Principios misiológicos generales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
Principios esenciales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174
Principios relacionales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
Capítulo 4 — Ejemplos bíblicos de la obra misionera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182
Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182
La iglesia en Antioquía y Bernabé y Saulo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182
Primer viaje misionero de Pablo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
Segundo viaje misionero de Pablo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186
Tercer viaje misionero de Pablo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
Capítulo 5 — Algunas conclusiones basadas en los principios y ejemplos bíblicos . . . . . . 189
Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
La iglesia local enviadora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
El misionero transcultural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191
La agencia misionera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192
La iglesia receptora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192
El llamado (especialmente el llamado misionero especial y cautivador) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193
El envío . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194
Similitudes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194
Resumen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208
¿Una situación ideal? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
Una advertencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
La ciudadanía del misionero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210
Capítulo 6 — El papel de la iglesia local enviadora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 212
Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 212
Su papel general . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 212
Su papel específico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
Sugerencias en cuanto a cómo determinar su papel específico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 214
¿Un proceso lento o rápido? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222
Capítulo 7 — El desempeño del papel de la iglesia local . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224
El reconocimiento de su lugar en el proceso misionero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224
La selección de sus ayudantes y promotores de misiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225
La identificación de individuos con llamado misionero especial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230
La selección de los misioneros de la iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 232
El factor del sostenimiento individual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238
La selección (o aceptación) de una agencia misionera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239
Servicios que una agencia puede prestar a iglesias enviadoras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 246
Diferentes tipos de agencias misioneras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 250
Opciones para el envío del misionero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 255
La persistencia en la obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 256
El sostenimiento espiritual del misionero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 256
iii
 El sostenimiento “logístico” del misionero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 257
El sostenimiento financiero del misionero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 258
La comunicación con el misionero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 269
La supervisión del misionero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 270
La promoción de misiones dentro de la iglesia local . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 270
La evaluación de su misionero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 273
La evaluación de su agencia misionera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 274
La terminación de su relación con su misionero y/o su agencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 276
Capítulo 8 — El papel del misionero transcultural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 277
Su papel general . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 277
Su papel específico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 277
Sugerencias en cuanto a cómo determinar su papel específico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 279
¿Un proceso lento o rápido? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 280
Capítulo 9 — El desempeño del papel del misionero transcultural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 282
Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 282
El reconocimiento de su lugar en el proceso misionero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 282
La identificación de posibles iglesias e individuos enviadores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 283
La selección de las iglesias e individuos enviadores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 283
La selección de una agencia misionera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 285
Servicios que una agencia puede prestar a sus misioneros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 288
Diferentes tipos de agencias misioneras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 291
Opciones para el envío del misionero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 292
La representación de sus iglesias enviadoras y de su agencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 292
El sostenimiento espiritual del misionero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 292
El sostenimiento “logístico” del misionero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 293
El sostenimiento financiero del misionero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 293
La comunicación con sus iglesias enviadoras y agencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 298
La supervisión del misionero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 298
La promoción de misiones en sus iglesias enviadoras y en su agencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 298
La evaluación de sus iglesias e individuos enviadores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 299
La evaluación de su agencia misionera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 300
La terminación de su relación con una de sus iglesias y/o con su agencia . . . . . . . . . . . . . . . . 300
Capítulo 10 — El papel de la agencia misionera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 302
Su papel general . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 302
Su papel específico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 302
La determinación de su papel específico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 303
Capítulo 11 — El desempeño del papel de la agencia misionera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 304
Introducción: la base para agencias misioneras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 304
El reconocimiento de su lugar en el proceso misionero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 305
La identificación de individuos e iglesias con visión misionera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 305
La selección de los misioneros transculturales de la agencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 306
La selección de sus iglesias enviadoras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 308
La representación fiel de sus iglesias enviadoras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 308
La persistencia en la obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 309
La organización y dirección de su obra misionera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 309
La supervisión de sus misioneros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 309
El sostenimiento espiritual de sus misioneros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 310
El sostenimiento “logístico” de sus misioneros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 310
El sostenimiento financiero de sus misioneros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 310
La comunicación con sus misioneros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 311
La promoción de misiones dentro de la iglesia local . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 311
La evaluación de sus misioneros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 312
La evaluación de sus iglesias enviadoras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 312
Los aportes o servicios generales que ofrece la agencia misionera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 313
Capítulo 12 — ¿Andan dos hombres juntos si no se han puesto de acuerdo? . . . . . . . . . . . 314

iv
 UNA INTRODUCCIÓN A LA OBRA
MISIONERA TRANSCULTURAL
Prefacio

Este estudio tiene como propósito introducir el analiza su necesidad espiritual (incluyendo su
lector a la tarea de las misiones transculturales. necesidad de actividad misionera transcultural).
Lamentablemente, no son pocas las iglesias La tercera sección se titula La base bíblica de la
evangélicas que carecen de un concepto bien obra misionera. Aquí se repasa y analiza evidencia
definido y de veras adecuado referente a esta obra bíblica, comenzando desde Génesis, referente a la
misionera transcultural. Y si esto es verdad, obra misionera. En esta sección se enfoca de
entonces es lógico concluir también que no son manera especial el libro de los Hechos y la activi-
pocos los candidatos a ser misioneros transcultura- dad misionera descrita allá.
les, provenientes de estas iglesias, que sufren de La cuarta sección se titula Hacia una filosofía
esta misma deficiencia. de misiones. En esta sección se aplican las verdades
Al decir esto, no se está diciendo que nuestras bíblicas (vistas en la sección previa) a la tarea de
iglesias quieren o desean que sea así. Muchas evangelizar y hacer discípulos del mundo nuestro
iglesias quieren desarrollar un concepto bien (presentado en la segunda sección). Se ofrece una
definido y adecuado referente a la obra misionera descripción detallada de la obra misionera transcul-
transcultural, pero faltan materiales de apoyo para tural, incluyendo un análisis de las entidades
ayudarles en este esfuerzo. Existen materiales involucradas en ella (normalmente la iglesia local,
diseñados para promover el interés misionero (una el misionero, y alguna forma de agencia misionera)
tarea importante), pero hay muy pocos que van y de las relaciones que deben existir entre estas
más allá de la promoción, que de veras proveen entidades. También se incluye un estudio práctico
herramientas para que la iglesia (o candidato a ser de facetas específicas de la obra misionera transcul-
misionero transcultural) desarrolle un concepto tural como: el sostenimiento misionero (cómo,
verdaderamente adecuado de la obra misionera cuánto, y las ventajas y desventajas de las diferen-
transcultural, y de su responsabilidad ante ella. tes formas de sostenimiento); la selección de una
Entonces, este estudio se dedica a proveer una buena agencia misionera (ventajas y desventajas de
introducción básica a la obra misionera transcultu- las diferentes opciones que tiene un misionero o
ral, y así, a proveer herramientas que fomentan y una iglesia local); y las tareas y responsabilidades
facilitan el desarrollo (individualmente y corporati- que deben cumplir la iglesia local enviadora, el
vamente como iglesia local) de un concepto o misionero y la agencia misionera.
entendimiento más adecuado de lo que es la obra Antes de concluir este prefacio, cabe señalar
misionera transcultural, y de nuestra responsabili- que esta obra normalmente usa la palabra “misio-
dad ante ella. Para ayudar a lograr este objetivo, el nero” en su sentido técnico y transcultural. Se
texto se divide en cuatro secciones. reconoce que existe un sentido popular que define
La primera sección se titula El llamado a “misionero” como cualquier persona o actividad
misionero. Esta sección investiga algunos conceptos que evangeliza, hace discípulos, etc., sin importar
inadecuados acerca de lo que es el llamado misione- su contexto cultural. Esta definición popular es
ro; analiza el significado e importancia de este demasiada amplia para nuestro contexto aquí.
llamado; busca aclarar algunas imprecisiones y Entonces, en este estudio, “misionero” normalmen-
confusiones que rodean al tema; y ofrece sugeren- te describe a la persona enviada por una entidad
cias en cuanto a cómo reconocer si uno ha sido (como una iglesia local) como su representante
llamado para ser misionero transcultural. para evangelizar y hacer discípulos en otro contex-
La segunda sección se titula La condición to cultural, más allá de la esfera de influencia
espiritual del mundo. En esta sección se presenta evangélica actual. Y como adjetivo, describe las
información acerca del mundo en que vivimos y se actividades relacionadas a esta representación.

1
2
 UNA INTRODUCCIÓN
A LA OBRA
misionera transcultural

Sección 1
El llamado misionero
 UNA INTRODUCCIÓN A LA OBRA
MISIONERA TRANSCULTURAL
Sección 1: El llamado misionero

bien que estos no son conceptos totalmente

incorrectos, sino inadecuados. Cada uno va a tener
Introducción
sus elementos positivos y verídicos, pero también
Hoy día se encuentran muchas opiniones va a tener elementos o enfoques que causan que
acerca del “llamado misionero” (o del “llamamiento este concepto sea de veras inadecuado. Los primos
misionero”). ¿Qué significa este término? Para dos conceptos representan extremos de opiniones
algunos significa una cosa, y para otros puede referente a la composición e importancia del
significar otra cosa completamente distinta. ¿Existe llamado misionero. El tercer concepto demuestra
un llamado misionero especial? Algunos dicen que un peligro grande en el discernimiento de este
sí, que es muy importante, y que el misionero no llamado.
debe salir si no lo ha recibido. Otros dicen que no
hay necesidad de ningún llamado especial, entonces El “llamado macedónico.” Nuestro primer
no es tan importante y no debemos esperar nada ejemplo de un concepto inadecuado del llamado
para involucrarnos en la obra misionera. Otros aun misionero puede ser denominado “el llamado
pueden decir que no hay un llamado misionero macedónico.” Entre otras cosas, este concepto del
especial. Entonces, ¿quién tiene razón? ¿Cuál es la llamado (en su forma clásica o tradicional) mantie-
verdad? Dentro del ámbito evangélico actual, ne cuatro creencias. Primera, cree que el llamado
parece que el concepto, papel e importancia del misionero sí existe como un llamado especial.
llamado misionero es una área no muy bien Segunda, cree que este llamado tiene que venir
definida. Mas bien, parece ser una área de mucha
confusión.
Siendo que el llamado misionero es un elemen-
to clave en la obra misionera, dedicamos la primera
sección de este texto al estudio de este llamado.
¿Existe un llamado misionero especial o no? Si
existe, ¿cómo podemos definirlo? ¿Cómo podemos
reconocerlo? ¿Cuáles son los elementos que
componen este llamado? ¿Cuál es su importancia?
¿Cuál es su papel en la obra misionera? ¿Cómo
puede una iglesia determinar si su candidato a ser
misionero de veras ha recibido un llamado? ¿Cómo
puede un individuo determinar si él o ella ha
recibido un llamado misionero? ¿Es obligatorio
tener un llamado misionero antes de salir o ser
enviado como un misionero? Se espera contestar
estas y otras preguntas parecidas en esta sección.

Algunos conceptos inadecuados

acerca del llamado misionero
Comencemos nuestro estudio del llamado
misionero por examinar tres conceptos populares
pero inadecuados acerca del tema. Y favor notar El “llamado macedónico”

5
acompañado de voces, visiones, sueños y/u otros había intentado entrar en varias zonas geográficas,
aspectos sobrenaturales espectaculares. Tercera, y Dios le había prohibido. Entonces, Pablo estaba
cree que a través de este llamado tan espectacular buscando dónde continuar su ministerio, y Dios le
y llamativo se comunica, de manera directa e dio dirección divina a través de la visión del
infalible, la voluntad de Dios para esta persona en hombre de Macedonia.
cuanto a su dedicación y trabajo misioneros. Y En segundo lugar, el llamado macedónico
cuarta, cree que todo misionero, antes de salir para tiende a imponer límites al servicio misionero que
el campo misionero, tiene que haber recibido este no están tan evidentes en la Biblia. Cuando ellos
llamado. dicen que un llamado de esta forma es indispensa-
Entonces, los que creen en el llamado macedó- ble para ser un misionero, están diciendo que
nico (en su forma clásica o tradicional), básicamen- únicamente los con este tipo de experiencia deben
te creen que es imposible recibir un llamado ser misioneros. Pero la evidencia bíblica no necesa-
misionero sin pasar por este tipo de experiencia tan riamente confirma esta posición.
especial y marcada. El llamado tiene que venir así. En el Antiguo Testamento se ve que el llamado
Además, creen que cada persona con inquietud al servicio de Dios sí puede venir acompañado de
misionera debe buscar esta experiencia, y debe elementos como voces y visiones. Ejemplos incluyen
esperar y no salir como un misionero hasta que la el caso de Moisés y la zarza ardiente (Éxo 3:1-10),
tenga. El llamado es especial, y revela la voluntad Isaías y su visión del Señor (Isa 6:1-8), y Jeremías
de Dios; entonces, hay que esperarla. En otras y la palabra del Señor que vino a él (aunque no
palabras, para ellos este llamado macedónico es la necesariamente en forma audible) y el toque de
única forma legítima del llamado misionero, y es Dios en sus labios (Jer 1:4-10). Pero no todo
indispensable haberlo recibido para ser un misione- llamado necesariamente fue comunicado con estos
ro. elementos espectaculares. Por ejemplo, el llamado
Bíblicamente hablando, este concepto del de Bezaleel en Éxo 31:1-5 no menciona que él vio
llamado macedónico se basa en una porción famosa visiones ni escuchó voces, sino mas bien el énfasis
de Hechos que dice: parece estar en su capacitación divina para su
Por la noche se le mostró a Pablo una llamado. Y en el caso de la selección de David para
visión: un hombre de Macedonia estaba ser rey, no hay referencia a que David escuchó
de pie, suplicándole y diciendo: Pasa a voces ni vio visiones (1º Sam 16:11-13), sino que el
Macedonia y ayúdanos. Cuando tuvo la énfasis aquí parece estar en el hecho de que fue
visión, enseguida procuramos ir a Mace- Dios quien lo escogió o lo llamó para esta vocación,
donia, persuadidos de que Dios nos había y en la capacitación divina para esta vocación.
llamado para anunciarles el evangelio. En el Nuevo Testamento, vemos otra vez que
— Hec 16:9-10 el llamado al servicio de Dios sí puede venir
Ahora, ¿qué podemos decir en cuanto a un acompañado de elementos como voces y visiones.
análisis del llamado macedónico? Creo que este Ejemplos incluyen el caso del llamado de Pablo
concepto del llamado es un concepto inadecuado, y (cuyo llamado parece ser asociado también con sus
lo creo por dos razones básicas. En primer lugar, su experiencias en cuanto a su conversión). Pablo vio
base bíblica es problemática. Los versículos en Hec una gran luz y escuchó una voz (Hec 9:1-19; 26:12-
16:9-10 de veras no parecen ser ejemplo de un 18), y también tuvo una visión del Señor (Hec
llamado misionero sino de la dirección divina en la 22:17-21). Pero no hay evidencia de que otros
vida de quien ya es un misionero de trayectoria (ya misioneros como Bernabé, Juan Marcos, Silas, y
con su llamado misionero). Al leer el libro de los Timoteo tuvieron una experiencia parecida (con
Hechos, encontramos que Pablo había recibido su estos elementos tan dramáticos). De veras, la Biblia
llamado misionero años antes de este acontecimien- nos dice muy poco acerca del llamado de estos otros
to. Se menciona su llamado por primera vez en Hec misioneros. Y el llamado de los doce discípulos del
13:2, y se puede armar una descripción de este Señor (otro ejemplo de un llamado al servicio de
llamado por leer Hec 9:1-19; 26:12-18; y 22:17-21. Dios, y de que sí tenemos una descripción) tampoco
Al leer estas porciones que tratan el llamado de evidencia estos elementos espectaculares.
Pablo, vemos que Hechos 16 de veras no relata Entonces, ¿qué podemos concluir? La evidencia
eventos asociados con este llamado. Mas bien, bíblica muestra la posibilidad de tener un llamado
relata eventos que ocurrieron durante el segundo acompañado de voces, visiones, y otros elementos
viaje misionero de Pablo, donde un misionero espectaculares. Pero parece que también demues-
veterano (ya con llamado misionero) necesitaba la tra que estos elementos dramáticos no forman una
dirección divina en cuanto a dónde trabajar. Pablo parte inherente del llamado (es decir, no son

6
imprescindibles para recibir un llamado). Entonces, como simplemente un llamado general, el trabajo
parece que es posible recibir un llamado sin estos misionero puede comenzar a significar muchísimas
elementos. Lo que sí se requiere es el rol de Dios en actividades diferentes hechas por muchísimos
el proceso. Dios es quien llama, pero parece que Él hermanos distintos. En otras palabras, el trabajo
puede comunicar este llamado a través de varias misionero puede comenzar a perder su unicidad.
formas. Puede llegar a ser simplemente un trabajo religioso
Ahora, antes de pasar al segundo concepto del más, como cualquier otro trabajo religioso. Cuando
llamado, permítame una observación más acerca esto pasa, no se ven diferencias grandes entre ser
del llamado macedónico. Cuando los del campo del un misionero transcultural y ser el encargado de
llamado macedónico insisten en que toda persona un estudio bíblico evangelístico a dos cuadras de la
con inquietud misionera espere y no salga hasta iglesia. Claro, el misionero transcultural trabaja en
que reciba una experiencia espectacular y dramáti- otro sitio, con otro idioma y otra cultura, pero en su
ca (con voces, visiones, etc.), el resultado bien esencia estos hermanos están haciendo la misma
puede ser que muchos con inquietud misionera cosa.
nunca van a salir y llegar al campo misionero Y, siendo que la iglesia no requiere ningún
porque nunca van a tener esta experiencia tan llamado especial para este hermano que da este
especial y dramática. Dios no lo tiene planificado estudio bíblico evangelístico, o para la persona que
para ellos. Entonces, están esperando un evento trabaja como tesorero, o para el hermano que
que nunca sucederá. Y así, nunca llegan al campo trabaja como maestro de la escuela dominical; así
misionero, pero no por falta de un llamado, sino tampoco se ve necesario requerir un llamado
por falta de cierta forma particular del llamado. especial para él que trabaja como un misionero
transcultural. En otras palabras, si alguien quiere
El “llamado general.” Al otro extremo del ser un misionero, no hay más requisitos en cuanto
llamado macedónico se encuentra el “llamado a su llamado. Sólo tiene que conseguir su boleto de
general.” Para los seguidores del llamado general avión, y ¡al campo misionero!
(en su forma clásica y tradicional) el llamado A manera de evaluación, podemos decir que
misionero es simplemente un llamado general, este concepto del llamado misionero también es
hecho a todos, y aplicable universalmente dentro de inadecuado. Y lo calificamos así por tres razones
la Iglesia. Entonces, para ellos no hay necesidad de básicas. En primer lugar, es muy difícil alinear esta
recibir ningún llamado misionero especial. Cada posición con la evidencia bíblica en pro de un
creyente ha recibido el llamado de ser un misionero llamado misionero especial. En Hec 13:2 Bernabé
(a través de la gran comisión), y no debe esperar y Saulo (más tarde, Pablo) sí fueron llamados, y de
ningún llamado adicional para involucrarse en la una manera especial. Este llamado misionero no
obra misionera. Además, siendo que cada creyente fue simplemente un llamado común y universal,
ha recibido este llamado de ser un misionero, aplicable a todos los hermanos en la iglesia de
entonces, cada creyente es un misionero. Antioquía. Mas bien, este llamado fue particular,
Cuando se entiende el llamado misionero así, por nombre, aplicable sólo a Bernabé y a Saulo. No
vemos a los otros hermanos en esta reunión
preguntándose si este llamado se aplica a ellos
también. El llamado fue apuntado directa y
exclusivamente a Bernabé y a Saulo. Y fue entendi-
do así. (Ahora, esto no quiere decir que los otros
hermanos no pudieron haber recibido otro llamado
en otra oportunidad. Pero este llamado en Hec 13:2
fue sólo para dos de ellos.)
Y es así también con los otros llamados que
hemos visto arriba. Son llamados particulares (no
generales), hechos a una persona específica (versus
un llamado aplicable a todos). Además, estos
ejemplos también reflejan llamados personales.
Favor notar cuál particular y personal es el
llamado de Bezaleel en Éxo 31:1-5 donde Dios dice
“he llamado por nombre a Bezaleel, hijo de Uri,
hijo de Hur, de la tribu de Judá.” Este llamado se
El “llamado general” dio con nombre y con una lista de sus antepasados

7
(por si acaso habría duda en cuanto a cuál Bezaleel ejercerla bien en cualquier contexto en el mundo.
se refiere). Hoy día, esto equivaldría a llamar a una Lamentablemente, el ministerio y la vida no son
persona por nombre, apellido y número de cédula. así. Mas bien, el ejercicio cabal de casi cualquier
Es muy particular y muy personal. No es meramen- ministerio en un contexto transcultural requiere
te un llamado general, universal, aplicable a todos ciertas habilidades para superar barreras lingüísti-
los creyentes. cas, culturales, geográficas y religiosas. Entonces,
En segundo lugar, la posición del llamado el misionero sí puede sacar mucho provecho de una
general no toma suficientemente en cuenta la gran capacitación especial y adicional, una capacitación
diferencia inherente entre servir como un misione- que apunta a ayudarle a superar estas barreras. En
ro y servir como un miembro más de la iglesia. Y otras palabras, el ministerio transcultural no es
esta diferencia no se basa tanto en el contexto en simplemente hacer la misma cosa en otro contexto.
que trabaja (aunque este contexto muchas veces sí Mas bien, es adaptar lo hecho al contexto nuevo
puede ser muy distinto también). Mas bien, se basa para que lo comunicado sea fiel a la Biblia, inteligi-
esta gran diferencia en la naturaleza misma, en la ble, creíble y pertinente a este contexto.
esencia misma, de ser un misionero. El misionero Entonces, ¿cómo podemos resumir todo esto?
sí es una entidad muy distinta a todo otro obrero ¿Qué podemos concluir con respecto a la posición
“común” en esta iglesia. Esta diferencia se estudia- del llamado general? En primer lugar, el llamado
rá en mayor detalle en la sección tres de este libro, misionero no es simplemente un llamado general.
bajo el título “principios esenciales,” pero aquí La Biblia sí tiene muchos llamados generales (como
podemos adelantar algo de esta sección. Hablando vamos a ver en algunos momentos), pero el llamado
del contexto misionero – iglesia enviadora, el a ser misionero no es uno de ellos. Mas bien, el
misionero básicamente es un embajador, un llamado misionero es un llamado muy particular,
representante oficial y autoritativo de sus iglesias especial y personal. En segundo lugar, el misionero
enviadoras. Ha sido escogido formalmente por no es meramente otro obrero religioso más. Es una
estas iglesias para representarlas. Donde vaya este persona muy especial, es un embajador de esta
misionero, allá están estas iglesias corporativamen- iglesia (veremos esto en más detalle en la tercera
te presentes. Lo que haga este misionero, estas sección). Y en tercer lugar, debido a su tendencia de
iglesias lo hacen a través de su persona. En otras no diferenciar suficientemente entre la obra
palabras, están presentes en la persona de su misionera y la obra local, la posición del llamado
misionero tal cual como un gobierno está presente general puede conducir a enviar a misioneros sin
en la persona de su embajador político. Y tal como una capacitación verdaderamente adecuada. Así,
sería incorrecto confundir un ciudadano común y siendo que la posición del llamado general es débil
corriente con el embajador oficial y autoritativo, así en estas áreas, la calificamos como inadecuada.
también sería incorrecto confundir un obrero de la Antes de pasar al tercer concepto del llamado
congregación con el misionero. Son dos entidades misionero, favor notar que la posición del llamado
muy distintas debido a la naturaleza de su oficio. general puede ser culpable de errores al otro
Y en tercer lugar, parece que la posición del extremo que la posición del llamado macedónico. Si
llamado general puede a veces correr el riesgo de el llamado macedónico tiende a ser demasiado
enviar a gente mal capacitada. ¿Por qué? Pues, estrecho y limitar demasiada la actividad misione-
siendo que esta posición tiende a no tomar suficien- ra, el llamado general tiende a ser demasiado
temente en cuenta la diferencia entre ser un amplio y no poner suficientes condiciones en
misionero y ser un obrero común y corriente en la cuanto a llegar a ser un misionero (y especialmente
iglesia (y por usar estos términos, no estamos un misionero transcultural). Con el llamado
señalando que un grupo es de “segunda clase”), macedónico, muchos candidatos a ser misioneros
entonces se aumenta el riesgo de no percibir la tal vez nunca llegan al campo misionero porque
diferencia entre servirle al Señor en su propia esperan un evento que no va a venir. Pero con el
iglesia y en su propio contexto cultural, y servirle llamado general muchos candidatos tal vez sí llegan
al Señor en un contexto transcultural (en otro sitio al campo misionero, pero bien puede ser que llegan
geográfico, con otro idioma, en otra cultura, y en el sin haber sido verdaderamente llamados por Dios
contexto de otra religión). Si no se toma suficiente- a esta obra. Y cuando gente intenta servir como
mente en cuenta esta diferencia, estas iglesias bien misioneros sin un llamado verdadero, tenemos una
podrían enviar a misioneros sin una preparación situación que bien puede crear más problemas para
verdaderamente adecuada, pensando que una el campo misionero que los beneficios traídos por la
persona que puede ejercer bien la obra en el presencia de esta gente. En otras palabras, en vez
contexto local de esta iglesia puede también de ayudar al campo misionero y sus ministerios,

8
ellos bien pueden llegar a ser un factor negativo de estas meras emociones. Y es así también con el
para el campo misionero. llamado misionero. Gente que confunde sus
emociones con el llamado misionero siente una
El “llamado emocional.” El tercer concepto atracción a la obra misionera, pero esto no equivale
inadecuado del llamado misionero se denomina el a un llamado verdadero.
“llamado emocional.” Personas que creen en esta Además, siendo que esta gente basa su “llama-
forma del llamado ponen mucha énfasis en sus do” en una atracción emocional a la obra misione-
emociones, y para ellos el llamado llega a ser ra, entonces cada vez que escucha una presentación
equivalente a sus sentimientos emocionales. Por misionera conmovedora existe la posibilidad de un
ejemplo, una persona que cree así asiste a una conflicto de atracciones emocionales, y así existe la
conferencia misionera, escucha una presentación posibilidad de cambiar de parecer en cuanto a su
bien hecha sobre misiones en Japón, está fuerte- “llamado.” Como vamos a ver dentro de poco, el
mente conmovida por la necesidad espiritual de los verdadero llamado misionero no es una cosa tan
japoneses, está impactada por la necesidad de fluctuante. No es una cosa tan superficial. Tal
misioneros en Japón, y ¡ya! tiene su llamado para como el amor verdadero, el llamado misionero es
ser misionera entre los japoneses. Y un mes más algo mucho más profundo, mucho más sólido, y
tarde asiste a otra conferencia misionera, donde mucho más duradero.
escucha a otra presentación bien hecha sobre el Y el verdadero llamado misionero tampoco es
trabajo misionero entre los hindúes, está fuerte- algo que procede de las emociones. Mas bien,
mente conmovida por esta necesidad espiritual de procede de Dios. Favor notar el rol de Dios en el
este grupo, está impactada por la necesidad de llamado misionero de Bernabé y Saulo en Hec 13:2:
misioneros en la India, y ¡ya! tiene otro llamado, “... el Espíritu Santo dijo: Apartadme a Bernabé y
pero ahora para ser misionera entre los hindúes. a Saulo para la obra a la que los he llamado.”
¿Qué podemos decir referente al concepto del También note el rol de Dios en el llamado de
“llamado emocional”? Este es otro concepto Bezaleel en Éxo 31:1-5 “Y el Señor habló a Moisés,
inadecuado del llamado misionero. Es como el diciendo: Mira, he llamado por nombre a Beza-
joven en el dibujo abajo. Él ve una señorita muy leel....”
bonita y de inmediato cree que está enamorado. Ha Entonces, ¿qué pasa cuando una persona basa
confundido el amor verdadero con sus emociones. su llamado sólo en sus emociones? Tal vez nunca
De veras no está enamorado de la señorita. Mas llega al campo misionero porque su “llamado”
bien, siente (respuesta emocional) una atracción siempre cambia antes de partir para el campo. Así,
hacia ella. Y sentir una atracción es muy distinto a se encamina hacia la India por un tiempo, y
amar. Las emociones sí tienen su lugar en el amor entonces cambia su rumbo para Japón. Escucha de
verdadero, pero este amor va muchísimo más allá las necesidades en Rusia, y se transforma en
misionero a Rusia … hasta escuchar de las necesi-
dades en Argelia. Una persona así frustra a sí
misma, frustra a las iglesias enviadoras, y frustra
a las agencias misioneras. Pero por lo menos no
llega al campo, entonces no frustra tanto la obra
misionera en la India, en Japón, en Rusia, en
Argelia, etc. En cierto sentido, sería como un joven
que cambia de novia antes de llegar al punto de
casarse. Es frustrante, pero también es posible
sobrevivirlo.
Pero es mucho más serio cuando una persona
así de veras llega al campo misionero. ¿Por qué?
Porque funciona bien hasta que venga algo para
cambiar sus sentimientos, sus emociones. Y cuando
sus emociones cambian (y nuestras emociones
siempre están fluctuando), la obra misionera en
que trabaja pierde su atracción y ya no es válido el
llamado bajo el cual vino al campo misionero. Ya
tiene otro llamado a otro ministerio en otro campo
misionero, o tal vez no tiene ningún llamado ahora.
Cualquier que sea la respuesta, ya no sirve para el
El “llamado emocional”
9
campo misionero donde actualmente está. Para llamado; pero no tiene que ser así todo el tiempo
seguir el ejemplo de nuestro joven emocional, sería (como señala el llamado macedónico). Claro, todo
como casarse con su novia, basándose únicamente creyente sí es un misionero en el sentido de que
en sus sentimientos emocionales, y entonces pedir cada creyente tiene la responsabilidad de comuni-
un divorcio porque ahora no siente la atracción que car el evangelio de Jesucristo a la gente no creyente
antes sentía. Este caso es mucho más triste porque con que tiene contacto. Pero esto no significa que
ahora las consecuencias son más profundas y más no haya ninguna diferencia de género entre
duraderas. Este caso no sólo es frustrante, sino que cualquier obrero religioso común y corriente y un
ahora es dañino. misionero (como creen los del llamado general). Y
Cualquier que sea el caso (si de veras llega al claro, Dios sí puede usar las emociones para formar
campo misionero o si nunca llega al campo), debe parte del proceso del llamado misionero; pero esto
ser obvio que el llamado emocional no provee no significa que estas emociones equivalgan a la
estabilidad ni en la obra misionera, ni en las totalidad de este llamado (como ocurre en el
iglesias enviadoras, ni en las agencias misioneras, llamado emocional).
ni en el campo misionero, ni en sus ministerios. ¡Y
cuánto menos en la vida de este pobre misionero y
Lo que es el llamado misionero
su familia! La obra misionera, las iglesias enviado-
ras, las agencias misioneras, el campo misionero, el Habiendo visto tres conceptos populares pero
ministerio y el personal misionero sufren cuando inadecuados acerca del llamado misionero, ahora
las emociones llegan a ocupar el lugar del llamado nos toca examinar lo que es este llamado, a la luz
misionero. de las sagradas escrituras (y especialmente a la luz
Para regresar a nuestro ejemplo del joven del Nuevo Testamento).
emocional, sentir una atracción hacia algo (sea una
señorita bonita o una vocación misionera) no La Biblia y el llamado misionero. El
equivale a tener un compromiso duradero con este concepto bíblico del llamado misionero se desarro-
elemento. El amor verdadero no es la misma cosa lla sobre el trasfondo del concepto bíblico del
que la atracción emocional, y el llamado misionero llamado en general. Así que, para poder describir
no es la misma cosa que un llamado emocional. adecuadamente al llamado misionero, hay que
Sólo un compromiso duradero provee la base primeramente entender el concepto general del
necesaria para sostener la visión y/o el ministerio llamado en la Biblia. Y la Biblia usa el término
del misionero cuando sus emociones marchan en “llamar” o “llamado” principalmente de tres
contra de esta visión y/o ministerio. Y a cada maneras.
misionero le vienen ocasiones cuando le faltan las En primer lugar, usa “llamar” o “llamado”
ganas (respuesta emocional) de continuar más con para señalar o captar la atención de una entidad.
su ministerio misionero. Si su llamado se basa Este uso es lo que se podría llamar el uso “normal”
únicamente en sus emociones, este misionero no del término, y se emplea con frecuencia. Aquí están
tendrá razón para continuar su obra en este lugar, algunos ejemplos.
y se marcha. O tal vez se queda, pero frustrado en g “Y llamó Dios a la luz día, y a las tinieblas llamó
este ministerio. noche.” Gén 1:5
g “Mas el ángel del Señor lo llamó desde el cielo,
Conclusión. Pero, ¿no tienen las emociones y dijo: ¡Abraham, Abraham! Y él respondió: Heme
ningún lugar en el proceso del llamado misionero? aquí.” Gén 22:11
¿No hay nada de verdad en el pensamiento que dice g “Te daré los tesoros ocultos, y las riquezas de los
que todo creyente es un misionero? ¿No puede el lugares secretos, para que sepas que soy yo, el
llamado misionero venir acompañado de voces o Señor, Dios de Israel, el que te llama por tu
visiones? ¿No hay nada de valor en estas tres nombre.” Isa 45:3
posiciones referente al llamado? La respuesta a g “Cuando los llamaron, les ordenaron no hablar
estas preguntas es: sí, estos elementos pueden ni enseñar en el nombre de Jesús.” Hec 4:18
tener algo de validez, dependiendo del contexto. El La Biblia también usa del término “llamar” o
problema con los tres conceptos ya vistos no es que “llamado” de una segunda manera, para referir a
sean conceptos completamente incorrectos. Sino la vida de una persona. En este uso, la Biblia
que son conceptos inadecuados. Tienen elementos describe o prescribe un llamado a cierto estilo de
que pueden ser verídicos, pero aplican estos vida, ciertas prácticas comunes a todo creyente.
elementos al extremo. Claro, Dios sí puede usar Por ejemplo, somos llamados:
una visión o una voz audible para comunicar Su g A ser santos — “A todos los amados de Dios que
10
están en Roma, llamados a ser santos: Gracia a labor.” Éxo 31:1-5
vosotros y paz de parte de Dios nuestro Padre y del g El llamado de Pedro, Andrés, Jacobo y Juan
Señor Jesucristo.” Rom 1:7 (favor notar que sólo se usa el verbo “llamar” con
g A vivir en paz — “Sin embargo, si el que no es Jacobo y Juan, pero el sentido está allí con Pedro y
creyente se separa, que se separe; en tales casos el Andrés también) — “Y andando junto al mar de
hermano o la hermana no están obligados, sino que Galilea, [Jesús] vio a dos hermanos, Simón,
Dios nos ha llamado para vivir en paz.” 1ª Cor 7:15 llamado Pedro, y Andrés su hermano, echando una
g Al reino de Dios y a su gloria — “Para que red al mar, porque eran pescadores. Y les dijo:
anduvierais como es digno del Dios que os ha Seguidme, y yo os haré pescadores de hombres.
llamado a su reino y a su gloria.” 1ª Tes 2:12 Entonces ellos, dejando al instante las redes, le
g A la santificación (o santidad) — “Porque Dios siguieron. Y pasando de allí, vio a otros dos herma-
no nos ha llamado a impureza, sino a santifica- nos, Jacobo, hijo de Zebedeo, y Juan su hermano,
ción.” 1ª Tes 4:7 en la barca con su padre Zebedeo, remendando sus
g A la comunión con Jesucristo — “Fiel es Dios, redes; y los llamó. Y ellos, dejando al instante la
por medio de quien fuisteis llamados a la comunión barca y a su padre, le siguieron.” Mat 4:18-22
con su Hijo Jesucristo, Señor nuestro.” 1ª Cor 1:9 g El llamado de Bernabé y Saulo (Pablo) para la
g A la libertad cristiana — “Porque vosotros, obra misionera — “En la iglesia que estaba en
hermanos, a libertad fuisteis llamados; sólo que no Antioquía había profetas y maestros: Bernabé,
uséis la libertad como pretexto para la carne, sino Simón llamado Niger, Lucio de Cirene, Manaén,
servíos por amor los unos a los otros.” Gál 5:13 que se había criado con Herodes el tetrarca, y
g Al sufrimiento con paciencia — “Pero si cuando Saulo. Mientras ministraban al Señor y ayunaban,
hacéis lo bueno sufrís por ello y lo soportáis con el Espíritu Santo dijo: Apartadme a Bernabé y a
paciencia, esto halla gracia con Dios. Porque para Saulo para la obra a la que los he llamado.” Hec
este propósito habéis sido llamados, pues también 13:1-2
Cristo sufrió por vosotros, dejándoos ejemplo para
que sigáis sus pisadas....” 1ª Ped 2:20-21 Una examinación del llamado misionero.
La tercera manera como la Biblia usa el Ahora que hemos visto cómo la Biblia usa el
término “llamar” o “llamado” tiene que ver con el término “llamar” o “llamado,” estamos en mejores
servicio cristiano o con la vocación o profesión de condiciones para examinar el concepto bíblico del
una persona. En otras palabras, tiene que ver con llamado misionero.
la dedicación de su vida a cierta actividad cristiana. Como se puede imaginar, el llamado misionero
En la Biblia vemos que ciertas personas son pertenece a la tercera categoría de usos anotados
llamadas por Dios para una vocación especial o arriba (la categoría que refiere a la dedicación al
para un servicio especial. Como se puede imaginar, servicio cristiano, o a la vocación o profesión de una
debido a su significado, este uso no es tan frecuente persona). Un breve análisis de los versículos citados
como los otros dos usos anotados arriba. Aquí están bajo esta categoría sirve para subrayar ciertos
algunos ejemplos. elementos de este tipo de llamado.
g El llamado de Pablo como apóstol — “Pablo, En Rom 1:1 se ve que el llamado de Pablo
siervo de Cristo Jesús, llamado a ser apóstol, coincidió con el hecho de que él fue apartado para
apartado para el evangelio de Dios....” Rom 1:1 el evangelio. Cuando Pablo fue llamado, también
g El llamado de Pablo para anunciar el evangelio fue apartado o “reservado” para una tarea. Enton-
entre los gentiles — “Pero cuando aquel que me ces, el llamado implica una dedicación de la persona
apartó desde el vientre de mi madre y me llamó por llamada a una tarea específica.
su gracia, tuvo a bien revelar a su Hijo en mí para En Gál 1:15-16 se ve otra vez el hecho de que
que yo le anunciara entre los gentiles....” Gál 1:15- Pablo fue ambos llamado y apartado. Se nota
16 también que él fue apartado desde antes de su
g El llamado de Bezaleel — “Y el Señor habló a nacimiento (Dios lo tenía planificado con anticipa-
Moisés, diciendo: Mira, he llamado por nombre a ción). Y se observa que el llamado divino viene por
Bezaleel, hijo de Uri, hijo de Hur, de la tribu de la gracia de Dios. Estos versículos terminan con un
Judá. Y lo he llenado del Espíritu de Dios en resumen de la tarea específica por la cual Pablo fue
sabiduría, en inteligencia, en conocimiento y en llamado, el anuncio de Jesucristo entre los gentiles.
toda clase de arte, para elaborar diseños, para En Éxo 31:1-5 vemos que el llamado es perso-
trabajar en oro, en plata y en bronce, y en el nal y específico (“por nombre”), y que viene
labrado de piedras para engaste, y en el tallado de acompañado de una capacitación divina para la
madera; a fin de que trabaje en toda clase de tarea (“llenado del Espíritu de Dios en sabiduría,

11
en inteligencia, en conocimiento, y en toda clase de caso de Hec 13:1-2).
arte”). Se nota una descripción bastante detallada Además, debemos señalar otro aspecto del
de su tarea futura, y se implica (aunque no lo dice llamado que vemos especialmente en la vida de los
directamente) una dedicación de este individuo apóstoles. Parece que ninguno de ellos (incluyendo
para esta tarea. a Pablo) regresó a sus vocaciones u ocupaciones
Mateo 4:18-22 nos muestra a cuatro personas anteriores. Parece que su llamado fue por la vida.
trabajando en su empleo secular (pescadores). Dedicaron sus vidas a esta causa. Es verdad, Pablo
Cristo viene, los llama, y ellos abandonan “al sí fabricó tiendas ocasionalmente (véanse Hec 18:2-
instante” a este trabajo a favor de la tarea a que 3), pero no hay evidencia de que lo hacía como una
Jesús los había llamado (pescadores de hombres). vocación otra vez. Mas bien, Pablo lo hizo para
Es interesante notar también que para dos de estas sostenerse de vez en cuando, para que pudiera
cuatro personas su empleo secular parece haber continuar con lo que sí fue su vocación, llevar el
sido el trabajo de su familia, y abandonar a este evangelio a los gentiles.
trabajo significó dejar también a su padre. Enton-
ces, seguir la tarea a la cual uno ha sido llamado Por qué dedicar su vida a la causa. Como
puede significar dejar a su familia. vimos arriba, los apóstoles dedicaron sus vidas a la
Y en Hec 13:1-2 vemos que Dios es quien hace obra que Dios les había asignado. Esta dedicación
el llamado, y que la iglesia reconoce o concuerda se ve muy claramente en una frase de Pablo en Efe
con este llamado y aparta a estos hermanos para el 4:1, donde dice “yo, pues, prisionero del Señor.”
ministerio a que Dios los ha llamado. En otras ¿Pablo fue un prisionero del Señor? ¿Qué significa
palabras, el llamado cuesta a la iglesia porque ella esto? Creo que Pablo mismo contesta esta pregunta
tiene que apartar personal productivo para otro en esta misma porción de Efesios, que se cita a
ministerio. Y favor notar que Bernabé y Saulo continuación.
(Pablo) fueron dos de los cinco profetas y maestros Yo, pues, prisionero del Señor, os ruego
anotados para esta iglesia. Apartar a estos herma- que viváis de una manera digna de la
nos costó mucho a la iglesia. vocación con que habéis sido llamados...
Entonces, ¿cómo podemos resumir los diferen- Pero a cada uno de nosotros se nos ha
tes elementos de este tipo de llamado? Hemos visto concedido la gracia conforme a la medida
que este llamado: del don de Cristo. Por tanto, dice: Cuan-
g Procede de Dios, de Su sabiduría y de Sus planes do ascendió a lo alto, llevó cautiva una
formados desde antes del nacimiento del individuo hueste de cautivos, y dio dones a los
llamado. hombres. (Esta expresión: Ascendió, ¿qué
g Viene por la gracia de Dios. significa, sino que Él también había
g Es personal y específico (no hay dudas en cuanto descendido a las profundidades de la
a quién se refiere con el llamado). tierra? El que descendió es también el
g Está acompañado de una capacitación divina mismo que ascendió mucho más arriba de
para la tarea (dones y habilidades). todos los cielos, para poder llenarlo todo.)
g Significa apartar a la persona para un ministe- Y Él dio a algunos el ser apóstoles, a
rio que será especialmente para él (no todos han otros profetas, a otros evangelistas, a
sido llamados para este ministerio). otros pastores y maestros....
g Debe ser reconocido por la iglesia local, la cual — Efe 4:1, 7-11
debe responder por apartar al individuo llamado Favor notar que Pablo dice que Cristo, al
(aun cuando este es un individuo muy productivo ascender a lo alto, “llevó cautiva una hueste de
para esta iglesia). cautivos, y dio dones a los hombres.” Y ¿quién es
g Significa, por parte del individuo llamado, un esta hueste de cautivos? ¿Cuáles son estos dones
abandono de su empleo anterior para dedicarse a dados a los hombres? Creo que Pablo contesta esto,
una nueva tarea. pero hay que saltar los dos versículos (versículos 9
g Significa, a veces, dejar a su familia. y 10) que forman un comentario parentético sobre
g Viene, muchas veces, acompañado de una la ascensión de Cristo. Y en versículo 11 Pablo
descripción de la tarea a la cual se llama este sigue el hilo de los dones cuando dice “y Él dio a
individuo. A veces esta descripción está muy bien algunos el ser apóstoles, a otros profetas, a otros
definida (como en el caso de Bezaleel) y a veces sólo evangelistas, a otros pastores y maestros.” Otra
hay una idea básica (como en el caso de Pedro, versión (New American Standard Bible en inglés)
Andrés, Jacobo y Juan). Favor notar que no lo traduce “y Él dio a algunos como apóstoles, otros
siempre está presente esta descripción (como en el como profetas, otros como evangelistas, y otros

12
como pastores y maestros.” dedicada a esta obra o ministerio? ¿No sería ésta
Entonces, parece que esta hueste de cautivos una persona consagrada a esta obra o ministerio?
son personas que Cristo ha cautivado. Son llevadas En otras palabras, ¿no sería ésta una persona
cautivas por Cristo. En otras palabras, son prisio- llamada por Dios para esta obra o ministerio? Y ¿no
neros del Señor (tal cual como Pablo se refirió a sí sería esta obra o ministerio su verdadera razón
mismo sólo unos pocos versículos antes). Y parece para vivir? Si ha sido llevada cautiva por Cristo,
que estas personas son devueltas a la Iglesia como ¿cómo puede resultar de otra manera?
dones. ¿No es esto lo que significa cuando dice Tal vez Pablo tenía algo como esto en mente
(saltando los versículos parentéticos) “... llevó cuando dijo en 1ª a los Corintios:
cautiva una hueste de cautivos, y dio dones a los Así también ordenó el Señor que los que
hombres. ... Y Él dio a algunos el ser apóstoles, a proclaman el evangelio, vivan del evange-
otros profetas, a otros evangelistas, a otros pasto- lio. Mas yo de nada de esto me he aprove-
res y maestros”? Parece que apóstoles, profetas, chado. Y no escribo esto para que así se
evangelistas, pastores y maestros son dones, y no haga conmigo; porque mejor me fuera
sólo en el sentido de ser una habilidad o destreza morir, que permitir que alguno me prive
dada a los hombres, sino también en el sentido de de esta gloria. Porque si predico el evan-
que estas personas mismas han sido llevadas gelio, no tengo nada de qué gloriarme,
cautivas por Cristo y han sido devueltas a la Iglesia pues estoy bajo el deber de hacerlo; pues
como dones para el beneficio de la Iglesia. ¡ay de mí si no predico el evangelio!
Y esta interpretación de Efesios 4 parece caber Porque si hago esto voluntariamente,
bien con lo que Pablo dice en 1ª a los Corintios, tengo recompensa; pero si lo hago en
capítulo 12. Este capítulo (especialmente los contra de mi voluntad, un encargo se me
versículos 4 a 31) habla mucho de los dones ha confiado. ¿Cuál es, entonces, mi re-
espirituales. Y hacia el final de esta porción, Pablo compensa? Que al predicar el evangelio,
dice “y en la iglesia, Dios ha designado: primera- pueda ofrecerlo gratuitamente sin hacer
mente, apóstoles; en segundo lugar, profetas; en pleno uso de mi derecho en el evangelio.
tercer lugar, maestros; luego, milagros; después, — 1ª Cor 9:14-18
dones de sanidad, ayudas, administraciones, En estos versículos, parece que Pablo no había
diversas clases de lenguas” (1ª Cor 12:28). Aquí, en recibido de los Corintios el sostenimiento a que
esta lista parcial de dones, y en la misma frase, tenía derecho. Pero esto no pudo detener su
Pablo mezcla personas y habilidades. Apóstoles, predicación del evangelio (su llamado). Pablo tuvo
profetas y maestros son personas. Milagros, dones que predicarlo. Y continúa diciendo que preferiría
de sanidad, ayudas, administraciones y diversas morir que no poder predicar el evangelio (su
clases de lenguas son habilidades y destrezas. llamado). Además, dice que está bajo un deber de
Entonces, parece que dones a veces pueden ser hacerlo, con sueldo o gratuitamente. Dice que es un
más que habilidades y destrezas. Parece que dones encargo que se le fue confiado. Y dice “¡ay de mí si
pueden ser las personas mismas. Ahora, esta no predico el evangelio!” Entonces, Pablo fue una
interpretación no debe disminuir la importancia de persona llevada presa, cautiva, por Cristo. Tenía
habilidades y destrezas como dones, sino que mas que predicar el evangelio. Tenía que cumplir con su
bien debe ampliar nuestra concepción de lo que llamado. Parece que no tuvo otra opción. Cumplir
pueden ser los dones espirituales. Incluyen habili- con su llamado fue obligatorio para él. Y vemos la
dades y destrezas, claro que sí; pero también misma cosa en Hechos cuando Pablo, rumbo a
pueden ir más allá de esto para incluir a la persona Jerusalén después del tercer viaje misionero, dice:
misma, cuando esta persona ha sido escogida por Y ahora, he aquí que yo, atado en espíri-
Dios para ser cautivada y devuelta a la Iglesia para tu, voy a Jerusalén sin saber lo que allá
un ministerio especial (como apóstoles, profetas, me sucederá, salvo que el Espíritu Santo
evangelistas, pastores y maestros). Además, es solemnemente me da testimonio en cada
interesante notar (como vamos a ver en la tercera ciudad, diciendo que me esperan cadenas
sección) que la palabra “apóstoles” es la misma y aflicciones. Pero en ninguna manera
palabra que usamos para “misioneros” (“apóstoles” estimo mi vida como valiosa para mí
es griego y “misioneros” es latín). mismo, a fin de poder terminar mi carre-
Y una persona llevada cautiva por Cristo y ra y el ministerio que recibí del Señor
devuelta a la Iglesia, ¿no sería ésta una persona Jesús, para dar testimonio solemnemente
apartada por Dios para esta obra o ministerio del evangelio de la gracia de Dios.
particular? ¿No sería ésta una persona fuertemente — Hec 20:22-24

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Pablo fue “atado en espíritu,” no pudo hacer otra especialmente preparado para él
cosa sino terminar su carrera y el ministerio que por Dios en el área del servicio
había recibido del Señor Jesús. Y este llamado fue cristiano transcultural.
tan imperativo para él que su propia vida humana
no tenía valor en comparación a terminar esta ¿Por qué tanta confusión sobre
carrera y ministerio. Ahora, esto no significa que
buscó la muerte. Más bien, huyó de la muerte en
el llamado misionero?
varias ocasiones. Pero cuando era necesario Creo que la confusión sobre el significado del
enfrentarse con la muerte para cumplir con su término “llamado misionero” se debe en parte a
llamado, no tuvo miedo. una confusión general referente a seis conceptos o
Esto es ministrar con consagración. Esto es áreas dentro del ministerio cristiano. No es nuestro
ministrar con dedicación. Esto es ser llevado propósito aquí estudiar estos conceptos profunda-
cautivo para una causa divina. Y esto es parte del mente, pero será de provecho al lector familiarizar-
llamado misionero, un llamado particular, especial, se por lo menos un poquito con el tema. Estos seis
personal y cautivador. Necesitamos misioneros con conceptos o áreas son: actividad, título, representa-
esta consagración. Necesitamos misioneros con esta ción, llamado, dones, y contexto.
dedicación. Y necesitamos misioneros con este tipo
de llamado. La obra exige una dedicación y Actividad. La confusión en esta área se debe
consagración así. a confundir (y hasta fundirse) dos términos: misión
Es como dijo uno de mis profesores cuando yo y misiones. Aquí estoy endeudado a mi profesor de
estudiaba misiones en el seminario. Este hermano misiones, George W. Peters, para sus observaciones
muy sabio se paró un día y a una audiencia de acerca de la diferencia básica entre estos dos
futuros misioneros y pastores dijo algo parecido a términos (véase página 11 de su obra A Biblical
lo siguiente. Theology of Missions [Una teología bíblica de
Si ustedes pueden hacer cualquier otra misiones], impresa por Moody Press, Chicago,
cosa con su vida (es decir, no ser misione- Illinois, EUA, en 1972). “Misión” es toda actividad
ros o no ser pastores), y vivir felizmente; asignada a la Iglesia en la Biblia. Incluye la
háganlo. Porque no tienen llamado adoración y glorificación de Dios (nuestro enfoque
misionero o no tienen llamado pastoral. hacia Dios). Incluye el discipulado y la edificación
Pero si ustedes no pueden hacer cual- (nuestro enfoque hacia dentro de la iglesia local). E
quier otra cosa, si tienen que ser misione- incluye la evangelización y ministerios de servicio
ros o pastores; bien. Ustedes sí tienen el a la comunidad (nuestro enfoque hacia fuera de la
llamado misionero o el llamado pastoral. iglesia local). Entonces, misión incluye toda
actividad que la Iglesia debe hacer. Esta es su
Una definición formal “misión” en la tierra.
Al contraste, “misiones” (en plural) es el envío
del llamado misionero de representantes o embajadores oficial y formal-
Ahora, a la luz de este estudio bíblico sobre el mente escogidos y autorizados por la iglesia local,
llamado, y especialmente sobre el llamado en el para ir a donde ella no puede ir, más allá de la
sentido de dedicarse a un servicio cristiano (un esfera actual de influencia evangélica, con el
llamado particular, especial, personal y cautivador), propósito de proclamar el evangelio, convertir a la
estamos en condiciones de armar una definición gente espiritualmente perdida, y establecer
formal del llamado misionero, especialmente congregaciones locales (iglesias) capaces de vivir la
enfocando el ministerio transcultural. vida cristiana, multiplicarse, y llevar fruto en su
El llamado misionero es un llamado propio contexto y más allá. Entonces, misiones (en
cautivador que proviene de Dios, plural) incluyen escoger, capacitar, y autorizar
que está acompañado de una capa- embajadores de la iglesia local. Y ¿por qué necesita-
citación divina para la tarea, y que mos estos embajadores? Los necesitamos para salir
debe ser reconocido y respetado por y representar a las iglesias locales en áreas más allá
la iglesia local, hecho a un individuo de la esfera actual de su influencia. Dentro de su
específico, requiriendo que éste deje esfera de influencia, la congregación misma de
su vocación u ocupación anterior y estas iglesias puede llevar a cabo el ministerio.
se dedique con todo su corazón y Pero en las áreas más allá, ellas necesitan repre-
vida (y parece por un período largo, sentantes para ir allá en su lugar. Además, misio-
hasta por la vida) a un ministerio nes incluyen evangelizar, incluyen persuadirle a la

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gente a aceptar el evangelio, e incluyen fundar muchas iglesias (y hasta muchas denominaciones
iglesias que tienen la habilidad de vivir la vida enteras) no sólo confundieron misión y misiones,
cristiana (ser un testigo viable), de multiplicarse sino que se las fundieron. Para muchas, muchas
(formar otras iglesias), y de llevar fruto (tanto el iglesias, “misión” tomó el lugar de “misiones.” Y la
fruto del Espíritu como el fruto de las buenas actividad misionera transcultural (más allá de la
obras) en su propio contexto y aun más allá. Así, esfera actual evangélica) casi siempre sufrió.
estas iglesias fundadas continúan este proceso de Muchas veces estas iglesias o denominaciones
expansión por trabajar personalmente dentro de su comenzaron diciendo que este paso no iba a
esfera de influencia y por enviar sus propios quitarles nada de importancia a misiones, sino que
embajadores para trabajar en áreas más allá de su mas bien iba a traer a misiones más cerca a la
esfera de influencia. iglesia local (por integrarlas más en su “misión”),
Pero honestamente, ¿qué es el problema si se y así darles mayor importancia a las misiones. Pero
confunden estos dos términos: misión y misiones? no resultó así. Al confundir misión y misiones,
El problema es que la iglesia local pierde de vista la misiones rápidamente fueron eclipsadas por otras
unicidad y urgencia de las misiones, de trabajar actividades de “igual” importancia, pero que por su
más allá de la esfera actual de influencia evangéli- cercanía y gritos opacaron la luz de misiones. Y no
ca, a través de embajadores oficiales. Si misiones y tardó mucho tomar el próximo paso de fundirse
misión llegan a ser confundidas, entonces toda y estos dos términos. Misión y misiones llegaron a
cada actividad de la iglesia puede llegar a ser tan significar la misma cosa. Y la identificación fue tal
importante como su extensión a áreas no alcanza- que comenzaron a usar sólo el término “misión,” y
das. Y, debido a la cercanía y visibilidad de las dejaron de usar el término “misiones.” Con esta
actividades locales, misiones muchas veces se fusión diluyeron el concepto de misiones hasta que
pierden de la vista. Están eclipsadas por un significó “cualquier cosa que hace la iglesia local.”
universo de otras actividades que claman con una En este momento, misiones no sólo perdieron su
voz muy fuerte y muy cerca. Misiones ahora no son importancia, sino que dejaron de existir porque las
nada especial. iglesias ahora pudieron ocuparse de misiones (o de
Pero esto no es todo. Porque cuando misiones “misión,” siendo que no se usaba ahora el término
y misión se confunden, muchas veces se funden “misiones”) sin extenderse más allá de su propia
también. Cuando esto pasa, no es simplemente que esfera de influencia. En otras palabras, extenderse
existe una confusión entre cuál es cuál, y cuál es ahora no era un imperativo. Predicar el evangelio
más importante; sino que ahora hay una falta de en áreas más allá de la esfera actual de influencia
distinción entre los dos. Misiones y misión llegan a evangélica no era necesario para cumplir con el
ser sinónimas, llegan a significar la misma cosa. deber de la Iglesia, para cumplir con la gran
Entonces, toda y cada actividad de la iglesia no comisión. Ahora hubo opciones más cercas, más
simplemente llega a ser tan importante como las fáciles de lograr y más llamativas, porque cumplir
misiones; sino que ahora toda y cada actividad de la con “misión” era cumplir con “misiones.”
iglesia llega a ser misiones (porque misión ahora es Y ¿cómo terminó? Pues, entre estas iglesias la
misiones). Así, misiones no sólo pierden su impor- evangelización perdió su importancia. Y es intere-
tancia especial (por ser eclipsadas por actividades sante que esto ocurrió no sólo con sus obras en el
de “igual” importancia pero más cercanas), sino campo misionero (como se podría esperar), sino que
que dejan de existir. Están absorbidas o diluidas al ocurrió también en su propia localidad. En otras
punto de que no existen como actividad distinta a palabras, fundir misión y misiones no sólo condujo
la totalidad de actividades de la misión de la a la muerte de las misiones, sino que también
Iglesia. En otras palabras, “misiones” dejan de condujo a la muerte de la evangelización en
existir porque han sido absorbidas por “misión.” cualquier contexto. La mera actividad social en su
Entonces, la iglesia muchas veces comienza a usar barrio ahora se convirtió en misiones porque se
sólo el término “misión,” y aun deja de hablar de convirtió en “misión.” Las iglesias retiraron sus
“misiones” (en plural). misioneros trabajando en otros países. Ahora hubo
Y ¿qué es el resultado cuando se confunden y se mejor uso para las ofrendas “misioneras.” Y con
funden misión y misiones? Lamentablemente mis propios ojos vi al grupo que era mi denomina-
puedo ser “testigo ocular” de este proceso, porque ción en aquel tiempo donar fondos “misioneros”
lo he visto suceder en iglesia tras iglesia, y en (levantados a través de ofrendas misioneras en las
denominación tras denominación, en los Estados iglesias) al fondo para la defensa legal de una
Unidos y alrededor del mundo, y especialmente en persona presa por actividades revolucionarias
las décadas de 1960 y 1970. Durante este tiempo, contra el gobierno federal. Y esta persona ni era

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evangélica (ni tal vez religiosa). Además, y esto es ministerios de servicio a la comunidad, al discipula-
clave aquí, la denominación lo hizo sin notar do, y a la edificación. Tal vez aun refiere a toda
ninguna contradicción. Librar a esta persona era persona y toda actividad relacionada a la adoración
“misiones,” porque era “misión” (por lo menos, y glorificación de Dios, también. De hecho, como
según su concepto liberal de “misión”). hemos visto, estas seis actividades son las que
Si al lector le gustaría tener más evidencia del componen “misión,” entonces es lógico usarlas para
impacto de confundir y fundirse “misión” y formar la base para definir al “misionero.”
“misiones,” se le recomienda mucho el libro The Así, cuando se funden misión y misiones, y todo
World Council of Churches and the Demise of llega a ser misión, “misionero” llega a ser toda
Evangelism [El concilio mundial de iglesias y la persona y toda actividad relacionada a todo
muerte del evangelismo], por Harvey T. Hoekstra, ministerio de esta iglesia. Entonces, todos que
publicado por Tyndale House, Wheaton, Illinois, tienen un estudio bíblico son misioneros. Todos que
EUA, en 1979. Este libro de 300 páginas, escrito ayudan a los pobres son misioneros. Todos que
por un misionero dentro del concilio mundial de enseñan en la escuela dominical son misioneros.
iglesias, documenta paso por paso cómo el evange- Cualquier que hace cualquier actividad asociada
lismo y las misiones perdieron su importancia e con la misión total de la iglesia ahora es un misio-
identidad dentro de este concilio inmenso de nero. Además, cualquier actividad asociada con la
iglesias protestantes, y cómo confundir y fundirse misión total de la iglesia ahora llega a ser una
misión y misiones contribuyeron de una manera actividad misionera también. Entonces, conducir
muy significante a este proceso. Es un estudio un estudio bíblico es una actividad misionera.
sumamente interesante y muy iluminante. Ayudar a los pobres es una actividad misionera.
Enseñar en la escuela dominical es una actividad
Título. Junto con una confusión en el área de misionera. Guiar a la adoración en la iglesia es una
actividad (confundir y/o fundirse “misión” y actividad misionera.
“misiones”), puede también haber confusión y En otras palabras, la debilitación y dilución que
fundición en el área del término usado como título ocurrieron con “misiones” cuando la iglesia
para personas involucradas en estas actividades. Y confundió misión y misiones, y especialmente
esto no debe venir como una sorpresa, siendo que cuando se fundieron estos términos, ahora pasa con
el título tiene sus raíces en esta área de actividad. las personas y actividades denominadas “misione-
Los títulos comunes aquí incluyen “pastor,” ras.” Con la confusión de misión y misiones,
“maestro,” “obrero” y “misionero.” “misionero” pierde su unicidad e importancia. Y
Entonces, cuando una iglesia confunde misión con la fundición de misión y misiones, “misionero”
y misiones, “misionero” pierde su unicidad e pierde su distinción y deja de existir como un
importancia tal como pasó con “misiones.” El término que denomina algo específico. Ahora, todos
misionero llega a ser simplemente un obrero entre son misioneros y toda actividad es misionera.
otros, o una actividad entre otras. No es nada Pero la iglesia no tiene que confundir misión y
especial. Y el misionero pronto es eclipsado por misiones. Tampoco tiene que fundirse estos dos
otros obreros de “igual” importancia, pero que por términos. Pueden existir como entidades distintas
su cercanía a la iglesia local “opacan” a este en la mente y práctica de la iglesia. Y creo que es
hermano misionero. La misma cosa también pasa muchísimo más sano mantener estos términos sin
con las actividades misioneras (el título usado como confusión y fundición. Cuando esto pasa (cuando
adjetivo). Son eclipsadas por el universo de otras no hay confusión ni fundición), “misionero” toma
actividades mucho más cercas a la iglesia local. un significado mucho más estrecho. En vez de
Entonces, una actividad misionera llega a ser nada significar todo, ahora significa las personas y
especial, y está muy lejos. actividades relacionadas a ser un embajador oficial
Pero recuerde que la tendencia no es de y formalmente autorizado, trabajando en el logro
solamente confundir misión y misiones, sino de de las misiones (en plural). Y ¿de quién es embaja-
fundirse estos dos términos también. Y cuando se dor? Como vamos a ver en la sección cuatro de este
funden misión y misiones, y todo llega a ser misión libro, es embajador de Dios y también de otras
(porque misión ha llegado a ser misiones), enton- entidades evangélicas humanas (como iglesias
ces, “misionero” no sólo pierde su importancia, locales enviadoras y agencias misioneras). Y ¿qué
sino que deja de existir. ¿Cómo? Por un proceso de los que trabajan en el área relacionada a misión
muy parecido a lo que vimos con “misiones.” (la tarea total de la iglesia)? Se llaman “pastores,”
“Misionero” ahora va a refiere a toda persona y a “maestros” y “obreros.” Pero no se llaman “misio-
toda actividad relacionada a la evangelización, a los neros” si no trabajan en misiones (en plural).

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 Representación. En esta área hay una del llamado, pero son dos cosas muy distintas. Si la
confusión referente a quién le toca al misionero iglesia confunde los dos tipos de llamado, puede
representar, y a quién rinde cuentas. Por un lado, resultar con una posición muy parecida a la del
hay los que dicen que el misionero básicamente “llamado general” que hemos visto, que dice que
representa sólo a Dios, y básicamente rinde cuentas todos hemos sido llamados y no debemos esperar
sólo a Él. Ha recibido su llamado de Él y no de una ningún llamado adicional. Sólo falta involucrarnos.
iglesia, entonces responde únicamente a Él. Por el O la iglesia puede resultar con una posición que va
otro lado, hay los que dicen que el misionero demasiado al otro extremo, donde todo creyente
representa a Dios y a otras entidades evangélicas debe esperar un llamado particular, especial,
humanas (como iglesias locales y una agencia personal y cautivador antes de involucrarse en la
misionera). Entonces, para este segundo grupo, el obra misionera.
misionero rinde cuentas no sólo a Dios, sino La verdad es que ninguna de estas posiciones es
también a sus iglesias enviadoras locales y a su de veras correcta, porque ambas no toman suficien-
agencia misionera. temente en cuenta la validez del otro tipo del
Y ¿qué es la importancia de esta diferencia? Si llamado. Entonces, el secreto aquí es mantener la
el misionero representa solamente a Dios, entonces validez de ambos tipos del llamado, saber cómo
no tiene que responder a entidades humanas (como distinguirlos, y saber cómo responder según el tipo
iglesias y agencias misioneras). Puede hacer lo que del llamado que ha recibido.
quiere (bajo la dirección de Dios), y no tiene que Así, la iglesia debe reconocer que cada creyente
tomar en cuenta las opiniones y deseos de iglesias en su congregación ha recibido un llamado general
y agencias misioneras. Entonces, es embajador sólo a vivir según cierto estilo de vida prescrito en las
de Dios (y no de entidades humanas). Pero, si escrituras. También ha recibido un llamado general
representa a Dios y a otras entidades evangélicas a involucrarse en el cumplimiento de la gran
humanas, entonces no puede simplemente hacer comisión (para nombrar sólo dos llamados genera-
cualquier cosa, sino que tiene que ceñirse a la les). Y, siendo que estos llamados son llamados
voluntad divina y a la voluntad de sus iglesias generales, no hay necesidad de esperar ningún
enviadoras y de su agencia misionera. Es embaja- llamado adicional. Basta con el llamado general.
dor de varias entidades y tiene que representarlas Entonces, con este tipo de llamado, cada creyente
fielmente. Y si no lo hace, es culpable de “rebelión,” ya tiene todo el llamado necesario para comenzar a
y tendrá que rendir cuentas ante estas entidades involucrarse. Sólo falta determinar la dirección
representadas (Dios, iglesias y agencia). divina, asociado con este llamado, que mostrará
La definición tradicional del misionero, donde cómo Dios quiere que esta persona o entidad se
el misionero es un embajador oficial, trabajando en involucre.
el área de las misiones, parece favorecer la segunda Además, siendo que estos llamados son llama-
opción (la de representar a Dios y a otras entidades dos generales, no podemos siempre esperar un
evangélicas humanas). Así, muchas agencias grado superlativo de dedicación. Parece que este
misioneras y muchas iglesias enviadoras esperan llamado general no es tan cautivador (en compara-
que sus misioneros rindan cuentas a Dios y a ellas. ción al llamado particular, especial y personal).
Además, si el misionero no es embajador de Esta persona muy posiblemente no ha sido llevada
estas iglesias locales enviadoras, ¿cómo pueden cautiva por Cristo para esta causa. En palabras de
ellas involucrarse corporativamente (como iglesia) Pablo, no está “preso del Señor” referente a este
en misiones? Misiones, por definición, están más ministerio. Entonces, bien puede ser que no va a
allá de su esfera de influencia como iglesia. Enton- dedicar su vida a trabajar en este ministerio. Este
ces, su embajador llega a ser una entidad muy clave ministerio no se convierte en su razón para vivir.
en lograr las misiones, porque es a través de él que Claro, debe tener un compromiso serio con la obra
esta iglesia se hace presente en este sitio. Así, esta (el llamado general no es excusa para mantener un
embajada de entidades humanas (como iglesias compromiso superficial, ni es excusa para no seguir
locales) de veras hace posible su involucración a este llamado general), pero el compromiso va a
“personal” y corporativa en las misiones. ser muy distinto al compromiso que tiene un
miembro con un llamado particular, especial,
Llamado. En esta área, la confusión parece personal y cautivador. Y esta distinción se va a ver,
basarse en no notar suficientemente la diferencia entre otras cosas, en la dedicación de la persona y
entre un llamado general y un llamado particular, de su vida a este ministerio.
especial, personal y cautivador. Como hemos visto, Entonces, ¿qué hace la iglesia referente a sus
la Biblia muestra mucha evidencia de ambos tipos miembros y los llamados generales? La iglesia

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ayuda a estos hermanos a encontrar la voluntad divino. Además, la iglesia también debe esperar
divina para sus vidas con respecto a estos llamados. evidencia de este tipo de llamado para todo su
En otras palabras, les ayuda a contestar la pregun- personal que normalmente trabaja con este tipo o
ta ¿qué debo hacer o cómo debo involucrarme en el grado de dedicación (como pastores, misioneros,
cumplimiento de este llamado general? Por ejem- evangelistas, etc.). Si no hay evidencia que Dios ha
plo, si el llamado general es la gran comisión, la llevado cautiva a esta persona para este ministerio,
iglesia ayuda a sus miembros a descubrir cómo ¿por qué piensa esta iglesia asignarle a esta área
Dios quiere que ellos se involucren personal y ministerial? ¿Sobre la base de qué está haciendo
corporativamente (como iglesia local total) en la esta asignación, si no sobre la base de su llamado
gran comisión. A nivel personal, tal vez Dios quiere especial?
que este hermano ayude con la promoción de Así, para resumir todo este punto, la iglesia
misiones en esta iglesia. O tal vez quiere que ore debe reconocer que existen dos tipos o géneros del
diariamente. A nivel corporativo, tal vez quiere que llamado. También debe reconocer la diferencia
esta iglesia apoye a ciertas personas como sus entre estos dos tipos. Y debe contar con la habilidad
misioneros, sus embajadores en las misiones. de detectar este llamado, de identificarlo, y de
Además, siendo que estos llamados son generales, responder correctamente. Además, debe contar con
universales, esta iglesia ayuda a todos sus miem- la habilidad de ayudar a sus miembros a tomar
bros a descubrir cómo deben involucrarse, porque estos mismos pasos (de entender, detectar, identifi-
todos han recibido este llamado. Y una vez descu- car y responder a su llamado, sea un llamado
bierta cómo deben involucrarse, la iglesia también general o un llamado particular, especial, personal
les ayuda a lograr este ministerio particular. y cautivador). Más tarde en esta sección, se darán
Pero la iglesia también debe reconocer que algunas sugerencias en cuanto a cómo podemos
algunos creyentes en su congregación han recibido detectar, identificar y responder al llamado.
(o van a recibir) un llamado particular, especial,
personal y cautivador. Este llamado señala que esta Dones. En nuestra lista de seis elementos, la
persona ha sido llevada cautiva por Cristo y penúltima área de confusión tiene que ver con
devuelta a la Iglesia para un ministerio especial. dones. En esta área la confusión parece basarse en
Ha sido llamada para abandonar su vocación o no entender adecuadamente que dones incluyen no
profesión anterior para dedicarse a una actividad sólo habilidades y destrezas divinamente conferidas
ministerial especialmente escogida por Dios para él a personas (1ª Cor 12:7-11, 28), sino que también
o ella. Así, la iglesia puede (y debe) esperar que esta pueden incluir a las personas mismas que han sido
persona manifieste un compromiso y una dedica- llevadas cautivas por Cristo (Efe 4:7-11; 1ª Cor
ción mucho más profundos para con esta obra. ¿Por 12:28).
qué? Porque esta persona está “presa” y tiene que En cierto sentido, este asunto de dones es
cumplir con este llamado. Este ministerio llega a parecido a lo que ya hemos visto con el llamado.
ser su razón para vivir. Y no considera su vida Hay llamados universales (generales) y hay
como valiosa si resulta necesario sacrificarla para llamados particulares. El primero aplica a todos y
poder terminar este ministerio. En otras palabras, el segundo aplica sólo a algunos. Es así también con
su llamado cautivador le obliga a cumplir con este dones. En su sentido como “habilidades y destrezas
ministerio. Hacer otra cosa con su vida sería divinamente conferidas,” los dones son universales.
ridículo para él o para ella. Todo creyente ha recibido dones para ser emplea-
Entonces, esta persona con un llamado particu- dos en la obra del Señor y en el cumplimiento de su
lar, especial, personal y cautivador es una persona responsabilidad ante su llamado. Pero para algunos
especial para esta iglesia (sin minimizar a los creyentes, el asunto va muchísimo más allá, porque
hermanos que no han recibido este tipo especial del la definición de dones en su caso llega a incluir a la
llamado). ¿Por qué? Porque Dios la ha llevado persona misma. Entonces, esta persona no sólo ha
cautiva para un ministerio especial, y la ha devuel- recibido habilidades y destrezas (dones en su
to a las iglesias como un don importante en el logro sentido más universal), sino que también ha sido
de este ministerio. Esta es la gente que va a llevada cautiva por Cristo para un ministerio
trabajar en la obra del Señor con una dedicación especial, y ha sido devuelta a la iglesia para
exclusiva y profunda. dedicarse a este ministerio (dones en su sentido de
Entonces, la iglesia debe contar con la habili- la persona misma).
dad de identificar a estos hermanos con este tipo Así, tal como vimos con el llamado, hay dos
del llamado especial, y debe contar con la habilidad sentidos de dones aquí. Un sentido es universal en
de emplearlos en el ministerio según su llamado que todo creyente ha recibido habilidades y destre-

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zas especiales. Y un sentido es más particular en sales de la Biblia a un contexto cultural muy
que algunos creyentes han sido llevados cautivos y distinto al contexto en que crecieron). Y este
devueltos a la iglesia como dones. ámbito radicalmente diferente muchas veces
Entonces, la iglesia y la congregación deben también puede requerir que estos obreros superen
contar con la habilidad de distinguir entre los dos una barrera religiosa (tienen que estudiar y
sentidos de dones (destreza y habilidad, o persona entender esta religión no cristiana para poder
misma), e identificarlos. Y no sólo esto, sino que detectar cómo esta religión pretende satisfacer la
también deben contar con la habilidad de emplear búsqueda religiosa de esta gente – sin hacer esto,
correctamente estos dones según el llamado ¿cómo pueden esperar mostrarles que el evangelio
asociado con ellos (en otras palabras, Dios da los ofrece un camino mejor?).
dones y Dios da los llamados, y debemos esperar Así, la iglesia tiene que trabajar en muchos
una correlación entre llamado y dones). Si la iglesia contextos diferentes (por lo menos, si va a involu-
y la congregación no pueden hacer esto, se corre crarse en cumplir la gran comisión). Pero si
riesgo de identificar incorrectamente a los dones y confunde estos contextos, o si no toma suficiente-
de emplear incorrectamente a los hermanos. Y esto mente en cuenta las diferencias entre contextos,
puede conducir a mucha frustración en la obra del ella corre el riesgo de no hacer las adaptaciones
Señor. necesarias para presentar un mensaje y un Salva-
Hay que siempre recordar que la obra es del dor que es pertinente a este nuevo contexto. Y si no
Señor, y que Él dota y llama según Su voluntad. A presenta un mensaje y Salvador pertinentes, la
la iglesia, entonces, le toca detectar estos dones y gente bien podría decir “este Dios sí sirve para
estos llamados, y emplear a los hermanos según los Ustedes, pero no nos ofrece nada.” Además, si la
planes del Señor (revelados, entre otras cosas, a iglesia no toma suficientemente en cuenta las
través de estos dones y llamados). diferencias entre contextos, ella también corre el
riesgo de enviar a obreros que no han recibido una
Contexto. La última área en nuestra lista capacitación adecuada para enfrentarse con las
tiene que ver con el contexto del ministerio. Parece realidades de este nuevo contexto (porque ella ni
que la confusión aquí se basa en no entender detecta la realidad distinta de este contexto).
adecuadamente la variedad de contextos y el
impacto que estos contextos pueden tener en la Resumen de estas áreas de confusión.
obra. Y aquí hay dos contextos generales (con una Podemos resumir estas seis áreas de confusión con
gama de contextos intermedios): el contexto del el gráfico a continuación. Cada área principal de
mismo ámbito de esta iglesia local, y el contexto de confusión está señalada en el centro del gráfico, y
un ámbito radicalmente diferente. tiene una flecha que señala las dos posiciones que
Cuando el contexto es el mismo ámbito de esta ya hemos visto referente a esta área particular.
iglesia local, los obreros normalmente trabajan en Un gráfico así nos ayuda a evitar confusión e
un contexto muy parecido al contexto en que se imprecisión cuando hablamos de misiones y de
criaron. Entonces, conocen y entienden este misioneros. Y nos puede ayudar también a distin-
contexto. No hay barreras geográficas significantes. guir entre varios tipos de llamado. Por ejemplo, el
No hay barreras lingüísticas significantes. No hay llamado misionero se ubica casi exclusivamente en
barreras socioculturales significantes. Y el contexto la columna derecha. La actividad son misiones (en
religioso es bien conocido, entonces los obreros plural). El misionero es un representante, un
saben cómo comunicar y testificar que Cristo es la embajador, trabajando en misiones. Representa a
respuesta a la búsqueda religiosa de esta gente. Dios y a otras entidades humanas (sus iglesias
Pero, cuando el contexto refleja un ámbito enviadoras y su agencia misionera). Tiene un
radicalmente diferente, todo cambia. Ahora los llamado particular, especial, personal y cautivador.
obreros trabajan en un contexto que puede reque- Sus dones incluyen habilidades y destrezas, pero
rir que ellos superen una barrera geográfica (hay también van más allá para incluir a la persona
que mudarse a otro sitio, tal vez a otro continente). misma (el misionero es un don dado a la Iglesia). Y
También puede requerir que ellos superen una el contexto puede ser un ámbito radicalmente
barrera lingüística (tienen que aprender otro diferente (misionero transcultural) o el mismo
idioma, y expresar fielmente el mensaje bíblico a ámbito (misionero monocultural o misionero
través de este nuevo idioma). Además, puede “casero”). Así, si una persona está en la columna
requerir que ellos superen una barrera cultural derecha salvo por la última categoría del contexto,
(tienen que adaptarse a vivir en otra cultura, y parece que tiene un llamado misionero y podemos
tienen que aprender a aplicar las verdades univer- llamarlo “misionero” sin correr riesgo de confusión

19
 trabaja en el mismo ámbito de la iglesia local. Si
este maestro tiene un llamado cautivador (en vez
de general) y si sus dones incluyen el hecho de que
él está cautivado para este ministerio y devuelto
como don a la iglesia, entonces sigue siendo
“maestro,” pero con una dedicación mucho más
fuerte. Él ahora dedica su vida a esta tarea.
Entonces, como hemos dicho, este gráfico
puede ser útil no sólo para aclarar algunas áreas de
confusión, sino también para ayudar a detectar qué
tipo de llamado tiene una persona. Esto se debe a
que parece que ciertos tipos de llamado tenderán a
seguir ciertos patrones en estas seis categorías
(como hemos visto en los tres ejemplos arriba). Así,
por determinar dónde se ubica la persona con
referencia a estas seis categorías, podemos apren-
der mucho acerca de su llamado. Habiendo dicho
esto, favor recordar que este gráfico sólo debe ser
usado como guía general en determinar tipos de
llamado, y no debe ser aplicado con precisión
matemática. Estamos hablando aquí de seres
Seis posible áreas de confusión humanos y no de números. Entonces, siempre es
o fusión de términos. Y en este caso, la última importante recordar que la dirección de Dios en la
categoría decide cuál tipo de misionero es (transcul- vida de un individuo puede variar muchísimo de
tural o monocultural/casero). persona en persona. Y la metodología que Él usa
Y se puede hacer la misma cosa con el llamado para dirigir a este individuo también puede variar
pastoral. El pastor tiene misión (en singular) como muchísimo. Pero aun así, a lo mejor habrá elemen-
campo de actividad (es responsable para toda la tos que generalmente son comunes a casi todos. Un
esfera de actividades en su iglesia). Entonces es gráfico así ayuda con estos elementos generales.
responsable para todo relacionado a misión, es un
trabajador en misión. No lo llamamos “misionero” La necesidad e importancia
porque no queremos confundir (y cuánto menos
fundir) misión y misiones, entonces lo llamamos
del llamado misionero
“pastor.” Representa a Dios, y también representa Ya que hemos visto todo esto, ahora podemos
a su iglesia local (rinde cuentas ante ambos). Tiene contestar las siguientes preguntas. ¿Es necesario
un llamado particular, especial, personal y cautiva- para todo misionero tener este llamado particular,
dor. Referente a dones, cuenta con habilidades y especial, personal y cautivador que denominamos
destrezas divinamente conferidas, pero también ha el llamado misionero? Y para ser un misionero, ¿es
sido llevado cautivo por Cristo y devuelto a la importante haber recibido este tipo de llamado? La
Iglesia (entones, es un don dado a la Iglesia). Y respuesta a estas preguntas es sí, es necesario y es
trabaja en el mismo ámbito de esta iglesia local. importante. Y hay por lo menos cuatro razones por
Y el gráfico puede ser usado para un llamado qué la respuesta es así.
más general, también. Por ejemplo, un maestro de En primer lugar, el llamado misionero es
la escuela dominical podría ser descrito de la necesario e importante porque destaca o señala al
manera siguiente. En cuanto a actividad, está futuro misionero desde entre lo demás de los
trabajando en una área de misión (no tiene la miembros de la congregación. Se espera que cada
responsabilidad para el programa total de esta creyente de la congregación trabaje en la obra del
iglesia, pero sí tiene la responsabilidad para una Señor y testifique del evangelio, no importa su
porción de este programa). Su título es “maestro.” vocación. Se espera que todo creyente de la
Representa a Dios y a esta iglesia local (rinde congregación se involucre de una manera u otra en
cuentas ante ambos). Tiene un llamado general (a la gran comisión. Esta es su responsabilidad ante
menos que está cautivado por este llamado). Tiene este llamado general. Pero como hemos visto,
habilidades y destrezas divinamente conferidas, algunos hermanos reciben un llamado especial y
pero normalmente no está cautivado por Cristo cautivador para dejar todo y dedicarse completa-
para dedicarse completamente a este ministerio. Y mente a la obra de misiones. Dios quiere que ellos

20
trabajen de una manera especial en esta obra, con base del compromiso duradero tan necesario para
una dedicación muy fuerte. Y quiere que la iglesia el logro de la obra misionera (y especialmente la
local aparte a ellos para este ministerio. Entonces, obra misionera transcultural). Vimos parte de esto
el llamado misionero funciona para identificar cuando estudiamos el “llamado emocional.” No se
(tanto para la iglesia local como para el individuo puede lograr la tarea de las misiones transcultura-
particular) quiénes son estas personas que deben les con un compromiso liviano o sólo emocional.
ser apartadas y enviadas por la iglesia local como Muchas, muchas veces el éxito en la obra misionera
misioneros (y también sostenidos en esta obra — transcultural requiere un compromiso muy, muy
véase 1ª Cor 9:14). duradero por parte del misionero (y también por
En segundo lugar, el llamado misionero es parte de la iglesia local). Las misiones es un trabajo
necesario e importante porque señala que esta arduo y agotador, y si el misionero o la iglesia no
persona ha sido escogida por Dios para esta tarea tiene este compromiso duradero, corre un gran
de misiones, y también ha sido capacitada por Dios riesgo de “colgar los guantes” antes de finalizar la
para esta obra. Esta selección y capacitación pelea. Entonces, hay que tener gente con una
divinas siempre son importantes, pero cobran aun convicción personal tan fuerte que ellos pueden
más importancia cuando estamos hablando del decir “esta es la única cosa que puedo hacer, estoy
llamado misionero transcultural. ¿Por qué? Porque preso del Señor.” Es por esta razón que decimos
esta persona tendrá que superar muchas barreras. que una persona no debe ser misionero si puede
Tendrá que vivir en otra cultura y presentar el estar involucrado en cualquier otra vocación y vivir
evangelio en un contexto radicalmente diferente felizmente. En otras palabras, los únicos que deben
(idioma, religión, etc.). Entonces, es muy importan- ser misioneros son los que han sido llevados
te comprobar su selección y capacitación divinas cautivos por el Señor (Efe 4:8) y que no pueden
para saber que Dios lo ha equipado. En otras hacer otra cosa sino la obra misionera. Como
palabras, no sería ni sano ni sabio enviar a una hemos visto, Pablo expresó este mismo sentimiento
persona a trabajar como misionero transcultural cuando refirió a sí mismo como “prisionero del
sin tener evidencia de esta selección y capacitación Señor (o de Cristo Jesús)” en Efe 3:1 y 4:1, y
por parte de Dios. Y ¿cómo se ve esta evidencia? A cuando dijo en 1ª Cor 9:15-16 “mejor me fuera
través de su llamado misionero. morir, que permitir que alguno me prive de esta
En tercer lugar, el llamado misionero es gloria ... pues estoy bajo el deber de hacerlo; pues
necesario e importante porque provee la base para ¡ay de mí si no predico el evangelio!” Cuando el
justificar a la iglesia local en apartar a un individuo misionero y la iglesia local reconocen que esta
ya productivo en un ministerio para trabajar en persona tiene este tipo de llamado cautivador,
otro ministerio que a lo mejor ni forma parte del cuando reconocen que la obra misionera es la única
programa local de esta iglesia (como suele ser el cosa que esta persona debe y puede hacer, entonces
caso con un misionero, siendo que trabaja más allá este reconocimiento provee una base importante
de la esfera de influencia evangélica). La iglesia para una dedicación y compromiso muy serios y
tiene la responsabilidad de administrar bien los duraderos para con este misionero y para con esta
dones y habilidades que el Señor ha provisto a obra. Están convencidos de que esta persona tiene
través de sus miembros. Ella debe involucrar que hacer este ministerio. Es una obligación divina.
cuidadosamente a sus miembros en el ministerio Así, para resumir esta área, el llamado misione-
según estos dones y habilidades, y no debe malgas- ro (entre otras cosas) señala al futuro misionero,
tar o perder estos recursos. Entonces, debe ser un comunica la selección divina y la capacitación
paso serio para esta iglesia contemplar apartar y divina de este individuo para esta tarea, justifica su
asignar a un miembro productivo a otro ministerio asignación y dedicación a esta tarea, y provee la
distinto al ministerio en que actualmente experi- convicción personal (tanto para el individuo como
menta la bendición del Señor. Y en esta seria para la iglesia local) que forma la base del compro-
contemplación de asignación de recursos, el miso duradero requerido por esta tarea.
llamado misionero entra como un factor muy Entonces, ¿es importante el llamado misionero?
importante en determinar la asignación correcta. A Sí, es muy importante. ¿Es necesario haber recibido
través de este llamado, Dios está señalando que un llamado misionero antes de salir como un
está bien apartar a este hermano para este ministe- misionero? Sí, es necesario. Y quienes salen como
rio. misioneros y quienes los envían como misioneros
Y en cuarto lugar, y esto es muy importante, el corren un gran riesgo si lo hacen sin evidencia de
llamado misionero es necesario e importante este llamado particular, especial, personal y
porque provee la convicción personal que forma la cautivador.

21
 persona todavía mantiene su dedicación, su
llamado, a la obra de las misiones, no importa las
Llamado versus dirección divina
diversas actividades que pueda cumplir en el
Cuando se habló del “llamado macedónico” de desempeño de esta dedicación. Para él, estas
Pablo, se mencionó que esto fue mas bien un actividades siempre apuntarán a la tarea misione-
ejemplo de la dirección divina en vez del llamado ra. Y tiene que ser así. Está cautivada para las
divino. Y el problema es que, hasta cierto punto, misiones. Está presa para esta causa. Tiene una
puede ser fácil confundir el llamado misionero y la obligación. Haga lo que haga, sus actividades serán
dirección divina misionera. Entonces, tanto el dedicadas a la tarea misionera.
futuro misionero como la iglesia local deben
entender la diferencia entre estos dos y saber cómo La detección del llamado general
distinguirlos. y del llamado particular, y el
El llamado misionero, según lo que hemos
visto, tiene que ver con la dedicación de la persona papel de la dirección divina
al servicio misionero. Tiene que ver con ser llevado Hemos visto que hay dos tipos o géneros
cautivo para este servicio. También tiene que ver básicos del llamado. En primer lugar, hay un
con comunicar esta selección divina (y la capacita- llamado general, que se comunica a través de las
ción divina correspondiente a esta selección) al Escrituras y que se aplica a todo creyente. Debido
individuo mismo y a la iglesia. Así, podemos decir a esto, un llamado general no debe ser tan difícil de
que el llamado misionero trata la pregunta ¿para detectar. Está en las Escrituras y aplica a todos.
qué vivo? Además, parece que el llamado misionero Entonces, sólo falta leerlo y entenderlo. Pero una
sólo tiene que venir una vez en la vida, y cuando el vez detectado y entendido este llamado general,
futuro misionero y la iglesia local captan y entien- todavía existe un elemento que sí puede ser más
den este llamado y lo obedecen, no hay necesidad difícil de detectar. Y este elemento es: la voluntad
de repetirlo. Sus efectos perduran por la vida. de Dios referente a la participación personal en
Al contraste, la dirección divina tiene que ver este llamado general. En otras palabras, ¿precisa-
con las actividades concretas de la persona dentro mente qué quiere Dios que yo haga con respecto a
del marco del servicio misionero (u otro servicio este llamado general? Aquí estamos hablando de
cristiano, si la persona no es misionero). Tiene que detectar la dirección divina asociada con este
ver con cuáles actividades cumple para contribuir llamado (las actividades precisas que debo cumplir
al ministerio total. Así, podemos decir que la dentro del marco general de este llamado).
dirección divina trata la pregunta ¿qué debo hacer? Por ejemplo, la gran comisión es un llamado
Además, parece que la dirección divina viene general. Lo leo en las Escrituras y sé que me aplica
muchas, muchas veces en la vida, y viene a través a mí. Entonces, no requiero ningún llamado
de toda la vida. No es una cosa que viene, y una vez adicional para involucrarme en ella. Pero, ¿cómo sé
entendida y obedecida, no se repite. Mas bien, precisamente qué debo hacer como mi involucra-
parece que tenemos una necesidad continua de esta ción? ¿Cuáles son las actividades que Dios tiene
dirección. para mí con respecto a la gran comisión? Como
Ahora, es importante entender la diferencia vimos, aquí entramos en el campo de la dirección
entre el llamado misionero y la dirección divina divina. Dios tiene un plan para mi vida, y tiene algo
para poder evitar confusión en la vida misionera planificado como mi responsabilidad ante esta gran
(una vida que combina este llamado con esta comisión. Además, quiere mostrármelo (no quiere
dirección). El llamado es firme, y la dirección divina guardarlo como un secreto). Entonces, para saber
cambia muchas veces a través de la vida. Así, las qué debo hacer, tengo que buscar Su voluntad
actividades llevadas al cabo por el misionero específica para mí referente a la gran comisión. En
pueden cambiar muchas veces a través de su vida. otras palabras, tengo que detectar Su dirección
Puede comenzar trabajando en la evangelización, divina para mi vida en esta área del ministerio
luego puede pastorear una iglesia, y luego puede total. Dentro de poco hablaremos más acerca de
trabajar en la educación teológica. Aun más tarde, cómo detectar esta dirección divina.
puede trabajar en la radiodifusión evangélica y en En segundo lugar, hemos visto que algunos
la administración misionera. Todas estas activida- también van a recibir un llamado más particular,
des (y mil otras) son posibles y viables para un especial, personal y cautivador. Esto es un llamado
misionero. Pero estos cambios de actividad no que en cierto sentido está arraigado en el llamado
significan que este misionero haya perdido su general, pero que va mucho más allá de este
llamado o que su llamado haya cambiado. Esta llamado general. El llamado especial significa que

22
esta persona ha sido llevada cautiva por Cristo para sean inferiores a los con un llamado particular y
este ministerio o para esta causa. Entonces, es un especial. Simplemente refleja los planes y la
prisionero del Señor, y tiene que dedicar su vida a dedicación pedida por el Señor de la mies, y
la obra a que ha sido llamado. comunicados a través de Su llamado. Él es Señor y
Pero, en contraste al llamado general, este llama y dirige según Sus planes soberanos, pero
llamado especial pocas veces se comunica abierta y todos somos importantes en Su mies.
directamente a través de las Escrituras. Claro, ellas También favor notar que la búsqueda de la
forman el trasfondo para este llamado, pero no voy dirección divina referente a la participación
a encontrar ningún versículo en la Biblia que me particular del individuo es muy importante para
dice que yo, William Ritchey, tengo un llamado ambos tipos del llamado. Para el llamado general,
especial en el área de las misiones (un llamado la dirección divina señala cómo esta persona debe
misionero). Mas bien, es algo que tengo que involucrarse en este llamado. Y para el llamado
detectar en mi vida, y forma parte de la dirección particular y especial, la dirección divina señala a
divina para mi vida. Y una vez detectado este este llamado mismo, y también señala cómo esta
llamado especial, también tengo que detectar la persona debe involucrarse en este llamado particu-
dirección divina en cuanto a cómo involucrarme lar y especial. Entonces, ambos llamados requieren
personalmente en este llamado. preocuparse por detectar la dirección divina.
Y, como decimos arriba, en cierto sentido, estos Sé que la distinción entre tipos del llamado y el
dos llamados están relacionados. El llamado entendimiento del papel de la dirección divina no
particular y especial muchas veces está arraigado son cosas fáciles de captar. Pero es importante que
en un llamado general, pero va mucho más allá de entendamos cómo funcionan. Porque de otro modo,
este llamado general porque refleja un llamado ¿cómo podremos identificar a estos llamados y a
especial a dedicarse a una faceta de este llamado esta dirección divina?
general. Por ejemplo, el llamado misionero es un Tal vez sería de ayuda aquí resumir en pocas
llamado especial y cautivador que refleja un palabras todo lo que hemos visto (también mos-
llamado a dedicarse a cierta faceta del llamado trando cómo los dos tipos del llamado pueden ser
general de la gran comisión. relacionados y cómo la dirección divina puede
Entonces, en cierto sentido podemos decir que funcionar con cada tipo del llamado). Todos somos
una de las diferencias grandes entre el llamado recipientes de llamados generales (la gran comi-
particular y especial y el llamado general tiene que sión, un llamado a cierto estilo de vida, etc.). Y
ver con el grado de dedicación, compromiso y tenemos que preocuparnos por detectar la dirección
convicción del individuo llamado. Con un llamado divina referente a nuestra involucración específica
particular y especial, la persona siente una y personal en esta área de ministerio (¿qué debo
dedicación completa y permanente (está cautivada hacer para cumplir con este llamado general?).
por este ministerio). También siente un compromi- Para algunos, esta búsqueda va a conducir no sólo
so muy duradero (en un sentido muy real, vive para a la detección de la dirección divina referente a sus
este ministerio). Y siente una convicción muy actividades particulares, sino que también va a
fuerte (está presa, tiene que hacer este ministerio, conducir a la detección de un llamado especial que
es una obligación que Dios le ha dado). En contras- los va a llevar cautivos para esta área del ministe-
te, una persona con un llamado general siente una rio. Ahora, esto es un resumen muy sencillo, pero
dedicación seria, pero no tan completa y ilustra las posibles relaciones entre los dos llama-
permanente (este ministerio es importante para él, dos y el papel de la dirección divina.
pero no está cautivado por este ministerio). Siente
un compromiso serio, pero más temporal y “revo- Manteniendo las condiciones
cable” (está dispuesto a dedicar tiempo a este óptimas para detectar la dirección
ministerio, pero no es su razón para vivir – puede
hacer otras cosas con su vida, y probablemente las divina o un llamado especial
hará). Y siente una convicción menos fuerte y más Siendo que a todos nos toca detectar la
temporal (por ejemplo, “siento que debo trabajar dirección divina referente a nuestra participación
como maestro de esta clase de la escuela dominical precisa en el cumplimiento de llamados generales,
sólo por lo demás de este año, o tal vez para este año y siendo que a algunos les va a tocar detectar
y el año que viene”). también un llamado especial a esta área específica
Favor notar muy bien que esta diferencia entre del ministerio total, entonces debe ser importante
los llamados no significa que un llamado sea para nosotros (como individuos y como iglesia local)
inferior al otro, ni que los con un llamado general vivir de tal manera que nos mantenemos en

23
condiciones óptimas para detectar esta dirección La voluntad general de Dios es Su plan y
divina y este posible llamado especial. Y creo que propósito para toda la creación o para todos Sus
esta dirección y este llamado especial pocas veces hijos. Se revela esta voluntad a través de las
vienen dentro de un vacío espiritual. Mas bien, Escrituras, y no hay duda ni misterio acerca de
vienen dentro de un contexto espiritual donde el ella. Entonces, para saber la voluntad general de
individuo camina con el Señor, habla con Él, Dios, sólo hay que estudiar Su Palabra. Por
estudia Su Palabra y escucha Su voz. ejemplo, es la voluntad general de Dios que todos
A continuación se presenta una lista de ocho vengan al arrepentimiento y que nadie perezca (2ª
cosas que podemos hacer para facilitar la detección Ped 3:9). Es la voluntad general de Dios que todo
de la dirección divina, o la detección de un llamado hijo Suyo viva una vida santa (1ª Tes 4:3). Es la
especial, en nuestras vidas. Siendo que este es un voluntad general de Dios que hagamos discípulos
texto que trata especialmente la obra misionera, de todas las naciones (Mat 28:19). Si se cumple o no
vamos a enfocar especialmente el llamado misione- esta voluntad general depende de nosotros (si
ro. Pero, como se va a ver, la mayoría de estas ocho predicamos el evangelio, si vivimos una vida santa,
cosas puede servir muy bien para facilitar la si hacemos discípulos de todas las naciones, etc.),
detección de la dirección divina diaria también. En pero no puede haber duda del contenido de esta
cuanto a esta lista, le debo mucho a mi profesor de voluntad general. Está revelada en la Biblia y sólo
misiones, J. Herbert Kane, quien escribió sobre tenemos que leerla y entenderla.
estos elementos en su libro Life and Work on the La voluntad específica de Dios es Su voluntad
Mission Field [La vida y el trabajo en el campo particular para cada individuo en cada circunstan-
misionero], publicado en 1980 por Baker Book cia particular de la vida. Al contraste a la voluntad
House, Grand Rapids, Michigan. Se le invita a general de Dios, Su voluntad específica no tiende a
cualquier individuo o a cualquier iglesia con serios estar revelada directa y explícitamente en la Biblia.
deseos de involucrarse en las misiones (o en No hay versículos que nos dicen precisamente qué
cualquier otro llamado que Dios nos ha hecho) a debemos hacer en tal fecha y en tal sitio. Mas bien,
practicar estos ocho elementos para facilitar la parece que la Biblia nos da parámetros generales
detección de la voluntad de Dios. dentro de los cuales la voluntad específica de Dios
puede variar de persona en persona, y hasta de
Reconocer el señorío de Cristo. El primer circunstancia en circunstancia (pero siempre
elemento que facilita la detección de la dirección obedeciendo los parámetros de Su voluntad
divina o de un llamado especial es reconocer el general). Y esto es natural, porque estamos
señorío de Jesucristo sobre nuestras vidas. Él es hablando de Su voluntad específica, que aplica sólo
nuestro Señor y nosotros pertenecemos a Él (1ª Cor a esta persona en estas circunstancias. Entonces,
6:19-20). Corazón, alma, mente y fuerzas, todo un día puede ser Su voluntad que hagamos una
rindamos a Él (Mar 12:30). Hemos sido crucifica- cosa, y otro día puede ser Su voluntad que hagamos
dos, y ya no vivimos nosotros sino Cristo vive en otra cosa (ambas cosas siempre estando dentro de
nosotros (Gál 2:20). Somos Sus siervos, y como los parámetros de Su voluntad general revelada en
siervos debemos tener una sola pregunta: ¿qué la Biblia).
quiere el amo que hagamos? Dios debe tener todo En Efe 2:10 encontramos un buen ejemplo de
control de nuestras vidas, y nosotros debemos ambas voluntades en un sólo versículo. Esta
obedecer Su voluntad. Es Él quien manda en porción dice “Porque somos hechura suya, creados
nuestras vidas. Si no estamos dispuestos a seguirle en Cristo Jesús para hacer buenas obras, las cuales
a Él, ¿por qué debe revelarnos Su dirección y Dios preparó de antemano para que anduviéramos
voluntad? en ellas.” Aquí vemos que es la voluntad general de
Dios que hagamos buenas obras. De esto no puede
Entender la voluntad de Dios. El segundo haber dudas. Dios lo ha dicho claramente, y es
elemento que facilita la detección de la dirección aplicable a todos de Sus hijos. Tampoco hay duda
divina o de un llamado especial es entender la de que Dios ha preparado de antemano cuáles son
voluntad de Dios. Siendo que pertenecemos a Él, las buenas obras que debemos hacer. Pero en
siendo que debemos obedecer Su voluntad, enton- cuanto a cuáles específicamente son cada una de
ces nos toca entender cuál es esta voluntad. De otro estas buenas obras, no las tenemos anotadas en la
modo, ¿cómo podríamos obedecerla? Y aquí ayuda Biblia con nombre, lugar y hora (sólo sabemos que
notar que la voluntad de Dios tiene dos “facetas” o Dios las tiene preparadas de antemano). Entonces,
formas: Su voluntad general y Su voluntad específi- Dios tiene cada buena obra preparada de antema-
ca. no, pero no escogió revelarlas todas a través de las

24
Escrituras. buena posibilidad de que esto sí es la voluntad
Claro, hay versículos en la Biblia que hablan de específica de Dios para él.
categorías o tipos de buenas obras. Por ejemplo, Obviamente, el proceso de determinar esta
“amarás a tu prójimo” (Mar 12:31) es un llamado voluntad específica de Dios es bastante subjetivo y
general a cierto tipo o categoría de buenas obras, cuesta tiempo y disciplina. En la próxima porción
las que manifiestan amor al prójimo. Pero no hay de esta sección estudiaremos en más detalle
ningún versículo que me vaya a decir explícitamen- algunas observaciones acerca de este proceso. Pero
te que debo invitar a mi vecino a cenar con noso- aquí podemos resaltar que la persona no pasa por
tros en la fecha tal (aunque esto bien puede ser una este proceso a solas. Puede contar con la ayuda de
buena obra que manifiesta amor al prójimo). otros. Dios siempre está con él para ayudarle a
Entonces, tal vez podemos resumirlo así: Dios determinar Su voluntad (Dios no quiere que Su
tiene un plan para nuestras vidas, y a través de la voluntad específica sea un gran secreto). Además,
Biblia Él ha revelado los detalles generales de este la persona puede contar con las opiniones de otros
plan; pero los detalles específicos normalmente no hermanos consagrados y transformados (¿les
están revelados directamente a través de las parece esta actividad como algo bueno, aceptable y
Escrituras. Mas bien, están revelados a través de la perfecto?).
dirección divina diaria en nuestras vidas. Antes de terminar esta porción sobre entender
Ahora, todo esto nos conduce a una pregunta la voluntad de Dios, hay que destacar una cosa
muy básica: ¿cómo puedo descubrir la voluntad más. Para determinar la voluntad específica de
específica de Dios para mí? ¿Cómo puedo detectar Dios, debemos estar de acuerdo con Su voluntad
la dirección divina en mi vida? La próxima porción general revelada en la Biblia. ¿Por qué? Porque Su
de esta sección se dedica a contestar esta pregunta, voluntad específica nunca puede contradecir Su
pero aquí podemos resaltar una respuesta básica, voluntad general revelada en las Escrituras. Mas
basada en Rom 12:1-2 que dicen: bien, está dentro del marco de Su voluntad general
Por consiguiente, hermanos, os ruego por que se encuentra Su voluntad específica. Entonces,
las misericordias de Dios que presentéis si sigo un camino pecaminoso, fuera de la voluntad
vuestros cuerpos como sacrificio vivo y general de Dios, no debo esperar encontrar Su
santo, aceptable a Dios, que es vuestro voluntad específica en este camino.
culto racional. Y no os adaptéis a este
mundo, sino transformaos mediante la Escuchar al Espíritu Santo. Siendo que el
renovación de vuestra mente, para que Espíritu Santo tiene un rol grande en nuestra
verifiquéis cuál es la voluntad de Dios: lo transformación y renovación (recuerde lo que
que es bueno, aceptable y perfecto. vimos en Rom 12:1-2), tenemos que escucharle a
Según estos versículos, para captar la voluntad Él, especialmente si queremos saber la voluntad de
específica de Dios, hay dos cosas que debemos hacer Dios para nosotros. Además, es el Espíritu Santo
y una cosa que no debemos hacer. En primer lugar, quien comunica el llamado misionero (véase Su rol
debemos consagrarnos continuamente a Él (presen- en Hec 13:2). Entonces, si buscamos la dirección
tar nuestros cuerpos como sacrificio vivo y santo, divina o si queremos estar abiertos a un llamado
aceptable a Dios). En segundo lugar, no debemos particular y especial (como un llamado misionero),
adaptarnos a este mundo. Esto no significa que no tenemos que escuchar al Espíritu Santo. Tenemos
debemos adaptarnos a las culturas e idiomas del que prestar atención a lo que Él quiere comunicar-
mundo; sino que no debemos adaptarnos al sistema nos.
pecaminoso del mundo. Y en tercer lugar, debemos Aquí es importante notar también que el
transformarnos mediante la renovación de nuestra Espíritu Santo mueve, obra, controla y guía según
mente. Pero ¿por qué debemos hacer todo esto? Su plan soberano y según la naturaleza, personali-
Según estos versículos, es para que verifiquemos dad y temperamento del individuo. Ningún ser
cuál es la voluntad de Dios. Y para la persona que humano puede decir (por lo menos con mucha
hace esto, la voluntad de Dios para él será vista certidumbre) cuándo ni cómo el Espíritu va a
como buena, aceptable y perfecta. Entonces, para mover u obrar, salvo que será conforme a los
una persona así, si algo se le presenta como posible parámetros establecidos por la Biblia. Esto es uno
voluntad específica de Dios para él, pero no se ve de los factores que hacen que el llamado misionero
como algo bueno, aceptable y perfecto, hay base sea tan particular al individuo, y que el llamado de
para dudar si esto de veras es la voluntad de Dios uno sea tan distinto al llamado de otro. De veras, la
para él. Y si algo se le presenta y sí se ve como algo gama de llamados es tan amplia que es imposible
bueno, aceptable y perfecto, entonces hay una señalar a una forma o a una experiencia particular

25
y decir que todo llamado tiene que ser así. Claro, hablando de cosas neutrales como: “jamás voy a
hay cosas en común entre los llamados, pero aprender otro idioma,” “nunca voy a salir a otro
también hay muchas diferencias. Entonces, es país y dejar a mis padres,” “jamás puedo vestirme
peligroso decir que el llamado misionero es sólo así, así,” “jamás puedo comer esto,” “no puedo vivir
o que tiene que ser precisamente así. Es bueno así,” “nunca podría llevar a mis hijos y mi esposa
comparar los diferentes llamados de diferentes para vivir bajo estas restricciones,” etc. Ya, en
personas, pero no se debe esperar que su propio cuanto a estas opciones, la mente de esta gente está
llamado sea una duplicación exacta de uno de estos. cerrada. Para ellos, son opciones inconcebibles. Ni
pueden imaginar que lo harían.
Poseer un corazón puro. Si deseamos poder Obviamente, será más difícil para una persona
detectar la dirección divina o un llamado especial, que piensa así recibir un llamado a este tipo de
debemos tener un corazón puro. ¿Por qué? Porque actividad que para una persona que tiene la mente
facilita la comunicación entre Dios y nosotros más abierta. Entonces, si queremos facilitar la
(somos un recipiente limpio para recibir Su recepción de un llamado misionero, nos toca dejar
mensaje). Porque facilita la obra del Espíritu Santo abiertas todas las opciones legítimas (no pecamino-
en nuestras vidas (Efe 4:30). Y porque evidencia sas) en cuanto a la voluntad de Dios para nuestras
nuestra disposición a someternos a Su señorío vidas. ¿Cómo podemos esperar recibir un llamado
(vivimos según Sus normas). misionero si decimos “heme aquí, Señor, dirígeme
Entonces, nuestro estudio de la Palabra de Dios hacia este grupo únicamente, o dirígeme hacia este
y nuestro discernimiento de Su voluntad (dos estilo de vida únicamente”?
actividades que estamos enfocando aquí) no deben Ahora, esto no quiere decir que no podemos
ser hechos como meros ejercicios intelectuales. Mas tener preferencias en cuanto al servicio misionero.
bien, son ejercicios que deben tener una dimensión Tampoco quiere decir que no debemos tomar
moral y un impacto moral. No estudiamos Su precauciones saludables para situaciones que
Palabra y Su voluntad simplemente para que podrían ser peligrosas. Lo que se trata de evitar
seamos más intelectuales, sino para que seamos aquí es la eliminación casi automática de opciones
más santos, más puros, más transformados a la de servicio misionero que de veras deben ser
imagen de Jesucristo. Dicho de otra forma, Dios legítimas y viables para esta persona. Tener una
revela Su Palabra y Su voluntad para que hagamos mente abierta a todas las opciones viables es una
lo que Él quiere, no sólo para que sepamos lo que manera de facilitar la comunicación de la dirección
Él quiere. divina y del llamado misionero.
Así, cuando estudiamos Su Palabra y buscamos
Su voluntad, si falta evidencia de que este estudio Estar ocupado en la obra del Señor. El
y esta búsqueda han purificado nuestro corazón (si sexto elemento es estar ocupado trabajando en la
guardamos pecado en nuestro corazón), bien puede obra del Señor donde esté. En la Biblia se ve que
ser señal de que nuestro estudio y nuestra búsque- Dios normalmente llama a gente que ya está
da se hacen sólo a nivel intelectual. Y este es un ocupada. Parece que Dios no tiende a llamar al
nivel demasiado superficial. Si somos culpables de servicio cristiano a los que no están haciendo nada.
esto, estamos jugando con el llamado misionero, Dios quiere gente trabajadora en Su cosecha, y
sin sinceridad. Estamos jugando con nuestra vida gente trabajadora va a estar ocupada en la obra del
cristiana. Entonces, ¿cómo podemos esperar que Señor no importa donde esté.
Dios revele Su voluntad específica, Su llamado Entonces, los que contemplan la posibilidad de
misionero, a quien con su vida manifiesta que no un llamado misionero, los que buscan recibir este
está dispuesto a cumplir con lo que ya entiende de llamado, deben estar involucrados en alguna faceta
esta voluntad? de la obra del Señor, no importa donde estén. No es
al tocar suelo foráneo que el misionero se convierte
Mantener una mente abierta. El quinto en persona trabajadora para el Señor, sino mucho
elemento que facilita la detección de la dirección antes. ¿Cómo se puede esperar que Dios llame a
divina o la detección de un llamado especial es alguien a trabajar a tiempo completo, con una
mantener una mente abierta. Es interesante, pero dedicación fuerte (en cuanto a fuerzas, tiempo,
muchas personas ya han decidido que existen etc.), si esta persona no está haciendo nada para Él
ciertas cosas que nunca harán. Para ellos, ya es ahora?
inconcebible hacer estas cosas. Y aquí no estamos
hablando de cosas que son pecados, cosas que Estar preparado para dedicarse a e
bíblicamente no debemos hacer; sino que estamos involucrarse en la obra a tiempo completo.

26
Este séptimo elemento aplica más a los llamados Dios tal vez de veras quiere que él esté en la India
particulares, especiales, personales y cautivadores, como misionero. En su análisis cuidadoso, Juan ha
como el llamado misionero. Este elemento significa sentido una atracción, un llamado hacia Japón.
que la persona ya ha llegado al punto de “tomar” la Claro, puede tener algunas dudas con respecto a su
decisión de dedicarse por completo a la obra destino geográfico, pero no tiene miedo de tomar
misionera (u otra faceta del ministerio cristiano), si esta decisión y dedicarse completamente a la obra
el Señor así quiere. Como hemos visto, en un misionera en Japón. Y si doce años más tarde Juan
sentido muy real esta persona de veras no está se traslada a la India como misionero, no significa
tomando esta decisión, sino que mas bien está que su tiempo en Japón haya sido tiempo perdido
reconociendo que Cristo la ha llevado cautiva y la y que su decisión de ir allá fuera equivocada. Dios,
ha devuelto a la Iglesia para dedicarse a este en Su sabiduría, quería que Juan pasara doce años
ministerio. en Japón, cumpliendo un ministerio importante
Entonces, la persona ya está lista para aceptar allá y aprendiendo lecciones importantes y útiles.
este compromiso sumamente serio. A lo mejor, Y ahora Dios ha cambiado su asignación geográfica
todavía quedan algunas dudas en su mente. A lo para la India. Entonces, tanto ir a Japón como ir a
mejor no está 100% segura de esta dirección divina la India fueron decisiones correctas para Juan,
para su vida. Pero la ha estudiado cuidadosamente porque representaron la voluntad de Dios comuni-
y con mucha oración, y ahora está dispuesta a cada a él.
poner a un lado las pequeñas dudas que restan e Antes de continuar al próximo elemento, se
involucrarse a tiempo completo y con todo su debe señalar que este séptimo elemento no significa
corazón. Sabe que Dios está capaz de guiar sus que nunca debemos prestar atención a nuestras
pasos, y que en Él se puede confiar (a pesar de las dudas. El Señor sí puede obrar a través de nuestras
dudas que pueda todavía tener). dudas, y tenemos que respetar esto. Pero también
Tomar este paso requiere que la persona tenemos que reconocer que casi siempre vamos a
reconozca que como seres humanos muy pocas tener algo de dudas, y que un grado pequeño de
veces podemos estar 100% seguros de la voluntad incertidumbre no debe convertirse en obstáculo
específica de Dios para nuestras vidas. Es una área para el cumplimiento de la voluntad de Dios para
demasiada subjetiva para normalmente lograr este nosotros.
grado de certidumbre. Entonces, no es raro que
existen pequeñas dudas. Y esta persona sabe que si Buscar la confirmación de la iglesia local.
se espera la erradicación de toda duda, nunca haría El octavo y último elemento de nuestra lista de
nada. Además, reconoce que falta poco tiempo y sugerencias que apuntan a facilitar la detección de
que la necesidad de obreros es urgente. Reconoce la dirección divina o la detección de un llamado
que la indecisión y la postergación pueden impedir especial es buscar la confirmación de la iglesia
el avance de la obra de Dios. Y reconoce que ha local. Con este elemento, el candidato a recibir un
contemplado esta decisión (de dedicarse a esta llamado misionero (por ejemplo) busca la confir-
obra) cuidadosamente y con mucha oración. Así, mación de la iglesia local. Él reconoce que el
basándose en su contemplación de esta decisión, y discernimiento del llamado es algo subjetivo, y
en su confianza en Dios, esta persona ya está entonces reconoce que es muy saludable incluir en
preparada para asumir este compromiso con todo este proceso a otros hermanos consagrados y
su corazón, si Dios así quiere (y al llegar a este transformados. También sabe que si los hermanos
punto, debe tener una buena idea de la voluntad de de la iglesia no están de acuerdo con él en cuanto a
Dios para su vida). su llamado, él debe reexaminar seriamente si ha
Además, esta persona sabe que al seguir a Dios recibido un llamado o no. ¿Por qué? Porque, como
no hay decisiones incorrectas. Reconoce que hemos visto, aunque es Dios quien llama, la iglesia
algunas decisiones pueden aparecer incorrectas debe reconocer este llamado y respetarlo. Entonces,
(desde la óptica humana), pero sabe que Dios trae este llamado no debe ser una cosa desconocida por
muchas cosas variadas a nuestras vidas y que todas esta iglesia. Mas bien, es muy probable que Dios ha
estas cosas tienen un propósito divino. comunicado este llamado a la iglesia también (como
Tal vez un ejemplo ayudará a ilustrar esta idea. sucedió en Hechos 13). Y así, si estos hermanos no
Juan es un joven que por mucho tiempo ha contem- están de acuerdo con él con respecto a su llamado,
plado servirle al Señor como misionero en Japón. hay un problema. O ellos o él están equivocados.
Reconoce que hay necesidades espirituales en Pero el rol de la iglesia local va mucho más allá
muchas partes del mundo, y que su selección de de simplemente averiguar si esta persona ha
Japón es algo subjetiva. Pero Juan no teme que entendido correctamente la voluntad de Dios para

27
su vida. Con este paso la iglesia de veras está ron a esta iglesia después de sus viajes misioneros
confirmando, dando su sello de aprobación y apoyo, para contarles lo que el Señor había hecho (rindie-
a esta persona como misionera y a las actividades ron cuentas a esta iglesia). Más tarde, en las
que este llamado contempla. Y esta confirmación secciones tres y cuatro de este texto, estudiaremos
no es simplemente una cosa intelectual, sino que mucho más acerca de esta conexión entre el
significa un compromiso por parte de la iglesia. Tal misionero y la iglesia enviadora. Por ahora, basta
vez esta iglesia va a apoyar a él y a su ministerio señalar que el enlace entre esta iglesia y sus
por escogerle como uno de sus misioneros. O tal vez misioneros fue algo más que simplemente escuchar
no va a escogerle como uno de sus misioneros su testimonio, escuchar acerca de lo que querían
(veremos mucho más acerca de escoger a misione- hacer en el campo misionero, tomar un voto,
ros cuando llegamos a la cuarta sección). Pero por apartar algunas finanzas, y entonces olvidarse de
reconocer y respetar su llamado, esta iglesia sí va a ellos.
apoyarle por apartarlo para este ministerio con su Entonces, con este elemento de buscar la
bendición. confirmación de la iglesia local, intentamos mante-
Veamos el ejemplo de Bernabé y Saulo (Pablo) ner a la iglesia local involucrada en el proceso de la
y la iglesia de Antioquía. En Hec 13:2 leemos que el identificación, apartamiento y envío de misioneros
Espíritu Santo vino a esta iglesia y pidió que se (tal cual como pasó en la iglesia en Antioquía). De
apartara a estos dos para el ministerio al que los veras, al estudiar el Nuevo Testamento, no vemos
había llamado. Si el Espíritu Santo los había misioneros independientes de la iglesia local. Mas
llamado, ¿qué más faltaba? ¿Por qué hizo el bien, parece que los misioneros fueron miembros
Espíritu esta petición a la iglesia? ¿Qué tenía la de la iglesia local, aprobados y apartados por la
iglesia que ver con este proceso? Creo que los dos iglesia local, enviados y sostenidos por la iglesia
versículos que siguen a Hec 13:2 proveen parte de local, y dieron reportes (rindieron cuentas) a la
la respuesta a estas preguntas. Favor notar lo que iglesia local. Entonces, parece que su conexión con
dicen acerca del envío de estos misioneros: “Enton- la iglesia local fue fuerte y estrecha.
ces, después de ayunar, orar y haber impuesto las Lamentablemente, hoy día muchos misioneros
manos sobre ellos, los enviaron. Ellos, pues, salen al campo misionero con una conexión dema-
enviados por el Espíritu Santo...” (Hec 13:3-4). siada débil con sus iglesias locales enviadoras. Y
Es interesante notar que el versículo 3 dice que esta conexión débil les trae problemas en el campo
los misioneros fueron enviados por la iglesia, y el misionero porque falta la solidaridad, falta el
versículo 4 dice que fueron enviados por el Espíritu compromiso fuerte de la iglesia local con sus
Santo. ¿Cuál es correcto? De veras, ambos son misioneros. Cuando esto pasa, tarde o temprano
correctos. Fueron enviados por ambos la iglesia y el impacta en forma negativa al sostenimiento de la
Espíritu Santo. Tal vez podemos decir que hubo obra por esta iglesia (sus oraciones y sus finanzas),
una identificación tan estrecha entre el Espíritu y y esto perjudica el ministerio. Como vamos a ver a
la iglesia que actuaron como una sola entidad. través de este texto, una conexión estrecha con la
Entonces, ¿qué hemos visto en Hec 13:2-4? iglesia local es muy importante para el misionero
Hemos visto que el Espíritu Santo decidió no obrar transcultural y para el éxito de la obra misionera.
al lado de la iglesia local sino a través de la iglesia
local. Informó a esta iglesia acerca del llamado de Cómo reconocer un llamado especial
estos misioneros (Hec 13:2). Involucró a esta iglesia
en apartar a estos misioneros (Hec 13:2). Y cooperó
o la dirección divina
con esta iglesia en el envío de estos misioneros (Hec Ya hemos visto ocho elementos que pueden
13:3-4). De veras, el énfasis (en cuanto a actividad) facilitar la detección de la dirección divina o la
en estos versículos es en el Espíritu Santo y en la detección de un llamado especial. Ahora viene la
iglesia local. Estos son los sujetos que están próxima pregunta: ¿cómo podemos reconocer o
actuando. Bernabé y Saulo básicamente son identificar esta dirección divina o este llamado
agentes pasivos en estos versículos. especial? Estamos en condiciones para detectarlo,
También, a través de estos versículos y lo pero ¿cómo podemos reconocerlo? ¿Cómo podemos
demás del libro de los Hechos, se nota que aparen- saber si una persona ha recibido un llamado
temente hubo una asociación bastante estrecha misionero? ¿Qué debemos buscar como señales de
entre estos misioneros y la iglesia local de Antio- un llamado misionero? ¿Qué debemos buscar como
quía. No sólo fueron enviados por esta iglesia, sino señales de la dirección divina? Estas preguntas son
que ella también ayunó, oró e impuso sus manos importantes para ambos el candidato a recibir un
sobre estos hermanos. Y estos hermanos regresa- llamado misionero y la iglesia local que debe

28
reconocer y respetar (confirmar) este llamado. Son Tal cual como en la porción previa, estoy
importantes para la persona que busca la dirección endeudado a mi amigo y profesor J. Herbert Kane
divina para su vida, y para la iglesia que busca por identificar a estos pasos comunes en su libro
emplear a los miembros de su congregación según Life and Work on the Mission Field (mencionado
la dirección divina en sus vidas. antes). Como se puede ver en el diagrama a
Como hemos visto, la obra y el movimiento del continuación, hasta cierto punto estos siete pasos
Espíritu Santo es algo que puede variar mucho de parecen ser cronológicos, con uno conduciendo a
individuo en individuo. Entonces, es imposible otro. Y de veras, el proceso descrito en este diagra-
señalar a una sola forma o a una sola experiencia ma no debe ser tan foráneo o desconocido. Mas
particular, y decir que todo llamado misionero tiene bien, parece describir un proceso común y muy
que ser así. Pero dada esta “flexibilidad” del natural que vivimos todo el tiempo. Por ejemplo,
Espíritu, es aun más importante saber cómo usamos un proceso muy parecido a éste cuando
reconocer un llamado particular, especial, personal estamos en una tienda y nos toca decidir qué
y cautivador (como el llamado misionero), o cómo queremos comprar. Y usamos un proceso muy
reconocer la dirección divina diaria que nos guía a parecido en el noviazgo también. Ahora, siendo que
través de nuestras vidas. Afortunadamente, como el proceso del noviazgo es un proceso bastante bien
vamos a ver, las mismas señales que pueden servir conocido, y siendo que tiene como una de sus metas
para detectar o reconocer un llamado especial conducir a compromisos duraderos y sólidos (cosas
también pueden servir para reconocer la dirección buscadas en el ámbito misionero), entonces
divina diaria. usaremos al noviazgo como una ilustración auxiliar
Pero, ¿de qué tipo de señales estamos hablan- de cómo aplicar y entender estos siete pasos. Favor
do? ¿No decimos que la forma y experiencia pueden recordar que para facilitar su comprensión del
variar mucho de individuo en individuo? ¿No proceso, es necesario referirse frecuentemente al
hemos visto que este reconocimiento no puede diagrama.
venir por la forma del llamado (o de la dirección
divina) ni por la experiencia concreta asociada a Paso 1 — la curiosidad. Para muchos, el
este llamado (o dirección)? Además, para muchos primer paso hacia un llamado especial (como el
misioneros no hay ningún evento espectacular y llamado misionero), o hacia la detección de la
particular (como en el llamado de Pablo) que señala dirección divina en su vida, es el despertar de una
dramáticamente a su llamado misionero. Mas bien, curiosidad referente a la obra misionera transcul-
parece que para una buena parte de los misioneros, tural u otra faceta de la obra de la iglesia. En este
su llamado ha venido a través de un proceso lento paso, un elemento (un ministerio, por ejemplo)
que podría durar meses y aun años, sin muchos capta la curiosidad, capta la atención de la persona.
eventos o experiencias espectaculares. Tal vez por primera vez en su vida, ahora comienza
Entonces, ¿en qué podemos basarnos para ver a darse cuenta de este elemento, de este ministerio.
estas señales? A pesar de las diferencias entre Este despertar puede ser rápido o lento, y tal vez
llamados misioneros, parece que hay elementos puede ser tan lento que la persona misma ni se da
bastante comunes en el proceso de estos llamados. cuenta de cuándo nació esta curiosidad. Además, el
Así, es este proceso del llamado que nos ofrece nacimiento de esta curiosidad puede basarse en
señales que pueden servir como evidencias del una gran variedad de fuentes. Por ejemplo, el
llamado. Y, como hemos dicho, este mismo proceso Señor puede usar una biografía misionera para
es útil no sólo para identificar llamados especiales, despertar una curiosidad acerca de las misiones. O
sino también para identificar la dirección divina tal vez usa una conversación con un amigo, o una
más diaria. carta de un misionero, o una conferencia misione-
En este proceso, hay siete pasos o etapas que ra, o un sermón, o mil otras fuentes. La fuente en
son comunes a muchos, muchos hermanos, y que sí no es tan importante. Lo que sí es importante es
son bastante fáciles de reconocer e identificar. que se ha despertado una curiosidad acerca de esta
Habiendo dicho esto, también es muy importante área.
recordar que la dirección de Dios en la vida de un Ahora, en el noviazgo sucede algo muy pareci-
individuo puede variar muchísimo de persona en do. Todo comienza cuando en una persona nace
persona. Entonces, estos siete pasos y el diagrama una curiosidad acerca de otra persona. Cómo nace
que las acompaña sólo pueden ser aplicados como (cuáles son los eventos que precipitan el noviazgo)
sugerencias generales, o como una regla general. de veras no es tan importante. Lo importante es
No debemos buscar aplicarlos con precisión mate- que esta persona ahora siente una curiosidad
mática. acerca de la otra persona. Tomemos, por ejemplo,

29
a Tomás y Susana. Son vecinos y han crecido juntos
toda la vida. Entonces, se conocen. Tal vez como
niños pequeños jugaron juntos. Pero con su
desarrollo físico y emocional, comenzó a crecer
también una distancia entre ellos. Ella quería jugar
con sus muñecos. Él quería jugar con sus trompos.
Y estas diferencias tal vez condujeron a una
situación donde se atormentaron, él burlándose de
sus muñecos, y ella burlándose de sus trompos. Él
tal vez aun tiró piedras a ella (y tal vez vice versa
también). Pero, viene un día cuando Tomás ve a
Susana desde una óptica muy distinta. Y en él, en
este día, nace una curiosidad. ¿Quién es ella?
Seguramente no puede ser la misma niña que él
atormentaba todos estos años.

Paso 2 — el interés. Una vez despertada la

curiosidad, ella conduce al interés en el objeto que
causó la curiosidad. En este paso, la persona
comienza a estudiar y contemplar esta área que ha
captado su curiosidad. Tal vez, por primera vez en
su vida ahora piensa acerca de esta área o este
ministerio. Busca mayor información, y estudia y
conversa sobre este tema. Si es misiones, busca
libros y conversa con misioneros. Y ¿por qué?
Porque está interesado en la obra misionera.
Y sucede así también en el noviazgo. Una vez
despertada la curiosidad, conduce al interés.
Entonces, Tomás comienza a estudiar y contemplar
a Susana. Y, si ella siente una curiosidad mutua,
ella también comienza a estudiar y contemplar a
Tomás. En el inicio del noviazgo, este estudio y
contemplación pueden ser muy livianos y muy
informales. Pero con el progreso del noviazgo
llegan a ser más y más serios.

Paso 3 — el entendimiento. Basándose en

sus estudios y contemplaciones, la persona comien-
za a de veras entender el tema o el ministerio que
ha captado su interés. Poco a poco, comienza a
entender las demandas, los costos, y los requisitos
para este ministerio. Comienza a entender cosas
como la naturaleza de la obra misionera transcul-
tural. Comienza a entender cuáles implicaciones
tiene la gran comisión para su vida. Comienza a
entender cuáles son las implicaciones (para su vida)
del estado perdido del hombre, de la magnitud de la
tarea, de su urgencia y de los recursos disponibles.
Como se puede esperar, este tercer paso suele no
venir rápidamente, sino que cuesta tiempo y
estudio.
En el noviazgo, la etapa del interés también
debe ser seguida por una etapa del entendimiento.
En este paso, las dos personas comienzan a de
veras entender cómo es la otra persona. Comienzan

30
a entender su personalidad, sus sueños para su forman un ciclo en el diagrama. Uno conduce a
vida, sus deseos más profundos en cuanto a qué otro, que conduce a otro, que conduce a otro, etc. Y
quiere hacer con su vida. Comienzan a entender ¿por cuánto tiempo se queda la persona en el ciclo?
cuáles son las expectativas de la otra persona Esto varía de persona en persona, y especialmente
referente a él o a ella como su complemento en la varía según el grado de compromiso que siente con
pareja. Comienzan a entender su filosofía de la este ministerio. Por ejemplo, si está investigando
vida, su concepto del hogar, su concepto de la este ministerio como una respuesta a su participa-
familia, y mil otras cosas que son tan importantes ción bajo un llamado general, es probable que la
para establecer un compromiso duradero y sólido. persona no va a pasar tanto tiempo en este ciclo.
Lamentablemente, demasiados noviazgos No está contemplando un compromiso tan serio.
saltan este paso y van directamente a la atracción (En los términos del noviazgo, sólo busca divertirse
(paso cuatro). Cuando esto pasa, la atracción no se en una cita, no busca una novia.) Pero, si la
basa en el entendimiento de la persona, sino en persona detecta o siente que puede haber un
algo más superficial, y se corre gran riesgo de compromiso más serio aquí (que puede haber un
casarse con una persona supuestamente atractiva, llamado especial), entonces, es probable que va a
pero de veras desconocida. Si esto pasa, todavía pasar más tiempo en el ciclo, para poder entender
habrá que aprender acerca de esta otra persona, mucho más profundamente este elemento antes de
pero ahora después de haber contraído el compro- contraer este compromiso más serio.
miso duradero y sólido del matrimonio. Y si la Así, puede ser en este ciclo de interés, entendi-
persona no resulta ser tan atractiva como se pensó, miento y atracción que la persona por primera vez
¿qué puede hacer ahora? Siempre es mejor que el detecta la existencia de un llamado particular,
entendimiento venga antes de la atracción, y forme especial, personal y cautivador. Otra vez, esto sólo
base para ella. Y esto es verdad, si estamos hablan- tiene sentido. Si la persona ha sido llevada cautiva
do del noviazgo o si estamos hablando de buscar un para este ministerio, entonces debe ser en estudiar
llamado misionero o la dirección divina para y entenderlo que comienza a entender sus ramifica-
nuestra vida. ciones para su vida. Probablemente todavía es un
poquito temprano (dependiendo de dónde está en
Paso 4 — la atracción. En este paso, y este proceso de ciclos) para declarar la existencia
basándose en su interés y en su entendimiento del de un llamado especial. Pero si una persona siente
elemento bajo estudio, este elemento o se convierte una atracción, y si siente un posible compromiso
en algo atractivo y llamativo, o no se convierte en serio con este ministerio, creo que sí podemos decir
algo atractivo y llamativo. En otras palabras, a la que está “en el camino” hacia un llamado especial.
luz de sus estudios y contemplaciones, a la luz de Si no siente este posible compromiso serio pero
su entendimiento de este ministerio, la idea de todavía siente una atracción, creo que podemos
trabajar en esta área es ahora atractiva o no. Si no decir que está “en el camino” hacia un probable
es atractiva, si la persona no siente una atracción ministerio bajo un llamado más general.
hacia este ministerio, a lo mejor no va a seguir Y para muchas personas, es en una etapa
contemplándolo y estudiándolo. Mas bien, es temprana de este proceso de ciclos que por primera
probable que va a abandonar esta contemplación y vez se comunica a otros su inquietud misionera (o
estudio, y regresar al primer paso y comenzar de su inquietud acerca de cualquier otro ministerio).
nuevo con otro elemento que capta su curiosidad. Hasta ahora el proceso ha sido algo “personal,”
Pero, si la idea de trabajar en este ministerio sí es algo “interno,” dentro de la persona misma. Pero
atractiva, si de veras es llamativa, entonces esta ahora él o ella comienza a verbalizar a otros su
idea se convierte lentamente en una idea deseable inquietud misionera, su inquietud ministerial, etc.
y creíble. Ahora, la persona comienza a verse a sí En los términos del noviazgo, este ciclo de
misma cumpliendo este ministerio, con éxito y con interés, entendimiento y atracción normalmente se
gozo. Reconoce genuinamente que es posible para lleva a cabo a través de encuentros llamados
él o ella involucrarse en este ministerio y ser feliz. “citas.” Así, Tomás lleva a Susana a un restorán, y
Usualmente, esta atracción conduce a mayor no tanto porque él tiene hambre, sino porque
interés, que en su turno conduce a más estudios y quiere estar con ella para aprender más acerca de
mayor entendimiento acerca del elemento. Esto es ella y para entenderla mejor. Y, a la luz de este
sólo normal. Debido a la atracción que siente, la estudio, contemplación y entendimiento, Tomás
persona ahora es aun más interesada, y quiere siente o no una atracción hacia Susana. Si no siente
estudiar y entender aun más acerca de este elemen- una atracción, pone fin a las citas, regresa al paso
to. Es, entonces, por esta razón que estos tres pasos uno, y comienza a buscar a otra persona que puede

31
captar su curiosidad. Pero si siente una atracción, mente no siente una atracción muy fuerte hacia él.
esto lo empuja a profundizarse más a través de más En otras palabras, es importante, pero no tan
y más citas. Y ¿por cuánto tiempo van estar Tomás imperativo. A lo mejor, esta persona puede hacer
y Susana en este ciclo? Todo depende de ellos y otra cosa con su vida y ser feliz. No está “preso”
especialmente del grado de compromiso que para este ministerio.
sienten desarrollarse entre ellos. Si el compromiso Pero cuando la persona está no sólo interesada
es sólo liviano (“somos sólo amigos”), es probable sino también cautivada para este ministerio,
que no van a dedicar tanto tiempo y tanta energía entonces esta convicción señala un probable
a esta actividad. Pero, si sienten que el Señor les llamado particular, especial, personal y cautivador.
está guiando hacia un compromiso mucho más Así, es probable que esta persona sí tiene un
serio (como el matrimonio), es muy probable que llamado misionero, o un llamado pastoral, o un
van a invertir mucho tiempo y energía en este llamado evangelista, u otro llamado especial. Para
proceso de ciclos. Hacer distinto sería malsano. Y esta persona (usando el ejemplo del llamado
muchas veces, es en una etapa temprana de este misionero), ya no es “yo puedo ser un misionero.”
proceso de ciclos (pero no muy temprana) que por Tampoco es “yo quiero ser un misionero.” Como
primera vez Tomás y Susana verbalizan a otros el hemos visto, estas son frases que pertenecen al
interés que sienten entre sí como pareja. Entonces, proceso cíclico anterior. Mas bien, ahora es “yo
el proceso deja de ser sólo personal, y el noviazgo tengo que ser un misionero.” La persona ha llegado
llega a ser público. al punto de reconocer que ha sido cautivada por
Cristo y devuelta a la Iglesia para dedicarse a este
Paso 5 — la convicción. Cuando una persona ministerio. Entonces, dedicar su vida a cualquier
ha estado en el ciclo de interés, entendimiento y otra ocupación o profesión le parece ridículo e
atracción por suficiente tiempo, adquiere suficiente imposible. No puede hacer otra cosa, tiene que ser
información para tomar una decisión con base un misionero. Está “preso del Señor.”
firme. La toma de esta decisión muestra su Parece que cuando una persona con este tipo de
convicción. Desde otra óptica, la persona ha llegado llamado (un llamado particular, especial, personal
al punto en los ciclos donde su interés, sus estudios y cautivador) llega a este quinto paso, normalmen-
y sus entendimientos han causado que la atracción te no se vuelve atrás. Ha captado y entendido el
sea cada vez más y más firme y fuerte, hasta llegar llamado especial de Dios para su vida, y ha acepta-
a ser una convicción. Y recuerde, la cantidad de do este llamado. Todavía faltan dos pasos más para
tiempo invertido en el proceso de los ciclos va a terminar el proceso completo, pero ahora se ha
variar de persona en persona, y especialmente tomado la decisión de ser un misionero, de ser un
según el grado de compromiso que siente. Lo pastor, de ser un evangelista, etc.
importante aquí no es la cantidad de ciclos que uno En nuestro ejemplo del noviazgo, existen estas
ha visto, sino que permanezca en el proceso de los mismas tres opciones, estas mismas tres “vías”
ciclos hasta que tenga suficiente información para también. Después de pasar por los ciclos de interés,
proveer una base sólida para su convicción. entendimiento y atracción (las citas), la pareja
Y aquí, en el área de la convicción, hay básica- tiene que tomar una decisión muy importante.
mente tres posibles respuestas. Basándose en la Como primera opción, pueden decir “ahora que te
información adquirida, la persona ahora o 1) puede conozco mejor, no estoy interesado(a) en continuar
carecer de interés en este ministerio, o 2) puede esta relación.” En este caso, se pone fin al noviazgo
estar bien interesada, o 3) puede estar cautivada y ambos regresan al paso uno para ver si otra
por este ministerio. Y cada una de estas tres persona tal vez capta su curiosidad. O, como
respuestas tiene su flecha respectiva en el diagra- segunda opción, la pareja puede decir “ahora que te
ma. Si la persona no está interesada, si dice “ya que conozco mejor, creo que resultaría mejor para
sé lo que es este ministerio, de veras no me intere- nosotros quedarnos simplemente como amigos.”
sa,” entonces es muy probable que va a regresar al Con esta respuesta (que corresponde a la flecha
paso uno y comenzar el proceso de nuevo con otro “está bien interesado” en el diagrama), esta pareja
ministerio que capta su curiosidad. Si la persona está diciendo que existe un interés y cierta atrac-
está bien interesada (pero no cautivada), es un ción entre sí, pero no suficiente para contraer un
buen señal que ha encontrado la dirección divina compromiso serio. Mas bien, continúan como
para su vida, por lo menos por ahora. Entonces, amigos tal vez por lo demás de su vida. O, como
esta convicción señala un probable ministerio bajo tercera opción, la pareja puede decir “ahora que te
un llamado más general. Para esta persona, este conozco mejor, estoy convencido(a) de que tenemos
ministerio es deseable e importante, pero probable- que casarnos y dedicar nuestras vidas a los

32
propósitos mutuos que tenemos.” Con esta respues- convicción es muy, muy fuerte. Entonces, para
ta (que corresponde a la flecha “está cautivado” en ellos, sí está bien casarse. Hay atracción, hay
el diagrama), esta pareja está diciendo que existe interés, y hay un compromiso y una convicción de
suficiente interés, entendimiento y atracción para calibre suficiente para subyacer un matrimonio.
dedicar su vida el uno a la otra (y vice versa). Estas
personas están cautivadas mutuamente. Casarse Paso 7 — la acción. Para la persona que
con otro(a) les parece ridículo e imposible. sigue la flecha de un llamado general, este último
paso tal vez comienza con recibir algo de prepara-
Paso 6 — el compromiso. Para la persona ción y capacitación para su ministerio. Pero las
que sigue la flecha de un llamado general, en este expectativas tienen que estar acordes a su llamado,
sexto paso se compromete seriamente con el compromiso y convicción. No se debe esperar que él
ministerio, pero de una manera revocable, y tome un curso de tres años de teología para
muchas veces con una duración específica. Enton- enseñar una clase de la escuela dominical por dos
ces, su convicción es temporal, en cierto sentido. años. Y una vez que tiene su capacitación, esta
No piensa dedicar su vida a este ministerio. persona participa activamente en el ministerio con
Además, obstáculos, desánimos y oposición pueden una dedicación seria pero temporal (como hemos
apagar este compromiso (entonces, la iglesia debe visto). En otras palabras, participa acorde al
tener cuidado de mantener estos elementos llamado, compromiso y convicción que Dios le ha
negativos a un mínimo posible). En otras palabras, dado.
esta persona siente un enlace con este ministerio, Al contraste, para la persona que está cautiva-
pero no es un enlace muy, muy fuerte. Se compro- da por este ministerio (y que sigue la flecha de un
mete seriamente, sí; pero no por la vida. Y pasados llamado particular, especial, personal y cautivador),
unos años, no es raro ver a esta persona buscar este último paso tal vez comienza con dedicarse a
otro ministerio en que puede trabajar. Ha cumplido recibir la preparación y capacitación requeridas por
con la dirección divina para su vida, por este lapso este ministerio. Otra vez, las expectativas tienen
de tiempo, bajo un llamado general. Entonces, que estar acordes a su llamado, compromiso y
comienza a buscar esta dirección divina de nuevo. convicción. Entonces, con este individuo se puede
Al contraste, la persona que está cautivada por esperar mucho más en cuanto a su dedicación a sus
este ministerio (y que sigue la flecha de un llamado estudios. Se puede esperar que dedique el tiempo
particular, especial, personal y cautivador), siente necesario para capacitarse adecuadamente según
un compromiso muchísimo más duradero y una sus habilidades y las oportunidades existentes para
convicción muchísima más firme y profunda. En un él (capacitación formal, informal, etc.). Para un
sentido muy real, vive para este ministerio. No futuro misionero transcultural, esto bien podría
considera su vida como valiosa si por sacrificarla involucrar estudiar un programa de capacitación
puede terminar esta carrera. Entonces, esta por dos a cuatro años. Para un futuro pastor, esto
persona se compromete firma y profundamente con bien podría involucrar estudios teológicos por un
la causa a que Dios lo ha llamado. Y su convicción lapso muy parecido. Pero, debido al hecho de que
normalmente es tal que supera todo obstáculo, está dedicando su vida a este ministerio, apartar
desánimo y oposición. Este es el tipo de compromiso estos años no le parece como cosa excesiva. Ade-
necesario para sobrevivir como un misionero más, este individuo también hace todos los arreglos
transcultural (por ejemplo). Claro, como cualquier necesarios para su futuro ministerio (el futuro
ser humano, este compromiso puede menguar algo misionero tendrá que buscar una agencia misione-
a veces, pero siempre se restaura. Nunca desapare- ra, buscar iglesias enviadoras, levantar su sosteni-
ce de forma permanente. miento económico y espiritual, conseguir pasapor-
En nuestro ejemplo del noviazgo, ya hemos tes, visas, examinaciones médicas, etc. – en otras
visto las dos opciones que corresponden a este paso. palabras, se prepara en todo sentido para salir
Cuando la pareja siente que debe sólo permanecer como un misionero transcultural). Y cuando todo
como amigos, está diciendo que sólo hay base para está listo, entonces participa en su ministerio con
un compromiso revocable y una convicción tempo- una dedicación completa y permanente. Otra vez,
ral. Y con esto no hay problema, con tal que no simplemente está participando acorde al llamado,
busca casarse como pareja. Hay atracción, hay compromiso y convicción que Dios le ha dado.
interés; pero el compromiso duradero no existe. Entonces, todo se basa en Dios y en Su elección.
Pero la pareja que se siente cautivada mutuamente Para seguir con nuestro ejemplo del noviazgo,
experimenta otro tipo de compromiso. Para ellos, la pareja que está en la flecha “está bien interesa-
su compromiso es muy, muy duradero, y su do” (pero no cautivado) mantiene una relación por

33
participar acorde a su dedicación seria pero respuesta es “sí.” Con esta gente se debe esperar
temporal, acorde a su compromiso revocable y su una dedicación seria, pero no podemos esperar que
convicción temporal. En otras palabras, no se casan dediquen sus vidas a este ministerio. Dios no los ha
(por lo menos, no a sí mismos). Permanecen sólo cautivado con Su llamado. Claro, la iglesia también
amigos. Y la pareja que está en la flecha “está debe contar con una minoría que sí tienen un
cautivado” también mantiene una relación por llamado particular, especial, personal y cautivador.
participar acorde a su dedicación, compromiso y Con ellos, la iglesia sí puede esperar un compromi-
convicción. Pero, siendo que su dedicación es so duradero, una convicción fuerte, y una partici-
completa y permanente, siendo que su compromiso pación en el ministerio con una dedicación comple-
es muy duradero, y siendo que su convicción es ta y permanente.
muy fuerte, ellos sí se casan. Han confirmado que Y parece que el llamado general puede conducir
hay base para este grado de participación profunda. a un rango de compromisos y dedicaciones. En
Y de este matrimonio los dos establecen un solo otras palabras, los que tienen un llamado general
hogar y trabajan hacia metas comunes. Funcionan no van a sentir un compromiso tan duradero ni una
como una sola entidad. dedicación tan permanente como sienten los con un
llamado especial, pero algunos sí van a sentir más
Observaciones adicionales. En primer compromiso y dedicación que otros dentro del
lugar, es interesante notar que estos siete pasos mismo grupo. Entonces, dentro del grupo siguiendo
describen un proceso que involucra a todo el ser. un llamado general, bien puede haber gente que
Pasos uno a tres (curiosidad, interés y entendi- van a cumplir con un ministerio específico por 10 ó
miento) involucran al intelecto. Pasos cuatro a seis 20 ó 30 años. Otros van a cumplir por 2 ó 3 años.
(atracción, convicción y compromiso) involucran al Pero ambos dirían que no sienten que han sido
corazón. Y el paso siete (acción) involucra a la cautivados para dedicar su vida a este ministerio.
voluntad. Es muy posible que ambos también dirían que
En segundo lugar, es importante recordar que podrían cumplir con otros ministerios muy distin-
con todo esto no estamos señalando que un grupo tos y todavía ser muy felices en la obra del Señor.
es inferior al otro. Los con un llamado general (y Así, tener obreros trabajando con un llamado
una participación acorde a este llamado) no son general no tiene que significar tener obreros con
inferiores a los con un llamado especial (y una sólo un compromiso liviano y con sólo una breve
participación acorde a este llamado). Son dos dedicación. Pueden y deben tener un compromiso
grupos distintos con dos llamados distintos. Lo serio. Y su dedicación puede ser por muchos años,
importante es que sigan la voluntad de Dios para si el Señor así desea.
su vida. Para algunos, parece que esto les conduci-
rá a una dedicación completa para con la obra, y
Aclaración importante
para otros parece que esto les conducirá a una
dedicación distinta. Tenemos que recordar que le Habiendo dicho todo esto acerca del llamado
toca a Dios asignar estas dedicaciones, y no a general y del llamado especial, hay que también
nosotros. Jamás criticaríamos a una pareja carente incluir una aclaración muy importante: lo que
de dedicación, compromiso y convicción adecuados hemos dicho aquí tiene que ver con la dedicación y
por no casarse. Mas bien, respetaríamos su decisión consagración de una persona a una faceta del
porque fue la mejor según su caso. Entonces, ministerio formal de la iglesia (como, por ejemplo,
tengamos cuidado de no pedir demasiado a gente ser pastor o ser misionero). Para los con un llamado
que busca involucrarse sólo bajo un llamado especial, esta persona está “presa” para este
general. Tenemos todo el derecho de esperar una ministerio. Dios le ha dado una obligación especial
dedicación seria, pero si no han sido llevados para cumplir con este ministerio.
cautivos por Cristo para este ministerio, ¿cómo Pero no estamos hablando aquí de su dedica-
podemos esperar que dediquen sus vidas a esta ción y consagración a Jesucristo o a Su causa en
causa? general. Este es un elemento completamente
Y en tercer lugar, viene una pregunta: ¿signifi- distinto. Todo creyente debe tener una dedicación
ca todo esto que la iglesia local tiene que trabajar y consagración sumamente profundas a Jesucristo
con obreros que sólo tienen un compromiso y a Su causa. Jesucristo es el Señor, y debe ser
revocable, una convicción temporal, y una dedica- Señor de toda faceta de la vida. Jesucristo es Rey,
ción seria pero temporal? Si está trabajando con y sus súbditos deben someter toda área de su vida
gente con un llamado general (y parece que la a Él. En otras palabras, el discípulo de Jesucristo (y
mayoría tiene este tipo de llamado), creo que la no únicamente los con un llamado especial) debe

34
vivir en completa sumisión a la voluntad de también hablan de esta misma idea. Debemos
Jesucristo. presentar nuestros cuerpos en sacrificio vivo. Otra
¿No es esto lo que la Biblia exige en porciones vez, un sacrificio no tiene planes para su propia
como el capítulo 14 del evangelio de Lucas? En este vida, porque todo es sometido a la realidad de ser
capítulo, en el versículo 26, Jesús dice que para ser un sacrificio. Y en el versículo 33 de Lucas 14,
Su discípulo la persona tiene que someter sus Jesús termina diciendo que Sus discípulos tienen
relaciones personales y su vida misma a Él. Jesús que someter todas sus posesiones a Él. Él tiene que
tiene que tener la prioridad por encima de toda ser Dueño de todo.
responsabilidad para con su padre, su madre, su Esto es el costo de ser un discípulo de Jesús.
esposa, sus hijos, sus hermanos, sus hermanas, y su Todo, todito, tiene que ser sometido a Él. Él tiene
vida misma. Es Él quien tiene que mandar. Y en el que ser el Dueño y Señor de todo. Sin esto, es
versículo 27, Jesús también dice que Sus discípulos imposible ser discípulo. En otras palabras, cada
tienen que llevar sus propias cruces y seguirle. discípulo tiene que ser súbdito de Jesucristo, y
Ahora, una persona que cargaba su propia cruz no tiene que rendir todo a Él.
tenía más planes para su vida. En un sentido muy Y esto es verdad si el discípulo tiene un llamado
real, fue un hombre muerto, aunque viviría por general o si tiene un llamado especial. Entonces, el
unas horas más. Pero cualquier aspiración que tipo del llamado puede impactar la dedicación y
pudiera haber contemplado para su vida ya fue consagración de la persona a una faceta particular
sometida a la realidad de su muerte. Entonces, del ministerio formal de la iglesia; pero no debe
entre otras cosas, cargar nuestra cruz habla de impactar la dedicación y consagración de esta
someter nuestros deseos y planes a Jesucristo. persona a Jesucristo. En esta área, Cristo exige
Somos muertos, y Cristo ahora vive en nosotros dedicación y consagración completas, y las exige de
(como dice Pablo en Gál 2:20). Romanos 12:1-2 todos sus discípulos.

35
36
 UNA INTRODUCCIÓN
A LA OBRA
misionera transcultural

Sección 2
La condición espiritual
del mundo
 UNA INTRODUCCIÓN A LA OBRA
MISIONERA TRANSCULTURAL
Sección 2: La condición espiritual del mundo

Capítulo 1 — Información básica

El marco temporal
Cuando se piensa analizar información acerca
de nuestro mundo, una de las primeras cosas que
hay que hacer es escoger un marco temporal para
este análisis. El presente texto ha escogido el año
2010 como marco temporal para la gran mayoría de
su estadística, y esto se ha hecho por varias
razones. Primeramente, este año está en el futuro
no muy lejano, pero suficientemente lejano para
servir como fecha pertinente para muchos de los
que están interesados en salir como misioneros.
Así, esta fecha describe el mundo al que van a
llegar como misioneros. En segundo lugar, hay
estadística bastante confiable para este año.
Entonces, no requiere una proyección excesiva de
estadística corriente, como podría requerir una
fecha ubicada entre los años 2050 y 2100. Y en “Cristianos,” evangélicos y otros
tercer lugar, este año sirve bien para la planifica- ces, el término “cristianos” (con comillas) incluye
ción mediana y mediana lejana de la iglesia local. a todos los seguidores de toda forma de la religión
Así, esta estadística debe facilitar el desarrollo de cristiana (incluyendo a todos los protestantes,
estrategias y planes misioneros a mediano y todos los católicos, todos los testigos de Jehová,
mediano lejano plazo. todos los mormones, etc.). Así, los cristianos
evangélicos formamos un subgrupo de esta
agrupación mayor. Y ¿cuál es el tamaño de este
La población del mundo
subgrupo evangélico? Se calcula que aproximada-
Se calcula que para el año 2010 el mundo mente el 25,5% de todos los “cristianos” serán
tendrá unos 6.804.000.000 de habitantes. Además, cristianos evangélicos. Esto se traduce en el 8,3%
se estima que aproximadamente el 32,6% de esta de la población total del mundo, o aproximadamen-
población se denominará “cristianos.” Esto signifi- te 565.000.000 de evangélicos.
ca que habrá unos 2.215.000.000 de “cristianos” en Esto significa, en términos muy generales, que
el mundo. El otro 67,4% de la población mundial lo demás del grupo “cristiano” (el 74,5% o aproxi-
(representando aproximadamente 4.589.000.000 de madamente 1.650.000.000 de “cristianos”) no
personas) serán seguidores de religiones no gozará de una relación personal con Jesucristo, no
cristianas. le habrá aceptado como su Salvador y Señor.
Y favor notar que se han usado comillas Entonces, esta porción de los “cristianos” merecerá
alrededor de la palabra cristianos arriba. ¿Por qué? nuestra evangelización. Y claro, a este grupo hay
Porque queremos señalar que esta palabra se usa que agregar también la inmensa población no
aquí como un budista o un hindú la usaría. Enton- cristiana en el mundo. Sumando estos dos grupos,

39
la realidad proyectada señala que para el año 2010
habrá aproximadamente 565.000.000 de evangéli-
cos con la responsabilidad de evangelizar a aproxi-
madamente 6.239.000.000 de “cristianos” y
seguidores de religiones no cristianas. Esto es un
gran desafío.

Los continentes
A lo mejor, este texto va a emplear una división
continental distinta a la memorizada por el lector Nuevas divisiones continentales
cuando estaba en la escuela. Por ejemplo, Eurasia tras respetar diferencias socioculturales.
y el Medio Oriente tal vez no figuraban en la lista El gráfico arriba presenta estas nuevas divisio-
tradicional de continentes. Y África probablemente nes continentales, y un número señala su corres-
incluyó todo el territorio hasta el Mar Mediterrá- pondencia a la lista abajo.
neo al norte. Î América del Norte — Este continente está
Pero, las divisiones continentales tradicionales compuesto de los cinco países americanos al norte
evidencian una desventaja grande cuando conside- de México: los Estados Unidos, Canadá, Groenlan-
ramos que este texto se dedica a estudiar la dia, las islas Bermudas y St. Pierre y Miquelón
población humana del mundo, y la obra misionera (una pequeña isla francesa). Para el año 2010, se
entre esta población humana. Y ¿cuál es esta calcula que el 4,9% de la población total del mundo
desventaja? Dividen el mundo según la geografía, vivirá en este continente (cifra que representa unos
y no toman en cuenta tanto las similitudes socio- 332.000.000 de habitantes).
culturales (humanas) que pueden superar estas Ï América Latina — Este continente está
divisiones geográficas. Por ejemplo, cuando compuesto de los países americanos al sur de los
consideramos la cultura, lingüística y religión de la Estados Unidos (desde México hacia abajo).
población del norte de África, vemos que ellos Incluye, entonces, la mayoría de las islas del Mar
tienen mucho más en común con las poblaciones Caribe también. Para el año 2010, se estima que el
islámicas de Arabia Saudita o de Turquía que con 8,8% de la población del mundo vivirá aquí (cifra
las poblaciones más al sur de África. Y esto a pesar que representa un poquito más de 595.000.000 de
de estar geográficamente situados cerca a esta habitantes).
población del sur de África. Ð Europa — En este continente se encuentran los
Entonces, este texto emplea una división países al norte del Mar Mediterráneo (con la
continental que intenta respetar no sólo la geogra- excepción de Turquía) y al oeste de Rusia. Incluye
fía, sino que también intenta respetar las grandes las islas de Chipre (en el Mar Mediterráneo) e
similitudes socioculturales dentro de la población Islandia (al norte y oeste de Inglaterra). Para el
mundial (similitudes en áreas como la cultura, la año 2010, se proyecta que el 7,6% de la población
religión, el idioma, etc.). Esto tal vez va a requerir total del mundo vivirá en este continente (que
que el lector se acostumbre a percibir el mundo significa un poquito más de 517.000.000 de habi-
desde una óptica distinta. Pero se considera que los tantes).
beneficios recibidos a través de esta nueva óptica Ñ El Medio Oriente — Este continente incluye
merecen el esfuerzo, especialmente para los los países al este y sureste del Mar Mediterráneo
interesados en la obra misionera (una obra que (incluyendo la península arábica), Turquía (al
incluye no sólo la geografía, sino que involucra norte del Mar Mediterráneo), y los países al norte
también a elementos más humanos como la del desierto Sahara en África. Estos países africa-
cultura, la religión y el idioma). nos tienden a ser países islámicos con un grado
Habiendo dicho esto, hay que reconocer que notable de persecución. Para el año 2010, se calcula
estas nuevas divisiones continentales no están que el 7,4% de la población del mundo vivirá aquí
totalmente libres de problemas. Hay países como la (un poquito más de 500.000.000 de personas).
India y continentes como Eurasia cuya composición Ò África — Este continente está compuesto
sociocultural es tan diversa que impide una principalmente de los países africanos al sur del
agrupación cultural (por ejemplo) sin destruir su desierto Sahara. Se estima que, para el año 2010,
continuidad geográfica (por dividirlo en muchos aproximadamente el 11,2% de la población del
grupos pequeños). Entonces, aquí tenemos un mundo vivirá en este continente (casi 764.000.000
asunto de equilibrio: preservar la geografía mien- de habitantes).

40
Ó Eurasia — El continente eurasiático está planeta. En otras palabras, de cada 100 personas,
compuesto de los países que antes pertenecían a la más de 55 de ellos vivirán en una de las dos Asias.
Unión Soviética (con la excepción de los tres países Y el restante 44,5% de la población se dividirá
bálticos que ahora forman parte de Europa). entre los otros siete continentes. Así, ningún
Siendo que este continente no es tan conocido, aquí continente tendrá una población que ni acercaría a
está una lista de sus países: Armenia, Azerbayán, la cantidad de gente que tendrá cualquier de las
Bielorrusia, Georgia, Kazajstán, Kirguizistán, dos Asias.
Moldavia, Rusia, Tadjikistán, Turkmenistán,
Ucrania, y Uzbekistán. Para el año 2010, se Términos claves para la
proyecta que 4,2% de la población del mundo vivirá
aquí (casi 287.000.000 de personas).
interpretación de la estadística
Ô Asia Oriental — Este continente contiene los A continuación se presentará estadística
seis países orientales de Asia: China (incluyendo específica para cada uno de estos nueve continentes
Hong Kong y Macao), Corea del Norte, Corea del (comenzando con los continentes con mayor
Sur, Japón, Mongolia, y Taiwán (o Formosa). Se población). Pero, antes de presentar esta informa-
calcula que Asia Oriental tendrá aproximadamente ción, hay que incluir algunas palabras acerca de
el 23,5% de la población del mundo en el año 2010 cómo interpretarla correctamente.
(cifra que representa unos 1.596.000.000 de
personas). “Cristianos.” Como ya se vio, se usan comillas
Õ Asia Meridional — Este continente incluye los con este término para señalar una definición
países desde Afganistán (al noroeste), a través de la distinta a la del uso común entre los evangélicos.
India e Indochina, y hasta Indonesia y las islas Entonces, “cristianos” refiere a gente que tiene
Filipinas (al sureste). En esta porción del mundo, algo que ver con la religión cristiana (no importa si
y para el año 2010, se estima que el 32,0% de la tiene una relación personal con Jesucristo o no), e
población total vivirá aquí (un poquito más de incluye todos los protestantes, católicos, testigos de
2.178.000.000 de habitantes). Jehová, mormones, etc. Recuerde, es “cristiano”
Ö Oceanía — El último continente es Oceanía, como lo definiría un budista o un hindú.
donde se encuentran las islas del sur del Océano
Pacífico (como Australia, Nueva Zelanda, Nueva “Evangelizados.” Otra vez se usan comillas
Guinea, Nueva Caledonia, Micronesia, y Polinesia con esta palabra para destacar una definición
Francesa). Para el año 2010, se calcula que el 0,5% distinta a la normal evangélica. Aquí, “evangeliza-
de la población total del mundo vivirá en estas islas dos” refiere a cualquier persona que sabe algo
(unos 34.000.000 de personas). acerca de Jesús, que ha escuchado algo acerca de
A continuación se presenta un gráfico que Jesús, que tiene algún concepto acerca de Él.
demuestra (en forma de torta) la división de la Para nosotros, una definición así de veras es
población total del mundo entre estos nueve deficiente porque la persona tal vez no ha escucha-
continentes. Favor notar que entre las dos Asias se do una presentación adecuada del mensaje del
encontrarán el 55,5% de toda la población de la evangelio. Tal vez sabe algo acerca de Jesús, pero
su concepto de Jesús podría ser distorsionado y no
muy bíblico. Para nosotros, una persona verdadera-
mente evangelizada es una persona que ha escu-
chado y captado el mensaje del evangelio de una
manera fiel. Entiende adecuadamente las verdades
fundamentales de este evangelio (como el estado
del pecador, el amor de Dios, la persona, muerte y
resurrección de Jesucristo, y la vida nueva en
Jesús).

“No evangelizados.” Este término es el

opuesto del término “evangelizados.” Así, refiere a
gente que básicamente no tiene casi ningún
concepto acerca de Jesús, gente que es ignorante de
quién es Jesús y por qué vino al mundo.
Si el término “evangelizados” se pareció
División de la población del mundo según continente demasiado amplio, “no evangelizados” se parece

41
demasiado estrecho. Ciertamente los que no han Densidad demográfica. Este término refiere
oído nada acerca de Jesús son no evangelizados. al promedio de cuántas personas viven por kilóme-
Pero muchos otros que han escuchado algo acerca tro cuadrado del continente. Así, la densidad
de Jesús siguen siendo no evangelizados también, demográfica proporciona una idea de la “congestión
porque no han escuchado y captado una presenta- humana” de un continente.
ción adecuada del evangelio.
Población urbana. Este término comunica
Notas aclaratorias. A pesar de los problemas cuál porcentaje de la población continental vive en
con estos tres términos (“cristianos,” “evangeliza- centros urbanos (muchas veces de 5.000 o más
dos” y “no evangelizados”), los demógrafos han habitantes). Esta cifra nos ayuda a ver el grado de
archivado sus datos usando estas definiciones. urbanización de la población, si viven en una
Entonces, tenemos que usarlas también, si vamos ciudad o si viven en el campo. Así, nos ayuda a
a aprovechar sus datos. Pero, si el lector sabe y anticipar si tenderán a tener una mentalidad
toma en cuenta las deficiencias de estas definiciones urbana (con cierta apertura a “novedades”) o una
(haciendo un ajuste mental para corregir estas mentalidad rural (con cierto apego a lo tradicional).
deficiencias), se considera que habrá mucho
beneficio en el estudio de esta estadística. Estado misionero y visión misionera.
Además, se debe señalar que aunque casi toda Estos términos normalmente se basan en tres
la estadística para esta sección viene de fuentes cifras. La primera refiere a cuántos misioneros
muy recientes (año 2001), las cifras sobre “evange- evangélicos transculturales fueron recibidos (de
lizados” y “no evangelizados” se basan en estadísti- otros países) por los países del continente. La
ca entre los años 1985 a 1990. Hay una fuente un segunda refiere a cuántos misioneros evangélicos
poquito más recién, del año 1992, compilado por el transculturales fueron enviados por los países del
Dr. David Barrett en su World Evangelization continente (para trabajar en obras transculturales
Database [Base de datos de la evangelización en su mismo país o en otro). Y la tercera refiere a
mundial], pero el autor del presente texto todavía cuántos misioneros evangélicos transculturales
no tiene copia de este base de datos. Entonces, este fueron enviados por cada 100.000 evangélicos del
texto se vio o con la necesidad de usar esta estadís- continente (otra vez, para trabajar transcultural-
tica algo vieja, o con la necesidad de no incluir mente en el mismo país o en otro).
estadística sobre los evangelizados y no evangeliza- Basándose en estas tres cifras, se puede
dos. Dadas estas opciones, se decidieron usar la determinar el estado misionero del continente y la
estadística de 1985 a 1990 y advertir al lector visión misionera de sus evangélicos. Este estado
acerca de esta decisión. Siendo que sólo usamos misionero y visión misionera muchas veces se
porcentajes para hablar de evangelizados y no resume por uno de los siguientes títulos generales.
evangelizados, y siendo que normalmente cuesta Ojo – es muy importante notar que cuando se
años y años para tener un impacto grande en emplea la palabra “misioneros” en la definición de
porcentajes, se cree que no debe haber tanto estos títulos, se refieren únicamente a misioneros
problema con usar esta estadística algo vieja. que son ambos evangélicos y trabajadores en
La misma cosa es verdad con la información contextos transculturales, y que están en el país
sobre los que están culturalmente lejos y cultural- donde trabajan como misioneros (es decir, normal-
mente cerca al evangelio (términos que se tratarán mente no están allá clandestinamente).
en el último capítulo de esta sección). Esta infor- g Continente cerrado — Recibe 0 misioneros por
mación, que se emplea sólo de una manera muy cada millón de sus habitantes (no importa la
general, se basa en estadística del año 1980 (más o cantidad de misioneros enviados por cada 100.000
menos). No se conoce de información más recién evangélicos del continente).
sobre los que están culturalmente lejos y cultural- g Continente parcialmente cerrado — Recibe
mente cerca al evangelio, entonces otra vez se vio misioneros, pero menos de 7 por cada millón de sus
o con la necesidad de usar esta información un habitantes (no importa la cantidad de misioneros
poquito viejo, o con la necesidad de no incluirla. enviados por cada 100.000 evangélicos del conti-
Siendo que sólo la usamos de una manera general, nente).
y sólo como porcentajes, se decidieron usar esta g Continente restrictivo — Recibe entre 7 y 25
información y advertir al lector acerca de esta misioneros por cada millón de sus habitantes, y
decisión. Otra vez, no creo que estamos corriendo envía menos de 7 misioneros por cada 100.000
grandes riesgos por haberlo hecho. evangélicos del continente.
g Continente receptor — Recibe 25 o más misione-
42
ros por cada millón de sus habitantes, y envía enviar misioneros allá, a lo mejor esta cifra baja
menos de 7 misioneros por cada 100.000 evangéli- representa resistencia por parte de este continente
cos del continente. a la entrada de misioneros. Pero, si el mundo
g Continente restrictivo/enviador — Recibe más evangélico no tiene interés misionero en este
misioneros que envía (hablando de cantidades continente, si este es un continente “olvidado,”
totales), recibe entre 7 y 25 misioneros por cada entonces la baja cifra de misioneros puede repre-
millón de sus habitantes, y envía 7 o más misione- sentar falta de interés por parte de la Iglesia, en vez
ros por cada 100.000 evangélicos del continente. de resistencia por parte del continente a la entrada
g Continente receptor/enviador — Recibe más de misioneros.
misioneros que envía (hablando de cantidades También hay que reconocer que la resistencia
totales), recibe 25 o más misioneros por cada millón reiterada por parte de un continente (o un país, o
de sus habitantes, y envía 7 o más misioneros por una etnia) a la entrada y trabajo de misioneros
cada 100.000 evangélicos del continente. puede resultar en la Iglesia “perdiendo” interés
g Continente compartidor inicial — Envía más misionero en esta porción del mundo. Por ejemplo,
misioneros que recibe (hablando de cantidades hay gente que dice (y con por lo menos algo de
totales), recibe 25 o más misioneros por cada millón razón) “hay que cosechar donde la cosecha está
de sus habitantes, y envía entre 7 y 50 misioneros lista.” Con tantas áreas en el mundo con tanta
por cada 100.000 evangélicos del continente. necesidad espiritual y con tanta apertura a la obra
g Continente compartidor pleno — Envía más misionera, es difícil entonces para esta gente no
misioneros que recibe (hablando de cantidades concentrar (a veces casi exclusivamente) en estas
totales), recibe 25 o más misioneros por cada millón regiones abiertas, y trabajar “mientras es de día”
de sus habitantes, y envía 50 o más misioneros por (postergando su concentración en áreas más
cada 100.000 evangélicos del continente. resistentes hasta que la cosecha allá esté más lista).
g Continente enviador inicial — Envía más Tal vez esta es una de las razones porque la Iglesia
misioneros que recibe (hablando de cantidades no ha enviado tantos misioneros al mundo islámico
totales), recibe entre 7 y 25 misioneros por cada en los últimos 150 años. Hubo mucha resistencia
millón de sus habitantes, y envía entre 7 y 50 en el mundo islámico y mucha apertura en otras
misioneros por cada 100.000 evangélicos del áreas muy necesitadas también.
continente. Entonces, para resumirlo, una taza baja de
g Continente enviador pleno — Envía más misio- misioneros recibidos por parte de un continente (o
neros que recibe (hablando de cantidades totales), país o etnia) puede representar resistencia por
recibe entre 7 y 25 misioneros por cada millón de parte del continente (o país o etnia), puede repre-
sus habitantes, y envía más de 50 misioneros por sentar falta de interés por parte de la Iglesia, o
cada 100.000 evangélicos del continente. puede representar una mezcla de ambos elementos
Títulos así son útiles para comunicar fácil y (resistencia y falta de interés). Hay que examinar
rápidamente la visión misionera general de un cada caso para saber la razón más específica.
continente y su apertura a tener misioneros
evangélicos transculturales trabajando dentro de Resumen misionero. En la sección del
sus fronteras. Favor notar también que estos resumen misionero, analizamos la actividad
mismos títulos (con sus definiciones respectivas) misionera evangélica del continente (tanto como
pueden emplearse con unidades inferiores a un receptor como enviador) a la luz de la actividad
continente. Por ejemplo, pueden ser empleados a misionera evangélica total (en todo el mundo). Para
nivel de los países, y así tratar la visión misionera el año 2000, la estadística reporta que hubo un
general de un país particular y su apertura a tener total de 70.787 misioneros evangélicos transcultu-
misioneros evangélicos transculturales trabajando rales foráneos recibidos por los diferentes países del
dentro de sus fronteras. mundo. También reporta que hubo 133.029
En cuanto al análisis de la cantidad de misione- misioneros evangélicos transculturales enviados
ros evangélicos recibidos por un continente (mu- por los diferentes países del mundo, con 40.263 de
chas veces considerada como una cifra que muestra ellos trabajando en ministerios transculturales en
cuántos misioneros se reciben por millón de sus propios países. Como el lector puede ver, esta
habitantes de este continente), si esta cifra es muy información no cuadra precisamente. Descontando
baja, hay que recordar que puede haber más de una los misioneros trabajando en sus propios países,
razón para esta falta de actividad misionera. Si el nos da un total de 92.766 misioneros evangélicos
mundo evangélico tiene mucho interés misionero transculturales foráneos enviados, y 70.787
en este continente, y si está seriamente intentando misioneros evangélicos foráneos recibidos. ¿Por qué

43
tenemos esta “discrepancia” de casi 22.000 misio-
neros? Aparentemente se dio más latitud para
reportar misioneros “clandestinos” o “bivocaciona-
les” en las cifras para misioneros enviados, y menos
latitud para reportarlos en las cifras para misione-
ros recibidos. Cualquier que sea la razón, la
estadística parece ser así para este año (parece
contener esta “discrepancia”). Entonces, la usamos
reconociendo esta “diferencia,” y calculamos los
porcentajes usando la base correcta según el caso
(comparando misioneros recibidos con misioneros
recibidos, misioneros foráneos enviados con
misioneros foráneos enviados, etc.). Los países de Asia Meridional
“Cristianos.” De esta población, se estima
Fechas. Como se ha mencionado, la estadística que el 10,8% será “cristiano” (de una forma u otra).
a continuación casi siempre representa proyeccio- Esta cifra significa que habrá aproximadamente
nes para el año 2010, basándose en estadística del 235.000.000 de “cristianos” en el continente, y lo
año 2001. Las excepciones a esto básicamente son ubica como el séptimo entre los nueve continentes
la estadística sobre los “evangelizados” y “no en cuanto al porcentaje “cristiano” de su población
evangelizados” (que se proyecta para el año 2010 total (sólo Asia Oriental y el Medio Oriente tendrán
pero basándose en información procedente de los porcentajes inferiores). De esta población “cristia-
años 1985 a 1990), la información sobre los cultu- na,” se calcula que el 47% pertenecerá a grupos
ralmente lejos y culturalmente cerca al evangelio protestantes o independientes, el 39% pertenecerá
(que se proyecta para el año 2010 pero basándose a la Iglesia Católica Romana, y los demás pertene-
en información procedente más o menos del año cerán a otros grupos más pequeños.
1980), y la estadística sobre el estado misionero, la
visión misionera y el resumen misionero, que no se Evangélicos. De la población “cristiana” de
proyecta sino que se basa en datos concretos del Asia Meridional, se piensa que aproximadamente el
año 2000. 42,6% será cristianos evangélicos, con una relación
personal con Jesucristo. Esto significa que aproxi-
Fuentes. Este texto ha utilizado varias fuentes madamente el 4,6% de la población total de Asia
de información y estadística para la compilación y Meridional será evangélica, o que habrá aproxima-
presentación de la información en esta sección. damente 100.000.000 de evangélicos en este
Entre estas fuentes, hay una muy buena que ha continente. Esta cifra lo ubica como el sexto entre
sido de mucha ayuda y provecho, y se le recomien- los nueve continentes en cuanto al porcentaje
da al lector si desea profundizarse más en esta área evangélico de su población total (Europa, el Medio
de estudio. Esta fuente es Operation World CD- Oriente y Eurasia tendrán porcentajes inferiores).
ROM [Operación mundo en CD-ROM], copyright ©
2001, por Patrick Johnstone. Esta fuente está Resumen religioso. En adición a estos
disponible en varios idiomas, y en el formato de un “cristianos” y evangélicos, para el año 2010 se
libro o en CD. El formato de CD incluye también proyecta que el 41,9% de la población de Asia
las extensas bases de datos usados por el hermano Meridional será seguidores del hinduismo, el 33,3%
Johnstone. será seguidores del islam, el 9,3% será seguidores
del budismo, el 1,4% será seguidores del secularis-
mo, el 1,2% será seguidores del animismo, y el 1,0%
Asia Meridional
será seguidores del sikhismo. Habrá dos religiones
Como se señaló hace poco, y como se muestra principales con menos de un porciento de la
en el mapa a continuación, el continente de Asia población: las religiones folklóricas de la China
Meridional incluye los países desde Afganistán, a (como el confucianismo), con 0,4% de la población
través de la India e Indochina, y hasta Indonesia y total, y baha’i, con 0,2% de la población total. Todo
las islas Filipinas. Para el año 2010 se calcula que esto se resume en el gráfico a continuación.
un poquito más de 2.178.000.000 de personas
vivirán aquí (cifra que representa aproximadamen- “Evangelizados.” En Asia Meridional se
te el 32,0% de la población total de la planeta). estima que el 56,2% de su población será “evangeli-
zada” pero no “cristiana” (cifra que representa

44
 Para ayudarle al lector a comprender la
magnitud de esta cifra, la densidad demográfica de
Asia Meridional será casi ocho veces la densidad
demográfica de América Latina. En otras palabras,
habrá casi ocho veces la cantidad de gente viviendo
por kilómetro cuadrado. Asia Meridional será un
continente verdaderamente lleno de gente.

Población urbana. En cuanto a su población

urbana, se considera que para el año 2010, aproxi-
madamente el 37% de la población de Asia Meridio-
nal vivirá en centros urbanos. Esta es una cifra
algo “rural,” siendo que el promedio a través de los
nueve continentes es el 57% de la población total
viviendo en centros urbanos. Además, es una cifra
que es casi la mitad de la de América Latina (donde
el 73% de la población vivirá en centros urbanos).
Y es una cifra que puede venir como una sorpresa,
especialmente tomando en cuenta la superlativa
densidad demográfica de Asia Meridional. En otras
palabras, a pesar de ser un continente lleno de
Composición religiosa de Asia Meridional gente, aproximadamente el 63% de su población
unas 1.225.000.000 de personas). Favor recordar vivirá en zonas rurales. Esto lo ubica en segundo
que estas son personas que saben algo acerca de lugar entre los continentes menos urbanizados del
Jesús, que han oído algo acerca de Jesús, que mundo (sólo África tendrá una población urbana
tienen algún concepto acerca de quién es Jesús. inferior).

“No evangelizados.” De la población de Asia Estado misionero y visión misionera. En

Meridional se calcula que el 33,0% será no evange- cuanto a su estado misionero y visión misionera, en
lizada (una cifra que representa aproximadamente el año 2000 los países de Asia Meridional recibieron
719.000.000 de personas). Este es un grupo que a 9.273 misioneros evangélicos transculturales
básicamente no tendrá ningún concepto acerca de foráneos (es decir, misioneros que trabajaron en
quién es Jesús. Este es un grupo que en muchos países distintos a su país de procedencia), y envia-
sentidos no habrá oído, verdaderamente, de ron a 20.525 misioneros evangélicos transcultura-
Jesucristo. Y favor notar que este es un grupo les. De estos misioneros enviados, 18.395 (o el
bastante mayor a toda la población de toda Améri- 89,6%) trabajaron en ministerios transculturales
ca Latina para el año 2010. Esto ubica a Asia dentro de su propio país enviador, y 2.130 trabaja-
Meridional en tercer lugar en cuanto a los conti- ron en ministerios transculturales en otros países.
nentes menos evangelizados (el Medio Oriente y Esto significa que, basándonos en la estadística
Asia Oriental estarán en primer y segundo lugar, para el año 2000, los países de Asia Meridional
respectivamente, hablando de porcentajes de su recibieron a 4,9 misioneros evangélicos transcultu-
población total). rales foráneos por cada millón de sus habitantes, y
enviaron a 44,2 misioneros evangélicos transcultu-
Densidad demográfica. Referente a su rales por cada 100.000 de sus evangélicos. Siendo
densidad demográfica, para el año 2010 se piensa que el 89,6% de estos misioneros enviados trabaja-
que habrá 229 personas por kilómetro cuadrado de ron en su propio país, entonces podemos ser aun
Asia Meridional. Favor comparar esto al promedio más específicos con esta información y señalar que,
a través de los nueve continentes de 66 personas por cada 100.000 de sus evangélicos, los países de
por kilómetro cuadrado, o a la densidad demográfi- Asia Meridional enviaron a 4,6 misioneros evangé-
ca de América Latina (29 personas por kilómetro licos transculturales a otros países, y enviaron a
cuadrado). De todos los continentes, Asia Meridio- 39,6 misioneros evangélicos a trabajar en ministe-
nal tendrá la densidad demográfica más elevada del rios transculturales dentro de su propio país.
mundo, y su densidad demográfica será casi el Todo esto ubica a Asia Meridional como un
doble de la del próximo continente en orden de continente parcialmente cerrado, con referen-
mayor densidad demográfica (Asia Oriental). cia a su estado misionero en el año 2000. Recibió

45
misioneros, pero menos de 7 por cada millón de sus Esta cifra significa que habrá casi 137.000.000 de
habitantes. Aunque no forma parte de la definición “cristianos” en el continente, y lo ubica como el
formal de “continente parcialmente cerrado,” octavo entre los nueve continentes en cuanto al
también es bueno notar aquí que Asia Meridional porcentaje “cristiano” de su población total (sólo el
sí envió misioneros transculturales, pero casi todos Medio Oriente tendrá un porcentaje inferior). De
trabajaron dentro de su propio país enviador. esta población “cristiana,” se calcula que el 87%
pertenecerá a grupos protestantes o independientes
R esumen misionero. Comparando la (casi exclusivamente en la China y en Corea del
información arriba con los totales para el año 2000, Sur), el 9% pertenecerá a la Iglesia Católica
se ve que Asia Meridional, con el 31,1% de la Romana (casi exclusivamente en la China y en
población total del mundo en aquel entonces, Corea del Sur), y los demás pertenecerán a otros
recibió el 13,1% de la total fuerza misionera grupos más pequeños.
evangélica transcultural foránea. Y los evangélicos
viviendo dentro de Asia Meridional, un grupo que Evangélicos. De la población “cristiana” de
representaba el 11,1% de todos los evangélicos del Asia Oriental, se piensa que el 77,1% será cristia-
mundo, enviaron el 15,4% de todos los misioneros nos evangélicos, con una relación personal con
evangélicos transculturales. Como vimos, este Jesucristo. Esto significa que aproximadamente el
último grupo se divide en dos: los que fueron 6,6% de la población total de Asia Oriental será
enviados a trabajar en otros países y los que fueron evangélica, o que habrá casi 106.000.000 de
enviados a trabajar dentro de su propio país. Así, evangélicos en este continente. Esta cifra lo ubica
podemos agregar también que los evangélicos de como el quinto entre los nueve continentes en
Asia Meridional enviaron el 2,3% de todos los cuanto al porcentaje evangélico de su población
misioneros evangélicos transculturales enviados a total (Asia Meridional, Europa, el Medio Oriente y
otros países, y enviaron el 45,7% de todos los Eurasia tendrán porcentajes inferiores).
misioneros evangélicos transculturales enviados a Es interesante notar también que Asia Orien-
sus propios países. Significa también que de los tal, de todos los continentes, tendrá el porcentaje
nueve continentes, Asia Meridional envió la mayor más elevado de evangélicos entre sus “cristianos.”
cantidad de misioneros evangélicos que trabajaron En otras palabras, de cada cuatro “cristianos” en
en ministerios transculturales dentro de su propio Asia Oriental, tres serán evangélicos. Ningún otro
país de envío. continente tendrá un porcentaje tan alto, y el
continente en segundo lugar (después de Asia
Oriental), tendrá una cifra aquí que sólo es casi la
Asia Oriental
mitad de la de Asia Oriental. Y ¿cuál es este
Como se evidencia en el siguiente mapa, el continente en segundo lugar? Es Asia Meridional.
continente de Asia Oriental incluye seis países: Entonces, a pesar de ser dos continentes con
China (incluyendo Hong Kong y Macao), Corea del mucha necesidad espiritual, las dos Asias también
Norte, Corea del Sur, Japón, Mongolia, y Taiwán (o serán continentes con muy buena presencia
Formosa). Para el año 2010 se calcula que un evangélica entre su población “cristiana.”
poquito más de 1.596.000.000 de personas vivirán
aquí (cifra que representa aproximadamente el Resumen religioso. En adición a estos
23,5% de la población mundial total). “cristianos” y evangélicos, para el año 2010 se
proyecta que el 45,5% de la población de Asia
“Cristianos.” De esta población, se proyecta Oriental será seguidores del secularismo, el 24,7%
que el 8,6% será “cristiano” (de una forma u otra). será seguidores de las religiones folklóricas chinas
(como el confucianismo), el 14,5% será seguidores
del budismo, y el 4,5% será seguidores del animis-
mo. Habrá cuatro religiones principales con menos
de un porciento de la población: el islam (con 0,03%
de la población), baha’i, el hinduismo, y el judaísmo
(estas últimas tres con un grupo de seguidores tan
pequeño que ni alcanza al 0,01% de la población
total). Todo esto se resume en el gráfico a conti-
nuación.

Los países de Asia Oriental “Evangelizados.” En Asia Oriental se estima

46
 habrá casi cinco veces la cantidad de gente viviendo
por kilómetro cuadrado.

Población urbana. Referente a su población

urbana, se considera que para el año 2010 aproxi-
madamente el 39% de la población de Asia Oriental
vivirá en centros urbanos. Tal cual como vimos con
Asia Meridional, esta es una cifra algo “rural,”
siendo que el promedio a través de los nueve
continentes es el 57% de la población total viviendo
en centros urbanos. Además, es una cifra que es
casi la mitad de la de América Latina (donde el
73% de la población vivirá en centros urbanos).
Otra vez, esta cifra puede venir como una sorpresa,
tomando en cuenta la alta densidad demográfica de
Asia Oriental. Pero a pesar de su densidad demo-
gráfica, aproximadamente el 61% de su población
vivirá en zonas rurales. Esto lo ubica en tercer
Composición religiosa de Asia Oriental lugar entre los continentes menos urbanizados del
que el 44,8% de su población será “evangelizada” mundo (sólo África y Asia Meridional tendrán
pero no “cristiana” (cifra que representa unas porcentajes inferiores de población urbana).
715.000.000 de personas). Recuerde que estas son
personas que saben algo acerca de Jesús, que han Estado misionero y visión misionera. En
oído algo acerca de Jesús, que tienen algún cuanto a su estado misionero y visión misionera, en
concepto acerca de quién es Jesús. el año 2000 los países de Asia Oriental recibieron a
5.957 misioneros evangélicos transculturales
“No evangelizados.” De la población de Asia foráneos (misioneros trabajando en países distintos
Oriental, se calcula que el 46,6% será no evangeli- a su país enviador), y enviaron a 12.498 misioneros
zada (una cifra que representa aproximadamente evangélicos transculturales. De estos misioneros
744.000.000 de personas). Otra vez, este es un enviados, sólo 893 (o el 7,2%) trabajaron en
grupo que básicamente no tendrá ningún concepto ministerios transculturales dentro de su propio
acerca de quién es Jesús. Este es un grupo que en país enviador, y 11.605 trabajaron en ministerios
muchos sentidos no habrá oído, verdaderamente, transculturales en otros países.
de Jesucristo. Y favor notar que este es un grupo Basándonos en la estadística para el año 2000,
casi igual a toda la población de todo el continente los países de Asia Oriental recibieron a 4,0 misione-
de África para el año 2010. Esto ubica a Asia ros evangélicos transculturales foráneos por cada
Oriental como el segundo continente menos millón de sus habitantes, y enviaron a 14,7 misio-
evangelizado del mundo (sólo el Medio Oriente neros evangélicos transculturales por cada 100.000
tendrá un porcentaje “no evangelizado” mayor). de sus evangélicos. Siendo que el 7,2% de estos
misioneros enviados trabajaron en su propio país,
Densidad demográfica. En cuanto a su entonces podemos señalar también que, por cada
densidad demográfica, para el año 2010 se piensa 100.000 de sus evangélicos, los países de Asia
que habrá 136 personas por kilómetro cuadrado de Oriental enviaron a 13,6 misioneros evangélicos
Asia Oriental. Esto está bastante por encima del transculturales a otros países y enviaron a 1,1
promedio a través de los nueve continentes de 66 misioneros evangélicos a trabajar en ministerios
personas por kilómetro cuadrado. Y favor compa- transculturales dentro de su propio país.
rarla con la densidad demográfica de América Todo esto ubica a Asia Oriental como un
Latina (29 personas por kilómetro cuadrado). De continente parcialmente cerrado con referen-
todos los continentes, Asia Oriental estará en cia a su estado misionero. Recibió misioneros, pero
segundo lugar entre los continentes con mayor menos de 7 por cada millón de sus habitantes.
densidad demográfica.
Otra vez, para ayudarle al lector a comprender R esumen misionero. Comparando la
la magnitud de esta cifra, la densidad demográfica información arriba con los totales para el año 2000,
de Asia Oriental será casi cinco veces la densidad se ve que Asia Oriental, con el 24,6% de la pobla-
demográfica de América Latina. En otras palabras, ción total del mundo, recibió el 8,4% de la total

47
fuerza misionera evangélica transcultural foránea. vivirán aquí (el 11,2% de la población total del
Otra vez, favor recordar que esta cifra de misione- mundo).
ros recibidos aparentemente no incluye tanto a
misioneros que estaban en el campo misionero de “Cristianos.” De esta población, se calcula
una manera más clandestina. Así, para un país que el 61,0% será “cristiano” (de una forma u otra).
como la China, que tiene una población inmensa y Esto hace que África sea el primer continente
una población evangélica considerable (76.000.000 “cristiano” visto en nuestra lista. También significa
de evangélicos en el año 2000), no se anotó ningún que habrá un poquito más de 466.000.000 de
misionero evangélico transcultural recibido, y sólo “cristianos” en el continente. Esto ubica a África
se anotaron 59 misioneros evangélicos transcultu- como el quinto continente más “cristiano” del
rales enviados. Pero tampoco nos debe parecer raro mundo (América Latina, América del Norte,
tener dificultad en conseguir información verdade- Oceanía y Europa tendrán porcentajes más eleva-
ramente representativa para países que restringen dos de “cristianos;” y Eurasia, Asia Meridional,
y/o persiguen a misioneros y la actividad misionera. Asia Oriental y el Medio Oriente tendrán porcenta-
Y en el año 2000, los evangélicos viviendo jes inferiores). De esta población “cristiana”
dentro de Asia Oriental, un grupo que representa- africana, se calcula que el 58% pertenecerá a
ba el 20,2% de todos los evangélicos del mundo, grupos protestantes, independientes o anglicanos;
enviaron el 9,4% de todos los misioneros evangéli- el 31% pertenecerá a la Iglesia Católica Romana; el
cos transculturales. Este grupo, como hemos visto, 9% pertenecerá a la Iglesia Ortodoxa, y los demás
se divide en dos: los que fueron enviados a trabajar pertenecerán a otros grupos más pequeños.
en otros países y los que fueron enviados a trabajar
dentro de su propio país. Así, podemos especificar Evangélicos. De la población “cristiana”
también que los evangélicos de Asia Oriental africana, se piensa que aproximadamente el 34,1%
enviaron el 12,5% de todos los misioneros evangéli- será cristianos evangélicos, con una relación
cos transculturales enviados a otros países, y personal con Jesucristo. Esto significa que aproxi-
enviaron el 2,2% de todos los misioneros evangéli- madamente el 20,8% de la población total de África
cos transculturales enviados a ministerios en sus será evangélica, o que habrá casi 159.000.000 de
propios países. evangélicos en el continente. Esta cifra lo ubica
como el segundo continente más evangélico del
mundo (sólo América del Norte tendrá un porcen-
África
taje evangélico mayor, hablando del porcentaje de
De todos los continentes, África es el tercer la población continental total).
más grande (hablando de su población para el año
2010). Así, es el tercer en nuestra lista aquí Resumen religioso. En adición a estos
también (siendo que se presentan los continentes “cristianos” y evangélicos, para el año 2010 se
en orden según el tamaño de su población). Como proyecta que el 29,0% de la población de África será
se ve en el mapa a continuación, este continente seguidores del islam, el 8,1% será seguidores del
está compuesto principalmente de los países animismo, y el 1,4% será seguidores del secularis-
africanos al sur del desierto Sahara. Para el año mo. Habrá seis religiones principales con menos de
2010 se calcula que casi 764.000.000 de personas un porciento de la población: el hinduismo (con
0,2% de la población), baha’i (con 0,2% de la
población), el judaísmo (con 0,01% de la población),
el sikhismo, el budismo y las religiones folklóricas
chinas (estas últimas tres con un grupo de seguido-
res tan pequeño que ni alcanza al 0,01% de la
población total). Todo esto se resume en el gráfico
a continuación.

“Evangelizados.” En África se proyecta que

el 23,9% de su población será “evangelizada” pero
no “cristiana.” Esto significa que habrá un poquito
más de 182.000.000 de personas que habrán oído
algo acerca de Jesús, pero que no se considerarán
“cristianos.”
Los países de África

48
 urbanos). Así, para el año 2010, se proyecta que el
69% de la población africana vivirá en zonas
rurales. Esto ubica a África como el continente
menos urbanizado del mundo.

Estado misionero y visión misionera.

Referente a su estado misionero y visión misionera,
en el año 2000 los países de África recibieron a
16.665 misioneros evangélicos transculturales
foráneos (misioneros trabajando en países distintos
a su país enviador), y enviaron a 9.707 misioneros
evangélicos transculturales. De estos misioneros
enviados, 6.896 (o el 71,0%) trabajaron en ministe-
rios transculturales dentro de su propio país
enviador, y 2.811 trabajaron en ministerios
transculturales en otros países.
Basándonos en la estadística para el año 2000,
los países de África recibieron a 27,4 misioneros
evangélicos transculturales foráneos por cada
Composición religiosa de África millón de sus habitantes, y enviaron a 8,7 misione-
“No evangelizados.” De la población de ros evangélicos transculturales por cada 100.000 de
África, se estima que el 15,1% no habrá oído de la sus evangélicos. Siendo que el 71,0% de estos
persona y obra de Jesucristo. Esta cifra representa misioneros enviados trabajaron en su propio país,
más de 115.000.000 de personas. Favor notar que entonces podemos señalar también que, por cada
este grupo es casi igual a la quinta parte de la 100.000 de sus evangélicos, los países de África
población total de América Latina para el año 2010. enviaron a 2,5 misioneros evangélicos transcultura-
Ubica a África como el quinto continente menos les a otros países, y enviaron a 6,2 misioneros
evangelizado del mundo (el Medio Oriente, Asia evangélicos a trabajar en ministerios transcultura-
Oriental, Asia Meridional y Eurasia tendrán les dentro de su propio país.
porcentajes mayores de “no evangelizados;” y Todo esto ubica a África como un continente
Europa, América Latina, América del Norte y receptor/enviador. Recibió más misioneros que
Oceanía tendrán porcentajes inferiores). envió (hablando de cantidades totales), recibió 25
o más misioneros por cada millón de sus habitan-
Densidad demográfica. En cuanto a su tes, y envió 7 o más misioneros por cada 100.000 de
densidad demográfica, para el año 2010 se proyecta sus evangélicos.
que habrá 37 personas por kilómetro cuadrado de
África. Esto está por debajo del promedio a través R esumen misionero. Comparando la
de los nueve continentes de 66 personas por información arriba con los totales para el año 2000,
kilómetro cuadrado, pero todavía por encima de la se ve que África, con el 10,0% de la población total
densidad demográfica de América Latina (29 del mundo, recibió el 23,5% de la total fuerza
personas por kilómetro cuadrado). Ubica a África misionera evangélica transcultural foránea. Y los
en cuarto lugar entre los continentes con mayor evangélicos viviendo dentro de África, un grupo
densidad demográfica (Asia Meridional, Asia que representaba el 26,4% de todos los evangélicos
Oriental y Europa estarán en primero, segundo y del mundo, enviaron el 7,3% de todos los misione-
tercer lugar, respectivamente). ros evangélicos transculturales. Dentro de este
último grupo podemos especificar también que
Población urbana. En cuanto a su población estos evangélicos de África enviaron el 3,0% de
urbana, se considera que para el año 2010 sólo el todos los misioneros evangélicos transculturales
31% de la población de África vivirá en centros enviados a otros países, y enviaron el 17,1% de
urbanos. Otra vez, esta es una cifra algo “rural,” todos los misioneros evangélicos transculturales
siendo que el promedio a través de los nueve enviados a ministerios en sus propios países.
continentes es el 57% de la población total viviendo
en centros urbanos. También, es una cifra que es
América Latina
menos de la mitad de la de América Latina (que
tendrá 73% de su población viviendo en centros América Latina es el cuarto continente en

49
 proyecta que el 4,3% de la población de América
Latina será seguidores del secularismo, y el 2,7%
será seguidores del animismo. Habrá siete religio-
nes principales con menos de un porciento de la
población: el islam (con 0,3% de la población), el
judaísmo (con 0,2% de la población), baha’i (con
0,2% de la población), el hinduismo (con 0,1% de la
población), el budismo (con 0,1% de la población),
las religiones folklóricas chinas (con 0,04% de la
población) y el sikhismo (con 0,01% de la pobla-
ción). Todo esto se resume en el gráfico a continua-
ción.

“Evangelizados.” En América Latina se

proyecta que el 7,2% de su población será “evange-
lizada” pero no “cristiana.” Esto significa que
habrá casi 43.000.000 de personas que habrán oído
Los países de América Latina algo acerca de Jesús, pero que no se considerarán
nuestra lista, siendo que es el cuarto más grande en “cristianos.”
cuanto a su población para el año 2010. Como
demuestra el mapa arriba, este continente está “No evangelizados.” De la población de
compuesto de los países americanos al sur de los América Latina, se estima que el 1,2% no habrá
Estados Unidos. Entonces, incluye todos los países oído de la persona y obra de Jesucristo. Esta cifra
desde México hacia abajo, y también incluye la representa casi 7.000.000 de personas. Ubica al
mayoría de las islas del Mar Caribe. Para el año continente como el tercer más “evangelizado” del
2010 se calcula que un poquito más de 595.000.000 mundo (después de Oceanía y América del Norte, y
de personas vivirán aquí (aproximadamente el 8,8% hablando del porcentaje “no evangelizado” de su
de la población total del mundo). población total).

“Cristianos.” De esta población, se calcula Densidad demográfica. Referente a su

que el 91,6% será “cristiano” (de una forma u otra). densidad demográfica, para el año 2010 se proyecta
Esto hace que América Latina sea el continente que habrá 29 personas por kilómetro cuadrado de
más “cristiano” del mundo. También significa que América Latina. Esto está por debajo del promedio
habrá más de 545.000.000 de “cristianos” en el a través de los nueve continentes de 66 personas
continente. De esta población “cristiana” latinoa- por kilómetro cuadrado. Ubica al continente en
mericana, se calcula que el 16% pertenecerá a cuarto lugar entre los continentes con menor
grupos protestantes o independientes, el 82% densidad demográfica (después de Oceanía,
pertenecerá a la Iglesia Católica Romana, y los
demás pertenecerán a grupos “cristianos” más
pequeños.

Evangélicos. De la población “cristiana”

latinoamericana, se proyecta que el 12,3% será
cristianos evangélicos, con una relación personal
con Jesucristo. Esto significa que aproximadamen-
te el 11,2% de la población total de América Latina
será evangélica, o que habrá casi 67.000.000 de
evangélicos en el continente. Esta cifra lo ubica
como el cuarto continente más evangélico del
mundo (después de América del Norte, África, y
Oceanía, y hablando del porcentaje evangélico de la
población continental total).

Resumen religioso. En adición a estos

“cristianos” y evangélicos, para el año 2010 se Composición religiosa de América Latina

50
Eurasia, y América del Norte). evangélicos latinoamericanos enviaron el 4,1% de
todos los misioneros evangélicos transculturales
Población urbana. En cuanto a su población enviados a otros países, y enviaron el 8,3% de todos
urbana, se considera que para el año 2010 el 73% los misioneros evangélicos transculturales enviados
de la población de América Latina vivirá en centros a ministerios en sus propios países.
urbanos. Esta cifra lo ubica como el tercer conti-
nente más urbanizado del mundo (después de
Europa
América del Norte y Europa). Y señala que, para el
año 2010, sólo el 27% de la población latinoameri- Europa es el quinto continente más grande en
cana vivirá en zonas rurales. cuanto a su población para el año 2010. Como
señala el mapa a continuación, este continente está
Estado misionero y visión misionera. compuesto de los países al norte del Mar Medite-
Referente a su estado misionero y visión misionera, rráneo (con la excepción de Turquía) y al oeste de
en el año 2000 los países de América Latina Rusia, Bielorrusia, Ucrania y Moldavia. Incluye
recibieron a 16.926 misioneros evangélicos trans- también las islas de Chipre (en el Mar Mediterrá-
culturales foráneos (misioneros trabajando en neo) e Islandia (al norte y oeste de Inglaterra).
países distintos a su país enviador), y enviaron a Para el año 2010 se calcula que un poquito más de
7.165 misioneros evangélicos transculturales. De 517.000.000 de personas vivirán aquí (aproximada-
estos misioneros enviados, 3.332 (o el 46,5%) mente el 7,6% de la población total del mundo).
trabajaron en ministerios transculturales dentro de
su propio país enviador, y 3.833 trabajaron en “Cristianos.” De esta población, que en siglos
ministerios transculturales en otros países. pasados fue la “sede” del cristianismo, se calcula
Basándonos en la estadística para el año 2000, que el 70,7% será “cristiano” (de una forma u otra).
vemos que los países de América Latina recibieron Esto hace que Europa sea el cuarto continente más
a 32,6 misioneros evangélicos transculturales “cristiano” del mundo (después de América Latina,
foráneos por cada millón de sus habitantes, y América del Norte, y Oceanía). También significa
enviaron a 12,7 misioneros evangélicos transcultu- que habrá casi 366.000.000 de “cristianos” en el
rales por cada 100.000 de sus evangélicos. Siendo continente. De esta población “cristiana” europea,
que el 46,5% de estos misioneros enviados trabaja- se calcula que el 24% pertenecerá a grupos protes-
ron en su propio país, entonces podemos señalar tantes, independientes o anglicanos; el 60%
también que, por cada 100.000 de sus evangélicos, pertenecerá a la Iglesia Católica Romana; el 12%
los países de América Latina enviaron a 6,8 pertenecerá a la Iglesia Ortodoxa; y los demás
misioneros evangélicos transculturales a otros pertenecerán a otros grupos más pequeños.
países, y enviaron a 5,9 misioneros evangélicos a
trabajar en ministerios transculturales dentro de Evangélicos. De la población “cristiana”
su propio país. europea, se proyecta que sólo el 4,0% será cristia-
Todo esto ubica a América Latina como un nos evangélicos, con una relación personal con
continente receptor/enviador, con referencia a Jesucristo. Esto significa que sólo el 2,8% de la
su estado misionero. Recibió más misioneros que población total de Europa será evangélica, o que
envió (hablando de cantidades totales), recibió 25 habrá casi 15.000.000 de evangélicos en todo el
o más misioneros por cada millón de sus habitan- continente. Esta es una cifra muy baja para un
tes, y envió 7 o más misioneros por cada 100.000 de continente que históricamente fue (en muchos
sus evangélicos. sentidos) la cuna del movimiento protestante y

R esumen misionero. Comparando la

información arriba con los totales para el año 2000,
se ve que América Latina, con el 8,6% de la
población total del mundo en aquel entonces,
recibió el 23,9% de la total fuerza misionera
evangélica transcultural foránea. Y los evangélicos
viviendo dentro de América Latina, un grupo que
representaba el 13,4% de todos los evangélicos del
mundo, enviaron el 5,4% de todos los misioneros
evangélicos transculturales. Dentro de este último
grupo podemos especificar también que estos Los países de Europa

51
 Densidad demográfica. Referente a su
densidad demográfica, para el año 2010 se proyecta
que habrá 102 personas por kilómetro cuadrado de
Europa. Esto está por encima del promedio a través
de los nueve continentes de 66 personas por
kilómetro cuadrado, y es 3,5 veces la densidad
demográfica de América Latina. Ubica al continen-
te europeo en tercer lugar entre los continentes con
mayor densidad demográfica (después de Asia
Meridional y Asia Oriental).

Población urbana. En cuanto a su población

urbana, se considera que para el año 2010 el 73%
de la población de Europa vivirá en centros urba-
nos. Esta cifra es casi igual a la de América Latina
(Europa estará por encima de América Latina por
sólo unos décimos), y lo ubica como el segundo
continente más urbanizado del mundo (después de
Composición religiosa de Europa América del Norte). Además, señala que, para el
evangélico. Y lamentablemente, esta cifra ubica a año 2010, sólo el 27% de la población europea
Europa como el tercer continente menos evangélico vivirá en zonas rurales.
del mundo (después de Eurasia y el Medio Oriente,
y hablando del porcentaje evangélico de su pobla- Estado misionero y visión misionera.
ción continental total). Referente a su estado misionero y visión misionera,
en el año 2000 los países de Europa recibieron a
Resumen religioso. En adición a estos 12.019 misioneros evangélicos transculturales
“cristianos” y evangélicos, para el año 2010 se foráneos (misioneros trabajando en países distintos
proyecta que el 23,6% de la población de Europa a su país enviador), y enviaron a 19.380 misioneros
será seguidores del secularismo, y el 5,0% será evangélicos transculturales. De estos misioneros
seguidores del islam. Habrá siete religiones enviados, 2.769 (o el 14,3%) trabajaron en ministe-
principales con menos de un porciento de la rios transculturales dentro de su propio país
población: el judaísmo (con 0,3% de la población), enviador, y 16.611 trabajaron en ministerios
el hinduismo (con 0,1% de la población), el budismo transculturales en otros países.
(con 0,1% de la población), el sikhismo (con 0,1% de Basándonos en la estadística para el año 2000,
la población), las religiones folklóricas chinas, y el vemos que los países de Europa recibieron a 23,2
animismo (estas últimas dos con un grupo de misioneros evangélicos transculturales foráneos
seguidores tan pequeño que ni alcanza al 0,01% de por cada millón de sus habitantes, y enviaron a
la población total). Todo esto se resume en el 133,6 misioneros evangélicos transculturales por
gráfico arriba. cada 100.000 de sus evangélicos. Favor notar bien
que, a pesar de la poca cantidad de evangélicos en
“Evangelizados.” En Europa se proyecta que el continente, estos evangélicos enviaron la mayor
el 27,1% de su población será “evangelizada” pero cantidad de misioneros (hablando de misioneros
no “cristiana.” Esto significa que habrá más de enviados por 100.000 evangélicos) que cualquier
140.000.000 de personas que habrán oído algo otro continente. Y, siendo que el 14,3% de estos
acerca de Jesús, pero que no se considerarán misioneros enviados trabajaron en su propio país,
“cristianos.” entonces podemos señalar también que, por cada
100.000 de sus evangélicos, los países de Europa
“No evangelizados.” De la población de enviaron a 114,5 misioneros evangélicos transcul-
Europa, se estima que el 2,2% no habrá oído de la turales a otros países, y enviaron a 19,1 misioneros
persona y obra de Jesucristo. Esta cifra representa evangélicos a trabajar en ministerios transcultura-
un poquito más de 11.000.000 de personas. Ubica les dentro de su propio país.
al continente como el cuarto más “evangelizado” Todo esto ubica a Europa como un continente
del mundo (después de Oceanía, América del Norte, enviador pleno, con referencia a su estado
y América Latina, y hablando del porcentaje “no misionero. Envió más misioneros que recibió
evangelizado” de su población total). (hablando de cantidades totales), recibió entre 7 y

52
25 misioneros por cada millón de sus habitantes, y tes, independientes o anglicanos (casi el tres
envió más de 50 misioneros por cada 100.000 de cuartos estando en Sudán); el 29% pertenecerá a la
sus evangélicos. Iglesia Católica Romana (principalmente en
Sudán); el 43% pertenecerá a la Iglesia Ortodoxa
R esumen misionero. Comparando la (principalmente en Egipto); y los demás pertenece-
información arriba con los totales para el año 2000, rán a otros grupos más pequeños.
se ve que Europa, con el 8,5% de la población total
del mundo en aquel entonces, recibió el 17,0% de la Evangélicos. De la población “cristiana”
total fuerza misionera evangélica transcultural medio oriental, se proyecta que el 35,0% será
foránea. Y los evangélicos viviendo dentro de cristianos evangélicos, con una relación personal
Europa, un grupo que representaba sólo el 3,4% de con Jesucristo. Esto significa que el 1,8% de la
todos los evangélicos del mundo, enviaron el 14,6% población total del Medio Oriente será evangélica,
de todos los misioneros evangélicos transculturales. o que habrá casi 9.000.000 de evangélicos en todo
Dentro de este último grupo podemos especificar el continente. Esta cifra ubica al Medio Oriente
también que estos evangélicos europeos enviaron el como el segundo continente menos evangélico del
17,9% de todos los misioneros evangélicos transcul- mundo (después de Eurasia, y hablando del
turales enviados a otros países, y enviaron el 6,9% porcentaje evangélico de su población total).
de todos los misioneros evangélicos transculturales
enviados a ministerios en sus propios países. Resumen religioso. En adición a estos
“cristianos” y evangélicos, para el año 2010 se
proyecta que el 91,8% de la población del Medio
El Medio Oriente
Oriente será seguidores del islam, y el 1,0% será
El Medio Oriente es el sexto continente más seguidores del judaísmo. Habrá seis religiones
grande en cuanto a su población para el año 2010. principales con menos de un porciento de la
Como señala el siguiente mapa, este continente población: el animismo (con 0,7% de la población),
está compuesto de los países al este y al sureste del el secularismo (con 0,7% de la población), el
Mar Mediterráneo (incluyendo la península hinduismo (con 0,2% de la población), baha’i (con
arábica), Turquía (al norte del Mar Mediterráneo), 0,09% de la población), el budismo (con 0,07% de la
y los países al norte del desierto Sahara en África. población), y el sikhismo (con 0,01% de la pobla-
Para el año 2010 se calcula que un poquito más de ción). Todo esto se resume en el siguiente gráfico.
500.000.000 de personas vivirán aquí (aproximada-
mente el 7,4% de la población total del mundo). “Evangelizados.” En el Medio Oriente se
proyecta que el 36,8% de su población será “evan-
“Cristianos.” De esta población, que por gelizada” pero no “cristiana.” Esto significa que
siglos ha tenido la tendencia de ser “territorio” del habrá casi 184.000.000 de personas que habrán
islam, se calcula que sólo el 5,1% será “cristiano” oído algo acerca de Jesús, pero que no se considera-
(de una forma u otra). Esto hace que el Medio
Oriente sea el continente menos “cristiano” del
mundo. También significa que habrá sólo unos
25.000.000 de “cristianos” en todo el continente.
De esta población “cristiana” medio oriental, se
calcula que el 26% pertenecerá a grupos protestan-

Los países del Medio Oriente Composición religiosa del Medio Oriente

53
rán “cristianos.” Medio Oriente no ha sido foco de tanta actividad
misionera evangélica.
“No evangelizados.” De la población del Basándonos en la estadística para el año 2000,
Medio Oriente, se estima que el 58,2% no habrá vemos que los países del Medio Oriente recibieron
oído de la persona y obra de Jesucristo. Esta cifra a 1,8 misioneros evangélicos transculturales
representa casi 291.000.000 de personas, y ubica al foráneos por cada millón de sus habitantes (cifra
continente como el menos “evangelizado” del muy baja), y enviaron a 3,7 misioneros evangélicos
mundo (hablando del porcentaje “no evangelizado” transculturales por cada 100.000 de sus evangélicos
de su población total). (otra vez, cifra muy baja). Y, siendo que el 33,3% de
estos misioneros enviados trabajaron en su propio
Densidad demográfica. Referente a su país, entonces podemos señalar también que, por
densidad demográfica, para el año 2010 se proyecta cada 100.000 de sus evangélicos, los países del
que habrá 31 personas por kilómetro cuadrado del Medio Oriente enviaron a 2,5 misioneros evangéli-
Medio Oriente. Esto es casi la mitad del promedio cos transculturales a otros países, y enviaron a 1,2
a través de los nueve continentes de 66 personas misioneros evangélicos a trabajar en ministerios
por kilómetro cuadrado, y es muy cerca a la transculturales dentro de su propio país.
densidad demográfica de América Latina. Ubica al Todo esto ubica al Medio Oriente como un
Medio Oriente en quinto lugar entre los continen- continente parcialmente cerrado, con referen-
tes con menor densidad demográfica (después de cia a su estado misionero. Recibió misioneros, pero
Oceanía, Eurasia, América del Norte, y América menos de 7 por cada millón de sus habitantes.
Latina).
R esumen misionero. Comparando la
Población urbana. En cuanto a su población información arriba con los totales para el año 2000,
urbana, se considera que para el año 2010 el 56% se ve que el Medio Oriente, con el 6,8% de la
de la población del Medio Oriente vivirá en centros población total del mundo en aquel entonces,
urbanos. Esta cifra es casi igual al promedio entre recibió el 1,0% de la total fuerza misionera evangé-
los nueve continentes, y es algo inferior a la de lica transcultural foránea. Y los evangélicos
América Latina (que tendrá 73%). Ubica al Medio viviendo dentro del Medio Oriente, un grupo que
Oriente como el cuarto continente menos urbaniza- representaba el 1,2% de todos los evangélicos del
do del mundo (después de África, Asia Meridional, mundo, enviaron el 0,1% de todos los misioneros
y Asia Oriental). Además, señala que, para el año evangélicos transculturales. Dentro de este último
2010, el 44% de la población medio oriental vivirá grupo podemos especificar también que estos
en zonas rurales. evangélicos medio orientales enviaron el 0,1% de
todos los misioneros evangélicos transculturales
Estado misionero y visión misionera. enviados a otros países, y enviaron el 0,2% de todos
Referente a su estado misionero y visión misionera, los misioneros evangélicos transculturales enviados
en el año 2000 los países del Medio Oriente recibie- a ministerios en sus propios países.
ron a 729 misioneros evangélicos transculturales
foráneos (misioneros trabajando en países distintos
América del Norte
a su país enviador), y enviaron a 192 misioneros
evangélicos transculturales. De estos misioneros América del Norte es el séptimo continente más
enviados, 64 (o el 33,3%) trabajaron en ministerios grande en cuanto a su población para el año 2010.
transculturales dentro de su propio país enviador, Como señala el mapa a continuación, este continen-
y 128 trabajaron en ministerios transculturales en te está compuesto de los cinco países americanos al
otros países. norte de México: los Estados Unidos, Canadá,
Todo esto significa que, entre los nueve Groenlandia, las islas Bermudas, y St. Pierre y
continentes, el Medio Oriente recibió la menor Miquelón (una pequeña isla francesa). Para el año
cantidad de misioneros evangélicos transculturales, 2010 se calcula que un poquito más de 332.000.000
y envió la menor cantidad también (hablando de de personas vivirán aquí (aproximadamente el 4,9%
cantidades totales). Otra vez, hay que recordar de la población total del mundo).
también que esta estadística, especialmente la de
misioneros recibidos, parece no tomar tanto en “Cristianos.” De esta población, se calcula
cuenta a los misioneros que entran de una forma que el 81,6% será “cristiano” (de una forma u otra).
más clandestina, pero sí toma en cuenta por lo Esto hace que América del Norte sea el segundo
menos a algunos de estos. En otras palabras, el continente más “cristiano” del mundo (después de

54
 Los países de América del Norte
América Latina). También significa que habrá casi
271.000.000 de “cristianos” en el continente. De
esta población “cristiana” norteamericana, se
calcula que el 56% pertenecerá a grupos protestan-
tes o independientes, el 27% pertenecerá a la
Iglesia Católica Romana, el 2% pertenecerá a la
Iglesia Ortodoxa; y los demás pertenecerán a otros Composición religiosa de América del Norte
grupos más pequeños. “No evangelizados.” De la población de
América del Norte, se estima que el 1,0% no habrá
Evangélicos. De la población “cristiana” oído de la persona y obra de Jesucristo. Esta cifra
norteamericana, se proyecta que el 37,3% será representa un poquito más de 3.000.000 de perso-
cristianos evangélicos, con una relación personal nas, y ubica al continente como el segundo más
con Jesucristo. Esto significa que el 30,4% de la evangelizado del mundo (después de Oceanía, y
población total de América del Norte será evangéli- hablando del porcentaje “no evangelizado” de su
ca, o que habrá casi 101.000.000 de evangélicos en población total).
todo el continente. Esta cifra ubica a América del
Norte como el continente más evangélico del Densidad demográfica. Referente a su
mundo (hablando del porcentaje evangélico de su densidad demográfica, para el año 2010 se proyecta
población total). que habrá 15 personas por kilómetro cuadrado de
América del Norte. Esto es casi un cuarto del
Resumen religioso. En adición a estos promedio a través de los nueve continentes de 66
“cristianos” y evangélicos, para el año 2010 se personas por kilómetro cuadrado, y es casi la mitad
proyecta que el 12,0% de la población de América de la densidad demográfica de América Latina.
del Norte será seguidores del secularismo, el 1,8% Ubica a América del Norte como el tercer continen-
será seguidores del judaísmo, y el 1,7% será te con menor densidad demográfica (después de
seguidores del islam. Habrá seis religiones princi- Oceanía y Eurasia).
pales con menos de un porciento de la población: el
budismo (con 0,9% de la población), el hinduismo Población urbana. En cuanto a su población
(con 0,5% de la población), el animismo (con 0,4% urbana, se considera que para el año 2010 el 76%
de la población), baha’i (con 0,3% de la población), de la población de América del Norte vivirá en
el sikhismo (con 0,2% de la población), y las centros urbanos. Esta cifra es un poquito mayor a
religiones folklóricas chinas (con 0,1% de la la de América Latina (que tendrá 73%), y ubica a
población). Todo esto se resume en el siguiente América del Norte como el continente más urbani-
gráfico. zado del mundo. Además, señala que, para el año
2010, sólo el 24% de la población norteamericana
“Evangelizados.” En América del Norte se vivirá en zonas rurales.
proyecta que el 17,4% de su población será “evan-
gelizada” pero no “cristiana.” Esto significa que Estado misionero y visión misionera.
habrá casi 58.000.000 de personas que habrán oído Referente a su estado misionero y visión misionera,
algo acerca de Jesús, pero que no se considerarán en el año 2000 los países de América del Norte
“cristianos.” recibieron a 2.994 misioneros evangélicos transcul-
turales foráneos (misioneros trabajando en países

55
distintos a su país enviador), y enviaron a 57.547
misioneros evangélicos transculturales. De estos
misioneros enviados, 6.169 (o el 10,7%) trabajaron
en ministerios transculturales dentro de su propio
país enviador, y 51.378 trabajaron en ministerios
transculturales en otros países.
Basándonos en la estadística para el año 2000,
vemos que los países de América del Norte recibie-
ron a 9,7 misioneros evangélicos transculturales
foráneos por cada millón de sus habitantes, y
enviaron a 61,3 misioneros evangélicos transcultu- Los países de Eurasia
rales por cada 100.000 de sus evangélicos. Y, siendo señala el mapa arriba, este continente está com-
que el 10,7% de estos misioneros enviados trabaja- puesto de los países que antes pertenecían a la
ron en su propio país, entonces podemos señalar Unión Soviética (con la excepción de los tres países
también que, por cada 100.000 de sus evangélicos, bálticos que ahora forman parte de Europa).
los países de América del Norte enviaron a 54,7 Entonces, los países eurásicos son: Armenia,
misioneros evangélicos transculturales a otros Azerbayán, Bielorrusia, Georgia, Kazajstán,
países, y enviaron a 6,6 misioneros evangélicos a Kirguizistán, Moldavia, Rusia, Tadjikistán, Turk-
trabajar en ministerios transculturales dentro de menistán, Ucrania, y Uzbekistán. Para el año 2010
su propio país. se calcula que casi 287.000.000 de personas vivirán
Todo esto ubica a América del Norte como un aquí (aproximadamente el 4,2% de la población
continente enviador pleno, con referencia a su total del mundo).
estado misionero. Envió más misioneros que
recibió (hablando de cantidades totales), recibió “Cristianos.” De esta población, se calcula
entre 7 y 25 misioneros por cada millón de sus que el 50,4% será “cristiano” (de una forma u otra).
habitantes, y envió más de 50 misioneros por cada Esto hace que Eurasia sea el cuarto continente
100.000 de sus evangélicos. menos “cristiano” del mundo (después del Medio
Oriente, Asia Oriental, y Asia Meridional). Tam-
R esumen misionero. Comparando la bién significa que habrá casi 145.000.000 de
información arriba con los totales para el año 2000, “cristianos” en el continente. De esta población
se ve que América del Norte, con el 5,1% de la “cristiana” eurásica, se calcula que el 5% pertene-
población total del mundo en aquel entonces, cerá a grupos protestantes o independientes.
recibió el 4,2% de la total fuerza misionera evangé- También se calcula que el 8% pertenecerá a la
lica transcultural foránea. Y los evangélicos Iglesia Católica Romana, el 72% pertenecerá a la
viviendo dentro de América del Norte, un grupo Iglesia Ortodoxa; y los demás pertenecerán a otros
que representaba el 22,3% de todos los evangélicos grupos “cristianos” más pequeños.
del mundo, enviaron el 43,3% de todos los misione-
ros evangélicos transculturales. Dentro de este Evangélicos. De la población “cristiana”
último grupo podemos especificar también que eurásica, se proyecta que sólo el 2,4% será cristia-
estos evangélicos norteamericanos enviaron el nos evangélicos, con una relación personal con
55,4% de todos los misioneros evangélicos transcul- Jesucristo. Esto significa que sólo el 1,2% de la
turales enviados a otros países, y enviaron el 15,3% población total de Eurasia será evangélica, o que
de todos los misioneros evangélicos transculturales habrá sólo un poquito más de 3.000.000 de evangé-
enviados a ministerios en sus propios países. Todo licos en todo el continente. Esta cifra ubica a
esto significa que América del Norte fue el conti- Eurasia como el continente menos evangélico del
nente que envió la mayor cantidad total de misione- mundo (hablando del porcentaje evangélico de su
ros evangélicos transculturales y la mayor cantidad población total).
de misioneros evangélicos trabajando en ministe-
rios transculturales fuera de su país enviador. Resumen religioso. En adición a estos
“cristianos” y evangélicos, para el año 2010 se
proyecta que el 26,6% de la población de Eurasia
Eurasia
será seguidores del islam, y el 19,5% será seguido-
Eurasia es el octavo continente más grande en res del secularismo. Habrá cuatro religiones
cuanto a su población para el año 2010. Significa principales con menos de un porciento de la
también que es el penúltimo más pequeño. Como población: el animismo (con 0,6% de la población),

56
 América Latina (que tendrá 73%), y ubica a
Eurasia como el quinto continente más urbanizado
del mundo (después de América del Norte, Europa,
América Latina, y Oceanía). Además, señala que,
para el año 2010, el 36% de la población eurásica
vivirá en zonas rurales.

Estado misionero y visión misionera.

Referente a su estado misionero y visión misionera,
en el año 2000 los países de Eurasia recibieron a
2.060 misioneros evangélicos transculturales
foráneos (misioneros trabajando en países distintos
a su país enviador), y enviaron a 1.045 misioneros
evangélicos transculturales. De estos misioneros
enviados, 389 (o el 37,2%) trabajaron en ministe-
rios transculturales dentro de su propio país
enviador, y 656 trabajaron en ministerios transcul-
turales en otros países.
Composición religiosa de Eurasia Basándonos en la estadística para el año 2000,
el budismo (con 0,5% de la población), el judaísmo vemos que los países de Eurasia recibieron a 7,2
(con 0,3% de la población), y baha’i (con 0,03% de misioneros evangélicos transculturales foráneos
la población). Todo esto se resume en el gráfico por cada millón de sus habitantes, y enviaron a
arriba. 32,1 misioneros evangélicos transculturales por
cada 100.000 de sus evangélicos. Y, siendo que el
“Evangelizados.” En Eurasia se proyecta que 37,2% de estos misioneros enviados trabajaron en
el 23,6% de su población será “evangelizada” pero su propio país, entonces podemos señalar también
no “cristiana.” Esto significa que habrá casi que, por cada 100.000 de sus evangélicos, los países
68.000.000 de personas que habrán oído algo acerca de Eurasia enviaron a 20,2 misioneros evangélicos
de Jesús, pero que no se considerarán “cristianos.” transculturales a otros países, y enviaron a 11,9
misioneros evangélicos a trabajar en ministerios
“No evangelizados.” De la población de transculturales dentro de su propio país.
Eurasia, se estima que el 26,0% no habrá oído de la Todo esto ubica a Eurasia como un continen-
persona y obra de Jesucristo. Esta cifra representa te restrictivo/enviador, con referencia a su
un poquito más de 74.000.000 de personas. Ade- estado misionero. Recibió más misioneros que
más, ubica al continente como el cuarto menos envió (hablando de cantidades totales), recibió
evangelizado del mundo (después del Medio entre 7 y 25 misioneros por cada millón de sus
Oriente, Asia Oriental, y Asia Meridional, y habitantes, y envió 7 o más misioneros por cada
hablando del porcentaje “no evangelizado” de su 100.000 de sus evangélicos.
población total).
R esumen misionero. Comparando la
Densidad demográfica. Referente a su información arriba con los totales para el año 2000,
densidad demográfica, para el año 2010 se proyecta se ve que Eurasia, con el 4,7% de la población total
que habrá 13 personas por kilómetro cuadrado de del mundo en aquel entonces, recibió el 2,9% de la
Eurasia. Esto es casi un quinto del promedio a total fuerza misionera evangélica transcultural
través de los nueve continentes de 66 personas por foránea. Y los evangélicos viviendo dentro de
kilómetro cuadrado, y es menos de la mitad de la Eurasia, un grupo que representaba el 0,8% de
densidad demográfica de América Latina. Enton- todos los evangélicos del mundo, enviaron el 0,8%
ces, ubica a Eurasia como el segundo continente de todos los misioneros evangélicos transculturales.
con menor densidad demográfica en el mundo Dentro de este último grupo podemos especificar
(después de Oceanía). también que estos evangélicos eurásicos enviaron
el 0,7% de todos los misioneros evangélicos trans-
Población urbana. En cuanto a su población culturales enviados a otros países, y enviaron el
urbana, se considera que para el año 2010 el 64% 1,0% de todos los misioneros evangélicos transcul-
de la población de Eurasia vivirá en centros turales enviados a ministerios en sus propios
urbanos. Esta cifra es un poquito inferior a la de países.

57
 Oceanía
Oceanía es el noveno y más pequeño de nuestra
lista de continentes, con respecto a su población
para el año 2010. Como señala el mapa al lado, este
continente está compuesto de las islas del sur del
Océano Pacífico (como Australia, Nueva Zelanda,
Nueva Guinea, Nueva Caledonia, Micronesia, y
Polinesia Francesa). Para el año 2010 se calcula
que un poquito más de 34.000.000 de personas
vivirán aquí (aproximadamente el 0,5% de la
población total del mundo).
Los países de Oceanía
“Cristianos.” De esta población, se calcula no “cristiana.” Esto significa que habrá un poquito
que el 72,0% será “cristiano” (de una forma u otra). más de 9.000.000 de personas que habrán oído algo
Esto hace que Oceanía sea el tercer continente más acerca de Jesús, pero que no se considerarán
“cristiano” del mundo (después de América Latina “cristianos.”
y América del Norte). También significa que habrá
casi 25.000.000 de “cristianos” en el continente. De “No evangelizados.” De la población de
esta población “cristiana” oceánica, se calcula que Oceanía, se estima que sólo el 0,9% no habrá oído
el 56% pertenecerá a grupos protestantes, indepen- de la persona y obra de Jesucristo. Esta cifra
dientes, o anglicanos; el 34% pertenecerá a la representa casi 300.000 personas (después de
Iglesia Católica Romana; el 3% pertenecerá a la hablar de tantos millones de personas, favor notar
Iglesia Ortodoxa (sólo en Australia y Nueva que aquí estamos hablando de una cantidad
Zelanda); y los demás pertenecerán a otros grupos inferior a un millón). Ubica al continente como el
más pequeños. más evangelizado del mundo (hablando del porcen-
taje “no evangelizado” de su población total).
Evangélicos. De la población “cristiana”
oceánica, se proyecta que el 21,6% será cristianos Densidad demográfica. Referente a su
evangélicos, con una relación personal con Jesu- densidad demográfica, para el año 2010 se proyecta
cristo. Esto significa que el 15,6% de la población que habrá sólo cuatro personas por kilómetro
total de Oceanía será evangélica, o que habrá un cuadrado de Oceanía. Esto es muy por debajo del
poquito más de 5.000.000 de evangélicos en todo el
continente. Esta cifra ubica a Oceanía como el
tercer continente más evangélico del mundo
(después de América del Norte y África, y hablando
del porcentaje evangélico de su población total).

Resumen religioso. En adición a estos

“cristianos” y evangélicos, para el año 2010 se
proyecta que el 22,3% de la población de Oceanía
será seguidores del secularismo, el 1,5% será
seguidores del hinduismo, el 1,4% será seguidores
del islam, y el 1,3% será seguidores del budismo.
También habrá cinco religiones principales con
menos de un porciento de la población: el animismo
(con 0,5% de la población), el judaísmo (con 0,3% de
la población), baha’i (con 0,3% de la población), las
religiones folklóricas chinas (con 0,2% de la
población), y sikhismo (con 0,1% de la población).
Todo esto se resume en el gráfico al lado.

“Evangelizados.” En Oceanía se proyecta que

el 27,1% de su población será “evangelizada” pero Composición religiosa de Oceanía

58
promedio a través de los nueve continentes de 66 del mundo en aquel entonces, recibió el 5,9% de la
personas por kilómetro cuadrado, y es muy por total fuerza misionera evangélica transcultural
debajo de la densidad demográfica de América foránea. Y los evangélicos viviendo dentro de
Latina, también. Ubica a Oceanía como el conti- Oceanía, un grupo que representaba el 1,1% de
nente con menor densidad demográfica en el todos los evangélicos del mundo, enviaron el 3,7%
mundo. de todos los misioneros evangélicos transculturales.
Dentro de este último grupo podemos especificar
Población urbana. En cuanto a su población también que estos evangélicos oceánicos enviaron
urbana, se considera que para el año 2010 el 68% el 3,9% de todos los misioneros evangélicos trans-
de la población de Oceanía vivirá en centros culturales enviados a otros países, y enviaron el
urbanos. Esta cifra es un poquito inferior a la de 3,4% de todos los misioneros evangélicos transcul-
América Latina (que tendrá 73%), y ubica a turales enviados a ministerios en sus propios
Oceanía como el cuarto continente más urbanizado países.
del mundo (después de América del Norte, Europa,
y América Latina). Además, señala que, para el año
Resumen general
2010, el 32% de la población oceánica vivirá en
zonas rurales. Ya que hemos estudiado en detalle los nueve
continentes, se puede ofrecer un resumen general
Estado misionero y visión misionera. de una porción de la información que hemos visto.
Referente a su estado misionero y visión misionera, Para los propósitos de este resumen, vamos a
en el año 2000 los países de Oceanía recibieron a enfocar más las cantidades de gente, en vez de
4.164 misioneros evangélicos transculturales enfocar tanto las tazas detrás de estas cantidades.
foráneos (misioneros trabajando en países distintos Hacer esto ofrece una óptica distinta que ayuda a
a su país enviador), y enviaron a 4.970 misioneros captar el impacto e importancia de esta informa-
evangélicos transculturales. De estos misioneros ción. Además, vamos a hablar de sólo cuatro
enviados, 1.356 (o el 27,3%) trabajaron en ministe- categorías, cada una con su señalamiento respecti-
rios transculturales dentro de su propio país vo en el gráfico a continuación. La primera catego-
enviador, y 3.614 trabajaron en ministerios ría será los evangélicos, que se señalan por las
transculturales en otros países. porciones del gráfico que están en blanco. La
Basándonos en la estadística para el año 2000, segunda categoría será los “cristianos,” que se
vemos que los países de Oceanía recibieron a 137,5 señalan por las porciones del gráfico que tienen
misioneros evangélicos transculturales foráneos líneas cruzadas más las porciones evangélicas en
por cada millón de sus habitantes (la taza más alta blanco. La tercera categoría será los “evangeliza-
de todos los continentes), y enviaron a 104,9 dos” pero no “cristianos,” que se señalan por las
misioneros evangélicos transculturales por cada porciones en gris. Y la cuarta categoría será los que
100.000 de sus evangélicos (la segunda más alta todavía no han oído de Jesucristo (los “no evangeli-
taza, después de Europa). Y, siendo que el 27,3% de zados”), que se señalan por las porciones en negro.
estos misioneros enviados trabajaron en su propio Así, al estudiar el gráfico a continuación, el
país, entonces podemos señalar también que, por lector va a ver que Asia Oriental, de todos los
cada 100.000 de sus evangélicos, los países de continentes del mundo, tendrá el grupo más grande
Oceanía enviaron a 76,3 misioneros evangélicos de “no evangelizados” (señalados en negro) a pesar
transculturales a otros países, y enviaron a 28,6 de estar en segundo lugar en cuanto a su taza de
misioneros evangélicos a trabajar en ministerios “no evangelizados” (con el Medio Oriente en
transculturales dentro de su propio país. primer lugar). No hay ninguna contradicción entre
Todo esto ubica a Eurasia como un continen- estas dos estadísticas. Mas bien, presentan la
te compartidor pleno, con referencia a su estado misma verdad desde dos ópticas, uno enfocando la
misionero. Envió más misioneros que recibió cantidad de gente y el otro enfocando la porción
(hablando de cantidades totales), recibió 25 o más (taza) de la población total representada por esta
misioneros por cada millón de sus habitantes, y cantidad de gente. Entonces, a través del siguiente
envió 50 o más misioneros por cada 100.000 de sus gráfico especial, se espera presentar un vistazo más
evangélicos. cuantitativo con respecto a la estadística que hemos
examinado. Al estudiar este gráfico, favor prestar
R esumen misionero. Comparando la mucha atención a las siguientes observaciones.
información arriba con los totales para el año 2000,
se ve que Oceanía, con el 0,5% de la población total En cuanto a los “no evangelizados”

59
 más grande que toda la población continental de
Eurasia. África estará en cuarto lugar, con el 5,9%
de todos los “no evangelizados” del mundo. Este
grupo tendrá más de 115.000.000 de personas. Y
Eurasia estará en quinto lugar, con el 3,8% de
todos los “no evangelizados” del mundo. Este
grupo tendrá más de 74.000.000 de personas.
Así, para el año 2010 se proyecta que estos
cinco continentes tendrán grupos significantes de
gente “no evangelizada.” Y estos cinco grupos
sumarán a aproximadamente 1.943.000.000 de
personas, ¡casi el 29% de la población total del
mundo! Entonces, hay mucha necesidad del
misioneros transculturales en los continentes de
Asia Oriental, Asia Meridional, el Medio Oriente,
África y Eurasia.

En cuanto a los “evangelizados” pero no

“cristianos” (señalados en gris). La mayor
cantidad de gente “evangelizada” pero no “cristia-
na” se encontrará en Asia Meridional. Aquí habrá
un grupo de aproximadamente 1.225.000.000 de
(señalados en negro). El grupo más grande de personas que caen en esta categoría. Esta cantidad
“no evangelizados” (los que no han oído de Jesús) de gente es más o menos equivalente a la suma de
en el mundo se encontrará en Asia Oriental. Este las poblaciones totales de los continentes de África
grupo (el 37,8% de todos los “no evangelizados” del y del Medio Oriente. Y en segundo lugar, hablando
mundo) incluirá unos 744.000.000 de personas, y de cantidad de gente “evangelizada,” se encontrará
representará una agrupación casi igual a toda la a Asia Oriental, con aproximadamente 715.000.000
población de África. En segundo lugar, con el 36,6% de “evangelizados.” Este grupo es casi tan grande
de todos los “no evangelizados” del mundo, se como la población total de África.
encontrará a Asia Meridional. Este continente Sumando estos dos grupos, se ve que los
tendrá unos 719.000.000 de personas en esta “evangelizados” pero no “cristianos” de las dos
categoría. Asias formarán un grupo de 1.940.000.000 de
Entonces, para el año 2010, se calcula que los personas, más o menos. Esta agrupación represen-
“no evangelizados” de sólo las dos Asias formarán tará casi el 29% de la población del mundo. Tam-
un grupo de aproximadamente 1.463.000.000 de bién representará el 74% de toda la población
personas. Este grupo representará el 21,5% de toda “evangelizada” pero no “cristiana” del mundo. En
la población del mundo (más de uno en cada cinco otras palabras, tres de cada cuatro “evangelizados”
personas). Para ayudarle al lector a entender la pero no “cristianos” se encontrarán en una de las
magnitud de esta agrupación, es mayor que la dos Asias.
población total de los tres continentes de América El Medio Oriente, África, y Europa también
Latina, América del Norte, y Europa. Ahora, tendrán poblaciones significantes de gente “evan-
recuerde, sólo estamos hablando de la gente en las gelizada” pero no “cristiana.” En el Medio Oriente
dos Asias que básicamente no tendrá ningún habrá casi 184.000.000 de personas en esta catego-
concepto de quién es Jesús y por qué vino al ría. En África habrá más de 182.000.000, y en
mundo. Y como si esto fuera poco, estos “no Europa habrá más de 140.000.000.
evangelizados” de las dos Asias también formarán Sumando los “evangelizados” pero no “cristia-
el 74,4% de todos los “no evangelizados” del nos” de estos cinco continentes, vemos que habrá
mundo. En otras palabras, tres de cada cuatro “no aproximadamente 2.446.000.000 de personas en
evangelizados” en el mundo vivirán en una de las esta categoría a través de estos continentes. Esto
dos Asias. representará casi el 93% de todos los “evangeliza-
En tercer lugar, con el 14,8% de los “no dos” pero no “cristianos” del mundo. Entonces,
evangelizados” del mundo, se encontrará al Medio habrá mucha necesidad de misioneros transcultu-
Oriente. Dentro de este continente habrá casi rales en estos continentes, especialmente siendo
291.000.000 de “no evangelizados.” Este grupo será que muchos de estos “evangelizados” a lo mejor no

60
han escuchado una presentación verdaderamente Meridional estará en cuarto lugar. Además, estas
adecuada del evangelio. dos Asias estarán a ambos lados de América del
Norte en la lista. Entonces, ambas Asias tendrán
En cuanto a los “cristianos” (señalados un buen grupo de evangélicos (más o menos el
por el área de líneas cruzadas más el área en tamaño del grupo evangélico de América del
blanco). América Latina estará en primer lugar Norte), a pesar de que estos evangélicos formarán
con el 24,6% de todos los “cristianos” del mundo. sólo un pequeño porcentaje de la población total del
En este continente habrá más de 545.000.000 de continente asiático respectivo. Tal vez existe una
“cristianos” (un grupo mayor a la población total tendencia de pensar en las dos Asias como lugares
de Europa). En segundo lugar, con el 21,0% de donde no hay presencia evangélica. Pero de veras
todos los “cristianos” del mundo, estará el conti- existe un grupo significante de evangélicos en cada
nente de África. Aquí vivirán más de 466.000.000 Asia. A la vez, para mantener un equilibrio aquí,
de “cristianos.” En tercer lugar, con el 16,5% de hay que recordar también el tamaño de la pobla-
todos los “cristianos” del mundo, estará el conti- ción total de estas dos Asias, y su gran necesidad
nente de Europa, donde vivirán casi 366.000.000 de espiritual. Entonces, sí, hay evangélicos en las dos
“cristianos.” En cuarto lugar estará el continente Asias, pero todavía hay mucha, mucha necesidad de
de América del Norte, con el 12,2% de todos los trabajo misionero transcultural allá.
“cristianos” del mundo. En otras palabras, casi
271.000.000 de “cristianos” vivirán aquí. Y en
Resumen global
quinto lugar, con el 10,6% de todos los “cristianos”
del mundo, estará Asia Meridional, donde vivirán El gráfico abajo combina toda esta información
235.000.000 de “cristianos.” acerca de los “cristianos,” los evangélicos, los
Favor notar que hay mucha necesidad de “evangelizados” y los “no evangelizados” (los que
trabajo misionero (tanto transcultural como no han oído de Jesús). Así, podemos ver que, para
monocultural) dentro de estos continentes y dentro el año 2010, el 32,6% del mundo será “cristiano.”
de estos grupos, siendo que la gran mayoría de Dentro de este grupo “cristiano” habrá el grupo de
estos “cristianos” no han aceptado a Jesucristo los evangélicos, que formarán el 8,3% de la
como su Salvador. población total del mundo. Los “evangelizados”
formarán el 38,5% del mundo, y los “no evangeliza-
En cuanto a los evangélicos (señalados dos” (los que todavía no han oído de Jesucristo)
por el área en blanco). África estará en primer formarán el 28,9% del mundo. Entonces, los que
lugar con el 28,1% de todos los evangélicos del todavía no han oído de Jesucristo serán casi tan
mundo. Aquí vivirán casi 156.000.000 de evangéli- numerosos como todos los “cristianos.” No puede
cos. En segundo lugar, con el 18,7% de todos los haber duda de que este mundo va a requerir mucha
evangélicos del mundo, estará Asia Oriental, donde actividad misionera transcultural.
vivirán casi 106.000.000 de evangélicos. En tercer
lugar, con el 17,9% de todos los evangélicos, se
encontrará a América del Norte, con una población
de casi 101.000.000 de evangélicos. En cuarto lugar
(pero sólo por poco), con el 17,7% de todos los
evangélicos, se encontrará a Asia Meridional. En
este continente vivirán un poquito más de
100.000.000 de evangélicos. Y en quinto lugar, con
el 11,8% de todos los evangélicos del mundo, estará
América Latina. Aquí vivirán casi 67.000.000 de
evangélicos.
Los otros cuatro continentes tendrán una
población evangélica bastante inferior a las cifras
vistas arriba. Europa tendrá casi 15.000.000 de
evangélicos. El Medio Oriente tendrá casi
9.000.000 de evangélicos. Oceanía tendrá un
poquito más de 5.000.000 de evangélicos. Y Eurasia
tendrá un poquito más de 3.000.000 de evangélicos.
Favor notar que Asia Oriental estará en Resumen global de evangélicos, “cristianos,”
“evangelizados” y los que no han oído de Jesús
segundo lugar en esta lista de evangélicos, y Asia

61
 Una observación adicional
Comparando los porcentajes de “cristianos” a
través de los nueve continentes del mundo, vemos
un fenómeno muy interesante. Los primeros seis
continentes más “cristianos” son: América Latina
(91,6% “cristiana”), América del Norte (81,5%
“cristiana”), Oceanía (72,0% “cristiana”), Europa
(70,7% “cristiana”), África (61,0% “cristiana”) y
Eurasia (50,4% “cristiana”). Favor notar cómo
estos porcentajes caben juntos, con poca distancia
entre sí (no mucho más de 10% entre las cifras, y a
veces mucho menos). Pero entre Eurasia y el
próximo continente en la lista, Asia Meridional
(10,8% “cristiana”), hay una diferencia muy
marcada. Y después de Asia Meridional, regresa-
mos a una progresión más “normal,” con Asia
Oriental (8,6% “cristiana”) y el Medio Oriente
Concentración “cristiana” entre los países del mundo
(5,1% “cristiano”). Entonces, los primeros seis
continentes en la lista tienden a formar un grupo, actividad misionera en todo el mundo. Habrá (y
y los últimos tres continentes en la lista tienden a hay) mucha necesidad de misioneros evangélicos. Y,
formar otro grupo. Y entre estos dos grupos, hay debido a dónde se encontrarán los evangélicos y
un “vacío” grande. dónde se encontrarán las necesidades espirituales
En otras palabras, parece que hay sólo dos más grandes del mundo, tema que vamos a analizar
opciones para un continente: o es por lo menos en más detalle en los siguientes capítulos de esta
medio “cristiano,” o es mínimamente “cristiano.” sección, habrá (y hay) mucha necesidad de un tipo
No se encontrarán continentes con tazas de 20%, muy especial de misionero: el misionero transcultu-
30% ó 40% “cristianos.” ral.
Y el mismo fenómeno parece ocurrir con los Antes de concluir este capítulo, permítame
países individuales del mundo también. Al analizar presentar un dato más de estadística. Este dato
los porcentajes de “cristianos” en cada país, se debe servir como un llamado serio a la iglesia local
puede notar que aunque habrá algunos países (y a los miembros individuales que la componen)
cuyas tazas de “cristianos” se encontrarán entre con respecto a su responsabilidad ante el llamado
10% y 50%, son sólo 26 de un total de 217 países general de la gran comisión. Hasta ahora, la
(nuestra lista de países principales del mundo estadística presentada ha tenido que ver con la
contiene 217 países). Esto significa que solamente población del mundo y con dónde vivirán (un
el 12% de todos los países del mundo tendrá un enfoque en la vida). Pero esta última estadística
porcentaje de “cristianos” entre el 10% y el 50% de tiene otro enfoque, porque enfoca la taza de
su población total. Entonces, el 88% de los países mortalidad en nuestro mundo. En otras palabras,
del mundo o tendrá un porcentaje de “cristianos” cada minuto gente muere y pasa a una eternidad,
superior al 50% de su población total, o tendrá un o con o sin Cristo. Esto es un hecho inevitable. Es
porcentaje de “cristianos” inferior al 10% de su una de las reglas de la vida. Todos tenemos que
población total. El siguiente gráfico ilustra este morir. Algunos pasan a una eternidad feliz con
fenómeno, y presenta cuántos países individuales Cristo. Pero lamentablemente muchísimos, la gran
tendrán cuál porcentaje de “cristianos.” Favor mayoría, pasan a una eternidad sin Cristo. Pasan
notar que el porcentaje de “cristianos” está a una eternidad en el infierno. El siguiente gráfico,
dividido en bloques de 10%. en términos muy generales, pero también en
términos muy concretos y llamativos, ilustra esta
estadística. A la luz de esta realidad urgente, ¿cuál
Conclusión
será nuestra respuesta? ¿Cuál será la respuesta de
Habiendo visto toda esta información básica nuestra iglesia?
sobre los continentes del mundo y sobre los países
del mundo, ¿qué podemos decir, a manera de
conclusión? Habrá (y hay) mucha necesidad de

62
Un sentido de urgencia

63
 UNA INTRODUCCIÓN A LA OBRA
MISIONERA TRANSCULTURAL
Sección 2: La condición espiritual del mundo

Capítulo 2 — Nuestro mundo a un vistazo

Habiendo visto la información mundial y

continental del capítulo anterior, ahora es posible
presentar un resumen global de lo que será nuestro
mundo, según los cálculos para el año 2010. En
otras palabras, ahora podemos presentar este
mundo a un vistazo.

Población total
Como se ha visto, para el año 2010 se cree que
aproximadamente 6.804.000.000 de personas
vivirán en nuestra planeta. Esto representa un
crecimiento poblacional muy rápido, especialmente Crecimiento demográfico mundial
en los últimos años. Por ejemplo, en la década entre la población comenzó a crecer más rápidamente.
1990 y 2000 se calcula que la población total del Todavía duró aproximadamente 300 años para
mundo se aumentó por 1.000.000.000 de personas duplicar la población del mundo (de 500.000.000 de
(¡y esto sólo en 10 años!). personas en el año 1500 a casi 1.000.000.000 de
La taza de crecimiento poblacional se ve más personas en el año 1800), pero esto fue mucho más
claramente en el gráfico arriba. En el tiempo de rápido que los 1.000 o más años que duraron para
Jesús, se calcula que hubo tal vez unos 200.000.000 duplicar la población previa al año 1500. Y en el
de personas en todo el mundo. Esta población próximo siglo (entre 1800 y 1900 — sólo 100 años),
creció lentamente durante los próximos 1.500 años, casi se duplicó la población otra vez. Pero es a
a lograr una población total de tal vez 500.000.000 partir del año 1900 que se ve un crecimiento
de personas para el año 1500. Pero después de 1500 verdaderamente veloz, porque entre 1900 y 2000 la
población total del mundo creció por una cifra
entre 250% y 275% (en comparación al crecimiento
de casi 100% entre 1800 y 1900). Y, como se ha
mencionado antes, se calcula que la población
creció por 1.000.000.000 de personas sólo en los
últimos 10 años del siglo 20.
Siendo que esta taza rápida de crecimiento
continúa hoy día, por lo menos en ciertos aspectos,
fácilmente se proyecta para el año 2010 una
población total que por poco alcanzaría a
7.000.000.000 de personas. Pero, también se piensa
que esta taza de crecimiento no puede continuar
para siempre. Entonces para el siglo 21 (entre los
años 2000 y 2100) se calcula que la taza de creci-
miento disminuirá en forma notable, y la población
Población total para el año 2010 total sólo crecerá por unos 3.750.000.000 de

64
personas. Claro, esta cifra representa un crecimien-
to substancial, pero a la vez refleja una taza de
crecimiento de sólo 60% durante estos 100 años.

Distribución demográfica
Una pregunta natural, al considerar el rápido
crecimiento de la población del mundo, es ¿dónde
va a vivir toda esta gente? Como se ha notado en el
capítulo anterior, la gran mayoría va a vivir en las
dos Asias. Pero se puede ofrecer estadística aun Un mapa demográfico para el año 2010
más precisa en cuanto a dónde van a vivir, señalan- la máxima distorsión ocurriendo en la región de los
do país por país su población proyectado para el polos, donde hay muy pocos países. Al contraste,
año 2010. dibujar un mapa demográfico requiere cierto
La manera más fácil de señalar esta informa- abandono de esta relación geográfica entre países.
ción es por dibujar un mapa especial que asocia la No es posible conectar los países, porque cada uno
población de un país con el área física que este país está dibujado según el tamaño de su población (en
ocupa en el mapa. Entonces, los países con mayores otras palabras, la población determina la amplia-
poblaciones serían los países con mayor área física ción). Entonces, países que comparten la misma
en el mapa (es decir, los más grandes), y los países frontera tendrán que estar separados un poquito
con poblaciones inferiores serían los con una área porque la frontera de un país ahora sería más larga
inferior en el mapa. Si un país tuviese el doble de la que la frontera del país vecino (debido a las
población de otro país, ocuparía también el doble diferencias en población entre estos países). Pero,
del área en el mapa. Con un mapa así, y con sólo un de todos modos, se pueden mantener la forma física
vistazo, sería posible ver dónde en el mundo vivirá del país y su relación geográfica general con los
la gente. Y podríamos llamar un mapa así un mapa otros países y continentes.
demográfico porque demuestra gráficamente la El resultado de este esfuerzo es el mapa arriba,
población del mundo. un mapa demográfico para el año 2010. En este
Normalmente, no estamos acostumbrados a ver mapa se ve fácilmente dónde vivirá la gente en el
mapas demográficas. Mas bien, estamos acostum- mundo. Por ejemplo, para este año se calcula que la
brados a ver mapas más convencionales como el China (sola) tendrá casi el 20% de la población total
mapa abajo. Estos mapas convencionales demues- del mundo. Y se calcula que la India (sola) tendrá
tran bastante bien la relación geográfica de los casi el 17% de la población total del mundo. Estos
países y continentes del mundo. Además, concen- son los dos países más poblados del mundo, y su
tran en las características físicas del mundo (la tamaño en el mapa arriba muestra fácilmente la
configuración física de los continentes y países, magnitud de su población.
océanos, mares, etc.). Así, son muy útiles para Favor notar que hay dos países con poblaciones
navegar, por ejemplo. Pero mapas convencionales tan grandes (para su tamaño físico) que no caben
no ofrecen mucha información en cuanto a la ahora al lado de su país vecino. Entonces, estos
relación demográfica (la relación que tiene que ver países tienen que estar dibujados un poquito más
con la población) de los países del mundo. lejos de su país vecino, y están dentro de círculos.
En un mapa convencional, todos los países Uno es Bangladesh, dibujado debajo de la India,
están conectados a sus países vecinos, y la amplia- con una línea que indica su ubicación al lado de la
ción es más o menos igual entre países vecinos (con India. El otro es Lesotho, dibujado debajo del
continente africano, con una línea indicando su
ubicación dentro del país de África del Sur.
También, en este mapa hay ciertos países con
poca población pero con muchísimo territorio
geográfico (como Rusia y Canadá). Estos resultan
ser dibujados de una forma muy reducida (debido
a su poca población). Y esto podría crear algo de
confusión al leer el mapa, especialmente si están al
lado de países con poblaciones grandes, porque el
país ahora no llena el espacio donde “debe” estar.
Un mapa convencional Por ejemplo, en el mapa demográfico, Rusia está

65
ubicado arriba y a la izquierda de la India. Demo-
gráficamente hablando, es un país relativamente
pequeño que tiene sus fronteras con todos los
países europeos orientales, más todos los países al
norte de Asia (desde Turquía hasta la China).
Obviamente no es posible dibujar Rusia según su
escala demográfica y tenerlo llenar toda esta área.
Tampoco es posible tenerlo estar en contacto físico
con todas las fronteras de todos sus países vecinos.
Entonces, se ubica a Rusia en un lugar que sugiere
su relación física con los demás países. La misma Mapa demográfico de los evangélicos para el año 2010
cosa pasa con Canadá (al norte de los Estados tendrán una población muy pequeña de “cristia-
Unidos), pero en un grado inferior. nos.” Sólo hay que comparar el tamaño de los
El valor básico del mapa demográfico es su países en el mapa de “cristianos” con su tamaño en
habilidad de facilitar un análisis rápido y general el mapa “base.” Si su tamaño en el mapa de
de la distribución de gente en el mundo. Por “cristianos” es pequeño y su tamaño en el mapa
ejemplo, en el mapa anterior se nota fácil y rápida- “base” es grande (como es el caso de países como la
mente que habrá mucha más gente viviendo al sur India, la China, o casi cualquier de los países del
del desierto Sahara en África, que al norte. Tam- Medio Oriente), entonces la gran mayoría de su
bién se nota rápidamente que la mayoría de la población no es “cristiana.”
población del mundo vivirá en una de las dos Asias. Se puede hacer la misma cosa con la población
Otro aspecto muy interesante del mapa evangélica, también. Entonces, el mapa arriba
demográfico es su flexibilidad. Una vez dibujada el demuestra la distribución de los evangélicos a
mapa “base” (como el mapa arriba para el año través del mundo, para el año 2010. Y, siendo que
2010), se puede adaptar este mapa “base” para cada uno de estos mapas demográficos es sólo una
demostrar gráficamente la distribución de cual- reducción de la misma mapa base (la reducción
quier población en el mundo. Por ejemplo, el mapa siendo determinado por el porcentaje de la pobla-
a continuación señala la distribución de los ción total del país que es “cristiana” o que es
“cristianos” a través de todo el mundo, para el año evangélica), está dibujado a la misma escala. Así, se
2010. Como se puede ver, especialmente en puede fácilmente comparar el mapa de los evangéli-
comparación al mapa demográfico anterior (el cos con el mapa “base” para notar el porcentaje
mapa “base” que sirve como punto de referencia), evangélico aproximado de cualquier país. Por
habrá cinco continentes “cristianos.” Estos son: ejemplo, aproximadamente el 33% de los Estados
América del Norte, América Latina, Europa, África Unidos es evangélico. Entonces, el área que ocupan
(favor recordar que el continente de África no los Estados Unidos en el mapa de los evangélicos es
incluye los países al norte del desierto Sahara), y aproximadamente un tercio del área que ocupa este
Oceanía. También habrá un continente con mismo país en el mapa “base.” También se puede
aproximadamente la mitad de su población siendo comparar este mapa evangélico con el mapa
“cristianos,” y esto es Eurasia. Además, es fácil ver “cristiano,” siendo que ambos son a la misma
que aunque Oceanía tendrá un alto porcentaje de escala, para analizar cuáles países “cristianos” de
“cristianos,” su población total será tan pequeña veras tienen una población notable evangélica. Por
que no impactará tanto la situación global de los ejemplo, Europa sí tiene una población “cristiana”
“cristianos.” Y es fácil ver (especialmente en notable, pero su población evangélica tiende a ser
comparación con el mapa “base”) cuáles países muy pequeña.
Esta información gráfica es muy útil para
ayudarle al lector a analizar las necesidades
espirituales en el mundo. Por ejemplo, arriba se
nota que hay un buen grupo de evangélicos en
países como la China, los Estados Unidos, la India,
Nigeria y Brasil. Y hay muchos lugares en el
mundo donde hay muy pocos evangélicos (como
Europa, el Medio Oriente, y grandes porciones de
las dos Asias).
El mapa a continuación es otro mapa demográ-
Mapa demográfico de los “cristianos” para el año 2010 fico, y muestra dónde vivirán los que básicamente

66
 Mapa demográfico de los menos evangelizados, año 2010 La ventana 10/40
no habrán oído de Jesucristo. En otras palabras, mapa arriba. Se llama “la ventana 10/40” porque es
este mapa señala la distribución de la gente menos el área del mundo que sería visto si hubiera una
evangelizada del mundo. Otra vez, este mapa usa ventana en el cielo (como se muestra en el mapa)
la misma escala que usa los otros mapas demográfi- que extendiera desde África hasta Asia y desde 10
cos anteriores, y se puede compararlo directamente grados al norte del ecuador terrestre hasta 40
con cualquier de los otros. Haciendo esto, es muy grados al norte del ecuador terrestre.
interesante notar dónde vivirán los “cristianos” en En muchos sentidos, podemos examinar los
el mundo y dónde vivirán los menos evangelizados. países de la ventana 10/40 tal como examinamos los
Básicamente, vivirán en áreas mutuamente exclusi- países de los continentes. Y una examinación como
vas del mundo. Es decir, los menos evangelizados esta sería de beneficio al lector, porque comunica-
tenderán a no vivir donde vivirán los “cristianos.” ría mucha información acerca de esta región tan
Habrá una separación geográfica entre estos dos necesitada. Entonces, a continuación se presenta
grupos. Y esta separación geográfica representará un breve análisis de la ventana 10/40. Favor notar
también una separación cultural, que vamos a ver que este análisis sigue más o menos el mismo
en más detalle en los próximos dos capítulos. formato usado con los nueve continentes.
Es interesante también comparar dónde
vivirán los menos evangelizados y dónde vivirán los Población y geografía. Como se ve en el
evangélicos (los que tienen el mensaje que estos mapa arriba, la ventana 10/40 refiere a una porción
menos evangelizados necesitan tanto). Otra vez, geográfica del mundo que es relativamente grande
básicamente estarán en áreas mutuamente exclusi- en su extensión. Pero demográficamente hablando,
vas del mundo. la ventana 10/40 refiere a una porción poblacional
Y al analizar el mapa demográfico acerca de inmensa. Para el año 2010 se calcula que casi
dónde vivirán los menos evangelizados, se nota otro 4.382.000.000 de personas vivirán en esta región.
detalle también. Los menos evangelizados se Esto representará el 64,4% de toda la población del
agruparán en ciertas áreas específicas del mundo mundo.
(por ejemplo, en las dos Asias, en el Medio Oriente Y ¿cuáles son los países de la ventana 10/40?
y en porciones de Eurasia). Siendo que estas áreas Son los países que se encuentran dentro de y al
están relacionadas geográficamente (pertenecen a lado de esta ventana, con la excepción de algunos
la misma región del globo, o a regiones contiguas), países “cristianos” como las Filipinas y los países
es posible entonces señalar a una porción geográfi- de Europa. Así, nuestra lista para la ventana 10/40
ca del mundo donde la necesidad espiritual es y incluye a 66 países de África, del Medio Oriente, de
será muy grave. Por señalar a esta porción del Eurasia y de las dos Asias. Aunque sería demasiado
mundo, no se quiere disminuir la importancia de presentar aquí esta lista completa, a continuación
alcanzar a las otras porciones del mundo con el se presenta un mapa detallado que señala cuáles
mensaje del evangelio. Pero sí se desea resaltar a son estos 66 países.
esta área donde el testimonio evangélico tiende a
ser muy débil o casi no existente. “Cristianos.” De esta población de casi
4.382.000.000 de personas, se calcula que el 7,7%
será “cristiano” (de una forma u otra). Esto
La ventana 10/40
significa que habrá casi 339.000.000 de “cristianos”
El área del mundo donde se encontrará la en todos estos países (cifra que representará el
mayoría de los menos evangelizados (los que 15,3% de todos los “cristianos” del mundo 2010).
básicamente no habrán oído de Jesús) se llama la Aunque esta cantidad podría ser vista como una
ventana 10/40. Esta región está señalada en el cantidad grande de “cristianos,” favor recordar

67
 Los países de “la ventana 10/40”
también la inmensidad de la población total de esta mundo. Por ejemplo, aquí vivirá el 99,8% de todos
región. De esta población “cristiana,” se calcula los seguidores de las religiones folklóricas chinas en
que el 71% pertenecerá a grupos protestantes, el mundo. Aquí vivirá el 99,4% de todos los hin-
independientes o anglicanos; el 19% pertenecerá a dúes. Aquí vivirá el 98,2% de todos los budistas, el
la Iglesia Católica Romana; el 5% pertenecerá a la 95,1% de todos los seguidores del sikhismo, el
Iglesia Ortodoxa; y los demás pertenecerán a otros 87,7% de todos los musulmanes, el 75,0% de todos
grupos más pequeños. los seguidores del secularismo, el 64,3% de todos
los animistas, y el 51,1% de todos los seguidores de
Evangélicos. De la población “cristiana” de la la religión baha’i. Entonces, aquí habrá una
ventana 10/40, se proyecta que el 58,3% será concentración de muchas religiones no cristianas
cristianos evangélicos, con una relación personal del mundo.
con Jesucristo. Esto significa que el 4,5% de la
población total de la ventana 10/40 será evangélica, “Evangelizados.” En la ventana 10/40 se
o que habrá un poquito más de 197.000.000 de proyecta que el 49,7% de su población será “evan-
evangélicos en estos países. Esta cantidad represen- gelizada” pero no “cristiana.” Esto significa que
tará el 35,0% de todos los evangélicos del mundo habrá casi 2.180.000.000 de personas que habrán
2010. oído algo acerca de Jesús, pero que no se considera-
rán “cristianos.” En comparación a todos los
Resumen religioso. En adición a estos
“cristianos” y evangélicos, para el año 2010 se
proyecta que el 30,4% de la población de la ventana
10/40 será seguidores del islam, el 20,9% será
seguidores del hinduismo (principalmente en la
India), el 17,5% será seguidores del secularismo
(principalmente en la China), el 9,9% será seguido-
res del budismo, el 9,2 % será seguidores de las
religiones folklóricas chinas (principalmente en la
China), y el 2,7% será seguidores del animismo
(más de la mitad de ellos viviendo en la China).
Habrá tres religiones principales con menos de un
porciento de la población: el sikhismo, con 0,5% de
la población (casi todos viviendo en la India); el
judaísmo, con 0,1% de la población (casi todos
viviendo en Israel); y baha’i, con 0,1% de la
población (principalmente en la India). Todo esto
se resume en el gráfico al lado.
También cabe señalar aquí que la población de
la ventana 10/40 representa la gran mayoría de los
seguidores de muchas religiones principales del
Composición religiosa de la ventana 10/40
68
“evangelizados” del mundo, los “evangelizados” de que, por cada 100.000 de sus evangélicos, los países
la ventana 10/40 representarán el 83,1% de este de la ventana 10/40 enviaron a 9,8 misioneros
grupo total. evangélicos transculturales a otros países, y
enviaron a 14,9 misioneros evangélicos a trabajar
“No evangelizados.” De la población de la en ministerios transculturales dentro de su propio
ventana 10/40, se estima que el 42,5% no habrá país.
oído de la persona y obra de Jesucristo. Esta cifra Todo esto ubica a la ventana 10/40 como una
representa casi 1.864.000.000 de personas. Y región parcialmente cerrada, con referencia a su
significa que el 94,8% de todos los “no evangeliza- estado misionero. Recibió misioneros, pero menos
dos” del mundo vivirán en los países de la ventana de 7 por cada millón de sus habitantes.
10/40. Verdaderamente, esta es una región con
grave necesidad espiritual. R esumen misionero. Comparando la
información arriba con los totales para el año 2000,
Densidad demográfica. Referente a su se ve que la ventana 10/40, con el 64,0% de la
densidad demográfica, para el año 2010 se proyecta población total del mundo en aquel entonces,
que habrá un promedio de 94 personas por recibió el 24,1% de la total fuerza misionera
kilómetro cuadrado de los países de la ventana evangélica transcultural foránea. Y los evangélicos
10/40. Esto está por encima del promedio continen- viviendo dentro de la ventana 10/40, un grupo que
tal de 66 personas por kilómetro cuadrado, y es representaba el 30,4% de todos los evangélicos del
más de tres veces la densidad demográfica de mundo, enviaron el 23,7% de todos los misioneros
América Latina. evangélicos transculturales. Dentro de este último
grupo podemos especificar también que estos
Población urbana. En cuanto a su población evangélicos de la ventana 10/40 enviaron el 13,4%
urbana, se considera que para el año 2010 el 39% de todos los misioneros evangélicos transculturales
de la población de la ventana 10/40 vivirá en enviados a otros países, y enviaron el 47,3% de
centros urbanos. Esta cifra es inferior al promedio todos los misioneros evangélicos transculturales
entre los nueve continentes (de 57% de la población enviados a ministerios en sus propios países.
viviendo en centros urbanos), y es casi la mitad de
la cifra para América Latina (donde el 73% de su Actividad y visión misioneras
población vivirá en centros urbanos). Entonces, la
ventana 10/40 tenderá a ser una área no tan
alrededor del mundo
urbanizada. Dicha de otra manera, para el año Hasta el momento, hemos visto resúmenes de
2010, el 61% de su población vivirá en zonas la actividad y visión misioneras para el año 2000,
rurales. según continente o según regiones como la ventana
10/40. Y esta información es muy útil. Pero a veces
Estado misionero y visión misionera. es bueno también tener información un poquito
Referente a su estado misionero y visión misionera, más específica, información que presenta la
en el año 2000 los países de la ventana 10/40 actividad y visión misioneras según los países
recibieron a 17.033 misioneros evangélicos trans- individuales del mundo. Aunque esto implica
culturales foráneos (misioneros trabajando en reunir y emplear mucha información (datos para
países distintos a su país enviador), y enviaron a 217 países), por utilizar el mapa demográfico
31.518 misioneros evangélicos transculturales. De podemos fácil y rápidamente comunicar esta
estos misioneros enviados, 19.060 (o el 60,5%) realidad misionera. Favor notar que estos mapas a
trabajaron en ministerios transculturales dentro de continuación tienen su propia escala señalada en el
su propio país enviador, y 12.458 trabajaron en mapa mismo, y no pueden ser comparados directa-
ministerios transculturales en otros países. mente con los mapas demográficos anteriores. Pero
Basándonos en la estadística para el año 2000, sí pueden ser comparados generalmente para
vemos que los países de la ventana 10/40 recibieron identificar la ubicación y población general de estos
a 4,4 misioneros evangélicos transculturales países.
foráneos por cada millón de sus habitantes (cifra El primer mapa demuestra dónde trabajaban,
muy baja), y enviaron a 24,7 misioneros evangéli- en el año 2000, los misioneros evangélicos transcul-
cos transculturales por cada 100.000 de sus turales foráneos (los misioneros que trabajaron en
evangélicos (cifra algo baja). Y, siendo que el 60,5% países distintos a su país enviador). Por comparar
de estos misioneros enviados trabajaron en su el área del país con el área señalada en la escala, se
propio país, entonces podemos señalar también puede notar rápidamente y en términos generales

69
 Dónde trabajaban los misioneros evangélicos De dónde vinieron los misioneros evangélicos
transculturales transculturales

cuántos misioneros evangélicos transculturales mada de misioneros enviados, son: los Estados
foráneos trabajaban en cuál país. Por analizar los Unidos (52.000 misioneros), la India (14.000
países cuya área es muy pequeña, se puede notar misioneros), Corea del Sur (11.000 misioneros),
las porciones del mundo donde no hubo muchos Gran Bretaña e Irlanda del Norte (8.000 misione-
misioneros evangélicos transculturales foráneos. Y ros), Canadá (6.000 misioneros), Brasil (4.000
por analizar los países cuya área es más grande, se misioneros), Alemania (4.000 misioneros), Austra-
puede notar las porciones del mundo donde sí hubo lia (3.000 misioneros), Nigeria (3.000 misioneros)
muchos misioneros evangélicos transculturales y África del Sur (2.000 misioneros). Muchos otros
foráneos. Favor notar que algunos países (especial- países a través del mundo (169 países, para ser
mente del Medio Oriente y de las dos Asias, como la preciso) enviaron misioneros evangélicos transcul-
China), no tienen ningún misionero señalado turales también, pero en cantidades inferiores a las
porque (como hemos mencionado) parece que la notadas arriba. Y hubo 38 países que no enviaron
estadística no tomó tanto en cuenta a los misioneros ningún misionero evangélico transcultural.
que trabajaban de una manera más clandestina. Pero, la cantidad de misioneros enviados es
Entonces, este mapa representa más los misioneros sólo una faceta de la actividad y visión misioneras
que estaban “oficialmente” trabajando en su país de un país. Por ejemplo, hay países que no han
receptor. enviado muchos misioneros, pero cuya población
Aunque el mapa arriba sirve bastante bien para evangélica es muy pequeña también. Para estos
señalar dónde servían los misioneros evangélicos países, su visión y compromiso misioneros pueden
transculturales foráneos en el año 2000, no nos ser grande a pesar de enviar pocos misioneros.
provee nada de información acerca de dónde Permítame dos ejemplos concretos que ilustran
venían. ¿Cuáles fueron sus países enviadores? este fenómeno. Como hemos visto, de todos los
¿Cuál país envió qué cantidad de misioneros países del mundo, los Estados Unidos enviaron la
evangélicos? Para señalar esta información, hay mayor cantidad de misioneros. Pero también tuvo
que dibujar de nuevo el mapa. Y el resultado es el una base inmensa de evangélicos. Entonces, no
mapa siguiente, que muestra los países que requirió tanto compromiso de esta multitud de
enviaron misioneros evangélicos transculturales en evangélicos enviar esta cantidad de misioneros. En
el año 2000. Favor notar que este mapa muestra otras palabras, en términos de su taza de envío
todos los misioneros evangélicos transculturales misionero, cada 100.000 evangélicos estadouniden-
enviados, no importa si trabajaron en otros países ses enviaron a 57,3 misioneros. El segundo ejemplo
o si trabajaron en ministerios transculturales se ubica al otro extremo de la gama de cantidad de
dentro de su país enviador. Con este segundo mapa, misioneros enviados. Es la isla de Montserrat, que
sólo tiene que comparar el área o el tamaño del país envió un solo misionero. Pero, siendo que la
con el área señalada en la escala para ver cuántos población evangélica de Montserrat no es tan
misioneros transculturales fueron enviados por numerosa, su taza de envío misionero es 98,0
cuál país. misioneros por cada 100.000 evangélicos. Entonces,
Como se puede ver, la gran mayoría de misione- a pesar de enviar un solo misionero, los evangélicos
ros evangélicos transculturales fueron procedentes de Montserrat tenían casi el doble de compromiso
de sólo un puñado de países. Más precisamente, de misionero que tenían los evangélicos de los Estados
sólo 10 países vino el 80,2% de todos los misioneros Unidos. Todo esto nos muestra que, para de veras
evangélicos transculturales del mundo. Y ¿cuáles analizar el compromiso misionero de un país, hay
fueron estos países? En orden de cantidad aproxi- que considerar también su taza de envío misionero,

70
y no sólo su cantidad de misioneros enviados. páginas. La diferencia principal es que este mapa
Y ¿hay una manera fácil y rápida de ver y describe la población evangélica para el año 2000.
analizar este compromiso misionero? Sí. Todo esto Y en cuarto lugar, este mapa demuestra el tamaño
se puede mostrar en el siguiente mapa (ubicado en de la población total del país por el área representa-
la próxima página para permitir una ampliación da por las líneas de puntos. Otra vez, todas las
adecuada). Favor recordar que este mapa describe áreas representadas por líneas de puntos forman
el compromiso misionero evangélico para el año un mapa muy parecido al mapa demográfico base
2000. (visto hace algunas páginas), sino que ahora
De veras, este mapa provee información sobre describen la realidad según el año 2000.
cuatro áreas distintas, si el lector entiende cómo Al estudiar este mapa, se nota otra vez que la
interpretarlo. Primeramente, demuestra el compro- mayoría de misioneros evangélicos transculturales
miso misionero de la población evangélica del país fue procedente de sólo un puñado de países. Pero se
por señalar, a través de la altura de su columna nota también que hubo muchos otros países que
correspondiente, cuántos misioneros transcultura- participaron en el envío de misioneros, y que a
les se enviaron por millón de evangélicos en este veces esta participación fue bastante significante.
país. Sólo tiene que comparar la altura de la Gracias a Dios por toda esta actividad y visión
columna con la escala. Y favor notar que ahora misioneras. Y se nota que hubo muchos países con
estamos hablando de cantidades de misioneros por un alto compromiso misionero a pesar de no haber
cada millón de evangélicos, en vez de por cada enviado muchos misioneros (columna alta pero sin
100.000 evangélicos. Hacemos esto para proveer un mucho volumen).
resumen más adecuado. En conclusión, es interesante notar que hay
En segundo lugar, este mapa demuestra la una región geográfica que parece tener una
cantidad de misioneros evangélicos transculturales concentración de tazas muy altas del compromiso
enviados por el país en el año 2000. Esto se nota misionero. Esta región es Europa (donde comenzó
por el volumen de la columna correspondiente. En el movimiento misionero moderno). Y es interesan-
tercer lugar, demuestra el tamaño de la población te notar que hay otros países, distribuidos por todo
evangélica del país por el área representada por la el mundo, que también tienen tazas altas de
superficie superior de la columna. En otras pala- compromiso misionero.
bras, la superficie superior de todas las columnas Otra vez, gracias a Dios por la actividad, visión
forma un mapa muy parecido al mapa demográfico y compromiso misioneros representados por este
de los evangélicos que presentamos hace algunas mapa.

71
 Compromiso misionero
evangélico - 2000
1.000
750 Cantidad de misioneros
evangélicos transculturales
500
enviados por millón de
250 evangélicos, según país
0

72
 UNA INTRODUCCIÓN A LA OBRA
MISIONERA TRANSCULTURAL
Sección 2: La condición espiritual del mundo

Capítulo 3 — Barreras a la evangelización y discipulado

y por lo general no tenemos mucha dificultad en

lograr estos tipos de adaptaciones en nuestras
Diferencias y similitudes
presentaciones.
Cualquier que ha evangelizado a otros o ha Pero la raza humana no es meramente una
trabajado en el discipulado de otros sabe que hay agrupación de personas con sólo diversidades (cada
mucha diferencia entre personas. Cada individuo es individuo sí es un individuo particular, pero no
un individuo particular con ciertos aspectos que lo 100% distinto a los demás). Hay también similitu-
hace único en todo el mundo. Esta cualidad de ser des que agrupan a estos individuos a pesar de sus
único hace que cada experiencia (sea evangeliza- diferencias menores. Cada uno de nosotros es un
ción o discipulado) sea distinta a cualquier otra individuo único y también es parte de un grupo
experiencia. Lo que sirve para una persona tal vez mayor. Este grupo mayor puede ser nuestra
no va a servir para otra. Lo que fue exitoso en esta familia, iglesia, sociedad, o país. Lo importante
circunstancia, tal vez no tendrá éxito en otra aquí es que consideramos que las similitudes con lo
circunstancia. En otras palabras, cada persona es demás del grupo son tan grandes o amplias, y las
un caso particular. Y el evangelista o el discipula- diferencias son tan pocas o menores, que nos
dor reconoce esta verdad y adapta su presentación unimos al grupo mayor y nos consideramos parte
para tomar todo esto en cuenta. de este grupo.
Por ejemplo, la maestra de la escuela dominical Entonces, estas similitudes forman la base para
que trabaja en el discipulado de niños de seis años el desarrollo de las agrupaciones socioculturales del
de edad va a presentar las verdades de la Biblia de mundo, y así de las culturas del mundo. Dentro de
una manera distinta a la que usaría si fuera un una cultura o una agrupación sociocultural, las
grupo de adultos en su clase. Del mismo estilo, el similitudes tienden a ser amplias y profundas
evangelista que está presentando el mensaje del mientras que las diferencias tienden a ser menores.
evangelio a un estudiante universitario va a usar Y estas similitudes, tal como las diferencias
una presentación distinta a la que usaría con una mencionadas arriba, también impactan en la
persona de 80 años de edad. evangelización y el discipulado. Cuando una
En estos dos ejemplos, favor de notar que lo persona está trabajando dentro de su propia
que cambia no es el contenido del mensaje sino la cultura o su propio grupo sociocultural, las simili-
presentación de este contenido. Para la maestra, tudes tienden a reducir la cantidad de adaptaciones
ella está presentando las verdades de la Biblia que necesarias para tener una comunicación eficaz
son las mismas no importa la edad o situación de (debido a la base cultural común). También, estas
sus estudiantes. Para el evangelista, él está similitudes tienden a hacer que estas adaptaciones
presentando el mensaje del evangelio que es el sean comunes a través del grupo. Por ejemplo, si
mismo no importa la situación del oyente. Pero, en un evangelista ha logrado hacer las adaptaciones
estos ejemplos, la edad, situación, condiciones, etc. necesarias para presentar el evangelio de una
de los oyentes han hecho necesario adaptar la manera efectiva a varios estudiantes, a lo mejor
presentación del mensaje para que el mensaje estas mismas adaptaciones serán eficaces con los
propio sea fielmente entendido. demás estudiantes en esta universidad y las otras
Estamos acostumbrados a este tipo de adapta- universidades de su país, debido a las similitudes
ciones, son parte de nuestra vida normal y diaria, entre estudiantes universitarios en su país. Todo

73
esto facilita la evangelización y el discipulado al proceso de la comunicación) y se enfrenta con
dentro de su propia cultura o su propio grupo obstáculos y barreras que son bastante grandes.
sociocultural. Y, para ser honesto, estos obstáculos y barreras
no se basan únicamente en las diferencias cultura-
les entre los dos grupos (aunque esta sí es fuente de
Situaciones transculturales
muchas barreras significantes). Sino que hay
Pero, las cosas cambian drásticamente al cruzar muchas fuentes que pueden producir obstáculos y
fronteras culturales y al trabajar con otros grupos barreras a la comunicación del mensaje bíblico.
socioculturales. Cuando esto pasa, la distancia
entre el comunicador del mensaje y el recipiente (y
Obstáculos y barreras
así las adaptaciones requeridas para “saltar” esta
distancia) es muchas, muchas veces mayor que la Como se mencionó arriba, en la obra misionera
distancia que separa estos individuos cuando están transcultural los obstáculos y barreras pueden
dentro de su propio contexto cultural (como en el proceder de diversas fuentes, y muchas, muchas
caso de la maestra de la escuela dominical, arriba). veces forman obstáculos significantes para la
En vez de ser una distancia basada en diferencias comunicación del mensaje bíblico. Por ejemplo, hay
menores dentro de una situación con similitudes barreras lingüísticas que obstaculizan la comuni-
mayores, ahora la distancia se basa en diferencias cación del mensaje bíblico porque el comunicador
mayores y muy radicales que borran las similitudes y el recipiente no se entienden debido al hecho que
mayores que existían antes. De veras, no hay hablan idiomas diferentes. Alguien tiene que
similitudes mayores porque el comunicador del aprender el idioma del otro para poder comunicar.
mensaje ya no pertenece al grupo mayor donde Otras barreras son geográficas y ocurren cuando
trabaja, el comunicador está trabajando en una hay mucha distancia geográfica entre la iglesia
situación transcultural, está en otra cultura que no local y el grupo con que quiere trabajar. En este
es la suya. caso, esta distancia geográfica obstaculiza la
Para poder comunicar fielmente el mensaje del llegada del mensaje. Alguien tiene que cruzar esta
evangelio, el comunicador ahora tiene que hacer distancia para poder comunicar. Otras barreras son
muchas, muchas más adaptaciones en su presenta- culturales y ocurren cuando hay mucha distancia
ción. Y, siendo que está trabajando en una cultura cultural entre esta iglesia y este grupo. Como se vio
distinta a la suya, las adaptaciones necesarias arriba, esta distancia obstaculiza la comunicación
ahora no serán las a las cuales el comunicador está y el entendimiento del mensaje. Alguien tiene que
acostumbrado. Él tal vez sabe cómo comunicar las aprender cómo vivir y comunicar en otra cultura
verdades de la Biblia dentro de su propia cultura, para poder comunicar el mensaje. También hay
sabe cuáles son las adaptaciones necesarias para barreras religiosas cuando hay mucha distancia
lograr una fiel comunicación. Pero, ahora se ha religiosa entre la iglesia local y el grupo con que
cambiado drásticamente el contexto, y el comunica- quiere trabajar (recuerde, este grupo está siguiendo
dor tiene que aprender otras adaptaciones, comple- un sistema religioso opuesto a la fe evangélica).
tamente distintas a las que conoce, para poder Esta distancia religiosa puede obstaculizar el
comunicar fielmente el mensaje. entendimiento del mensaje bíblico porque los
En el primer capítulo de esta sección se vio que conceptos bíblicos comunicados (por ejemplo el
en este mundo se encuentran grandes necesidades concepto de Dios) normalmente se interpretan por
espirituales en áreas donde hay muy poco testimo- el recipiente según su trasfondo religioso no
nio evangélico (o donde la población evangélica es evangélico (es decir, su concepto de un dios).
muy pequeña). Si la Iglesia va a llevar el mensaje Alguien tiene que aprender el concepto religioso de
del evangelio a esta porción del mundo, ella tendrá la gente para poder comunicar fielmente el mensaje
que cruzar fronteras socioculturales y saltar de Dios.
barreras culturales, porque no hay ni iglesias ni Como se ha mencionado, estos obstáculos
testimonio evangélicos dentro de este grupo normalmente son grandes y significantes. Pero no
sociocultural necesitado, o si los hay, son pequeños son insuperables si la Iglesia logra las adaptaciones
y débiles. necesarias en su presentación de las verdades
Al llevar el mensaje del evangelio a estas bíblicas. Obviamente, alguien tiene que hacer las
porciones necesitadas del mundo, la Iglesia pierde adaptaciones necesarias en el párrafo anterior. La
muchas de las similitudes culturales a las cuales Iglesia no debe esperar que sean los recipientes que
está acostumbrada en su comunicación de verdades se adapten al contexto de la Iglesia. Mas bien, es la
bíblicas (y las ventajas que estas similitudes traen Iglesia que debe lograr las adaptaciones necesarias

74
para llevar su mensaje. culturales y barreras espirituales tiene que ver con
cómo se supera estas barreras. Como se ha mencio-
nado, las barreras físicas y culturales pueden ser
Cuatro niveles o categorías
superadas por hacer las adaptaciones necesarias
Frente a estos obstáculos y barreras, y con el para lograr una presentación fiel del mensaje. Esto
deseo de ayudar a la Iglesia en su análisis y puede incluir acciones como aprender otros
formulación de las estrategias y adaptaciones idiomas, viajar a otros continentes, aprender otras
necesarias, misiólogos (los que estudian el área de culturas, y vivir dentro de otros estilos de vida.
misiones) han sugerido la división de la tarea de Todo esto ayuda a traer y presentar el mensaje de
evangelización y discipulado mundial en cuatro una manera fiel y eficaz.
niveles o categorías. Estos niveles se definen según Pero las barreras espirituales no se superan
la cantidad de barreras significantes envueltas en tanto con adaptaciones. Mas bien, se las superan
la situación. con luchas y esfuerzos espirituales. Tomemos por
Por ejemplo, la mínima cantidad de barreras ejemplo a una persona creyente, con una copia
posibles es cero. Evangelizar y discipular dentro de inteligible de la Biblia en su idioma y con gente
una situación donde no hay barreras muy grandes evangélica viviendo la vida cristiana en su contexto
requiere la mínima cantidad de adaptaciones. Pero cultural (es decir, un ejemplo visible y viable de la
la situación cambia cuando se agrega la primera vida cristiana). Si esta persona no tiene ganas de
barrera significante. Ahora se requiere más estudiar su Biblia u orar o aplicar las verdades
adaptaciones. La situación cambia otra vez si se bíblicas a su vida, entonces sería difícil para la
agrega otra barrera adicional (un total de dos iglesia local lograr su discipulado simplemente a
barreras significantes). Obviamente, esto va a través de hacer nuevas adaptaciones. El problema
requerir adaptaciones adicionales. Y si se agrega aquí no es tanto uno de comunicación o falta de
todavía otra o tal vez aun más barreras (para un entendimiento, sino de aceptación y aplicación de
total de tres o más barreras significantes), la verdades ya entendidas, o tal vez de ceguera
situación cambia otra vez y requiere aun más espiritual. El problema no es tanto uno de presen-
adaptaciones. Dentro de poco se verá una defini- tación sino de aceptación de contenido. El creyente
ción amplia de cada uno de estos cuatro niveles o entiende el contenido bíblico acerca su necesidad de
categorías. orar, estudiar la Biblia, y aplicar la Biblia, pero no
acepta este contenido para permitirlo cambiar su
vida.
Barreras físicas y espirituales
Tal vez se puede resumirlo así: las barreras
Como se puede notar, aquí se concentra más en físicas tienen más que ver con la comunicación del
barreras socioculturales, lingüísticas, religiosas y mensaje bíblico (su presentación de una manera
geográficas en cuanto a la comunicación de un inteligible) y las barreras espirituales tienen más
mensaje. Estas son barreras físicas o culturales que que ver con la aceptación y aplicación personal de
la Iglesia puede superar por hacer las adaptaciones un mensaje ya entendido. Así, las barreras físicas
necesarias para la presentación fiel del mensaje. muchas veces pueden ser las primeras que hay que
Pero concentrar en estos tipos de barreras no superar para poder presentar fielmente el conteni-
significa que se niega la existencia de otro tipo de do bíblico. Más tarde (una vez entendido el conteni-
barrera. Satanás también usa una barrera espiri- do) vienen las barreras espirituales.
tual para oponer la evangelización y el discipulado ¿Por qué toda esta diferenciación en cuanto a
de una persona. Esta barrera espiritual no es tanto barreras físicas y espirituales? Porque la Iglesia
una cosa física o cultural, como las otras barreras, tiene que usar técnicas o herramientas adecuadas
pero es tan real de todos modos. Y es siempre para superar estas barreras, y tiene que reconocer
existente porque Satanás siempre opone la las diferencias para poder hacerlo. De otro modo se
evangelización y el discipulado. corre el riesgo de usar técnicas o herramientas
Un ejemplo de esta barrera espiritual podría inapropiadas para la barrera. Por ejemplo, la
ser la falta de interés que una persona tiene en traducción de la Biblia es una técnica diseñada
cuanto a cosas espirituales (sea su necesidad de un para superar una barrera física (la barrera lingüís-
Salvador o su necesidad de mayor madurez espiri- tica). Pero si la barrera es mas bien espiritual (un
tual). Otro ejemplo podría ser la lucha continua creyente que no quiere aplicar verdades ya entendi-
que cada creyente experimenta para mantener una das), a lo mejor no será de mucha ayuda proveerle
vida constante de oración. de otra versión o traducción de la Biblia. La
Una de las diferencias entre barreras físicas o enseñanza sistemática de verdades bíblicas es una

75
técnica útil para superar barreras espirituales. do de este mensaje, y entienden su necesidad
Pero si la barrera es física (como una barrera espiritual (de un Salvador si no son creyentes, de
lingüística), entonces predicar sistemáticamente las su crecimiento espiritual si son creyentes). No hay
verdades bíblicas, pero en un idioma no inteligible, barreras significantes en cuanto a la comunicación
a lo mejor no será de mucha ayuda. Y hay ciertas entre evangelista o discipulador y el recipiente del
técnicas, como la oración, que son útiles contra mensaje. Se entienden (tanto en idioma como en
ambas barreras físicas y espirituales. Pero hay que conceptos). Y el evangelista o discipulador entiende
usarla correctamente. Si la barrera es geográfica (y el mundo en que viven estos hijos porque él mismo
así física), entonces orar pidiendo que el Señor vive en este mundo. Así que, él puede mostrarles
envíe obreros a este país o grupo étnico bien puede cómo Jesucristo puede ser la respuesta a las
ser un uso apropiado de la oración. Pero, si el necesidades que ellos sienten en su vida porque
Señor ha tocado su corazón y ha dicho que Él entiende estas necesidades y las ha sentido en su
quiere que usted vaya a este país o grupo étnico propia vida. Además, él puede ayudarles a aplicar
como parte de la respuesta a su oración, entonces las verdades bíblicas a su vida porque él entiende
simplemente seguir orando como antes no es un esta vida. Él no tiene que hacer muchas adaptacio-
buen sustituto para obedecerle al Señor e ir. nes para comunicar fielmente el mensaje. Claro, a
Como se puede imaginar, hay cierto grado de veces hay excepciones, y existe lo que se puede
mezcla entre estos dos tipos de barreras, con llamar “distancia entre generaciones,” pero
elementos espirituales impactando áreas físicas y básicamente los dos viven en el mismo mundo y se
elementos físicos impactando áreas espirituales; entienden.
pero se cree que destacar algo de diferenciación El segundo ejemplo es muy parecido al prime-
entre estas dos barreras (sin una dicotomía ro, con la excepción de que el recipiente no es parte
completa) será de ayuda a la iglesia local. de una iglesia evangélica sino de otra iglesia
Esta obra se limita a considerar básicamente cristiana (por ejemplo, católica). Pero si el recipien-
las barreras físicas y las adaptaciones necesarias te tiene un entendimiento fiel y bíblico de los
para la iglesia local si esta iglesia va a superar estas conceptos básicos de la fe evangélica, del mensaje
barreras. La superación de barreras espirituales es bíblico, del trasfondo de este mensaje, y de su
un tema de gran importancia, pero también uno necesidad espiritual, puede caber en la categoría de
que pertenece más bien al campo de la teología cero barreras a pesar de no ser de una iglesia
pastoral, y así fuera del rango de una obra como evangélica.
esta.
Las barreras — Para el hijo de padres
evangélicos, criado en la iglesia evangélica, no hay
El nivel de cero barreras
barreras sociológicas significantes para él en
Como se ha notado, la mínima cantidad de escuchar y aceptar el mensaje (sea de salvación o
barreras físicas significantes es cero. En este nivel sea de crecimiento en su madurez espiritual). Para
o categoría no existe ninguna barrera significante él, aceptar este mensaje es la cosa más natural. Y
entre la iglesia local y el grupo con que quiere así muchos hijos de padres evangélicos aceptan al
trabajar. Son de la misma cultura y del mismo Señor y comienzan su discipulado cristiano a una
grupo sociocultural. Hablan el mismo idioma. edad muy temprana. De veras, hacer algo distinto
Además, ambos dirían que la fe cristiana evangélica crea barreras dentro de esta familia y esta iglesia.
es su religión (aunque el recipiente tal vez no es La misma cosa puede ser la verdad para la
creyente todavía). Entonces, tanto el evangelista (o persona criada con las verdades evangélicas pero
el discipulador) y el recipiente participan del mismo fuera de la iglesia evangélica. Si esta persona de
trasfondo cultural, lingüístico y religioso. Son del veras entiende estas verdades y si ha crecido con
mismo “molde” y, básicamente, se entienden sin estas verdades, sería anormal para él no escuchar
mucha necesidad de adaptaciones. y aceptar el mensaje.
Entonces, se calcula que la cantidad de barre-
Dos ejemplos — Un ejemplo de este nivel o ras existentes para este nivel es cero, y los misiólo-
categoría de evangelización y discipulado ocurre gos denominan a este nivel E0 (la evangelización
cuando se evangeliza o trabaja en el discipulado donde hay 0 barreras). Siendo que el discipulado
entre los hijos de padres evangélicos (estos hijos también puede ocurrir en este contexto, entonces
siendo criados en la iglesia evangélica). Estos hijos se puede hablar también de este nivel como el nivel
entienden los conceptos básicos de la fe evangélica, D0 (el discipulado donde hay 0 barreras). Enton-
entienden el mensaje bíblico, entienden el trasfon- ces, E0 y D0 refieren a un contexto general dentro

76
del cual no se encuentran barreras físicas signifi- proceso de comunicación y presentación de conteni-
cantes al entendimiento y aceptación del mensaje do religioso. Entonces, personas ubicadas en este
bíblico. nivel (el de una barrera) son más difíciles de
Favor recordar que no se está diciendo aquí alcanzar porque no viven dentro del mundo
que no hay ningún obstáculo para la conversión y evangélico, y esta diferencia crea una distancia o
discipulado de gente como hijos de padres evangéli- barrera significante que hay que superar para
cos. Satanás se opone a cualquier conversión y alcanzar a este grupo.
madurez espiritual, y crea obstáculos y barreras Entonces, trabajar con este grupo no es tan
para impedir esta conversión o madurez. Entonces, fácil como en el caso anterior (de cero barreras).
siempre habrá barreras espirituales que tendrán Con este segundo grupo hay que estudiar sus
que ser superadas. Pero las barreras físicas que creencias religiosas para poder entender su
existen en esta categoría son básicamente peque- religión, su experiencia religiosa, sus necesidades
ñas, especialmente en comparación a las barreras religiosas y su búsqueda religiosa. Y es necesario
físicas comunes que se encuentran al nivel mundial estudiar todo esto para poder entender a la persona
(como barreras religiosas, culturales, lingüísticas, y para poder presentar a Jesucristo como la
y geográficas), y entonces se considera que la respuesta a las necesidades que esta persona siente
cantidad de barreras físicas es cero. (en vez de presentarle como la respuesta a necesi-
dades que usted, procedente de otro trasfondo
El impacto para la iglesia — Siendo que hay religioso, siente o ha sentido). Si no se hace esto, se
básicamente cero barreras entre este grupo y la corre un gran riesgo de presentar a un Salvador
iglesia local, entonces hay muy poca adaptación que aparentemente no tiene mucho que ver con el
necesaria en la presentación del mensaje bíblico. mundo no evangélico del recipiente y las necesida-
Por definición, este grupo está dentro del ámbito des de este mundo. En otras palabras, se corre el
general evangélico y a veces dentro del contexto riesgo de presentar a un Salvador que aparente-
mismo de la iglesia evangélica. Ellos pueden mente no es la respuesta a la búsqueda religiosa de
escuchar y entender el mensaje y las enseñanzas de esta persona.
Jesús sin mucha dificultad. Tienen la Biblia en su Antes de continuar con la enumeración de tres
idioma y tienen un grupo de gente evangélica cerca ejemplos de gente que pertenecen a esta segunda
de ellos que puede servir como ejemplo visible de categoría, cabe decir que, bajo ciertas circunstan-
cómo Jesús puede contestar las necesidades de su cias, esta única barrera podría ser otra que la
vida y cómo se puede vivir la vida cristiana en este religiosa. Si resulta ser así, hay que analizar cuál
contexto. Y, siendo que están dentro de una iglesia barrera es, y tomar las acciones y adaptaciones
evangélica o cerca a ella, normalmente no hay necesarias para superar esta barrera. Por ejemplo,
necesidad de fundar nuevas iglesias para alcanzar esta barrera podría provenir del intento de una
a este grupo con el mensaje bíblico. Entonces, las iglesia de trabajar dentro de otro grupo sociocultu-
iglesias ya existentes básicamente pueden alcanzar ral (o sociológica) en su propia sociedad. Si este
a los miembros de este grupo sin hacer muchas grupo sociocultural distinto tiene un buen conoci-
adaptaciones y sin extenderse mucho. miento de las verdades de la fe evangélica, entonces
este caso podría ser un caso de una sola barrera,
pero esta vez la barrera sería cultural. Para mayor
El nivel de una barrera
información acerca de posibles acciones y adapta-
En este nivel o categoría sólo existe una ciones que se pueden tomar para ayudar a superar
barrera significante entre la iglesia local y el grupo otra barrera que la religiosa, favor ver las secciones
con que quiere trabajar. Normalmente, esta sobre las otras barreras (culturales, geográficas, y
barrera es la barrera religiosa. En este caso, tanto lingüísticas) a continuación.
la iglesia local y el grupo con que quiere trabajar
son de la misma cultura y del mismo grupo socio- Tres ejemplos — Un amigo católico, no
cultural. Hablan el mismo idioma. Pero, el grupo conocedor del mensaje evangélico, sirve como el
con que la iglesia quiere trabajar representa primer ejemplo de alguien que pertenece a la
seguidores de una religión no evangélica, y tal vez, categoría de una sola barrera. En muchos sentidos,
ni cristiana. Debido a la gran cantidad de similitu- él es como cualquier otro miembro de la iglesia
des culturales y lingüísticas, estas dos entidades evangélica que quiere trabajar con él. Él habla el
básicamente se entienden, salvo en el área religio- mismo idioma, tiene el mismo trasfondo cultural,
sa. Debido a sus diferencias en esta área, hay una vive en el mismo sector de la ciudad, pero su
buena posibilidad de problemas y confusión en el religión (y su experiencia y trasfondo religioso) es

77
muy distinta. Por ejemplo, cuando alguien le habla es la respuesta verdadera a la búsqueda de este
acerca de Jesús, el concepto que este nombre trae espiritista.
a su mente no es el mismo concepto que tiene la En resumen, para evangelizar a esta gente, hay
persona con que está hablando. Para él, Jesús tal que entender lo que es su sistema religioso y cómo
vez es un niño sostenido en los brazos de su madre, este sistema supuestamente llena el vacío en su
o tal vez es un hombre muerto, clavado a una cruz. vida. Si se intenta evangelizar sin tomar en cuenta
Para él, Jesús no tiene poder, es un bebé o es una este trasfondo religioso distinto (es decir, evangeli-
persona muerta. Esta imagen es muy distinta a la zar tal como se hace con los hijos de padres
imagen que el evangelista intenta comunicar (una evangélicos), se corre un riesgo grande de mal
imagen de un Jesús dinámico, poderoso, capaz de aplicar el mensaje del evangelio, o de enfatizar
resolver los problemas que uno puede tener). Y respuestas a preguntas que no son pertinentes a
cuando el evangelista habla de orar, lo que viene a esta persona y su vida.
la mente de este amigo católico tal vez es comuni- Y hay que recordar que la evangelización no es
car sus peticiones a un santo o a la virgen María la única actividad que puede ocurrir en esta
para que a través de un proceso de intermedios su categoría. Hay también el discipulado de gente ya
petición tal vez llegue a ser escuchada por Dios. convertida pero procedente de este trasfondo.
Esta imagen es muy distinta a la comunicación Aunque no están siguiendo más su vieja religión no
directa e inmediata con Dios que el evangelista evangélica, a lo mejor hay rasgos de esta religión en
quiere comunicar. su vida. Esta persona tal vez va a interpretar
El segundo ejemplo de una persona que cabe en ciertos conceptos evangélicos según su viejo
esta categoría es el de un amigo secular. Otra vez, trasfondo religioso (por ejemplo el católico tal vez
él habla el mismo idioma que el evangelista, vive en todavía piensa en oración como un proceso de
la misma ciudad, y procede del mismo trasfondo intermedios). El discipulado de esta gente debe
cultural. Pero, para él el secularismo es su religión. tomar mucho en cuenta su viejo trasfondo religioso,
Tal vez no cree en ningún Dios, o tal vez cree que y debe apuntar especialmente a la corrección de
Dios existe, pero que vive muy lejos y no está estas áreas de confusión. Y siendo que el trasfondo
preocupado con lo que acontece en el mundo. religioso de esta persona es distinto, bien puede ser
Entonces, cuando el evangelista habla de Dios, el que las necesidades religiosas que él siente son
concepto que viene a la mente de este amigo distintas también, y su discipulado debe apuntar
secular es muy distinto al concepto que quiere especialmente a la resolución de estas necesidades
comunicar el evangelista. Obviamente, esto (junto con una amplia presentación de toda la fe
conduce a problemas de comunicación y confusión evangélica). Por ejemplo, para un ex-espiritista es
en cuanto a la concepción de ideas. Y la búsqueda importante saber que Cristo le ofrece protección de
espiritual y las necesidades espirituales que siente los viejos espíritus que antes le atormentaban.
este amigo secular bien puede ser muy distintas a Muchas veces, esto no es un aspecto que se trata de
las del evangelista. Pero el secularista sí siente manera especial en el discipulado evangélico común
necesidades espirituales, y sí busca en el secularis- y corriente.
mo una respuesta a estas necesidades. Pero para
que el evangelista presente a un Salvador capaz de Las barreras — Para este grupo, hay una sola
suplir estas necesidades espirituales, él tiene que barrera principal entre ellos y la iglesia local que
saber cuáles son estas necesidades, tiene que quiere trabajar con ellos, y esta barrera muchas
entender por qué forman la base para la búsqueda veces es la barrera religiosa. Ellos son seguidores
espiritual de esta persona. de una religión opuesta a la fe evangélica, y esto
El tercer ejemplo es el de una persona espiritis- crea una barrera muy grande en el momento de
ta. Otra vez, esta persona tiene el mismo trasfondo evangelizar a este grupo o de aun discipular
cultural, geográfico y lingüístico que tiene la iglesia después de su conversión. Aparte de esta barrera,
local que quiere trabajar con él; pero su religión es no hay otras barreras significantes (como barreras
muy distinta. Por una razón u otra, su búsqueda culturales, lingüísticas, o geográficas).
espiritual, sus intentos de resolver sus necesidades Entonces se calcula que la cantidad de barreras
espirituales sentidas, han conducido a esta persona existentes para este nivel es una, y los misiólogos
a buscar sus respuestas en el área demoniaca. Este denominan a este nivel E1 (la evangelización donde
espiritista tiene una gran necesidad de escuchar el hay 1 barrera principal). Cuando el discipulado
mensaje del evangelio, pero (tal como en los otros ocurre dentro de este contexto, se puede hablar
ejemplos) el evangelista tiene que presentar al también de este nivel como el nivel D1 (el discipu-
Salvador de una manera que demuestra que Jesús lado donde hay 1 barrera).

78
 El impacto para la iglesia — Siendo que ¿Y qué si no les importan lo que son las
básicamente hay una sola barrera entre este grupo necesidades verdaderamente importantes? ¿Qué si
y la iglesia local, la cantidad de adaptaciones no ven o sienten su necesidad de un Salvador? Hay
necesarias para superar esta barrera no es tan gente que sigue una religión no para resolver su
grande como en los dos niveles a continuación. necesidad de un Salvador, sino para conseguir
Pero, siendo que sí hay una barrera, la cantidad de cosas como dinero, salud, prosperidad, amor, o
adaptaciones necesarias es mayor al grupo anterior éxito. Para esta gente hay que introducirles a su
(de cero barreras). Esto hace que sea más difícil y necesidad de un Salvador y enseñarles acerca de
más costoso (en cuanto a tiempo y esfuerzos) esta necesidad para que vea que de veras es su
trabajar con un grupo del nivel E1 o D1 que necesidad mayor. A lo mejor, muchas veces saben
trabajar con un grupo del nivel E0 o D0. de esta necesidad, pero la tiene suprimida y
Para poder comunicar efectivamente a un olvidada. Ellos deben aceptar a Jesucristo como su
grupo E1/D1, la iglesia tendrá que hacer adaptacio- Salvador y Señor, y no como un amuleto que les va
nes en su presentación de las verdades bíblicas. Y a traer la suerte, salud, prosperidad, dinero y amor.
para poder lograr esta meta, la iglesia (o por lo Claro, también se debe presentar a Jesús como
menos el evangelista o el discipulador) tendrá que la solución verdadera a las necesidades físicas de la
conocer muy bien este grupo E1/D1, especialmente gente porque Él sí provee estos elementos en su
en el área religiosa, el área donde hay una diferen- verdadero sentido o según nuestras necesidades (Él
cia marcada. (Si la barrera es otra que la religiosa, da amor verdadero, prosperidad verdadera, y
entonces tendrá que conocer cualquier otra área provee para nuestras necesidades físicas). Pero hay
que forme esta barrera.) Este grupo ha adoptado y que tener cuidado aquí porque muchas veces Jesús
mantiene su preferencia religiosa porque ve en esta provee estos elementos de una manera distinta a la
religión la solución a sus necesidades espirituales (y de la religión de este grupo. Por ejemplo, su
físicas). Ve en esta religión la respuesta a su religión puede ser una que se basa más en la
búsqueda espiritual. Puede ser que los miembros avaricia del hombre y que le ofrece amor, dinero,
de este grupo no están completamente satisfechos salud, prosperidad, éxito, etc. en la medida que el
con esta respuesta, pero es la mejor respuesta que hombre quiere recibir estos elementos (como un ser
han encontrado. Si el evangelista o el discipulador avaro) o en un sentido falso (amor falso, prosperi-
quiere mostrar la suficiencia de la fe evangélica, si dad falsa). Jesús le ofrece estos elementos en la
quiere mostrar que la fe evangélica ofrece la mejor medida que de veras beneficia al hombre y en su
respuesta a la búsqueda espiritual de este grupo, él sentido verdadero. Muchas veces esto significa que
tiene que conocer muy bien lo que es esta búsque- el hombre no va a recibir tanto como quiere,
da. De otro modo, a lo mejor simplemente va a porque no es bueno para él. Significa que el hombre
presentar la fe evangélica como la mejor respuesta no sabe lo mejor y no manda a Dios, sino que Dios
para su propia búsqueda, y no la del grupo. sabe lo mejor para el hombre, ama a este hombre,
Y hay que recordar que se habla de un proceso y manda lo que de veras le va a beneficiar. Y
aquí, parte del cual ocurre antes de la conversión y aceptar esto significa crecer en su madurez espiri-
parte del cual ocurre después de la conversión. tual, que en si significa más pruebas que éxito (en
Estas adaptaciones no son simplemente para poder su sentido humano), más servir que mandar, y más
evangelizar (E1) al grupo, sino que sirven muy bien debilidad que fuerza. Como dice el apóstol Pablo en
en su discipulado (D1) también. A lo mejor, el 2ª Cor 12:9, “y Él me ha dicho: Te basta mi gracia,
grupo E1/D1 va a considerar lo que ellos ven como pues mi poder se perfecciona en la debilidad. Por
los puntos más sobresalientes o más llamativos del tanto, muy gustosamente me gloriaré mas bien en
evangelio antes de aceptar a Jesucristo como su mis debilidades, para que el poder de Cristo more
Salvador. Pero normalmente no consideran la en mí.”
totalidad de la fe evangélica antes de tomar este Entonces, Cristo provee estas necesidades
paso. Mas bien, esto viene después y forma parte físicas de la manera correcta y en las cantidades
del discipulado. Entonces, el discipulado de este correctas; y no según los deseos avaros del hombre.
grupo tiene que ser adaptado a la realidad de este Si el grupo E1/D1 tiene un trasfondo religioso que
grupo. Tiene que contestar sus preguntas, tiene dice algo distinto, el evangelista o el discipulador
que presentar a la fe evangélica como la mejor tendrá que tener mucho cuidado de representar a
respuesta a las necesidades espirituales de este Jesús y a la fe evangélica de una manera fiel para
grupo. Para hacer esto, tiene que apuntar a estas evitar la confusión de la fe evangélica con esta
necesidades, y para lograr esto, tiene que conocer religión y la conversión de Jesús en un amuleto
muy bien estas necesidades. mágico en las manos del hombre.

79
 Entonces, al hacer estas adaptaciones necesa- estudiar las creencias religiosas de este grupo para
rias, el grupo E1/D1 puede escuchar y entender el poder entender su religión, su experiencia religiosa,
mensaje y las enseñanzas de Jesús sin mucha sus necesidades religiosas y su búsqueda espiritual.
dificultad adicional. Siendo que este grupo y la Otra vez, esto es necesario para poder entender a
iglesia evangélica local son del mismo contexto la persona y para poder presentar a Jesucristo
geográfico, cultural y lingüístico, los miembros de como la respuesta a las necesidades que este grupo
este grupo tienen la Biblia en su idioma y tienen un siente.
grupo de gente evangélica cerca de ellos que puede Pero en adición al estudio de sus creencias
servir como ejemplo visible de cómo se puede vivir religiosas también hay que tomar los pasos para
la vida cristiana en este contexto. Y, siendo que superar la segunda barrera. Si esta barrera es
están cerca a una iglesia evangélica, muchas veces cultural, hay que estudiar bien la cultura de este
no hay que fundar iglesias nuevas para que este grupo para poder presentar a Jesucristo de una
grupo pueda entrar y escuchar el mensaje de Dios, manera pertinente a este contexto cultural distinto
entender el significado de este mensaje y crecer a (para que Cristo sea visto como la respuesta a las
través de la aplicación de este mensaje. Claro, con necesidades culturales de este grupo, en vez de una
la conversión de miembros de este grupo la iglesia entidad “importada” de la cultura del evangelista
local puede crecer tanto que tendrá que crear otra o del discipulador). Si esta barrera es lingüística,
iglesia, pero esto se debe al crecimiento de la iglesia hay que aprender el idioma de este grupo (de otro
local, y no a un esfuerzo especial para fundar una modo se les va a exigir a ellos aprender otro idioma
iglesia específicamente para este grupo (véase el para poder aprender acerca de Jesús). Si la barrera
próximo nivel para mayor información). es geográfica, hay que trasladarse a donde esté este
Entonces, para el grupo E1/D1 existen iglesias grupo y vivir con ellos (de otro modo se les va a
evangélicas donde ellos pueden caber lingüística, exigir a ellos trasladarse a donde está una iglesia
social y culturalmente. Las iglesias ya existentes evangélica para poder aprender acerca de Jesús).
pueden alcanzar a este grupo sin extenderse mucho.
Tres ejemplos — El primer ejemplo de
alguien que cabe en esta categoría es el de una
El nivel de dos barreras
persona china que vive en la ciudad donde está la
Este tercer nivel o categoría de evangelización iglesia local del evangelista o del discipulador. En
y discipulado es algo parecido al nivel anterior, este caso, esta persona china vive en la misma
salvo que ahora se agrega todavía otra barrera ciudad (no hay barreras geográficas) y habla
significante. Esta barrera adicional normalmente castellano (no hay barreras lingüísticas); pero
se agrega a la barrera religiosa, y es una como la culturalmente es chino y su religión es una de las
barrera cultural, lingüística, o geográfica. No religiones folklóricas de la China (una religión no
importa cuál de estas barreras es, lo importante es evangélica). Evangelizar y discipular a esta persona
que hay una sola barrera adicional, para un total requiere que se tome en cuenta no sólo su religión
de dos barreras significantes. distinta sino también su trasfondo cultural distin-
En este nivel, tanto la iglesia local y el grupo to. En el nivel anterior se vio la importancia de
con que quiere trabajar tienen cosas en común y tomar en cuenta una religión distinta. Esto es aun
tienen sus diferencias. Entre sus diferencias se más importante en este ejemplo debido a la gran
podría contar una diferencia de religión más una diferencia entre la fe evangélica y las religiones
diferencia de ubicación geográfica; o una diferencia folklóricas de la China. Y el evangelista o el
de religión más una diferencia lingüística; o una discipulador también tiene que tomar en cuenta la
diferencia de religión más una diferencia cultural; cultura distinta de esta persona. La cultura tiene
etc. Entonces, entre estas dos entidades hay dos mucho que ver con cómo se ve el mundo, con lo que
grandes diferencias que crean dos barreras signifi- se considera como correcto o apropiado, etc. Por
cantes a la comunicación, entendimiento y aplica- ejemplo, la cultura china es una cultura cuya forma
ción del mensaje bíblico. Aparte de estas dos de adoración es mucho más conservador que la
diferencias, las dos entidades pueden tener mucho forma latina de adoración. Los chinos prefieren una
en común. adoración tranquila, con mucho silencio, y los
Personas ubicadas en este tercer nivel son más latinos prefieren una adoración más emocional con
difíciles de alcanzar que las personas de los dos mucho movimiento y sonido. Si se va a evangelizar
niveles ya vistos, y trabajar con ellos es más costoso o discipular a una persona china, hay que hacer las
(en tiempo, esfuerzos, y tal vez finanzas). Tal como adaptaciones necesarias en el área de la adoración,
en el nivel anterior, en este tercer nivel hay que o él nunca va a sentirse cómodo en un culto. Si no

80
se toman en cuenta estas diferencias, se corre el que la considerada en los niveles E0/D0 y E1/D1
riesgo de no poder comunicar el mensaje de Dios arriba.
(por tanto “ruido” cultural en el culto) o de mal Siendo que la cantidad de barreras significan-
aplicar este mensaje a esta vida “desconocida” (por tes calculadas para este nivel es dos, los misiólogos
no reconocer su trasfondo religioso distinto o por denominan a este nivel el nivel E2 (la evangeliza-
exigir que esta persona se comporte culturalmente ción donde hay 2 barreras principales). Cuando el
como el evangelista o el discipulador). discipulado ocurre dentro de este contexto, se
El segundo ejemplo de una persona que cabe en puede hablar también de este nivel como el nivel
esta categoría es el de un comerciante latino, D2 (el discipulado donde hay 2 barreras principa-
secularista, viviendo en París. Este persona habla les).
castellano y es de la cultura latina. Entonces no
hay barreras significantes en estas áreas. Pero, El impacto para la iglesia — Siendo que
existe una barrera religiosa (por ser secularista) básicamente hay dos barreras significantes entre
más una barrera geográfica (por estar en Francia). este grupo y la iglesia local, la cantidad de adapta-
Para evangelizar o discipular a esta persona, hay ciones necesarias para superar estas barreras es
que tomar en cuenta estas diferencias y superar mayor a la cantidad necesaria en los niveles
estas barreras. El evangelista y el discipulador anteriores. Entonces, es más difícil y más costoso
tienen que hacer las adaptaciones necesarias a sus (en cuanto a tiempo, esfuerzos y finanzas) trabajar
presentaciones debido a la religión distinta. con este nivel E2/D2.
También tienen que trasladarse a París para poder Para poder evangelizar y discipular efectiva-
trabajar con este individuo. Es muy difícil evangeli- mente dentro de un grupo E2/D2, la iglesia tendrá
zar o discipular por carta o por teléfono. Estas que hacer bastantes adaptaciones en su presenta-
cosas no se hacen tanto a larga distancia. ción de las verdades bíblicas. Y para poder lograr
El tercer ejemplo de este nivel es el de un hijo esta meta, la iglesia (o por lo menos el evangelista
menor de un comerciante latino, que ha vivido casi o el discipulador) tendrá que conocer muy bien este
toda su vida en Londrés, y ahora ha regresado a grupo E2/D2. Esto es verdad en el área religiosa
América Latina. El hijo ha sido criado por sus (como ya se ha visto). Y es verdad también en el
padres según la cultura latina, y es latino (con área cultural (si la segunda barrera es cultural).
cierto “sabor” inglés). Entonces, de veras no hay Cuando la segunda barrera es cultural, se tiene
ninguna barrera cultural muy significante. Ade- una situación muy parecida a lo requerido para
más, este hijo ahora vive en la misma ciudad donde superar la barrera religiosa. El evangelista o el
está la iglesia del evangelista y del discipulador. discipulador tiene que estudiar muy bien la cultura
Entonces, no hay ninguna barrera geográfica. Pero, de esta persona para poder hacer las adaptaciones
el hijo es secularista como sus padres y sólo habla necesarias en su presentación del mensaje bíblico.
inglés porque sus padres quisieron que aprendiera Muchas adaptaciones tendrán que ver con áreas
bien el inglés y así sólo hablaron inglés en la casa y más “neutrales” de la cultura, como el estilo de
nunca lo enseñaron el castellano. Entonces aquí se adoración, la forma de oración, el estilo de música,
encuentran dos barreras, la religiosa y la lingüísti- el estilo de vida, la forma de ropa, etc. En estas
ca. Tanto como en los casos anteriores, el evange- áreas la Biblia permite un gran rango de prácticas
lista y el discipulador tienen que tomar en cuenta y cada cultura ha escogido lo se considera como
el trasfondo religioso distinto de esta persona para apropiado para su contexto. Pero cuando se cruce
poder comunicar efectivamente el mensaje bíblico. una barrera cultural para alcanzar a una persona,
Además, en este caso el evangelista y el discipula- hay que adaptarse a lo apropiado según este nuevo
dor tienen que aprender hablar inglés, si quieren contexto cultural. Entonces, el evangelista y el
trabajar con este individuo (por lo menos sin la discipulador tendrán que hacer adaptaciones en
presencia continua de sus padres como intérpre- áreas como su forma de ropa, su estilo de vida, el
tes). estilo de música usada en la iglesia, la forma de
oración, y/o el estilo de adoración. La cultura es
Las barreras — Para este grupo, hay dos una entidad sumamente compleja, y las adaptacio-
barreras principales entre ellos y la iglesia local que nes pueden ser muy amplias y muy numerosas, a
quiere trabajar con ellos, normalmente la barrera pesar de ser una sola barrera.
religiosa y una más (sea cultural, lingüística, Si no se hacen los estudios de la cultura y las
geográfica, etc.). Por haber agregado esta barrera adaptaciones necesarias, se corre un gran riesgo de
adicional, la tarea de la evangelización y el discipu- “importar” a esta situación una religión foránea
lado se ha transformado en una tarea más difícil que nunca es entendida correctamente por los

81
miembros de este grupo. Esto resultará en formas mica en vez de acentuar esta diferencia. Y la misma
y prácticas foráneas que se practican sólo por cosa es verdad si el evangelista o el discipulador es
tradición y sin su sentido original. Además, este de una clase media baja y está trabajando con un
grupo puede asignar sentidos distintos y paganos grupo de gente de la clase media alta. En este caso,
(pero pertinentes a su ámbito cultural) a estas el evangelista o el discipulador tendrá que usar
formas y prácticas, y el evangelista o el discipula- ropa más fina que la a la cual está acostumbrado.
dor tal vez ni se da cuenta de la nueva definición De otro modo, su mera aparencia destacará la
dada a la forma o práctica. Algo como esto ocurrió distancia entre él y este grupo, y dificultará la
cuando España colonizó a América Latina y comunicación efectiva del mensaje bíblico.
supuestamente “evangelizó” a la gente indígena. Pero ¿no es incorrecto concentrar tanto en
La gente indígena cambió la forma de su religión apariencias? ¿No dice la Biblia que no debemos
para incluir las formas católicas, pero el contenido concentrar en estas áreas? Sí, cuando se habla de
detrás de la forma siguió siendo pagano. No hubo lucirse o del orgullo. Y el evangelista y el discipula-
una conversión genuina. dor arriba no deben vestirse de la manera sugerida
Entonces, si la barrera adicional es cultural, la con orgullo o con pecado en su corazón. No lo hacen
iglesia debe esperar hacer ciertas adaptaciones en para lucirse, sino para eliminar obstáculos a la
áreas como la adoración (véase lo dicho arriba comunicación. En la superficie, puede parecer ser
acerca de esta área). A lo mejor habrá adaptaciones igual, pero los motivos son muy distintos. En un
en la forma de oración también. Algunos se paran caso el motivo es el orgullo, en el otro el motivo es
para orar, otros se arrodillan, y otros se inclinan facilitar la comunicación del mensaje bíblico.
sobre la tierra. El contexto cultural del recipiente Pero ¿no es incorrecto para los recipientes del
del mensaje tendrá mucho de decir referente a la mensaje también concentrar tanto en apariencias?
forma apropiada. Y si el recipiente está acostum- Si fueran cristianos evangélicos maduros, y si su
brada a orar en una manera específica, y si cree que concentración en esta área fuera sobre la base del
esta es la única manera apropiada, usar otra orgullo, la respuesta sería “sí.” Pero en vez de ser
manera podrá llegar a ser un obstáculo tan grande cristianos evangélicos maduros, son gente no
a la oración que elimina la posibilidad de orar (por convertida o gente recién convertida comenzando
lo menos mientras se usa esta forma foránea e su discipulado. Es muy importante recordar que no
“inapropiada”). Casi ciertamente habrá la necesi- se debe esperar que la gente no convertida se
dad de algunas adaptaciones en el área de la comporte como gente convertida para poder escu-
música (tanto en estilo como en instrumentos). Los char el mensaje de la salvación. Tampoco se debe
himnos y coros que han sido tan significativos para esperar que la gente recién convertida se comporte
el evangelista y el discipulador ahora tal vez no como evangélicos maduros para poder recibir su
significan nada a este grupo E2/D2. Ellos tendrán discipulado. Los cristianos evangélicos maduros
su propio estilo musical y sus propios instrumen- tienen que ser los que hacen las adaptaciones, y no
tos. Estas áreas como adoración, oración y la la gente no convertida o recién convertida. Enton-
expresión musical (que forma parte de la adora- ces, les toca al evangelista y al discipulador.
ción) son áreas muy personales donde la persona Con todo esto, sólo se ha tocado la superficie
está adorando a Dios o comunicando a Dios. Así, del tema de adaptaciones culturales. Esta obra no
preferencias culturales tienen mucho que ver con es un libro de antropología cultural misionera, y
esto y debe haber la libertad (dentro de los paráme- tratar el tema más profundamente está fuera del
tros bíblicos) para el desarrollo de una expresión rango de esta obra. Para mayor información se
que es a la vez evangélica y apropiada para el sugiere que el lector consiga un buen libro evangé-
contexto cultural. lico que trata el tema de la antropología cultural,
Otras posibles áreas de adaptaciones necesarias especialmente desde la óptica de un misionero
incluyen el estilo de vida de este grupo. El evange- transcultural. Y favor recordar que siempre hay
lista y el discipulador deben adaptarse a este estilo límites en cuanto a las adaptaciones que podemos
de vida, y deben identificarse con este grupo en hacer como evangélicos. Lo importante aquí es que
esta área. La misma cosa es verdad también en el tiene que ser la Biblia que impone estos límites o
área de la forma de ropa apropiada. Si el evangelis- parámetros, y no nuestro trasfondo cultural.
ta o el discipulador es de la clase media y está Cuando la barrera adicional es lingüística o
trabajando entre gente muy pobre, no debe llegar geográfica, es mucho más fácil ver la necesidad de
a trabajar con esta gente luciendo ropa muy fina y hacer adaptaciones, y también ver cuáles son las
zapatos muy costosos. Mas bien, debe llegar vestido adaptaciones necesarias. Por ejemplo, si la barrera
de una manera que minimiza la diferencia econó- es lingüística, hay que aprender el idioma de la

82
gente con que quiere trabajar. Hacer algo distinto a la misma vez. Por ejemplo, el estilo de adoración
sería obviamente inapropiado. No tiene sentido de un grupo puede ser tan distinto al estilo del otro
evangelizar en castellano a alguien que sólo habla grupo que la práctica de la adoración por un grupo
ruso. Y tampoco tiene sentido aprender francés elimina la posibilidad de adoración por el otro
para comunicar con gente que sólo habla alemán. grupo. La misma cosa puede ocurrir en la oración,
Es obvio, hay que aprender el idioma del recipiente. la música, etc. Y cuando intentan tener ambos
Y cuando la barrera es geográfica, es obvio que hay grupos juntos, es como si tuvieran dos iglesias
que trasladarse a donde está la gente con que dentro de un solo templo y a la misma vez. El
quiere trabajar. resultado muchas veces no conduce ni a la adora-
ción ni a la edificación.
La fundación de nuevas iglesias — En este Tal vez un ejemplo concreto ayudaría a aclarar
nivel E2/D2 se encuentra un aspecto adicional, una esta idea. Tengo un amigo chino, creyente, que
barrera adicional, que no formó parte de los niveles asistió conmigo a una iglesia en Venezuela. Esta
anteriores, y este aspecto impacta grandemente en iglesia venezolana fue una iglesia promedia, que
la iglesia local que piensa trabajar con un grupo adora a Dios al estilo latino, y que aplica la Palabra
E2/D2. de Dios al contexto latino. Después del culto le
La barrera adicional de este nivel tiende a ser pregunté si le gustó el culto. Su respuesta fue muy
una barrera que impide la comunión cercana y interesante. Él dijo que era un placer estar en esta
frecuente entre estas dos entidades (la iglesia local iglesia, pero que le fue imposible adorar a Dios
y la nueva iglesia que se aspira fundar dentro el durante el culto y que tendría que regresar a su
grupo E2/D2). Claro, existe una comunión espiri- casa y allí adorar a Dios. Para él (en su contexto
tual entre todos los creyentes, pero aquí se habla de cultural chino) hubo demasiado ruido, demasiado
una comunión física, de congregarse juntos con movimiento, y faltaba el ámbito apropiado de
frecuencia. Obviamente, esto va a ser muy difícil reverencia y adoración. Pero, para los latinos de
cuando la barrera es geográfica. Gente con miles de esta iglesia, esto no era así, no hubo ningún
kilómetros entre si no se congregan frecuentemen- obstáculo. De veras, si se hubiera quitado estas
te. También es obvio que gente que no habla el cosas para el beneficio del hermano chino, no
mismo idioma (una barrera lingüística) no se puede hubiera sido tan posible para estos hermanos
congregar frecuentemente. No pueden entenderse latinos adorar a Dios. Las dos culturas (venezolana
y esto normalmente trae confusión en vez de y china) están en polos opuestos en cuanto al estilo
edificación. de la adoración, en cuanto a la definición de lo que
Pero cuando la barrera es cultural, es más es un ámbito de reverencia, y en cuanto a la
difícil ver los obstáculos a congregarse juntos. Pero situación cultural a la cual se tienen que aplicar las
existen de todos modos. Debido a sus diferencias verdades bíblicas. Básicamente, debido a sus
culturales, a un grupo E2/D2 le sería difícil asistir grandes diferencias culturales, ninguno de estos
a la iglesia local del evangelista o del discipulador dos grupos puede “sobrevivir” y crecer en una
e incorporarse a esta iglesia. Esto no quiere decir iglesia del otro grupo. Para el chino, la iglesia
que el grupo E2/D2 considere que esta iglesia es venezolana fue mas bien casi como un circo. Y para
inferior y que no merece su incorporación a ella. los miembros latinos de esta iglesia, la iglesia de
Tampoco quiere decir que esta iglesia considere al este hermano chino sería una cosa estéril, sin vida.
grupo E2/D2 como inferior. Claro, ninguna de las dos iglesias es culpables de
Lo que significa es que estas dos entidades son ser así, pero así se perciben en los ojos del otro
tan distintas (debido a sus diferencias culturales) grupo, y esta percepción es tan fuerte que el choque
que el uno no cabe bien con el otro. Y si miembros puede apagar la adoración y crecimiento del grupo
del grupo E2/D2 asistan a la iglesia del evangelista correspondiente.
o del discipulador, pronto verán que “aquí no se Ahora, los obstáculos no tienen que ser tan
enseña nada pertinente a mi vida, no tengo nada en extremos como en el ejemplo de arriba. Este fue un
común con esta gente.” Ya, no es que sea imposible ejemplo extremo para ilustrar el punto, pero sí fue
para este grupo asistir a esta iglesia; pero hacerlo un ejemplo actual. Obviamente, la cantidad de
muchas veces significa que o las necesidades del distancia creada por la segunda barrera (en este
grupo no reciben la atención de la iglesia, o la caso, una barrera cultural) tiene mucho que ver
iglesia está descuidando a sus otros miembros para con la posibilidad de congregarse juntos. Mientras
poder atender a este grupo tan distinto. Dicho de más distancia cultural, más difícil asistir juntos a
otra manera, estas dos entidades son tan distintas la misma iglesia. Por ejemplo, si la diferencia es
que muchas veces es difícil atender a ambos grupos sólo socioeconómica y no muy grande, entonces es

83
muy probable que los dos grupos pueden asistir a la con este grupo E2/D2.
misma iglesia. Pero, si la diferencia es cultural y Como se ha dicho, muchas veces esto requiere
muy marcada, será muy difícil satisfacer las la fundación de una nueva congregación cuando la
necesidades espirituales de ambos grupos, y lograr “distancia” entre estas entidades es grande. Si la
la evangelización y el discipulado de ambos grupos barrera adicional es cultural o lingüística, favor
mientras asisten a la misma iglesia. notar que la fundación de esta nueva congregación
Entonces, cuando la “distancia” entre la iglesia no necesariamente significa que tiene que construir
local y el grupo con que quiere trabajar es grande, otro edificio o templo. Muchas veces las dos
muchas veces esta iglesia local tiene que hacer una congregaciones pueden usar el mismo edificio, en
adaptación muy especial: decide fundar una nueva horarios distintos.
congregación especial y específicamente adaptada Cuando la “distancia” entre la iglesia local y el
a esta situación distinta. Cuando la distancia es grupo E2/D2 es grande, muchas veces esta iglesia
geográfica (barrera geográfica), esta iglesia local local escoge un representante, un delegado, que
funda otra iglesia en otra parte del país u otra trabaja con este grupo E2/D2. Siendo que es difícil
parte del mundo. Cuando la distancia es lingüística para toda la iglesia local estudiar el grupo E2/D2,
(barrera lingüística), esta iglesia local funda otra analizar este grupo, y descubrir y hacer las adapta-
iglesia que usa otro idioma. Y cuando la distancia ciones necesarias, la iglesia local lo hace a través de
es cultural (barrera cultural), esta iglesia local su representante. Él llega a ser el experto sobre
funda otra iglesia que evangeliza, adora a Dios, y este grupo y él representa a esta iglesia local ante
hace discípulos a sus creyentes según normas este grupo. Y cuando la barrera adicional es
evangélicas adaptadas a su propia cultura. cultural, este representante se llama un misionero
transcultural.
Resumen — Cuando la iglesia local quiere
trabajar con un grupo E2/D2, ella se enfrenta con Pero, ¿es correcto fundar otra iglesia
una situación bastante distinta a los dos niveles basándose únicamente en diferencias como
anteriores. En este nivel las barreras son dos, y estas? — Hoy día hay muchas iglesias y denomina-
esta distancia adicional muchas veces requiere la ciones, y muchos grupos y prácticas. ¿Es correcto
fundación de una nueva congregación especial y fundar aún otra iglesia especial simplemente
específicamente adaptada a su propio contexto. A porque este grupo habla otro idioma o tiene otra
través de la fundación de esta nueva congregación, cultura? ¿No se corre el riesgo de aumentar la
la iglesia local “madre” ayuda a lograr la aplicación proliferación de denominaciones?
de la Palabra de Dios a este grupo E2/D2 en su La respuesta a estas preguntas es: depende de
contexto particular. Sin la creación de una nueva la distancia creada por esta barrera adicional.
congregación, muchas veces será difícil logar la Normalmente, no hay problema en fundar una
aplicación correcta de la Palabra de Dios debido a iglesia especial para este grupo, si esto es necesario
las distancias envueltas en las barreras menciona- para lograr la posibilidad y libertad de adorar a
das arriba. Dios, aprender acerca de Dios y Su Palabra, y
Debido a la necesidad de superar la barrera aplicar esta Palabra a su vida y su contexto. Si de
adicional, alcanzar a este grupo E2/D2 requiere un veras es posible lograr todo esto sin fundar una
esfuerzo mayor por parte de la iglesia local. No es iglesia especial, entonces no hay necesidad. Pero,
tan fácil alcanzar a este grupo. Esto es especial- siendo que aspectos como adoración, aprendizaje,
mente la verdad cuando la barrera adicional es y aplicación son tan envueltos en el lado cultural (y
cultural. En este caso, la iglesia local tiene que lingüístico) del hombre, es probable que muchas
hacer más adaptaciones, tiene que aprender más veces será necesario fundar una iglesia especial
acerca del grupo, y tiene que entender más acerca porque estas metas son demasiadas difíciles logar
del grupo para poder comunicar correctamente la estando juntos.
Palabra de Dios en el contexto de este grupo. Pero, la creación de una nueva iglesia adaptada
La meta aquí es logar una situación que a un trasfondo cultural y lingüístico distinto no
permite que el grupo E2/D2 tenga la posibilidad y tiene que significar la creación de otra denomina-
libertad de adorar a Dios, aprender acerca de Dios ción o de otra división radical de iglesias. Uno de
y Su Palabra, y aplicar esta Palabra a su vida y a los secretos de mantener la unión entre iglesias con
su situación, y de una manera evangélica y cónsona mucha diversidad cultural y/o lingüística es que
con su trasfondo cultural, lingüístico, etc.; sin cada grupo debe reconocer la adoración, aprendiza-
estorbar el logro de esta misma meta dentro de la je, y aplicación del otro grupo como auténticos,
congregación de la iglesia local que quiere trabajar verdaderamente bíblicos para su contexto particular

84
(asumiendo, claro, que esto de veras es el caso, y que
no se habla aquí de una iglesia con una adoración,
El nivel de tres o más barreras
aprendizaje, o aplicación no bíblico).
En otras palabras, si las prácticas y creencias Este cuarto nivel o categoría de evangelización
de una iglesia son bíblicas y apuntadas correcta- y discipulado es muy parecido al nivel anterior,
mente a su contexto, entonces otras iglesias de salvo que ahora se agrega una o más barreras
otros contextos deben reconocer que ésta es una significantes a las dos barreras del nivel anterior.
iglesia legítima y correcta en su doctrina y práctica. Entonces, ahora existen tres o más barreras
Es una iglesia hermana, y aunque las diferencias significantes entre la iglesia local y el grupo con
culturales y/o lingüísticas podrían crear ciertas que quiere trabajar. Normalmente, estas barreras
barreras semi-superficiales a la unión y comunión son la barrera religiosa y dos o más barreras (como
mutua, existen elementos más fundamentales y más la barrera cultural, la barrera lingüística, o la
profundas que mantienen esta unión a pesar de barrera geográfica). Puede haber tres o cinco o diez
estas diferencias. Estos elementos incluyen el barreras, la cantidad no importa tanto, salvo que
señorío de Cristo (hay una sola cabeza para estas hay por lo menos tres barreras significantes. Y una
iglesias diversas), su identidad como miembro del vez que se han cruzado dos barreras después de la
cuerpo de Cristo (estas iglesias son hermanas en la barrera religiosa, agregar aun más barreras de
familia de Dios), y una tarea mutua (estas iglesias veras no cambia la situación tanto. Este, entonces,
diversas están trabajando juntas hacia la misma es el último nivel o categoría.
meta de la evangelización del mundo y la madurez En este nivel, la iglesia local (del evangelista o
cristiana). del discipulador) y el grupo con que quiere trabajar
En términos del ejemplo anterior de mi amigo tienen muy pocas cosas en común y tienen muchas
chino y la iglesia venezolana, esta iglesia venezola- diferencias. Personas ubicadas en este nivel son las
na no debe decir que la iglesia china de este más difíciles de alcanzar, y trabajar con ellos es el
hermano es “muerta,” y la iglesia china del herma- trabajo más costoso (en tiempo, esfuerzos, y
no no debe decir que la iglesia venezolana es un finanzas). Hay muchas cosas que la iglesia local (o
“circo.” Los dos no tienen que tener sus cultos su representante) debe estudiar antes de comenzar
juntos, pero deben entenderse, respetar sus este trabajo y hay muchas adaptaciones que ella
diferencias culturales y lingüísticas, y aceptarse en tendrá que hacer. Véase la descripción del nivel
Cristo Jesús. Y sería bueno para estas dos iglesias anterior para ver algunos ejemplos de estas
tener algunos encuentros juntos, porque esto posibles adaptaciones.
(entre otras cosas) va a promover el entendimiento,
respeto y aceptación mutuos. Pero a lo mejor la Tres ejemplos — El primer ejemplo de este
vida diaria espiritual de estos dos grupos se va a nivel es la evangelización y el discipulado de un
llevar a cabo en su contexto distinto respectivo. chino en la China. En este ejemplo hay una barrera
religiosa (el chino fue criado bajo el confucianismo,
La percepción de barreras culturales — el taoísmo, el secularismo, etc.). También hay una
Antes de concluir este nivel E2/D2, se debe señalar barrera lingüística, una barrera cultural, y una
que las barreras culturales parecen ser las más barrera geográfica. Entonces, en este ejemplo hay
difíciles de percibir de todas las barreras adiciona- por lo menos cuatro barreras. Esto significa que
les de este nivel. Parece que es más fácil percibir la para evangelizar y discipular a este chino es
existencia y captar el impacto de barreras lingüísti- necesario no sólo aprender acerca de su trasfondo
cas o geográficas, especialmente en cuanto a la religioso, sino también aprender hablar el chino,
necesidad de fundar otra iglesia entre este grupo. aprender acerca de su cultura y cómo vivir dentro
Si las dos entidades (la iglesia del evangelista o del de ella, e ir lejos a donde él vive y vivir allá. Sin
discipulador, y el grupo E2/D2) no hablan el mismo cruzar todas estas barreras, esta persona en la
idioma, o si uno de los dos se ubica a 3.000 kilóme- China no va a ser evangelizada y discipulada.
tros del otro, normalmente es obvia la necesidad de El segundo ejemplo es la evangelización y el
fundar dos iglesias. De otro modo la confusión va a discipulado de una persona indígena en las selvas
reinar (si es lingüística) o va a ser completamente de América Latina. En este ejemplo hay una
imposible (si es geográfica). Pero esta misma barrera religiosa (el indígena es un seguidor del
confusión e imposibilidad puede reinar también animismo), una barrera cultural, una barrera
cuando hay suficiente distancia entre las dos lingüística, y una barrera geográfica (el indígena
culturas de estas entidades (sin importar la posible vive en la selva, lejos de la iglesia local que quiere
similitud de idioma y geografía). trabajar con él). Otra vez, hay por lo menos cuatro

85
barreras, y esta iglesia local (o su representante) tres o más barreras significantes entre este grupo
tendrá que aprender acerca del trasfondo religioso y la iglesia local, la cantidad de adaptaciones
de este indígena, aprender hablar su idioma, necesarias para superar estas barreras es aun
aprender acerca de su cultura y cómo vivir dentro mayor a la cantidad necesaria para el nivel ante-
de ella, y trasladarse a donde él vive y vivir allá. Sin rior. Si el nivel E2/D2 fue difícil en cuanto a las
hacer estas adaptaciones, este indígena no va a ser adaptaciones y lo necesario para aprender, el nivel
evangelizado y discipulado. E3/D3 es aun más difícil. Aquí hay más cosas que
El tercer ejemplo tiene que ver con la evangeli- aprender, más barreras que superar, y se requiere
zación y el discipulado de una familia árabe recién más tiempo para lograrlo, más esfuerzos y más
llegada a la misma ciudad donde está esta iglesia finanzas. En casi todo sentido el nivel E3/D3 es
local. En este ejemplo hay una barrera religiosa bastante más difícil que el nivel E2/D2.
(esta familia es musulmana), una barrera cultural Habiendo dicho esto, hay algo de similitud
y una barrera lingüística (sólo el padre habla algo entre este nivel y el nivel E2/D2 en cuanto a la
de castellano, y esto muy poco). Aquí hay por lo existencia de una distancia grande entre este grupo
menos tres barreras, y cualquier iglesia local que y la iglesia local deseosa de trabajar con él, salvo
quiere de veras trabajar con esta familia tendrá que esta distancia ahora es mucho más grande
que aprender acerca del trasfondo religioso de ellos, debido a la adición de una o más barreras. Muchas
aprender hablar su idioma, y aprender acerca de su veces ahora hay una distancia muy grande entre la
cultura y cómo vivir dentro de ella. En cuanto a la iglesia local y este grupo, y debido a esta distancia
barrera lingüística, la iglesia tal vez puede encon- le va a ser muy, muy difícil (y muchas veces
trar a alguien que podría servir de interprete, o tal imposible) para esta iglesia alcanzar directamente
vez puede encontrar a un creyente de habla árabe a este grupo. Entonces, el impacto de todo esto
para trabajar con esta familia (en este segundo para la iglesia es que, a lo mejor, le va a ser imposi-
caso, este creyente se convierte en el representante ble alcanzar a este grupo sin extenderse y sin
de esta iglesia local). En cuanto a la barrera escoger un representante a través del cual va a
cultural, aunque los miembros de esta iglesia local trabajar.
no tienen que vivir todo el tiempo en el ámbito Como se puede imaginar, si fue tan común en
cultural árabe, sí tienen conocer y respetar normas el nivel anterior tener que fundar otra congrega-
culturales árabes durante el tiempo que están con ción especial para el grupo E2/D2, cuánto más
esta familia. De otro modo, el proceso de la frecuente será esta necesidad en este nivel E3/D3.
comunicación puede ser gravemente obstaculizado De veras, en este nivel la necesidad de fundar
por llegar allá con mujeres de la iglesia inapropia- nuevas congregaciones especiales casi llega a ser
damente vestidas (según normas árabes), etc. una necesidad constante. Es casi imposible evange-
lizar y discipular a este grupo sin fundar iglesias
Las barreras — Para este grupo, hay por lo adicionales apuntadas especialmente a su contexto.
menos tres barreras principales entre ellos y la Las diferencias son tales que la iglesia local del
iglesia local que quiere trabajar con ellos. Estas evangelista o del discipulador no puede adaptarse
barreras normalmente son la barrera religiosa y a sí misma suficientemente para servir como iglesia
dos o más barreras adicionales (sean culturales, para este grupo y continuar sirviendo como iglesia
lingüísticas, geográficas, etc.). Por haber agregado para su congregación original. Normalmente, habrá
estas barreras adicionales, la tarea de la evangeli- la necesidad de fundar una iglesia adicional
zación y el discipulado se ha transformado en una especialmente para este grupo E3/D3. Aquí, la
tarea aun más difícil y costoso. iglesia local tiene que extenderse.
Siendo que la cantidad de barreras significan- Otro impacto para la iglesia local es que las
tes calculadas para este nivel es tres o más, los barreras adicionales de este nivel casi requieren la
misiólogos llaman a este nivel el nivel E3 (la selección de un representante de esta iglesia para
evangelización donde hay 3 ó más barreras princi- estudiar el grupo E3/D3, descubrir las adaptaciones
pales). Cuando el discipulado ocurre dentro de este necesarias, hacer estas adaptaciones, aprender su
contexto, se puede hablar también de este nivel idioma, y trasladarse a donde ellos viven para
como el nivel D3 (el discipulado donde hay 3 ó más poder trabajar con ellos. Normalmente, la iglesia
barreras principales). local va a llegar a este grupo E3/D3 a través de su
representante, su misionero transcultural.
El impacto para la iglesia — Siendo que hay

86
 UNA INTRODUCCIÓN A LA OBRA
MISIONERA TRANSCULTURAL
Sección 2: La condición espiritual del mundo

Capítulo 4 — Distancia cultural y el evangelio

se ha aprendido) para poder vivir una vida verdade-

ramente cristiana dentro de esta cultura, y presen-
La distancia cultural
tar al evangelio de una manera pertinente a esta
El concepto de distancia cultural se introdujo cultura.
en el capítulo anterior, donde se vio que esta es la Entonces, superar la distancia cultural entre el
distancia asociada con la barrera cultural. Cada mundo convertido (la iglesia local) y el mundo no
barrera crea cierta “distancia” entre las dos convertido es uno de los retos muy grandes de la
entidades separadas por la barrera. Mientras más Iglesia. Sin lograr este reto, sería muy difícil llevar
pequeña la barrera, menos la distancia; y mientras el mensaje de la salvación al mundo perdido.
más grande la barrera, más grande la distancia.
Como vimos en el capítulo anterior, la barrera
Su impacto
cultural crea distancia cultural, y cuando la
distancia cultural es suficiente, crea la necesidad de Ya que se ha estudiado los cuatro niveles de la
un misionero transcultural. Este misionero es un evangelización y discipulado, y ya que se ha visto la
representante especial de la iglesia local y está situación del mundo actual, el lector tal vez se está
equipado y capacitado para analizar esta barrera preguntando: ¿por qué tengo que preocuparme por
cultural y diseñar y lograr las adaptaciones necesa- todo esto? ¿No hay suficiente gente alrededor de mí
rias para superarla. para evangelizar? Las necesidades espirituales en
Entonces, la distancia cultural es una de las mi barrio son enormes. ¿No hay suficientes necesi-
cosas que Satanás usa para aislar a los no converti- dades dentro de mi contexto para ocupar todo mi
dos del mensaje del evangelio, porque aísla al tiempo? Hay gente evangélica por todas partes del
mundo no evangélico del mundo evangélico. Si mundo, entonces que sean ellos quienes evangelizan
Satanás puede mantener a un alto porcentaje de la a los no convertidos de su continente, y permítame
población no convertida del mundo separada de la trabajar con los no convertidos de mi propio
iglesia local, entonces sería muy costoso en tiempo, continente y país. ¿Así no sería posible alcanzar a
esfuerzos y finanzas alcanzar a esta porción de su todo el mundo sin toda la dificultad envuelta en el
reino satánico. Y esto aumenta la posibilidad de envío de misioneros transculturales?
que este porcentaje del mundo continúe en su La respuesta a gente que piensa así es una
oscuridad espiritual, muera sin Cristo, y vaya al respuesta que muestra la importancia de reconocer
infierno. la existencia e impacto de la distancia cultural.
De todas las barreras que se han visto, la Gente que es culturalmente distante (o cultural-
barrera cultural (y la barrera religiosa que muchas mente lejos) del evangelio son personas que viven
veces acompaña a la barrera cultural) es una de las en un contexto donde no existe ningún testimonio
más difíciles de superar. Aprender otro idioma de verdaderamente viable en cuanto al evangelio. Tal
veras no es tan difícil. Viajar y llegar a otra parte vez hay un grupo de creyentes en su país, pero son
del mundo tampoco cuesta tanto. Lo que sí cuesta de otra cultura o de otro grupo sociocultural, y
es aprender otra cultura, entender cómo piensa practican su religión de una manera pertinente a
esta gente y por qué piensa así, entender lo que ellos pero no pertinente a este grupo de gente
practica esta gente y por qué practica estas cosas, perdida. Y si una persona de este grupo necesitado
hacer los ajustes a su propia vida (a la luz de lo que llegue a un culto de estos hermanos, es muy posible

87
que va a ver una religión que sirve bien para este iglesias evangélicas en América Latina que no hay
grupo particular sociocultural de hermanos, pero necesidad de ningún esfuerzo extraordinario para
que aparentemente no tiene mucho que ofrecerle a evangelizar y discipular a la gente indígena. Decir
él y sus necesidades espirituales. esto muestra que la persona ve el aspecto geográfi-
En otras palabras, cuando una persona es co (la proximidad de iglesias a la gente indígena),
culturalmente lejos del evangelio, significa que no pero no ve la distancia cultural entre estas iglesias
vive dentro del ni cerca al mundo cristiano. Mas y esta gente indígena. Para alguien salir de estas
bien, significa que vive lejos de este mundo cristia- iglesias latinas y trabajar entre esta gente indígena
no (por lo menos culturalmente hablando). Para requiere un esfuerzo transcultural.
esta persona, no existe ninguna iglesia evangélica
donde puede escuchar el mensaje del evangelio
El mundo y los cuatro niveles
apuntado a su realidad cultural. No existe ninguna
iglesia evangélica donde él puede asistir o congre- Es de ayuda en este punto regresar a un
garse y sentirse como si estuviera “en su casa.” No análisis de nuestro mundo. Se ha visto ya un
existe ninguna iglesia evangélica donde él puede resumen de cada continente y su población, pero
reunirse con gente de su propia cultura y donde ahora se toca analizar nuestro mundo desde la
puede ver la aplicación de verdades bíblicas a una óptica de los cuatro niveles mencionados en el
vida parecida a la suya. Como se ha dicho arriba, capítulo anterior.
esta persona vive en un contexto donde no existe Como se ha visto, y como muestra el gráfico a
ningún testimonio verdaderamente viable en continuación, en nuestro mundo hay “cristianos”
cuanto al evangelio, a menos que alguien cruce las y no cristianos. Los “cristianos” formarán aproxi-
barreras y lleve el mensaje a él. madamente el 32,6% de la población total. Dentro
Entonces, para ofrecer una respuesta a lo que del grupo “cristiano” hay los evangélicos, que
se planteó al principio de esta sección, sí hay formarán aproximadamente el 8,3% de la población
muchas necesidades espirituales alrededor del total del mundo. Ambos los “cristianos” y los
lector, y hay muchas oportunidades para evangeli- evangélicos se encuentran dentro del mundo
zar en su contexto. Pero, si se enfoca únicamente el cristiano y normalmente bastante cerca (hablando
contexto pequeño del lector, se corre un gran riesgo de distancia cultural, geográfica, lingüística y
de perder de vista necesidades espirituales aun más religiosa) a una iglesia evangélica.
grandes y urgentes. Sí, hay creyentes en cada uno Lo que resta de este mundo, un 67,4% de la
de los continentes, pero en muchos de estos población total, será seguidor de otras religiones.
continentes estos grupos son pequeños y aislados Ellos no serán “cristianos” de ningún tipo. Algunos
culturalmente a la gran porción de la población estarán algo cerca a una iglesia evangélica, mien-
perdida. Y la barrera cultural no es la única tras otros estarán más lejos. Y aún otros estarán
barrera entre estos dos grupos. Puede ser que estos muy lejos de cualquier iglesia evangélica (habrá
creyentes viven muy lejos de la mayoría de la gente mucha distancia cultural, geográfica, lingüística y
no convertida, o tal vez hablan otro idioma. religiosa).
Lamentablemente, en muchos casos es una
combinación de por lo menos dos o tres barreras (la
religiosa, cultural, geográfica y lingüística) que
figuran entre los creyentes y la población no
convertida. Y la existencia de cuatro o más barreras
no es infrecuente.
Entonces, el hecho de que hay creyentes en
estos continentes no necesariamente significa que
estos hermanos son capaces o están en las condicio-
nes para alcanzar a la gente perdida por la mera
extensión monocultural y local. Muchas, muchas
veces se requieren misioneros transculturales (aun
para las iglesias de este mismo continente) para
alcanzar a esta población no convertida.
Hasta cierto punto sería parecida a la situación
que existe en América Latina entre las iglesias
evangélicas y la gente indígena no convertida.
Alguien podría decir que siendo que hay muchas

88
 Distancia cultural entre los no “cristianos” Niveles de evangelización y discipulado
Basándonos en esta realidad, y usando aproxi- evangelización y discipulado, el nivel E0/D0 se
maciones muy generales, se estima que de este encontrará dentro del mundo evangélico. Otra vez,
grupo no “cristiano,” una porción aproximadamen- este es el grupo más fácil de alcanzar. Para evange-
te equivalente al 17% de la población total del lizar y discipular a este grupo no habrá ninguna
mundo, estará “culturalmente cerca” a una iglesia barrera significante. Estarán dentro del mundo
evangélica. Estos individuos serán seguidores de evangélico y serán conocedores de este mundo, de
religiones no cristianas, pero vivirán dentro del o su trasfondo, y de las creencias y conceptos religio-
cerca al mundo cristiano. Para ellos, les será sos básicos.
posible escuchar el mensaje del evangelio y ser En el mundo “cristiano” (pero no evangélico) se
discipulado sin tener que cruzar otras barreras encontrará los niveles E0/D0 y E1/D1 de evangeli-
salvo la barrera religiosa. Existirán iglesias zación y discipulado. Cuando estos “cristianos” no
evangélicas que usarán su idioma, que estarán evangélicos estarán muy cerca al mundo evangélico
ubicadas donde ellos viven, y que tendrán básica- (cuando serán conocedores de este mundo, de su
mente la misma cultura que tendrá este grupo no trasfondo, y de sus creencias y conceptos básicos),
cristiano. Entonces, habrá un testimonio viable caerán dentro del grupo E0/D0, y serán bastante
para este grupo, y su barrera principal será sólo la fáciles de alcanzar. Prácticamente estarán dentro
religiosa. del mundo evangélico. Pero cuando los miembros
Lo demás del mundo no “cristiano,” aproxima- de este grupo no estarán tan cerca al mundo
damente el 50% de la población total del mundo (y evangélico, cuando la religión “cristiana” de ellos
favor recordar que estamos usando aproximaciones es bastante distinta a la fe evangélica, entonces
muy generales), estará “culturalmente lejos” de la caerán dentro del grupo E1/D1. Habrá la barrera
iglesia evangélica. Estos individuos serán seguido- religiosa para superar para poder alcanzar a esta
res de religiones no cristianas y vivirán lejos del porción.
mundo cristiano. Para ellos, no existirá ninguna En el grupo no “cristiano” pero culturalmente
iglesia evangélica donde podrán escuchar el cerca (el bloque de 17% de la población del mundo
mensaje del evangelio en su idioma, o donde podrán y que es seguidor de otras religiones), habrá un
asistir o congregarse sin tener que viajar mucho, o testimonio viable e iglesias evangélicas cercas a
donde podrán reunirse con gente de su propia ellos. La única barrera significante entre ellos y la
cultura, o donde podrán ver la aplicación de iglesia evangélica será la religiosa, y ellos caerán
verdades bíblicas a una vida parecida a la suya. dentro del nivel E1/D1. Alcanzarles no será muy
Para algunos de esta porción no “cristiana,” habrá difícil.
la barrera religiosa más una de las barreras En el grupo no “cristiano” y culturalmente
mencionadas arriba (lingüística, geográfica, o lejos (el bloque de 50% de la población del mundo
cultural). Pero para muchos otros de este grupo y que es seguidor de otras religiones), no habrá
habrá por lo menos cuatro barreras (la religiosa, la ningún testimonio evangélico viable en su contexto.
lingüística, la geográfica, y la cultural). Habrá por lo menos dos barreras, y para muchos
Entonces, en términos de los cuatro niveles de habrá un mínimo de cuatro barreras entre ellos y

89
la iglesia evangélica (y así entre ellos y el mensaje No hay otra manera de hacer discípulos de todas
del evangelio). Este grupo estará bastante lejos del las naciones. Siendo que la mitad del mundo se
mundo evangélico y las iglesias evangélicas, y encuentra en los grupos E2/D2 o E3/D3, alguien
muchos estarán muy lejos. Entonces, esta porción tiene que cruzar barreras para llevarles el mensaje,
del mundo no cristiano caerá dentro de los niveles y las iglesias evangélicas son las responsables.
E2/D2 y E3/D3 (dependiendo de su “distancia” de La tercera conclusión es que las iglesias
la iglesia evangélica, es decir, la cantidad de evangélicas tienen que estar dispuestas a pagar el
barreras existentes). Esta será la porción más precio más elevado de trabajar entre grupos E2/D2
difícil de alcanzar con el mensaje del evangelio. y E3/D3, si van a cumplir con la gran comisión.
Esta será la porción del mundo que requerirá que Trabajar entre estos grupos (entre esta mitad del
la iglesia evangélica tome medidas especiales y mundo) es hacer la evangelización y el discipulado
específicas para alcanzarles. más costoso en cuanto a adaptaciones necesarias,
Y una de las medidas claves que la iglesia esfuerzos, y finanzas. Puede requerir aprender otro
tendrá que tomar es la selección y el envío de un idioma, aprender otra cultura, viajar a un lugar
misionero transcultural para servir como un muy lejano, o vivir en un ámbito tan distinto al
representante, un “brazo” de esta iglesia, entre acostumbrado que muchas facetas de la vida se
este grupo. A través de este representante, esta transforman en elementos que pueden traer
iglesia se hace presente y obra dentro de este inseguridad, incertidumbre, dolor y hasta angustia.
grupo. A través de este representante, esta iglesia Puede requerir aprender otras maneras de comuni-
hace las adaptaciones necesarias y toma las car el mensaje bíblico, u otras maneras de aplicar el
medidas necesarias para asegurar una fiel comuni- mensaje bíblico a una situación que en sí es difícil
cación del mensaje del evangelio y un fiel discipula- de entender. En muchas ocasiones, va a requerir
do (medidas como cruzar distancias geográficas, más de una de estas adaptaciones, y enfrentarse con
aprender otros idiomas, adaptarse a otras culturas, la necesidad de una multiplicidad de adaptaciones
etc.). no es infrecuente. Es costoso, sí, pero sin pagar este
precio no habrá la comunicación adecuada del
mensaje de la salvación a este mundo tan necesita-
Conclusiones
do.
Según lo que se ha visto de barreras como la Y este trabajo no es sólo costoso, sino urgente
religiosa, la cultural, la lingüística y la geográfica, también. Jesús puede venir en cualquier momento,
y según lo que se ha visto del concepto de distancia y cuando Él venga se cierra la oportunidad para
cultural, es posible llegar a algunas conclusiones en aceptarle como Salvador. Y si Jesús tarda en venir,
esta área. todavía hay urgencia porque en los próximos 50 ó
La primera conclusión es si todas las iglesias 60 años la gran mayoría de nuestro mundo va a
evangélicas del mundo trabajasen al máximo en la pasar a la eternidad. Esto es lo que nos muestra la
evangelización y el discipulado, pero sin cruzar estadística sobre la mortalidad y sobre cuántos
barreras culturales, lingüísticas y/o geográficas, años vive el hombre. Nuestra generación es la
entonces sólo alcanzarían a la mitad de la población única generación que puede alcanzar a nuestro
del mundo con el mensaje del evangelio y con el mundo. No podemos escapar esta responsabilidad
discipulado (alcanzarían al mundo cristiano y al por decir que enviaremos a nuestros hijos. A
mundo culturalmente cerca). Esta mitad del nuestros hijos les tocará alcanzar a su generación
mundo es la mitad más cerca a estas iglesias. (que será aun más grande que la nuestra). Cada
Entonces, una estrategia de evangelización y generación tiene la responsabilidad de alcanzar a
discipulado que no toma en cuenta la necesidad de su mundo con el mensaje del evangelio.
cruzar barreras culturales, lingüísticas y/o geográfi- Hermanos, América Latina contará con sólo el
cas limita seriamente el alcance posible de la iglesia 8,8% de la población total del mundo. Sus iglesias
local. Una estrategia de este tipo puede ser sufi- no deben, no pueden quedarse satisfechas con
ciente para alcanzar al barrio alrededor de su simplemente alcanzar a los suyos con el evangelio.
iglesia, y tal vez a la mayoría de los no convertidos Hay mucho más del mundo que alcanzar. Hay que
de su país, pero es insuficiente para alcanzar al enviar el mensaje más allá de sus fronteras. Hay
mundo perdido. que llevar el mensaje al mundo E2/D2 y al mundo
La segunda conclusión es que las iglesias E3/D3. Hay que estar dispuestos a pagar el precio.
evangélicas tienen que aceptar el reto de cruzar Hay que enviar delegados especialmente capacita-
barreras culturales, lingüísticas y/o geográficas, si dos para lograr la tarea. Hay que enviar misioneros
van a cumplir con la gran comisión (Mat 28:18-20). evangélicos transculturales.

90
 UNA INTRODUCCIÓN
A LA OBRA
misionera transcultural

Sección 3
La base bíblica de la
obra misionera
 UNA INTRODUCCIÓN A LA OBRA
MISIONERA TRANSCULTURAL
Sección 3: La base bíblica de la obra misionera

Capítulo 1 — Dios, hombre, pecado y salvación

Antes de comenzar nuestro repaso del Antiguo

y Nuevo Testamento para analizar su base para la
Los atributos de Dios
obra misionera, es bueno detenernos por un
momento y revisar cuatro breves temas introducto- Muchas veces la presentación de los atributos
res. De veras, estos temas son más que simplemen- de Dios se divide en dos categorías principales: los
te temas introductores, porque también forman atributos que pertenecen únicamente a Dios, y los
parte del trasfondo para nuestro estudio bíblico. atributos que son compartidos (en cierto grado) con
Estos cuatro temas son: los atributos (o naturaleza) el hombre (debido al hecho de que el hombre fue
de Dios, la naturaleza del hombre, el pecado, y la creado a la imagen de Dios).
salvación. La obra misionera, por definición, está
envuelta en estos cuatro temas, porque tiene que Atributos que pertenecen únicamente a
ver con la salvación ofrecida por Dios al hombre Dios. Hay por lo menos siete atributos que
perdido en sus pecados. pertenecen únicamente a Dios. Estos son: la unidad
También cabe mencionar que el propósito de singular, la unidad simple, la infinidad, la indepen-
esta sección es proveerle al lector de un estudio dencia, la eternidad, la omnipresencia, y la inmuta-
básico de la base bíblica de la obra misionera. bilidad.
Obviamente, en una obra introductora como esta, La unidad singular de Dios — Este atributo
no es posible profundizarse mucho en esta área. Un destaca el hecho de que Dios es único. Hay un solo
tema como la base bíblica de la obra misionera Dios, y no hay ningún otro Dios. Entonces, Dios no
merece varios tomos para estudiarlo profundamen- comparte Sus atributos con otros dioses, Él es
te, y si el lector quiere analizar esta área en más único, singular. “A ti te fue mostrado, para que
detalle, se recomienda leer uno o dos libros evangé- supieras que el Señor, Él es Dios; ningún otro hay
licos dedicados específicamente al tema. Entre fuera de Él” (Deu 4:35). “Yo soy el Señor, y no hay
estas obras, se puede recomendar cualquier de las ningún otro; fuera de mí no hay Dios” (Isa 45:5).
obras escritas por el Dr. Emilio Antonio Núñez C. “Volveos a mí y sed salvos, todos los términos de la
sobre la base bíblica o la base teológica de la obra tierra; porque yo soy Dios, y no hay ningún otro”
misionera. (Isa 45:22).
Para el lector con facilidad en el inglés, se La unidad simple de Dios — Dios no puede ser
recomiendan dos obras adicionales. La primera es divido en partes. Dios no sólo es uno en el sentido
A biblical theology of missions [Una teología bíblica de que es singular, único; sino que también es uno
de misiones], escrita por George W. Peters, publica- en el sentido de que es unido, simple, sin partes o
da en 1972 por Moody Press, Chicago, Illinois, divisiones. Entonces, los atributos de Dios no
EUA. La segunda es Christian missions in biblical simplemente describen a diferentes facetas de Dios
perspective [Las misiones cristianas en su perspecti- o a diferentes divisiones de lo que es Dios; sino que
va bíblica], escrita por J. Herbert Kane, publicada describen a Dios en Su totalidad. Debido a esto, no
en 1987 por Baker Book House, Grand Rapids, se debe destacar un atributo y hacerlo el atributo
Michigan, EUA. Estas obras, escritas por dos principal y someter los otros atributos a éste. Por
hermanos que también fueron mis profesores de ejemplo, no se debe decir que el atributo principal
misiones, han contribuido mucho al desarrollo de de Dios es el amor, y subyugar los otros atributos
mis pensamientos en esta sección del texto. como Su santidad y Su justicia al atributo del

93
amor. Dios sí es amor, pero a la misma vez es santo cerca - declara el Señor - y no un Dios de lejos?
y justo. El amor de Dios no disminuye Su santidad ¿Podrá alguno esconderse en escondites de modo
ni Su justicia. que yo no lo vea? - declara el Señor. ¿No lleno yo
Habiendo dicho esto, se debe destacar que la los cielos y la tierra? - declara el Señor” (Jer 23:23-
unidad simple de Dios no niega la Trinidad. Las 24). “Para que buscaran a Dios, si de alguna
tres personas de la Trinidad (Dios el Padre, Dios el manera, palpando, le hallen, aunque no está lejos
Hijo y Dios el Espíritu Santo) son tres en uno. Hay de ninguno de nosotros” (Hec 17:27). “¿Adónde me
tres personas sin división de Dios. El hombre finito, iré de tu Espíritu, o adónde huiré de tu presencia?
con su mente finita, no ha podido entender ni Si subo a los cielos, he aquí, allí estás tú; si en el
expresar exactamente cómo estas tres personas Seol preparo mi lecho, allí estás tú. Si tomo las alas
pueden existir en un solo Dios, pero lo aceptamos del alba, si habito en lo más remoto del mar, aun
como verdad bíblica, incomprensible por la mente allí me guiará tu mano, y me asirá tu diestra” (Sal
humana finita. 139:7-10).
La infinidad de Dios — Dios es infinito. El La inmutabilidad de Dios — Dios no cambia,
hombre finito, con su mente finita, nunca podrá es constante en Su ser, Sus decretos y Sus obras.
comprender totalmente a Dios. Y, como ser infinito, “Porque yo, el Señor, no cambio” (Mal 3:6). Él es el
los planes y diseños de Dios también trascienden la “Padre de las luces, con el cual no hay cambio ni
capacidad del hombre para entenderlos completa- sombra de variación” (San 1:17).
mente, “porque mis pensamientos no son vuestros
pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos - Atributos que son compartidos (en cierto
declara el Señor. Porque como los cielos son más grado) con el hombre. Hay por lo menos doce
altos que la tierra, así mis caminos son más altos atributos de Dios que son compartidos (en cierto
que vuestros caminos, y mis pensamientos más que grado) con el hombre, debido al hecho de que el
vuestros pensamientos” (Isa 55:8-9). hombre fue creado a la imagen de Dios. Dios posee
La independencia de Dios — Dios no depende estos atributos en su forma perfecta y en su grado
de ninguna otra cosa fuera de Sí mismo. Él es superlativo. El hombre, siendo que es un pecador
verdaderamente independiente, es autosuficiente finito, sólo posee estos atributos en su forma
en Su ser, Sus decretos y Sus obras. Dios no es imperfecta y en un grado inferior.
“servido por manos humanas, como si necesitara de El conocimiento u omnisciencia de Dios — Dios
algo, puesto que Él da a todos vida y aliento y todas sabe todas las cosas, no hay nada que Él no sepa.
las cosas.” (Hec 17:24). Dios es “aquel que obra Como dice Juan, “porque Dios es mayor que
todas las cosas conforme al consejo de su voluntad” nuestro corazón y sabe todas las cosas” (1ª Jua
(Efe 1:11), y “el consejo del Señor permanece para 3:20). Como tal, Él sabe todo acerca de nosotros.
siempre, los designios de Su corazón de generación “Oh Señor, tú me has escudriñado y conocido. Tú
en generación” (Sal 33:11). conoces mi sentarme y mi levantarme; desde lejos
Este atributo no significa que Dios no puede comprendes mis pensamientos. Tú escudriñas mi
voluntariamente escoger obrar a través de instru- senda y mi descanso, y conoces bien todos mis
mentos intermedios. Por ejemplo, Dios usa a caminos. Aun antes de que haya palabra en mi
hombres para la tarea sumamente importante de boca, he aquí, oh Señor, tú ya la sabes toda.” (Sal
proclamar las buenas nuevas del evangelio. Este 139:1-4). “Porque vuestro Padre sabe lo que
uso voluntario de intermedios no destruye Su necesitáis antes que vosotros le pidáis.” (Mat 6:8).
independencia. Su conocimiento alcanza a todos los detalles de la
La eternidad de Dios — Dios no tiene ni creación. Dios “cuenta el número de las estrellas, y
principio ni fin. “El eterno Dios es tu refugio, y a todas ellas les pone nombre” (Sal 147:4), y “hasta
debajo están los brazos eternos” (Deu 33:27). los cabellos de vuestra cabeza están todos conta-
“Antes que los montes fueran engendrados, y dos” (Mat 10:30).
nacieran la tierra y el mundo, desde la eternidad y La sabiduría de Dios — Siendo que Dios es
hasta la eternidad, tú eres Dios” (Sal 90:2). Dios es omnisciente, Él escoge los mejores medios para
“el Alto y Sublime que vive para siempre, cuyo alcanzar Sus metas. Esto traduce en sabiduría
nombre es Santo” (Isa 57:15). “Yo soy el Alfa y la total. “¡Cuán numerosas son tus obras, oh Señor!
Omega - dice el Señor Dios - el que es y que era y Con sabiduría las has hecho todas” (Sal 104:24).
que ha de venir, el Todopoderoso” (Apo 1:8). Pero Dios no sólo es sabio, sino que Él es sabiduría,
La omnipresencia de Dios — Dios está en todo y como tal es la fuente de toda sabiduría (“porque
lugar a la vez, y el hombre no puede esconderse de el Señor da sabiduría, de su boca vienen el conoci-
Él ni puede estar lejos de Él. “¿Soy yo un Dios de miento y la inteligencia” - Pro 2:6) y Él es el

94
principio de toda sabiduría (“el principio de la amor, sino que merecen lo opuesto. Es la aplicación
sabiduría es el temor del Señor, y el conocimiento de Su amor al hombre perdido en sus pecados. El
del Santo es inteligencia” - Pro 9:10). hombre no puede hacer nada para merecer este
El poder u omnipotencia de Dios — Dios es amor, sino que Dios lo da gratuitamente. Así,
todo poderoso, Él puede hacer todo lo que Él decide hemos sido “justificados gratuitamente por su
hacer según Su omnisciencia. “Pero Jesús, mirán- gracia por medio de la redención que es en Cristo
dolos, les dijo: Para los hombres eso es imposible, Jesús” (Rom 3:24). “Porque por gracia habéis sido
pero para Dios todo es posible” (Mat 19:26). salvados por medio de la fe, y esto no de vosotros,
“Nuestro Dios está en los cielos; Él hace lo que le sino que es don de Dios” (Efe 2:8). “En Él tenemos
place” (Sal 115:3). redención mediante su sangre, el perdón de
La voluntad de Dios — Siendo que Dios es nuestros pecados según las riquezas de su gracia”
omnisciente, omnipresente, y omnipotente, Su (Efe 1:7).
voluntad es soberana, y Él controla y dirige todo La misericordia de Dios — La misericordia de
según esta voluntad. Nadie puede resistir Su Dios es la extensión de Su amor a los que viven en
voluntad. Dios “obra todas las cosas conforme al miseria y desdicha. Dios “es rico en misericordia,
consejo de su voluntad” (Efe 1:11). por causa del gran amor con que nos amó” (Efe
Los atributos de la voluntad de Dios y la 2:4). “Por tanto, acerquémonos con confianza al
omnipotencia de Dios no deben entenderse de tal trono de la gracia para que recibamos misericordia,
modo que reduce al hombre a un mero títere en Sus y hallemos gracia para la ayuda oportuna” (Heb
manos. En Su omnisciencia, omnipresencia y 4:16).
omnipotencia Dios ha escogido dar al hombre libre La paciencia de Dios — La paciencia de Dios es
albedrío. Pero aun este libre albedrío se ejerce la aplicación de Su amor al hombre perdido e
dentro de parámetros establecidos por Dios, y impío, mediante la cual Dios tolera una humanidad
según la dirección de Dios (“como canales de agua perversa, buscando conducirla al arrepentimiento.
es el corazón del rey en la mano del Señor; Él lo “¿O tienes en poco las riquezas de su bondad,
dirige donde le place” - Pro 21:1). Esta es otra área tolerancia y paciencia, ignorando que la bondad de
donde la mente finita del hombre no puede com- Dios te guía al arrepentimiento?” (Rom 2:4) “¿Y
prender totalmente la naturaleza de Dios. qué, si Dios, aunque dispuesto a demostrar su ira
La bondad de Dios — Dios es bueno para con y hacer notorio su poder, soportó con mucha
toda Su creación. “El Señor es bueno para con paciencia a los vasos de ira preparados para
todos, y su compasión, sobre todas sus obras” (Sal destrucción?” (Rom 9:22)
145:9). Aun cuando las naciones habían rechazado La justicia de Dios — La justicia o rectitud de
a Dios, Él “no dejó de dar testimonio de sí mismo, Dios refiere a Su adherencia a Sus leyes. Dios es
haciendo bien y dándoos lluvias del cielo y estacio- justo en que nunca contradice o actúa en contra de
nes fructíferas, llenando vuestros corazones de Sus propios leyes y naturaleza. De este modo, Dios
sustento y de alegría” (Hec 14:17). va a recompensarle al hombre según sus obras,
El amor de Dios — “Dios es amor” (1ª Jua como dice Rom 2:5-8:
4:16), y ama al hombre (“en esto consiste el amor: Mas por causa de tu terquedad y de tu
no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en corazón no arrepentido, estás acumulan-
que Él nos amó a nosotros, y envió a su Hijo como do ira para ti en el día de la ira y de la
propiciación por nuestros pecados” - 1ª Jua 4:10). revelación del justo juicio de Dios, el cual
Basado en este amor, Dios hizo posible la redención pagará a cada uno conforme a sus obras:
del mundo perdido (“porque de tal manera amó a los que por la perseverancia en hacer el
Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para bien buscan gloria, honor e inmortalidad:
que todo aquel que cree en Él, no se pierda, mas vida eterna; pero a los que son ambicio-
tenga vida eterna” - Jua 3:16). Aunque el amor sos y no obedecen a la verdad, sino que
existe entre las tres personas de la trinidad (Jua obedecen a la injusticia: ira e indigna-
3:35; 17:24), es especialmente en y por la persona ción.
de Jesucristo (Dios el Hijo) que Dios revela Su Entonces, la recompensa de Dios al hombre puede
amor al hombre. “En esto se manifestó el amor de ser vida eterna o muerte eterna, dependiendo de la
Dios en nosotros: en que Dios ha enviado a su Hijo selección que hace el hombre.
unigénito al mundo para que vivamos por medio de Dios es amor, pero Dios también es justicia. Y
Él.” (1ª Jua 4:9). es en Jesucristo que el amor y la justicia de Dios
La gracia de Dios — La gracia de Dios es la recibe su satisfacción. Dios amó al mundo perdido
extensión de Su amor a los que no merecen este (como hemos visto arriba), pero Su justicia requirió

95
que este mundo estuviera bajo Su ira. Jesucristo aunque todo hombre sea hallado mentiroso.”
vino y voluntariamente pagó el precio exigido por Siendo que Dios es la verdad, no puede haber
la justicia de Dios. Entonces, los que reciben a ninguna mentira en Él, y así Sus promesas son
Jesucristo, y únicamente ellos, por su obra de fieles. “Dios no es hombre, para que mienta, ni hijo
aceptarle a Jesús como su Salvador reciben la vida de hombre, para que se arrepienta. ¿Lo ha dicho Él,
eterna. Los demás continúan bajo condenación y y no lo hará?, ¿ha hablado, y no lo cumplirá?”
son herederos de la muerte eterna. (Núm 23:19). “... la esperanza de vida eterna, la
Entonces, es por fe en Jesucristo que se cual Dios, que no miente, prometió desde los
satisface la demanda de la justicia de Dios. Como tiempos eternos” (Tit 1:2).
dice Rom 3:21-22 “Pero ahora, aparte de la ley, la
justicia de Dios ha sido manifestada, atestiguada
La naturaleza del hombre
por la ley y los profetas; es decir, la justicia de Dios
por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que Una vez establecidos los atributos de Dios, las
creen.” Entonces, la fe en Jesús es lo que permite otras tres áreas (la naturaleza del hombre, el
que Dios sea justo y nosotros seamos salvos o pecado, y la salvación) se elaboran más fácilmente.
justificados a la vez (“para demostrar en este En cuanto al hombre, se puede señalar varios
tiempo su justicia, a fin de que Él sea justo y sea el aspectos de su naturaleza.
que justifica al que tiene fe en Jesús” - Rom 3:26).
La santidad de Dios — Dios es un Dios santo, Creado a la imagen de Dios. En Gén 1:27
y como tal es libre de toda impureza y odia todo leemos “creó, pues, Dios al hombre a imagen suya,
pecado. “¿Quién como tú entre los dioses, oh a imagen de Dios lo creó.” Como tal, el hombre
Señor? ¿Quién como tú, majestuoso en santidad, tiene una capacidad única en toda la creación
temible en las alabanzas, haciendo maravillas?” terrestre de conocer (con su mente) y amar (con su
(Éxo 15:11). Los serafines contaban la santidad de voluntad) a Dios, su Creador. El hombre tiene la
Dios en Isa 6:3 cuando decían “Santo, Santo, Santo, posibilidad de ejercer en cierto grado algunos de los
es el Señor de los ejércitos, llena está toda la tierra atributos que Dios ejerce en su grado superlativo
de su gloria.” (como ya hemos visto en nuestro estudio de Dios).
La santidad de Dios separa a Dios de la huma- Entonces, el hombre puede tener ciertos
nidad pecaminosa tal cual como Su infinidad lo conocimientos (es decir, el hombre puede apren-
separa del hombre finito. Dios, como ser santo, no der). Puede ejercer cierta sabiduría (aplicar sus
puede mirar o contemplar el pecado (“muy limpios conocimientos a sus metas). Puede tener cierto
son tus ojos para mirar el mal, y no puedes contem- poder (el hombre ejerce cierto dominio sobre lo
plar la opresión.” - Hab 1:13). Tampoco puede el demás de la creación - Gén 1:26). Tiene una
pecado (o un hombre pecaminoso) existir en Su voluntad propia. Puede ejercer bondad, amor,
presencia. Así Isaías respondió en Isa 6:5 (cuando gracia, misericordia y paciencia. Tiene la habilidad
vio el Señor santo y los serafines): “¡Ay de mí! de lograr cierto grado de justicia y santidad, y sabe
Porque perdido estoy, pues soy hombre de labios cuando no está viviendo rectamente, o cuando no
inmundos y en medio de un pueblo de labios está viviendo una vida santa. Y el hombre tiene la
inmundos habito, porque han visto mis ojos al Rey, habilidad de decir la verdad. Todas estas son
el Señor de los ejércitos.” Entonces, es necesario habilidades que el hombre comparte con Dios, por
que los seguidores de Dios sean santos como Él es ser creado a Su imagen. Y, siendo que Dios es
santo. espíritu (Jua 4:24), la imagen de Dios en el hombre
Porque yo soy el Señor vuestro Dios. Por es espiritual, inmaterial. Y al revisar la lista de
tanto, consagraos y sed santos, porque yo cualidades arriba, se nota que todos son cualidades
soy santo. No os contaminéis, pues, con inmateriales.
ningún animal que se arrastra sobre la Tal vez se puede resumir la “huella” de la
tierra. Porque yo soy el Señor, que os he imagen de Dios en el hombre usando las siguientes
hecho subir de la tierra de Egipto para tres categorías inmateriales: personalidad, espiri-
ser vuestro Dios; seréis, pues, santos tualidad y moralidad. Personalidad - el hombre es
porque yo soy santo. (Lev 11:44-45) una persona, con una consciencia de sí mismo y la
La veracidad de Dios — Dios es la verdad y, habilidad de razonar y tomar sus propias decisiones
como tal, es la fuente de toda verdad. Jesús (Dios el (y ser responsable por estas decisiones). Como tal,
Hijo) dijo “yo soy el camino, y la verdad, y la vida; es distinto a los animales y lo demás de la creación
nadie viene al Padre sino por mí” (Jua 14:6). Y terrestre. Debido a su personalidad, el hombre
Pablo en Rom 3:4 dice “sea hallado Dios veraz, puede escoger el bien o el mal, y tiene que vivir con

96
las consecuencias de su selección. Espiritualidad - hombre también fue creado del polvo de la tierra,
el hombre no es un ser meramente material, sino con un cuerpo material (Gén 2:7 -“Entonces el
que también tiene un elemento espiritual, debido a Señor Dios formó al hombre del polvo de la tierra,
la imagen de Dios. Otra vez, esto hace que el y sopló en su nariz el aliento de vida; y fue el
hombre sea distinto a lo demás de la creación. El hombre un ser viviente”).
hombre tiene la capacidad de conocer a su Creador Ambos “lados” del hombre tienen necesidades,
y tener comunión con su Creador porque está y es legítimo suplir estas necesidades, tantas
creado a la imagen de su Creador (es “como” su espirituales como físicas. Jesús mismo vino para
Creador). Moralidad - el hombre es un ser moral, suplir la necesidad espiritual del hombre (Jua
tiene un concepto de moralidad debido a la imagen 3:16), y también suplió necesidades físicas como
de Dios en él. En su creación, el hombre fue creado hambre (Mar 6:35-42) y salud (Mat 15:28; Mar
sin pecado, completamente moral y recto ante Dios. 3:5).
La personalidad, espiritualidad y moralidad del Habiendo dicho esto, hay que señalar que
hombre hizo posible que él caminara y conversara también existen prioridades entre estos dos tipos
con Dios en el huerto de Edén. Cuando el hombre de necesidades. Algunas necesidades son más
pecó, se daño la imagen de Dios en él. No se borró importantes que otras. Jesús dijo: “Y no temáis a
por completo esta imagen, pero sí está gravemente los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el
dañada. El hombre sigue siendo una persona (con alma; más bien temed a aquel que puede hacer
personalidad), pero ahora es una persona inferior perecer tanto el alma como el cuerpo en el infier-
a lo que era antes, con una fuerte tendencia hacia no” (Mat 10:28). “Pues ¿qué provecho obtendrá un
el pecado en cuanto a sus decisiones. También, el hombre si gana el mundo entero, pero pierde su
hombre es responsable para pagar el precio de su alma? O ¿qué dará un hombre a cambio de su
pecado, que es la muerte (espiritual y física). El alma?” (Mat 16:26). Parece que el alma es de
hombre sigue siendo un ser con un lado espiritual, mayor importancia que el cuerpo, y así las necesi-
pero ahora el pecado impide su comunión con su dades espirituales de mayor importancia que las
Creador y lo separa de su Creador, debido a la materiales. Esto de ningún modo quiere decir que
santidad y justicia de Dios. Y el hombre sigue se debe menospreciar o ignorar el cuerpo físico y
siendo un ser con un concepto de la moralidad, pero sus necesidades, pero sería no muy inteligente ni
este concepto ahora está gravemente dañado. El sano ignorar las prioridades establecidas por
hombre sabe que debe hacer el bien, sabe que debe Jesucristo arriba.
vivir una vida recta ante su Creador, y sabe que ha Guardar estas prioridades en la obra del Señor
fallado en todas estas áreas. Busca a Dios, pero en hoy día no es cosa fácil. Hay muchos que quieren
su condición perdida busca un dios creado a su poner las necesidades físicas y las espirituales al
imagen humana (o a la imagen de otro elemento de mismo nivel (es decir, por ejemplo, que proveer
la creación). En vez de restaurar la imagen de Dios comida a una persona con hambre es un ministerio
en él (a través de su redención en Jesucristo), el de igual importancia como predicarle el evangelio).
hombre ahora busca un dios creado a la imagen del Pensar así es confundir las prioridades que
hombre (o un ser aun inferior como los animales). estableció Jesús. No se debe ignorar las necesida-
Es interesante, parece que el hombre todavía des físicas, pero tampoco se debe exagerar su
siente una necesidad de lograr un nivel de conso- importancia en comparación a la necesidad espiri-
nancia entre la imagen en él y la imagen de su tual del hombre. Guardar las prioridades estableci-
Creador. Lamentablemente, en vez de subir la das por Jesús es trabajar como Él trabajó. Aunque
imagen en el hombre y restaurarla a su nivel sanó a muchos, no sanó a todos los enfermos. Pero
original, el hombre ha optado por “bajar” a Dios a sí resolvió la necesidad espiritual de toda la raza
su nivel. humana. Esto fue el propósito de su venida,
resolver la necesidad espiritual del hombre.
Creado un ser material y espiritual. En su Escuche las palabras mismas de Jesús: “Porque el
creación, el hombre fue creado como un ser con un Hijo del Hombre ha venido a salvar lo que se había
componente material y un componente espiritual. perdido” (Mat 18:11). “No he venido a llamar a
Como se mencionó arriba, Dios es espíritu, y la justos, sino a pecadores al arrepentimiento” (Luc
imagen de Dios en el hombre incluye el hecho de 5:32). “Porque el Hijo del Hombre no ha venido
que el hombre tiene un lado espiritual que permite para destruir las almas de los hombres, sino para
que él conozca y comunique con su Creador. salvarlas” (Luc 9:56). “El ladrón sólo viene para
Normalmente se usan las palabras “alma” o robar y matar y destruir; yo he venido para que
“espíritu” para referir a este lado espiritual. El tengan vida, y para que la tengan en abundancia”

97
(Jua 10:10). “Yo, la luz, he venido al mundo, para compasión (uno de los atributos de Dios) de la
que todo el que cree en mí no permanezca en gente al ver sus necesidades físicas. “Y al desem-
tinieblas” (Jua 12:46). “Para esto yo he nacido y barcar, vio una gran multitud, y tuvo compasión de
para esto he venido al mundo, para dar testimonio ellos, y sanó a sus enfermos” (Mat 14:14). “Enton-
de la verdad. Todo el que es de la verdad escucha ces Jesús, llamando junto a sí a sus discípulos, les
mi voz” (Jua 18:37). dijo: Tengo compasión de la multitud, porque hace
Es bastante claro que la necesidad prioritaria ya tres días que están conmigo y no tienen qué
del hombre es su necesidad espiritual, y que el comer; y no quiero despedirlos sin comer, no sea
propósito de la venida de Jesucristo a Belén fue que desfallezcan en el camino” (Mat 15:32).
para resolver la necesidad espiritual del hombre. Es interesante notar que muchas veces lo que
Otra vez, esto no nos da una excusa para Jesús hizo por tener compasión de la gente,
ignorar sus necesidades físicas. Hay que tomarlas también sirvió para que más gente le siguiera.
en cuenta también, pero hay que mantenerlas en su Favor notar el caso de los dos ciegos sanados por
posición prioritaria correcta. Y siendo que Jesús fue Jesús en Mat 20:29-34. El versículo 34 dice:
enviado por Dios, entonces las prioridades de Jesús “Entonces Jesús, movido a compasión, tocó los ojos
también son las prioridades de Dios mismo. Jesús de ellos, y al instante recobraron la vista, y le
dijo: “Yo no he venido por mi propia cuenta, pero el siguieron.” Otro ejemplo es el leproso que fue
que me envió es verdadero, a quien vosotros no sanado por compasión de Jesús en Mar 1:40-45.
conocéis” (Jua 7:28). Aunque Jesús le había dicho que no dijera nada a
Pero, si la necesidad espiritual del hombre es nadie, sino que se presentara al sacerdote y
su necesidad prioritaria, si sus necesidades físicas ofreciera el sacrificio prescrito por Moisés, para un
forman una necesidad secundaria, entonces ¿por testimonio, vemos que el hombre “... en cuanto
qué se encuentra tanto énfasis en sanar y cuidar las salió comenzó a proclamarlo abiertamente y a
necesidades físicas del hombre a través de los divulgar el hecho, a tal punto que Jesús ya no podía
evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan? Si entrar públicamente en ciudad alguna, sino que se
cuidar las necesidades físicas del hombre no fue la quedaba fuera en lugares despoblados; y venían a
actividad principal para Jesús, ¿por qué se mencio- Él de todas partes” (Mar 1:45).
na tanto? ¿Por qué se encuentran tantas ocasiones También, en cuanto a la compasión de Jesús, se
donde Cristo sana a la gente o les da de comer? debe señalar que Él tuvo compasión de la gente no
La respuesta a estas preguntas, por lo menos sólo debido a sus necesidades físicas, sino también
en parte, es porque estos milagros de sanar, debido a su necesidad espiritual. “Al desembarcar,
proveer comida de una manera sobrenatural, Él vio una gran multitud, y tuvo compasión de
resucitar a los muertos, etc. iban a ser señales de ellos, porque eran como ovejas sin pastor; y
Dios, que verificarían la persona y el mensaje de comenzó a enseñarles muchas cosas” (Mar 6:34).
Jesús y conducirían a la aceptación de Él y su “¡Jerusalén, Jerusalén, la que mata a los profetas
mensaje por los oyentes. Escuche las palabras de y apedrea a los que le son enviados! ¡Cuántas veces
Nicodemo: “Rabí, sabemos que has venido de Dios quise juntar a tus hijos, como la gallina a sus
como maestro, porque nadie puede hacer las pollitos debajo de sus alas, y no quisiste!” (Luc
señales que tú haces si Dios no está con él” (Jua 13:34).
3:2). Juan 6:2 nos dice: “Y le seguía una gran La solución para lograr un acercamiento
multitud, pues veían las señales que realizaba en correcto a la necesidad espiritual del hombre y sus
los enfermos.” Juan 6:14, hablando del milagro necesidades físicas no se encuentra por enfatizar
cuando Jesús dio de comer a un grupo mayor de una y olvidarse de la otra. Hay que reconocer ambos
5.000 personas con cinco panes y dos pescados, tipos de necesidades, tener compasión por la gente
dice: “La gente entonces, al ver la señal que Jesús debido a estas necesidades, y guardar las priorida-
había hecho, decía: Verdaderamente este es el des establecidas por Jesús, en cuanto a trabajar
Profeta que había de venir al mundo.” Y Jua 12:17- hacia la resolución de estas necesidades.
18 dice: “Y así, la multitud que estaba con Él
cuando llamó a Lázaro del sepulcro y lo resucitó de Creado para existir por la eternidad.
entre los muertos, daba testimonio de Él. Por eso la Según las Escrituras, el hombre está destinado a
multitud fue también a recibirle, porque habían existir por la eternidad. Al decir esto, no debemos
oído que Él había hecho esta señal.” pensar que el hombre es un ser eterno como Dios,
Pero estos hechos como sanar, proveer comida, porque Dios no tiene ni principio ni fin, y el
y resucitar a los muertos no se hicieron exclusiva- hombre si tuvo un principio, fue creado. Entonces,
mente para ser una señal. Jesús también tuvo el hombre no es eterno como Dios, pero la muerte

98
física del hombre tampoco significa el fin de su Creador, fue parte del diseño divino en la creación
existencia. Parece que tanto su cuerpo (de una del hombre. Como se mencionó en la porción
manera u otra) y su alma o espíritu van a existir previa, cuando el hombre pecó, se dañó la imagen
por la eternidad. Para los que han aceptado a de Dios creada en él, y se perdió el libre acceso al
Jesucristo como su Salvador, van a vivir por la Creador. Ahora, el pecado separa al hombre de Dios
eternidad en el cielo con Dios. Allá no habrá más e interrumpe la comunión con Dios.
muerte (Apo 21:1-4) y su cuerpo será un cuerpo
glorificado, incorruptible (1ª Cor 15:42-49). Para Creado un ser racional. De toda la creación
los que no aceptan a Jesucristo como su Salvador, terrestre, el hombre es el único ser racional. El
serán resucitados para el juicio del gran trono hombre es capaz de razonar, de estudiar, y de
blanco, y los que no tienen sus nombres escritos en entender. Cuando se asocia esta habilidad con su
el libro de la vida serán echados al lago que arde faceta social (descrita previamente), resulta que el
con fuego y azufre (Apo 20:11-15). Esta es la hombre fue creado con la habilidad de comunicarse
muerte segunda (Apo 21:8). Pero no es muerte en con Dios, de tener comunión con Dios, de entender
el sentido de que la persona va a cesar de existir. Es a Dios, y de entender la voluntad de Dios para él.
una muerte “viviente,” de angustia eterna, donde El hombre fue creado para vivir en comunión con
la persona no muere y el fuego no se apaga (Mar Dios y para entender a Dios. Se puede decir lo
9:43-48). mismo acerca de su relación con otros seres
humanos, también. El hombre fue creado con la
Creado bueno en gran manera. Después de habilidad de comunicarse con otros seres humanos,
crear al hombre, Dios vio “todo lo que había hecho, de tener comunión con ellos, y de entenderles.
y he aquí que era bueno en gran manera” (Gén
1:31). En su estado de perfección, el hombre estuvo Creado capaz de pecar o no. El hombre no
en comunión directa con Dios, y gozaba de esta sólo fue creado con la habilidad de comunicarse con
relación con su Creador (véanse Gén 3:8-10). Dios, de tener comunión con Dios, de entender a
Lamentablemente, este estado original del Dios y de entender la voluntad de Dios para él; sino
hombre no duró mucho tiempo, porque se lo perdió que también fue creado con la libertad de obedecer-
cuando Adán y Eva pecaron en Génesis 3. El le a Dios o de desobedecerle. El hombre no fue
resultado fue que la imagen de Dios en el hombre creado como un robot que tuvo que seguir los
fue dañada, pero no completamente borrado. Con mandatos de su Creador. Adán y Eva tuvieron libre
el pecado de Adán y Eva, hubo una separación albedrío. Pudieron obedecerle a Dios o no. Y así fue
entre ellos y Dios, perdieron la comunión íntima posible para ellos escoger pecar o no, y escogieron
que gozaban con Dios (Gén 3:8-10). Y también pecar (Gén 3:1-6).
como consecuencia del pecado entró la muerte en el Una vez que el hombre cayó en el pecado, como
mundo (Rom 6:23), tanto la muerte física (Gén se mencionó arriba, la imagen de Dios en él fue
3:19-23) como la muerte espiritual (la separación dañada. Después de la caída, el hombre ahora es
de Dios que se ha notado arriba). esclavo del pecado, es pecador. Y su esclavitud es
tan profunda que ningún hombre (salvo Cristo)
Creado un ser social. Dios creó al hombre puede evitar el pecado. Como dice Rom 5:12 “Por
como un ser social, capaz de relacionarse con otros tanto, tal como el pecado entró en el mundo por un
seres sociales. En Gén 2:18 leemos “Y el Señor Dios hombre, y la muerte por el pecado, así también la
dijo: No es bueno que el hombre esté solo; le haré muerte se extendió a todos los hombres, porque
una ayuda idónea.” La naturaleza del hombre es todos pecaron.” Y Rom 3:23 dice “por cuanto todos
que no debe vivir solo, sino que debe estar relacio- pecaron y no alcanzan la gloria de Dios.” Sólo a
nado a otros seres humanos. Con la creación de través de fe en Jesucristo como su Salvador puede
Eva, tenemos el comienzo de la primera unidad un hombre escapar del pecado y la muerte que trae.
social humana, el comienzo de la familia. Y desde la “Porque si por la transgresión de uno, por éste
creación de Eva en adelante, la familia ha sido la reinó la muerte, mucho más reinarán en vida por
unidad nuclear, básica de la sociedad humana. medio de uno, Jesucristo, los que reciben la
Pero el hombre no sólo fue creado capaz de abundancia de la gracia y del don de la justicia”
relacionarse con otros seres humanos, sino que fue (Rom 5:17).
creado capaz de relacionarse con su Creador
también. Hemos visto que Dios caminaba y hablaba
El pecado
con Adán y Eva (Gén 3:8-10). Su habilidad de
relacionarse, de gozar de comunión íntima con su Como hemos visto, el hombre fue creado con la

99
habilidad de vivir en comunión con Dios, su a matar a su hermano (Gén 4:8).
Creador. Y al comienzo de la historia, parece que el Y la muerte espiritual (que se evidenció casi de
hombre y Dios anduvieron juntos en el huerto de inmediato) también iba a traer consecuencias más
Edén y gozaban de esta comunión (Gén 3:8-10). tarde, después de la muerte física, porque ahora el
Pero el pecado cambió todo esto. Ahora el hombre hombre no puede gozar de una eternidad con Dios.
se esconde cuando Dios viene para andar y conver- Su pecado ha separado al hombre de Dios, y ahora
sar con él. el hombre es heredero de la misma condenación
preparado para Satanás y sus ángeles, el lago de
Una definición del pecado. El pecado es una fuego, el infierno, donde habrá una eternidad de
transgresión de la ley de Dios, es no hacer lo sufrimiento y separación de Dios (Apo 20:7-15;
correcto, es no conformarse al estándar establecido 21:8).
por Dios. “Todo el que practica el pecado, practica
también la infracción de la ley, pues el pecado es La extensión del pecado. El pecado se
infracción de la ley” (1ª Jua 3:4). El pecado es extiende a toda la raza humana. Todo ser humano
rebelión contra Dios, es comportarse de manera (salvo Jesucristo) es pecador. Todos somos pecado-
incorrecta hacia Dios o hacia el hombre (véanse res. Romanos nos dice “como está escrito: No hay
Éxo 20:1-17). justo, ni aun uno; no hay quien entienda, no hay
quien busque a Dios; todos se han desviado, a una
El comienzo del pecado. El pecado comenzó se hicieron inútiles; no hay quien haga lo bueno, no
con Adán y Eva en el huerto de Edén (Gén 3:1-7). hay ni siquiera uno” (Rom 3:10-12). Y “por cuanto
Dios les había dado un mandato de no comer del todos pecaron y no alcanzan la gloria de Dios”
árbol del conocimiento del bien y del mal (Gén (Rom 3:23).
2:17). Este es el segundo mandato (o ley) de Dios Entonces, cuando Adán pecó, el pecado entró e
para el hombre archivado en la Biblia (el primer impactó a toda la raza humana. El pecado de Adán
mandato tenía que ver con multiplicarse, llenar la se extendió a todos los hombres. “Por tanto, tal
tierra, sojuzgarla, y ejercer dominio sobre lo demás como el pecado entró en el mundo por un hombre,
de la creación terrestre - Gén 1:28). Con este y la muerte por el pecado, así también la muerte se
segundo mandato, Dios también les explicó que la extendió a todos los hombres, porque todos peca-
muerte iba a ser el precio de la desobediencia. Pero ron” (Rom 5:12).
el hombre, en su libre albedrío, en vez de obedecer- El impacto del pecado de Adán en toda la raza
le a Dios, escogió quebrantar la ley de Dios, humana es bastante obvio de los versículos anterio-
rebelarse contra Dios, comportarse de una manera res. Parte de la razón por la cual su pecado tuvo un
incorrecta hacia Dios, hacer lo incorrecto, y no impacto tan amplio se debe al hecho de que Adán
conformarse al estándar establecido por Dios. fue la cabeza legal (o federal) de la raza humana, y
también fue la cabeza orgánica de la raza humana.
Las consecuencias del pecado. Algunas de Cabeza legal de la raza humana — Como
las consecuencias de su desobediencia se vieron de cabeza legal de la raza humana, Adán fue el
inmediato. Conocieron que estaban desnudos, y representante legal de toda la raza humana.
fabricaron delantales (Gén 3:7). Cuando Dios pasó Cualquier contrato legal que él establecería sería
por el huerto para andar y conversar con ellos, se con él, su esposa, y sus descendientes. Por ejemplo,
escondieron de Dios (Gén 3:8-10). Y cuando Dios si Adán acumulase una deuda, y si no pudiese
les preguntó acerca de qué había pasado, comenza- pagarla, esta deuda pasaría a su esposa y a sus
ron a culparse a otros en vez de aceptar la respon- hijos, hasta pagar la deuda. En cierto sentido, el
sabilidad para sus acciones (Gén 3:12-13). Enton- pecado es una deuda contraída por Adán y que
ces, el pecado tuvo un impacto inmediato en la ningún ser humano (salvo Jesucristo) puede pagar.
relación entre el hombre y Dios, y en las relaciones Siendo que ni Adán, ni su esposa, ni sus hijos
entre los hombres. Hubo una separación entre el pueden pagar esta deuda, continúa la deuda en
hombre y Dios (muerte espiritual), y entre los contra de toda su familia (incluyendo todos sus
hombres. La perfección creada por Dios se perdió. descendientes). El único capaz de librarnos de esta
Otras consecuencias de la desobediencia de deuda es Jesucristo, el único ser humano con la
Adán y Eva no fueron tan inmediatas. La muerte habilidad de pagar el precio del pecado (1ª Cor
física entró en el mundo. La vida ahora iba a ser 6:20; 7:23).
más difícil, con dolores (Gén 3:16-19). Y el impacto Cabeza orgánica de la raza humana — Adán no
del pecado y la muerte iba a sacudir la base misma sólo fue la cabeza legal de la raza humana, sino que
de esta primera familia cuando uno de sus hijos iba también fue su cabeza orgánica. En él estaba toda

100
la raza humana biológicamente presente. Él fue el muerte. Para lograr la redención del hombre, se
padre de toda la raza humana. Lo que pasó a él, requería un Salvador totalmente santo y justo
pasó a todos sus descendientes. Hebreos 7:9-10 usa delante de Dios que podría morir en el lugar del
esta misma lógica cuando dice que Leví pagaba hombre. Esta muerte inmerecida (por ser comple-
diezmos cuando Abraham (su antepasado) pagó tamente santo y justo, el Redentor no merecería la
diezmos a Melquisedec, porque Leví estaba paga del pecado que es la muerte) y sustituta
biológicamente presente en Abraham (véanse Gén (morir en el lugar del hombre) compraría la
14:17-20). Dicho de otra manera, si Adán hubiera libertad del hombre pecador, lo reconciliaría a Dios,
muerto antes de engendrar hijos, todos sus posibles y conservaría la santidad y justicia de Dios (Dios
descendientes hubieran muerto con él, porque sería fiel a Sus atributos). Sin la muerte del
hubieran muerto en él (biológicamente hablando). Salvador, no habría salvación. Jesucristo tuvo que
Y, siendo que Adán fue el único varón humano en morir en nuestro lugar. “Porque también Cristo
toda la creación, si él hubiera muerto, entonces murió por los pecados una sola vez, el justo por los
toda la raza humana hubiera muerto con él. injustos, para llevarnos a Dios, muerto en la carne,
Entonces, cuando Adán pecó, sufrió una muerte pero vivificado en el espíritu” (1ª Ped 3:18).
espiritual inmediata y una muerte física más lenta.
La muerte física permitió que Adán engendrara Elementos importantes de la salvación.
hijos antes de morir físicamente, y así sobrevivió la La salvación incluye muchos elementos importan-
raza humana (aunque todos sus hijos son herederos tes. Aquí queremos resaltar los siguientes siete.
de esta muerte física). Pero la muerte espiritual de La sustitución — Cristo, el único hombre
Adán fue inmediata, y así, toda la raza humana completamente perfecto y justo, murió en el lugar
murió espiritualmente con Adán (salvo Eva quien de nosotros los pecadores. El justo murió por los
no fue descendiente de Adán, pero quien también injustos (1ª Ped 3:18). Cristo, como nuestro
pecó con Adán y así también murió espiritualmen- Sustituto, llevó nuestros pecados, asumió la
te). culpabilidad que tenía el hombre pecador, y
nuestros pecados fueron cargados a Su cuenta (Isa
El tema del pecado. Siendo que el pecado 53:4-6; Gál 3:13; 1ª Ped 2:24). En otras palabras, a
comenzó en Génesis 3, hay sólo dos capítulos Cristo le hizo pecado por nosotros, y esto permitió
previos en la Biblia que no tienen que ver con el que fuéramos reconciliados al Dios santo y justo.
pecado (Génesis 1 y 2). Y siendo que el pecado se Como dice 2ª Cor 5:21, “al que no conoció pecado,
destruye para siempre en Apocalipsis 20, hay dos le hizo pecado por nosotros, para que fuéramos
capítulos después (Apocalipsis 21 y 22) que no hechos justicia de Dios en Él.” Su muerte en
tienen que ver con el pecado. Lo demás de la Biblia nuestro lugar satisfizo las demandas de la santidad
(desde Génesis 3 hasta Apocalipsis 20) trata el y justicia de Dios. “Habiendo cancelado el docu-
tema del pecado y el hombre pecador. mento de deuda que consistía en decretos contra
nosotros y que nos era adverso, y lo ha quitado de
en medio, clavándolo en la cruz” (Col 2:14).
La salvación
La redención — La muerte de Cristo pagó el
Como hemos visto arriba, cuando el pecado precio de nuestra redención. Cada persona que ha
entró en el huerto de Edén, cambió drásticamente aceptado a Jesucristo como su Señor y Salvador ha
la relación entre Dios y el hombre. Ahora, en vez de sido comprada, redimida por la sangre de Jesús (1ª
tener comunión con Dios, el hombre se esconde de Cor 7:23; 1ª Ped 1:18-19). Este hecho se resalta en
Dios. Ahora existe una separación entre Dios y el Apo 5:9 que dice “y cantaban un cántico nuevo,
hombre, creada por este pecado. Pero el hombre diciendo: Digno eres de tomar el libro y de abrir sus
todavía conservaba algo de la imagen de Dios, y sellos, porque tú fuiste inmolado, y con tu sangre
entonces existió la posibilidad de redimirle y compraste para Dios a gente de toda tribu, lengua,
restaurar lo que el hombre perdió cuando pecó. pueblo y nación.” Parte de la idea bíblica de la
Dios es misericordioso y amó al hombre y quería redención se basa en el concepto de compra y
salvarlo. Pero Dios también tuvo que ser fiel a redención de esclavos en el mercado de la época
todos Sus atributos, incluyendo Su justicia y bíblica. Entonces, cuando Cristo nos redimió, nos
santidad. Entonces, el plan de salvación tuvo que libró de una esclavitud previa. De veras, Cristo nos
rescatarle al hombre sin negar ninguno de los libró de dos esclavitudes. Nos libró de nuestra
atributos de Dios. esclavitud al pecado (como se puede ver en los
versículos mencionados arriba). Y Cristo también
Lo requerido. El precio del pecado es la nos libró de nuestra esclavitud a la ley (Gál 3:13).

101
“Pero cuando vino la plenitud del tiempo, Dios buscó al hombre perdido. Y también Dios nos ha
envió a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, encomendado a nosotros, los que tenemos a
a fin de que redimiera a los que estaban bajo la ley, Jesucristo como nuestro Salvador personal, la
para que recibiéramos la adopción de hijos” (Gál comunicación de este mensaje de reconciliación.
4:4-5). Los que hemos sido redimidos ya somos A saber, que Dios estaba en Cristo recon-
hijos de Dios por adopción. Pero es importante ciliando al mundo consigo mismo, no
también notar que nuestra libertad de esclavitudes tomando en cuenta a los hombres sus
previas no significa que seamos totalmente libres transgresiones, y nos ha encomendado a
ahora. Hemos sido comprados, entonces pertenece- nosotros la palabra de la reconciliación.
mos a quien nos compró. Como dice Tit 2:14 “quien Por tanto, somos embajadores de Cristo,
se dio a sí mismo por nosotros, para redimirnos de como si Dios rogara por medio de noso-
toda iniquidad y purificar para sí un pueblo para tros; en nombre de Cristo os rogamos:
posesión suya, celoso de buenas obras.” En vez de ¡Reconciliaos con Dios! (2ª Cor 5:19-20)
ser totalmente libres, ahora somos esclavos, siervos La propiciación — Como decimos cuando
de Dios. Romanos 6:22 dice “pero ahora, habiendo estudiamos los atributos de Dios, Dios es justo,
sido libertados del pecado y hechos siervos de Dios, santo, y es amor (entre otros atributos). También
tenéis por vuestro fruto la santificación, y como decimos que Dios mantiene todos Sus atributos a la
resultado la vida eterna.” La esclavitud continúa, vez (es decir, Dios en demostrar Su amor no puede
pero ahora es una esclavitud divina. negar Su santidad ni justicia). Dios no puede
La reconciliación — Este es el proceso a través negarse a sí mismo (2ª Tim 2:13). Dios ama al
del cual el hombre, separado de Dios por sus hombre y quiere proveer para su salvación y el
pecados, entra otra vez en comunión con Dios. Es perdón de sus pecados, pero tiene que hacerlo de
el proceso de hacer la paz entre Dios y el hombre. una manera que mantiene Su santidad y justicia.
Como vimos cuando estudiamos el comienzo del Entonces, Dios no puede simplemente pasar por
pecado en Génesis 3, el pecado causó que el hombre alto o no hacer caso del pecado, porque esto negaría
se escondiera de Dios, causó una brecha entre el Su propia naturaleza y no satisfaría Su ira divina
hombre y Dios. Como dice Isa 59:2 “pero vuestras y justa dirigida hacia el pecado y el hombre pecami-
iniquidades han hecho separación entre vosotros y noso. Dios odia el pecado, y no puede cambiar de
vuestro Dios, y vuestros pecados le han hecho opinión referente al pecado. Entonces, la salvación
esconder Su rostro de vosotros para no escucha- del hombre y el perdón de sus pecados tienen que
ros.” lograrse de tal modo que Dios es a la vez amor,
Pero, a través de la reconciliación por medio de justicia y santidad (que mantiene estos atributos).
la sangre de Jesucristo, podemos recuperar lo La propiciación es la manera de lograr este
perdido en el huerto de Edén, podemos tener paz objetivo. El concepto de la propiciación en la Biblia
para con Dios, podemos entrar una vez más en tiene sus raíces en los sacrificios del Antiguo
comunión con Dios. Testamento (Lev 4:35) con su mirada hacia el
Porque agradó al Padre que en Él habita- sacrificio perfecto de Jesucristo. A través de la
ra toda la plenitud, y por medio de Él propiciación, la ira divina de Dios hacia el pecado se
reconciliar todas las cosas consigo, ha- satisface sin caer sobre el hombre (el debido
biendo hecho la paz por medio de la recipiente de esta ira). Su ira cayó sobre Jesucristo,
sangre de su cruz, por medio de Él, quien murió en nuestro lugar. Y Jesucristo, como
repito, ya sean las que están en la tierra nuestro sumo sacerdote, se ofreció a sí mismo como
o las que están en los cielos. Y aunque sacrificio aceptable a Dios por los pecados del
vosotros antes estabais alejados y erais de hombre. “Por tanto, tenía que ser hecho semejante
ánimo hostil, ocupados en malas obras, a sus hermanos en todo, a fin de que llegara a ser
sin embargo, ahora Él os ha reconciliado un misericordioso y fiel sumo sacerdote en las cosas
en su cuerpo de carne, mediante su que a Dios atañen, para hacer propiciación por los
muerte, a fin de presentaros santos, sin pecados del pueblo” (Heb 2:17). “Hijitos míos, os
mancha e irreprensibles delante de Él. escribo estas cosas para que no pequéis. Y si alguno
(Col 1:19-22) peca, Abogado tenemos para con el Padre, a
Como se puede notar en esta porción de Colosenses, Jesucristo el justo. El mismo es la propiciación por
parte del propósito de la reconciliación es presen- nuestros pecados, y no sólo por los nuestros, sino
tarnos santos, sin mancha e irreprensibles delante también por los del mundo entero” (1ª Jua 2:1-2).
de Él. Así, Jesús es nuestra propiciación. Por Su
Y es Dios quien inicia la reconciliación, Él muerte logró satisfacer las demandas justas y

102
santas exigidas por la naturaleza de Dios, y Y cuando estabais muertos en vuestros
permitió que el amor de Dios justo y santo fluyera delitos y en la incircuncisión de vuestra
hacia el hombre. Como dice 1ª Jua 4:10 “en esto carne, os dio vida juntamente con Él,
consiste el amor: no en que nosotros hayamos habiéndonos perdonado todos los delitos,
amado a Dios, sino en que Él nos amó a nosotros, y habiendo cancelado el documento de
envió a su Hijo como propiciación por nuestros deuda que consistía en decretos contra
pecados.” nosotros y que nos era adverso, y lo ha
Una porción que demuestra claramente cómo quitado de en medio, clavándolo en la
la propiciación permite que Dios sea amor y justicia cruz. (Col 2:13-17)
a la misma vez, es Rom 3:24-26 que dice: Efesios 1:7 dice “en Él tenemos redención median-
Siendo justificados gratuitamente por su te su sangre, el perdón de nuestros pecados según
gracia por medio de la redención que es las riquezas de su gracia.”
en Cristo Jesús, a quien Dios exhibió La justificación — La justificación es el hecho
públicamente como propiciación por su por el cual Dios declara justo a la persona que pone
sangre a través de la fe, a fin de demos- su fe en Jesucristo. Como tal, la base de la justifi-
trar su justicia, porque en su tolerancia cación es la sangre de Jesús y Su muerte. “Pero
Dios pasó por alto los pecados cometidos Dios demuestra su amor para con nosotros, en que
anteriormente, para demostrar en este siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros.
tiempo su justicia, a fin de que Él sea Entonces mucho más, habiendo sido ahora justifi-
justo y sea el que justifica al que tiene fe cados por su sangre, seremos salvos de la ira de
en Jesús. Dios por medio de Él” (Rom 5:8-9). La justificación
Favor notar el amor de Dios en que hemos sido viene por tener fe en y creer en Jesucristo. “Por
justificados gratuitamente y por Su gracia. A la tanto, hermanos, sabed que por medio de Él os es
misma vez, favor notar las referencias a la justicia anunciado el perdón de los pecados; y que de todas
de Dios, que se pudo mantener debido a la sangre las cosas de que no pudisteis ser justificados por la
de Jesús. ley de Moisés, por medio de Él, todo aquel que cree
En cuanto a Rom 3:24-26, hay algo más que se es justificado” (Hec 13:38-39). “Porque concluimos
debe señalar, debido a que el versículo 25 menciona que el hombre es justificado por la fe aparte de las
que Dios “pasó por alto” los pecados cometidos obras de la ley” (Rom 3:28). La justificación no
antes de la muerte de Jesús. Antes en esta sección viene por obras ni por guardar la ley de Moisés,
decimos que Dios, debido a Su santidad y justicia sino viene por lo que hizo Jesucristo, por tener fe
no puede pasar por alto o ignorar el pecado. en Él y por creer en Él. Y uno de los resultados de
Decimos que Su ira divina se dirige hacia este esta justificación es que los que han experimentado
pecado y los que cometen el pecado. De veras, Rom la justificación tienen paz para con Dios. Como dice
3:25 no contradice lo que hemos dicho. En este Rom 5:1 “por tanto, habiendo sido justificados por
versículo Dios no está ignorando los pecados la fe, tenemos paz para con Dios por medio de
cometidos antes de la muerte de Jesús, sino que nuestro Señor Jesucristo.”
está aplicando la propiciación futura para satisfacer La regeneración — La regeneración es el hecho
Su santidad y justicia, y también perdonar estos de Dios que convierte al hombre que acepta a
pecados. Así, Dios pudo perdonar pecados antes de Jesucristo como su Salvador en una nueva criatura.
la muerte de Jesús, y todavía ser justo. De este A través de la regeneración la persona nace de
modo, estos versículos demuestran la conexión nuevo, y nace una criatura muy distinta a la que
entre la propiciación hecha por Jesús y la propicia- era antes. Y Dios es quien opera en este nuevo
ción logrado por los sacrificios del Antiguo Testa- nacimiento, en respuesta a la fe del hombre cuando
mento. Estos sacrificios apuntaban a la muerte cree en Jesucristo y le recibe como su Salvador.
futura de Jesús y la propiciación perfecta que esta Como dice Jua 1:12-13 “Pero a todos los que le
muerte lograría (Heb 9:8-15; 10:4). recibieron, les dio el derecho de llegar a ser hijos de
El perdón — El perdón es el hecho por el cual Dios, es decir, a los que creen en su nombre, que no
Dios quita la deuda que el pecador tiene debido a nacieron de sangre, ni de la voluntad de la carne, ni
sus pecados, porque esta deuda ha sido cancelada de la voluntad del hombre, sino de Dios.” Según Tit
por la muerte de Jesús. Entonces, la sustitución y 3:5, es la regeneración que nos lava cuando somos
propiciación hechas por Jesús permiten el perdón salvos. “Él nos salvó, no por obras de justicia que
porque Jesús pagó nuestra deuda en nuestro lugar nosotros hubiéramos hecho, sino conforme a su
(Mat 26:28; Hec 10:43; 13:38). Él murió por misericordia, por medio del lavamiento de la
nosotros y resucitó. regeneración y de la renovación por el Espíritu

103
Santo” (Tit 3:5). El aprovechamiento de la salvación. El
La regeneración le da al creyente una nueva hecho de que la salvación se ofrece a todos y de que
vida, una nueva piedad, y una nueva naturaleza (2ª Dios quiere que todos sean salvos no significa que
Ped 1:3-4). Le da una nueva mente, la mente de todos serán salvos. El regalo de la salvación se
Jesús (1ª Cor 2:16), un nuevo corazón (Eze 36:26), ofrece a todos, pero sólo los que lo aceptan reciben
y una nueva voluntad capaz de obedecerle a Dios el regalo. Entonces, sólo los que aceptan por fe a
(Rom 6:13). En resumen, la persona que acepta a Jesucristo como su Salvador y Señor, y creen en Su
Jesús como su Salvador experimenta una regene- nombre serán salvos. “Y después de sacarlos, dijo:
ración, y la transformación es tan radical que ahora Señores, ¿qué debo hacer para ser salvo? Ellos
esta persona es un ser totalmente nuevo, es un respondieron: Cree en el Señor Jesús, y serás salvo,
nuevo hombre creado en la semejanza de Dios. tú y toda tu casa” (Hec 16:30-31). “Pero a todos los
Como dice Efe 4:24 “y os vistáis del nuevo hombre, que le recibieron, les dio el derecho de llegar a ser
el cual, en la semejanza de Dios, ha sido creado en hijos de Dios, es decir, a los que creen en su
la justicia y santidad de la verdad.” Verdaderamen- nombre” (Jua 1:12). La salvación no es una cosa
te, ahora esta persona es una nueva criatura, automática, ni es algo que se puede heredar.
debido a lo que Dios ha hecho en su ser. “De modo Requiere fe y acción por parte del hombre.
que si alguno está en Cristo, nueva criatura es; las Y lamentablemente son muchos los que no
cosas viejas pasaron; he aquí, son hechas nuevas. Y aceptan la oferta de la salvación. “Entrad por la
todo esto procede de Dios, quien nos reconcilió puerta estrecha, porque ancha es la puerta y
consigo mismo por medio de Cristo, y nos dio el amplia es la senda que lleva a la perdición, y
ministerio de la reconciliación” (2ª Cor 5:17-18). En muchos son los que entran por ella. Porque
la regeneración, Dios restaura la imagen de Dios en estrecha es la puerta y angosta la senda que lleva
el hombre, cual imagen el hombre daño tan a la vida, y pocos son los que la hallan” (Mat 7:13-
gravemente en el huerto de Edén. 14).
Y esta regeneración del ser tiene repercusiones
aun más amplias. Por ejemplo, cuando la persona La base de la salvación. Como se puede
regenerada comienza a comportarse de una manera notar en lo que se ha dicho arriba, la salvación se
compatible con su regeneración, entonces su basa en la muerte de Jesucristo. Jesús fue el único
comportamiento está transformado. Cuando hombre capaz de pagar el precio del pecado, que es
comienza a hablar de una manera compatible con la muerte. Y así, Su muerte es la única cosa que
su regeneración, su hablar está transformado. hizo posible la salvación. “Porque también Cristo
Entonces, la regeneración del hombre debe termi- murió por los pecados una sola vez, el justo por los
nar impactando a toda área de su vida. “Palabra injustos, para llevarnos a Dios, muerto en la carne,
fiel es ésta, y en cuanto a estas cosas quiero que pero vivificado en el espíritu” (1ª Ped 3:18). “Y en
hables con firmeza, para que los que han creído en ningún otro hay salvación, porque no hay otro
Dios procuren ocuparse en buenas obras. Estas nombre bajo el cielo dado a los hombres, en el cual
cosas son buenas y útiles para los hombres” (Tit podamos ser salvos” (Hec 4:12).
3:8).
El tema de la salvación. Desde Génesis 3
La extensión de la salvación. La provisión hasta Apocalipsis 20, la Biblia describe a la huma-
u oferta de la salvación es universal, se ofrece la nidad pecaminosa y a Dios proveyendo la solución
salvación a todos. “Porque de tal manera amó Dios para el hombre, proveyendo para su salvación.
al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que Entonces, sólo hay cuatro capítulos en la Biblia que
todo aquel que cree en Él, no se pierda, mas tenga quedan fuera de este rango: Génesis 1 y 2 (que
vida eterna” (Jua 3:16). Y 1ª Jua 2:2 dice “Él tratan el tiempo antes de la necesidad de la
mismo es la propiciación por nuestros pecados, y no salvación), y Apocalipsis 21 y 22 (que tratan el
sólo por los nuestros, sino también por los del tiempo después de la destrucción del pecado).
mundo entero.”
Dicho de otra manera, Dios quiere que todos
Conclusiones
sean salvos. Como dice en 2ª Ped 3:9 “el Señor no
se tarda en cumplir su promesa, según algunos Conclusiones específicas. Habiendo visto
entienden la tardanza, sino que es paciente para este estudio de la naturaleza de Dios, del hombre,
con vosotros, no queriendo que nadie perezca, sino del pecado y de la salvación, ahora se puede sacar
que todos vengan al arrepentimiento.” algunas conclusiones específicas acerca del tema.
g Dios, en Su sabiduría y amor, creó al hombre a
104
Su imagen para gozar comunión con Él. de Dios.
g Dios dio al hombre la libertad de escoger g Cuando el hombre acepta la salvación de Dios,
obedecerle o desobedecerle (pecar). este hombre es justificado (declarado justo) y
g Adán y Eva (y así la totalidad de la raza huma- regenerado (hecho una nueva criatura).
na) escogieron desobedecerle a Dios (pecar) y
cayeron bajo las consecuencias de este pecado. Conclusiones generales. Sobre la base de lo
g El pecado trajo consecuencias inmediatas que se ha visto, también se puede sacar algunas
(muerte espiritual y repercusiones negativas en las conclusiones generales acerca del tema.
relaciones humanas) y no tan inmediatas (muerte g Adán y Eva pecaron, y como consecuencia toda
física, vida más difícil, asesinato, etc.). la raza humana está bajo la condenación de este
g El pecado condujo a la promesa de la salvación pecado.
divina. g El hombre en sí es incapaz de salvarse.
g Dios, en Su sabiduría, amor, misericordia, g Dios ama al hombre y ha provisto Su plan de
santidad y justicia, desarrolló un plan de salvación salvación, que es la única solución al problema del
que no contradeciría ninguno de Sus atributos. pecado.
g Se logra este plan de salvación a través de la g Para ser salvo y recuperar lo perdido en el
muerte de Jesucristo. huerto de Edén, el hombre tiene que aceptar la
g Dios, en Su gracia y paciencia, extiende la oferta salvación de Dios.
de salvación a todo hombre, y no quiere que nadie g Sin Dios, el hombre es un ser completamente
perezca, sino que todos vengan al arrepentimiento. perdido.
g La salvación se ofrece a todos, pero le toca al g Dios es un Dios misionero.
hombre aceptarla. g El logro y oferta de esta salvación (incluyendo la
g Cuando el hombre acepta la salvación de Dios, vida, muerte y resurrección de Jesucristo), y la
recupera lo perdido en el huerto de Edén, y se comunicación de estas verdades, son actividades
presenta santo, sin mancha e irreprensible delante misioneras de suma importancia.

105
 UNA INTRODUCCIÓN A LA OBRA
MISIONERA TRANSCULTURAL
Sección 3: La base bíblica de la obra misionera

Capítulo 2 — El Antiguo Testamento

su lugar en el huerto de Edén. Son herederos ahora

de la muerte (tanto espiritual como física). En un
La importancia de las Escrituras
sentido muy legítimo, se ha echado todo a perder.
Antes de comenzar nuestro estudio del Antiguo Y es en yuxtaposición a este trasfondo tan negativo
y Nuevo Testamento, tal vez sería bueno enfocar y oscuro que Dios les da la primera promesa del
por un momento por qué estamos analizando la evangelio, de un Salvador. En este versículo,
base bíblica de la obra misionera. Para nosotros, dirigido a la serpiente, Dios anuncia que un hijo de
como creyentes evangélicos, la Biblia es nuestra Adán y Eva le dará a la serpiente (Satanás) una
única fuente de verdad 100% confiable, sobrenatu- herida mortal (“él te herirá en la cabeza”), mien-
ral y universal (que se aplica a toda cultura y a toda tras que la serpiente le dará a este hijo una herida
persona en el mundo). Es nuestra regla y guía. inferior (“tú lo herirás en el calcañar”). Es la
También es nuestra fuente de información divina promesa de un Salvador que destruirá el poder y
acerca de los diferentes aspectos de la vida cristia- dominio de Satanás. Y esta promesa es como una
na. Y, siendo que la obra misionera es un aspecto estrella que nos guiará a través de la historia y
de la vida cristiana, entonces la Biblia es nuestra profecía del Antiguo Testamento hasta encontrar
fuente de información divina acerca de ella. Como su cumplimiento en Jesucristo y Su muerte.
tal, si queremos saber qué piensa Dios acerca de la
obra misionera, o cuáles directrices nos ha dado en La universalidad de la promesa. La
cuanto al cumplimiento de la obra misionera, primera cosa que queremos notar en nuestro
tenemos que ir a la Biblia y estudiarla. Por esta análisis es que esta promesa es universal en su
razón, la base bíblica es tan importante para alcance. Fue dada a Adán y Eva, y como tal, fue
nosotros. dada a toda la raza humana. Tal como toda la raza
humana fue involucrada en el pecado de Adán (por
ser cabeza legal y cabeza orgánica de la raza
Génesis 3:15 – el proto evangelio
humana), así también toda la raza humana es
Y pondré enemistad entre ti y la mujer, y recipiente de esta promesa. No hay persona en este
entre tu simiente y su simiente; él te mundo que no sea recipiente de esta promesa.
herirá en la cabeza, y tú lo herirás en el Mucha gente no sabe de esta promesa, pero no
calcañar. (Gén 3:15) cambia su estado como recipiente (tal como no
Este versículo se conoce como “el proto evange- saber que uno es heredero no impacta su estado de
lio” porque es la primera promesa del evangelio en heredero). Simplemente significa que no puede
la Biblia. Tal como un prototipo es la primera aprovechar de los beneficios de esta promesa.
edición de algo, el proto evangelio es la primera Entonces, esta promesa es válida para Israel, y
mención del evangelio. también para la China, la India, Japón, Afganistán,
Hay que recordar el trasfondo para este Francia, etc. A veces tenemos la tendencia de
versículo. Adán y Eva acabaron de pecar, y ya pensar que el Antiguo Testamento es algo básica-
comienzan a darse cuenta del precio de este pecado. mente para el pueblo de Israel. No es así, como
Se dan cuenta de que este pecado ha creado una estamos viendo y como vamos a ver.
separación entre ellos y Dios, y entre ellos mismos.
Han perdido la perfección e inocencia. Han perdido La salvación es de Dios y es segura. El

106
segundo elemento de nuestro análisis es que esta humana. El Salvador será un hijo de Adán y Eva,
promesa de la salvación (y así la salvación que la será orgánicamente relacionado con toda la raza
promesa representa) es de Dios. Dios hace la humana. Será verdaderamente hombre.
promesa. Es Dios quien va a poner la enemistad
entre serpiente y mujer, y entre simiente y simien- La salvación está envuelta en el sufri-
te. Es Dios quien va a proveer la solución, la miento del Salvador. En destruir a Satanás y su
salvación. Y, siendo que Dios es Dios (recuerde los poder, el Salvador va a sufrir, va a ser herido “en el
atributos de Dios), la promesa es segura. Él va a calcañar.” Como hemos mencionado arriba, esta
cumplirla, y nada puede detenerlo. herida no es mortal, entonces el Salvador va a
También, favor notar que esta promesa no es triunfar vivo, mientras Satanás va a recibir una
condicional ni tampoco depende tanto de actividad herida mortal.
humana (fuera de la actividad del Salvador). No
hay condiciones como “yo haré esto si ustedes
Génesis 9:1-9 – el pacto con Noé
hacen aquello.” Y la actividad básica en la promesa
mora con Dios y el Salvador, y no con Adán y Eva. Y bendijo Dios a Noé y a sus hijos, y les
Ellos no iban a ganar la salvación por sus obras, dijo: Sed fecundos y multiplicaos, y
sino que Dios iba a proveer la salvación. Como tal, llenad la tierra. ... Entonces habló Dios a
Dios se ve como la única esperanza para la humani- Noé y a sus hijos que estaban con él,
dad. Esto refuta creencias como el humanismo. diciendo: He aquí, yo establezco mi pacto
con vosotros, y con vuestra descendencia
Satanás será destruido. En el proceso de la después de vosotros. (Gén 9:1, 8-9)
salvación, Satanás (y todo el mal) será destruido. Aunque este pacto no tiene que ver con la
Dios (y todo el bien) va a triunfar. El bien va a salvación y el Salvador, sino con la promesa de Dios
ganar al fin de todo. No importa como parezca de nunca más destruir el mundo con un diluvio,
ahora, Dios va a ganar. La victoria, tal como la este pacto todavía demuestra a Dios tratando
salvación, es segura. Esto refute creencias dualistas directamente con toda la raza humana. Dios quiere
(como algunas religiones orientales como el alcanzar y relacionarse con toda la raza humana, y
Zoroastrismo) que dicen que el bien y el mal están esta vez lo hace a través de Noé y sus hijos.
al mismo nivel en cuanto a potencia, y que ninguno
va a triunfar, sino que habrá una lucha eterna La universalidad del pacto. Otra vez, vemos
entre estos dos. También refuta creencias cíclicas la universalidad de Dios hacia el hombre en este
(como la reencarnación y muchas religiones pacto. Dios está tratando con toda la raza humana
orientales) que dice que el bien y el mal nacen de cuando establece Su pacto con Noé y sus hijos (y
nuevo cada ciclo, y que no hay destrucción total de aun más, siendo que los animales también están
ninguno de los dos. incluidos en este pacto, pero nuestro enfoque es
con el lado humano). Note que el pacto no es
La salvación tendrá un impacto en toda solamente con Noé, ni con Noé y Sem, sino con Noé
la humanidad. Esta salvación no es simplemente y todos sus hijos y su descendencia (aun cuando
una salvación para un individuo, ni tampoco sólo Dios supo que Noé pronto iba a maldecir a uno de
para una nación. Esta salvación es para todos ellos). Así, toda tribu y todo pueblo son los recipien-
porque la promesa es a toda la raza humana. Por tes de este pacto, y Dios está relacionandose con
esto, Apo 5:9 dice “y cantaban un cántico nuevo, toda tribu y todo pueblo a través de este pacto. La
diciendo: Digno eres de tomar el libro y de abrir sus universalidad del pacto se subraya en Gén 9:17 “y
sellos, porque tú fuiste inmolado, y con tu sangre dijo Dios a Noé: Esta es la señal del pacto que he
compraste para Dios a gente de toda tribu, lengua, establecido entre yo y toda carne que está sobre la
pueblo y nación.” Y más tarde vuelve a subrayar tierra.”
esto cuando dice “después de esto miré, y vi una
gran multitud, que nadie podía contar, de todas las Oportunidades únicas. En la historia del
naciones, tribus, pueblos y lenguas, de pie delante mundo, hay solamente dos veces u oportunidades
del trono y delante del Cordero, vestidos con cuando se pudo tener un acuerdo con un grupo
vestiduras blancas y con palmas en las manos” muy pequeño (de dos u ocho personas), y a la vez
(Apo 7:9). tener también un acuerdo con la totalidad de la
raza humana. La primera vez fue con Adán y Eva,
La salvación vendrá por medio de uno antes de nacer sus hijos. En aquella época, Adán y
relacionado orgánicamente con la raza Eva fueron la totalidad de la raza humana. La

107
 primera vez en la historia del mundo, tenemos la
creación de idiomas distintas y la dispersión de
gente por todo el mundo (Gén 11:7-8). Parece que
este proceso no fue un proceso lento de migración
y desarrollo lingüístico a través de muchos años;
sino que fue un hecho divino que logró todo esto
por forma milagrosa en muy poco tiempo. Dios
confundió su idioma y los dispersó. Con esta
dispersión y división lingüísticas tenemos también
el desarrollo de nuevas agrupaciones sociales
(pueblos y tribus). Antes, todo ser humano perte-
neció a la misma agrupación social, pero desde este
momento en adelante no ha sido así. Y, con el
desarrollo de nuevas agrupaciones sociales, es
probable que hubo también el desarrollo de nuevas
culturas. En otras palabras, el mundo social que
conocemos hoy día, con toda su variedad y exten-
sión geográfica, comenzó con la torre de Babel.

El trasfondo para estos acontecimientos.

La Biblia no nos dice mucho acerca de la torre de
Babel (sólo nueve versículos), pero sí dice que esta
Dios y el hombre - la creación hasta la torre de Babel confusión y dispersión fue debido a los alcances
segunda vez fue después del diluvio, con Noé, su logrados por la raza humana (la torre) y por su
mujer, sus hijos, y las mujeres de sus hijos. Estas potencial para lograr aun más. “Y dijo el Señor: ...
ocho personas fueron, en aquella época, la totalidad esto es lo que han comenzado hacer, y ahora nada
de la raza humana. Estas oportunidades únicas de lo que se propongan hacer les será imposible”
para relacionarse con la totalidad de la raza (Gén 11:6). Se nota también un elemento jactancio-
humana pueden ser vistas en el gráfico arriba. Es so u orgulloso en la personalidad de esta raza
interesante notar que Dios aprovechó de ambas de humana, y un fuerte deseo de permanecer unidos.
estas oportunidades para intervenir en la historia “Y dijeron: Vamos, edifiquémonos una ciudad y
de la raza humana y hacer personalmente un pacto una torre cuya cúspide llegue hasta los cielos, y
o una promesa con la totalidad de la raza humana. hagámonos un nombre famoso, para que no seamos
Entonces, en esta porción de Génesis (capítulos 3 a dispersados sobre la faz de toda la tierra” (Gén
10), tenemos a Dios obrando directamente con toda 11:4).
la raza humana.
¿Qué ocurrió después de Babel? El relato
Marcos históricos para este período. Este histórico de Génesis salta de la torre de Babel hasta
período de relaciones directas entre la raza humana el llamado de Abram (con un poquito de informa-
y Dios comienza con Adán y Eva y termina con la ción genealógica entre estos dos). No nos dice cómo
torre de Babel. Durante este tiempo, la raza se desarrolló la raza humana inmediatamente
humana básicamente vivió juntos y habló el mismo después de Babel, sino que continúa con Abram (en
idioma. A lo mejor, compartió la misma cultura un contexto socioreligioso muy distinto al contexto
también. Entonces, hasta la torre de Babel tenemos de Babel). Algunos ven a Rom 1:18-23 como un
una raza humana muy unida. Pero con la torre de comentario sobre este período (véase, por ejemplo,
Babel tenemos la confusión de lenguas y la el libro del hermano Peters, mencionado al princi-
destrucción de esta raza unida. La gente ahora va pio de esta sección). Y parece que lo descrito por
a ser esparcida por todo el mundo, y Dios ya no va Rom 1:18-23 por lo menos existió en el tiempo de
a trabajar directamente con toda la humanidad. Abram, y parece que se desarrolló por lo menos
Habrá un cambio de metodología. parte de esto después de Babel. Con esto no
queremos decir que esta fuera la única razón por la
cual Pablo escribió esta porción (para ser un
Génesis 11:1-9 – la torre de Babel
comentario sobre este período histórico), pero sí
Con Génesis capítulo 11 tenemos un cambio parece que hay cierto grado de relación entre este
muy drástico en el mundo de los hombres. Por período y esta porción de Romanos. Veamos

108
algunas posibles correlaciones entre la época pos supone desarrollo cultural también.
Babel y Rom 1:18-23. La duración de este proceso — La Biblia no nos
El mundo se hundía rápidamente en la idola- dice cuánto tiempo duró después de Babel para que
tría, la sensualidad y la depravación de la mente — la raza humana llegara a estas condiciones. Y de
Después de Babel, el mundo se hundía rápidamente veras, no es tan importante saber la cantidad de
en estas tres áreas. Tenemos el desarrollo de la tiempo. Lo importante es que la raza humana llegó
idolatría (en Jos 24:2 y 14 vemos que Abram vino a este punto.
de una familia idólatra). Tenemos el desarrollo de Lo importante en este proceso — Lo importante
la sensualidad y licencia (véanse las condiciones de en todo este proceso es ver que la humanidad se
Sodoma y Gomorra en Gén 13:13 y 18:20-19:26). Y hundía en una profunda oscuridad religiosa. Era
tenemos el desarrollo de la depravación de la mente evidente que el hombre no tenía ni la habilidad ni
que aprueba este comportamiento horrible y la intención de encontrar por sus propios esfuerzos
desarrolla religiones detrás de estos ídolos (véanse al Dios verdadero. El hombre fue pecaminoso. Este
las porciones citadas arriba, y muchas otras). Así, hombre que antes comunicaba con Dios, cuyos
los esfuerzos religiosos del hombre (la idolatría), la padres Adán y Noé tuvieron encuentros personales
moralidad del hombre (la sensualidad y licencia), con Dios, ahora no buscaba a Dios ni aguantaba
y el pensamiento del hombre (la depravación de su que se corrigiera sus caminos perversos, ni por un
mente) cayeron bajo el juicio de Dios. Parece que hombre conocido por ellos y quien vivía con ellos
Dios dejó que las naciones siguieran sus propios (Gén 19:6-10).
deseos pecaminosos, o, en las palabras de Rom La necesidad de una intervención divina —
1:24-28: Siendo que el hombre no buscaba a Dios, fue
Por consiguiente, Dios los entregó a la imprescindible que Dios interviniera en la historia
impureza en la lujuria de sus corazones, de la raza humana, si se iba a salvar. Y, siendo que
de modo que deshonraron entre sí sus Dios amó a esta raza humana tan perversa, Él vino
propios cuerpos; porque cambiaron la a uno de ellos, a un hombre que aparentemente no
verdad de Dios por la mentira, y adora- buscaba a Dios, a un hombre de una familia
ron y sirvieron a la criatura en lugar del idólatra, y lo escogió de en medio de toda esta
Creador, que es bendito por los siglos. oscuridad espiritual para ser Su agente para llevar
Amén. Por esta razón Dios los entregó a el mensaje de Dios a lo demás de la raza humana.
pasiones degradantes; porque sus muje- El nombre de este hombre fue Abram.
res cambiaron la función natural por la
que es contra la naturaleza; y de la
Génesis 12; 15; y 17 – Abram
misma manera también los hombres,
abandonando el uso natural de la mujer, Y el Señor dijo a Abram: Vete de tu tierra,
se encendieron en su lujuria unos con de entre tus parientes y de la casa de tu
otros, cometiendo hechos vergonzosos padre, a la tierra que yo te mostraré. Haré
hombres con hombres, y recibiendo en sí de ti una nación grande, y te bendeciré, y
mismos el castigo correspondiente a su engrandeceré tu nombre, y serás bendi-
extravío. Y así como ellos no tuvieron a ción. Bendeciré a los que te bendigan, y al
bien reconocer a Dios, Dios los entregó a que te maldiga, maldeciré. Y en ti serán
una mente depravada, para que hicieran benditas todas las familias de la tierra.
las cosas que no convienen. (Gén 12:1-3)
El desarrollo de idiomas, culturas, religiones y
filosofías — Ya, con la dispersión geográfica y La promesa a Abram. En Génesis 12 tene-
lingüística de Babel, las naciones desarrollaron sus mos algo nuevo, tenemos a Dios relacionándose con
propios idiomas, culturas, religiones y sistemas una persona que no es un representante de toda la
filosóficos (el último, hasta cierto punto, intenta raza humana, sino un representante de una
unir los primeros tres en un sistema organizado). porción pequeña de la humanidad. De todo el
A lo mejor, antes de Babel no existían muchas mundo, Dios escogió a Abram, vino a él y habló con
culturas, religiones y sistemas filosóficos debido a él. La promesa de Génesis 12 requiere que Abram
las similitudes dentro de la raza humana. Sabemos salga de su tierra y de su familia idólatra para
que no existían muchos idiomas. Pero en el tiempo seguir al Dios verdadero. En esta promesa Dios
de Abram vemos desarrollos en por lo menos las promete hacer de Abram una nación grande y
áreas de idioma, religión, y filosofía (como sistema bendecirle. Y la promesa termina diciendo que en
filosófico o intelectual detrás de la religión). Se Abram serán benditas todas las familias de la

109
tierra. La promesa del Salvador dada a Eva en el el pacto nunca pasará o vencerá. Y otra vez, Abram
huerto de Edén ahora se canaliza a través de responde a Dios en fe. “Y Abram creyó en el Señor,
Abram. El Salvador, que bendecirá a todo el mundo y Él se lo reconoció por justicia” (Gén 15:6).
por hacer posible la restauración de lo perdido en Como una consecuencia de este pacto, los
Edén, está en Abram (vendrá de sus descendien- nombres de Abram y Sarai se cambian a Abraham
tes). y Sara. Así, el mero hecho de escuchar o pronunciar
sus nombres podría servir como recordatorio de
La respuesta de Abram. En respuesta a esta este pacto.
promesa, y basado en fe y confianza en Dios,
Abram dejó a su familia y su tierra, y fue a la tierra Un cambio de metodología. Como hemos
que Dios le iba a mostrar. Abram obedeció a Dios. notado arriba, cuando Dios viene a Abram, es el
Además, Abram edificó altares en varios lugares inicio de una nueva metodología divina para
donde se quedaba, y así dio testimonio público de alcanzar al hombre. La meta permanece igual:
su compromiso de adorar al Dios verdadero en el salvar al hombre, restaurar lo perdido cuando pecó.
medio de un pueblo idólatra. Con tiempo Dios le Pero ahora la metodología va a cambiar. Entonces,
mostró más y más de Su plan, y Abram aceptó este con Abram tenemos la continuación de la promesa
plan por fe (aunque muchas veces no entendió hecha a Adán y Eva en Génesis capítulo 3, pero
cómo Dios iba a lograr el plan - por ejemplo, cómo ahora por una “vía” distinta. Antes Dios obró
él y Sarai iban a tener un hijo, siendo ellos ya directamente con y se reveló directamente a toda la
avanzados de edad). La relación entre Dios y raza humana. Adán y Eva y Noé se han visto como
Abram fue tal que Santiago dice que Abram fue ejemplos de esto. Pero ahora, Dios ha escogido a un
llamado amigo de Dios (San 2:23). hombre y a su familia para ser su Dios de una
manera muy especial, y trabajar a través de ellos.
El pacto con Abram. En Génesis 15 y 17 Ellos van a llegar a ser un pueblo escogido que va
tenemos el pacto hecho entre Dios y Abram. Este a exhibir la grandeza de Dios, que va a anunciar Su
pacto sigue la misma idea de la promesa hecha a mensaje, que va a atraer a la gente a Dios. Enton-
Abram. El pacto asegura la supervivencia del linaje ces, Dios ahora comienza a obrar a través de una
de Abram, establece una tierra para ellos, y afirma porción especial de la humanidad para alcanzar a
que Dios será el Dios de Abram y sus descendientes toda la humanidad. El gráfico a continuación
(Dios los ha escogido para ser su Dios). demuestra este cambio de metodología (favor notar
Y estableceré mi pacto contigo y con tu que es una continuación cronológica del gráfico
descendencia después de ti, por todas sus anterior).
generaciones, por pacto eterno, de ser
Dios tuyo y de toda tu descendencia
después de ti. Y te daré a ti, y a tu des-
cendencia después de ti, la tierra de tus
peregrinaciones, toda la tierra de Canaán
como posesión perpetua; y yo seré su
Dios. (Gén 17:7-8)
De veras, el pacto no sólo asegura la sobrevi-
vencia de su linaje, sino que también dice que sus
descendientes serán como las estrellas del cielo
(Gén 15:5). Por asegurar la supervivencia de su
linaje, se asegura también el nacimiento del
Salvador (quien vendrá de este linaje). Por estable-
cer una tierra para Abram y sus descendientes, se
determina la localidad geográfica general donde el
Salvador va a nacer y morir. Y por establecer una
relación estrecha entre Dios y la familia de Abram,
donde Dios será su Dios, se establece un canal puro
y santo para la llegada del Salvador. Esta familia
iba a ser como ninguna otra familia en toda la
tierra, en que iba a ser la única familia que gozaba
de esta relación con Dios. Y siendo que Dios refiere
a este pacto como un pacto eterno, se asegura que Dios y el hombre - Abraham hasta la Iglesia

110
 mundo. Tenemos la creación de una religión con
Génesis 12 a Deuteronomio 34 – La ideales y metas religiosos y divinos que a la vez son
morales y absolutos. Esta no es simplemente otra
formación de una religión nacional religión caprichosa, que aprueba y condena lo que
Cuando Dios llamó a Abram, y más tarde en el sus autores humanos aprueban y condenan. Esta
desierto de Sinaí con Moisés, Él estaba formando la no es simplemente otra religión territorial, que se
base para una religión nacional. Abram y sus aplica sólo en la región de sus fundadores o de su
descendientes (el pueblo de Israel) formaron una dios territorial. En yuxtaposición a estas otras
nación, escogida por Dios, y su religión formó la religiones que rodeaban a Abram y sus descendien-
religión de esta nación. Básicamente, como hemos tes, tenemos ahora una religión que transciende los
visto, tenemos el llamamiento de una minoría para límites humanos. Tenemos una religión con ideales
servir entre lo demás de la humanidad. Tenemos la y metas morales, porque se basan en el carácter de
formación de un pueblo mediador para comunicar Dios, la definición misma de la moralidad y recti-
las revelaciones de Dios a lo demás de la raza tud. Tenemos una religión con ideales y metas
humana. absolutos (que se aplican a cualquier situación
geográfica y sociocultural), porque se basan en el
Su unicidad. Esta religión nacional no iba a carácter de Dios el Creador del hombre, que existe
ser una religión nacional cualquiera (como las por encima de todo contexto geográfico y sociocul-
demás religiones tribales o nacionales alrededor de tural, y que tiene la potestad de juzgar a cualquier
ellos). Mas bien, esta religión nacional iba a ser una contexto.
religión única en toda la tierra. Y se ve esta Por ejemplo, en la otras religiones de esta
unicidad en varias áreas. época se encuentran leyes parecidas en su forma a
Su principio — Esta religión comenzó con Dios los diez mandamientos. Pero son distintos en su
actuando, Dios la originó. Su principio se encuentra contenido. Sólo los diez mandamientos transcien-
en un hecho sobrenatural de Dios, y en la revela- den los límites humanos, debido a su origen divino.
ción sobrenatural de Dios a Abram. Ninguna otra Sólo los diez mandamientos presentan ideales
religión tiene este comienzo donde Dios busca al religiosos, morales y sociales, que son ideales
hombre y le da Su revelación. Lo normal es para el únicos en el mundo y aplicables a todo el mundo.
hombre comenzar y formar su religión en búsqueda Cabe aquí resaltar que las reglas y prácticas
de Dios y de lo divino. sociales, morales y religiosos de esta religión,
La división de la historia — La formación de establecida con Abram y sus descendientes, crearon
esta religión es un punto clave en el desarrollo de las condiciones que harían posible una vida digna
la historia de la raza humana, porque en ella y recta ante Dios. Así, esta religión hizo posible la
tenemos la división de la historia en dos campos: preservación de un pueblo puro (y sólo hay que leer
historia secular e historia sagrada. Desde su el Antiguo Testamento para ver su enfoque y
comienzo, la historia de Israel iba a ser distinta. énfasis en guardar esta pureza en medio de una
Dios iba a obrar a través de ellos y a favor de ellos humanidad depravada). Esta religión también hizo
de una manera única (pelear por ellos, etc.), ellos posible la continuación de la promesa de la
iban a recibir una revelación única, iban a recibir salvación dada a Eva, en que Cristo iba a venir de
una bendición especial y particular a ellos, e iban a este pueblo escogido y puro.
tener responsabilidades de acuerdo con lo que iban Un profundo reconocimiento de la relación
a recibir. entre el pecado humano y el sufrimiento humano, y
Lo demás del mundo de esta época no iba a una solución para este pecado — Con la creación de
tener este mismo privilegio. Dios no iba a obrar en esta religión, tenemos una religión que enseña que
su historia de la misma manera, y así su historia Dios castiga al pecado con sufrimiento. El pecado
iba a ser más secular. Esto no significa que Dios iba no se ve simplemente como ignorancia o como un
a abandonar a lo demás del mundo, pero ellos no error (como en otras religiones), sino que el pecado
iban a gozar la misma relación con Él que iba a se ve como desobediencia y rebelión contra Dios, un
tener Israel. Israel iba a ser el pueblo de Dios, y su hecho que trae el sufrimiento. Y en esta religión de
historia iba a reflejar esta relación única. Abram y sus descendientes existe una solución
La creación de una conciencia moral y religiosa para el pecado. No es como otras religiones, por
que transciende los límites humanos — Con la ejemplo, donde las consecuencias del pecado son
formación de esta religión, tenemos la creación de inevitables una vez haber pecado (como un sistema
un movimiento de origen divino que protesta, que de “karma” o causa y efecto donde el pecado, como
condena, la maldad que se encuentra en todo el causa, tiene que traer su efecto, no importa lo que

111
haga el individuo). No, en ésta religión tenemos la su interior. Pero el Señor está en su
posibilidad de escapar las consecuencias del pecado santo templo: calle delante de Él toda la
a través del arrepentimiento genuino, una trans- tierra. (Hab 2:18-20)
formación moral, y el derramamiento de sangre Su visión de Dios como Gobernador y Juez de
que apuntaba al sacrificio final y perfecto de todas las naciones — Dios es el Gobernador de toda
Jesucristo. Este proceso para escapar los efectos del nación y está presente en todo lugar. Dios no es un
pecado es único en todo el mundo, y hoy día lo dios nacional ni un dios local. Él vigila todo el
llamamos “la conversión.” mundo y sabe cuando las naciones pecan, y las
Una esperanza de la salvación divina, la juzga (no juzga solamente a Israel). “Con indigna-
destrucción del mal y el triunfo de la justicia divina ción marchaste por la tierra; con ira hollaste las
— En esta religión de Abram y sus descendientes, naciones” (Hab 3:12). Dios usa las naciones como
el bien sí va a triunfar sobre el mal. El mal no va a Sus instrumentos de juicio para llevar a cabo Sus
existir para siempre (como en algunas religiones planes (Hab 1:6, 12). Y no sólo son Sus actividades
orientales) y el bien y el mal no son iguales en universales (a través de todo el mundo), sino que
potencia (como enseñan algunas religiones del Sus intereses son universales también (Él provee
medio oriente). El bien es más poderoso, Dios y Su para todos y gobierna todo). “Así dice Dios el
justicia van a triunfar, Satanás y el mal van a ser Señor, que crea los cielos y los extiende, que afirma
destruidos. Satanás y el mal no pueden impedir el la tierra y lo que de ella brota, que da aliento al
logro de la salvación divina. Las cosas van a pueblo que hay en ella, y espíritu a los que por ella
resultar tal como Dios planificó. andan” (Isa 42:5). “Todos los términos de la tierra
se acordarán y se volverán al Señor, y todas las
Su universalidad. Pero esta religión de familias de las naciones adorarán delante de ti.
Abram y sus descendientes no sólo es única en el Porque del Señor es el reino, y Él gobierna las
mundo, sino que también es para todo el mundo. A naciones” (Sal 22:27-28).
pesar de ser nacional y particular al pueblo de Su condenación del desarrollo de religiones
Israel (en ciertos sentidos), esta religión también es fuera de la esfera de la revelación única de Dios —
universal (para todo el mundo). Y se puede notar Dios no acepta las otras religiones de las otras
su universalidad en las siguientes cinco áreas. naciones como legítimas para ellas. Él es el único
Su énfasis continuo en el monoteísmo — El Dios y toda nación debe adorarle y servirle, y son
monoteísmo fue sumamente importante para Israel culpables las que no lo hacen (Deu 18:9-12; Hab
y su concepto de Dios. “Escucha, oh Israel, el Señor 2:18-20). “Los impíos volverán al Seol, todas las
es nuestro Dios, el Señor uno es” (Deu 6:4). Hay un naciones que se olvidan de Dios” (Sal 9:17).
solo Dios en todo el universo y fuera de Él no hay Sus promesas y discursos inclusivos (que
ningún otro Dios. “A ti te fue mostrado, para que incluyen todo el mundo) — Aunque tenemos la
supieras que el Señor, Él es Dios; ningún otro hay formación de una religión nacional, sus metas no
fuera de Él” (Deu 4:35). Dios no comparte Su fueron únicamente nacionales, sino que fueron
dominio con otros, Él es universal. Él es el único también universales. Esta religión iba a bendecir a
Creador de todo el universo, y todo pertenece a Él. todo el mundo. Hemos ya visto la promesa a Abram
“¡Levántate, oh Dios, juzga la tierra! Porque tú y el hecho de que en él serían benditas todas las
posees todas las naciones” (Sal 82:8). “Todas las familias de la tierra (Gén 3:12). Se nota este
naciones que tú has hecho vendrán y adorarán enfoque universal también en la dedicación del
delante de ti, Señor, y glorificarán tu nombre” (Sal templo en Jerusalén. Y es interesante porque este
86:9). templo fue el foco de esta religión nacional. Cuando
Como tal, Él es el único Dios para todo el Salomón dedicó el templo dijo lo siguiente como
mundo, y aunque tiene una relación especial con parte de su discurso.
Israel, Él es Dios también de la otras naciones. No También en cuanto al extranjero que no
hay ningún otro Dios legítimo para ellas. es de tu pueblo Israel, cuando venga de
¿De qué sirve el ídolo que su artífice ha una tierra lejana a causa de tu gran
esculpido, o la imagen fundida, maestra nombre y de tu mano poderosa y de tu
de mentiras, para que su hacedor confíe brazo extendido, cuando ellos vengan a
en su obra cuando hace ídolos mudos? orar a esta casa, escucha tú desde los
¡Ay del que dice al madero: “Despierta”, cielos, desde el lugar de tu morada, y haz
o a la piedra muda: “Levántate”! ¿Será conforme a todo lo que el extranjero te
esto tu maestro? He aquí, está cubierto pida, para que todos los pueblos de la
de oro y plata, y no hay aliento alguno en tierra conozcan tu nombre, para que te

112
 teman, como te teme tu pueblo Israel, y alrededor de ella. Estas otras naciones iban a notar
para que sepan que tu nombre es invoca- la diferencia entre el Dios de Israel y sus propios
do sobre esta casa que he edificado. (2º dioses paganos, y estas naciones iban a venir a
Cró 6:32-33) Israel para aprender acerca de su Dios y para
El rol de Israel como testigo y sacerdote — adorar a su Dios, porque iban a darse cuenta de
Israel fue escogido, entre otras cosas, para ser un que su Dios es el Dios verdadero, el Dios que es
testigo de Dios ante todas las naciones del mundo, capaz de lograr lo que sus dioses no podían hacer.
para ser un sacerdote, una nación de sacerdotes, Así dice el Señor de los ejércitos: “Y será
para ellos mismos y para estas naciones. Favor que aún vendrán pueblos y habitantes de
notar este enfoque en el pacto que Dios hace con el muchas ciudades; y los habitantes de una
pueblo de Israel en Éxo 19:3-6. irán a otra, diciendo: ‘Vamos sin demora
Y Moisés subió hacia Dios, y el Señor lo a implorar el favor del Señor, y a buscar
llamó desde el monte, diciendo: Así dirás al Señor de los ejércitos. Yo también iré.’
a la casa de Jacob y anunciarás a los hijos Y vendrán muchos pueblos y naciones
de Israel: “Vosotros habéis visto lo que poderosas a buscar al Señor de los ejérci-
he hecho a los egipcios, y cómo os he tos en Jerusalén y a implorar el favor del
tomado sobre alas de águilas y os he Señor.” Así dice el Señor de los ejércitos:
traído a mí. Ahora pues, si en verdad “En aquellos días diez hombres de todas
escucháis mi voz y guardáis mi pacto, las lenguas de las naciones asirán el
seréis mi especial tesoro entre todos los vestido de un judío, diciendo: ‘Iremos con
pueblos, porque mía es toda la tierra; y vosotros, porque hemos oído que Dios
vosotros seréis para mí un reino de está con vosotros.’” (Zac 8:20-23)
sacerdotes y una nación santa.” Estas son Salmo 67:1-2 es otra porción que demuestra la
las palabras que dirás a los hijos de conexión entre las bendiciones de Dios sobre Israel
Israel. y la atracción o llamado que estas bendiciones iban
Como dice Dios en Isa 43:21: “el pueblo que yo he a crear entre la gente alrededor de Israel. De veras,
formado para mí, proclamará mi alabanza.” Y ¿a esta porción identifica este elemento atractivo o
quiénes proclamará la alabanza de Dios? Hay que llamativo como la razón para estas bendiciones.
regresar a versículos 9 y 10 para ver el contexto de “Dios tenga piedad de nosotros y nos bendiga, y
versículo 21. haga resplandecer su rostro sobre nosotros; para
Todas las naciones a una se han reunido que sea conocido en la tierra tu camino, entre todas
y se han congregado los pueblos. ¿Quién las naciones tu salvación” (Sal 67:1-2).
de ellos declarará esto y nos proclamará Y esta responsabilidad de anunciar a todas las
las cosas anteriores? Que presenten sus naciones la gloria y grandeza de Dios, de proclamar
testigos y que se justifiquen, que oigan y quién es el Señor, no se comunica sólo a través de
digan: Es verdad. Vosotros sois mis las obras de Dios a favor de Su pueblo (aunque este
testigos - declara el Señor - y mi siervo a es un elemento muy importante en el Antiguo
quien he escogido, para que me conozcáis Testamento), sino que también se lo comunica de
y creáis en mí, y entendáis que yo soy. forma verbal. “Por tanto, entre las naciones te
Antes de mí no fue formado otro dios, ni alabaré, oh Señor, y cantaré alabanzas a tu nom-
después de mí lo habrá. (Isa 43:9-10) bre” (Sal 18:49). “Contad su gloria entre las
Entonces, Israel fue escogido para ser, entre naciones, sus maravillas entre todos los pueblos”
otras cosas, un testigo. Ella iba a conocer a Dios de (Sal 96:3). “Decid entre las naciones: El Señor
una manera muy especial, iba a recibir Su revela- reina; ciertamente, el mundo está bien afirmado,
ción, e iba a comunicar estos conocimientos a las será inconmovible; Él juzgará a los pueblos con
demás naciones. Ella iba a servir a Dios entre las equidad” (Sal 96:10).
naciones como un testigo ocular de Su naturaleza
y Su revelación y mensaje. Pero además de esto, Conclusión. Desde Génesis 12 a través del
ella iba a ser también un testigo en un sentido más libro de Deuteronomio tenemos la formación de
práctico, ella iba a ser un ejemplo gráfico del amor, una religión nacional y la formación de un pueblo
la naturaleza, y el poder de Dios. Dios iba a de Dios. Pero este enfoque nacional no borra ni
bendecir grandemente a Israel, Dios iba a obrar contradice el deseo de Dios de bendecir todo el
maravillas para ella (especialmente en el área de mundo, todas las familias de la tierra. Mas bien, su
pelear por ella), y estas cosas iban a ser muy selección como pueblo de Dios y la formación de su
visibles y muy llamativas a las demás naciones religión por parte de Dios iban a hacer posible la

113
bendición de las otras naciones. Israel iba a dar el polvo de la tierra, y te extenderás hacia el
testimonio de Dios (con palabras y con hechos) a occidente y hacia el oriente, hacia el norte y hacia
estas naciones. el sur; y en ti y en tu simiente serán bendecidas
todas las familias de la tierra” (Gén 28:14). Otra
vez, se notan elementos nacionales (descendencia
Los patriarcas
y tierra) y elementos universales (todas las familias
Ya que hemos visto un resumen de la naturale- de la tierra) en esta promesa dada a Jacob. Y,
za de la religión nacional que comenzó con Abram, siendo que esta promesa (como la a Isaac) es muy
podemos regresar ahora a los patriarcas de esta parecida a la dada a Abram, muchas de las observa-
nación, para hacer un breve análisis de la promesa ciones hechas cuando se estudió a Abram se pueden
divina dada a Abram, a Isaac y a Jacob. En esta aplicar aquí.
porción también se ha incluido la bendición de
Jacob a Judá, siendo que Judá es patriarca de su Judá (Gén 49:10). “El cetro no se apartará de
tribu, y que con él tenemos la canalización más Judá, ni la vara de gobernante de entre sus pies,
específica de la promesa de bendecir todas las hasta que venga Siloh, y a él sea dada la obediencia
familias de la tierra (como se va a ver). de los pueblos” (Gén 49:10). En esta bendición de
Jacob a Judá, vemos que Dios sigue el proceso de
Abram (Gén 12:2-3). “Haré de ti una nación canalizar la provisión del Salvador y de la salva-
grande, y te bendeciré, y engrandeceré tu nombre, ción, pero esta vez se proveen más detalles. El
y serás bendición. Bendeciré a los que te bendigan, Salvador no sólo vendrá de Abraham, de Isaac, y de
y al que te maldiga, maldeciré. Y en ti serán Jacob (como visto en las promesas divinas a ellos),
benditas todas las familias de la tierra” (Gén 12:2- sino que también vendrá de la tribu de Judá (de
3). En la porción previa sobre Abram se estudió entre todas las tribus de Israel). Entonces, aquí
esta promesa y se vio que en ella Dios promete tenemos un enfoque otra vez nacional, y hasta
hacer de Abram una nación grande y bendecirle. tribal (un enfoque aun más estrecho). Judá ha sido
Entonces la promesa tiene un elemento nacional escogido de todo Israel para servir como canal para
(tal cual como la religión que Dios iba a formar con la provisión de la salvación. Pero a la vez tenemos
Abram y sus descendientes). A este elemento otra vez un enfoque universal (a él sea dada la
nacional se agrega también un elemento universal, obediencia de los pueblos).
porque la promesa termina diciendo que en Abram
serán benditas todas las familias de la tierra.
Éxodo 19:3-6 – El tiempo de Moisés
Entonces, la promesa (como la religión) iba a ser
ambos nacional y universal. Dios tiene un interés Y Moisés subió hacia Dios, y el Señor lo
específico en Su pueblo, y un interés más amplio en llamó desde el monte, diciendo: Así dirás
todo lo demás del mundo. Dios quiere salvar a la a la casa de Jacob y anunciarás a los
humanidad entera, y va a proveer esta salvación a hijos de Israel: “Vosotros habéis visto lo
través de Abram y sus descendientes. que he hecho a los egipcios, y cómo os he
tomado sobre alas de águilas y os he
Isaac (Gén 26:4). “Y multiplicaré tu descen- traído a mí. Ahora pues, si en verdad
dencia como las estrellas del cielo, y daré a tu escucháis mi voz y guardáis mi pacto,
descendencia todas estas tierras; y en tu simiente seréis mi especial tesoro entre todos los
serán bendecidas todas las naciones de la tierra” pueblos, porque mía es toda la tierra; y
(Gén 26:4). Como se puede notar, la promesa que vosotros seréis para mí un reino de sacer-
Dios dio a Isaac es muy parecida a la que dio a dotes y una nación santa.” Estas son las
Abram. Tiene ambos elementos nacionales (descen- palabras que dirás a los hijos de Israel.
dencia y tierra) y elementos universales (todas las (Éxo 19:3-6)
naciones de la tierra). Siendo que esta promesa es Con esta porción de Éxodo, que se vio cuando
muy parecida a la dada a Abram, muchas de las se estudió la formación de una religión nacional
observaciones hechas cuando se estudió a Abram se (véase arriba), tenemos la selección de Israel como
pueden aplicar aquí. sacerdotes y nación santa. Esto demuestra un
enfoque doble, un enfoque nacional porque Israel
Jacob (Gén 28:14). “... Yo soy el Señor, el es una nación santa, y un enfoque universal porque
Dios de tu padre Abraham y el Dios de Isaac. La es también un reino de sacerdotes. ¿Para quiénes
tierra en la que estás acostado te la daré a ti y a tu serían sacerdotes los hijos de Israel si no para lo
descendencia. También tu descendencia será como demás del mundo? Un reino de sacerdotes no es

114
necesario si sólo van a funcionar como sacerdotes
para ellos mismos. Claro, los sacerdotes sí ofrecían
Los salmos – el tiempo de David
sacrificios para sus propios pecados, pero su oficio
fue mucho más amplio que esto. Ofrecían sacrifi- En los salmos hay más de 175 versículos que
cios para sus propios pecados y para los pecados del hablan de una relación entre Dios y las naciones, y
pueblo. Tenían un oficio religioso que extendió más varios de estos versículos ofrecen la esperanza de
allá de ellos mismos. Entonces, el hecho de que los salvación a estas naciones. “Estad quietos, y sabed
hijos de Israel fueron escogidos para ser un reino que yo soy Dios; exaltado seré entre las naciones,
de sacerdotes implica una extensión más allá de exaltado seré en la tierra” (Sal 46:10). “Contad su
ellos mismos, implica un elemento universal. gloria entre las naciones, sus maravillas entre
Y este enfoque universal también se ve cuando todos los pueblos” (Sal 96:3). “Decid entre las
Dios declara que toda la tierra pertenece a Él. Y es naciones: El Señor reina; ciertamente, el mundo
interesante el juego de estos elementos nacionales está bien afirmado, será inconmovible; Él juzgará
(particulares) y universales. Toda la tierra pertene- a los pueblos con equidad” (Sal 96:10).
ce a Jehová, pero de toda esta posesión, Dios ha El Salmo 67 es tal vez uno de los mejores
escogido al pueblo de Israel de una manera especial. ejemplos de la relación entre las bendiciones que
Entonces, el pueblo de Israel no es único en el recibe Israel y el anuncio de la naturaleza de Dios
sentido de posesión, sino en el sentido de posición a las naciones alrededor de Israel. Este salmo
y misión. Ninguna otra nación ha sido escogido por también habla de dar a conocer entre las naciones
Dios (en el mismo sentido como los hijos de Israel) la salvación y el camino de Dios. Favor notar cómo
y puesto entre las demás naciones como ejemplo de el salmo comienza y termina con una clara declara-
Su grandeza y Su naturaleza. Ninguna otra nación ción de que las bendiciones que recibe Israel son
ha sido escogida para ser un reino de sacerdotes. para comunicar a los pueblos alrededor de ella la
Israel, como nación, iba a ser único en posición y grandeza y naturaleza de Dios. Otra vez, tenemos
misión. la mezcla o entrelazamiento de lo particular
Lamentablemente Israel iba a olvidar su (nacional) y lo universal.
unicidad de posición y misión. Iba a comportarse Dios tenga piedad de nosotros y nos
como lo demás de las naciones, iba a dejar a Dios y bendiga, y haga resplandecer su rostro
adorar a ídolos. Y en estas condiciones no iba a sobre nosotros; para que sea conocido en
poder reconocer su misión ni cumplir con ella. la tierra tu camino, entre todas las nacio-
Cuando Israel se comporta así, en vez de proclamar nes tu salvación. Te den gracias los
la grandeza y naturaleza de Dios, ella profana la pueblos, oh Dios, todos los pueblos te den
grandeza y naturaleza de Dios. “Por tanto, ¡vivo yo! gracias. Alégrense y canten con júbilo las
- declara el Señor Dios - que por haber profanado naciones, porque tú juzgarás a los pue-
mi santuario con todos tus ídolos detestables y con blos con equidad, y guiarás a las naciones
todas tus abominaciones, yo me retiraré, mi ojo no en la tierra. Te den gracias los pueblos,
tendrá piedad, y tampoco perdonaré” (Eze 5:11). oh Dios, todos los pueblos te den gracias.
“... Ellos han profanado mi santo nombre con las La tierra ha dado su fruto; Dios, nuestro
abominaciones que han cometido; por eso los he Dios, nos bendice. Dios nos bendice, para
consumido en mi ira” (Eze 43:8). que le teman todos los términos de la
Tal vez podemos resumirlo así: con el paso del tierra. (Sal 67:1-7)
tiempo, parece que Israel tuvo la tendencia de
invertir su llamado encontrado aquí en Éxodo. En
Los profetas
vez de verse como una nación con una posición
única para cumplir con una misión, parece que Hasta ahora hemos visto que varias porciones
Israel comenzó a verse más como una posesión o divisiones del Antiguo Testamento tienen tanto
única (“somos el pueblo de Dios, no importa qué un enfoque en Israel como un enfoque en los demás
hagamos”). Entonces, comenzó a perder de vista la pueblos de la tierra. ¿Pero qué de los profetas?
importancia de su posición y misión. Cada vez que En el Antiguo Testamento hay profetas que son
esto pasó, Israel falló. Y cuando falló, Dios la enviados especialmente a Israel y profetas que son
castigó para traerla otra vez a Sí mismo. El enviados especialmente a otras naciones. Por
Antiguo Testamento es la historia de ciclo tras ciclo ejemplo, Malaquías es un profeta enviado a Israel
de estos acontecimientos. Dios quería obrar a (Mal 1:1), y así también con profetas como Oseas
través de Israel, pero ella no cooperó de una (Ose 4:1) y Miqueas (Miq 1:1). Pero Jonás fue
manera constante, no era testigo fiel y duradero. enviado no a Israel sino a Nínive, la capital de

115
Asiria (Jon 1:2). Y hay otros profetas que también Jerusalén: ‘Trono del Señor’; y todas las naciones
son enviados fuera de Israel, como Abdías enviado acudirán a ella, a Jerusalén, a causa del nombre del
a Edom (Abd 1:1), y Nahúm enviado a Nínive y Señor; y no andarán más tras la terquedad de su
Asiria (Nah 1:1). Y hay profetas que tienen mensa- malvado corazón” (Jer 3:17). “Y juras: ‘Vive el
jes para ambos Israel y las otras naciones y pue- Señor’, en verdad, en juicio y en justicia, entonces
blos. Por ejemplo Amós tiene mensajes para se bendecirán en Él las naciones, y en Él se gloria-
Damasco, Gaza, Tiro, Edom, los hijos de Amón, rán” (Jer 4:2).
Moab, Judá, e Israel. Zacarías tiene un mensaje ¡Oh Señor, fuerza mía y fortaleza mía,
básicamente para Israel, pero también tiene refugio mío en el día de angustia! A ti
porciones para varias naciones alrededor de Israel vendrán las naciones desde los términos
(Zac 9:1-10). Y así también con Ezequiel (véanse de la tierra, y dirán: Nuestros padres
Eze 2:3-4; 25:1-17; 28:21-24). heredaron sólo mentira, vanidad y cosas
Así, Dios mantuvo este entrelazamiento de lo sin provecho. ¿Puede hacer el hombre
particular (nacional) y lo universal a través del dioses para sí? ¡Pero no son dioses! Por
envío de los profetas. Algunos fueron enviados a tanto, he aquí, voy a darles a conocer,
Israel, otros no, y aún otros fueron enviados a esta vez les haré conocer mi mano y mi
Israel y a otras naciones o pueblos. Pero hagamos poder; y sabrán que mi nombre es el
ahora un breve análisis del contenido de algunos de Señor. (Jer 16:19-21)
estos profetas, para ver si encontramos un elemen-
to universal en su mensaje también. Ezequiel. El profeta Ezequiel tiene varias
porciones que hacen referencia al rol de Israel
Isaías. Ya hemos visto previamente la univer- como testigo de o como “vitrina” o “mostrador” de
salidad del mensaje de Isa 43:21, tomado en el la grandeza y naturaleza de Dios. Por ejemplo,
contexto de Isa 43:9-10. Pero hay otros versículos Ezequiel menciona la ubicación divina de Jerusalén
que también demuestran este elemento universal. entre las naciones (ubicación necesaria tomando en
“... porque la tierra estará llena del conocimiento cuenta su rol como testigo entre las naciones): “así
del Señor, como las aguas cubren el mar. Acontece- dice el Señor Dios: ‘Esta es Jerusalén; yo la coloqué
rá en aquel día que las naciones acudirán a la raíz en el centro de las naciones y de los territorios a su
de Isaí, que estará puesta como señal para los alrededor’” (Eze 5:5). En esta misma porción del
pueblos, y será gloriosa su morada” (Isa 11:9-10). capítulo Ezequiel también describe cómo Israel
“He aquí mi Siervo, a quien yo sostengo, mi había fallado en su rol, y cómo ella se había
escogido, en quien mi alma se complace. He puesto rebelado contra Dios.
mi Espíritu sobre Él; Él traerá justicia a las Ezequiel también habla del hecho de que las
naciones” (Isa 42:1). “No se desanimará ni desfalle- bendiciones de Dios sobre Israel hizo divulgar entre
cerá hasta que haya establecido en la tierra la las naciones su fama (las naciones notaron las
justicia, y su ley esperarán las costas” (Isa 42:4). bendiciones de Dios). “‘Entonces tu fama se divulgó
“Yo soy el Señor, en justicia te he llamado; te entre las naciones por tu hermosura, que era
sostendré por la mano y por ti velaré, y te pondré perfecta, gracias al esplendor que yo puse en ti’ -
como pacto para el pueblo, como luz para las declara el Señor Dios” (Eze 16:14).
naciones” (Isa 42:6). “Dice Él: Poca cosa es que tú Otros versículos que hablan de Israel y su
seas mi siervo, para levantar las tribus de Jacob y testimonio entre las naciones incluyen los siguien-
para restaurar a los que quedaron de Israel; tes. “Así dice el Señor Dios: Cuando yo recoja a la
también te haré luz de las naciones, para que mi casa de Israel de los pueblos donde está dispersa, y
salvación alcance hasta los confines de la tierra” manifieste en ellos mi santidad a los ojos de las
(Isa 49:6). naciones, entonces habitarán en su tierra que di a
Cabe aquí señalar, referente a la porción en mi siervo Jacob” (Eze 28:25). “Vindicaré la santi-
Isaías 42 que refiere al Siervo que traerá justicia y dad de mi gran nombre profanado entre las
luz a las naciones, que Mateo dice que esto fue naciones, el cual vosotros habéis profanado en
cumplido en Jesucristo (Mat 12:18-21). medio de ellas. Entonces las naciones sabrán que yo
soy el Señor - declara el Señor Dios - cuando
Jeremías. El profeta Jeremías también demuestre mi santidad entre vosotros a la vista de
demuestra este elemento universal. “Antes que yo ellas” (Eze 36:23). “Y mostraré mi grandeza y
te formara en el seno materno, te conocí, y antes santidad, y me daré a conocer a los ojos de muchas
que nacieras, te consagré, te puse por profeta a las naciones; y sabrán que yo soy el Señor” (Eze 38:23).
naciones” (Jer 1:5). “En aquel tiempo llamarán a

116
 Miqueas. Miqueas nos da otro ejemplo del rol las lenguas de las naciones asirán el
de Jerusalén de ser testigo acerca de Dios y vestido de un judío, diciendo: ‘Iremos con
comunicar Sus verdades. vosotros, porque hemos oído que Dios
Y sucederá en los últimos días que el está con vosotros.’” (Zac 8:20-23)
monte de la casa del Señor será estableci-
do como cabeza de los montes; se elevará Malaquías. Terminamos nuestro repaso del
sobre las colinas, y afluirán a él los pue- Antiguo Testamento con su último libro. El
blos. Vendrán muchas naciones, y dirán: mensaje de Malaquías es un mensaje dirigido a la
Venid y subamos al monte del Señor, a la nación de Israel, pidiendo un reavivamiento, una
casa del Dios de Jacob, para que Él nos renovación de su relación con Dios, que se había
instruya en sus caminos, y nosotros vuelto muy fría. Malaquías habla de muchos abusos
andemos en sus sendas. Porque de Sion en la adoración de Dios por Su pueblo. Y es intere-
saldrá la ley, y de Jerusalén la palabra sante que entre todo este mensaje a Israel, y en
del Señor. (Miq 4:1-2) gran yuxtaposición al comportamiento del pueblo
Se reconoce que porciones como ésta, y algunas de Dios, se encuentra el siguiente versículo:
otras que se han citado antes, bien pueden tener su “Porque desde la salida del sol hasta su puesta, mi
cumplimiento final todavía en el futuro. Pero este nombre será grande entre las naciones, y en todo
hecho no debe distraer de la universalidad de su lugar se ofrecerá incienso a mi nombre, y ofrenda
contenido. El propósito de este capítulo no es pura de cereal; pues grande será mi nombre entre
estudiar la cronología del cumplimiento de las las naciones - dice el Señor de los ejércitos” (Mal
profecías del Antiguo Testamento. Esto sería un 1:11).
estudio legítimo, pero fuera del alcance de esta Este versículo se pone en gran relieve debido a
obra. Aquí, se quiere enfocar el hecho de que estas los versículos que vienen antes y después que
profecías y promesas tenían un rango más amplio contrastan esta adoración que vendrá de las
que simplemente Israel, y que tenían repercusiones naciones gentiles con la “adoración” que procede
más amplias también, con todos los pueblos de la del pueblo de Dios. El versículo anterior dice: “¡Oh,
tierra. Aquí queremos señalar que en el Antiguo si hubiera entre vosotros quien cerrara las puertas
Testamento Dios siempre ha querido alcanzar a para que no encendierais mi altar en vano! No me
toda la raza humana con Su salvación y Su Salva- complazco en vosotros - dice el Señor de los
dor, y que la selección especial de Israel fue su ejércitos - ni de vuestra mano aceptaré ofrenda”
metodología, en este tiempo, para hacerlo. Esto (Mal 1:10). Y el versículo posterior dice (hablando
sigue siendo la verdad, si las profecías ya se han del hecho de que el nombre de Jehová será grande
cumplido o si su cumplimiento queda todavía en el entre las naciones): “Pero vosotros lo profanáis,
futuro. cuando decís: ‘La mesa del Señor es inmunda, y su
fruto, su alimento despreciable’” (Mal 1:12).
Zacarías. Zacarías reafirma el hecho de que Básicamente, aquí Malaquías está diciendo que
Israel será una bendición entre las naciones. “Y Israel no está adorando a Dios correctamente, sino
sucederá que como fuisteis maldición entre las que está aburrida de adorar a Dios, es algo fastidio-
naciones, casa de Judá y casa de Israel, así os so para ellos (Mal 1:13). Y esto ha llegado al punto
salvaré para que seáis bendición. No temáis, mas de que Dios preferiría que se cerraran las puertas
sean fuertes vuestras manos” (Zac 8:13). del templo en vez de ofrecer sacrificios en vano.
También, Zacarías habla del rol de testigo que Israel, como se puede notar vez tras vez en el
tiene Israel, en términos muy parecidos a los de Antiguo Testamento, otra vez ha fallado en su
Miqueas. posición y misión de ser testigo y reino de sacerdo-
Así dice el Señor de los ejércitos: “Y será tes.
que aún vendrán pueblos y habitantes de
muchas ciudades; y los habitantes de una
Conclusiones
irán a otra, diciendo: ‘Vamos sin demora
a implorar el favor del Señor, y a buscar Habiendo hecho este recorrido por el Antiguo
al Señor de los ejércitos. Yo también iré.’ Testamento, ¿qué podemos sacar como conclusio-
Y vendrán muchos pueblos y naciones nes acerca de su base bíblica para la obra misione-
poderosas a buscar al Señor de los ejérci- ra?
tos en Jerusalén y a implorar el favor del
Señor.” Así dice el Señor de los ejércitos: Dios es un Dios misionero. A través del
“En aquellos días diez hombres de todas Antiguo Testamento hemos visto que Dios siempre

117
ha querido redimir, salvar a todas las naciones. Él
ama a la humanidad perdida y ha provisto un plan
de salvación que permite su redención mientras
guarda todos los atributos de Dios (Dios no puede
contradecir a Sí mismo). Este deseo y plan redentor
se comunica por primera vez en Gén 3:15 (casi
inmediatamente después del primer pecado), y
continúa como un hilo central a través de todo el
Antiguo Testamento.

El Antiguo Testamento es un libro misio-

nero e Israel fue escogido para ser un pueblo
misionero. Como hemos visto, el Antiguo Testa-
mento pone mucho énfasis en las naciones o en
todas las familias de la tierra. Y este énfasis incluye
la comunicación de la grandeza y naturaleza de
Dios a ellas, especialmente con la meta de bendecir
o salvar estas naciones. Hemos visto que Israel fue
escogido de una manera muy especial para servir
como testigo y reino de sacerdotes entre estas
naciones. Así, el Antiguo Testamento tiene un
enfoque particular (en Israel) y un enfoque univer- Metodología general de la mayoría del Antiguo Testamento
sal (en las naciones). Cualquier estudio del Antiguo iba a servir como mediador entre Dios y las
Testamento debe tomar en cuenta estos dos naciones. Las naciones todavía tenían acceso a
enfoques y mantenerlos. Dios, pero ahora a través de Israel, su sacerdote.
Tal vez se puede resumir la metodología
Dios ha cambiado Su metodología para general de Génesis 12 en adelante así: las naciones
alcanzar a la raza humana, pero Su meta ha iban a tener una curiosidad acerca de Dios (debido
permanecido igual. Como hemos dicho arriba, a a lo que habían visto en la vida de Israel) e iban a
través de todo el Antiguo Testamento, Dios ha venir a Israel para ser instruidas acerca de Dios; e
querido redimir, salvar a toda la raza humana. Su Israel iba a vivir de tal modo que podría ser testigo
meta no cambia en el Antiguo Testamento, pero fiel y un reino de sacerdotes, e iba a comunicar la
hemos visto que Su metodología o manera de lograr revelación de Dios cuando vinieran las naciones a
esta meta sí cambia. ella. Como tal, Israel no fue enviado al mundo
Antes de Génesis 12 hemos visto que Dios (como va a ser la Iglesia), sino que iba a llamar a
habla con y se revela a toda la raza humana. Parece las naciones y conducirlas a Dios cuando ellas
que no hubo gente mediador, sino que Dios tuvo vinieran a Israel. Algunos ejemplos de esta metodo-
contacto directo con toda la raza humana. En esta logía general son la reina de Sabá en 1º de Reyes 10
porción del Antiguo Testamento, parece que todos (que vino a Salomón para ver las bendiciones de
compartieron el conocimiento de Dios y tuvieron Dios y escuchar acerca de Dios) y el eunuco etíope
“libre” acceso a Él (ponemos “libre” entre comillas en Hechos 8 (que vino a Jerusalén para adorar y
porque sus pecados los habían separado de Él). escuchar acerca de Dios).
Desde Génesis 12 en adelante, tenemos a Dios Favor notar que hemos dicho que esta fue la
usando una nueva metodología para alcanzar Su metodología general de esta porción del Antiguo
meta. Como hemos visto, durante esta porción del Testamento. Hubo excepciones a esta metodología
Antiguo Testamento (que es la gran mayoría del (profetas como Jonás y otros que llevaron el
Antiguo Testamento) tenemos la selección especial mensaje de Dios directamente a sus recipientes no
de Israel para ser testigo y reino de sacerdotes. judíos, sin que esta gente buscara a Dios o a Israel),
Como testigo, Israel iba a servir como vocero de pero parece que en la mayoría de los casos no fue
Dios y como “vitrina” o “mostrador.” Iba a comuni así, sino que vinieron a Israel, atraídos al Señor por
car la revelación de Dios, Su grandeza y Su natura- Sus bendiciones a Israel, e Israel les enseñó acerca
leza (y así comunicar quién es y cómo es Dios). E de Dios. El enfoque de la acción fue centrípeto, las
iba a comunicar el mensaje de salvación, los naciones vinieron de todas partes del mundo a
propósitos de Dios, y los requisitos de Dios en Israel.
cuanto al hombre. Como reino de sacerdotes, Israel

118
 Un problema. Como hemos notado, parece para ser instruidas acerca de Dios. Entonces,
que Israel no cumplió fielmente con su rol como ambos Israel y las naciones fallaron. Hubo la
testigo y reino de sacerdotes. Muchas, muchas necesidad de una nueva metodología, y veremos
veces ella no comunicó el mensaje de Dios a estas que Dios cambió de metodología con la creación de
naciones, ni vivió una vida distinta. Y parece que la Iglesia en el Nuevo Testamento.
las naciones tampoco buscaron fielmente a Israel

119
 UNA INTRODUCCIÓN A LA OBRA
MISIONERA TRANSCULTURAL
Sección 3: La base bíblica de la obra misionera

Capítulo 3 — El Nuevo Testamento

la fe del centurión gentil (esto es, no judío) quien

vino para pedir ayuda para su siervo paralizado.
Introducción
Al oírlo Jesús, se maravilló y dijo a los
Casi es innecesario hoy día analizar la eviden- que le seguían: En verdad os digo que en
cia en pro de ver al Nuevo Testamento como un Israel no he hallado en nadie una fe tan
libro misionero. La gran mayoría de las iglesias grande. Y os digo que vendrán muchos
evangélicas lo reconoce como tal. En otras pala- del oriente y del occidente, y se sentarán
bras, aceptan que la universalidad del plan de Dios a la mesa con Abraham, Isaac y Jacob en
continúa en el Nuevo Testamento. Entonces, el reino de los cielos. Pero los hijos del
nuestro recorrido aquí no tiene que ser tan exhaus- reino serán arrojados a las tinieblas de
tivo como el recorrido del Antiguo Testamento. afuera; allí será el llanto y el crujir de
Sólo tenemos que estudiar algunas porciones claves dientes. (Mat 8:10-12)
como evidencia de la universalidad del mensaje del Otros versículos de Mateo que evidencian este
Nuevo Testamento. aspecto universal de la salvación incluyen los
Pero en nuestro recorrido rápido, sí debemos siguientes. “Y hasta seréis llevados delante de
detenernos un poquito para analizar el comienzo de gobernadores y reyes por mi causa, como un
la obra misionera en el libro de los Hechos, y para testimonio a ellos y a los gentiles” (Mat 10:18).
prestar atención a las porciones que se conocen “Mirad, mi Siervo, a quien he escogido; mi amado
como “la gran comisión.” En cuanto a esta segunda en quien se agrada mi alma; sobre Él pondré mi
tarea (análisis de la gran comisión), se dedicará el Espíritu, y a las naciones proclamará justicia. ... Y
próximo capítulo a este análisis. en su nombre pondrán las naciones su esperanza”
(Mat 12:18, 21). “Y este evangelio del reino se
predicará en todo el mundo como testimonio a
Los evangelios
todas las naciones, y entonces vendrá el fin” (Mat
Comenzamos nuestro recorrido del Nuevo 24:14). “Id, pues, y haced discípulos de todas las
Testamento con los cuatro evangelios. ¿Qué tienen naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y
ellos que decir acerca del plan misionero de Dios? del Hijo y del Espíritu Santo” (Mat 28:19).

Mateo. En su evangelio, Mateo tiene un Marcos. En contraste a Mateo, Marcos

enfoque judío especial, siendo que fue escrito para escribió para una audiencia gentil, y parece
una audiencia judía que tenía inquietudes y especialmente para una audiencia romana. En
preguntas acerca de Jesucristo, procedentes de su Marcos, Jesús se presenta como el Siervo. Y siendo
contexto judío. Mateo presenta a Jesús como el que el nacimiento y genealogía de un siervo no son
Mesías, el Hijo de David, el Hijo de Abraham (Mat tan importantes, Marcos no relata esta informa-
1:1). Pero, tal como en el Antiguo Testamento, este ción.
enfoque particular judío no borra el mensaje más Entre los versículos de Marcos que muestran
universal que Jesús es el Salvador de toda la un enfoque universal (de llevar el mensaje del
humanidad. evangelio a todo el mundo) se encuentran los
Una porción que muestra este enfoque univer- siguientes. “Y les enseñaba, diciendo: ¿No está
sal es Mat 8:10-12 donde Jesús comenta acerca de escrito: ‘Mi casa será llamada casa de oración para

120
todas las naciones’? Pero vosotros la habéis hecho En Luc 2:31-32 tenemos la bendición de
cueva de ladrones” (Mar 11:17). “Pero primero el Simeón al ver a Jesucristo cuando sus padres lo
evangelio debe ser predicado a todas las naciones” presentaron en Jerusalén a los ocho días de edad.
(Mar 13:10). “Y en verdad os digo: Dondequiera En esta bendición, Simeón citó al profeta Isaías, y
que el evangelio se predique en el mundo entero, evidenció la relación entre el elemento particular o
también se hablará de lo que ésta ha hecho, para nacional de la salvación (a los judíos) y su elemento
memoria suya” (Mar 14:9). “Y les dijo: Id por todo universal (a todas las naciones, los gentiles): “... él
el mundo y predicad el evangelio a toda criatura” tomó al niño en sus brazos, y bendijo a Dios, y dijo:
(Mar 16:15). Ahora, Señor, permite que tu siervo se vaya en paz,
Marcos también relata la siguiente historia que conforme a tu palabra; porque han visto mis ojos tu
demuestra el ministerio de Jesús más allá de las salvación la cual has preparado en presencia de
fronteras judías. todos los pueblos; luz de revelación a los gentiles, y
Levantándose de allí, [Jesús] se fue a la gloria de tu pueblo Israel” (Luc 2:28-32).
región de Tiro, y entrando en una casa, También, Lucas nos relata la gran comisión
no quería que nadie lo supiera, pero no dada por Jesús, que demuestra el elemento univer-
pudo pasar inadvertido; sino que ensegui- sal (a todas las naciones) y también demuestra el
da, al oír hablar de Él, una mujer cuya orden de llegada del mensaje que vimos en Marcos
hijita tenía un espíritu inmundo, fue y se (primeramente a los judíos y después a los genti-
postró a sus pies. La mujer era gentil, de les). “Y que en su nombre se predicara el arrepenti-
la raza sirofenicia; y le rogaba que echara miento para el perdón de los pecados a todas las
fuera de su hija al demonio. Y Él le decía: naciones, comenzando desde Jerusalén” (Luc
Deja que primero los hijos se sacien, pues 24:47).
no está bien tomar el pan de los hijos y
echarlo a los perrillos. Pero ella respon- Juan. Al contraste a otros tres evangelios, el
dió y le dijo: Es cierto, Señor; pero aun evangelio de Juan no es tanto un relato histórico de
los perrillos debajo de la mesa comen las la vida de Jesús, sino un tratado teológico de la
migajas de los hijos. Y Él le dijo: Por esta naturaleza y persona de Jesucristo y de lo que
respuesta, vete; el demonio ha salido de significa tener fe en Él.
tu hija. (Mar 7:24-29) El evangelio de Juan, tal vez más que cualquier
En esta historia es interesante notar el orden de otro de los evangelios, expresa el elemento univer-
llegada del evangelio o mensaje de salvación. sal de la salvación, que Cristo vino para salvar a
Primeramente los hijos (los judíos) se sacian, y todo el mundo. “Al día siguiente vio a Jesús que
después la comida se da a los perrillos (los gentiles). venía hacia él, y dijo: He ahí el Cordero de Dios que
Ella, siendo gentil, se identificó con los perrillos; quita el pecado del mundo” (Jua 1:29 - véanse
pero también pidió en fe que Jesús sanara a su hija también 1ª Jua 2:2 y 4:14). “Porque de tal manera
porque aun los perrillos comen las migajas mien- amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito,
tras los hijos también se sacian. Sobre la base de su para que todo aquel que cree en Él, no se pierda,
respuesta en fe, que Mateo identifica como fe mas tenga vida eterna. Porque Dios no envió a su
“grande” (Mat 15:28), Jesús ministró a esta mujer Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que
gentil y su hija. el mundo sea salvo por Él” (Jua 3:16-17). “Y decían
a la mujer: Ya no creemos por lo que tú has dicho,
Lucas. El evangelio de Lucas fue dirigido porque nosotros mismos le hemos oído, y sabemos
directamente a Teófilo, aunque también apunta a que éste es en verdad el Salvador del mundo” (Jua
una audiencia gentil más amplia. Lucas presenta a 4:42). “Yo soy el pan vivo que descendió del cielo; si
Jesús como el Hijo del Hombre, y enfoca la huma- alguno come de este pan, vivirá para siempre; y el
nidad de Cristo. pan que yo también daré por la vida del mundo es
En cuanto a porciones que muestran la univer- mi carne” (Jua 6:51). “Jesús les habló otra vez,
salidad del evangelio y la salvación, Lucas incluye diciendo: Yo soy la luz del mundo; el que me sigue
el relato del centurión romano (Luc 7:1-10) que ya no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la
se estudió cuando se vio el evangelio de Mateo. Este vida” (Jua 8:12). “Yo, la luz, he venido al mundo,
centurión gentil demostró más fe que cualquier para que todo el que cree en mí no permanezca en
judío en Israel. Lucas también menciona que este tinieblas” (Jua 12:46). “Y cuando Él [el Espíritu
centurión apreció mucho a su siervo y amó a los Santo] venga, convencerá al mundo de pecado, de
judíos (a lo mejor, sentimientos no comunes entre justicia, y de juicio” (Jua 16:8). “Como tú me
centuriones romanos). enviaste al mundo, yo también los he enviado al

121
mundo” (Jua 17:18). “Pilato entonces le dijo: ¿Así a este cambio.
que tú eres rey? Jesús respondió: Tú dices que soy Entonces, el libro de los Hechos comienza con
rey. Para esto yo he nacido y para esto he venido al una Iglesia fuertemente judía en su tradición y
mundo, para dar testimonio de la verdad. Todo el metodología. Los primeros siete capítulos tratan la
que es de la verdad escucha mi voz” (Jua 18:37). vida de esta Iglesia en Jerusalén (capital judía).
Incluye el anuncio de Cristo en Hec 1:8 que ellos
iban a recibir el Espíritu Santo y ser testigos en
Hechos
Jerusalén, Judea, Samaria y hasta lo último de la
De todo el Nuevo Testamento, el libro de los Tierra. Incluye el día de Pentecostés en Hechos 2
Hechos nos da la mejor descripción del desarrollo (la llegada del Espíritu Santo prometido) y el
de la actividad misionera durante esta época. Es el anuncio del evangelio a gente de otras naciones
“libro de la historia” de esta época, y una fuente quienes habían venido a Israel; pero esta gente
importante de información. Como tal, se divide su foránea ya estaba conectada con la religión judía de
estudio en dos secciones, la sección que aparece en una manera u otra (vinieron para celebrar una
este capítulo y la sección que aparecerá en la fiesta religiosa judía), y estaban cumpliendo con la
próxima sección de este texto (titulada “Hacia una vieja metodología conocida y aceptada (de venir a
filosofía de misiones”). En éste capítulo, analiza- Jerusalén para aprender acerca de Dios). Incluye
mos el libro de los Hechos para ver la importancia un gran crecimiento dentro de la Iglesia, pero el
de la obra misionera, entre judíos y especialmente enfoque siempre estaba en Jerusalén. Parece que
entre los gentiles. En la próxima sección del texto, no habían captado el mensaje de Jesús en Hec 1:8.
analizaremos los elementos más “mecánicos” y Con el capítulo 8 de Hechos tenemos un cambio
filosóficos de la vida misionera de esta época. drástico en esta historia, porque es en este capítulo
Es casi innecesario decir que el libro de los que llega la persecución de la Iglesia. Con esta
Hechos subraya la importancia de la obra misione- persecución se comienza a lograr el objetivo divino
ra. La totalidad del libro se dedica a describir la de Hec 1:8. “En aquel día se desató una gran
historia de la expansión de la Iglesia durante los persecución en contra de la iglesia en Jerusalén, y
primeros 30 años después de la muerte y resurrec- todos fueron esparcidos por las regiones de Judea
ción de Jesucristo. y Samaria, excepto los apóstoles” (Hec 8:1). Es
Esta historia comienza con un enfoque muy interesante notar que el liderazgo de la iglesia se
judío dentro de la Iglesia. A pesar de los elementos quedó en Jerusalén, pero los otros creyentes fueron
universales en el Antiguo Testamento y en la vida esparcidos por Judea y Samaria.
de Jesús, le costó a la Iglesia primitiva captar la “Así que los que habían sido esparcidos iban
importancia de ir y evangelizar a los gentiles. A lo predicando la palabra” (Hec 8:4). En Hec 8:4 la
mejor, gran parte de su problema moró en captar y expansión geográfica de la Iglesia comienza a verse.
entender el hecho de que Dios, con la muerte de Felipe predica a Jesucristo en Samaria, y muchos
Jesús y la fundación de la Iglesia, había cambiado creen. Los hermanos en Jerusalén envían a Pedro
una vez más Su metodología para alcanzar lo que y a Juan para averiguar esta situación, y estos
siempre ha sido Su meta (la salvación de la raza nuevos creyentes reciben el Espíritu Santo. Así,
humana). Analizaremos este cambio de metodolo- tenemos el “segundo” Pentecostés, el Pentecostés
gía al final de este capítulo, pero por ahora basta entre los samaritanos (Hec 8:14-17). De allí, Felipe
darse cuenta de que esta metodología cambió. Por va a Gaza para anunciar el mensaje de salvación a
muchos, muchos años (desde el tiempo de Abram), un eunuco etíope (Hec 8:26-39). Y de allí, continúa
Dios estaba obrando a través de Israel, llamando anunciando el evangelio por la costa de Israel.
gente no judía a Israel para aprender y escuchar En Hec 9:1-31, tenemos el relato de la conver-
acerca de Él. El enfoque había sido “Ven a Israel sión de Saulo, gran perseguidor de la Iglesia. De
para conocer acerca de Dios.” Al comenzar el libro inmediato, Saulo se distingue como un hábil
de los Hechos, la mayoría de la Iglesia fue judía, y evangelista (Hec 9:20-22). Este mismo Saulo
los líderes fueron judíos. Ellos reconocieron muy (también conocido como Pablo) va a llegar a ser
bien lo que había sido el modus operandi, o la uno de los misioneros foráneos más importantes de
metodología, de Dios. Estaban bien acostumbrados la historia de la Iglesia, pero por ahora necesita un
a esta metodología ya por muchas generaciones. tiempo de capacitación.
Formó tan fuertemente una parte vital de sus Hechos 9:32 abre una nueva época en la
pensamientos que les costó algo de tiempo en historia de la Iglesia, porque es aquí donde comien-
reconocer el cambio divino de metodología (a pesar za la conversión de gentiles (sin tener que conver-
de ser anunciado claramente por Jesús) y ajustarse tirse en judíos, sin tener que venir a Israel). Esta

122
porción comienza con la capacitación divina de de los judíos, y a nadie le sorprende mucho. En el
Pedro (un líder clave de la iglesia en Jerusalén) segundo Pentecostés, Dios evidencia Su aprobación
para este evento. Esta capacitación lo lleva a la de los samaritanos, y así muestra Su aceptación de
ciudad de Jope donde anuncia a Jesucristo y un grupo étnico muy parecido a los judíos, pero no
muchos creen. Mientras está en Jope, le sobreviene idéntico. Otra vez, no es motivo para mucha
un éxtasis en el cual Dios le enseña que él no debe sorpresa. Pero cuando Dios da evidencia de Su
llamar inmundo o impuro a lo que Dios ha limpiado aprobación y aceptación de gentiles, esto sí causa
(Hec 10:10-16). Inmediatamente después de esta sorpresa entre los creyentes judíos, porque esto
visión, llegan los mensajeros de Cornelio pidiendo señala y certifica un cambio drástico de metodolo-
que Pedro vaya a Cesarea. En Cesarea Pedro tiene gía por parte de Dios. La metodología de la
una reunión con y anuncia el evangelio a gente evangelización y el discipulado ha cambiado
gentil, cosa que hace pocos días hubiera sido ilícita drásticamente. Dios está obrando directamente con
para él, pero que ahora puede aceptar debido a la gentiles, sin usar a Israel.
visión que recibió de Dios. “Y les dijo: Vosotros Y favor notar cómo este evento certifica a este
sabéis cuán ilícito es para un judío asociarse con un grupo o género de creyentes gentiles como creyen-
extranjero o visitarlo, pero Dios me ha mostrado tes genuinos. Debido a la evidencia enviada por
que a ningún hombre debo llamar impuro o Dios, los creyentes judíos tuvieron que aceptarlos
inmundo” (Hec 10:28). Pedro ha captado el como hermanos. “Pues les oían hablar en lenguas
mensaje que con la muerte de Jesucristo y con la y exaltar a Dios. Entonces Pedro dijo: ¿Puede acaso
formación de la Iglesia, Dios ha cambiado Su alguien negar el agua para que sean bautizados
metodología, y gentiles ahora tienen acceso directo éstos que han recibido el Espíritu Santo lo mismo
a Dios (sin pasar “por” Israel) y pueden llegar a ser que nosotros?” (Hec 10:46-47). Entonces, los tres
aceptables ante Dios sin el rol intermedio de Israel. Pentecostés tienen un rol apologético muy impor-
“Entonces Pedro, abriendo la boca, dijo: Cierta- tante dentro de la nueva Iglesia, porque demues-
mente ahora entiendo que Dios no hace acepción de tran gráficamente que Dios acepta ahora a judíos,
personas, sino que en toda nación el que le teme y samaritanos y gentiles, tal como son. Esto significa
hace lo justo, le es acepto” (Hec 10:34-35). que Dios acepta a todo ser humano, siendo que no
Como resultado de su predicación del evange- hay ningún grupo étnico no incluido en estos tres
lio, los gentiles creen en el Señor y el Espíritu géneros étnicos.
Santo cae sobre ellos. Este hecho constituye el En Hechos 11 Pedro regresa a Jerusalén y
“tercer” Pentecostés, y es motivo de mucha relata lo que ocurrió con los gentiles en Cesarea.
sorpresa entre los creyentes judíos quienes estaban Los hermanos en Jerusalén tienen problemas en
con Pedro. “Y todos los creyentes que eran de la aceptar la entrada de gentiles en el cuerpo de
circuncisión, que habían venido con Pedro, se Cristo, pero tal como Pedro y los que estaban con
quedaron asombrados, porque el don del Espíritu él, estos hermanos tienen que aceptar el ingreso de
Santo había sido derramado también sobre los gentiles en la Iglesia debido a lo que Dios hizo.
gentiles” (Hec 10:45). Escuche las palabras de Pedro.
Los tres días de Pentecostés (uno entre los Cuando comencé a hablar, el Espíritu
judíos, uno entre los samaritanos, y uno entre los Santo descendió sobre ellos, tal como lo
gentiles) son eventos sumamente importantes y hizo sobre nosotros al principio. Entonces
especiales. Y estos tres eventos parecen ser únicos me acordé de las palabras del Señor,
en la historia, también. Claro, en el Nuevo Testa- cuando dijo: “Juan bautizó con agua,
mento hay otras ocasiones del uso y abuso de pero vosotros seréis bautizados con el
hablar en lenguas (1ª Cor 11-14), y de la llegada del Espíritu Santo.” Por tanto, si Dios les dio
Espíritu Santo sobre gente que antes habían sido a ellos el mismo don que también nos dio
bautizados por el bautismo de Juan cuando son a nosotros después de creer en el Señor
bautizados en el nombre del Señor Jesús (Hec 19:1- Jesucristo, ¿quién era yo para poder
6). Pero estos otros casos son algo distintos a lo que estorbar a Dios? Y al oír esto se calma-
tenemos aquí. Aquí tenemos la llegada del Espíritu ron, y glorificaron a Dios, diciendo: Así
Santo por primera vez sobre un nuevo género que también a los gentiles ha concedido
étnico de creyentes. Dios, con el envío del Espíritu Dios el arrepentimiento que conduce a la
Santo sobre estos tres géneros étnicos (judíos, vida. (Hec 11:15-18)
samaritanos y gentiles), da evidencia de Su Hechos 11:19 sigue el relato de la extensión de
aprobación de estos creyentes, tal como son. En el la Iglesia después de la persecución de Hechos 8.
día de Pentecostés, Dios evidencia Su aprobación Muchos de los hermanos esparcidos por esta

123
persecución anuncian el evangelio sólo a judíos, primeramente a Chipre y después a lo que es hoy
pero algunos hermanos anuncian el evangelio a día Turquía central. Cuando llegan a Turquía,
gentiles también, especialmente en la ciudad de Juan Marcos decide regresar a Jerusalén. Bernabé
Antioquía. Y muchos creen en Jesús. Cuando la y Saulo continúan su recorrido de Turquía central,
noticia de todo esto llega a Jerusalén, los hermanos evangelizando y fundando iglesias. Habiendo visto
allí envían a Bernabé a Antioquía para ayudar en muchas personas creer en Jesús, Bernabé y Saulo
esta nueva iglesia (tal vez la primera iglesia gentil). establecen liderazgo en estas nuevas iglesias y
Bernabé trabaja un tiempo en esta iglesia de entonces regresan a Antioquía para pasar un buen
Antioquía y entonces busca la ayuda de Saulo (o rato allí. Y así, con el final del capítulo 14, termina
Pablo). Después de conseguir a Saulo en Tarso, los el primer viaje misionero.
dos regresan a Antioquía para trabajar en esta La mayoría del capítulo 15 de los Hechos se
obra, donde por primera vez los discípulos se dedica al concilio de Jerusalén y sus resultados. El
llaman “cristianos.” problema básico para este concilio tiene que ver
Hacia el final de Hechos capítulo 11 hay el con qué hacer con los nuevos cristianos gentiles. Ya
anuncio de una gran hambre y los hermanos en hemos visto que Pedro recibió una visión del Señor
Antioquía mandan una contribución para los que le mostró que Dios había aceptado estos nuevos
hermanos en Judea por mano de Bernabé y Saulo. creyentes tal como fueron, hemos visto el Pentecos-
Hechos 12 relata una nueva persecución de la tés gentil, y hemos visto que la iglesia de Jerusalén
Iglesia, esta vez por Herodes, seguido por su aceptó a estos hermanos. Pero no todos estaban de
muerte. Con la muerte de Herodes, la Iglesia sigue acuerdo. Hubo un grupo que continuó pensando
creciendo, y Bernabé y Saulo regresan a Antioquía, que la previa metodología divina todavía era
esta vez trayendo consigo a Juan Marcos para correcta para su tiempo. Este grupo enseño que los
ayudarles. hermanos gentiles tenían que convertirse en judíos
Hechos 13 es el capítulo que abre una nueva para ser salvos (Hec 15:1). Pablo y Bernabé
dimensión en la obra evangelística, porque narra la “tuvieran gran disensión y debate” con este grupo
selección y envío del primer equipo misionero. en Antioquía (Hec 15:2), y la iglesia allá determinó
Comienza con el liderazgo de la iglesia de Antio- enviar una delegación (incluyendo a Pablo y
quía ministrando al Señor y ayunando. Y el Bernabé) a Jerusalén a los apóstoles y a los ancia-
Espíritu Santo les comunica que deben apartar a nos para tratar este asunto.
Bernabé y Saulo para servir como misioneros. El Hechos 15:6-29 describe este primer concilio de
liderazgo aparta a estos hermanos y los envían (y la Iglesia. Pedro y Jacobo tienen roles principales
Juan Marcos los acompaña). Los misioneros van en el relato, junto con Pablo y Bernabé. Pedro
describe la importancia del Pentecostés gentil, y el
hecho de que somos salvos por la gracia del Señor
Jesús, y no por guardar la ley. Pablo y Bernabé
relatan los señales y prodigios que Dios había
hecho entre los gentiles. Y Jacobo presenta eviden-
cia de Amós que habrá gentiles llamados por el
nombre de Dios (Hec 15:16-18; Amó 9:11-12).
Jacobo también pronuncia el juicio en este caso,
que es: “que no molestemos a los que de entre los
gentiles se convierten a Dios, sino que les escriba-
mos que se abstengan de cosas contaminadas por
los ídolos, de fornicación, de lo estrangulado y de
sangre” (Hec 15:19-20). Esta decisión se asienta en
una carta y se envía a los hermanos de Antioquía (y
aun más allá) por manos de Pablo y Bernabé. Junto
con ellos, la iglesia de Jerusalén también envía a
dos otros hermanos prominentes, a Judas (llamado
Barsabás) y a Silas.
La llegada de los hermanos y la carta es gran
motivo de regocijo y consuelo para los hermanos en
Antioquía. Y con esto, se resuelve (por lo menos
oficialmente) el asunto de hermanos gentiles, por
El primer viaje misionero de Pablo reconocerlos oficialmente como hermanos. Escuche

124
el comienzo de la carta: “Los apóstoles, y los doctrinal y teológica, más compatibilidad personal.
hermanos que son ancianos, a los hermanos en Hasta cierto punto, la figura de casarse sirve
Antioquía, Siria y Cilicia que son de los gentiles, bien como ejemplo de la necesidad de ambos,
saludos” (Hec 15:23). similitud teológica y doctrinal, y la compatibilidad
Hechos 15:36 relata el comienzo del segundo en otras áreas más personales (similitudes de
viaje misionero. Pablo y Bernabé sienten el deseo filosofía de ministerio, prioridades de ministerio,
de visitar a los hermanos en las ciudades donde diferencias en personalidades, etc.). Y de veras,
fundaron iglesias en el primer viaje, para ver cómo trabajar como equipo (o con una agencia misionera)
están. Bernabé quiere llevar a Juan Marcos otra tiene muchos elementos parecidos al matrimonio.
vez, pero Pablo considera que no deben llevar Aunque la gran mayoría de cristianos evangélicos
consigo a quien los había abandonado en el primer reconocen la necesidad de una base doctrinal y
viaje. Esto produce un desacuerdo tan grande que teológica común antes de casarse (es decir, que un
Pablo y Bernabé (un equipo ya de trayectoria) se evangélico sólo debe casarse con otro evangélico),
separan. Bernabé lleva a Juan Marcos y van a hay muy pocos (y con buena razón) que piensan
Chipre otra vez. Pablo escoge a Silas y comienza su que basta tener sólo esta compatibilidad religiosa,
viaje, pasando por Siria y Cilicia, visitando a las sin averiguar su compatibilidad en áreas más
iglesias de Turquía central y comunicándoles los personales. En otras palabras, creyentes sólo deben
resultados del concilio de Jerusalén. casarse con creyentes, pero esto no significa que
Es bueno detenernos un momento aquí en el cualquier creyente debe casarse con cualquier otra
relato para señalar cómo las preferencias persona- creyente. Debido a la influencia dramática de
les, los temperamentos y las personalidades pueden nuestra personalidad, temperamento y preferencias
impactar en la formación de un equipo misionero. personales en el matrimonio, se buscan similitudes
Pablo y Bernabé habían trabajado juntos por en esta área también, antes de casarse. Y así es con
mucho, mucho tiempo. Y el Señor había bendecido trabajar en equipo o con trabajar con una agencia
sus labores. Fueron personas claves en abrir la misionera. Si no hay similitudes en estas áreas
obra misionera, y en lograr la aceptación de “secundarias,” entonces se corre gran riesgo de un
creyentes gentiles. Pero, debido a un desacuerdo “matrimonio” infeliz.
acerca de Juan Marcos, el primo de Bernabé (Col A diferencia de un matrimonio, que es por la
4:10), estos dos hermanos deciden trabajar por vida, el enlace laboral entre equipos o con agencias
separados. No hubo diferencia de doctrina ni de misioneras es algo que sí se puede disolver. Y esto
teología entre Pablo y Bernabé, sino diferencias es lo que pasó con Pablo y Bernabé. Pero la
“secundarias.” Pero, estas diferencias personales disolución de estos enlaces laborales puede traer
son suficientes para obstaculizar el trabajo como mucho dolor y un sentido de fracaso. Entonces, es
equipo. Y Dios obra a través de esto para el bien, en mejor prever todo esto, y hasta que sea posible,
que ahora hay dos equipos misioneros trabajando tomar los pasos correctos antes de contraer enlaces
en dos porciones del mundo. Parece que esta laborales. Esto ayuda a asegurar un “matrimonio”
separación se hace de forma correcta y cristiana feliz.
(Dios no la castiga ni la critica), y Pablo más tarde Regresemos ahora a Pablo y Silas. Habiendo
reconoce que Juan Marcos es un obrero valioso y hecho su recorrido por las iglesias de Turquía
útil para Pablo (2ª Tim 4:11). Pero, por lo menos, central, ellos buscan ahora continuar su evangeli-
ahora no puedan trabajar juntos. zación y fundación de iglesias en lo demás de
Una de las lecciones que se puede ver aquí es Turquía. Pero Dios no los permite, y ellos llegan a
que similitudes en áreas como doctrina y teología la ciudad de Troas. Aquí Dios les da la dirección
no son base suficiente para señalar compatibilidad divina a través de la visión del hombre de Macedo-
para un equipo. En otras palabras, no debemos nia (hoy día Grecia), hombre que pide que pasen a
pensar que podemos trabajar en equipo con Grecia y les ayuden allá (Hec 16:9). En respuesta a
cualquier otro grupo o individuo, simplemente esta dirección divina, Pablo y Silas pasan a Grecia.
porque existen similitudes de doctrina y teología Predican en Filipos, Tesalónica, Berea, Atenas y
entre nosotros. Obviamente, una base doctrinal y Corinto, pasando por gran parte de Grecia, y
teológica común es muy importante, porque sin ella mucha gente creen en el Señor. Después de pasar
no puede haber base adecuada para trabajar en tal vez dos años en Corinto (Hec 18:11, 18), Pablo
equipo (no importa el grado de compatibilidad regresa a Turquía con Priscila y Aquila, llegando a
personal). Pero en sí, similitudes doctrinales y la ciudad de Éfeso. Allí Pablo sigue su tradición de
teológicas sólo forman el cimiento para esta base predicar primeramente en la sinagoga (esta gente
adecuada. Requiere algo más, requiere similitud es “pre evangelizada” debido a su base del Judaís-

125
 El segundo viaje misionero de Pablo El tercer viaje misionero de Pablo
mo). Los efesios responden al evangelio y piden que través de Macedonia y Grecia Pablo visita a las
Pablo se quede por más tiempo, pero él tiene que iglesias y exhorta a los hermanos. Hacia el fin de su
continuar su viaje. Después de dejar a Priscila y a visita a Grecia, cuando piensa zarpar para Siria,
Aquila con los efesios, Pablo continúa a Cesarea y hay otro lío que hace necesario regresar por pasar
a Jerusalén, y regresa a Antioquía, donde comenzó otra vez por Macedonia y la ciudad de Troas
este viaje hace varios años. Y el segundo viaje (permitiendo otra visita con estos hermanos).
misionero termina en Hec 18:22. En Troas, Pablo consigue un barco que lo
De inmediato, el relato de los Hechos continúa llevaría a Cesarea, siendo que está apurado para
con el comienzo del tercer viaje misionero (Hec llegar a Jerusalén para la fiesta del día de Pente-
18:23). Habiendo pasado algún tiempo en Antio- costés (Hec 20:16). Pasar por barco significa que no
quía, Pablo sale otra vez para visitar a las iglesias le sería posible visitar otra vez a la ciudad de Éfeso,
en Turquía central, hasta llegar a Éfeso. En Éfeso, pero sí es posible para Pablo reunirse con los
Pablo se queda por lo menos por dos años (Hec líderes de esta iglesia cuando el barco se detiene
19:10), viendo el Señor bendecir y traer mucha cerca a Éfeso. En sus exhortaciones finales a estos
gente a Sí mismo. Hay el abandono de prácticas hermanos, Pablo menciona que tiene que ir a
mágicas por parte de mucha gente, y Dios le da a Jerusalén, sabiendo que esto implica “cadenas y
Pablo el poder de sanar varias enfermedades. Se aflicciones,” sin saber todo lo que le iba a pasar.
resume este período con las siguientes palabras: Pablo sabe suficiente para reconocer que esto a lo
“así crecía poderosamente y prevalecía la palabra mejor sería su última visita con estos hermanos, y
del Señor” (Hec 19:20). dice:
Después de pasar este tiempo en Éfeso, Pablo Pero en ninguna manera estimo mi vida
desea seguir a Macedonia (Grecia) y visitar a las como valiosa para mí mismo, a fin de
iglesias allá, y entonces regresar a Jerusalén, con poder terminar mi carrera y el ministerio
miras a ir a Roma. Pero se queda en Turquía que recibí del Señor Jesús, para dar
(“Asia”) todavía por un rato más y envía a Timoteo testimonio solemnemente del evangelio
y Erasto a Macedonia en su lugar. Así Pablo pasa de la gracia de Dios. Y ahora, he aquí, yo
tal vez tres años (o posiblemente aun más) en Éfeso sé que ninguno de vosotros, entre quie-
durante esta visita. Pero hay un lío entre los nes anduve predicando el reino, volverá a
adoradores de la diosa Diana (cuyo templo estaba ver mi rostro. Por tanto, os doy testimo-
en Éfeso), con el resultado de que Pablo decide nio en este día de que soy inocente de la
continuar su viaje a Macedonia y lo demás de sangre de todos, pues no rehuí declarar a
Grecia, y se despide de los hermanos efesios. A vosotros todo el propósito de Dios. ...

126
 Ahora os encomiendo a Dios y a la pala-
bra de su gracia, que es poderosa para
edificaros y daros la herencia entre todos
los santificados. (Hec 20:24-27, 32)
De allí, Pablo continúa su viaje a la ciudad de Tiro,
y después a Cesarea y hasta Jerusalén, donde
termina su tercer viaje misionero en Hec 21:26.
Lo demás del libro de los Hechos relata los
eventos que le suceden a Pablo en Jerusalén, y su
viaje subsiguiente a Roma. Poco después de llegar
a Jerusalén, hay un disturbio entre los judíos
contra Pablo y casi lo matan, pero un comandante
romano lo rescata, lo arresta (para averiguar la
causa del disturbio), y lo lleva al cuartel. Desde el
cuartel Pablo presenta su defensa a los judíos (Hec
22:1-21) quienes todavía claman por su muerte. El
comandante decide azotarlo para determinar la
causa del disturbio, y Pablo anuncia su ciudadanía
romana. Esta ciudadanía, que le había salvado en
otras ocasiones en sus viajes, otra vez le ayuda
(porque le da derechos que impiden el tipo de
tratamiento que estaba recibiendo).
El día siguiente el comandante romano suelta El viaje de Pablo a Roma
a Pablo y reúne a los líderes de los judíos para para presentar el evangelio al rey Agripa (quien
determinar la causa del disturbio (Hec 23:1-10). casi cree).
Pablo otra vez da su defensa ante los judíos, y hay Hechos 27 relata el comienzo del viaje a Roma.
un disturbio tan grande en la asamblea que el Pablo, como prisionero, sale por barco y pasa por la
comandante lleva a Pablo al cuartel de nuevo. De parte sur de Turquía, después por la isla de Creta,
los judíos, un grupo de más de cuarenta toma un y termina en naufragio en la isla de Malta. Ellos
voto de matar a Pablo, y forman planes de lograrlo pasan tres meses en Malta, durante cual tiempo
por vía de una emboscada. Pero, el hijo de la Pablo ministra y evangeliza. Entonces, continúan
hermana de Pablo escucha sus planes y los relata al su viaje a Roma, pero esta vez en un barco alejan-
comandante, quien lleva a Pablo a Cesarea para ser drino. Pasan por Siracusa y Regio, y por fin llegan
examinado por Félix, el gobernador romano de a Roma. De allí, Pablo va a escribir las cartas a los
Judea. El comandante también toma muchas efesios, filipenses, colosenses y a Filemón. Allí
precauciones debido a la amenaza en cuanto a la Pablo “se quedó por dos años enteros en la habita-
vida de Pablo (¡viaja a Cesarea con 200 soldados, 70 ción que alquilaba, y recibía a todos los que iban a
jinetes y 200 lanceros!). verlo, predicando el reino de Dios, y enseñando
Hechos 24 presenta la defensa de Pablo ante todo lo concerniente al Señor Jesucristo con toda
Félix. El caso se prolonga por más de dos años, y libertad, sin estorbo” (Hec 28:30-31).
Porcio Festo reemplace a Félix como gobernador.
Hechos 25 presenta la defensa de Pablo ante Porcio
Los escritos de Pablo
Festo, quien pregunta si Pablo presentaría su
defensa en Jerusalén. Los judíos estaban esperando Habiendo visto el libro de los Hechos y la
algo así, pensando matarlo en el camino (Hec 25:3). historia de Pablo, ahora nos toca examinar sus
A la luz de todo esto, Pablo usa otra vez su ciudada- escritos para ver si tienen un espíritu misionero.
nía romana (y los derechos conferidos por esta Después de haber estudiado su vida, se espera que
ciudadanía) y apela a César en Hec 25:11. Esta sus escritos manifiesten el mismo celo misionero. Y
apelación significa que el prisionero sería enviado Pablo, conocido como el apóstol a los gentiles, sí
a Roma para ser examinado por el emperador (Hec nos presenta un mensaje para todo el mundo, un
25:21). Mientras tanto, el rey judío Agripa llega a mensaje que indica que todo el mundo puede y debe
Cesarea para visitar a Porcio Festo, y Pablo tiene llegar a ser hijos de Dios.
una oportunidad de presentar su defensa otra vez. Aquí están sólo algunos de los versículos que
Aunque no tiene que hacerlo, siendo que ya había tienen que ver con la universalidad (a judío y a
apelado a César, Pablo aprovecha esta oportunidad gentil) del mensaje de la salvación. “Porque no me

127
avergüenzo del evangelio, pues es el poder de Dios Cristo Jesús, vosotros, que en otro tiem-
para la salvación de todo el que cree; del judío po estabais lejos, habéis sido acercados
primeramente y también del griego” (Rom 1:16). por la sangre de Cristo. Porque Él mismo
“Así pues, tal como por una transgresión resultó la es nuestra paz, quien de ambos pueblos
condenación de todos los hombres, así también por hizo uno, derribando la pared intermedia
un acto de justicia resultó la justificación de vida de separación, aboliendo en su carne la
para todos los hombres” (Rom 5:18). “Pues la enemistad, la ley de los mandamientos
Escritura dice: Todo el que cree en Él no será expresados en ordenanzas, para crear en
avergonzado. Porque no hay distinción entre judío sí mismo de los dos un nuevo hombre,
y griego, pues el mismo Señor es Señor de todos, estableciendo así la paz, y para reconci-
abundando en riquezas para todos los que le liar con Dios a los dos en un cuerpo por
invocan; porque: Todo aquel que invoque el medio de la cruz, habiendo dado muerte
nombre del Señor será salvo” (Rom 10:11-13). “A en ella a la enemistad. Y vino y anunció
saber, que Dios estaba en Cristo reconciliando al paz a vosotros que estabais lejos, y paz a
mundo consigo mismo...” (2ª Cor 5:19). “No hay los que estaban cerca; porque por medio
judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay de Él los unos y los otros tenemos nues-
hombre ni mujer; porque todos sois uno en Cristo tra entrada al Padre en un mismo Espíri-
Jesús” (Gál 3:28). “Por esta causa yo, Pablo, tu. (Efe 2:11-18)
prisionero de Cristo Jesús por amor de vosotros los En cuanto al celo misionero de Pablo, su vida
gentiles” (Efe 3:1). “A saber, que los gentiles son da mucha evidencia y testimonio de esto. Pero sus
coherederos y miembros del mismo cuerpo, partici- escritos también demuestran este celo. “Así que,
pando igualmente de la promesa en Cristo Jesús por mi parte, ansioso estoy de anunciar el evangelio
mediante el evangelio” (Efe 3:6). “A mí, que soy también a vosotros que estáis en Roma” (Rom
menos que el más pequeño de todos los santos, se 1:15). “Y todo lo hago por amor del evangelio, para
me concedió esta gracia: anunciar a los gentiles las ser partícipe de él” (1ª Cor 9:23). “Pero en ninguna
inescrutables riquezas de Cristo” (Efe 3:8). manera estimo mi vida como valiosa para mí
Porque esto es bueno y agradable delante mismo, a fin de poder terminar mi carrera y el
de Dios nuestro Salvador, el cual quiere ministerio que recibí del Señor Jesús, para dar
que todos los hombres sean salvos y testimonio solemnemente del evangelio de la gracia
vengan al pleno conocimiento de la de Dios” (Hec 20:24). Y terminamos con un
verdad. Porque hay un solo Dios, y tam- versículo famoso, “Porque si predico el evangelio,
bién un solo mediador entre Dios y los no tengo nada de qué gloriarme, pues estoy bajo el
hombres, Cristo Jesús hombre, quien se deber de hacerlo; pues ¡ay de mí si no predico el
dio a sí mismo en rescate por todos, evangelio!” (1ª Cor 9:16).
testimonio dado a su debido tiempo. Y
para esto yo fui constituido predicador y
Los escritos de Pedro
apóstol (digo la verdad en Cristo, no
miento) como maestro de los gentiles en En nuestro estudio del libro de los Hechos
fe y verdad. (1ª Tim 2:3-7) hemos visto que Pedro aceptó la universalidad del
La siguiente porción de Efesios provee un mensaje de la salvación, después de haber recibido
excelente resumen de lo que Cristo ha hecho la visión enviada por Dios. Anuncia y predica la
referente a la diferencia entre judíos y gentiles, y llegada de la salvación a los gentiles, y es uno de los
su acceso respectivo a Dios, los pactos de la prome- hombres claves en el concilio de Jerusalén, presen-
sa, y la esperanza. Se los citan en su totalidad, tando argumentos a favor de la entrada de los
siendo que comunican este mensaje de una manera gentiles en la iglesia.
tan completa y perfecta. Aunque los escritos de Pedro no tienen el tono
Recordad, pues, que en otro tiempo apologético pro gentil que tienen los escritos de
vosotros los gentiles en la carne, llama- Pablo, sí hay evidencia de la universalidad de la
dos incircuncisión por la tal llamada oferta de la salvación. “Mantened entre los gentiles
circuncisión, hecha por manos en la una conducta irreprochable, a fin de que en aquello
carne, recordad que en ese tiempo esta- que os calumnian como malhechores, ellos [los
bais separados de Cristo, excluidos de la gentiles], por razón de vuestras buenas obras, al
ciudadanía de Israel, extraños a los considerarlas, glorifiquen a Dios en el día de la
pactos de la promesa, sin tener esperan- visitación” (1ª Ped 2:12). “El Señor no se tarda en
za, y sin Dios en el mundo. Pero ahora en cumplir su promesa, según algunos entienden la

128
tardanza, sino que es paciente para con vosotros, (Apo 7:9). “Y cantaban el cántico de Moisés, siervo
no queriendo que nadie perezca, sino que todos de Dios, y el cántico del Cordero, diciendo: ¡Gran-
vengan al arrepentimiento” (2ª Ped 3:9). des y maravillosas son tus obras, oh Señor Dios,
Y terminamos con una porción famosa de Todopoderoso! ¡Justos y verdaderos son tus
Pedro, que describe cómo la Iglesia ahora ocupa el caminos, oh Rey de las naciones! ¡Oh Señor! ¿Quién
rol que antes tenía Israel, de ser testigo y reino de no temerá y glorificará tu nombre? Pues sólo tú
sacerdotes en el mundo. Favor notar cómo la eres santo; porque todas las naciones vendrán y
primera porción de estos versículos asigna a la adorarán en tu presencia, pues tus justos juicios
Iglesia lo que antes fueron descripciones de Israel. han sido revelados.” (Apo 15:3-4)
Y favor notar que Pedro también dice que los que
antes no formaron parte del pueblo de Dios ahora
Conclusiones
son pueblo de Dios (los gentiles antes no formaron
parte del pueblo de Dios, sino que tuvieron que A la luz de este estudio del Nuevo Testamento,
venir a Israel y convertirse en judíos para ser ¿qué podemos sacar como conclusiones referente a
herederos de las promesas de Dios). su naturaleza misionera?
Pero vosotros sois linaje escogido, real
sacerdocio, nación santa, pueblo adquiri- Dios sigue siendo un Dios misionero. A
do para posesión de Dios, a fin de que través del Nuevo Testamento hemos visto que Dios
anunciéis las virtudes de aquel que os continúa con Su deseo de redimir, salvar a todas las
llamó de las tinieblas a su luz admirable; naciones. Todavía ama a la humanidad perdida y
pues vosotros en otro tiempo no erais en Jesucristo provee un plan de salvación que
pueblo, pero ahora sois el pueblo de Dios; permite la redención humana mientras guarda
no habíais recibido misericordia, pero todos los atributos de Dios. Las buenas nuevas de
ahora habéis recibido misericordia. (1ª esta salvación deben ser esparcidas por todo el
Ped 2:9-10) mundo, para que todos vengan al arrepentimiento.
Ahora, la Iglesia tiene el rol y las funciones que
antes pertenecían a Israel. La Iglesia es el agente El Nuevo Testamento es un libro misione-
principal en la nueva metodología divina. A ella le ro y la Iglesia fue escogida para ser un
toca llevar el mensaje de la salvación al mundo pueblo misionero, testigos y sacerdotes de
perdido. La meta permanece igual, pero la metodo- Dios. Como hemos visto, el Nuevo Testamento
logía de alcanzar la meta ha cambiado. continúa el énfasis bíblico en las naciones o en
Y 1ª Ped 2:9-10 es una porción buena para todas las familias de la tierra. En el Nuevo Testa-
demostrar el celo misionero de Pedro (que también mento encontramos que Dios acepta a samaritanos
se vio en su vida, en el relato de los Hechos). Favor y a gentiles, sin tener que pasar por Israel. Enton-
notar que somos linaje escogido, real sacerdocio, ces, Dios ha ampliado las fronteras étnicas de Su
nación santa, y pueblo adquirido para posesión de pueblo para incluir a judíos, samaritanos y gentiles
Dios, con el fin de anunciar las virtudes de aquel (que es decir, a todo el mundo). A través de la
que nos llamó de las tinieblas a Su luz admirable. sangre de Jesucristo, cualquier persona, no importa
Este es el propósito de nuestra posición y misión. su etnia, puede venir a Dios tal cual como es, y a
través del arrepentimiento restaurar lo perdido en
el huerto de Edén. Cristo ha destruido la barrera
Apocalipsis
que existía entre los judíos y los gentiles, permi-
Este último libro del Nuevo Testamento tiendo libre acceso a Dios para todos.
también tiene un enfoque universal cuando Este libre acceso forma parte del mensaje de la
contempla la salvación y el futuro reino de Jesu- salvación que se debe proclamar hasta el fin del
cristo. Favor notar este elemento en los siguientes mundo, que se debe proclamar a todos los pueblos.
versículos. “Y cantaban un cántico nuevo, diciendo: Y en el Nuevo Testamento vemos que no sólo
Digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos, hablan de la responsabilidad de llevar el evangelio
porque tú fuiste inmolado, y con tu sangre com- a todo el mundo, sino que también cumplen con
praste para Dios a gente de toda tribu, lengua, esta responsabilidad. El Nuevo Testamento es un
pueblo y nación” (Apo 5:9). “Después de esto miré, libro misionero.
y vi una gran multitud, que nadie podía contar, de También hemos visto que la Iglesia ahora ha
todas las naciones, tribus, pueblos y lenguas, de pie sido escogida de una manera muy especial para
delante del trono y delante del Cordero, vestidos cumplir lo que antes era el rol de Israel, de servir
con vestiduras blancas y con palmas en las manos” como testigo, nación santa, reino de sacerdotes en

129
el mundo. La porción de 1ª Ped 2:9-10 (vista
arriba) es, tal vez, el mejor resumen de esta verdad.
Ahora, la Iglesia es la entidad responsable para
anunciar y publicar el mensaje de Dios, las buenas
nuevas, el evangelio, a través de todo el mundo.
Ella, de una edad muy temprana, recibió esta
responsabilidad de los mismos labios de Jesús en la
gran comisión. Esta responsabilidad misionera
también forma parte de su misma naturaleza como
heredera del rol de Israel. No puede haber duda, la
Iglesia es un pueblo misionero.

Una vez más, Dios ha cambiado Su

metodología para alcanzar a la raza humana,
pero Su meta ha permanecido igual. Como
hemos visto, a través del Nuevo Testamento, Dios
quiere redimir, salvar a toda la raza humana. Su
meta no ha cambiado (desde Génesis 3 en adelan-
te). Pero hemos visto que Su metodología o manera
de lograr esta meta ha cambiado una vez más. La
Iglesia ahora es heredera al rol de Israel, de servir Dios y el hombre - El tiempo de la Iglesia
como testigo, nación santa, y reino de sacerdotes, Dios cuando ellas vinieran a ella. Hubo excepciones
de anunciar las buenas nuevas por todo el mundo. a esta metodología general, pero parecen ser esto,
Entonces, el Nuevo Testamento no es igual al excepciones. Pero ahora en el Nuevo Testamento
Antiguo Testamento, pero tampoco es algo 100% esto cambia, porque la Iglesia sí es enviada a todo
diferente o radical. Ha habido algunos cambios el mundo, está llamada a ir al mundo. Entonces, en
significantes de metodología, pero hay una unión vez de tener una metodología centrípeta, el Nuevo
de meta y base. Hay una unión sin fusión. Hay que Testamento nos presenta con una metodología
recordar que Jesucristo vino para cumplir la ley y centrífuga, una metodología que propulsa a la
no borrarla. Iglesia hasta lo último de la Tierra, hasta el fin del
Uno de los cambios significantes entre el mundo. Ahora la Iglesia sí sale de su enfoque
Nuevo Testamento y el Antiguo Testamento tiene geográfico inicial en Jerusalén, y se extiende por
que ver con la presencia física del testigo de Dios, toda parte del mundo, llevando el mensaje del
de Su nación santa. En la mayoría del Antiguo evangelio a la gente no convertida donde ellos
Testamento hemos visto que esta presencia física estén. Este cambio metodológico se representa en el
tiende a ser asociada con una nación étnica (y, gráfico a continuación.
hasta cierto punto, geográfica), la nación de Israel. Claro, puede haber excepciones a esta metodo-
Pero en el Nuevo Testamento la presencia física de logía general (tal como ocurrió en el Antiguo
la Iglesia no se limita a fronteras étnicas ni geográ- Testamento), pero deben ser excepciones. La Iglesia
ficas. No hay la necesidad de convertirse en judío y sí tiene elementos llamativos que atraen a la gente,
no hay un templo central en Jerusalén. Mas bien, pero ella siempre tiene que recordar que somos
la Iglesia se extiende por muchos pueblos, como mensajeros enviados con un mensaje. Una iglesia
puntos de luz a través de un mundo de oscuridad, que dice que su metodología principal de evangeli-
sin una conexión muy fija a ningún lugar geográfi- zación es vivir una vida santa y bendecida y esperar
co ni ninguna etnia (aunque respeta sus raíces que la gente no convertida venga a ella para
étnicas y geográficas). Se puede representar este aprender acerca de su Dios, esa es una iglesia que
cambio con el siguiente gráfico, que es una conti- ha perdido de vista su mandato de ir a todo el
nuación de los gráficos que se vieron en nuestro mundo. Y una iglesia que dice que su metodología
estudio del Antiguo Testamento. principal de hacer misiones es esperar hasta que la
Pero este cambio no es el único cambio gente de otras naciones venga a su país y caigan
metodológico que se nota entre el Antiguo Testa- dentre de su “esfera de contactos,” esa es una
mento y el Nuevo Testamento. Como hemos visto, iglesia que ha perdido de vista su mandato de ir a
el Antiguo Testamento tiene una metodología todo el mundo y anunciar el evangelio.
general centrípeta. Israel no fue enviado al mundo Está bien vivir una vida santa y llamativa ante
sino que iba a llamar a las naciones y conducirlas a la gente, y debemos hacerlo (es otro mandato

130
 tiene el derecho de cambiar Su metodología y
comunicar por primera vez este cambio a la raza
humana. Nosotros sólo tenemos el derecho de
anunciar cambios ya comunicados por Dios.
Entonces, no nos permitimos especular si la
metodología centrífuga establecida en el Nuevo
Testamento haya posiblemente cambiado, hasta
que Dios nos comunique esto claramente.
Y favor notar los señales inmensos que acom-
pañaron a los dos cambios en el pasado. El primer
cambio ocurrió poco después de la torre de Babel,
evento en el cual se formaron divisiones lingüísti-
cas, culturales, geográficas, y étnicas que antes no
existían. Este cambio sacudió a toda la raza
humana. Fue una señal inmensa entre la raza
humana. Y en la sombra de este cambio drástico,
Dios viene a Abram y comunica clara y precisamen-
te que desde este momento en adelante Él quiere
obrar a través de él y sus descendientes, que a
través de ellos el mundo será bendito. Dios originó
el cambio y la comunicación de este cambio.
Metodología general del Nuevo Testamento La segunda vez cuando la metodología divina
divino). Y esta vida va a atraer a cierta gente para cambia se evidencia con señales inmensas también.
preguntarnos acerca de la esperanza que tenemos Con la muerte de Jesús se cumplió la ley del
en Jesús. Pero esto no debe ser nuestra metodolo- Antiguo Testamento, y su sistema religioso de
gía principal de evangelización. Tenemos que ir a sacrificios y el templo. Antes, sólo el sumo sacerdo-
donde esté la gente no convertida y llevarle el te pudo entrar en la presencia de Dios, y esto sólo
mensaje de salvación. También está bien trabajar una vez al año, y con sangre para los pecados. Pero
con gente de otras naciones que están, por ejemplo, ahora Dios cambia Su manera de relacionarse con
cursando estudios universitarios en una universi- la raza humana, y los sacrificios y el templo ya no
dad cercana. Evangelizar y discipular a ellos son necesarios. Y Dios mismo lo mostró por rasgar
permite a la iglesia tener un impacto internacional el velo del templo, velo que separaba al hombre de
cuando regresen a su país de origen. Pero esto no Su presencia, desde arriba hacia abajo (sentido
debe ser nuestra metodología principal de hacer opuesto de lo que provendría de manos humanos).
misiones. Tenemos que ir a donde esté la gente no Junto con todo esto hay terremotos, el sol se
convertida del mundo y llevarle el mensaje del oscurece, y hay resurrección de muertos. No fue un
evangelio. día común y corriente, sino un día divinamente
Y, como hemos visto en la segunda sección de llamativo. Y acoplamos esto con los tres “días de
esta obra, la gran mayoría de esta gente no conver- Pentecostés,” más los señales y prodigios que Dios
tida no se encuentra dentro de la “esfera de hizo entre los gentiles, más la visión de Pedro, más
contactos” de ninguna iglesia. Hay que cruzar la comunicación de este cambio por profecía y
fronteras religiosas, culturales, geográficas y revelación directa, y tenemos múltiples señales que
lingüísticas para evangelizar a esta gente, para confirman un cambio de metodología divina.
fundar nuevas iglesias entre esta gente, y para Entonces, no corramos adelante de Dios en este
fortalecer a iglesias débiles existentes entre esta asunto. Si nos parece que nuestra iglesia está
gente. Ninguna otra metodología o actividad de la fallando en su tarea (tal como hizo Israel), no nos
Iglesia puede ser un substituto para esta, su da el derecho de anunciar la creación de una nueva
metodología principal centrífuga. metodología divina. Ha habido ocasiones en el
pasado cuando iglesias han fallado en cuanto a su
Una advertencia. El hecho de que Dios ha responsabilidad misionera, cuando su visión
cambiado Su metodología por lo menos tres veces misionera parecía estar en el suelo (o tal vez en el
en la historia de la raza humana, no nos da la sótano), pero Dios no cambió Su metodología. Mas
libertad para proclamar un nuevo cambio de bien, cambió a estas iglesias para que cumplieran
metodología cuando nos parece que la metodología Su voluntad.
establecida no funciona más. Dios, y sólo Dios, Habiendo dicho esto, hay que reconocer que

131
hay ocasiones en la historia cuando parece que Dios sabilidad misionera y a veces adoptan la misma
ha optado por trabajar (provisional o temporalmen- agencia misionera formada cuando ellas no querían
te) al lado de una iglesia (o grupo de iglesias) formarla.
desobediente en cuanto a su responsabilidad Eventos como estos no significan que Dios ha
misionera. Un ejemplo de esto podría ser Guillermo cambiado Su metodología general. Y de veras,
Carey, el padre de las misiones modernas. Su cuando se analizan estos eventos a la luz de la
asociación de iglesias no tenía una visión misionera Iglesia (con mayúscula, en su sentido universal), se
muy inspiradora. Entonces, Carey intentó animar puede decir que Dios aun obró a través de Su
esta visión por escribir libros o folletos acerca de la Iglesia (siendo que los que formaron esta primera
necesidad de la obra misionera. También promovió sociedad misionera fueron creyentes y miembros de
la formación de una sociedad (o agencia) misionera la Iglesia universal).
para facilitar el envío de misioneros (él queriendo Eventos como estos tampoco nos dan toda
ser uno de los primeros). Un día Carey propuso a libertad de trabajar al lado de una iglesia (o grupo
un grupo de ministros que se discutiera las implica- de iglesias) con poca visión misionera, o de (posible-
ciones de la gran comisión. La respuesta del mente aun peor) abandonarlas, tan pronto como
moderador del grupo fue “Joven, siéntate. Cuando nos encontremos con obstáculos en trabajar dentro
a Dios le complace convertir a los paganos, Él lo de ellas. Dios todavía quiere obrar a través de Sus
hará sin la ayuda tuya ni la mía.” A pesar de esto, iglesias. Él ha dado la gran comisión a Sus iglesias,
Carey siguió animando y trabajando hacia la meta y espera una respuesta de ellas. Claro, Dios puede
de formar una sociedad misionera, y se decidió obrar al lado de estas iglesias, cuando es necesario
tratar el asunto en la próxima reunión de la debido a desobediencia, y lo ha hecho y lo hará.
Asociación Ministerial de su asociación de iglesias. Pero esto sólo nos da cierta “libertad restringida”
Pero parece que cuando se celebró esta reunión, no de buscar y seguir soluciones de esta índole. Y
se trató el punto (o si se trató el punto, no lo cuando lo hagamos, que sea siempre con miras a
aprobó). La tarea de formar una agencia o sociedad incorporar a esta solución dentro de estas iglesias
misionera se vio como demasiada inmensa. Enton- tan rápido como posible. De otro modo, corremos el
ces, Carey se reunió con 12 pastores y un laico, y riesgo de una proliferación de soluciones paraecle-
juntos formaron la primera sociedad misionera. siásticas o ex eclesiásticas (es decir, externas o
Esto es un ejemplo de cómo Dios puede obrar al desasociadas a las iglesias), en vez de trabajar con
lado de un grupo de iglesias que no tienen suficien- las iglesias y corregir su falta de interés misionero.
te visión misionera para cumplir con su responsabi- Es la segunda opción que provee más beneficio
lidad misionera. Pero muchas veces estas respues- duradero para estas iglesias, y así para la obra del
tas “paraeclesiásticas” son de poca duración Señor.
temporal y entonces las iglesias aceptan su respon-

132
 UNA INTRODUCCIÓN A LA OBRA
MISIONERA TRANSCULTURAL
Sección 3: La base bíblica de la obra misionera

Capítulo 4 — Estudio detallado de la gran comisión

Ya hemos visto, a vuelo de pájaro, una síntesis Hijo y del Espíritu Santo; enseñándoles a
del Antiguo y Nuevo Testamento y su base para la guardar todo lo que os he mandado; y he
obra misionera. Pero antes de terminar nuestro aquí, yo estoy con vosotros todos los días,
estudio bíblico, sería una buena idea detenernos y hasta el fin del mundo.
examinar de una manera más detallada y cuidadosa
los textos de la gran comisión. Estos son, tal vez, Autoridad. En esta porción, Mateo archiva
los textos misioneros más famosos, mejores que toda autoridad en el cielo y en la tierra ha sido
conocidos, y tienen mucho que decirnos referente dada a Cristo. Cuando se trata de la autoridad
a la obra misionera. necesaria para llevar a cabo la obra misionera, no
Hay cinco textos de la gran comisión, uno en puede haber ninguna entidad ni en los cielos ni en
cada uno de los cuatro evangelios y uno en el libro la tierra que tenga autoridad de resistir esta
de los Hechos (Mat 28:18-20; Mar 16:15; Luc 24:46- comisión dada por Jesucristo. Y Mateo demuestra
49; Jua 20:21; y Hec 1:8). Al leer y analizar estos el enlace entre esta autoridad y la comisión de
textos, se ve que tratan cinco categorías generales: Jesús, cuando archiva “toda autoridad me ha sido
autoridad, poder, extensión, mensaje, y actividades. dada en el cielo y en la tierra. Id, pues [basados en
No todo texto tiene algo que decir en cuanto a cada esta autoridad], y haced discípulos....” Claro,
una de estas categorías, pero cada texto tiene por lo algunos reyes y gobiernos pueden resistirla de una
menos algunas observaciones acerca de una o más forma temporal y humana, pero Cristo tiene la
de estas categorías, y algunos textos tratan todas autoridad de “invadir” su territorio. Dicho de otro
las cinco. modo, Cristo no tiene que pedirle permiso a nadie
La categoría de autoridad analiza lo que el para entrar y lograr Su obra. Tampoco Su Iglesia
texto tiene que decir acerca de la autoridad necesa- tiene que pedir permiso, “... y las puertas del Hades
ria para llevar a cabo la obra misionera. La catego- no prevalecerán contra ella” (Mat 16:18).
ría de poder analiza lo que dice el texto referente al
poder necesario para llevar a cabo la obra misione- Poder. Aquí, el poder se ve en el hecho de que
ra. Extensión analiza lo que el texto tiene acerca de Cristo está con nosotros todos los días, hasta el fin
especificaciones geográficas o étnicas (el “campo de del mundo. Tenemos la promesa de la presencia de
batalla”) para la obra misionera. Mensaje, como se Cristo, como creyentes Él vive en nosotros. Y con
puede anticipar, analiza lo dicho por el texto acerca Cristo viene Su poder también.
del mensaje de la obra misionera. Y actividades
analiza las actividades enumeradas por el texto que Extensión. “Todas las naciones” es la
tienen que ver con la obra misionera. extensión étnica archivada por Mateo. No hay etnia
en todo el mundo con quien la Iglesia no deba
trabajar. Nadie se queda excluido. La Iglesia tiene
Mateo 28:18-20
que extenderse y llevar su mensaje a todas las
Y acercándose Jesús, les habló, diciendo: naciones.
Toda autoridad me ha sido dada en el
cielo y en la tierra. Id, pues, y haced Mensaje. En este texto, la Iglesia recibe la
discípulos de todas las naciones, bauti- comisión de enseñar a todas las naciones que
zándolos en el nombre del Padre y del guarden todo lo que Cristo nos ha mandado. Así, el

133
mensaje señalado aquí es todo lo que Cristo nos ha necesario un imperativo gramatical.
mandado. Como tal, incluye el mensaje de arrepen- El segundo gerundio es “bautizándolos en el
timiento y perdón de pecados, pero va mucho más nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo.”
allá. También incluye todo aspecto de la vida Con este gerundio se enfoca la muerte del viejo
cristiana y la madurez cristiana. Es todo lo que hombre y la resurrección de una criatura nueva
Cristo nos ha mandado. que han ocurrido cuando alguien cree en Jesús.
También se enfoca la identificación pública con la
Actividades. De los cinco textos de la gran causa de Dios trino y con Su Iglesia. De este modo,
comisión, Mateo archiva la descripción más este gerundio refleja ambas la evangelización y la
detallada de las actividades envueltas en llevarla a incorporación en la Iglesia de Jesucristo (y por así
cabo. Gramaticalmente hablando, en estos versícu- también en la iglesia local). Esta persona ya ha
los hay un imperativo principal y tres gerundios (o aceptado a Jesucristo como su Salvador y Señor, y
dos gerundios y un gerundio compuesto) que se ha identificado con Su causa y Su Iglesia.
describen actividades asociadas al imperativo. El último gerundio de los tres es “enseñándoles
El imperativo principal es “haced discípulos de a guardar todo lo que os he mandado.” Esta es la
todas las naciones.” Este es el esfuerzo principal en tercera actividad necesaria para hacer discípulos: la
estos versículos. La Iglesia tiene que hacer discípu- enseñanza o la instrucción. La Iglesia, aparte de ir
los. No basta simplemente evangelizar, sino que a donde esté la gente no convertida, y de evangeli-
hay que continuar hacia la madurez cristiana. Todo zar a ellos e incorporarlos en la Iglesia, también
creyente debe llegar a ser un discípulo de Jesucris- tiene la responsabilidad de enseñarles o instruirles
to. Tal vez por esta razón el mensaje de estos acerca de todo lo que Cristo ha mandado.
versículos incluye toda el área de la vida cristiana Estas tres actividades (de ir, bautizar y ense-
y la madurez cristiana. ñar) son todas necesarias si se van a hacer discípu-
Los tres gerundios que describen actividades los (el mandato central). Y favor notar que están en
asociadas a hacer discípulos son: habiendo ido, estos versículos en su orden cronológico. Primera-
bautizando, y enseñando. Es como si estos versícu- mente hay que ir a donde estén, segundo hay que
los hubieran dicho “haced discípulos por yendo, evangelizar e incorporarlos en la Iglesia, y en tercer
bautizando y enseñando.” Estas son las tres sub lugar hay que enseñarles. No se puede evangelizar
actividades que se enfocan en el logro de la activi- o incorporar a una persona que no ha sido geográfi-
dad principal. camente alcanzada, y no se puede de veras instruir
El primer gerundio, habiendo ido, se traduce en los caminos del Señor a una persona que no
en estos versículos con la fuerza del imperativo tiene una relación personal con Él. Son los tres
“id.” Y puede cobrar la fuerza de un imperativo pasos cronológicos del proceso de hacer discípulos.
debido a su forma compuesta que describe el Cualquier iglesia que termina antes de culminar los
trasfondo necesario para lograr el imperativo tres, o cualquier iglesia que pasa por encima a uno
principal (por ejemplo, “habiendo recibido su de estos tres, no está cumpliendo con el mandato
cheque de salario, haga estas compras en el centro” aquí de hacer discípulos.
- es imposible hacer las compras sin haber recibido
el cheque). Aquí, el logro del imperativo discipula-
Marcos 16:15
dor presupone la actividad de ir.
Pero para un análisis gramatical del pasaje, Y les dijo: Id por todo el mundo y predi-
ayuda recordar que “id” de veras tiene la forma del cad el evangelio a toda criatura.
gerundio compuesto “habiendo ido,” y como tal
modifica al imperativo principal, tal como los otros Autoridad. En su evangelio, Marcos tiene la
dos gerundios. Entonces, este primer gerundio tendencia de asentar cosas de una forma muy
enfoca la actividad geográfica necesaria para llevar concisa y abreviada. Esto ocurre aquí también con
a cabo el imperativo principal. Si la Iglesia va a su archivo de la gran comisión. De veras, no se
hacer discípulos de todas las naciones, ella tiene enfoca el elemento de la autoridad.
que ir a donde estén. Esto es a la vez lógico y obvio.
Tal vez por esta razón tenemos aquí la forma Poder. Tampoco se enfoca este elemento o
gramatical de un gerundio compuesto. De veras, no categoría.
dice que la Iglesia debe ir, sino que contempla esto
como un hecho ya, y enfoca la actividad central a la Extensión. Marcos usa dos formas para
luz de este hecho (“habiendo ido, hagan discípu- archivar información acerca de la extensión de la
los”). Es tan obvia la necesidad de ir que no es gran comisión. “Por todo el mundo” refiere a la

134
extensión geográfica de la gran comisión, y “a toda persona, haciendo esta actividad. Tal vez ayudaría
criatura” refiere a su extensión humana (a todo ser pensar en un ejemplo concreto de este concepto, el
creado). Entonces, aquí tenemos un doble enfoque ejemplo de un embajador político. Cuando el
o énfasis. No hay lugar en el mundo donde la embajador de Francia (para escoger un país) dice
Iglesia no deba ir, y no hay persona en el mundo a “en nombre de Francia declaro...,” este embajador
la cual la Iglesia no deba llevar el mensaje del está hablando en el lugar de todo el gobierno de
evangelio. Francia. Es como si todo el gobierno estuviera allí
haciendo este anuncio. Este embajador representa
Mensaje. En este texto, Marcos resume el corporalmente (en su cuerpo, en su persona) al país
mensaje con una sola palabra: “evangelio.” El de Francia. Cualquier cosa que le pasa a él (por
mensaje son las buenas nuevas acerca de Jesucris- ejemplo, un ataque por parte de gente alrededor de
to. la embajada), es como si hubiera pasado a Francia.
Tan estrecha es esta asociación.
Actividades. Tal como el texto de Mateo, hay Entonces, cuando la Iglesia lleva a cabo la gran
un solo imperativo en el texto de Marcos. “Id,” otra comisión en el nombre de Jesús, significa que ella
ves, gramaticalmente es el gerundio compuesto lo hace como el representante o embajador de
(“habiendo ido”). Como hemos notado, puede Jesucristo, lo hace en el lugar de Jesús. Es como si
cobrar la fuerza de un imperativo, pero para Jesús estuviera allí haciéndolo en ella (y siendo que
nuestro análisis gramatical ayuda recordar que es Él vive en los miembros de la Iglesia, de veras Él sí
un gerundio. Entonces, la actividad central, el está presente).
imperativo principal aquí es: “predicad.” La Iglesia Siendo que el embajador francés (de nuestro
tiene que proclamar, anunciar, hacer conocido el ejemplo) o la Iglesia representa una entidad mayor,
mensaje del evangelio a todo ser humano. El su autoridad en este evento no se deriva de su
gerundio (“habiendo ido”), otra vez, describe una propia autoridad como individuo, sino de la
actividad que se presupone en llevar a cabo la autoridad de la entidad representada. El embajador
actividad central. No se puede proclamar el francés, como persona, tal vez no tiene nada de
evangelio a todo ser humano sin ir a donde ellos autoridad en comparación a un rey o un primer
estén. ministro; pero cuando habla en el nombre de la
nación de Francia, su mensaje tiene toda la
autoridad del gobierno francés. Así, la autoridad
Lucas 24:46-49
que tiene la Iglesia para llevar a cabo la gran
Y les dijo: Así está escrito, que el Cristo comisión no se basa tanto en sí misma, sino en la
padeciera y resucitara de entre los muer- persona de Jesús y la relación que existe entre esta
tos al tercer día; y que en su nombre se Iglesia y Jesús (como Su representante). Como
predicara el arrepentimiento para el embajador de Jesucristo, haciendo esta actividad en
perdón de los pecados a todas las nacio- Su nombre, la Iglesia tiene toda la autoridad que
nes, comenzando desde Jerusalén. Voso- tiene Cristo (y recuerde que Él tiene toda autoridad
tros sois testigos de estas cosas. Y he aquí, en el cielo y en la tierra).
yo enviaré sobre vosotros la promesa de En segundo lugar, hacer algo en el nombre de
mi Padre; pero vosotros, permaneced en otra entidad implica que este representante se ciñe
la ciudad hasta que seáis investidos con al mensaje y la voluntad de la entidad representa-
poder de lo alto. da. De otro modo, deja de ser representante fiel,
deja de hablar en el nombre de esta entidad, y
Autoridad. “En su nombre” es la frase que pierda su autoridad. En nuestro ejemplo del
refiere aquí a la autoridad para la gran comisión. embajador francés, si esta persona comience a
Según este texto, cuando la Iglesia lleva a cabo la comunicar (en nombre del gobierno francés) sus
gran comisión, lo hace en el nombre de Jesucristo. propias ideas (las del embajador), preferencias, u
Y hacer algo en el nombre de otra persona o opiniones, sin la aprobación previa de este conteni-
entidad implica por lo menos dos verdades. do por el gobierno francés, entonces su anuncio no
Primeramente, implica que la persona hablan- representaría fielmente la voluntad de este gobier-
do en nombre de la otra ha asumido el rol del no, y Francia no tardaría mucho en comunicar que
representante o embajador de esta otra entidad. éste no representaba al gobierno cuando hizo su
Implica que representa esta entidad de tal modo anuncio, y que no tenía la autoridad para hacer tal
que lo que hace, lo hace en el lugar de esta entidad, anuncio. En otras palabras, siendo que la autori-
como si esta entidad estuviera presente en su dad se transfiere por ser representante, se pierda la

135
autoridad tan pronto como deja de ser representante arrepentimiento y perdón. Hay que testificar de lo
fiel del mensaje y voluntad de la entidad represen- que Cristo ha hecho en nosotros y para nosotros. Y,
tada. obviamente, para ser testigo, hay que haber
De este modo, “en su nombre” no sólo transfie- experimentado estas cosas. La gran comisión no es
re autoridad a la Iglesia, sino que también describe una actividad de veras apropiada para gente no
las condiciones bajo las cuales la Iglesia puede convertida. No pueden ser testigos de estas cosas.
gozar de esta autoridad. Mientras la Iglesia (o las
iglesias locales) se ciñe al mensaje de Jesucristo y
Juan 20:21
a Su voluntad, tiene toda autoridad necesaria para
llevar a cabo la gran comisión. Pero, si comience a Jesús entonces les dijo otra vez: Paz a
anunciar otro mensaje, o si comience a cumplir otra vosotros; como el Padre me ha enviado,
voluntad, pierde su autoridad. así también yo os envío.

Poder. El texto de Lucas es el primer texto en De todos los textos de la gran comisión, el texto
usar la palabra “poder.” E identifica su origen, es de Juan es, tal vez, el texto más problemático. No
poder de lo alto, poder divino. También, menciona por lo que dice, sino por lo que no dice. Este texto
“la promesa de Mi Padre” en conexión con este es una presentación muy resumida del concepto de
poder. Esta promesa es la llegada del Espíritu la gran comisión. Como tal, nos dice muy poco de
Santo, el Consolador prometido, que vendría a ellos forma abierta, salvo en el área de ser un enviado,
en el día de Pentecostés. Entonces, el poder aquí es de ser un representante (y así refiere a nuestra
el poder divino, el poder del Espíritu Santo. Y fue categoría de autoridad). Las demás conclusiones
tan importante equiparse con este poder antes de que se podrían sacar de este texto referente a las
llevar a cabo la gran comisión, que Jesús les dijo otras categorías, requieren algo de generalización
que esperaran hasta que tuvieran este poder. Sólo o tal vez mucha generalización. Y esto puede ser
se debe llevar a cabo la obra misionera con las muy peligroso.
facultades de este poder. Por ejemplo, podríamos generalizar de este
texto que hemos sido enviados en poder porque
Extensión. El texto de Lucas presenta la Dios envió a Cristo en poder. Y esta conclusión
misma extensión étnica que presenta Mateo, “todas sería verdad porque hay otros versículos bíblicos
las naciones.” Entonces, las observaciones hechas que lo confirma de una forma más abierta (por
bajo Mateo también se aplican aquí. Pero este texto ejemplo Lucas). Pero no debemos decir que este
agrega un elemento geográfico, también, y presenta versículo enseña esta verdad porque lo concluimos
algo de cronología geográfica. El mensaje debe ser de una generalización. Y como hemos dicho arriba,
llevado a todas las naciones, pero deben comenzar esta práctica puede ser muy peligrosa. Por ejemplo,
en Jerusalén, donde están cuando reciben el podríamos usar la misma lógica usada arriba para
mensaje y donde estarían cuando recibirían el concluir de este versículo que también somos seres
poder. La gran comisión no es algo que se comienza divinos, con la habilidad de vivir una vida perfecta
a llevar a cabo cuando se pisa territorio foráneo, y sin pecado, porque Dios envió a Cristo con estas
sino que es algo que se continúa a llevar a cabo al cualidades, y según este versículo hemos sido
pisar territorio foráneo. El cumplimiento de la gran enviados como Cristo fue enviado. Esta segunda
comisión comienza con nuestra Jerusalén, la conclusión sería completamente falsa, porque
ciudad donde estamos cuando recibimos el manda- contradeciría a otros versículos bíblicos que ense-
to. Allí comenzamos, y de allí nos extendemos. ñan lo opuesto.
Entonces, versículos que tratan un tema de
Mensaje. “El arrepentimiento para el perdón una forma muy reducida o, como en este caso, de
de los pecados” es el mensaje del texto de Lucas. una forma algo vaga no son los mejores versículos
Este es un mensaje de evangelización, de esperan- para determinar una enseñanza teológica o bíblica.
za, de perdón, y de restauración sobre la base de Siempre es mejor basarse en versículos que hablan
este perdón. directa y abiertamente acerca del tema en cuestión.
Y si no se encuentran versículos que hablan así, de
Actividades. El texto de Lucas enfoca dos forma directa, muchas veces es mejor guardar
actividades: predicar y ser testigo. Hay que anun- silencio acerca de la enseñanza “bíblica” referente
ciar, proclamar el mensaje del arrepentimiento al tema.
para el perdón del pecado. Y hay que ser testigo de
la muerte y resurrección de Jesucristo y del Autoridad. Como se mencionó arriba, parece

136
que este versículo concentra en la autoridad que
tiene la Iglesia para llevar a cabo la gran comisión.
Hechos 1:8
Somos enviados por Cristo como Él fue enviado por
el Padre. Entonces, la autoridad se transfiere del Pero recibiréis poder cuando el Espíritu
Padre a Cristo (recuerde que los versículos de Santo venga sobre vosotros; y me seréis
Mateo dicen “toda autoridad me ha sido dada”), y testigos en Jerusalén, en toda Judea y
de Cristo a nosotros. Este texto de Juan usa el Samaria, y hasta los confines de la tierra.
concepto del representante, del enviado, (un
concepto que vimos en Lucas) y lo sigue un paso Autoridad. El texto de los Hechos no trata la
más hacia Dios el Padre. Dios el Padre envió a Su categoría de la autoridad.
Hijo, Su Representante; y ahora Él nos envía a
nosotros, con la misma autoridad, como Sus Poder. De todas las porciones que hemos visto,
representantes. es esta porción de los Hechos que refiere más
claramente a nuestro poder. Hemos visto que el
Poder. Otra vez, como hemos notado arriba, texto de Lucas mencionó que este poder iba a ser
este texto no contempla abiertamente la categoría poder divino e iba a ser relacionado a la promesa
del poder, aunque se podría generalizar conclusio- del Padre (que es el Espíritu Santo). Pero es este
nes en esta área. Pero sería mejor limitarnos a los texto de Hechos que relaciona nuestro poder con el
versículos que sí hablan directa y abiertamente Espíritu Santo por nombre. Y además, asocia la
acerca de este poder (como el texto de Lucas). llegada de este poder con la venida del Espíritu
Santo. Entonces, tenemos poder porque tenemos al
Extensión. Este texto no contempla esta Espíritu Santo que nos da este poder. Dicho de otro
categoría de una forma abierta y directa, aunque se modo, nuestro poder viene a través del Espíritu
podría generalizar (tal vez con algo de base textual, Santo.
basándose en la palabra “enviado”) que hemos sido
enviados al mundo entero, tal como Cristo fue Extensión. Este texto de Hechos también nos
enviado para salvar al mundo. Pero hay muchos da la descripción más detallada en cuanto a la
versículos que comunican esta verdad (acerca de extensión geográfica requerida por la gran comi-
esta extensión) de una manera mucha más clara, sión. Aquí se notan por lo menos tres entidades
como los textos de Mateo, Marcos y Lucas. Enton- geográficas, y tal vez cuatro, dependiendo de si
ces, ¿por qué insistir en usar este versículo para Samaria se agrupa con Judea o si es aparte en la
“probar” esta verdad? lista (gramaticalmente hablando). Aquí también se
notan tres grupos religiosos (desde la óptica judía).
Mensaje. Este texto tampoco contempla Analicemos este aspecto un poquito más.
abiertamente esta categoría, aunque una vez más En cuanto al desarrollo geográfico de la gran
se podría generalizar, tal vez con algo de base comisión, aquí se nota una expansión por etapas.
textual (basándose otra vez en “enviado”) que Se comienza con Jerusalén, donde están los
nuestro mensaje tiene que ser el mismo mensaje recipientes del mensaje (y del poder). De allí se
que tiene Jesús, que también tiene que ser el extiende a incluir a Judea, la provincia alrededor
mismo mensaje que tiene Dios. Esto se basaría en de Jerusalén. De Judea se extiende a Samaria, una
el concepto del representante o enviado, y su provincia vecina de Judea, hacia el norte. Y de allí,
necesidad inherente de fidelidad en cuanto al se extiende hasta los confines de la tierra. En otras
mensaje comunicado (como hemos visto con Lucas). palabras, se comienza en la ciudad donde están, se
Pero otra vez hay otros versículos que pueden extienden a la región vecina, y entonces a la región
comunicar esta misma verdad de una manera vecina a ésta, y hasta los confines de la tierra.
mucha más clara, entonces sería mejor usar ellos y En cuanto a los tres grupos religiosos, se notan
decir que el texto de Juan de veras no contempla judíos (Jerusalén y Judea), samaritanos (Samaria),
tanto la categoría del mensaje. y gentiles (hasta los confines de la tierra). A la
mentalidad judía, estos formaron tres grupos, cada
Actividades. Una vez más, este texto no uno más lejos de la verdad religiosa. En el centro,
contempla directa ni abiertamente esta categoría, y más cerca a la verdad religiosa, se encontraron a
sino parece que su aporte principal mora en la los judíos, el pueblo escogido por Dios. Los samari-
categoría de la autoridad (que ya hemos visto tanos fueron como “primos religiosos” de los judíos.
arriba). No hubo mucho contacto entre ellos y los judíos en
el tiempo de Jesús, pero parece que tampoco hubo

137
mucha enemistad religiosa. La religión de los iniciar el próximo. Es verdad, estas etapas repre-
samaritanos fue algo parecido al judaísmo, pero no sentan el orden cronológico del empiezo de estas
igual (recuerde que la mujer samaritana preguntó obras, pero no representan a pasos 100% consecuti-
a Jesús acerca de cuál fue el sitio correcto para vos en su cumplimiento total.
adorar a Dios, en el monte de los samaritanos o en
el templo). Entonces, los samaritanos formaron un Mensaje. El texto de los Hechos no menciona
grupo algo más lejos de la verdad. Y los gentiles, el mensaje de la gran comisión por nombre, pero
pues, formaron el grupo más lejos posible de la refiere al objeto de la actividad que próximamente
verdad religiosa. veremos, cuando dice “y me seréis testigos.” El
Entonces, no sólo tenemos una progresión objeto de este testimonio es Jesucristo, somos
geográfica aquí, sino que también tenemos una testigos de Él. Entonces, podemos decir que el texto
progresión religiosa. Se comienzan con los que de los Hechos resume el mensaje de la gran
saben más acerca de Dios (los “pre evangelizados,” comisión en una palabra: “Jesucristo.”
si se permite), entonces se incluyen a los que saben
algo acerca de Dios, y se terminan con los que no Actividades. Esta porción nota una sola
saben nada acerca de Dios. actividad, la de ser testigo. Para llevar a cabo la
Es interesante que el texto de los Hechos tarea de la gran comisión, debemos ser testigos de
menciona a estos tres grupos religiosos. Especial- Jesucristo. Debemos dar testimonio de lo que Él ha
mente cuando se toma en cuenta que el mismo hecho en nuestra vida.
libro de los Hechos relata un “día de Pentecostés”
para cada uno de estos tres grupos, certificando así
Resumen
el hecho de que Dios ahora está obrando con ellos
sin el rol intermedio de Israel, y en el orden Habiendo visto de una forma detallada los
mencionado aquí. cinco textos de la gran comisión, ¿qué podemos
Antes de pasar a la próxima categoría, se debe decir a manera de resumen?
agregar una palabra aquí para los que piensan,
debido a estas etapas o progresiones, que se debe Autoridad. En cuanto a la autoridad necesaria
cumplir todo el trabajo con un grupo antes de para llevar a cabo la gran comisión, nuestra
comenzar con el próximo grupo. Personas que autoridad viene de Cristo, Quien tiene toda
piensan así podrían decir “vamos a concentrar autoridad en los cielos y en la tierra. Él tiene el
nuestros esfuerzos en los que ya tienen un concepto derecho de hacer todo, y nada puede resistirle.
bastante desarrollado acerca de Dios (los “pre Cristo recibió esta autoridad del Padre, y la
evangelizados”), y cuando hayamos alcanzado todo transfiere a nosotros Sus discípulos. Pero, hay una
lo posible allí, entonces iremos a los con un concep- condición: tenemos esta autoridad cuando actua-
to más lejos de la verdad.” O podrían decir “vamos mos “en Su nombre.” Mientras estamos bajo la
a alcanzar primeramente a nuestro barrio y los voluntad de Cristo, mientras representamos
barrios vecinos por Jesucristo, y cuando hayamos fielmente a Él, tenemos Su autoridad, tenemos
alcanzado esto, entonces pensaremos en enviar toda la autoridad necesaria para cumplir con la
misioneros a otros pueblos en otros países.” O tal gran comisión. Pero, cuando comenzamos a actuar
vez podrían decir “hay tanto que hacer aquí, ¿por por nosotros mismos, perdemos esta autoridad.
qué pensar en enviar de nuestros recursos limita-
dos para predicar el evangelio en otro lugar?” Poder. El poder necesario para llevar a cabo la
Para personas que piensan así, es importante gran comisión viene de Jesucristo y del Espíritu
notar que aunque parece haber algo de progresión Santo. Como tal, es poder divino para la tarea.
aquí en el texto, la iglesia primitiva no tardó mucho Como creyentes, tenemos el Espíritu Santo y la
en comenzar a trabajar entre cada uno de estos presencia de Cristo en nuestras vidas, entonces
grupos. De inmediato tenemos la evangelización y tenemos todo el poder necesario para cumplir con
el trabajo en la ciudad de Jerusalén. Dentro de poco la tarea de la gran comisión.
tiempo tenemos la apertura de la obra entre los
samaritanos, y no tardó mucho iniciar la obra entre Extensión. El campo para la gran comisión,
los gentiles y comenzar la iglesia en Antioquía. nuestro campo misionero, tiene ambos elementos
Vuelva a leer los primeros capítulos del libro de los étnicos y geográficos. Dicho sencillamente, nuestro
Hechos, y notará cuán rápido fue esta extensión. campo misionero es todas las naciones a través de
La iglesia primitiva no vio a estas etapas como todo el mundo. Debemos comenzar donde estamos,
pasos que tenía que haber terminado antes de y entonces extendernos hasta los confines de la

138
tierra. especializarse, según los dones y habilidades dados
por Dios. Por ejemplo, algunos misioneros son
Mensaje. El mensaje de la gran comisión evangelistas, y pasan casi todo su tiempo en labores
comienza con el evangelio, comienza con el arre- evangelísticos. Otros concentran más en el discipu-
pentimiento para el perdón de los pecados. Y es lado, y pasan la gran mayoría de su tiempo en esto.
sumamente importante reconocer que este es el Algunos hacen ambos. Lo importante aquí es
comienzo del mensaje. Porque sin esto (sin la reconocer que la gran comisión requiere enseñar la
evangelización, sin aceptar a Jesucristo como totalidad del mensaje, y si se va a especializar en
Salvador y Señor) no hay base para la aplicación de una faceta, que también tenga a su lado otros que
lo demás del mensaje. El discipulado presupone la especializan en las otras facetas necesarias del
existencia de un discípulo, sin el cual no puede mensaje. Así, se logra enseñar todo el mensaje.
haber discipulado. También hay que recordar que cada creyente,
Pero el mensaje total incluye mucho más que el no importa su especialización en la obra del Señor,
arrepentimiento para el perdón de los pecados. tiene la responsabilidad de compartir el evangelio
Incluye todo lo que Cristo nos ha mandado, incluye con gente no convertida y de colaborar con el
todo el proceso del discipulado (de llegar a ser más discipulado de nuevos creyentes, según las oportu-
y más como Cristo). Dicho de otro modo, el mensaje nidades presentadas por el Señor. Ésta es una
es Cristo. Y este discipulado comienza donde la responsabilidad básica de nuestra vida cristiana.
evangelización termina (con un nuevo creyente). El Pero esto es distinto a dedicarse a o concentrar en
discipulado incluye enseñar acerca de toda faceta cierta faceta del mensaje, y es esta dedicación o
de la vida cristiana: nuestra vida espiritual, concentración a que referimos arriba.
nuestro comportamiento, nuestras actitudes,
nuestra moralidad, nuestras buenas obras, etcéte- Actividades. Lograr la gran comisión requiere
ra. ciertas actividades. Tenemos que hacer discípulos
En resumen, el mensaje incluye todo el proceso por ir a donde esté la gente con necesidades
de crecer en la semejanza de Jesucristo, desde espirituales, por evangelizarlos e incorporar los
antes de aceptarle como nuestro Salvador hasta nuevos creyentes en una iglesia (bautizarlos), y por
llegar a Su presencia. Obviamente, el misionero no enseñarles a guardar todo lo que Cristo nos ha
tiene que estar presente durante todo este proceso, enseñado (discipulado). Si esta actividad requiere
porque dura toda la vida del individuo. Pero el la fundación de nuevas iglesias (y es muy probable
misionero sí tiene que estar seguro de que haya que así será), entonces hay que fundar estas nuevas
enseñado de tal manera que ha incluido la totali- iglesias para servir, entre otras cosas, como base y
dad del mensaje, y que los discípulos con quienes familia para este proceso de discipulado.
está trabajando sean capaces de y reconocen la Tenemos que ser testigos. Tenemos que
urgente necesidad de continuar en su propia comunicar lo que Cristo ha hecho en nuestras
madurez cristiana. vidas, tenemos que comunicar nuestro testimonio
Una iglesia o un misionero que enfoca sólo la personal. Necesitamos convencerles a la gente de
evangelización, enfoca sólo la primera parte del su necesidad espiritual, y mostrarles cómo Jesu-
mensaje. Es una porción sumamente importante, cristo puede suplir esta necesidad.
pero no es la totalidad del mensaje. Es crear hijos Y tenemos que predicar y anunciar todo lo que
sin criar hijos. Y una iglesia o un misionero que Cristo nos ha mandado. Necesitamos evangelizar y
enfoca sólo el discipulado, enfoca sólo la segunda proclamar el arrepentimiento para el perdón de los
parte del mensaje (o criar hijos sin crear hijos). De pecados. Necesitamos también comunicar todo lo
veras, para llevar a cabo la gran comisión, hay que que Jesús ha mandado a Sus seguidores. Esto
estar seguro de que se lleva a cabo la totalidad del significa que no tenemos el derecho de enseñar sólo
mensaje (evangelismo y discipulado). nuestras porciones favoritas de las Escrituras, ni de
Esto no significa que cada iglesia o cada enseñar sólo nuestras creencias y prácticas favori-
misionero tenga que enseñar personalmente la tas. Tenemos que predicar y anunciar la Biblia en
totalidad del mensaje. Está bien concentrase o su totalidad.

139
 UNA INTRODUCCIÓN A LA OBRA
MISIONERA TRANSCULTURAL
Sección 3: La base bíblica de la obra misionera

Capítulo 5 — Resumen general

Habiendo estudiado la base bíblica de la obra y crees en tu corazón que Dios le resucitó
misionera, ahora se puede resaltar algunas cosas a de entre los muertos, serás salvo; porque
manera de resumen general. con el corazón se cree para justicia, y con
la boca se confiesa para salvación. Pues la
Escritura dice: Todo el que cree en Él no
Dios y el hombre
será avergonzado. Porque no hay distin-
Dios creó al hombre a Su imagen, para que ción entre judío y griego, pues el mismo
cuidara el huerto de Edén y gozara de la comunión Señor es Señor de todos, abundando en
con Él. Dios también le dio al hombre la libertad de riquezas para todos los que le invocan;
obedecerle a Dios o no. Adán y Eva (la totalidad de porque: Todo aquel que invoque el nom-
la raza humana) escogieron desobedecerle a Dios, bre del Señor será salvo. (Rom 10:8-13)
escogieron pecar, y así cayeron bajo las consecuen- Así, el hombre puede llegar a ser santo, sin
cias negativas de este pecado (imagen de Dios mancha e irreprensible delante de Dios. Si el
dañada, muerte espiritual, muerte física, relaciones hombre no acepta esta salvación, continúa en su
divinas y humanas interrumpidas, etc.). pecado, separado de Dios, y continúa su jornada
En su condición caída, el hombre está separado hacia el infierno y hacia una eternidad de separa-
de Dios y es incapaz, en sí, de salvarse o restaurar ción de Dios.
lo perdido debido al pecado. Y esta condición Pero, para poder aceptar la oferta de la
impacta a toda la raza humana, salvo a Jesucristo, salvación, el hombre tiene que saber de la existen-
entonces todo hombre está separado de Dios. Pero, cia de esta oferta. A través de los años, Dios ha
a pesar de su pecado y esta separación, Dios ama al obrado de diferentes maneras con la raza humana,
hombre perdido de tal manera que, en Su sabidu- comunicando Su naturaleza, la naturaleza del
ría, amor, misericordia, santidad y justicia, hombre (y así la necesidad espiritual humana), y
desarrolló un plan de salvación que se logró a Su plan de salvación. En el principio, antes de la
través de la muerte de Jesucristo, el Salvador. Dios, torre de Babel, Dios obró directamente con toda la
en Su gracia y paciencia, ahora ofrece esta salva- raza humana. Después de la torre de Babel, Dios
ción a toda la raza humana, y desea que todos sean escogió a un hombre y sus descendientes, un
salvos. pueblo, para servir como testigo de Dios y reino de
Frente a esta oferta de la salvación, el hombre sacerdotes entre las naciones. Dios quiso obrar a
tiene que tomar una decisión: aceptarla o no. A través de este pueblo escogido para comunicar Su
través de reconocer su propia naturaleza pecamino- naturaleza, la naturaleza del hombre, y Su plan de
sa (que él es un pecador), arrepentirse, poner su fe salvación. Pero, el pueblo de Dios no cumplió
en Jesucristo, aceptarle como su único Salvador y fielmente con su rol como testigo y reino de
confesarle como Señor, el hombre puede aceptar sacerdotes. Entonces, Dios escogió a otra entidad a
esta salvación ofrecida, y puede recuperar lo través de la cual podría obrar y comunicar, escogió
perdido en el huerto de Edén. a la Iglesia para ser Su pueblo, Su nación santa, Su
Mas, ¿qué dice? Cerca de ti está la pala- real sacerdocio.
bra, en tu boca y en tu corazón, es decir, Entonces, la Iglesia ahora tiene la responsabili-
la palabra de fe que predicamos: que si dad de dar testimonio de Dios, de vivir una vida
confiesas con tu boca a Jesús por Señor, santa, y de comunicar las verdades de Dios (acerca

140
de Dios y del hombre) al mundo perdido. La Iglesia
ahora tiene la responsabilidad de comunicar la
oferta de la salvación. Y si la Iglesia falle en su
responsabilidad de comunicar a todo el mundo esta
oferta de la salvación, ¿cómo podrá la raza humana
perdida escoger aceptar esta salvación? Como dice
Rom 10:14-15 “¿Cómo, pues, invocarán a aquel en
quien no han creído? ¿Y cómo creerán en aquel de
quien no han oído? ¿Y cómo oirán sin haber quien
les predique? ¿Y cómo predicarán si no son envia-
dos? Tal como está escrito: ¡Cuán hermosos son los
pies de los que anuncian el evangelio del bien!”
Y esta responsabilidad no termina con la
evangelización, sino que la Iglesia también tiene la
responsabilidad de hacer discípulos de los creyen-
tes, de proveer para y guiar su crecimiento en la
madurez espiritual. Entonces, de una manera muy
seria, el futuro del mundo literalmente mora en las
manos de la Iglesia, y en su respuesta a la gran
comisión.

Dios y las Escrituras

Dimensiones relacionales de la Iglesia
Dios es un Dios misionero, es un Dios que requiere la fundación de una nueva iglesia), y
desea ver la salvación de todos. Y las Escrituras, enseñarles a guardar todo lo que Cristo nos ha
tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo mandado.
Testamento, son un libro misionero, apuntando a g La Iglesia tiene toda la autoridad necesaria para
la comunicación del mensaje de la salvación a toda llevar a cabo esta tarea, con tal que representa
la raza humana perdida. fielmente a Jesucristo y a Dios (anunciar Su
Palabra y ceñirse a Su voluntad).
g La Iglesia tiene todo el poder necesario para
La gran comisión
cumplir con esta tarea, a través de Jesucristo y el
Los textos de la gran comisión proveen un Espíritu Santo.
resumen excelente de la responsabilidad que tiene
la Iglesia en su rol como pueblo de Dios, nación Dos sentidos de la gran comisión. En
santa y real sacerdocio, en por lo menos dos de las cuanto a quién es el recipiente de la gran comisión,
tres dimensiones relacionales ilustradas en el quién es el responsable para llevarla a cabo, hasta
gráfico a continuación. Favor notar que la gran ahora se ha referido mayormente a la Iglesia (el
comisión enfoca especialmente la dimensión cuerpo de Cristo). Entonces, hemos subrayado el
relacional externa horizontal (hacia lo demás del sentido corporativo de la gran comisión (la respon-
mundo) y la dimensión relacional interna (hacia los sabilidad que tiene la Iglesia, o las iglesias locales,
demás miembros de esta Iglesia). En estos contex- como grupo de creyentes). Pero la gran comisión
tos relacionales, los textos de la gran comisión también tiene un sentido individual, en que cada
demuestran que: creyente que compone el cuerpo de Cristo tiene una
g La tarea de la Iglesia incluye hacer discípulos, responsabilidad personal ante esta gran comisión.
ser testigos de lo que Cristo ha hecho en nuestras Se puede ver algo de estos aspectos individuales
vidas, y predicar y anunciar el mensaje que comien- y corporativos en el llamado de Bernabé y Saulo en
za con el evangelio (arrepentimiento y perdón) e el libro de los Hechos (Hechos 13). El llamado se
incluye todo lo demás que Cristo nos ha mandado. comunicó a Bernabé y a Saulo, y ellos tuvieron que
g Esta actividad se debe cumplir en la localidad responder individualmente a este llamado (tuvie-
donde uno está, y hasta lo último de la Tierra. ron que aceptar su responsabilidad personal ante la
g Se lleva a cabo esta tarea por tres actividades gran comisión). Pero también se comunicó este
básicas: ir a todas las naciones a través de todo el llamado al grupo del liderazgo de la iglesia local de
mundo, bautizar (evangelizar e incorporar a los Antioquía. El llamado de Bernabé y Saulo tuvo un
nuevos creyentes en una iglesia, que con frecuencia impacto en toda esta iglesia local, y esta iglesia

141
(como grupo de creyentes) apoyó a estos hermanos local y dentro de su asociación de iglesias. Las
y los envió. Favor notar que los siguientes verbos responsabilidades son tan variadas como las tareas
están en forma plural, implicando un grupo de necesarias para cumplir con la gran comisión. Lo
hermanos: “apartadme” (Hec 13:2) y “los envia- importante es que cada creyente haga una exami-
ron” (Hec 13:3). nación seria ante Dios de qué debe ser su rol en todo
Entonces, apartar y enviar a estos dos primeros este proceso, y entonces involucrarse según el rol
misioneros demuestran ambas, responsabilidades señalado y trabajar con toda la fuerza que Dios le
individuales (Bernabé y Saulo obedecieron su da. De otro modo, no se está tomando en serio su
llamado) y responsabilidades corporativas (lograrlo responsabilidad personal ante la gran comisión.
fue la actividad de un grupo de hermanos). Tal vez El sentido corporativo de la gran comisión —
se puede resumirlo así, en la gran comisión Dios La gran comisión, como hemos visto, también tiene
quiere obrar por individuos, a través de la entidad un sentido corporativo que enfoca la responsabili-
de las iglesias locales. dad que tiene un grupo de creyentes, muchas veces
El sentido individual de la gran comisión — una iglesia local, frente al mandato de la gran
Como hemos visto, el sentido individual de la gran comisión. Entonces, en adición a su participación
comisión enfoca la responsabilidad personal de individual, los hermanos también deben tener una
cada creyente frente a esta tarea y mandato. ¿Qué participación conjunta o corporativa en el cumpli-
debo yo hacer para ayudar a cumplir con esta miento de esta comisión. Así, por reunir sus
comisión? ¿Cuál debe ser mi responsabilidad, mi esfuerzos, este grupo de hermanos puede lograr
contribución? La gran comisión se dio no sólo a los cosas juntas que les serían imposible por separados
12 apóstoles, tampoco sólo a los líderes de la iglesia o individualmente.
en Jerusalén, sino a todos los miembros de la Por ejemplo, un hermano solo tal vez puede
Iglesia universal (es decir, a todo creyente). Y un proveer el 1% o el 2% (o tal vez hasta el 5%) de las
análisis de la historia de la época del Nuevo necesidades financieras de un misionero. Este
Testamento demuestra que se entendió así. Claro, aporte es importante, pero por ser un porcentaje
los apóstoles y los líderes de la iglesia en Jerusalén algo bajo, tal vez no se siente una identificación
sí estuvieron involucrados en el cumplimiento de la muy estrecha y sólida con este misionero y su
gran comisión, pero no sólo ellos. Los otros herma- ministerio. Claro, se siente como parte de su
nos que recibieron el Espíritu Santo en el día de ministerio, pero como una pequeña parte.
Pentecostés salieron por todas partes del mundo, y Pero, cuando un grupo de hermanos juntos (o
evangelizaban. Así, por ejemplo, comenzó la iglesia una iglesia junta) reúne sus aportes financieros, tal
de Antioquía, la primera iglesia gentil, sin la vez ahora pueden proveer el 20% o el 30% (o tal vez
intervención directa de ningún apóstol ni ningún aun más) de las necesidades financieras de este
líder oficial de la iglesia de Jerusalén (hasta más misionero. Esta taza más elevada contribuye a un
tarde cuando enviaron a Bernabé y a Saulo a una enlace más sólido con este misionero y ministerio,
iglesia ya comenzada). La gran comisión se y un sentimiento de mayor participación, de mayor
entendió de una manera que incluyó la faceta involucración. Y todo esto conduce a un sentimien-
individual, incluyó una responsabilidad personal. to de mayor pertenencia, que este es nuestro
Entonces, cada creyente tiene una responsabili- misionero, este es nuestro ministerio, pertenece a
dad personal de examinar, ante Dios, su vida, sus nosotros, somos co-laboradores.
dones y sus habilidades, y de discernir qué quiere Otro ejemplo de cómo reunir esfuerzos puede
Dios que él haga referente al cumplimiento de la ayudar en la obra misionera tiene que ver con
gran comisión. Cada creyente tiene un rol en esta aportes no financieros al ministerio. Un misionero,
tarea, pero los roles varían de persona en persona. fundando una iglesia en otra cultura y en otro país,
Algunos reciben un llamado misionero para se enfrenta con múltiples y variadas necesidades.
dedicarse a servir como misionero transcultural a Tal vez necesita un equipo de sonido portátil, pero
tiempo completo. Ellos, entonces, salen de su país no sabe cuál le serviría mejor. Tal vez necesita
natal, aprenden otro idioma y cultura, comunican proyectar la letra de las canciones, pero no sabe
el evangelio dentro de este idioma y cultura, y cómo. A veces necesita resolver problemas como
hacen discípulos en este nuevo contexto lingüístico, plomería o electricidad anticuada en el edificio
geográfico y cultural. Otros tienen la responsabili- donde se reúne su iglesia. A veces necesita consejo
dad de sostener a estos hermanos misioneros y sus acerca de cómo lograr reparar su auto. Estas son
ministerios, a través de sus oraciones y sus finan- necesidades que no se resuelven únicamente con el
zas. Aun otros tienen la responsabilidad de ayudar dinero. Son necesidades que incluyen elementos de
a promover la obra misionera dentro de la iglesia asesoría, de investigación de información y opcio-

142
nes, de consultar con alguien de trayectoria en el grupo, con respecto a la gran comisión. Esto puede
área. Un hermano solo tal vez puede ayudar en una incluir enfocar especialmente como grupo cierto
o dos de estas áreas, pero no en todas. Pero, cuando tipo de ministerio (por ejemplo, la fundación de
se habla de un grupo de hermanos, especialmente iglesias) o enfocar especialmente cierta porción
de una iglesia entera, se aumenta la probabilidad geográfica del mundo (por ejemplo, Europa o Asia
de encontrar gente capaz de ofrecer sugerencias o Oriental). Puede incluir escoger a un misionero
de hacer investigaciones para varias (y hasta todas) para representar a esta iglesia local en el campo
de estas necesidades. Y todo esto le ayuda grande- misionero. O puede incluir tener una ofrenda
mente al misionero, y ayuda en su ministerio especial para una necesidad especial del misionero,
también. o de hacer investigaciones y ofrecer consejo acerca
Tal vez un ejemplo concreto ayudaría a aclarar de un aspecto del ministerio.
este concepto. Un misionero trabajando en un país Otra vez, las opciones son tan variadas como
de Eurasia tiene la necesidad (como cualquier otro las necesidades de este misionero y su ministerio.
misionero) de mantenerse en contacto con las Pero lo importante aquí es que el grupo de creyentes
iglesias e individuos que lo sostienen en su ministe- haga una examinación seria ante Dios de qué debe
rio. Pero supongamos que el sistema de correo de ser su rol corporativo en llevar a cabo la gran
este país no funciona muy bien, y además es muy comisión, y entonces involucrarse según el rol
costoso enviar muchas cartas de allí a América señalado y trabajar con toda la fuerza que Dios les
Latina. Así, este hermano misionero tiene una da.
necesidad de ayuda en el área de correspondencia. En la próxima sección de esta obra, se examina
¿Cómo puede él hacer llegar sus comunicaciones a de una manera más detallada, sugerencias en
estos hermanos e iglesias en otro continente? ¿Cuál cuanto a cómo identificar el rol individual y/o
sería una manera confiable y a la vez económica de corporativo que Dios puede tener para Su pueblo
resolver esta necesidad? Un hermano solo puede en el cumplimiento de la gran comisión.
ayudarle algo en esta tarea, pero de veras la tarea
es algo compleja y algo grande para una sola
La iglesia local
persona. Pero, si una iglesia local (un grupo de
hermanos) decide ayudarle, ahora tenemos una Como se mencionó arriba, Dios quiere obrar
solución más factible. El misionero puede hacer por individuos, a través de la entidad de la iglesia
llegar el contenido de su comunicación a esta local. Entonces, Dios desea obrar a través de Sus
iglesia (tal vez por envío especial o tal vez por iglesias para llevar a cabo la gran comisión. Como
correo electrónico). La iglesia puede encargarse de hemos visto, Su Iglesia universal es el pueblo
imprimir una copia maestra de esta comunicación adquirido, el linaje escogido, la nación santa, el
(de buena calidad y tal vez con algo de ilustraciones reino de sacerdotes que Él ha escogido para la tarea
o arte - dependiendo de las habilidades de los de la evangelización y el discipulado del mundo.
miembros de esta iglesia), y entonces otros herma- Las iglesias locales son las expresiones corporativas
nos pueden sacar fotocopias a esta copia original. de esta Iglesia universal que pueden cumplir con
Después, aun otros miembros pueden ayudar a esta tarea.
doblar las copias y colocarlas en sobres con la Según lo visto en nuestro estudio bíblico, se
dirección del recipiente. Y entonces, la iglesia puede resumir las actividades de las iglesias (en sus
puede distribuir estas cartas de la manera más dimensiones relacionales externa horizontal e
apropiada para su contexto. Y lo que era imposible interna) en cuatro categorías. Las iglesias tienen
para el misionero y muy difícil para un solo que 1) testificar y evangelizar; 2) predicar, enseñar
hermano, se logra fácilmente con la colaboración de y hacer discípulos; 3) fundar otras iglesias; y 4)
varios hermanos. extenderse.
La responsabilidad corporativa de un grupo de
hermanos (como una iglesia local), ante la gran Testificar y evangelizar. Las iglesias locales
comisión, varía de grupo en grupo (tal cual como tienen que testificar y evangelizar. Tienen que
varía la responsabilidad personal de individuo en proclamar el evangelio, el arrepentimiento y el
individuo). Y la manera de determinar esta respon- perdón de pecados. Como hemos visto, este es el
sabilidad es muy parecida a la manera usada en primer paso en el proceso del discipulado, es el paso
casos individuales, pero ahora con un enfoque que de veras forma la base para lo demás del
corporativo. El grupo de hermanos, o la iglesia discipulado. Y cuando el hombre perdido responde
local, debe reunirse para considerar seriamente en fe a este paso, se recupera lo perdido en el
ante Dios lo que Él quiere que ellos hagan, como huerto de Edén y se convierte en una nueva

143
criatura. es insuficiente. Requiere ambos, conocimientos de
Testificar y evangelizar son actividades que las Su Palabra y de Su voluntad, y el cumplimiento con
iglesias locales tienen que hacer en sus propias estos conocimientos.
localidades, donde están, y también hasta los Hay que ver el mundo como Cristo lo ve — Hay
confines de la tierra. No basta testificar y evangeli- que reconocer que este mundo está perdido sin
zar sólo a los barrios alrededores de estas iglesias, Jesucristo, hay que sentir compasión para ellos,
no basta sólo alcanzar al mundo que vive en las hay que entender lo que es su futuro destino
“esferas de contacto” de estas iglesias. Alcanzar eternal (si no pone su fe en Jesús), y hay que amar
sólo a este grupo significa alcanzar a sólo la mitad a este mundo perdido de tal modo que estaríamos
del mundo. Las iglesias tienen que llevar a cabo dispuestos a dar nuestra vida por él (Jua 3:16, Mat
estas actividades a través de todo el mundo, 18:10-14). “Y viendo las multitudes, tuvo compa-
incluyendo el mundo lejos de estas iglesias (religio- sión de ellas, porque estaban angustiadas y abati-
sa, geográfica, lingüística y culturalmente hablan- das como ovejas que no tienen pastor. Entonces
do). dijo a sus discípulos: La mies es mucha, pero los
obreros pocos. Por tanto, rogad al Señor de la mies
Predicar, enseñar y hacer discípulos. Las que envíe obreros a su mies” (Mat 9:36-38).
iglesias locales tienen que predicar la Palabra de Hay que reconocer la importancia de la tarea de
Dios en su totalidad y enseñar esta Palabra. Tienen la gran comisión, e involucrarse en ella — Las
que incorporar a los creyentes (tanto nuevos como iglesias locales tienen que reconocer que la gran
“veteranos”) en estas iglesias y hacer discípulos de comisión es sumamente importante. No es una cosa
ellos, hacer imitadores de Jesucristo. Otra vez, esta opcional. Mas bien, es una de las razones claves por
no es una actividad únicamente local, sino una las cuales estamos aquí en la Tierra como Iglesia.
actividad que las iglesias tienen que llevar a cabo La gran comisión resume las dimensiones relacio-
en sus “esferas de contacto” y más allá, hasta lo nales externa horizontal e interna de la Iglesia.
último de la Tierra. Además, por miles de años, desde el huerto de
Estas actividades son la tarea que viene Edén en adelante, Dios ha obrado con la raza
después de una respuesta en fe a la evangelización, humana, proveyendo para su salvación y restaura-
y continúa hasta la perfección del creyente. Como ción, y comunicando cómo se puede ser salvo, cómo
tal, incluye por lo menos ocho elementos. se puede recuperar lo perdido en el huerto de Edén.
Hay que estudiar la Palabra de Dios y entender Hemos visto que este mensaje une al Antiguo
Su voluntad para nosotros — Las iglesias locales Testamento y el Nuevo Testamento, que es común
tienen que enseñar la Palabra de Dios en su a toda la Biblia. Y este mensaje es el mensaje de la
totalidad, y los discípulos tienen que estudiar esta gran comisión. Entonces, la comunicación de este
Palabra en su totalidad. Y esto va mucho más allá mensaje es una tarea sumamente importante. Y
de estudiar nuestras porciones favoritas de la hemos visto que cumplir con esta actividad ahora
Biblia, o las porciones que no nos causan molestia. le toca a la Iglesia, a las iglesias locales y a sus
Es estudiar toda la Biblia y permitirla hablar a miembros individuales.
nosotros (hecho que requiere que tengamos los Otra vez, esta tarea no es opcional. Las iglesias
“oídos” abiertos) y corregir nuestras vidas. Ade- tienen que reconocer su importancia. Y, como
más, hay que entender lo que es Su voluntad para hemos visto arriba, no basta simplemente saber
nosotros como individuos y para Su iglesia local (con nuestra mente) que es importante, no basta
como grupo. Esto incluye Su voluntad general y Su simplemente creer (en nuestra teología) que es
voluntad específica para este hermano o para esta importante. Satanás estaría muy satisfecho si sólo
iglesia local. Se provee más información acerca del logramos esto. Mas bien, hay que cumplir con la
entendimiento de la voluntad de Dios en la próxima gran comisión, hay que hacerlo, hay que involu-
sección de esta obra. crarse profundamente en esta tarea.
Hay que obedecerle a Jesucristo — No basta Hay que utilizar nuestros dones y habilidades
simplemente estudiar y aprender acerca de Su para Cristo y para Su causa — Dios ha dotado a Su
Palabra y Su voluntad, sino que hay que hacer Su Iglesia (y así a Sus iglesias locales) con personas
Palabra y cumplir con Su voluntad. La vida equipadas divinamente y preparadas para lograr la
cristiana no es una actividad meramente intelec- tarea de la gran comisión (Efe 4:11-16). Tenemos
tual. Mas bien, el conocimiento de la Palabra de que descubrir quiénes son, tenemos que identificar
Dios y de Su voluntad forma la base para nuestro sus dones y habilidades, y tenemos que involucrar-
cumplimiento. Intentar obedecer sin esta base es les en esta tarea (acorde a sus dones y habilidades).
insuficiente, y tener esta base sin obedecer también Cumplir con la gran comisión no es tarea única-

144
mente del pastor, ni tampoco únicamente de los Y lamentablemente no son pocos los creyentes que
diáconos y ancianos. Todos debemos estar involu- viven así por largas porciones de su vida. Cuando
crados, según el plan de Dios para nosotros, y esto pasa, le causa tristeza a Dios, la iglesia pierde
según nuestros dones y habilidades. una posible vida adulta espiritual, y el individuo
Hay que hacer bien a todos, especialmente a los pierde el desarrollo de sus habilidades potenciales
de la familia de la fe — La Palabra de Dios, y las experiencias que le esperaban como un
aplicada a nuestras vidas, debe conducir a buenas creyente con mayor madurez. Debido a la acción
obras. Tiene que tener un impacto en nuestras del Espíritu Santo en nosotros, hay demasiada
vidas, tiene que cambiar nuestro comportamiento. habilidad potencial y vida espiritual potencial en
Y así, resulta en buenas obras, en hacer bien a nosotros para quedarnos satisfechos con cualquier
todos. Y esta actividad no es sólo una actividad nivel de madurez. Debemos siempre luchar para
interna de la Iglesia (hacia los creyentes), aunque continuar en nuestro crecimiento espiritual, hasta
Gál 6:9-10 sí nos dice que debemos hacer bien llegar a la muerte. Dicho de otra manera, la tarea
especialmente a los de la familia de la fe. Mas bien, de la madurez cristiana no termina hasta llegar al
esta actividad sobreabunda y se extiende al mundo cielo.
perdido también. Entonces, ministerios de miseri- Hay que enseñar todo lo que Cristo nos ha
cordia y actividades de ayuda social deben tener un mandado — Como relata Mateo en su texto de la
rol en el ministerio total de la iglesia, como gran comisión, las iglesias tienen que enseñar todo
expresión del amor de Dios hacia este mundo y lo que Cristo nos ha mandado (y los discípulos
como consecuencia de la acción de Su Palabra en tenemos que estudiar, aprender y aplicar este
nuestras vidas. contenido). Otra vez, la meta aquí no es una meta
Sólo hay que estar seguro de guardar las intelectual (de aprender teóricamente este conteni-
prioridades establecidas en las Escrituras, al do), sino una meta práctica (de aprender el conteni-
cumplir con estos ministerios de misericordia y do para ponerlo en práctica en nuestras vidas).
actividades de ayuda social. De otro modo, el alivio
de problemas sociales o de enfermedades puede Fundar otras iglesias. Siendo que la iglesia
eclipsar la resolución de problemas espirituales. local es el ámbito, es la familia, dentro del cual se
Cristo tuvo compasión de la gente con problemas y logra una porción significante de esta madurez
enfermedades, pero murió para resolver su proble- espiritual, es muy importante incorporar a los
ma básica espiritual. creyentes en iglesias locales. Cuando la iglesia está
Hay que continuar hacia la perfección — No trabajando con sus vecinos, en su barrio y dentro
basta simplemente experimentar algo de creci- de su “esfera de contactos,” es muy probable que
miento y entonces quedarnos satisfechos con este sería posible incorporar a la mayoría de esta gente
nivel de madurez y no crecer más. Esto sería como en esta misma iglesia.
tener un hijo que crece normalmente hasta lograr Pero, cuando hay distancia cultural, lingüística
la edad de seis años, y entonces a esta edad este y/o geográfica entre la iglesia local y el grupo con
hijo decide que ha crecido suficiente, que está que quiere trabajar (y esto es el caso con la mitad
satisfecho con su crecimiento, que está satisfecho de la población del mundo), es improbable que sería
con sus habilidades, y así decide no crecer más. Si posible incorporar a esta gente en esta misma
esto ocurriera, sería muy triste para sus padres, y iglesia. Sus diferencias son tantas o de tal naturale-
sería una pérdida lamentable de una posible vida za que impiden esta incorporación. En estos casos,
adulta. Aunque este niño no la vea, hay mucha más entonces, es imprescindible fundar otra iglesia para
habilidad potencial en él que la que se exhibe en la estos hermanos, una iglesia que apunta a su propia
vida de un niño de seis años. Aunque no lo vea, hay realidad cultural, lingüística y/o geográfica, una
mucho más que le espera en la vida. Pero para iglesia que se adapta (hasta que sea posible) a esta
lograr esta habilidad potencial, para vivir estas realidad distinta.
experiencias que le espera en la vida, este niño Es fácil ver esta necesidad de fundar nuevas
tiene que madurarse, tiene que continuar su iglesias cuando la distancia es geográfica. Literal-
crecimiento. mente es imposible para gente en Indonesia (en
Afortunadamente, en la vida física no tenemos Asia Meridional) asistir cada domingo a una iglesia
la opción de detener nuestro crecimiento. Conti- local en América Latina, por ejemplo. La distancia
nuamos creciendo en madurez hasta llegar a la geográfica lo prohíbe.
muerte. Pero en nuestra vida espiritual, sí existe la Y no es mucho más difícil ver la necesidad de
posibilidad de detener nuestro crecimiento y fundar nuevas iglesias cuando la distancia es
continuar viviendo en el mismo nivel de madurez. lingüística. Es muy difícil para gente que no habla

145
castellano asistir a una iglesia donde sólo se habla componen a estas iglesias) tienen esta inmensa
castellano. Esta barrera lingüística impide la responsabilidad de llevar a cabo la gran comisión,
adoración, la comunión, la edificación, el discipula- ¿cómo se pueden llevarlo a cabo? Algunos podrían
do, y las oportunidades para servicio cristiano. No decir “¿no es demasiado esperar que nuestra iglesia
hablan el idioma de esta iglesia ni de sus ministe- tan pequeña aporte algo a esta tarea tan inmensa?
rios. Apenas podemos sobrevivir como iglesia local. ¿No
De todas las distancias o barreras, es la barrera sería mejor delegar esta responsabilidad a las
cultural la más difícil de captar y entender su iglesias grandes, con muchos recursos?”
impacto sobre la necesidad de fundar nuevas La respuesta a estas últimas dos preguntas
iglesias (y cuanto más cuando la barrera cultural pudiera haber sido “sí,” si Dios hubiera dirigida la
no viene acompañada de las otras barreras geográ- gran comisión únicamente a las iglesias grandes, a
ficas y/o lingüísticas). Tal vez esto se debe al hecho las iglesias con muchos recursos financieros. La
de que es mucho, mucho más difícil aprender y respuesta pudiera haber sido “sí,” si Dios fuera un
entender una cultura que aprender y entender un Dios que exigiría algo sin proveer todo lo necesario
idioma o que cruzar una distancia geográfica. para cumplir con lo exigido. La respuesta pudiera
Barreras lingüísticas y geográficas se identifican y haber sido “sí,” si a la iglesia le tocara andar por
se saltan sin mucha dificultad. Pero barreras vista en vez de por fe (2ª Cor 5:7). Pero, las circuns-
culturales son muy distintas. Cuestan mucho tancias no son así. Dios no dirigió la gran comisión
tiempo y esfuerzos para saltar esta barrera. Y su únicamente a iglesias grandes y dotadas de muchos
naturaleza es tal que muchas veces esta barrera es recursos financieros. Dios no es un Dios que exige
casi invisible, y cuesta aun verla. algo a Su pueblo sin proveer todo lo necesario para
Pero la barrera cultural, tal como las otras cumplir. Y Dios espera que andemos por fe y no por
barreras geográficas y lingüísticas, puede impedir vista (y esta última verdad es una verdad clave en
la adoración, la comunión, la edificación, el discipu- la obra misionera). Entonces, siendo que las
lado, y las oportunidades para servicio cristiano. circunstancias no son así, la respuesta a estas dos
Cuando esto ocurre (y es común en el mundo), hay preguntas es “no.”
que pensar seriamente en fundar una nueva iglesia Y así nos quedamos una vez más con la primera
que apunta a esta nueva realidad y a sus necesida- pregunta, ¿cómo pueden las iglesias locales llevar
des (que son distintas a las de la iglesia local que a cabo esta tarea de la gran comisión? De veras,
trabaja con este grupo, debido a sus diferencias toda la cuarta sección de esta obra trata el tema de
culturales). cómo llevar a cabo esta tarea. Pero antes de pasar
Entonces, la fundación de iglesias es muy a esta sección se puede proveer una respuesta
importante, y es una parte clave para el logro de la básica a esta pregunta tan importante.
gran comisión. Estas nuevas iglesias proveen el
ámbito, proveen la familia, dentro del cual estos Por depender de Dios, confiar en Él, y
creyentes pueden crecer en su madurez espiritual. andar por fe. Nuestras iglesias locales pueden
Proveen la base para aplicar la intransmutable llevar a cabo la gran comisión por depender de Dios
(que no puede cambiar) Palabra de Dios a este y confiar en Dios. Como primer paso, tenemos que
contexto tan distinto (cultural, lingüística y reconocer que cualquier iglesia, en sí, es insuficien-
geográficamente hablando). Y proveen la base para te para esta tarea (no importa su tamaño ni sus
seguir trabajando entre esta nación y esta etnia (a recursos financieros). No podemos cumplir con la
través de la extensión y expansión de esta obra). gran comisión por nosotros mismos, ni individual-
mente ni corporativamente (como iglesias). La
Extenderse. Si se va a lograr la gran comi- tarea sí es demasiada inmensa para llevarse a cabo
sión, debe ser obvio ahora que las iglesias locales simplemente por nuestras fuerzas y recursos
tienen que extenderse, en su propia localidad y a humanos.
través del mundo. El proceso de la evangelización, Mas bien, es Dios quien opera a través de
de hacer discípulos, de enseñar la Palabra de Dios, nosotros en el cumplimiento de la gran comisión.
y de fundar iglesias tiene que llevarse a cabo en Él provee las fuerzas, Él provee los recursos, Él
todo el mundo. Sin extenderse globalmente, no será provee todo lo necesario para la tarea a la cual nos
posible alcanzar a esta gente perdida. ha llamado. A nosotros nos toca simplemente
depender de Él, confiar en Él, y andar por fe.
Entonces, frente a esta tarea inmensa, no tenemos
Pero ¿cómo?
por qué desmayar (como si nuestro Dios fuera
Si las iglesias locales (y los individuos que demasiado pequeño para lograr algo así). El Dios

146
quien creó todo el universo simplemente por Muchas veces, hacer la obra misionera, cumplir
pronunciar Su Palabra, seguramente tiene poder y con la gran comisión, es algo muy parecido a este
recursos más de suficientes para esta tarea. El ejemplo de Gedeón. Es Dios quien va a hacer la
problema no es uno de recursos ni fuerzas, sino de obra. La autoridad es de Él, el poder es de Él, los
fe. recursos son Suyos. Es Dios quien va a obrar a
Tal vez parte del problema es que Dios sí nos través de Sus iglesias, a través de Su pueblo. Y
da todo lo necesario, pero muchas veces no con aunque la tarea parezca inmensa, ni su cumpli-
mucha anticipación. Y hay por lo menos dos miento ni nuestro rol en este cumplimiento
razones para esto. Si Dios nos diera todo de (nuestro rol como señalado por Dios) debe estar en
antemano, nosotros podríamos pensar que nosotros tela de juicio para nosotros. Cuando Dios exige algo
mismos hubiéramos logrado la tarea. Y si Dios nos a Su pueblo, provee todo lo necesario para lograrlo,
diera todo de antemano, no requeriría fe por y además, Dios mismo lo logra a través de ellos
nuestra parte. Pero, por dar lo necesario en el (cuando se someten a Él). Esto es verdad también
momento oportuno, Dios requiere que tengamos fe en cuanto a Su rol para nosotros en el cumplimien-
en Él y que reconozcamos Su participación. to de la gran comisión. Cuando nos pide a hacer
Y Dios quiere no sólo que tengamos fe, sino que algo para ayudar a cumplir con la gran comisión,
andemos por fe, también (y no por vista). Favor también provee todo lo necesario y siempre está allí
notar que el verbo “andemos” es un verbo de para obrar a través de nosotros.
acción. No estamos sentados de brazos cruzados Y favor notar que aunque es Dios quien está
esperando la provisión divina de nuestras necesida- obrando en el cumplimiento de la tarea, lo hace a
des, sino que estamos andando, y en este proceso de través de nosotros Su pueblo. En otras palabras, el
andar, Dios nos dirige y nos da todo lo necesario rol de Dios en este proceso no borra la necesidad de
para la tarea. nuestra participación. En nuestro ejemplo de
Tal vez dos ejemplos del Antiguo Testamento Gedeón, Dios peleó por Israel y ganó la victoria,
nos ayudaría a captar la estrategia de Dios en pero lo hizo a través de Gedeón y sus soldados.
operar así. El primer ejemplo es el de Gedeón Ellos tuvieron que participar en la batalla, según
(Jueces 7). Gedeón iba a pelear contra los madiani- las directrices de Dios.
tas, y reclutó un ejército de 32.000 soldados. En A través de la Biblia, tanto en el Antiguo como
cuanto a la estrategia militar humana, esto fue un en el Nuevo Testamento, parece que hay ocasiones
paso sano y saludable. Pero el problema fue que no cuando Dios se limita voluntariamente a obrar a
iba a ser ni Gedeón ni su ejército quienes iban a través de agentes humanos. La gran comisión es
pelear esta noche, sino que Dios mismo iba a pelear una de estas ocasiones, y el caso de Gedeón es otra.
por, y a través de, ellos. Entonces, ellos estaban Dios pudiera haber peleado sin la participación de
confundidos en cuanto a quién le tocaba hacer la Gedeón y sus soldados (como fue el caso en Éxodo
obra. Pensaron que les tocaba a ellos, pero en 14 con Faraón y su ejército en el mar), pero no
realidad, le tocaba a Dios. Y Dios tuvo que mostrar- escogió hacerlo así. En este caso, escogió darles un
les esto de una manera muy llamativa. rol en esta batalla, pero con las circunstancias
Entonces, Dios pidió que se redujera el tamaño siendo tales que nadie podría dudar que la victoria
del ejército (sugerencia ilógica, humanamente iba a ser de Dios, obrando a través de ellos, en vez
hablando). Escuche las palabras (y el razonamien- de por sus propias fuerzas humanas.
to) del Señor a Gedeón, “el pueblo que está contigo Y los soldados tuvieron que saber cuál iba a ser
es demasiado numeroso para que yo entregue a su rol antes de entrar en la pelea. De otro modo,
Madián en sus manos; no sea que Israel se vuelva iban a pelear como cualquier otro soldado humano,
orgulloso, diciendo: ‘Mi propia fortaleza me ha usando armas humanas como espadas y flechas, y
librado’” (Jue 7:2). Entonces, Dios redujo el esto no iba a conducir a una victoria en esta batalla.
ejército de 32.000 a 10.000, y entonces de 10.000 a Entonces, Dios definió su rol para ellos antes de
sólo 300. Y con este ejército “ridículamente” entrar en la pelea, y ellos tuvieron que cumplir con
reducido, con este ejército tan pequeño y con tan este rol, no importa si le pareció a su mente
pocos recursos humanos, Dios ganó la victoria. humana como el plan más adecuado o no. Y
En este ejemplo, Dios puso a Gedeón y al cumplir con el rol que Dios les dio ciertamente
ejército de Israel en una situación cuyas dificulta- requirió andar por fe, requirió su participación
des fueron tan inmensas que al vencer, tendrían activa en base de su fe en Dios.
que dar el crédito a Dios. Y favor notar que la Otra vez, la gran comisión es parecida al caso
victoria no estaba en tela de juicio aquí, sino quién de Gedeón. Es Dios quien va a hacer la tarea de la
iba a recibir el crédito para esta victoria. gran comisión, pero se ha limitado a hacerla a

147
través de nosotros, Sus agentes humanos. Y menos, estar parado por vista). Muchas veces Dios
tenemos que entender cuál va a ser nuestro rol requiere que se mojen los pies en fe. Y cuando
antes de entrar en esta batalla. De otro modo, tomamos este paso en fe, Dios responde de una
corremos el riesgo de pelear de una manera manera maravillosa.
incorrecta, de una manera inadecuada (no importa Entonces, nuestra confianza (en teoría y en la
como nos parezca a nuestra mente humana). Y práctica) no es en nosotros mismos, ni en nuestros
nuestro rol va a requerir andar por fe. En otras recursos. Nosotros y nuestros recursos siempre
palabras, para lograr el objetivo, nosotros tenemos seremos insuficientes para la tarea. Y Dios quiere
que participar, según el rol que Dios define para que sea así. Porque así, la gloria para la victoria es
nosotros, y tenemos que participar por fe. Suya. Así, ejercemos nuestra fe, la ponemos en
El segundo ejemplo que se puede mencionar práctica, en vez de simplemente hablar de ella.
aquí es el ejemplo de los sacerdotes cargando el Ambas de estas cosas (dar la gloria a Él y ejercer
arca al cruzar el río Jordán, poco antes de la batalla nuestra fe) agradan a Dios, y nos enseñan lecciones
de Jericó (Josué 3). Dios había dicho que al entrar importantes acerca de cómo vivir como discípulo
sus pies en el río, se partirían las aguas y la gente Suyo.
cruzaría sobre tierra seca. Ahora, favor ponerse en
el lugar de uno de estos sacerdotes, uno de los que Por orar, estudiar la Palabra de Dios, y
estaban en toda la orilla del río. El río Jordán está ponerla en práctica. Como iglesias e individuos,
en época de desbordamiento por todas sus riberas tenemos que reconocer que, en cuanto al cumpli-
(no estamos hablando aquí de un arroyo pequeño y miento de la gran comisión, nuestra lucha no es
dócil). El arca es algo pesada, y su vestidura simplemente una lucha contra fuerzas y elementos
ciertamente no es muy adecuada para nadar. Con humanos. No es simplemente luchar con idiomas
toda esta información, es muy ilógico (hablando en humanos, culturas humanas y religiones humanas.
términos humanos) pensar en entrar en este río. Claro, estos elementos sí forman parte de nuestra
Sería suicidio (humanamente hablando, otra vez). lucha, pero sólo una parte. Hay otra parte de
Y allí Usted está, al lado del río, esperando un nuestra lucha que es espiritual. Y las mayores
milagro de Dios, esperando hasta que Dios parte el fuerzas de oposición que vamos a encontrar en esta
agua. lucha provienen de esta parte espiritual. No
Pero, nada pasa mientras Usted está allí al provienen de culturas distintas, ni idiomas diferen-
lado del río. No se parte el agua. Dios no obra de tes, ni distancia geográfica. Provienen, mas bien,
manera maravillosa. Mas bien, Dios ha dicho que del diablo y sus fuerzas satánicas (Efe 6:12).
esto sucederá cuando los pies de los sacerdotes Entonces, nuestros esfuerzos en esta lucha
entran en el agua. Y no es suficiente para Usted, tienen que concentrar en el área espiritual. Con
como sacerdote allí, tener un compromiso intelec- decir esto, no se está diciendo que no debemos
tual muy sólido de cruzar el río (“yo propongo aprender acerca de otras culturas, otras religiones,
seriamente cruzar el río”). No es suficiente tener u otros idiomas. Todo esto es esfuerzo legítimo, y
planes y estrategias bien elaboradas para facilitar forma parte de la lucha total. Pero la mayor
meter su pie en el río. No es suficiente decir que esfuerzo, en cuanto a lograr la meta, tiene que ser
tiene fe en Dios. Hay que actuar sobre la base de espiritual. Tenemos que orar sin cesar, pidiendo la
este compromiso y planes. Hay que actuar basándo- ayuda del Señor y la destrucción de las maniobras
se en esta fe. En otras palabras, hay que mojarse y fuerzas satánicas (que mantienen a la gente ciega
los pies. Entonces, por fe, Usted extiende su pie y lo y en esclavitud al diablo). Tenemos que orar,
mete en este río. Y, al mojarse sus pies en la orilla pidiendo que el Señor envíe obreros a la cosecha.
del agua, se parte el río y la gente pasa sobre tierra También, tenemos que estudiar la Palabra de Dios,
seca. crecer en ella y en nuestra madurez espiritual. Y
Muchas veces, cumplir la gran comisión es algo tenemos que aplicar esta Palabra a nuestra vida,
parecido a este segundo ejemplo. Dios ha prometido tenemos que vivir una vida santa, una vida que
obrar a través de nosotros, ha prometido estar con permite que el Espíritu Santo obre en nosotros y a
nosotros, ha prometido darnos el poder necesario través de nosotros.
para la tarea. Pero mientras estamos parados al
lado del “río,” esperando la provisión de estos Por dar de sí mismas. Si las iglesias van a
recursos tan vitales, nada pasa. Hermanos, de cumplir con esta tarea (y de veras ¿hay otra
veras no se requiere fe para simplemente pararse opción?), ellas tienen que estar dispuestas a dar de
en tierra firme y decir “cruzo cuando Dios haya sí mismas. Esta tarea sí les va a costar a las
partido el agua.” Esto es andar por vista (o por lo iglesias. Les va a costar en el área de recursos

148
humanos capacitados para la tarea (incluyendo las componen) deben captar la visión de lo que Dios
apartar a gente útil, para su dedicación a esta quiere hacer a través de ellas. Tanto en su sentido
tarea). Les va a costar en el área de esfuerzos corporativo (como grupo, como iglesia local) como
espirituales (oración, crecer en madurez espiritual, en su sentido individual, los hermanos deben
dar su respaldo moral a esta tarea y a sus misione- analizar con mucho cuidado y oración lo que Dios
ros, etc.). Les va a costar en el área de apoyo tiene para ellos como su rol en el cumplimiento de
logístico (suplir necesidades físicas envueltas en la gran comisión. Este rol variará de individuo a
esta tarea, como proveer medicina o ayudar a individuo y de iglesia a iglesia, pero es probable que
construir un templo). Y les va a costar en el área de será de acorde a los dones y las habilidades que
recursos financieros (muchos de los misioneros Dios ha dado, y siempre requerirá fe en Dios y en
trabajan en áreas donde el costo de la vida es más Sus provisiones. En la próxima sección de esta
elevado que en el país de donde vienen, y entonces obra, titulada “Hacia una filosofía de misiones,” se
vivir allí como misionero requiere un ajuste de sugieren varios pasos que apuntan facilitar el
sueldo acorde a la realidad económica del país análisis e identificación de esta visión, de este rol
donde trabajan - que normalmente significa un (tanto corporativo como individual).
aumento en los recursos financieros necesarios).
Las iglesias tienen que estar dispuestas a pagar Por consagrarse y dedicarse a la tarea. El
este precio, en todas sus facetas (recursos huma- cumplimiento de la gran comisión no es una cosa
nos, esfuerzos espirituales, apoyo logístico, y fácil, ni para la iglesia ni para los hermanos
recursos financieros). Y tienen que tener una individuales. Mas bien, es una tarea difícil, que
mentalidad que permite el pago de este precio. Si cuesta tiempo, esfuerzos y recursos. Entonces, no
una iglesia tiene una mentalidad de pobreza, una se puede lograr (ni se debe aun pensar como si
mentalidad de insuficiencia, le va a ser sumamente fuera posible lograr) la gran comisión con un
difícil soltar de sus manos a los recursos necesarios compromiso liviano o medio serio. Esto sería
para esta tarea. Y lamentablemente parece que no demasiado superficial. Mas bien, en vez de un
son pocas las iglesias con este tipo de mentalidad. compromiso liviano, hay que reconocer que la gran
Estas son iglesias que piensan que son pequeñas, comisión exige un compromiso profundo, que
débiles, sin mucho que ofrecerle al Señor. Son requiere consagración y dedicación por parte de los
iglesias que conservan celosamente sus “pocos” que de veras quieren cumplir con ella. Entonces,
recursos, porque tal vez en el futuro habrá escasez las iglesias e individuos tienen que estar convenci-
y necesidad. Son iglesias que tal vez ni reconocen dos de la importancia y urgencia de esta tarea, y de
que tienen recursos (su mentalidad las mantiene la importancia y urgencia de su rol en ella. Y a la
ciegas). luz de esto, se consagran y se dedican a esta tarea.
Pero al hacer un análisis (a la luz de la Biblia)
de las creencias de estas iglesias “pobres,” se puede Por extenderse en su propia localidad y
notar muchas veces que su mayor pobreza se hasta lo último de la Tierra. Como hemos visto,
encuentra, no donde ellas la perciben, sino en las para lograr la gran comisión, las iglesias tienen que
áreas de fe y visión. Lo que de veras a ellas más les extenderse, tienen que hacer la evangelización y el
hace falta es fe en Dios y una visión de lo que Dios discipulado en su propia localidad (su “Jerusalén,”
quiere hacer a través de ellas. Como hemos mencio- su “Judea”), en localidades vecinas a su propia
nado, Dios está listo para proveer la autoridad, el localidad (su “Samaria”), y hasta lo último de la
poder, y los recursos para cumplir con el rol que Él Tierra. Sin hacer esta extensión, no será posible
les ha dado a estas iglesias. Pero estas iglesias lograr cabalmente la gran comisión.
tienen que captar la visión de lo que Dios quiere Y, como hemos visto, mucha de esta extensión
hacer a través de ellas, y tienen que ejercer su fe en involucra cruzar barreras religiosas, lingüísticas,
Dios y en Su provisión, tienen que andar por fe. culturales y geográficas. Y muchas veces estas
Dios no es un Dios pobre. Dios no es un Dios barreras hacen imposible la participación directa de
inadecuado o insuficiente. Todos sabemos esto estas iglesias y sus miembros en el logro de la gran
teóricamente, pero nuestro comportamiento a comisión entre esta gente. Entonces, es en este tipo
veces lo niega. de caso (que es muy frecuente) que entra un
ingrediente adicional muy importante, como vamos
Por analizar cuidadosamente ante Dios lo a ver en la próxima sección. Este ingrediente es la
que Él quiere que se haga en su localidad y a selección, por parte de la iglesia local y sus miem-
través del mundo. Como se dijo arriba, las bros, de un embajador para representar a esta
iglesias (y los miembros creyentes individuales que iglesia y a estos miembros en este contexto lejano

149
y distinto. Entonces, es a través de este embajador esfuerzos de esta iglesia y sus miembros a esta
que la iglesia local y sus miembros cumplen con su gente tan necesitada, tan lejos, y tan distinta. Y a
responsabilidad misionera entre esta gente. Este este embajador se le da el nombre de “misionero
embajador sirve como canal para hacer llegar los transcultural.”

150
 UNA INTRODUCCIÓN
A LA OBRA
misionera transcultural

Sección 4
Hacia una filosofía
de misiones
 UNA INTRODUCCIÓN A LA OBRA
MISIONERA TRANSCULTURAL
Sección 4: Hacia una filosofía de misiones

Capítulo 1 — Introducción

En las tres secciones previas de esta obra, contenido bíblico a este mundo. Las aplicaciones,
hemos estudiado el llamado misionero, la necesidad entonces, son como los músculos y la piel que se
espiritual del mundo, y la base bíblica de la obra arman sobre el “esqueleto” de la filosofía. Y tal
misionera. Ahora, en esta cuarta sección, nos toca como cada persona tiene una aparencia física algo
reunir estas tres áreas, y ver cómo se puede llevar distinta a pesar de sus similitudes esqueléticas, las
a cabo la obra misionera en este mundo tan aplicaciones varían de contexto en contexto, a
necesitado, incorporando a gente con llamado pesar de sus similitudes filosóficas.
misionero.
La necesidad de una filosofía
Hacia una filosofía
Al estudiar la Biblia, se nota que ella provee
En otras palabras, la meta de esta cuarta principios que aplicar y patrones que seguir. Pero
sección es tomar lo que hemos visto hasta el en el área de misiones, es mucho más frecuente
momento y, con esta información, edificar una encontrar principios que patrones. Hay muchos
filosofía de misiones, y especialmente de misiones mandatos e información en la Biblia acerca de
transculturales. Se usa la palabra filosofía porque principios misiológicos, pero hay muy pocos
describe el estudio de los principios subyacentes a patrones misiológicos cuyo seguimiento se exige (es
nuestra conducta y pensamiento. Entonces, en esta decir, que son mandatos, que son patrones que
sección se busca forjar una base amplia y subyacen- debemos duplicar hoy día exactamente como lo
te que facilita la aplicación de conocimientos hicieron en el Nuevo Testamento). Mas bien, la
misiológicos a la vida diaria de las iglesias locales, mayoría de los patrones misiológicos que vemos en
en vez de sólo concentrar en identificar los conoci- la Biblia parecen ser ejemplos de una aplicación
mientos misiológicos. En vez de estudiar sólo la correcta de principios universales a un contexto
descripción de aplicaciones ya hechas en contextos concreto. Entonces, cuando cambia el contexto, no
específicos, aquí se busca más edificar una base que es una sorpresa ver la necesidad de hacer cambios
facilita el desarrollo de aplicaciones en varios y o ajustes en los patrones. Pero estos cambios o
múltiples contextos. Claro, en este proceso se adaptaciones no se hacen simplemente al capricho
incluyen descripciones de aplicaciones concretas, humano, sino que tienen que tomar en cuenta los
pero la meta es ir más allá de estas aplicaciones, a principios bíblicos universales, y tienen que estar
la filosofía de misiones que es subyacente a estas de acuerdo con estos principios y con la Biblia.
aplicaciones. Y aquí entra la importancia de una filosofía
Tal vez se puede resumirlo así: la Biblia tiene bíblica de misiones, porque esta filosofía provee
contenido misiológico (información, mandatos, una estructura basada en las verdades y principios
principios, etc.) que debe ser aplicado al mundo. De bíblicos, que facilita la aplicación correcta de estas
este contenido bíblico nace una filosofía bíblica de verdades y principios al contexto actual. En otras
misiones que provee guías y parámetros básicos palabras, una filosofía de misiones es una estructu-
(algo parecido a una estructura esquelética). Y de ra bíblica (esqueleto) que nos ayuda y guía en
este mismo contenido bíblico, en el ambiente de crear, organizar y “colocar” nuestras aplicaciones
una filosofía bíblica de misiones y en el contexto del y patrones (músculos, piel). Además, una buena
mundo actual, nacen las aplicaciones de este filosofía de misiones también provee y subraya las

153
similitudes subyacentes en aplicaciones y patrones rol de su agencia misionera, ni cómo engranan
distintas, y así provee coherencia en un mundo de estos tres roles. Y por no entenderlo, no han
aplicaciones variadas. engranado bien, y hay fricción y chispas en vez de
Lamentablemente, no son pocas las iglesias movimiento productivo.
locales que parecen carecer de una verdadera Hermanos, adoptar o duplicar aplicaciones (a
filosofía de misiones. A ellas, entonces, les faltan la nivel de la iglesia o a nivel del individuo) sin
dirección, guía y parámetros básicos que esta entender bien sus elementos fundamentales o
filosofía podría proveer. Y a muchas de ellas les subyacentes es algo parecido a intentar reconstruir
falta aun un concepto adecuado de quiénes son (en el motor de un auto por seguir los pasos que uno ha
cuanto a la tarea misionera), cuál debe ser su rol, y visto tomar un mecánico, pero sin entender los
cómo su rol engrana con los roles del misionero y elementos de la mecánica de motores de combus-
de la agencia misionera. tión interna. Los resultados, con mucha frecuencia,
Sin una adecuada filosofía de misiones, estas no son los más alentadores (y aun pueden llegar a
iglesias corren el riesgo de simplemente duplicar ser destructivos y peligrosos).
aplicaciones logradas por otras iglesias, sin enten- El propósito de la cuarta sección de esta obra es
der los principios y verdades subyacentes que corregir esta deficiencia por proveer una base y
condujeron a la formulación inicial de estas comenzar la edificación de una filosofía adecuada
aplicaciones. Por ejemplo, una iglesia puede de misiones. Hermanos, una filosofía adecuada
escoger y aprobar una pareja misionera, y enviarlos ayudará mucho en el proceso de enviar misioneros.
al campo misionero, sin entender adecuadamente Ayudará a garantizar que se den cuenta de y
lo que significa e implica escoger y aprobar un entiendan los elementos fundamentales o subya-
misionero, sin entender adecuadamente lo que centes de la obra misionera. Ayudará en el análisis
significa e implica enviar a un misionero. Y debido y aplicación de los principios bíblicos pertinentes.
a esta falta de entendimiento de estos asuntos Y ayudará a lograr el envío de misioneros conscien-
“invisibles” y subyacentes, los resultados de esta tes de su identificación y su rol, por iglesias locales
selección y envío misionero no siempre son los más conscientes de su identificación y su rol, a través de
positivos (a pesar de que la aplicación sí le sirvió agencias misioneras (cuyas identificaciones y roles
bien a otra iglesia). Entonces, todos preguntan ¿por están bien entendidos por estas iglesias enviadoras
qué? ¿Qué pasó? y estos misioneros).
Y no son únicamente las iglesias locales que Habiendo dicho todo esto, hay que añadir que
carecen de una filosofía adecuada de misiones, sino esta filosofía misionera, como cualquier otra
que los mismos misioneros (y candidatos a ser herramienta humana, es precisamente esto, una
misioneros) demuestran esta deficiencia con herramienta humana. Como tal, requiere revisión
demasiada frecuencia. Por ejemplo, una persona constante para asegurar su fidelidad a la Palabra
piensa que siente un llamado misionero, que debe de Dios y a los principios bíblicos. Ella es una
ser misionero, y entonces comienza a levantar su herramienta útil, pero hay que saber cómo usarla
sostenimiento requerido, comienza a buscar y cómo mantenerla en las condiciones óptimas para
iglesias locales que le sostendrán en su ministerio, su uso correcto. La comparación constante con la
y comienza a buscar una agencia misionera con que Biblia y con los principios bíblicos la mantendrá en
trabajar. Pero sin una adecuada filosofía de condiciones óptimas, y su uso correcto se describe
misiones, esta persona intenta todo esto sin en lo demás de esta cuarta sección.
entender verdaderamente qué es el llamado
misionero, sin entender qué significa “ser misione-
Definición de la obra misionera
ro,” sin entender cómo se calcula su sostenimiento
requerido y qué se debe contemplar en este proce- Antes de terminar este capítulo introductor,
so, sin entender lo que significa contraer un enlace sería útil proveer una definición básica de la obra
con una iglesia enviadora, y sin entender qué es misionera transcultural, a la luz de lo que hemos
una agencia misionera, cómo funciona, y por qué visto hasta ahora en este texto. Hemos visto que la
funciona así. Y cuando llega al campo misionero, tarea básica de la Iglesia (en sus dimensiones
las cosas comienzan a deteriorar casi de inmediato. relacionales externa horizontal e interna) puede
Entonces se pregunta ¿por qué? Esta aplicación, ser resumida en las palabras “evangelizar y hacer
este patrón, tuvo tanto éxito con otros misioneros, discípulos.”
¿por qué falló con él? Una buena parte de la Hemos visto que evangelizar incluye ir a donde
respuesta es que él no entendió bien su rol como esté la gente con necesidades espirituales, ser un
misionero, ni el rol de sus iglesias enviadoras, ni el testigo de la gracia de Dios en su propia vida, y

154
predicar y anunciar el arrepentimiento para el individuo sumamente importante.
perdón de los pecados y la nueva vida que Jesús nos g La obra misionera es una comisión imperativa.
da. Y debemos presentar a Cristo de una manera En cuanto a esta tarea, Jesús no le da a la Iglesia la
persuasiva y eficaz, con miras a convencerle al opción de obedecerle o no. La gran comisión no es
hombre perdido a aceptar a Jesús como su Salvador una “gran sugerencia” sino un imperativo, un
y Señor y a entrar en una relación personal con mandato. No debe caber dudas en la Iglesia acerca
Jesucristo por la fe. Entonces, la evangelización no de su responsabilidad de cumplir ante la gran
es la comunicación “neutral” o simplemente teórica comisión.
del mensaje divino del evangelio, sino que es la g La obra misionera se lleva a cabo más allá de la
comunicación persuasiva y eficaz de este mensaje. esfera actual de influencia evangélica. Así, es
Queremos que el hombre perdido crea en Jesús. aconsejable reservar el uso del término “misiones”
Esta es nuestra meta. (y “misionero” también) para referir a actividades
Y hemos visto que hacer discípulos incluye de evangelismo y discipulado que ocurren fuera de
incorporar a los nuevos creyentes en una iglesia, la esfera actual de influencia evangélica. Entonces,
comunicarles todo lo que Cristo nos ha mandado, cuando el evangelismo y discipulado se llevan a
enseñarles a guardar todo esto, y fundar nuevas cabo dentro de la esfera actual de influencia
iglesias cuando hay la necesidad. Entonces, no evangélica, sería mejor usar las palabras “evange-
basta simplemente evangelizar (aunque es muy lismo” y “discipulado” para referir a estas activida-
importante). Tenemos que también congregar a los des. Esto no significa que sean de importancia
nuevos creyentes en iglesias donde se enseña la inferior a misiones, pero sí evita confusión.
doctrina evangélica, donde se enseña cómo vivir la g La obra misionera transcultural significa
vida cristiana (en el poder del Espíritu Santo y no evangelizar y hacer discípulos dentro del contexto
según el poder humano), donde se enseña la de otra cultura. Entre otras cosas, esto significa
importancia del compañerismo o comunión cristia- que habrá adaptaciones a este nuevo contexto en la
na, y donde se enseña la importancia de y se presentación del evangelio y en la presentación del
ofrecen oportunidades para trabajar en el servicio mensaje bíblico (pero sin transformaciones en este
cristiano (incluyendo todo el rango de las buenas evangelio y mensaje).
obras). g La obra misionera incluye ir al mundo perdido.
Entonces, nuestra definición de la obra misio- Ya no es una estrategia adecuada esperar que este
nera es la siguiente. mundo venga a nosotros para aprender acerca de
La comisión divina e imperativa que Dios, del evangelio, y de la nueva vida en Jesús.
tiene la Iglesia de evangelizar y Nosotros tenemos que salir e ir a donde viva este
hacer discípulos, más allá de la mundo perdido. Esto puede incluir saltar barreras
esfera actual de influencia evangéli- religiosas por aprender acerca de otras religiones y
ca, por ir a donde esté la gente con de cómo presentar a Jesucristo de una manera
necesidades espirituales, por pre- persuasiva y eficaz a gente de esta otra religión.
sentar el evangelio de una manera Puede incluir saltar barreras lingüísticas por
persuasiva y eficaz, por enseñar aprender otro idioma, o tal vez dos o más idiomas.
todo lo que Cristo ha mandado, y Puede incluir saltar barreras geográficas por
por fundar nuevas iglesias (según trasladarse al lugar geográfico donde viva este
necesidad) que apuntan a la evan- mundo perdido. Y puede incluir saltar barreras
gelización, al discipulado y a la culturales por aprender acerca de otra cultura, de
aplicación del mensaje bíblico y de cómo vivir en esta cultura, de cómo comunicar en
los principios bíblicos al contexto esta cultura, y de cómo aplicar verdades y princi-
particular de esta nueva iglesia. pios bíblicos en este nuevo contexto cultural.
Cuando esto requiere trabajar con culturas distin- g La obra misionera incluye presentar el mensaje
tas a la del misionero, entonces tenemos una forma del evangelio de una manera persuasiva y eficaz.
especial de obra misionera, la obra misionera Como se ha notado arriba, la religión y la cultura
transcultural. tendrán un impacto grande en el logro de una
Ahora, favor notar algunos elementos impor- presentación persuasiva y eficaz. Hay que comuni-
tantes en esta definición. car que Jesucristo es la respuesta para sus necesi-
g La obra misionera es una comisión divina que dades espirituales (en este nuevo contexto religioso
Jesús mismo dio a la Iglesia. La Iglesia ha sido cultural), y no sólo de las necesidades espirituales
comisionada por Jesucristo para cumplir con esta del misionero o del país de donde viene el misione-
tarea. Es una tarea importante comisionada por un ro. Y obviamente la geografía y la lingüística

155
también figuran en esta comunicación. No puede iglesias forman la familia o el ámbito dentro de que
haber comunicación persuasiva y eficaz si la se logra mucho del discipulado. Así, estas iglesias
comunicación no llega al sitio geográfico donde vive tienen que apuntar especialmente a la aplicación
esta gente, o si la comunicación no llega en un del mensaje bíblico y de los principios bíblicos a
idioma entendido por esta gente. este nuevo contexto en que viven estos hermanos
g La obra misionera también incluye enseñar todo (sea este nuevo contexto religioso, lingüístico,
lo que Cristo ha mandado o enseñado. Como hemos geográfico, cultural, o cualquier combinación de
notado varias veces antes, es sumamente importan- estos). Cuando no es posible o factible lograr un
te enseñar la Biblia en su totalidad. Hay que discipulado eficaz de estos hermanos a través de las
enseñar toda la Palabra de Dios, todo el consejo de iglesias enviadoras del misionero o a través de
Dios, todo el mensaje divino (y no sólo nuestras otras iglesias evangélicas vecinas a estos hermanos,
porciones favoritas o las que nos gustan más). existe la necesidad apremiante de fundar nuevas
g Y la obra misionera muchas veces incluye iglesias apuntando específicamente la realidad (o el
fundar nuevas iglesias (y esto especialmente es la trasfondo) religiosa, lingüística, geográfica y
verdad en la obra misionera transcultural). Estas cultural de estos hermanos.

156
 UNA INTRODUCCIÓN A LA OBRA
MISIONERA TRANSCULTURAL
Sección 4: Hacia una filosofía de misiones

Capítulo 2 — La obra misionera: su importancia,

urgencia, costo y recursos

La asignación de la tarea. Como vimos

arriba, Cristo mismo asignó esta tarea a la Iglesia
La importancia de la tarea
en la gran comisión. Siendo que Jesucristo es un
Como ya se ha visto en las secciones previas, la personaje de suma importancia para la Iglesia, esta
obra misionera, y especialmente la obra misionera asignación es de suma importancia también. Y,
transcultural, es una tarea muy importante. A claro, la tarea asignada es de suma importancia.
continuación se resaltan algunas de las razones
básicas y claves para esta importancia. La condición de la asignación. Como se ha
mencionado arriba, la gran comisión es precisa-
El origen de la tarea. Esta tarea originó con mente esto, una gran comisión. No es una sugeren-
Dios mismo. Dios formó el plan de la salvación y cia, tampoco es una optativa. La gran comisión es
comunicó este plan a la raza humana. Dios también un mandato, dado por el Señor de la Iglesia. Como
escogió la manera apropiada (o el canal apropiado) tal, es un mandato ineludible, un mandato que la
para la comunicación de este plan. Y en este Iglesia no puede ignorar ni debe desobedecer.
tiempo, Dios ha escogido a la Iglesia para lograr
esta comunicación. Entonces, esta tarea es impor- La necesidad espiritual del mundo. La
tante porque viene del Dios soberano, Creador de tarea de la obra misionera, y especialmente de la
todo el universo. Es Su tarea. Y esta tarea es obra misionera transcultural, también cobra
importante también porque refleja la naturaleza importancia de la necesidad espiritual del mundo.
misionera de Dios, Su origen. Dios es un Dios La gran mayoría del mundo vive sin Cristo y sin
misionero, y Su tarea es una tarea misionera.

La trayectoria de la tarea. Esta tarea

comenzó con Adán y Eva, ha continuado hasta el
presente, y continuará hasta el fin del mundo.
Entonces, esta tarea es algo que ha ocupado a Dios
y a Su pueblo por miles de años. Y en toda esta
trayectoria, la tarea no ha perdido nada de su
importancia. Entonces, no pierde su importancia
hoy día ni perderá su importancia en el futuro
(hasta que venga el fin del mundo).

Su lugar en la Biblia. Esta tarea se encuen-

tra en toda la Biblia, salvo en los dos primeros
capítulos y los dos últimos capítulos. Su importan-
cia es tanto que Dios dedicó casi la totalidad de Su
Palabra a su comunicación.

157
Dios, vive en oscuridad espiritual, vive en gran se alcanzaría a la mitad de la población del mundo
necesidad espiritual. Como se ha visto, más de dos (la mitad superior en el gráfico abajo). Esto se debe
tercios del mundo se identifican como seguidores de al hecho de que sólo la mitad de la población del
religiones no cristianas. Y de la porción “cristiana” mundo vive dentro de la cultura cristiana o vive
del mundo, se calcula que sólo la cuarta parte son cerca a la cultura cristiana.
cristianos evangélicos, con una relación personal La otra mitad del mundo vive lejos del mundo
con Jesucristo. Entonces, aproximadamente el 92% cristiano y lejos del contacto cristiano. Para que
de la población del mundo entero vive sin Jesús, ellos escuchen el evangelio y para que se hagan
vive en diferentes grados de oscuridad espiritual (y discípulos de ellos, alguien tiene que cruzar las
lamentablemente la gran mayoría vive en una gran barreras que los mantienen en aislamiento cultu-
oscuridad espiritual). Contra el trasfondo de esta ral. Alguien tiene que cruzar la barrera cultural, la
necesidad espiritual, la obra misionera sí es barrera lingüística, la barrera geográfica. Si no, su
importante. aislamiento cultural va a impedir la llegada del
Y recuerde, solamente el evangelio de Jesucris- mensaje cristiano. Y, siendo que la Iglesia ha
to puede proveer la respuesta a esta necesidad recibido la comisión de ir a donde esté el mundo
espiritual, y sólo la Iglesia puede proclamar este perdido, entonces le toca a ella cruzar estas
mensaje. Entonces, la obra misionera es aun más barreras. Cuando lo hace, es actividad misionera
importante porque es la comunicación de la única transcultural.
solución viable para la situación espiritual del Entonces, la tarea de la obra misionera trans-
mundo. Además, la Iglesia no es simplemente una cultural es importante porque es la única manera
fuente entre otras en la comunicación de soluciones de evangelizar y hacer discípulos dentro de la mitad
viables; sino que es la única fuente, con un mensaje del mundo que vive culturalmente lejos del cristia-
único. Cumplir con su tarea, entonces, es importan- nismo. Sin esta actividad, sin esta tarea, esta
te. porción del mundo continuará viviendo en oscuri-
dad espiritual y continuará su rumbo desenfrenado
La distribución cultural de los cristianos. al infierno.
Aunque aproximadamente un tercio del mundo se
considera ser algún tipo de “cristiano,” y aunque el La misma naturaleza de la obra misione-
8% de la población total del mundo se considera ser ra transcultural. Otro elemento que destaca la
cristiano evangélico, hemos visto que la ubicación importancia de la obra misionera transcultural
cultural de estos grupos (y muchas veces su tiene que ver con la naturaleza de esta tarea. En
ubicación geográfica también) limita severamente muchos sentidos, esta tarea es muy distinta a la
su impacto en lo demás del mundo no cristiano. En tarea más “diaria” de la iglesia local, y así, la tarea
términos muy generales, si cada cristiano hablase transcultural requiere aun más énfasis en la iglesia
del evangelio a toda persona con que tiene contacto (y más importancia) para lograr los mismos
normal (es decir, con gente básicamente de su resultados (o aun para sobrevivir).
cultura, de su idioma y de su área geográfica), sólo Esto se debe, en parte, al hecho de que la tarea
“diaria” de la iglesia local normalmente se lleva a
cabo dentro de su propia localidad geográfica y
dentro de su propia situación cultural y lingüística.
En otras palabras, los ministerios “diarios” de las
iglesias locales normalmente no requieren trasla-
darse grandes distancias, ni requieren grandes
adaptaciones culturales, ni requieren la habilidad
de hablar otro idioma. Y, siendo que no requieren
estos elementos, la naturaleza de estos ministerios
“diarios” puede crear una situación que tiende a
eclipsar los ministerios transculturales, o que
tiende a colocar a los ministerios “diarios” en un
plano privilegiado.
Por ejemplo, normalmente los ministerios
“diarios” de una iglesia local requieren menos
recursos y/o recursos menos especializados (en
comparación a los ministerios transculturales). Y
esto significa que hay más recursos disponibles

158
para estos ministerios “diarios” (cada ministerio grandes distancias, que alguien estudie otra
tiende a requerir menos recursos, y hay más cultura y logre adaptaciones adecuadas culturales,
recursos totales). Por ejemplo, en cuanto a recursos y que alguien tenga la habilidad de hablar otro
humanos, los ministerios “diarios” de la iglesia idioma. Y todo esto (es decir, la misma naturaleza
cuentan con mucha gente con las habilidades de los ministerios transculturales) tiende a crear
culturales, lingüísticas y geográficas (es decir, que una distancia entre la congregación y estos ministe-
viven cerca del sitio del ministerio) requeridas para rios, y esta distancia tiende a perjudicar o dificultar
trabajar en estos ministerios. También, hay más el logro de estos ministerios.
recursos financieros porque estos ministerios son Por ejemplo, normalmente los ministerios
más económicos, siendo que no hay gastos de transculturales de una iglesia local requieren más
viajes, ni gastos para lograr una adaptación recursos y recursos bastante especializados (como
adecuada cultural, ni gastos para elaborar materia- se va a ver). Esto significa que tiende a haber
les en otros idiomas. De veras, en comparación a la menos recursos disponibles para el logro de estos
tarea transcultural, estos ministerios “diarios” son ministerios. En cuanto a recursos humanos, los
muy económicos, y se pueden llevar a cabo dos o ministerios transculturales de la iglesia cuentan
tres ministerios con un poco de fondos. Además, a con poca gente con las habilidades culturales,
lo mejor hay más recursos espirituales (hablando lingüísticas y geográficas requeridas por estos
de la oración) para los ministerios “diarios” de la ministerios. Y, además, estos ministerios también
iglesia, porque hay mucha más gente involucrada requieren recursos humanos muy especializados
en estos ministerios, y normalmente es la gente (gente capacitada en el idioma del grupo con que
involucrada en un ministerio que ora por este trabaja, gente que ha estudiado bien la cultura del
ministerio. grupo con que trabaja, gente capacitada en detectar
Pero estos ministerios “diarios” no sólo y lograr las adaptaciones culturales necesarias,
requieren menos recursos o recursos menos gente que puede trasladarse y vivir con el grupo
especializados, sino que también requieren menos con que trabaja, etc.). Y en adición a esta situación
adaptaciones. Esto se debe a que estos ministerios en cuanto a los recursos humanos, también hay
se llevan a cabo dentro de la misma situación menos recursos financieros porque estos ministe-
sociocultural de la iglesia local (normalmente), y rios no tienden a ser tan económicos. Hay gastos de
entonces no hay la necesidad de estudiar otra viajes, gastos de aprendizaje del idioma, gastos de
cultura ni de trabajar arduamente en lograr una capacitación cultural, gastos de vivir en un país
adaptación adecuada cultural a un nuevo contexto donde el costo de la vida muchas veces es mayor al
cultural. Y, siendo que el marco sociocultural no ha costo de la vida en América Latina, gastos para
cambiado, normalmente tampoco hay la necesidad elaborar materiales en otro idioma, etc. De veras,
de una adaptación lingüística. Materiales y estudios en comparación a sus ministerios “diarios,” los
ya existentes normalmente sirven bastante bien, y ministerios transculturales de la iglesia tienden a
no hay una necesidad de recontextualizarlos ser bastante costosos. Y a lo mejor hay menos
(adaptarlos para otro contexto cultural) ni de recursos espirituales también (o, por lo menos, los
traducirlos. recursos espirituales se logran con más dificultad),
Y aun otra diferencia es que los ministerios porque hay menos gente involucrada directamente
“diarios” de la iglesia local son más fáciles de ver y en estos ministerios, y entonces tiende a haber
recordar. Estos son los ministerios que la congre- menos gente conmovida a orar.
gación ve cada semana, y muchos de ellos partici- Pero estos ministerios transculturales no sólo
pan directamente en ellos. Entonces, son ministe- requieren más recursos y recursos más especializa-
rios muy visibles, y los resultados también son muy dos, sino que también requieren más adaptaciones.
visibles, y conocidos casi de inmediato. Todo esto Esto se debe a que estos ministerios se llevan a
resulta en una muy fácil comunicación de lo que cabo en otro contexto sociocultural. Entonces,
está pasando en estos ministerios, y en una existe la necesidad de estudiar otra cultura, y de
situación bastante alentadora en cuanto a la trabajar arduamente en lograr una adaptación
oración a favor de estos ministerios. adecuada cultural a este nuevo contexto. Y muchas
A contraste a todo esto, la tarea misionera veces existe la necesidad de aprender otro idioma y
transcultural de la iglesia local normalmente se hacer una adaptación lingüística a materiales y
lleva a cabo fuera de su propia localidad geográfica otros recursos existentes para este ministerio. Todo
y fuera de su propia situación cultural y lingüística. esto resulta, no pocas veces, en la necesidad de
En otras palabras, estos ministerios transcultura- diseñar nuevos materiales y recursos, contextuali-
les normalmente requieren que alguien se traslade zados y apuntados a este nuevo contexto.

159
 Y aun otra diferencia es que los ministerios duro y costoso, o pueden aceptar el reto de lograr el
transculturales de la iglesia son más difíciles de ver ministerio transcultural, a través de entender sus
y recordar. Estos son ministerios “escondidos” diferencias y trabajar duro para lograr la meta a
porque se los llevan a cabo en otro sitio geográfico, pesar de estas diferencias. Lamentablemente, la
en otro idioma y en otra cultura. Los miembros de primera opción no toma mucho en serio lo que
la iglesia local no ven estos ministerios cada hemos visto de la suma importancia de esta tarea
semana, y muy pocos de ellos participan de una transcultural, ni lo que hemos visto acerca de
manera u otra en estos ministerios transculturales. andar por fe y confiar en Dios para la provisión de
Y los resultados logrados en estos ministerios no todos los recursos necesarios. Entonces, de veras no
son tan visibles, y no son conocidos de inmediato. es una opción viable. Es la segunda opción la
Tal vez se conocen de estos resultados algunas viable, y es más de posible con los recursos divinos
semanas después, pero a veces la “distancia” puede que tenemos a nuestra disposición.
obstaculizar casi por completo la comunicación de Y ahora, habiendo visto las diferencias entre
resultados. Entonces, debido a la misma naturaleza los ministerios más “diarios” y los ministerios
de estos ministerios transculturales, la comunica- transculturales de la iglesia, podemos concluir que
ción de información acerca de ellos es difícil de es muy necesario para la iglesia local subrayar una
lograr. Es posible, sí, pero requiere muchos esfuer- y otra vez sus esfuerzos transculturales. De otro
zos. Todo esto perjudica la formación de un modo, corre gran riesgo de ver estos ministerios
ambiente alentador en cuanto a la oración a favor eclipsados por sus ministerios “diarios.” Así es la
de estos ministerios. naturaleza de estos ministerios. Entonces, la iglesia
Para resumirlo, la naturaleza misma de la obra local tiene que dar mucha importancia, mucho
misionera transcultural tiende a crear una distan- énfasis a la obra misionera transcultural. Sin este
cia entre la iglesia local enviadora (la que envía al esfuerzo, será muy difícil mantener ministerios
misionero) y el mismo ministerio transcultural que transculturales exitosos.
cumple este misionero. Esta distancia dificulta la
comunicación y la captación de lo que está pasando
La urgencia de la tarea
en el ministerio. Es difícil para el misionero
expresar adecuadamente lo que está pasando en Habiendo visto algo de la importancia de la
este sitio tan lejos y tan distinto culturalmente. Y tarea misionera transcultural, ahora nos toca
es difícil para la iglesia local enviadora captar o considerar la urgencia de esta tarea. Un vistazo al
entender adecuadamente las dificultades que mundo que nos rodea debe ser más de suficiente
enfrenta su misionero, las realidades de este para convencernos de la necesidad de la obra
ministerio transcultural, las realidades de su vida misionera transcultural. Pero, ¿de veras importa si
en este contexto. se cumple con esta tarea en el lapso de nuestra
Pero, es esta misma distancia lo que hace vida? ¿No es posible entregar esta tarea a nuestros
posible el logro de las adaptaciones necesarias hijos y permitir que ellos lo hagan? ¿De veras es
(lingüísticas y culturales). Entonces no es una cosa urgente para nosotros?
totalmente negativa. Sin esta distancia sería La respuesta a estas preguntas tiene por lo
mucho más difícil para el misionero desarrollar un menos tres partes. Primero, es importante que
ministerio adecuadamente apuntado a esta reali- nosotros mismos hagamos nuestra parte, nuestro
dad transcultural. papel en el cumplimiento de la gran comisión. La
Ahora, todo lo que se ha dicho arriba no ha sido gran comisión aplica a nosotros (y no sólo a
con la meta de desanimar ni a la iglesia local ni al nuestros hijos), y no podemos escapar sus conse-
candidato a ser futuro misionero. Mas bien, se lo ha cuencias. Es un mandato a nosotros. Ninguna otra
dicho con el propósito de aclarar la diferencia entre persona puede cumplir nuestra responsabilidad. No
los ministerios más “diarios” de la iglesia local y los podemos esperar que nuestros hijos cumplan con
ministerios transculturales, con miras a asegurar una tarea que es únicamente nuestra. No, nos toca
la sobrevivencia de ambos. Y hay que recordar que a nosotros evangelizar y hacer discípulos de
no se puede borrar o eliminar esta diferencia, nuestro mundo. Nuestros hijos tendrán su propio
porque nace de la misma naturaleza de estos mundo y su propia generación (aun más numerosa
ministerios, y también es necesaria para el logro de que la nuestra) como su responsabilidad.
estos ministerios. En segundo lugar, no sabemos cuánto tiempo
Ante esta realidad, la iglesia y el misionero nos queda para lograr la gran comisión. Jesucristo
básicamente tienen dos opciones. Pueden abando- puede regresar en cualquier momento, y con Su
nar el trabajo transcultural porque es demasiado venida se pondrá fin a nuestra participación en esta

160
tarea. No sabemos cuándo vendrá, y tampoco
sabemos cuándo nos toca la muerte física (que
también pondrá fin a nuestra participación como
individuos). Sólo sabemos que tenemos el presente
(únicamente Dios sabe acerca del futuro, y el
pasado ya está pasado). Entonces, debemos estar
ocupados ahora en esta tarea. No es una cosa que
se debe postergar para otro día, porque tal vez no
tendremos otro día. Como dijo Jesús: “nosotros
debemos hacer las obras del que me envió mientras
es de día; la noche viene cuando nadie puede
trabajar” (Jua 9:4). Y en adición a esto, la segunda
venida de Jesucristo también debe servir como
motivo urgente para estar trabajando al máximo
porque queremos que Él nos encuentre trabajando,
y no ociosos o dormidos.
Estad alertas, velad; porque no sabéis
cuándo es el tiempo señalado. Es como
un hombre que se fue de viaje, y al salir
de su casa dejó a sus siervos encargados,
asignándole a cada uno su tarea, y ordenó
al portero que estuviera alerta. Por
tanto, velad, porque no sabéis cuándo Un sentido de urgencia
viene el señor de la casa, si al atardecer, pudo terminar.” (Luc 14:28-30)
o a la medianoche, o al canto del gallo, o Como se ha mencionado, la obra misionera
al amanecer; no sea que venga de repente transcultural no es un ministerio barato, no es un
y os halle dormidos. Y lo que a vosotros ministerio que requiere poca inversión por parte de
digo, a todos lo digo: ¡Velad! (Mar 13:33- las iglesias locales. Es un ministerio costoso, y las
37) iglesias tienen que entenderlo así. De otro modo,
Y en tercer lugar, sabemos que no tenemos estas iglesias sólo se engañarán a sí mismas, y
mucho tiempo para trabajar. Aun si el Señor no comenzarán una tarea sin contar adecuadamente
viene durante nuestra vida, sí sabemos que nuestra el costo. Las iglesias locales también tienen que
generación pasará a la eternidad en los próximos entender que el precio de la obra misionera
40 ó 50 años (más o menos). Esto se debe a la edad transcultural es algo inherente en su naturaleza.
promedia de nuestra generación y la cantidad de Hay cosas que se pueden hacer, y que se deben
años que la persona promedia vive. Entonces, es hacer, para evitar que este precio sea excesivo, pero
verdad, queda muy poco tiempo para alcanzar a no hay manera de hacer que este precio sea
nuestra generación porque está muriendo. Es cómo “barato,” por lo menos sin violar la naturaleza de
demuestra el gráfico a continuación, cada minuto la obra misionera transcultural (naturaleza que
110 personas mueren. Esto nos debe dar un sentido vamos a ver en esta sección del texto).
de urgencia. No tenemos mucho tiempo para lograr Otra vez, no se dice esto para desanimar a las
esta tarea tan importante. Tenemos que trabajar al iglesias, sino para abrir sus ojos a la verdadera
máximo, tenemos que trabajar urgentemente, naturaleza de esta tarea tan importante y urgente.
tenemos que trabajar en el tiempo que nos queda. Si las iglesias van a cumplir cabalmente con esta
tarea, lo van a hacer por contar adecuadamente el
costo y prepararse para pagar el precio necesario.
El costo de la tarea
Y siempre recuerde que Dios tiene todos los recursos
Porque, ¿quién de vosotros, deseando necesarios para la obra a la cual Él ha llamado
edificar una torre, no se sienta primero y cualquier iglesia, que Él provee estos recursos según
calcula el costo, para ver si tiene lo sufi- Su cronograma, y que Él quiere que andemos por fe
ciente para terminarla? No sea que (y no por vista). Sólo tenemos que estar seguros de
cuando haya echado los cimientos y no que estamos caminando a Su lado, en vez de andar
pueda terminar, todos los que lo vean demasiado despacio o correr adelante. Si estamos
comiencen a burlarse de él, diciendo: en Su voluntad, tendremos todo lo necesario para
“Este hombre comenzó a edificar y no cumplir con esta voluntad.

161
 Tal vez se puede resumir el costo de la obra en esta obra, y todo esto estimula la oración
misionera transcultural por definirlo según las informada acerca de esta obra.
siguientes tres categorías: esfuerzos, personas y Pero, la barrera geográfica no es la única.
finanzas. Muchas veces hay la necesidad de saltar barreras
lingüísticas también. Aprender otro idioma
La obra misionera transcultural requiere normalmente no es una cosa fácil, sino una labor
esfuerzos. El ministerio transcultural es el tipo de ardua (y a veces desalentadora), que puede costar
ministerio más costoso, en cuanto a esfuerzos. Esto desde dos a ocho años para aprender bien el idioma
se debe, otra vez, a la “distancia” involucrada en (dependiendo de las habilidades del misionero y el
esta obra, y la necesidad de saltar diferentes grado de dificultad del idioma). Todo esto requiere
barreras. Por ejemplo, muchas veces hay la necesi- dedicación y muchos esfuerzos. Y las iglesias
dad de saltar una barrera geográfica, que significa enviadoras deben intentar entender las frustracio-
el traslado del misionero (y de su familia) a un país nes que el misionero siente frente esta tarea y
lejano. Ellos tienen que empacar, mudarse y animarle en esta tarea. Aprender otro idioma es
establecer un hogar en una realidad muy distinta sentirse como un niño, pero siendo adulto. Apren-
a la cual están acostumbrados. Todo este traslado der otro idioma es un proceso lento, que a veces
del hogar cuesta esfuerzos (y favor recordar que parece que nunca terminará. Y el misionero quiere
aquí no se refiere a simplemente ubicar gente en compartir el evangelio, quiere involucrarse en el
otro sitio, sino a formar un hogar en este sitio). De ministerio, pero apenas puede decir “Buenos días,
veras, cuestan muchos esfuerzos establecer este me llamo....”
hogar, y especialmente un hogar que muestra cómo Y muchas veces hay la necesidad de saltar
Dios quiere que vivamos en este nuevo contexto. barreras religiosas. El misionero tiene que apren-
Pero recuerde que el valor del testimonio cristiano der acerca de la religión de la gente entre la cual
comunicado por un hogar así es incalculable. trabaja, tiene que entender sus aspiraciones
Y la barrera geográfica también dificulta la religiosas más profundas, tiene que analizar cuáles
tarea de la comunicación entre el misionero y sus de estas aspiraciones son correctas (bíblicamente
iglesias enviadoras. Esta distancia geográfica hablando), tiene que aprender cómo mostrarles que
impide el contacto directo entre las congregaciones Jesucristo es el único camino verdadero que
de estas iglesias y este ministerio transcultural. conduce a estas aspiraciones bíblicas, y tiene que
Ellos no pueden ver con sus propios ojos lo que el aprender cómo enseñarles acerca de las aspiracio-
Señor está haciendo, ellos no pueden experimentar nes y necesidades espirituales que de veras tienen
directamente las bendiciones del Señor sobre este pero no las ven o sienten. Y esto es sólo parte de su
ministerio, ellos no pueden ver cada semana responsabilidad en esta área. Obviamente, requiere
personajes y cosas que traen a la memoria a este esfuerzos lograr esto.
ministerio. Frente a esta realidad, ambos el Y hay otra faceta a esta área religiosa también,
misionero y la iglesia tienen que trabajar duros especialmente entre gente que tiene muchos dioses
para superar esta distancia. Tienen que esforzarse e ídolos (por ejemplo, en la India, en Asia Oriental,
en mantener una comunicación abierta y frecuente, o en situaciones animistas entre tribus en la selva).
una comunicación que hace que el misionero y la En este caso, el misionero tiene que vivir rodeado
iglesia se sientan como una familia unida (a pesar de esta realidad pagana que se expresa gráficamen-
de la distancia), que hace que se sientan como te en ídolos. Tal vez, tiene que ver centenares o
colaboradores (gente que trabaja lado a lado en la millares de ídolos cada vez que sale de su vivienda.
obra). Tienen que esforzarse en entender lo que Tal vez tiene que ver gente adorando a estos dioses
está pasando en este sitio tan lejos (no basta sólo falsos, tiene que ver gente haciendo sacrificios
tener la información, hay que entenderla). El inútiles a estos dioses falsos. Y todo esto puede ser
misionero tiene que esforzarse en entender lo que muy depresivo para él, especialmente siendo que lo
está pasando en la vida de sus iglesias enviadoras, tiene que ver día tras día. Es difícil describir el
y las iglesias enviadoras tienen que esforzarse en impacto que esta realidad gráfica diaria pagana
entender lo que está pasando en este ministerio puede tener en la vida del misionero. Entonces,
transcultural y en la vida de su misionero. Y tienen tanto el misionero como sus iglesias enviadoras
que esforzarse en encontrar maneras y oportunida- tienen que esforzarse en orar por él y por su salud
des para la iglesia local involucrarse en este espiritual en un ámbito tan abiertamente hostil
ministerio transcultural, y para el misionero como este.
involucrarse en la vida de la iglesia local. Todo esto Y muchas veces hay que saltar la barrera
estimula un sentimiento de familia, de solidaridad cultural también. El misionero tiene que esforzarse

162
en aprender la cultura de la gente entre la cual personas más dotadas de su iglesia local. Y esto
trabaja. Tiene que analizar esta cultura y saber significa que le va a costar a la iglesia en el área de
cuáles elementos pueden y deben ser incorporados personal muy útil. Leemos en Hechos 13 que la
en su vida personal y cuáles no pueden ser incorpo- obra misionera le costó a la iglesia de Antioquía dos
rados. Tiene que saber cuáles son elementos más de sus cinco líderes principales, y esto no es raro.
“neutrales” y cuáles son elementos que hay que Entonces, las iglesias locales tienen que estar
rechazar debido a su conexión estrecha con una preparadas (en todo sentido - emocional, sicológica,
religión pagana. Y este análisis no es fácil. Lo moral y espiritualmente) para apartar a esta gente
normal, lo humano es para el misionero pensar que para la obra a la cual Dios los ha llamado.
la manera como se hacía las cosas en su país de Y esto es verdad no sólo con los que salen como
origen (es decir, su cultura nativa) es la manera misioneros transculturales, sino que también es
correcta, y hasta pensar que es la manera bíblica. verdad (en un grado algo inferior) con los que
Otra vez, esto es muy normal y muy común. Pero trabajan en la promoción de misiones dentro de la
la realidad es que su cultura también tiene elemen- iglesia local. Esta gente no va a salir de la iglesia,
tos antibíblicos, pero el misionero está ciego a la pero de todos modos hay la necesidad de apartar a
naturaleza antibíblica de estos elementos. Piensa ellos para el ministerio de la promoción misionera.
que son bíblicos porque forman parte de su cultura, Como hemos visto, esta área es un área que es muy
de su trasfondo, y él es un cristiano evangélico, importante (la comunicación, la información, la
entonces “tienen” que ser bíblicos. promoción de un espíritu de familia, de solidaridad
Entonces, el misionero tiene que esforzarse en con su misionero), y es un área que requiere
analizar no sólo la cultura con que trabaja, sino muchos esfuerzos y mucho tiempo. Y otra vez, ellos
también tiene que analizar la cultura de que viene. van a ser gente útil, gente dotada, gente que
Y esto es mucho, mucho más difícil que aprender pudiera haber hecho otro trabajo en la iglesia, pero
otro idioma o viajar miles de kilómetros y estable- Dios los ha señalado para este ministerio, y esto
cer un hogar. Y, una vez analizadas estas dos requiere que la iglesia los suelte para la promoción
culturas, el misionero tiene que incorporar en su misionera.
propia vida lo bueno y lo neutral de la cultura con Y el costo a las iglesias en esta área no se limita
que trabaja. Así, él adapta a vivir en este nuevo solamente a apartar a gente dotada y útil, sino que
contexto cultural, sin aceptar o aprobar (ni por muchas veces va más allá de esto, especialmente en
palabras ni por comportamiento) los elementos el caso de sus misioneros. Esto se debe al hecho de
culturales negativos que existen en toda cultura. que la obra misionera beneficia mucho cuando esta
Otra vez, esta es una de las tareas más difíciles gente también ha tenido la oportunidad de desarro-
para un misionero, pero sin tomar este paso, él se llar sus dones y habilidades a través de ministerios
quedará como un extranjero con un mensaje y capacitación adicional. Por esta razón, no es raro
extranjero. para una iglesia no sólo apartar a una persona para
Y no es sólo el misionero que tiene que bregar la obra misionera de fundar iglesias en África, por
con las diferencias culturales. Las iglesias locales ejemplo, sino que esta iglesia enviadora también
enviadoras también deben esforzarse en entender desarrolla dentro de sí misma oportunidades
por lo menos algo de la realidad con que trabaja su ministeriales para este individuo mientras que él
misionero. Obviamente no les va a ser posible todavía está allí. Así, esta iglesia provee oportuni-
entenderla completamente, ni les va a ser posible dades para desarrollar y perfeccionar sus dones y
entenderla como la entiende su misionero; pero por habilidades pastorales, etc. Y también no es raro
lo menos no van a ser ignorantes en este aspecto. Y para esta iglesia animar y ayudar a este individuo
con este conocimiento cultural, les va a ser más para que tome algunos años en su propio país y en
fácil orar por su misionero, especialmente en el su propia cultura para fundar una iglesia o dos.
área de los ajustes culturales necesarios. Este proceso de fundar iglesias en un ámbito
conocido le va a ayudar mucho cuando le toca
La obra misionera transcultural requiere fundar iglesias en un ámbito distinto allá en África.
personas dotadas y preparadas. Al ver los A través de esta experiencia, este individuo va a
esfuerzos requeridos de los misioneros, debe ser desarrollar y perfeccionar sus dones y habilidades
obvio que se requiere una persona muy especial en el área de la fundación de iglesias, y va a
para ser un misionero. Claro, esta persona requiere aprender mucho, aun antes de pisar suelo foráneo.
un llamado misionero, pero también requiere dones Y es por esta misma razón que tampoco es raro
y habilidades dados por Dios. Muchas veces, el para una iglesia animar y ayudar a su futuro
misionero (o futuro misionero) es una de las misionero para que se capacite en el área de

163
misiones, muchas veces de una manera formal buena comunicación (línea de teléfono, envío de
(cursar un programa de estudios en una escuela de cartas por correo normal, acceso al correo electró-
misiones, por ejemplo). Obviamente, esta capacita- nico, etc.). Como se ha notado arriba, la obra
ción adicional no viene gratis, y el misionero misionera tiende a ser una obra costosa, es parte de
muchas veces no cuenta personalmente con los su naturaleza.
recursos necesarios para cubrir los gastos asociados
con esta capacitación (que pueden incluir viajar a
Los recursos para la tarea
la escuela, comprar libros y cancelar la matrícula).
Entonces, las iglesias locales enviadoras deben Frente al costo de la obra misionera, las
estar listas para ayudar con estos gastos. Si ellas iglesias locales no deben desmayarse ni deben darse
quieren que él salga como su misionero, y si por vencidas. Claro, esta tarea es costosa, y es
quieren que él salga con una capacitación especial bueno saberlo desde el principio; pero de ninguna
para esta obra, deben entonces aceptar por lo manera es imposible (por lo menos, no si Dios está
menos parte de la responsabilidad para esta dirigiendo a estas iglesias a hacer esta tarea).
capacitación. Tenemos que recordar que Dios va a proveer todo lo
Esta última área, la capacitación formal, necesario para lograr los ministerios que Él asigna
mezcla elementos de lograr gente preparada y de a las iglesias. Pablo, en el contexto de escribir a
apartar finanzas para esta meta. Y así, sirve como una iglesia que había provisto, a través de una
introducción a la tercera categoría. dádiva, para sus necesidades en la obra misionera
dijo: “y mi Dios proveerá a todas vuestras necesida-
La obra misionera transcultural requiere des, conforme a sus riquezas en gloria en Cristo
finanzas. Como hemos visto, el desarrollo y la Jesús” (Fil 4:19).
perfección de los dones y las habilidades de su Pero ¿cómo pueden las iglesias pagar el precio
personal misionero muchas veces incluye una de una tarea tan costosa como la obra misionera
inversión financiera por parte de las iglesias transcultural? Hemos visto ya parte de la respuesta
enviadoras. Y claro, esto no es su única inversión a esta pregunta en el último capítulo de la sección
financiera. El trabajo misionero transcultural previa. Hemos visto que tienen que confiar en Dios,
tiende a ser un trabajo algo costoso, en cuanto a darse cuenta de que los recursos y los fondos
finanzas. Como se ha notado, muchas veces cuesta dependen de Él (y no sólo de ellas), y andar por fe.
más vivir en otros países que vivir en su país natal Tienen que orar, estudiar la Palabra de Dios, y
en América Latina. Tal vez la comida cuesta más, ponerla en práctica. Tienen que analizar lo que
tal vez el alquiler cuesta más, tal vez el transporte Dios quiere que ellas hagan, y tienen que dedicarse
cuesta más, y siempre hay gastos particulares a ser y consagrarse a esta tarea. Y tienen que dar de sí
misionero (como aprender el idioma de la gente con mismas.
que trabaja, o como gastos para el ministerio que se A esta lista podemos añadir también que tienen
desarrolla). Las iglesias enviadoras tienen que que darse cuenta de los recursos que tienen. Hay
contemplar todos estos gastos, y tienen que proveer demasiadas iglesias que están convencidas de que
para su misionero para que pueda vivir en este son iglesias pobres, sin recursos. Y esta mentira las
país. Pero ¿cómo se puede determinar estos mantiene ciegas a los recursos que tienen. Y estos
montos? Estamos hablando de países muy lejos y recursos muchas veces se encuentran en cuatro
pocos conocidos, entonces ¿cómo puede la iglesia áreas: Dios, la iglesia local, el misionero, y la
local saber cuánto se requiere para vivir y tener un agencia misionera.
ministerio allí? Esta es un área donde la agencia
misionera ayuda mucho a las iglesias locales. La Dios. El primer y principal recurso con que
agencia misionera estudia la realidad económica de cuenta la iglesia local es Dios. Dios tiene toda la
este país y provee esta información a las iglesias autoridad, todo el poder, todas las habilidades
locales. ¿Y no es posible que el misionero también necesarias y toda la riqueza necesaria. A Dios no le
tiene un empleo secular? Sí, esto es posible, y como hace falta nada. Él es más de suficiente para lograr
vamos a ver más tarde, esta opción tiene ventajas la obra misionera transcultural, y cualquier otra
y desventajas. obra que Él quiere. Como Pablo dijo en Efe 3:20-21:
Y hay otros gastos asociados con ser misionero, “y a aquel que es poderoso para hacer todo mucho
como el costo de viajar al país donde va a servir, y más abundantemente de lo que pedimos o entende-
el costo de regresar periódicamente para mantener- mos, según el poder que obra en nosotros, a Él sea
se en contacto personal con las iglesias enviadoras. la gloria en la iglesia y en Cristo Jesús por todas las
También hay gastos involucrados en mantener la generaciones, por los siglos de los siglos. Amén.”

164
 En estos versículos arriba, favor notar los directamente en la cuenta bancaria de la iglesia
siguientes elementos importantes. local. No, normalmente Él da esta riqueza a Su
g Dios es poderoso — La palabra traducida Iglesia, es decir, a los hermanos, y ellos son los
“poderoso” aquí es la misma que forma la raíz para responsables de apartar los recursos necesarios
nuestra palabra “dinamita.” Dios tiene mucho para Su obra. Y si no lo hacen, entonces Su obra
poder, más poder de lo necesario. sufre por falta de entrega de recursos financieros.
g Dios puede hacer todo (según Su santa volun- De veras, no faltan recursos financieros, sino que
tad) — Dios emplea Su poder en el logro de Sus falta disponibilidad de apartar para la obra de Dios
metas. Dios es poderoso para hacer todo lo que los recursos que Él liberalmente ha distribuido
quiere hacer. para este propósito.
g Dios hace las cosas mucho más abundantemente Y esto es verdad en áreas no financieras,
de lo que pedimos — Dios no sólo emplea Su poder también. Dios liberalmente ha dotado a Su Iglesia
en el logro de Sus metas, sino que también lo hace de gente con dones y habilidades. Pero, las iglesias
de una manera mucho más abundantemente de lo tienen que estar dispuestas a apartar a esta gente
que habíamos pedido. Muchas veces tenemos miedo para la obra a la cual Dios les ha llamado. Y la
de pedirle grandes cosas. Pero, tenemos que darnos gente misma tiene que estar dispuesta a involu-
cuenta de que Dios es poderoso para hacer todo crarse en esta obra.
mucho más allá de lo que pedimos. Nuestras Entonces, todos los recursos necesarios para el
peticiones (siempre hechas según la voluntad de logro de la gran comisión están a la disposición de
Dios) no pueden agotar Sus recursos. Él tiene la Iglesia, están en manos humanas. Y estas manos
recursos más de suficientes para nuestras peticio- tienen que soltar estos recursos y emplearlos según
nes. Mas bien, después de contestar nuestras la dirección de Dios. Cuando esto no pasa, falta
peticiones, le sobran a Dios recursos. mucho más que simplemente finanzas. Faltan
Entonces, si algo está limitado en todo esto, no obreros. Y esta segunda deficiencia es la más
sos Sus recursos sino nuestras peticiones. Como crítica. La Iglesia puede tener todo el dinero en el
dice San 4:2 “no tenéis, porque no pedís.” Pero mundo, pero dinero sólo no puede lograr la gran
pedir no es una fórmula mágica que nos conceda comisión. No se compra el logro de la gran comi-
todo lo que deseamos. Santiago 4:3 sigue diciendo sión. La gran comisión es algo que se logra por los
“pedís y no recibís, porque pedís con malos esfuerzos de seres humanos consagrados a la tarea.
propósitos, para gastarlo en vuestros placeres.” Finanzas, obviamente, pueden formar una herra-
Nosotros tenemos que pedir según los propósitos de mienta muy útil en las manos de estos agentes
Dios, según Su voluntad. humanos consagrados a esta tarea, pero los
g Dios también hace las cosas mucho más abun- recursos humanos son de mayor importancia y los
dantemente de lo que entendemos — Dios no sólo recursos financieros de menor importancia.
emplea Su poder en el logro de Sus metas, sino que
también lo hace de una manera que es mucho más La iglesia local. La segunda área de recursos
abundantemente de lo que entendemos. Los para la tarea de la gran comisión es la misma
recursos de Dios no sólo exceden nuestras peticio- iglesia local. Como se ha mencionado arriba, Dios
nes, sino que también van mucho más allá de lo ha distribuido a los hermanos todo lo necesario
que entendemos y de lo que pensamos. Con nuestra para el logro de esta tarea, y estos hermanos están
mente finita, es imposible agotar los recursos del (o por lo menos, deben estar) en las iglesias locales.
Dios infinito. Entonces, la iglesia local es el ámbito en el cual se
g Dios hace las cosas según el poder que obra en encuentran los recursos necesarios. Y dentro de
nosotros — Es interesante, Dios pudiera haber estas iglesias se encuentran dos géneros de recur-
hecho las cosas directamente (y a veces lo hace así), sos: recursos individuales y recursos colectivos.
pero por lo general Dios se limita voluntariamente Recursos individuales — Estos son los recursos
a obrar a través de agentes humanos. Es Su poder que los individuos dentro de la iglesia tienen, y que
que hace las cosas (de esto no puede haber dudas), son controlados por estos mismos individuos.
pero es Su poder obrando a través de nosotros. Ofrendas especiales son un ejemplo de recursos
Entonces, si no permitimos Su poder obrar en y a individuales, porque el individuo tiene estos fondos
través de nosotros, podemos limitar lo que Dios y también puede determinar su empleo o destino
hace. (“doy esta ofrenda para tal ministerio”). Al con-
Por ejemplo, Dios tiene toda la riqueza necesa- traste, la ofrenda general no es un recurso indivi-
ria para lograr Su obra misionera transcultural. dual (a pesar de que el individuo tiene estos fondos)
Pero generalmente Él no deposita este dinero porque normalmente la iglesia determina su

165
destino a través de su presupuesto ministerial o sale ruido porque no hay un director para coordi-
algo parecido, y así la ofrenda general se convierte nar y organizar estos esfuerzos individuales.
en un recurso colectivo. Pero, por combinar estos esfuerzos individuales
Otros recursos individuales incluyen la oración con los de otros individuos con metas parecidas, y
personal (la oración en grupo sería otro recurso bajo la coordinación de la iglesia local, estos
colectivo) y la dedicación de su tiempo y esfuerzos recursos llegan a ser ahora recursos colectivos. Y
como individuo al logro de la gran comisión. Este por unir estos esfuerzos, el producto final muchas
último incluye todo una gama amplia de activida- veces es mayor a la suma de estos esfuerzos
des como asistir a una conferencia misionera, leer individuales. Otra vez, es como una orquesta. La
y estudiar acerca de las necesidades espirituales del música que procede de una buena orquesta, bajo la
mundo, escribir cartas a los misioneros, ofrecer coordinación de su director, es algo más que
consejos para necesidades en el campo misionero, simplemente la suma de los sonidos de todos los
colaborar en la promoción de la obra misionera, instrumentos. Por unir estos sonidos de una
visitar al campo misionero, coordinar la promoción manera organizada, se ha multiplicado su impacto
de la obra misionera en la iglesia, y hasta dedicarse total. Así también con recursos individuales y
a servir como un misionero transcultural. Favor recursos colectivos. Por unir los recursos bajo la
notar que esta lista de actividades comienza con las coordinación de una entidad directora, se multipli-
que requieren poco tiempo y termina con las que ca el impacto que estos recursos pueden tener en la
requieren mucho tiempo para el individuo. Obvia- obra.
mente, sólo una minoría de individuos pueden Entonces, la iglesia local cuenta (o por lo menos
optar por las actividades que exigen grandes debe contar) con muchos recursos colectivos. Estos
bloques de tiempo (como promotor de misiones o recursos son muy parecidos a los recursos indivi-
coordinador de la promoción misionera) o que duales, en cuanto a su descripción, salvo que se
exigen una dedicación exclusiva (como dedicarse a agrega el elemento de la unificación bajo la
servir como misionero transcultural). Pero todos coordinación de la iglesia. Por ejemplo, una ofrenda
los hermanos deben aportar algo, según los dones general misionera es un recurso colectivo. A través
y las habilidades que Dios les ha dado y según la de ella, individuos unen sus aportes financieros y la
dirección de Dios para su vida. Su aporte puede ser iglesia coordina la asignación o distribución de
individual, puede ser colectivo (como vamos a ver), estos fondos. Claro, muchas veces los individuos
o puede ser ambos. Pero todos debemos estar tienen voz en esta distribución (a través de aprobar
involucrados en el logro de la gran comisión. un presupuesto misionero o algo parecido), pero
Entonces, la iglesia local debe tener dentro de aprueban como un grupo esta distribución, y así
ella los recursos individuales de todos los hermanos aun su aprobación es una actividad colectiva. Y, por
que asistan a esta iglesia. Claro, siendo que son unir sus contribuciones, les es posible sostener un
recursos individuales, están más a la dirección de porcentaje mayor de un ministerio misionero, y así
los hermanos y no tanto a la dirección de la iglesia. se sienten más como una parte vital de este
Pero la iglesia de todos modos debe animar a estos ministerio.
hermanos a considerar seriamente lo que Dios Otros ejemplos de recursos colectivos incluyen
quiere que hagan con estos recursos, y entonces la oración en grupo y la dedicación y coordinación
animarles a emplearlos según la voluntad de Dios. de tiempo y esfuerzos por parte de los individuos de
Siendo que este tipo de recurso no se ubica la iglesia. Otra vez, este último incluye todo una
tanto bajo la “jurisdicción” de la iglesia, no es difícil gama amplia de actividades como formar un grupo
para ella estar ciega en cuanto a estos recursos. No para leer y estudiar acerca de las necesidades
figuran en sus planes oficiales, porque están fuera espirituales del mundo o acerca del ministerio de
de su control, y entonces con demasiada facilidad su misionero, planificar y llevar a cabo una confe-
los pierde totalmente de vista. No debe ser así. La rencia misionera, ayudar al misionero en la
iglesia local tiene que esforzarse en tomar concien- publicación y distribución de información acerca de
cia de la existencia de estos recursos, y en animar él (o su familia) y su ministerio, formar un grupo
a los hermanos que los empleen en la obra. para investigar soluciones para problemas en el
Recursos colectivos — Aunque los recursos campo misionero (plomería, electricidad, etc.),
individuales son importantes, muchas veces faltan promover la obra misionera en la iglesia, enviar un
algo de impacto porque no hay una coordinación de equipo de trabajadores al campo misionero para
estos múltiples esfuerzos individuales. Es algo algunas semanas para llevar a cabo cierta cons-
como una orquesta sin director. Todos están trucción o cierto ministerio, y enviar y sostener a
tocando sus instrumentos, pero en vez de música misioneros transculturales en varias partes del

166
mundo. Aunque estas actividades pueden parecer esta entidad coordinadora.
mucho a las actividades individuales (vistas antes), Conclusión — Entonces, para resumirlo,
hay una diferencia muy importante en que ahora hablando de recursos la iglesia local debe contar
estas actividades se llevan a cabo por grupos de con todos los hermanos que asistan a esta iglesia,
hermanos que unen sus esfuerzos individuales bajo con todos los dones y habilidades que Dios les ha
la coordinación de la iglesia. dado, y con el apoyo de otras iglesias locales con
Y, como hemos visto, todos los hermanos deben una visión misionera parecida a la suya. Algunos de
aportar algo para el logro de la gran comisión, estos recursos serán recursos individuales, y la
según los dones y las habilidades que Dios les ha iglesia tendrá que animar a estos hermanos a
dado y según la dirección de Dios para sus vidas. emplearlos según la voluntad de Dios. Otros
Algunos aportes serán individuales, otros colecti- recursos (tal vez la mayoría) serán recursos
vos, y aun otros una mezcla de los dos. Para una colectivos, y la iglesia tendrá que no sólo animar a
minoría les va a ser posible ir y participar directa- los hermanos a involucrarse en la obra sino
mente en esta obra. Para la mayoría, su participa- también tendrá que proveer algo de coordinación
ción se hará a través de otros que los representan para estos esfuerzos. Y algunos recursos podrán
en esta obra. Pero directa o representada, la requerir el esfuerzo coordinador de aun otra
contribución de todos es importante para lograr la entidad (como una agencia misionera).
gran comisión, y todos deben sentirse como parte Los recursos colectivos son muy efectivos, pero
vital de estos esfuerzos misioneros. no aparecen mágicamente. Mas bien, son producto
Antes de concluir esta sección sobre la iglesia de mucho trabajo y coordinación (tal cual como la
local como recurso, se debe mencionar un recurso música de una orquesta es producto de muchas
colectivo más. Este recurso es muy especial porque horas de trabajo, esfuerzo, ensayo y coordinación).
se forma por unir los recursos colectivos de varias Sin hacer una inversión seria en este trabajo y
iglesias locales. El principio subyacente es muy coordinación, las iglesias locales no deben esperar
parecido al principio que vimos con unir recursos tener mucho acceso a estos recursos colectivos.
individuales, sino que ahora se trata de unir los Entonces, los recursos están en las iglesias, pero
recursos de varias iglesias. Y las ventajas que ellas tienen que animar y facilitar su empleo en la
vimos al unir recursos individuales ahora se ven (y obra misionera transcultural.
en grado aun mayor) por unir recursos colectivos
entre iglesias que tienen la misma meta misionera. El misionero. Otro recurso con que cuenta la
En cuanto a las actividades, si las iglesias están iglesia local es el misionero. Este es un individuo
separadas geográficamente, a lo mejor la mayoría que ha sido llamado por Dios para dedicarse al
de las actividades seguirán siendo como las mencio- trabajo misionero transcultural. Sirve a la iglesia
nadas arriba bajo recursos colectivos. Es decir, cada local como su embajador. Como hemos notado
iglesia llevará a cabo las actividades correspondien- antes, la iglesia local no puede físicamente cruzar
tes a sus propios recursos colectivos (como la las distancias geográficas, religiosas, lingüísticas y
promoción misionera y la oración misionera), salvo culturales requeridas por la obra misionera. Pero,
que reunirán sus ofrendas para su misionero tiene que superar estas distancias de una manera u
común. Pero, si las iglesias están en proximidad otra para cumplir con la gran comisión. Entonces,
geográfica, pueden compartir por lo menos algunas lo hace en la persona de su embajador, su represen-
de estas actividades, y lograrlas juntas (por ejem- tante, su misionero.
plo, celebrar una conferencia misionera juntas, Y esto es verdad no sólo para la iglesia local
trabajar juntas para la promoción misionera en sus como entidad total, sino también para los indivi-
iglesias, reunir sus aportes financieros para su duos dentro de esta iglesia. Aunque Dios puede
misionero, etc.). llamar a algunos de ellos como misioneros, a lo
Este último tipo de recurso colectivo (la unión mejor la gran mayoría nunca cruzarán físicamente
de varias iglesias) requiere más coordinación que las distancias geográficas, religiosas, lingüísticas y
los recursos colectivos de una sola iglesia. Esto se culturales que los separan del campo misionero. Sí
debe al hecho de que se incluye, entre otras cosas, las cruzarán espiritualmente por orar y por
más gente, con menos contacto semanal, con una informarse acerca de este campo misionero y sus
distancia geográfica mayor, y con diversidad de ministerios, pero físicamente no podrán ir. Enton-
personalidad entre iglesias. La entidad que coordi- ces, ellos también superan estas distancias por ir en
na la unión de los recursos de estas iglesias fre- la persona de su embajador, su representante.
cuentemente es externa a estas iglesias, y muchas Entonces, el misionero transcultural es un
veces es una agencia misionera que cumple el rol de recurso muy importante en la obra misionera

167
porque permite que las iglesias locales y sus
miembros lleguen, en su persona, al campo misio- La actitud que las iglesias deben
nero. Cuando él ministra allá, es como si las
iglesias enviadoras y sus miembros estuvieran
tener, frente a esta realidad
presentes. Cuando él hace las adaptaciones cultura- Habiendo visto la importancia, la urgencia, el
les para poder presentar el evangelio de una costo y los recursos para la obra misionera trans-
manera pertinente a esta cultura tan distinta, es cultural, ¿cuál debe ser la actitud de las iglesias
como si las iglesias enviadoras y sus miembros ante esta realidad? Básicamente, las iglesias deben
estuvieran haciendo estas adaptaciones. Cuando él responder a esta realidad con fe y visión. Deben
aprende y comunica en un idioma diferente, es confiar en Dios y en Sus recursos, y no desmayarse.
como si las iglesias enviadoras y sus miembros Deben andar por fe, y no por vista.
estuvieran allá, haciendo esto. Y de una manera También deben reconocer que la obra misione-
muy especial, sí están presentes, sí están haciendo ra transcultural es imprescindible, que no se puede
estas cosas, porque este misionero los representa en escapar la importancia de esta tarea ni su respon-
todo lo que hace. sabilidad como iglesia local de llevarla a cabo. Es
una tarea sumamente importante, y no es opcional.
La agencia misionera. La cuarta área de Dios no tiene otros planes para alcanzar al mundo,
recursos con que cuenta la iglesia local en la obra las iglesias tienen que hacerlo, o el mundo pasará
misionera transcultural es la agencia misionera (o a una eternidad sin Cristo, una eternidad en el
algunos lo llaman la comisión misionera o la infierno.
sociedad misionera). Como se ha notado arriba, Y las iglesias locales tienen que ser conscientes
esta agencia muchas veces sirve como entidad del costo de esta tarea. Como hemos visto, la obra
coordinadora cuando dos o más iglesias locales misionera transcultural es bastante costosa, y
cooperan en el envío de un misionero. mucho de esto se debe a su naturaleza misma
Pero esto es sólo uno de sus aportes a la obra (entonces, no hay manera de reducir estos costos).
misionera. Como entidad que especializa en el También hemos visto que Dios ha provisto todo lo
envío de misioneros a cierta porción del mundo o a necesario en cuanto a recursos para esta tarea,
cierto tipo de ministerio, la agencia ofrece a las entonces su logro es más que posible, a pesar de su
iglesias locales mucha información (y muchas veces costo. Frente a esto, la iglesia no debe minimizar
información muy técnica) acerca de esta parte del este costo ni debe exagerar este costo (esto sería
mundo o este ministerio. Esta información incluye engañarse a sí misma y a sus miembros, y esto no
elementos como las adaptaciones culturales ayuda al logro de la gran comisión). Mas bien, debe
necesarias para esta porción del mundo, estrategias ser realista en su apreciación del costo y de sus
ministeriales exitosas en este contexto, la cantidad recursos disponibles para lograr esta meta. Esta
de sostenimiento requerido por este ministerio en tarea sí va a costar esfuerzos, recursos humanos,
este contexto, y sugerencias acerca de lo que el recursos espirituales, y recursos financieros; y la
misionero debe llevar consigo a este campo misio- iglesia cuenta con los recursos necesarios.
nero (para mencionar sólo algunos). La agencia Y, en último lugar, las iglesias deben analizar
misionera también ayuda a las iglesias locales en la cuidadosamente y ante Dios cuál sería Su rol para
supervisión de su misionero, en mantener comuni- ellas en el logro de la gran comisión. Entre otras
cación con él y en hacerle llegar sus aportes cosas, este rol incluirá mucha oración porque la
financieros. lucha no es simplemente una lucha contra sistemas
Todo esto es sólo una pequeña porción de lo humanos, culturas humanas, idiomas humanos,
que ofrece la agencia misionera. Se verá una etc. Es una lucha espiritual. Además, es muy
descripción más detallada en los capítulos que probable que su rol incluirá apartar personal,
tratan el papel de la agencia misionera y el desem- tiempo y finanzas, porque la obra sí cuesta estos
peño de este papel. Lo que se quiere enfocar aquí es recursos también. Y, habiendo hecho todo esto, sólo
que existe la agencia como parte de los recursos con falta involucrarse de todo corazón en esta obra
que cuenta la iglesia local. Entonces, esta iglesia no misionera transcultural. Normalmente, esto
tiene que bregar con todos los detalles del envío incluye la selección y envío de sus misioneros
misionero. Cuenta con este recurso muy especiali- transculturales.
zado y muy útil en esta área.

168
 UNA INTRODUCCIÓN A LA OBRA
MISIONERA TRANSCULTURAL
Sección 4: Hacia una filosofía de misiones

Capítulo 3 — Principios bíblicos para la obra misionera

cuatro categorías: principios guiadores generales

(los principios que establecen el marco general para
Introducción
nuestras actividades como creyentes), principios
Una buena y bíblica filosofía de misiones toma misiológicos generales (los principios básicos que
muy en cuenta, y de una manera muy seria, los tienen una relación más estrecha con la actividad
textos bíblicos que tienen que ver con la obra misionera), principios esenciales (los principios que
misionera. Y si no lo hace, esta filosofía corre gran tienen que ver con la esencia o la naturaleza de la
riesgo de ser ni buena ni bíblica. Por esta razón, obra misionera), y principios relacionales (los
nuestro estudio de la base bíblica de la obra principios que tienen que ver con las relaciones
misionera (la tercera sección de esta obra) es tan entre hermanos, especialmente en la obra misione-
importante y tan extenso. No se puede armar una ra).
filosofía buena y bíblica con sólo un estudio liviano Favor recordar que estas cuatro categorías no
o superficial de los textos bíblicos. son cuatro grupos independientes de principios,
Y los textos bíblicos tienen un doble impacto en sino que representan categorías que están relacio-
el desarrollo de una filosofía de misiones porque nadas entre sí. Como tal, cada uno de estos princi-
tienen un impacto directo (la filosofía se basa pios tiene que entenderse a la luz de los otros
directamente en estos textos) y un impacto un principios (y dentro del contexto más amplio de
poquito más indirecto (la filosofía también se basa toda la Palabra de Dios). Hasta cierto punto, cada
en principios bíblicos derivados de estos y otros categoría es un poquito más específica (hablando de
textos bíblicos). la obra misionera) que la categoría anterior,
Hasta el momento, se ha concentrado más en entonces se puede pensar en estas categorías como
los textos bíblicos (y no tanto en los principios círculos concéntricos.
bíblicos que pueden ser derivados de estos textos).
Pero este capítulo se dedica al estudio especial de
Principios guiadores generales
los principios bíblicos que son fundamentales o
subyacentes a una buena y bíblica filosofía de La Biblia nos da algunos principios generales
misiones. que nos guían y que establecen un marco general
Obviamente, debido a los límites de esta obra, para nuestras actividades como creyentes. Entre
nuestra presentación sólo puede enfocar los estos principios, se encuentran los seis que siguen.
principios bíblicos principales. Si al lector le
gustase profundizarse más en esta área, y si tiene El Espíritu Santo guía a los hermanos en
facilidad en inglés, se recomienda leer A biblical su entendimiento y aplicación de verdades
theology of missions [Una teología bíblica de bíblicas (Jua 14:26; 16:13). Aunque existen
misiones], por George W. Peters (Moody Press, muchas herramientas útiles y auxiliares para
1976), especialmente las páginas 199 a 265. Esta ayudarnos en el entendimiento y la aplicación de la
obra del hermano Peters ha sido muy útil en el Palabra de Dios (muchas veces adquiridas a través
desarrollo de varias porciones de este texto, de estudio personal, educación y madurez cristia-
incluyendo el presente capítulo. na), la herramienta principal para ayudarnos a
Los principios bíblicos subyacentes a una entender y aplicar la Palabra de Dios es el Espíritu
filosofía de misiones pueden ser agrupados en Santo. Siendo que el Espíritu Santo está en cada

169
creyente, entonces cada creyente tiene esta herra- organización. Mas bien es un organismo viviente
mienta principal y es capaz de entender y aplicar la que requiere, para su propio beneficio y funciona-
Biblia, con tal que permite que este Espíritu obre miento, una organización, una forma y una
en su vida, y no lo apaga. Aunque herramientas estructura flexibles (por ejemplo, Hechos 6 de-
auxiliares, como una capacitación teológica, son muestra esta organización, forma y estructura en
buenas y útiles, y pueden facilitar mucho el el proceso de modificarse para el beneficio del
entendimiento y la aplicación de la Palabra de Dios, organismo viviente).
no son imprescindibles. La única herramienta La Iglesia es un cuerpo viviente que funciona
requerida es el Espíritu Santo, y sin esta herra- de una manera organizada y coordinada. Si no
mienta no puede haber un entendimiento adecuado fuera así, funcionaría de una manera dañina a sí
de la Biblia, ni una aplicación adecuada, no importa misma. Paralelamente, el cuerpo humano necesita
la cantidad de herramientas auxiliares que la un esqueleto para poder funcionar, y sin este
persona pueda poseer. esqueleto no sería posible lograr mucho.
Pero la Iglesia también es un cuerpo viviente,
Dentro de la humanidad salva o redimi- en el cual la forma y la estructura tienen que tomar
da, hay una igualdad ante Dios. Ante Dios, un segundo lugar, tienen que ser flexibles y
todo ser humano que ha aceptado a Jesucristo permitir modificaciones continuas. El cuerpo
como su Salvador y Señor experimenta y tiene la humano sí necesita un esqueleto, pero este esquele-
misma base para la justificación (Rom 3:21-5:21), to tiene que ser flexible (hay que mover los brazos
recibe un estado igual en la Iglesia de Jesucristo y las piernas) y tiene que cambiar, crecer. Y si no es
como miembro del cuerpo de Cristo (Efe 2:11-3:12), así, es dañino al organismo.
goza (con lo demás de los hermanos) de la misma Y la Iglesia es más funcionalismo y relaciones
relación con Dios como Padre (Rom 8:15; Gál 3:26; que forma y estructura. El cuerpo humano es
Efe 2:19), y comparte experiencias, relaciones, mucho más que el esqueleto y, a pesar de su
derechos, privilegios y responsabilidades comunes importancia estructural, el esqueleto no se conside-
a los demás de los hermanos (Rom 8:17; Efe 2:4-10, ra como la parte más importante del cuerpo
13-22; 3:6). humano. Y es así en la Iglesia también. Es más
importante que la Iglesia funcione bien y que
Dentro de esta igualdad mayor en el existan buenas relaciones entre los hermanos y
cuerpo de Cristo hay una diversidad de Dios, entre los hermanos mismos, y entre los
funciones, dones, responsabilidades particu- hermanos y el mundo perdido. La forma y la
lares, etc. (1ª Cor 12:13-30; Efe 4:11-13). El estructura sirven este propósito mayor, en vez de
principio anterior de igualdad no significa que todo ser señor de él.
creyente sea idéntico en todo respecto. Hay una
diversidad dentro de la igualdad mayor. Diferentes No se menosprecia la juventud, y Dios
hermanos tienen diferentes dones, ciertos herma- puede obrar a través de jóvenes (1ª Tim
nos tienen ciertas funciones y otros hermanos 4:12); pero el liderato y la dirección en la
tienen otras funciones, algunos hermanos son los Iglesia generalmente se reservan para los
responsables de ciertas tareas y a otros hermanos que demuestran ambas madurez espiritual y
Dios les ha dado otras tareas. Entonces, elementos madurez física (1ª Tim 3:1-13; 5:22; Tit 1:5-9).
como funciones, dones y responsabilidades particu- En estos versículos, favor notar las referencias a la
lares varían mucho de iglesia en iglesia, y de madurez espiritual y a la madurez física. En cuanto
contexto en contexto. Pero siempre son los elemen- a la madurez espiritual, se nota que el líder (obispo
tos necesarios para la obra que Dios quiere lograr o diácono) debe ser irreprochable, sobrio, prudente,
en este lugar y contexto. justo, santo, no un recién convertido, amante de lo
Y siempre hay que recordar que este principio bueno, libre de pecado, y de una sola palabra.
de diversidad no niega ni borra la igualdad mayor También se nota que este individuo debe retener la
subyacente. Hay una igualdad dentro de la diversi- palabra fiel que es conforme a la enseñanza, debe
dad y una diversidad dentro de la igualdad. guardar el misterio de la fe con limpia conciencia,
debe ser capaz de exhortar con sana doctrina, y
La Iglesia es más un organismo viviente debe ser capaz de refutar a los que contradicen la
que una organización, donde el funcionalis- sana doctrina. La epístola a Tito agrega que no se
mo y las relaciones son más importantes que debe imponer las manos sobre nadie con ligereza
la forma y la estructura (1ª Cor 12:13-30; 1ª (que implica, entonces, cierto grado de madurez).
Ped 2:5). La Iglesia no es principalmente una Y en cuanto a la madurez física, se nota que el

170
líder debe ser marido de una sola mujer, debe Actualmente, la Iglesia es la entidad a
gobernar bien su casa, debe tener a sus hijos través de la cual Dios quiere obrar para
sujetos con toda dignidad, y debe gozar de una alcanzar al mundo perdido con el evangelio
buena reputación entre los de afuera de la iglesia. (todo el libro de los Hechos, 1ª Ped 2:9-10).
Estos cuatro elementos presuponen cierto grado de En nuestro estudio de la base bíblica de la obra
madurez física. También debe ser sobrio, prudente, misionera, hemos visto que en la actualidad la
de conducta decorosa, dueño de sí mismo, apto para Iglesia (y así las iglesias locales, que son su
enseñar, capaz de exhortar con sana doctrina y representación geográfica actual) es la entidad
capaz de refutar a los que contradicen la sana escogida para llevar el evangelio al mundo perdido.
doctrina. Estos elementos también normalmente A esta Iglesia le toca proclamar el mensaje de la
requieren cierto grado de madurez física o emocio- salvación y de la reconciliación con Dios. No hay
nal. Y, como hemos visto, la epístola a Tito agrega evidencia de que otra entidad adicional haya
que no se debe imponer las manos sobre nadie con recibido esta comisión. Sólo la Iglesia tiene la
ligereza (implicando cierto grado de madurez). comisión de anunciar las buenas nuevas, de hacer
discípulos de todas las naciones. Entonces, ella
Dios es un Dios de orden y desea que las tiene una responsabilidad única y sumamente
cosas sean hechas decentemente, con orden importante. Y debe tomar esta responsabilidad con
y eficiencia (Hec 6:1-6; 1ª Cor 14:40; Tit 1:5). mucha conciencia y seriedad.
En estos versículos vemos estructura y organiza-
ción en la iglesia primitiva (del Nuevo Testamen- Nuestra autoridad para llevar a cabo la
to), con la idea de promover, entre otras cosas, gran comisión viene de Cristo, quien la
orden y eficiencia. El patrón o forma que este orden recibió de Su Padre (Mat 28:18-20; Luc 24:46-
y eficiencia puede adoptar en contextos distintos 49; Jua 20:21). Cristo ha recibido toda la autori-
variará de contexto en contexto, pero el patrón será dad en el cielo y en la tierra. No hay entidad que
uno que promueve correctamente este principio en tenga autoridad de resistirle a Él ni a la gran
este contexto. comisión dada por Él. Cristo tiene la autoridad de
Entonces, en las relaciones dentro de la iglesia, invadir toda la tierra. Y sobre la base de esta
debe haber cooperación, coordinación y subordina- autoridad, nosotros hemos sido enviados también.
ción (es decir, una estructura que promueve un Entonces, tenemos esta misma autoridad para
funcionamiento eficiente y sin grandes estorbos, llevar a cabo la gran comisión. Pero, en nuestro
dentro del contexto específico). El resultado debe caso, la tenemos de una manera más condicional,
ser una armonía productiva, y no un caos destructi- porque la tenemos cuando estamos dentro de la
vo. voluntad de Jesús (véase el uso de “en Su nombre”
en Luc 24:46-49). Entonces, para el cumplimiento
de la gran comisión, es importante que estemos
Principios misiológicos generales
dentro de la voluntad de Jesús, porque allí tenemos
En adición a principios guiadores generales, la la autoridad necesaria para llevar a cabo esta tarea.
Biblia también provee principios misiológicos
generales, que tienen una conexión más estrecha a La tarea de la iglesia incluye la evangeli-
nuestra actividad misionera. Entre estos principios zación, la proclamación de todo lo que Cristo
se pueden encontrar los ocho que siguen. nos ha mandado, y el discipulado (Mat 28:18-
20; Mar 16:15; Luc 24:46-49; Hec 1:8). Tenemos
La muerte de Cristo en la cruz es la única que evangelizar y proclamar el arrepentimiento
base para salvación y reconciliación con Dios para el perdón de los pecados. Tenemos que ser
(Jua 14:6; Hec 4:12; Rom 5:1, 11; 2ª Cor 5:20). testigos, tenemos que comunicar lo que Cristo ha
La muerte de Cristo en la cruz provee el único hecho en nuestras vidas, comunicar nuestro
camino para la salvación del hombre y para la testimonio personal. Tenemos que predicar y
restauración de lo perdido en el huerto de Edén. Es anunciar todo lo que Cristo nos ha mandado. Y
la única manera por la cual el hombre perdido tenemos que hacer discípulos de todas las naciones.
puede ser reconciliado con Dios. No hay ninguna
otra vía, ninguna otra religión, ninguna otra Hacer discípulos de todas las naciones
filosofía, ninguna otra ideología que pueda resolver incluye las actividades de ir, bautizar y
esta necesidad básica del hombre. Cristo, y Su enseñar (Mat 28:18-20). Si vamos a hacer
muerte, es la única respuesta. discípulos de todas las naciones (y ¿de veras
tenemos otra opción?), tenemos que cumplir tres

171
actividades básicas. Tenemos que ir a donde estén Y poco después de este enfrentamiento en Hec
estas naciones, tenemos que bautizarlos (evangeli- 21:4, vino otro hermano (en Hec 21:10-11) y por el
zación e incorporación en una iglesia local viable), Espíritu Santo le mostró con su cinturón cómo
y tenemos que enseñarles todo lo que Cristo nos ha Pablo iba a salir preso de Jerusalén. Los tres
mandado (toda la Palabra de Dios). Estas son las versículos siguientes a Hec 21:11 son muy intere-
actividades que Mateo señala como actividades santes en cuanto a la reacción de los hermanos a
conducentes al mandato principal de hacer discípu- esta noticia, la reacción de Pablo a su reacción, y la
los. reacción subsiguiente de los hermanos a todo esto.
Primeramente la reacción inicial de los herma-
Dentro del marco general establecido por nos: “al escuchar esto, tanto nosotros como los que
estos principios, una persona puede recibir vivían allí le rogábamos que no subiera a Jerusa-
un llamado para una actividad más específi- lén” (Hec 21:12). Los hermanos le rogaban que no
ca (Hec 26:23; Rom 1:1, 5; 11:13; 15:15-16; Gál subiera a Jerusalén. Los hermanos estaban
1:16). Dentro del marco general de estos princi- llorando y pidiendo que no fuera (véase el versículo
pios, Pablo recibió el llamado de trabajar de una siguiente). Esto no fue una sencilla sugerencia o
manera muy especial y muy específica entre los petición, entonces, sino que ellos intentaron
gentiles. Su llamado no contradijo estos principios, fuertemente persuadirle abandonar sus planes. Y
pero sí fue más específico y más particular que no fueron un grupo de hermanos cualquier, sino
estos principios. Entonces, la naturaleza general de que incluyeron por lo menos algunos de los mismos
estos principios no contradice ni impide la comuni- miembros del equipo misionero de Pablo. Allí todos
cación de un llamado muy particular, muy específi- estuvieron intentando persuadirle abandonar estos
co, dentro del contexto de estos principios. planes tan peligrosos. Pero el problema fue que
estos planes no fueron planes cualesquier, sino que
Aunque abierto a reexaminarlo, el misio- representaron lo que Pablo entendió como la
nero necesita ser fiel a su llamado misionero voluntad de Dios para él. Entonces, tenemos a los
especial y cautivador (y a la dirección divina amigos y compañeros de Pablo, y aun a los herma-
asociada a este llamado), aun cuando otros nos que trabajaban al lado de él, pidiendo que él
cristianos evangélicos tal vez no estén de abandonara lo que él entendió como la voluntad de
acuerdo (Hec 15:5; 21:4, 11-14; Gál 2:7-14). Dios para él. ¡Qué situación tan difícil e incómodo!
Pablo y Pedro no siempre estuvieron de acuerdo, Y toda esta presión tuvo un impacto muy
especialmente en cuanto a llevar el evangelio a los grande en Pablo; pero no suficiente para hacerle
gentiles (el llamado especial de Pablo). Y Pedro fue dejar a un lado el plan de Dios para él. “Entonces
un líder clave en la iglesia de Jerusalén. Pero Pablo Pablo respondió: ¿Qué hacéis, llorando y quebran-
reconoció que el mismo Dios que había llamado a tándome el corazón? Porque listo estoy no sólo a
unos a predicar a los judíos, le había llamado a él a ser atado, sino también a morir en Jerusalén por el
predicar a los gentiles. Y los otros apóstoles nombre del Señor Jesús” (Hec 21:13). Sus herma-
(incluyendo a Pedro) llegaron hasta el punto de nos y amigos, confrontados con una situación muy
estar de acuerdo con él, pero les costó tiempo. peligrosa para un hermano querido, habían hecho
Entonces, Pablo mantuvo su llamado aun cuando lo que fue “natural” y “humano,” habían pedido
líderes claves de la iglesia no necesariamente que se salvara de este peligro. Pero Pablo supo que
estaban de acuerdo con él. esto no era la voluntad de Dios para él, sino que
Y vemos otro choque parecido cuando los tenía que ir a Jerusalén (estaba “atado en espíri-
planes de Pablo de ir a Jerusalén (como parte de la tu”). Pablo estaba dispuesto a obedecer la voluntad
dirección divina dentro del marco de su llamado) de Dios, aun cuando le costaría la vida.
chocaron con los deseos y opiniones de otros Frente a esta respuesta de Pablo, los hermanos
creyentes (por ejemplo, en Hec 21:4). Estos otros aceptaron que esto era la voluntad de Dios para él.
hermanos le pedían a Pablo que no fuera a Jerusa- “Como no se dejaba persuadir, nos callamos,
lén, que fue demasiado peligroso ir allá. Pero Pablo diciendo: Que se haga la voluntad del Señor” (Hec
reconoció que ir a Jerusalén fue lo que Dios quería 21:14). Aquí la mayoría aceptó el veredicto de la
que él hiciera. Pablo estuvo “atado en espíritu,” y minoría. Los hermanos aceptaron que Pablo tuvo
tenía que ir a Jerusalén, a pesar de saber que el que ir a Jerusalén, y lo encomendó a la voluntad de
Espíritu Santo le mostraba que allá le esperaban Dios.
cadenas y aflicciones, y a pesar de saber que nunca Y favor notar que los hermanos que argumen-
volvería a ver a los hermanos en Éfeso (Hec 20:17- taban en contra del llamado de Pablo (o de la
38). dirección divina dentro de este llamado) no fueron

172
hermanos carnales, sino que fueron hermanos que voluntad, aun cuando nos costaría la vida, hasta
estaban en contacto íntimo con el Espíritu Santo, que Dios cambie esta voluntad para nosotros. Dios
fueron hermanos espirituales. Y no siempre fueron puede usar a otros hermanos para comunicar este
hermanos desconocidos o que no tuvieron nada que cambio, pero el mero hecho de que hay hermanos
ver con el liderato eclesiástico, sino que fueron pidiendo que cambiemos no es suficiente en sí para
hermanos amados del mismo equipo misionero de convencernos. Dios tiene que librar nuestro
Pablo, y por lo menos Pedro tuvo un rol prominen- espíritu también.
te en el liderato de la iglesia en Jerusalén. Enton-
ces, seguir la voluntad de Dios, en contra de la Dentro de la obra misionera, se puede
voluntad de estos hermanos, no fue fácil; pero sí dividir las tareas de acuerdo al llamado
fue necesario. Pablo fue tan convencido del llamado especial y cautivador del individuo, y aun de
y la dirección divina en su vida que pudo resistir acuerdo a criterios menos “espirituales”
esta presión. como geografía, personalidad, o visión. Pablo
Habiendo dicho todo esto, se debe ahora fue llamado para trabajar entre los gentiles y Pedro
resaltar las cuatro primeras palabras de este fue llamado para trabajar entre los judíos (Gál 2:7).
principio: “aunque abierto a reexaminarlo.” Este Sus llamados, entonces, ayudaron a determinar la
principio no nos da la libertad de marchar tranqui- división de las tareas, con Pablo básicamente
lamente contra la voluntad de otros hermanos, y trabajando con los gentiles y Pedro con los judíos.
especialmente hermanos espirituales y líderes de Y hubiera sido ridículo pedirle a Pablo limitar su
nuestras iglesias. Tenemos que reconocer que Dios evangelización y fundación de iglesias a sólo los
muchas veces habla y guía a través de estos judíos, y así también pedirle a Pedro a trabajar
hermanos. Todo esto forma parte de la cooperación, exclusivamente entre los gentiles, porque pedir
coordinación y subordinación que vimos en uno de esto no respetaría su llamado especial divino (y así
los principios previos. Entonces, tenemos que estar la división de tareas y responsabilidades que Dios
abiertos a reexaminar la dirección divina en había hecho cuando los llamó así).
nuestra vida, tenemos que estar abiertos a reexa- Y se puede también usar criterios aun menos
minar nuestro llamado. Tiene que haber esta “espirituales” en dividir la tarea misionera. Por
flexibilidad. ejemplo, Pablo, Bernabé y Juan Marcos (en Hec
Y Pablo mismo mostró esta flexibilidad cuando 15:37-39) decidieron separarse y formar dos
cambió sus planes en Asia Menor (Hec 16:6-10). Él equipos misioneros aparentemente basándose en
quería evangelizar ciertas porciones de Asia, e asuntos personales (personalidades, expectativas,
intentaba lograrlo; pero el Espíritu lo impedía. etc.) y tal vez geográficos (Bernabé y Juan Marcos
Entonces viene la visión del hombre de Macedonia, fueron de Chipre, y tal vez Pablo tuvo más interés
se concluye que Dios quiere que vayan a Macedo- en Asia Menor, siendo de una ciudad más cerca a
nia, y Pablo cambia todos sus planes geográficos. esta región). Pero el resultado fue que hubo una
Hubo flexibilidad. Hubo sumisión a Dios y a Su división de responsabilidades, y Bernabé y Juan
plan. Hubo el reconocimiento que podemos estar Marcos trabajaron en Chipre, y Pablo y Silas
equivocados. Hubo la apertura a reexaminar su salieron para Asia Menor. Cada equipo estaba
concepto del plan divino para él. Y hubo la humil- cumpliendo un papel importante en la evangeliza-
dad necesaria para abandonar un plan y seguir a ción del mundo, y por dividir en dos equipos, les fue
otro. posible trabajar en dos lugares a la vez.
Entonces, debe haber un equilibrio entre Entonces, cuando una persona piensa salir
flexibilidad y firmeza en este principio. Siempre como un misionero, hay que tomar muy en cuenta
tenemos que estar pendientes de Dios y de Su su llamado misionero especial y cautivador cuando
dirección en nuestras vidas, sabiendo que Dios se determina sus futuras actividades. Pero, no debe
puede cambiar Su dirección para nosotros, y necesariamente esperar que Dios revele todo a
entonces tendremos que seguirle a Él y cambiar través de su llamado (dónde va a trabajar, con cuál
nuestros planes. Pero esta flexibilidad no debe etnia va a trabajar, con el respaldo de cuáles
debilitar nuestra firmeza en Su voluntad para iglesias, con cuál agencia misionera, con cuáles
nosotros, como la entendemos y como Él nos la ha compañeros misioneros, etc.). Estos factores son
comunicado. Tenemos que tener una mezcla de las importantes, y a veces Dios incluye por lo menos
dos, flexibilidad y firmeza. algunos de ellos en el concepto del llamado, pero no
Y cuando sabemos que algo es la voluntad de todo tiene que depender del llamado. Se puede
Dios para nosotros (cuando estamos “atados en determinar estos factores según otros criterios,
espíritu” como fue Pablo), tenemos que seguir esta también. Por ejemplo, ¿cuáles son sus preferencias

173
personales? ¿Con qué tipo de gente le gustaría La definición del término “misionero.”
trabajar (hablando de personalidad, interés Fundamental a un entendimiento correcto de la
geográfico, interés étnico, etc.)? ¿En qué tipo de obra misionera es un concepto adecuado de lo que
ministerio le gustaría trabajar? Todo esto ayuda a significa ser un misionero. Y para entender esto,
dividir las tareas misioneras y a asignar al personal hay que estudiar un poquito de sus raíces idiomáti-
misionero de una manera eficiente y agradable. cas o lingüísticas.
Y favor notar que aquí no estamos minimizan- La palabra “misionero” viene casi directamente
do ni la importancia ni el papel del llamado. En la del latín, donde se la emplea para traducir la
primera sección de esta obra se ha subrayado esta palabra griega apóstolos (•B`FJ@8@H). Como se
importancia y papel. Entonces, la asignación puede imaginar, nuestra palabra “apóstol” también
misionera no se hace sin tomar en cuenta al viene de esta misma palabra griega. Entonces, las
llamado. Pero existen otros factores que tomar en palabras “misionero” y “apóstol” refieren a la
cuenta también, junto con este llamado. misma cosa, pero en dos idiomas distintos.
La selección de una agencia misionera, la Apóstolos es el sustantivo asociado al verbo
selección de un misionero por parte de una iglesia apostello (•B@FJX88T), que es uno de dos verbos
local, la selección de una iglesia local por parte de griegos que se traducen “enviar.” El otro verbo
un misionero, el área geográfica donde va a para “enviar” es pempo (BX:BT). De estos dos
trabajar, y hasta el mismo ministerio que va a verbos, apostello es el verbo más específico en
cumplir; todos estos elementos deben unirse a cuanto al proceso de enviar. Apostello comunica la
formar un solo propósito dentro de que el misione- idea de un envío con autoridad, con un propósito
ro, la iglesia local, y la agencia misionera funcionan específico o con una misión. También incluye la
juntos sin contradecir el llamado del misionero, y idea de autoridad delegada en la persona enviada.
con pocos choques y fricción debido a preferencias Así, “apóstol” (y también “misionero”) significa un
personales, personalidades, etc. En otra oportuni- embajador, un delegado, un representante enviado
dad, hemos dicho que este proceso es algo parecido con autoridad y con un propósito o misión específi-
a un matrimonio, y esto es verdad. ca.
Entonces, hay el llamado misionero especial y En la Biblia se encuentran dos usos básicos
mucho más que tomar en cuenta cuando se divide para la palabra “apóstol.” El primero es un uso
(o asigna) la tarea misionera. Se busca un “matri- técnico o un sentido técnico de la palabra, y se
monio” feliz, donde cada miembro se siente cómodo reserva este uso para los 12 apóstoles más Pablo, y
y útil, donde hay similitud de aspiraciones, visión tal vez Jacobo (o Santiago) también. Estos 13 ó 14
y metas, donde se emplean los dones y las habilida- hombres fueron personas únicas en la historia del
des de cada miembro, y donde el matrimonio puede mundo. Fueron escogidos por Cristo para una
andar como una sola entidad hacia la misma meta. función muy especial en la Iglesia primitiva.
Y favor notar que aunque este principio El segundo uso básico para la palabra “apóstol”
permite el impacto de áreas personales como visión, en la Biblia es un uso más amplio y menos técnico,
personalidad, geografía, etc. en la división de la y es un uso que no se reserva sólo para un grupo
tarea misionera; no permite, ni da licencia para, la muy reducido de hombres. Por ejemplo, la Biblia
manifestación de un comportamiento no cristiano nos dice que todo creyente ha sido enviado por
en la comunicación y análisis de estos elementos Jesucristo (Jua 17:18; 20:21), somos representantes
más personales (y a veces muy emocionales). de Él, somos apóstoles de Él (en su sentido amplio,
no técnico). Él nos ha enviado al mundo para
representarle y comunicar Su mensaje. Somos Sus
Principios esenciales
delegados, Sus embajadores.
Junto con los principios guiadores generales y Otros ejemplos del uso no técnico de la palabra
los principios misiológicos generales, también es “apóstol” incluyen Hec 14:4, 14 donde se refiere a
posible detectar algunos principios asociados a la Bernabé y a Pablo como apóstoles; 1ª Cor 4:6-9
misma naturaleza o la misma esencia de lo que es donde parece que se refiere a Apolos y a Pablo
la obra misionera transcultural. Básicamente, estos como apóstoles; y 1ª Tes 2:6 donde se refiere al
principios se relacionan a cuatro aspectos de la grupo de apóstoles que comenzaron la obra en
esencia de la obra misionera: la definición del Tesalónica (y Hec 17:1-14 muestra que este equipo
término “misionero;” la relación entre el misione- fue compuesto de Pablo, Silas y Timoteo). De todas
ro, Cristo y la iglesia local; el significado de la estas personas, sólo Pablo fue un apóstol en el
imposición de manos; y el papel de la agencia sentido técnico de la palabra. Los demás fueron
misionera. apóstoles en el sentido más amplio de la palabra.

174
 Y la mayoría de las veces cuando se usa la La relación entre el misionero, Cristo y la
palabra “apóstol” en el Nuevo Testamento, refiere iglesia local. Si Cristo tiene toda autoridad, y si
a representar a Jesucristo, a ser un apóstol de Él nos ha enviado al mundo (Mat 28:18-20; Jua
Jesús. Pero hay ocasiones cuando el apóstol 17:18; 20:21), entonces ¿cómo figura la iglesia local
representa a otra entidad, especialmente a una en el proceso del envío del misionero?
iglesia. Por ejemplo, Fil 2:25 dice “pero creí En Hec 13:2 leemos: “mientras ministraban al
necesario enviaros a Epafrodito, mi hermano, Señor y ayunaban, el Espíritu Santo dijo: Apartad-
colaborador y compañero de milicia, quien también me a Bernabé y a Saulo para la obra a la que los he
es vuestro mensajero y servidor para mis necesida- llamado.” Favor notar dos cosas muy importantes
des.” La palabra traducida “mensajero” aquí es aquí. Primeramente, fue Dios quien llamó a
apóstolos o apóstol. Entonces, Epafrodito fue el Bernabé y a Saulo. Y en segundo lugar, este
apóstol, el embajador, el delegado de la iglesia en llamado fue comunicado a la iglesia local para que
Filipos, y él representó a estos hermanos en apartara a estos hermanos (el llamado no vino en
ministrar a Pablo. Y la representación fue tan un vacío, o en un estado aislado).
estrecha que Epafrodito completó lo que faltaba en En Hec 13:3-4 leemos: “entonces, después de
el servicio de los filipenses hacia Pablo (véase Fil ayunar, orar y haber impuesto las manos sobre
2:30). Él representó a esta iglesia, y esta iglesia ellos, los enviaron. Ellos, pues, enviados por el
ministró a Pablo a través de Epafrodito. Espíritu Santo, descendieron a Seleucia y de allí se
Otro ejemplo de la palabra apóstol usado en embarcaron para Chipre.” A primera vista, estos
conexión con una iglesia es en 2ª Cor 8:23 que dice dos versículos podrían causar algo de confusión. El
“en cuanto a Tito, es mi compañero y colaborador primer versículo dice que los hermanos en la iglesia
entre vosotros; en cuanto a nuestros hermanos, son en Antioquía enviaron (forma plural) a Bernabé y
mensajeros de las iglesias y gloria de Cristo.” Otra a Saulo. E inmediatamente el versículo siguiente
vez, la palabra traducida “mensajeros” es la forma dice que fueron enviados por el Espíritu Santo.
plural de apóstolos o apóstol. Entonces, ¿cuál ocurrió? La respuesta es que ambos
Entonces, es posible deducir por lo menos dos ocurrieron. El Espíritu Santo envió a Bernabé y a
principios, basados en el significado del término Saulo, pero lo hizo en el contexto y a través de la
“misionero” o “apóstol,” y que tienen que ver con iglesia local en Antioquía. Y la relación entre estos
la obra misionera. dos (la acción del Espíritu Santo y la acción de la
g En su sentido no técnico, cada cristiano evangé- iglesia) fue tan estrecha que el autor del libro de los
lico es un apóstol de Jesucristo. Somos Sus repre- Hecho pudo archivar los eventos de esta forma, sin
sentantes, Sus embajadores enviados al mundo. contradicción.
g Por definición, un misionero es una persona que Entonces, Dios obró en el llamado y en el envío
ha sido enviada con una autoridad delegada, para de Bernabé y de Saulo. Él los llamó y Él los envió.
llevar a cabo un propósito específico. Como tal, el Pero ambas de estas actividades tomaron en cuenta
misionero es un embajador, un representante, un el contexto de la iglesia local y la cooperación y
delegado de la entidad o entidades que lo ha(n) colaboración de la iglesia local. La iglesia local tuvo
enviado. Así, un misionero no es una entidad un papel en estas actividades.
independiente, no es libre para hacer cualquier Efesios 2:20 nos puede ayudar a entender un
cosa que le dé las ganas. Mas bien, un misionero es poquito más acerca de cómo Dios obra. Este
responsable de representar adecuada y fielmente los versículo dice, hablando de los hermanos como
que lo han enviado. Siendo que Jesucristo ha grupo (es decir, hablando de la Iglesia): “edificados
enviado Su Iglesia al mundo, entonces todo misio- sobre el fundamento de los apóstoles y profetas,
nero es responsable de representarle fielmente a siendo Cristo Jesús mismo la piedra angular.”
Jesús. Siendo que muchos misioneros también son Aquí, la Iglesia es como un edificio, un templo. Este
enviados por otras entidades adicionales (como templo se edifica sobre el fundamento de los
iglesias locales, asociaciones de iglesias, etc.), apóstoles (en el sentido técnico de la palabra) y
entonces también tienen la responsabilidad de profetas. Y Cristo es la piedra angular, la principal,
representar fielmente a estas entidades adicionales. la que determina la ubicación de todas las demás
Y donde esté el misionero, allá están las entidades piedras del edificio. Los creyentes individuales
que él representa (tal cual como un gobierno está somos las demás piedras de que se compone este
presente en la persona de su embajador). Y lo que templo (véanse también 1ª Ped 2:4-8).
el misionero hace, es como si estas entidades Entonces, tomando Efe 2:20 con Mat 28:18-20;
estuvieran allí haciéndolo. Jua 17:18; y Jua 20:21, se puede deducir algo como
una “cadena” de autoridad en la Iglesia. Comienza

175
con Dios el Padre, entonces viene Dios el Hijo,
seguido por los apóstoles y profetas, y después la
Iglesia (edificada sobre el fundamento de los
apóstoles y profetas). Los creyentes individuales
(por ejemplo misioneros) normalmente se ubican
debajo del nivel de la autoridad de la iglesia local.
En otras palabras, y desde una perspectiva
misiológica, Dios el Padre ha dado toda autoridad
a Su Hijo, y así Cristo tiene toda autoridad para
llamar y enviar a misioneros. Pero, Cristo desea
ejercer esta autoridad en conexión con o a través de
la iglesia local.
Entonces, la iglesia local constituye lo que se
podría llamar una autoridad intermedia enviadora,
ubicada entre Cristo y el misionero individual.
Analicemos algunos de estos elementos. La iglesia
local es una autoridad intermedia porque se ubica
entre Cristo (con toda autoridad) y el misionero
individual. Y la iglesia local es una autoridad
intermedia enviadora porque envía al misionero. Y,
tal como vimos en Hechos 3, el envío por parte de
la iglesia local no niega ni contradice el hecho de
que el misionero también está enviado por el
Espíritu Santo. Los dos (Espíritu Santo e iglesia)
funcionan juntos. Autoridad en el envío de misioneros
Así, el misionero individual, en su rol como relación entre Cristo, la iglesia local y el misionero,
embajador o representante, está bajo la autoridad se pude resaltar los siguientes principios.
inmediata de sus iglesias locales enviadoras (las g Cristo tiene toda la autoridad para enviar a
iglesias que lo han enviado), y bajo la autoridad misioneros (Mat 28:18-20).
última de Cristo. Entonces, en cuanto a su envío y g Dios desea obrar a través de la iglesia local o
la representación inherente en este envío (como un incluir a la iglesia local en el llamado y en el envío
representante enviado con autoridad y con un de misioneros.
propósito o una misión), el misionero individual g La iglesia local constituye una autoridad
rinde cuentas en primer lugar a sus iglesias locales intermedia (entre Cristo y el misionero individual)
enviadoras, y en último lugar a Jesucristo. El para el envío de misioneros. Claro, esto asume que
diagrama a continuación señala estas relaciones. esta iglesia está cumpliendo correctamente su
Claro, lamentablemente la iglesia local puede, responsabilidad misionera.
a veces, negar cumplir con su autoridad o con su rol g El misionero está bajo la autoridad inmediata de
como autoridad intermedia enviadora. Esto fue lo sus iglesias locales enviadoras (las iglesias que lo
que pasó temprano en el ministerio de Guillermo han enviado) y bajo la autoridad última de Cristo.
Carey cuando quería salir como un misionero y las g En cuanto a su envío y la representación
iglesias de su asociación creyeron que esto no era inherente en este envío (como un representante
necesario y que Dios pudo salvar al mundo perdido enviado con autoridad y con un propósito o una
sin la intervención de ellas ni de Carey. En casos misión), el misionero individual rinde cuentas en
como estos, Dios tiene la autoridad de abrir nuevos primer lugar a sus iglesias locales enviadoras, y en
canales y obrar “alrededor de” una iglesia desobe- último lugar a Jesucristo. Esto asume, otra vez,
diente. Pero no debe ser así, y no tiene que ser así, que las iglesias locales enviadoras están cumplien-
si las iglesias toman conciencia de su rol y respon- do correctamente su responsabilidad misionera.
sabilidad. Y el hecho de que Dios tiene la libertad
de obrar alrededor de iglesias desobedientes no se El significado de la imposición de manos.
debe interpretar de tal modo que conduzca a una Esta “cadena” de autoridad y responsabilidad
licencia amplia para el trabajo misionero indepen- (Cristo a iglesia local a misionero individual)
diente del papel y de la autoridad de la iglesia local. también puede ser vista en el uso del símbolo de la
Cristo desea obrar a través de Sus iglesias. imposición de manos (como en Hec 13:3). La
Entonces, a la luz de lo que hemos visto de la imposición de manos es un símbolo rico en conteni-

176
do, y comunica, entre otras cosas y de una manera responsabilidades mutuas que son necesarias para
gráfica, la importancia y la autoridad de la iglesia poder llevar a cabo correctamente este propósito.
local como una autoridad intermedia enviadora. La Como vamos a ver dentro de poco (en el capítulo
iglesia, como autoridad importante, impone las que trata las lecciones que podemos aprender de
manos sobre el misionero. estos principios), estas responsabilidades incluyen
Y en adición a esto, la imposición de manos elementos como tener una doctrina o teología
también demuestra la creación, identificación y común, estar de acuerdo en cuanto a prioridades en
acreditación de un representante oficial de esta el ministerio, estar de acuerdo en cuanto al concep-
iglesia. (Favor referirse a Levítico 3 y 4 para un to del ministerio, proveer el respaldo espiritual y
ejemplo de cómo la imposición de manos se usó en material requerido, y mantener una comunicación
la formación de un representante para la persona frecuente y abierta. Y, como vamos a ver, ambos el
que merecía castigo por su pecado.) Entonces, la misionero y la iglesia local tienen responsabilidades
imposición de manos no sólo es un símbolo gráfico en cada uno de estos elementos. Es tan importante
de la autoridad de la iglesia local, sino también es que merece ser repetido una vez más, sin este
un símbolo de lo que hemos visto en cuanto a la propósito común y sin las responsabilidades
representación inherente en las palabras “apóstol” mutuas necesarias para el cumplimiento de este
y “misionero.” Cuando impone las manos, la iglesia propósito común, sería sumamente difícil (y hasta
está reconociendo que ella ha creado un puesto de imposible) lograr una representación fiel y adecua-
representante oficial, que ella ahora identifica a da de esta iglesia local por su embajador.
este individuo (o familia) como su representante La mayoría de lo que se ha dicho hasta el
oficial, y que ella acredita oficial y formalmente a momento enfoca la perspectiva de la iglesia local (lo
este individuo (o familia) como este representante. que significa para ella la imposición de manos).
El resultado de todo esto es que la iglesia local Pero la imposición de manos también tiene signifi-
ahora tiene un representante oficial, un embajador cados importantes para el misionero. Su sumisión
que puede ir donde ella no puede, y que puede a esta imposición de manos demuestra su acepta-
cumplir con un ministerio que a ella le sería ción de la autoridad de esta iglesia local (como
imposible sin este representante. Y la representa- autoridad intermedia enviadora). También de-
ción es tal que donde esté su misionero, allí está muestra su identificación con esta iglesia, su
esta iglesia local (en la persona de su embajador). sumisión a la dirección general de esta iglesia, y su
Lo que haga su misionero, la iglesia misma está compromiso de ser un verdadero y fiel representan-
haciendo esto en la persona de su embajador. Así, te de esta iglesia (incluyendo un propósito común
de una manera muy real, la iglesia local viaja a y los elementos de responsabilidad mutua mencio-
través de su misionero y trabaja a través de su nados arriba).
misionero. Entonces, la imposición de manos, entre otras
Básicamente, el misionero representa corpora- cosas, destaca el rol y la autoridad de la iglesia local
tivamente a sus iglesias locales enviadoras, tal como autoridad intermedia enviadora en la obra
como un embajador político representa a su país. Y misionera (un principio que ya hemos notado). En
estas iglesias están presentes en la persona de su adición a este, se puede también delinear los
misionero, tal como el país está presente en la siguientes principios.
persona de su embajador político. g El misionero es un representante voluntario,
Y, en último lugar (pero no menos importante), oficial y auténtico de sus iglesias locales enviado-
la imposición de manos demuestra un propósito ras. De su propia voluntad, él cumple con esta
común y responsabilidades mutuas entre esta representación, y está constituido oficial y formal-
iglesia local y su misionero. Demuestra un propósi- mente como un representante de estas iglesias.
to común porque el misionero (como hemos visto) g El misionero es un representante reconocido
es enviado como un representante con autoridad y como tal tanto por sí mismo como por sus iglesias
con un propósito o misión. Y si él va a representar locales enviadoras. Y ambas entidades están
fielmente a su iglesia local enviadora, ella y él conscientes de su papel y de sus responsabilidades,
tienen que tener el mismo propósito. De otro modo, y del papel y responsabilidades de la otra entidad,
el misionero o no está enviado con un propósito, o en esta representación.
está enviado con un propósito con que él o la iglesia g El misionero debe ser un representante fiel de
no está de acuerdo. Hacer esto sería un grave error. sus iglesias locales enviadoras. Para ayudar a
Entonces, la imposición de manos comunica que mantener la fidelidad de esta representación, deben
existe este propósito común. haber un propósito común y responsabilidades
También comunica que existen y se aceptan las mutuas entre el misionero y las iglesias locales

177
enviadoras. Esta área incluye elementos como una
doctrina o teología común, consonancia en cuanto
a prioridades en el ministerio y en el concepto (o
filosofía) de ministerio, respaldo espiritual y
material (y el uso correcto de este respaldo), y una
comunicación abierta y frecuente entre las dos
entidades. Al grado de que están ausentes este
propósito común y las responsabilidades mutuas, se
perjudica gravemente la representación fiel y
adecuada de estas iglesias locales enviadoras por
parte de su embajador, su misionero.

El papel de la agencia misionera. Cuando

se refiere al envío propio de sus misioneros, la
iglesia local enviadora puede optar por delegar
porciones de esta tarea a otra entidad, como una
agencia misionera. Y muchas veces (como se va a
ver en los capítulos a continuación) esta es una
decisión muy sabia, debido a la complejidad de
ciertos elementos envueltos en el envío, supervisión
y mantenimiento de misioneros en el campo
misionero moderno.
Y hay evidencia bíblica que respalda la delega-
ción de ciertas tareas. Pasajes como Mat 10:1-6;
Mar 3:13-15; y Hec 6:3-6 son ejemplos de cómo se
han delegado responsabilidades a otros.
Entonces, cuando una iglesia local enviadora
opta por delegar algunos aspectos del envío de su
misionero a otra entidad (normalmente, una
agencia misionera), esta iglesia está escogiendo una
agencia intermedia enviadora para ayudarla. Favor Autoridad en el envío de misioneros
notar que esta entidad adicional es una agencia Muchas de las observaciones que se hicieron en
intermedia enviadora porque su responsabilidad es cuanto a la relación entre el misionero y sus
ayudar a la iglesia local, ser su agente, en ciertos iglesias locales enviadoras, especialmente en
aspectos del envío del misionero de esta iglesia. Y cuanto a su representación de estas iglesias,
es una agencia intermedia enviadora porque se también son aplicables aquí (como se va a ver en
ubica entre la iglesia y su misionero. los próximos capítulos). Debe haber un propósito
La selección por parte de la iglesia local de una común y responsabilidades mutuas entre la iglesia
agencia intermedia de ninguna manera significa local enviadora y la agencia misionera. De otro
que esta iglesia local haya abandonado o esté modo, esta agencia no le puede servir como su
abandonando su lugar como autoridad intermedia agencia. La agencia misionera representa a la
enviadora, aunque cierto grado de autoridad iglesia local en las áreas que esta iglesia asigna a
normalmente tiene que ser delegado junto con la esta agencia, y entonces, tener estos elementos en
responsabilidad delegada (para que la agencia logre común es importante otra vez para asegurar una
la tarea). En este proceso, la iglesia local enviadora fiel y adecuada representación. Y también debe
conserva su rol como autoridad intermedia, pero haber un propósito común y responsabilidades
ahora lo ejerce (por lo menos en ciertas áreas) a mutuas entre la agencia misionera y el misionero
través de su agente, a través de una agencia individual, porque este misionero también repre-
enviadora. senta a esta agencia tal como a sus iglesias locales
Todo esto agrega un cuarto elemento a la enviadoras.
“cadena” de autoridad que hemos visto, y que Tal vez se puede resumirlo así: la delegación y
ahora es (desde arriba hacia abajo): Cristo a la la representación entre estas cuatro entidades
iglesia local a la agencia misionera al misionero (Cristo, iglesia local, agencia misionera y el misio-
individual. Estas relaciones entre autoridades se nero) deben ser tan estrechas y de tal naturaleza
señalan en el siguiente gráfico. que las cuatro funcionan como una sola entidad.

178
Otra vez, la existencia de un propósito común y de en la obra misionera, y esta es la relación entre el
estas responsabilidades mutuas ayuda a asegurar misionero (el representante de estas entidades
que funcione así. Y, al grado de que están ausentes enviadoras) y lo que se llaman las iglesias locales
estos elementos comunes y mutuos, se debilita y “receptoras” (la iglesia o las iglesias que reciben la
perjudica gravemente la representación fiel y actividad misionera de este misionero). ¿Cuál debe
adecuada entre estas entidades. ser la relación entre el misionero y estas iglesias
En cuanto a principios bíblicos que se pueden locales receptoras? El misionero no representa a
delinear aquí, son muy pocos porque la entidad de estas iglesias como representa a sus iglesias
una agencia misionera (y así su rol) no existió en el enviadoras, porque estas iglesias receptoras no lo
tiempo del Nuevo Testamento. Pero se puede han escogido ni lo han enviado como su misionero.
referir a los principios de delegación y representa- No existen el enlace o las responsabilidades que
ción ya estudiados previamente, y se puede resaltar hemos visto hasta el momento. Entonces, ¿cómo se
los siguientes principios de delegación. puede describir la relación entre el misionero y
g Para el beneficio y eficiencia de la obra, le es estas iglesias (muchas veces fundadas por este
posible para una persona delegar algunas tareas mismo misionero)?
necesarias a otras entidades que esta persona ha Para contestar estas preguntas desde una
escogido (véanse Mat 10:1-6; Mar 3:13-15; y Hec óptica bíblica, tenemos que referirnos al caso de
6:3-6). Se ve este principio también cuando Pablo Pablo, el misionero principal del Nuevo Testamen-
escoge a colaboradores como Tito, Timoteo, Silvano to, y la relación que él tuvo con las iglesias que él
y Lucas para llevar a cabo ciertas tareas para él fundó. Otra vez, hay que recordar que lo que se
(Pablo). busca aquí son principios y no tanto patrones
g Cuando se delega tareas a otras entidades, es (aunque los principios serán vistos en los patrones).
importante escoger con cuidado a estas entidades De todas las cartas de Pablo en el Nuevo
para asegurar una fiel y adecuada representación Testamento, la epístola a los Filipenses es tal vez la
y cumplimiento de estas tareas. Favor notar el mejor fuente para información acerca de esta
cuidado con que se escogieron los delegados o relación entre misionero e iglesia receptora. Y
representantes en Mat 10:1-6; Mar 3:13-15; y Hec cuando se estudia esta epístola, se nota que una
6:3-6. También favor notar los requisitos que se palabra en particular resume esta relación. Y esta
enumeraron en el caso del pasaje de los Hechos. palabra es la palabra griega koinonía (6@4<T<\").
Koinonía tiene parte de su raíz en la palabra koinós
Conclusión general. Por definición, el (6@4<`H) que significa “común.” Así, koinonía se
misionero siempre es una persona enviada, y edifica sobre una comunidad, sobre el hecho de
permanece bajo la autoridad de Cristo, de sus tener cosas en común, sobre una base común.
iglesias locales enviadoras, y de cualquier agencia Como tal, la palabra griega koinonía es una
misionera a que estas iglesias locales eligen delegar palabra rica en sentidos y puede ser traducida
porciones de su envío. Entonces, de una manera como “comunión,” “asociación,” “compartimiento,”
muy real, el misionero está en el campo misionero “comunidad,” “participación junta,” “sociedad,” o
para servirle (en orden de importancia, desde “contribución” (para nombrar sólo algunas posibili-
arriba hacia abajo): a Cristo, a sus iglesias locales dades). Por ejemplo, koinonía se usa en por lo
enviadoras, a su agencia misionera, y a las iglesias menos cinco contextos en la epístola a los Filipen-
locales receptoras de su actividad misionera (es ses: Pablo habla de la participación en el evangelio
decir, las iglesias o la iglesia entre la cual él tiene que tiene los filipenses (Fil 1:5); la comunión del
su ministerio misionero). Espíritu (Fil 2:1); la participación en los padeci-
mientos de Cristo (Fil 3:10); el compartimiento con
Pablo en su aflicción (Fil 4:14); y el compartimiento
Principios relacionales
financiero que la iglesia de Filipos tuvo en la vida
Y la relación entre el misionero y las iglesias y ministerio de Pablo (Fil 4:15).
locales receptoras de su actividad misionera nos Entonces, la relación entre Pablo y las iglesias
conduce a nuestro último grupo de principios. que él fundó como misionero no se caracterizó ni
Hasta el momento se ha investigado y estudiado la por la dicotomía ni por la fusión (los dos extremos
relación entre el misionero y sus entidades enviado- del rango posible). Con la dicotomía, existe una
ras (Cristo, sus iglesias locales, y la agencia separación continua entre el misionero y las
misionera). Esto se debe al enfoque de esta obra, iglesias que funda, son entidades paralelos pero
que concentra en el envío de misioneros. separados, con poco enlace entre los dos. Con la
Pero hay también otra relación que considerar fusión, no existe ninguna separación entre el

179
misionero y las iglesias que funda, son una sola esto, en que varios de los ayudantes de Pablo
entidad. Ambos de estos dos extremos son dañinos vinieron de estas iglesias que él fundó.
en la obra misionera. g Es importante que este concepto de sociedad, de
Dicotomía separa demasiado al misionero de koinonía, esté presente desde el inicio de la obra.
las iglesias que funda (o cualquier otro ministerio Así, llega a ser una parte natural de esta obra. En
que ejerce). Hay demasiada distancia y aislamiento. las iglesias fundadas por Pablo, koinonía se
No hay un espíritu de trabajar juntos en esta obra introdujo desde el principio (Fil 1:5). Entonces,
con los hermanos de las iglesias receptoras. Y desde el primer día, Pablo no trabajaba para estas
fusión no toma en cuenta la naturaleza de ser un iglesias sino con estas iglesias.
misionero, de ser un embajador especial de iglesias g Este concepto de sociedad (koinonía) continua a
enviadoras (con enlaces y responsabilidades través de los años de ministerio y supera la
especiales y particulares hacia ellas). Fusión sería separación geográfica entre el misionero y la obra.
como pensar que el embajador político venezolano En el caso de Pablo, koinonía continuó a través de
en Francia debe ser considerado también como un su vida, y él mantuvo su relación con estas iglesias,
embajador político francés. Hasta cierto punto, este y le importó mucho lo que pasó en ellas, aun
embajador sí representa ambas naciones ante la cuando él se transfirió a otra área geográfica (Fil
otra, pero es el embajador sólo de Venezuela, y es 1:7, 27; 4:18; Col 2:5; 1ª Tes 2:17; 3:6; 2ª Tim 1:4).
responsable a Venezuela. Rinde cuentas al gobierno g Se debe llevar a cabo la obra sin un espíritu de
venezolano. señorío por parte del misionero (1ª Tes 2:6-8).
En vez de estos dos extremos, parece que Pablo no exigió ni legisló koinonía, sino la animó.
koinonía fue lo que tipificó más la relación que Él no fue un líder misionero sumamente autorita-
Pablo tuvo con las iglesias que fundó. Hubo enlaces rio en cuanto al cumplimiento de la obra según sus
comunes que conectaron a Pablo y estas iglesias expectativas. Claro, en áreas como doctrina,
receptoras, él y ellas formaron una sociedad, él fue moralidad y disciplina, Pablo sí fue mucho más
un socio con ellas, trabajando juntos. Y parece que exigente y firme. Pero fuera de estas áreas, él
esta no fue tanta una sociedad entendida como una permitió flexibilidad donde flexibilidad fue posible.
estructura o un patrón definido de relaciones o g Esta sociedad (koinonía) tiene sus raíces en
administración (estos son elementos superficiales niveles más profundos de comunión (favor ver el
o estructurales). Mas bien, esta fue una sociedad uso de koinonía en Filipenses). Para Pablo, Jesús
entendida como una actitud, una filosofía de fue el Señor común a todos los hermanos, y la
ministerio, una manera de vivir y trabajar juntos koinonía se basó en Él (Efe 4:1-6).
como creyentes en el cuerpo de Cristo. Esta sociedad g A pesar de esta comunión y sociedad mutuas, no
tuvo sus raíces en una identificación profunda con hay una fusión entre el misionero y las iglesias
estas iglesias en el evangelio; en el Espíritu; en los establecidas en la obra. Pablo no se ve tanto como
padecimientos de Cristo; y en sus cargas mutuas, un subordinado de estas iglesias (con la necesidad
sus intereses mutuos, sus prioridades mutuas, sus de rendirles cuentas a ellas), y no se transforma en
propósitos mutuos, y sus metas mutuas. Esta es su misionero. Mas bien, él es un socio, un hermano
sociedad basada en cosas en común. Esta es trabajando al lado de ellas. A la misma vez, Pablo
sociedad que puede (y debe) existir no importa la sí hizo viajes periódicos a su iglesia local enviadora
forma que la estructura externa pueda asumir. en Antioquía para rendir cuentas o dar un informe
Habiendo mencionado estas observaciones acerca de sus actividades misioneras (véanse Hec
generales, ahora es posible trazar algunos de los 14:26-28 y 18:22-23). Hay que recordar que este
principios que se pueden ver en la relación de Pablo principio refiere más al área de la estructura,
a las iglesias que fundó. Entre estos principios se organización y representación. Esto de ninguna
encuentran los siguientes. manera significa que Pablo no sirvió a las iglesias
g La iglesia local “receptora” tiene una responsa- que fundó.
bilidad de compartir de sus recursos para la g A veces, el misionero tiene que limitar volunta-
evangelización y el discipulado. Con Pablo, la riamente su libertad en Cristo para el beneficio de
iglesia fundada compartió libremente de sus la obra. Este principio sirve para moderar el
recursos para la proclamación del evangelio, la principio inmediatamente precedente. Aunque
evangelización y el discipulado (Fil 2:25; 4:15-16; Pablo no fue un subordinado de las iglesias que
Rom 15:24). Muchas de las finanzas necesarias fundó (es decir, de las iglesias receptoras), tampoco
para el ministerio de Pablo vinieron del campo ejerció su libertad de una manera que hubiera sido
misionero, no al campo misionero. También se debe dañina para estas iglesias. Mas bien, en amor él
notar que recursos humanos fueron incluidos en limitó voluntariamente sus libertades y derechos

180
para el beneficio de otros (1ª Cor 9:9-12; 1ª Tes 2:6- situación misionera común hoy día. Pero esto no
9; 2ª Tes 3:7-9). niega la verdad de este principio. Tenemos que
g Una iglesia fundada se debe ver como una tener un equilibrio. No debemos abandonar a una
iglesia completa en Jesucristo. A pesar de su obra antes de la madurez necesaria, pero tampoco
temprana edad, esta iglesia tiene los dones y las debemos estar ciegos a la madurez que el Espíritu
herramientas básicas necesarias para sobrevivir, Santo trae a esta obra. Y lo normal es para un
crecer y multiplicarse. Desde muy temprano en la padre ver a sus hijos como más inmaduros que son.
obra, Pablo reconoció a las iglesias que fundó como g Lo importante en la fundación de la obra es
iglesias completas en Jesucristo, y esperó que fundar una obra verdaderamente cristiana,
funcionaran así. Él no pasó mucho tiempo con evangelizadora y discipuladora. Elementos como
ninguna iglesia que fundó (aunque sí pasó dos o autonomía, forma de gobierno, o aun pertinencia
tres años en Éfeso - Hec 19:10, 22), y las obras cultural son secundarios. Vemos esto en la vida de
rápidamente llegaron al punto de que él podría Pablo y las iglesias que él fundó. No fue tan
continuar en otra área (véase los relatos de sus preocupado por los elementos secundarios (aunque
viajes misioneros en el libro de los Hechos, y reconoció su importancia relativa, como se puede
también el espíritu de Rom 15:18-24). Parte de esto ver en 1ª Cor 9:19-22 y la pertinencia cultural).
tiene que ver con la personalidad o estrategia de g El ministerio y servicio cristianos, incluyendo el
Pablo (de no construir sobre la base de otro), y cumplimiento de la gran comisión, deben ser vistas
parte se debe al hecho de que Pablo no tuvo que más como un medio para lograr crecimiento
aprender otro idioma ni otra cultura, y las adapta- cristiano que como un producto de este crecimien-
ciones culturales requeridas por su ministerio no to. Entonces, en las iglesias fundadas por Pablo, la
fueron tan grandes como las que muchas veces se obra misionera no fue una actividad que se hizo
requieren en la obra misionera moderna. Y Pablo porque esta iglesia ya se maduró, sino que se la hizo
casi siempre tuvo una base de gente pre evangeliza- para que esta iglesia se madurara. Y así, iglesias
da en la gente que congregaba en la sinagoga. muy jóvenes participaron en la gran comisión y
Habiendo dicho esto, hay que decir también que crecieron a través de su participación (Fil 4:14-17 -
parece que siempre hay una tendencia de pasar especialmente la parte final del versículo 17; véase
más tiempo en una obra de lo necesario. Es un también el primer principio de esta lista).
asunto de equilibrio. No podemos, entonces, decir g Tenemos que confiar en que Dios es capaz de
que es incorrecto pasar más de tres años en la motivar y dirigir en la obra en que estamos traba-
fundación de una iglesia, pero tampoco tenemos el jando (Fil 1:3-6). Este principio combina lo que
lujo de pasar todo el tiempo que queremos en esta hemos visto de madurez y lo que hemos visto del
obra. El tiempo y la extensión de la mies no lo papel de Dios y del Espíritu Santo en la obra. Otra
permiten. vez, la obra es de Dios, y no de nosotros. Y es Dios
g Hay que reconocer la operación del Espíritu quien hace la obra a través de nosotros, y no
Santo en la obra, y los dones dados a los nuevos nosotros mismos.
hermanos en esta obra. La obra depende de Dios, y g Debemos vivir de tal modo que somos un
no de nosotros. Dios es el ingrediente indispensa- ejemplo digno de duplicar en la obra. Pablo sirvió
ble, y no nosotros (Fil 4:19). Pablo reconoció esto, de ejemplo para sus iglesias (1ª Cor 4:16; 11:1; 1ª
y las iglesias que él fundó se vieron como capaces Tes 1:6).
de sobrevivir y existir por sí mismas, con la ayuda Y favor recordar que aunque estos principios
de Dios. Entonces, ayuda externa (por ejemplo, en relacionales principalmente provienen de un
la persona de Pablo) fue innecesaria, salvo en el ejemplo al nivel personal (entre Pablo y las iglesias
caso de un poquito de enseñanza adicional, algo de que él fundó), son aplicables también a un nivel
organización de vez en cuando, o algún otro tipo de organizacional (entre dos organizaciones, por
seguimiento adicional y temporal. Como se ha ejemplo, una estructura misionera proveniente de
notado en el principio inmediatamente anterior, otro país y la iglesia nacional con que trabaja).
Pablo trabajó en una situación distinta a la

181
 UNA INTRODUCCIÓN A LA OBRA
MISIONERA TRANSCULTURAL
Sección 4: Hacia una filosofía de misiones

Capítulo 4 — Ejemplos bíblicos de la obra misionera

hermanos tuvieron miedo). Entonces, Bernabé fue

un hombre espiritual, bueno y sensible. Además, se
Introducción
evidencia como un hombre que pudo aceptar por fe
Habiendo visto algunos de los principios cosas que no cuadraban con el razonamiento
subyacentes a la obra misionera, ahora nos toca humano normal (como la transformación que había
examinar los ejemplos bíblicos de esta obra, es ocurrido en la vida de Saulo).
decir, el libro de los Hechos. Siendo que se ha visto Así, Bernabé llegó a Antioquía y se regocijó al
ya un repaso histórico de este libro en la sección ver esta bendición de Dios entre los griegos gentiles
que trató la base bíblica de la obra misionera, este (como hemos dicho, un evento algo raro). Los
capítulo se presenta más como un análisis de estos animaba permanecer fieles al Señor, con corazón
eventos históricos. firme, y el resultado fue que grandes multitudes
aceptaron al Señor, y la iglesia creció. Entonces,
La iglesia en Antioquía y Bernabé tuvo que buscar alguien para ayudarle, y
escogió a Saulo. Juntos, trabajaron en esta iglesia
Bernabé y Saulo por un año, enseñando a la gente. Y los hermanos
Nuestra introducción a la iglesia en Antioquía fueron llamados “cristianos” por primera vez en
se encuentra en Hec 11:19-30. Vemos que esta Antioquía.
iglesia tuvo su comienzo en el esparcimiento de los Y Dios envió noticia a Antioquía, por unos
hermanos debido a la persecución que siguió la profetas, que habría una gran hambre. Como
muerte de Esteban. Para huir esta persecución, los respuesta a esta noticia, los hermanos de Antioquía
hermanos llegaron hasta Fenicia, Chipre y Antio- decidieron enviar una contribución para los
quía (lugares no muy cercanos a Jerusalén). Y hermanos en Judea, y lo hicieron por mano de
hablaron de Jesús mientras viajaron, pero sólo a los Bernabé y Saulo, quienes la llevaron a Jerusalén.
judíos. Y así el autor del libro de los Hechos introduce
Pero hubo algunos de ellos, hermanos de a la iglesia de Antioquía, y al rol de Bernabé y de
Chipre y de Cirene, que al llegar a Antioquía Saulo en esta iglesia. Basándose en estos versícu-
hablaban de Jesús también a los griegos. Y el Señor los, es posible resaltar algunas observaciones
bendijo sus esfuerzos evangelísticos, y un gran acerca de esta iglesia y sus líderes.
número de estos griegos creyó y se convirtió.
Ahora, esto fue en evento único, ver griegos Una iglesia importante en una ciudad
evangelizados y convirtiéndose al Señor, sin pasar importante. La ciudad de Antioquía (hoy día
por el judaísmo. Y la noticia de todo esto llegó a los conocida como Antakya y ubicada en la porción
hermanos en la iglesia de Jerusalén, quienes sudeste de Turquía) fue la tercera ciudad más
enviaron a Bernabé a Antioquía para averiguar lo importante de todo el imperio romano. Sólo las
que había sucedido allá. Fue una selección excelen- ciudades de Roma y Alejandría tuvieron mayor
te enviar a Bernabé porque él “era un hombre importancia para el imperio. Antioquía también fue
bueno, y lleno del Espíritu Santo y de fe” (Hec la tercera ciudad mayor del imperio romano (se
11:24). También, su nombre significa “hijo de calcula que tuvo una población de unos 500.000
consolación” (véase Hec 4:36), y fue él quien aceptó habitantes). En el tiempo del Nuevo Testamento,
a Saulo después de su conversión (los demás Antioquía fue la capital de la provincia romana de

182
Siria, que incluyó el territorio al este del mar mente en el área del liderato. Esta iglesia recibió
mediterráneo, hasta la ciudad de Gaza (Jerusalén, ayuda en esta área de la iglesia en Jerusalén
entonces, también estaba en Siria). Antioquía fue cuando enviaron a Bernabé a Antioquía. También
uno de los grandes centros urbanos y comerciales recibió aun más ayuda cuando Bernabé buscó a
del mundo romano, y fue la ciudad más importante Saulo para ayudarle en esta iglesia. Recuerde,
de toda esta porción al este del mar mediterráneo. Bernabé y Saulo formaron una parte importante
Pero la ciudad no fue la única cosa de impor- del liderato de esta iglesia, porque enseñaron allí
tancia, sino que la iglesia de Antioquía también fue por un mínimo de un año. Entonces, en la termino-
una iglesia muy importante en el Nuevo Testamen- logía de misiones, la iglesia de Antioquía fue una
to. Como se ha visto, experimentó un crecimiento iglesia receptora en su inicio.
bastante grande y rápido. También fue la primera
iglesia en el mundo que aceptó a gentiles, sin tener Una iglesia sin una mentalidad receptora.
ellos que pasar por el judaísmo. Entonces, es aquí A pesar de ser una iglesia receptora en su inicio, no
en Antioquía donde por primera vez se archiva el permaneció en este estado, no permaneció con una
cumplimiento de la última porción de la gran mentalidad receptora. Al analizar el libro de los
comisión (de evangelizar y hacer discípulos más Hechos, se ve que no le costó a esta iglesia mucho
allá del área alrededor de Jerusalén y Judea, y de tiempo para desarrollar una mentalidad recepto-
entre los gentiles). Y fue esta iglesia de Antioquía ra/enviadora. Aunque Bernabé y Saulo todavía
cuyos hermanos por primera vez fueron llamados ayudaban en el liderato, aunque ella todavía recibía
“cristianos.” esta ayuda “externa,” esta iglesia tomó conciencia
Entonces, la ciudad de Antioquía fue muy de su responsabilidad de ayudar a otros.
importante, y la iglesia que nació en esta ciudad fue Entonces, en muy poco tiempo esta iglesia
muy importante. En la historia del Nuevo Testa- estaba lista para hacer una contribución para las
mento, la iglesia de Antioquía llegó a ser el centro necesidades de su iglesia madre, la iglesia de
de la actividad misionera de la Iglesia cristiana. Y Jerusalén. Y enviaron esta contribución por mano
eventualmente Antioquía tomó el lugar de Jerusa- de Bernabé y Saulo. Esto significa que no sólo
lén como la ciudad cristiana más importante. estaba la iglesia lista para dar una ofrenda a su
iglesia madre, sino que también estaba lista para
Una iglesia con un enfoque hacia los apartar a estos dos líderes (hombres claves, que
gentiles. La iglesia de Antioquía no fue el sitio de hace poco ella los había recibido) para llevar esta
la primera conversión de una persona gentil. Esto contribución a Jerusalén. En otras palabras, la
ocurrió en Cesarea con Pedro (y lo hemos visto iglesia de Antioquía, para este momento tan
como el Pentecostés entre los gentiles). Pero la temprano en su desarrollo, tenía ya suficiente
iglesia de Antioquía sí fue el sitio donde por liderato desarrollado que le fue posible enviar a
primera vez los gentiles respondieron en grandes Jerusalén a ambos de sus líderes “recibidos.”
números al mensaje de la salvación. Y fue la Esta no fue una iglesia que se vio a sí misma
primera iglesia en aceptar a estos hermanos como una iglesia pobre, con pocos recursos. Claro,
gentiles sin pedirles pasar por el judaísmo. Las necesitaba ayuda, fue una iglesia joven; pero sabía
otras iglesias llegarían a esta misma conclusión, que ella tenía también una responsabilidad de
especialmente después del concilio de Jerusalén, compartir con otras iglesias, de dar de sus recursos
pero esta iglesia, bajo la dirección de Bernabé, fue para el beneficio de otros, de dar de sí misma para
la primera en practicarla. el beneficio de otros. Y esta mentalidad la condujo,
Así, la iglesia de Antioquía tuvo un enfoque temprano en su vida, a apartar el primer equipo
especial hacia los gentiles, y abrió la puerta para la misionero (compuesto, de todas cosas, de Bernabé
incorporación de ellos en la Iglesia de Jesucristo. y Saulo).
Como se ha notado arriba, esto significa que esta
iglesia fue la primera en cumplir la última porción Una iglesia con líderes fuertes y listos
de la gran comisión, de anunciar el evangelio y para examinar y aceptar nuevas ideas y
hacer discípulos de los gentiles que vivieron lejos de nuevos conceptos. Bernabé y Saulo fueron
Jerusalén. hombres únicos en su tiempo. Fueron hombres
muy espirituales, fueron hombres de mucha
Una iglesia que recibió ayuda de la convicción y pasión, y fueron hombres de mucha
iglesia en Jerusalén. A pesar de ser una iglesia visión. De todo el liderato de la Iglesia primitiva,
con bastante crecimiento, la iglesia de Antioquía Bernabé y Saulo tal vez entendieron mejor las
también fue una iglesia con necesidades, especial- implicaciones de la gran comisión. Ellos entendie-

183
ron rápida y tempranamente que Dios iba a aceptar Jerusalén. Y ellos regresaron a Antioquía con un
ahora a gentiles. Y esto fue un concepto radical, fue ayudante adicional, Juan Marcos, un primo de
una idea muy nueva que contradijo años y años de Bernabé.
tradición. Claro, Dios había comunicado que este
cambio iba a venir, pero la gran mayoría del El envío del primer equipo misionero
liderato eclesiástico no estaba preparada para esto. (Hec 13:1-4). El libro de los Hechos no relata la
Parece que sólo Bernabé y Saulo captaron bien la cantidad de tiempo que pasó entre el regreso de
idea al principio. Pedro, a través de su visión, Bernabé y Saulo y los eventos de capítulo 13.
también captó la idea, pero le costó más mantener Simplemente continúa con el llamado y el envío de
esta idea firme. Bernabé y Saulo no sólo captaron estos hermanos.
la idea sino que también la mantuvieron firme. Se nota en Hec 13:1 que hubo por lo menos
Entonces, Bernabé y Saulo proveyeron un cinco personas que ejercieron cargos de profeta y
liderato muy especial para esta iglesia de Antio- maestro dentro de la iglesia de Antioquía: Bernabé,
quía. Tuvieron una combinación de espiritualidad Simón (también llamado Niger), Lucio, Manaén
y flexibilidad, una combinación de tradición (¡favor (con una crianza prestigiosa, habiendo sido criado
notar el trasfondo tradicional de Saulo, o Pablo!) y con Herodes el tetrarca), y Saulo.
visión. Les fue posible reconocer la dirección de Y mientras estos hermanos ministraban al
Dios a través de Su revelación, ver la mano de Dios Señor y ayunaban, el Espíritu Santo les pidió que
en los eventos alrededor de ellos, y seguirle a Dios, apartara a Bernabé y a Saulo para la obra misione-
aun cuando Él decidió obrar de maneras bastante ra a la cual los había llamado. Favor notar lo
sorprendentes. E hicieron todo esto sin necesitar siguiente referente a este llamado.
mucho tiempo para analizarlo (a Bernabé no le Quienes fueron — Los llamados fueron Berna-
costó mucho tiempo aceptar a los hermanos bé y Saulo, dos de los cinco líderes mencionados en
gentiles cuando llegó a Antioquía). esta iglesia. Este llamado, entonces, tendría el
Y éste es el calibre de líder que esta iglesia no impacto de reducir la junta pastoral de esta iglesia
sólo gozaba, sino que también estaba dispuesta a en tal vez casi la mitad. Y este llamado pidió el
apartar para el beneficio de otros, aun cuando apartamiento de dos líderes que fueron importan-
significó una separación larga entre esta iglesia y tes, claves en el comienzo de esta iglesia. Pedir esto
estos líderes. Bernabé y Saulo fueron gente de no fue cosa poca, y cumplir con este pedido requirió
dedicación y consagración muy especial, y la iglesia fe y dedicación.
de Antioquía reflejó estas mismas cualidades. El ámbito — El Espíritu Santo comunicó esta
petición dentro de un ámbito de vida espiritual y de
Una iglesia que sirvió de semillero para servicio activo. Esta comunicación no vino a un
los primeros equipos organizados para liderato que estaba allí de brazos cruzados esperan-
alcanzar al mundo de los gentiles. De esta do alguna señal en cuanto a la dirección divina.
iglesia en Antioquía salieron los primeros equipos Mas bien, vino a un grupo que ministraba al Señor
organizados para cumplir la gran comisión entre el y ayunaba, vino a un grupo que ejercía su ministe-
mundo gentil. Bernabé y Saulo formaron el primer rio, que vivía una vida espiritual. En otras pala-
equipo. Bernabé y Juan Marcos formaron otro bras, la comunicación acerca del llamado de estos
equipo, y Saulo (ahora llamado Pablo) y Silas miembros no vino en un vacío espiritual.
formaron todavía otro equipo (y favor notar que Y favor notar que el versículo dice que ellos
Silas fue aún otro ayudante recibido de la iglesia de ministraban al Señor. No dice que ministraban a la
Jerusalén, después del concilio allá - Hec 15:22). iglesia en Antioquía, aunque ciertamente esto
Todos estos equipos salieron de esta iglesia en estaba incluido. Pero el enfoque aquí está en el
Antioquía, a un costo no muy pequeño para ella, e Señor. Ellos estaban sirviendo al Señor, y el Señor
hicieron un impacto enorme e irrevocable en el fue su “jefe,” fue su amo. La iglesia de Antioquía
mundo y en la historia de la obra misionera. fue muy importante para ellos, pero estaba en
segundo lugar, después del Señor. Y a lo mejor, este
enfoque les ayudó a cumplir con la petición del
Primer viaje misionero de Pablo
Espíritu Santo. El Señor había pedido el aparta-
Continuemos nuestro análisis de los eventos en miento de estos líderes para otro ministerio, y
la iglesia de Antioquía con Hec 12:25, donde se siendo que ellos servían a este Señor (en primer
archiva el regreso de Bernabé y Saulo a Antioquía, lugar), cumplir sólo sería lo normal. En otras
después de haber cumplido su misión de llevar la palabras, las necesidades de la iglesia en Antio-
contribución de Antioquía a los hermanos en quía, una iglesia que pronto iba a llegar a ser una

184
de las iglesias más claves del Nuevo Testamento, El viaje misionero. Bernabé y Saulo (llevan-
tuvieron que tomar segundo lugar en comparación do consigo a Juan Marcos), comenzaron su viaje
a las necesidades presentadas por el Señor. por cruzar la isla de Chipre (de donde fue Bernabé -
El Señor tenía la prioridad entre este liderato, Hec 4:36). Después de Chipre, ellos entraron en
y se siguió Su voluntad, aun cuando costó a su Asia Menor (lo que es hoy día la parte central de
propia iglesia. Y, en respuesta a esta obediencia en Turquía) y Juan Marcos regresó a Jerusalén. En
fe, el Señor bendijo a esta iglesia. Asia Menor, Bernabé y Saulo predicaban la Pala-
Quien los llamó — El Espíritu Santo, Dios bra, evangelizaban, y fundaban iglesias. Habiendo
mismo, llamó a Bernabé y a Saulo (Hec 13:2). Él visto muchas personas creer en Jesús, Bernabé y
tiene toda autoridad para llamar y dirigir en la vida Saulo establecieron liderato en estas iglesias
de sus seguidores, y lo ejerció. Pero favor notar que nuevas y entonces regresaron a Antioquía.
este llamado no se hizo en secreto. Claro, se supone Es interesante ver el desarrollo dentro del
que Bernabé y Saulo supieron de este llamado, pero equipo misionero durante este primer viaje misio-
el liderato de esta iglesia también supo. Entonces, nero. El relato comienza mencionando a Bernabé y
Dios no hizo este llamado sólo de manera privada, Saulo, y en este orden (Bernabé primero y después
sino que involucró también al liderato de esta Saulo). Parece que Bernabé comenzó como el líder
iglesia local. El llamado de Bernabé y Saulo fue principal del equipo. Pero hay un desarrollo
algo que esta iglesia reconoció como procedente de dinámico dentro de este grupo, que se nota (por lo
Dios, como la voluntad de Dios, porque Dios se lo menos en parte) debido a los nombres usados y su
había comunicado a esta iglesia. orden. En Hec 13:9, hacia el final de su tiempo en
Quien los envió — Según Hec 13:3, los herma- Chipre, Saulo comenzó a usar su nombre romano
nos de la iglesia de Antioquía (o por lo menos el de Pablo (el uso de un nombre gentil en un ámbito
liderato de esta iglesia) enviaron a Bernabé y a gentil). Y cuando el equipo llegó a Asia Menor, en
Saulo. E inmediatamente Hec 13:4 dice que el Hec 13:13, el autor comienza a referir a “Pablo y
Espíritu Santo los envió. Como hemos visto, no hay Bernabé” (en este orden). De veras, Hec 13:13
una contradicción aquí, sino una identificación tan simplemente dice “Pablo y sus compañeros,” y ni
estrecha que ambos ocurrieron. Bernabé y Saulo menciona a Bernabé ni a Juan Marcos por nombre.
fueron enviados por la iglesia de Antioquía y por el Entonces, parece que Pablo se destacó como el líder
Espíritu Santo. Y, como hemos visto acerca de la del equipo misionero desde aquel momento en
autoridad para enviar misioneros, el Espíritu Santo adelante.
estaba obrando a través de esta iglesia. Cristo tiene Y es en este mismo versículo (Hec 13:13) que se
la autoridad máxima para enviar misioneros, y se asienta la salida de Juan Marcos. Aunque no hay
administra esta autoridad a través del Espíritu
Santo, quien opera a través de esta iglesia local.
Por esta razón se dice que la iglesia local es la
autoridad intermedia para enviar misioneros.
La imposición de manos — Hechos 13:3
también archiva la imposición de manos sobre este
equipo misionero. Como ya se ha mencionado en el
capítulo anterior, este evento (entre otras cosas)
simbolizó la creación, identificación y acreditación
de un grupo representante oficial de esta iglesia.
Bernabé y Saulo representaron a la iglesia de
Antioquía cuando salieron como misioneros,
sintieron una conexión con ella y una responsabili-
dad para con ella. Y, al culminar su viaje misionero,
regresaron a ella y rindieron cuentas, dieron un
informe de todo lo que Dios había hecho durante
este viaje.
La imposición de manos también manifestó la
importancia y autoridad de esta iglesia (y también
su rol) como autoridad intermedia. El hecho de ser
una autoridad intermedia no negó la autoridad de
esta iglesia local, sino que la ubicó en su lugar
correcto entre Cristo y el misionero. El primer viaje misionero de Pablo

185
evidencia concreta, puede ser que hubo una Silas (otro ayudante que vino a Antioquía de
diferencia de personalidad o algo así entre Pablo y Jerusalén) y salieron para Asia Menor. Y así
Juan Marcos, y Juan Marcos abandonó al equipo tenemos la formación de dos equipos y la división
cuando Pablo llegó a ser el líder principal. Una cosa de la tarea según áreas geográficas y preferencias
que sí se sabe es que Juan Marcos pudo trabajar personales, sin cambiar el propósito principal de
con su primo Bernabé, pero no con Pablo al visitar a los hermanos y averiguar cómo andaban
comenzar el segundo viaje misionero. las cosas en estas nuevas iglesias.
En otra oportunidad (en la sección sobre la
El fin del viaje misionero. Pablo y Bernabé base bíblica de la obra misionera), se ha investigado
regresaron a la iglesia de Antioquía. Y ¿qué el impacto de áreas “secundarias” como personali-
hicieron allí? Ellos dieron un reporte, dieron un dad o preferencias personales en la composición de
informe de lo que había pasado durante este viaje equipos misioneros y el cumplimiento de la obra
misionero. Básicamente, rindieron cuentas a esta misionera. Se sugiere revisar esta sección si es
iglesia que representaban. Y el autor del libro de necesario. Aquí sólo se resalta otra vez que simili-
los Hechos enfoca esta faceta cuando dice en Hec tudes en áreas como doctrina y teología no son
14:26 “y de allí se embarcaron para Antioquía, suficientes para señalar compatibilidad para
donde habían sido encomendados a la gracia de trabajar en equipo. Y aun una historia previa de
Dios para la obra que habían cumplido.” Esta una exitosa labor en equipo no necesariamente
última porción del versículo enfoca el hecho de que significa que así será otra vez. Trabajar en equipo
la iglesia de Antioquía los había encomendado para (y trabajar con una agencia misionera) es muy
esta obra misionera, y así enfoca la conexión entre parecido a casarse. Similitud de doctrina y teología
Pablo y Bernabé y esta iglesia local. También es un factor muy importante en escoger su futuro
enfoca el papel de Dios en esta obra. cónyuge, pero no es suficiente para asegurar
Y ¿por cuánto tiempo se quedaron en Antio- compatibilidad personal. Hay que tomar en cuenta
quía? Según Hec 14:28, Pablo y Bernabé se queda- a otros factores más personales también, si quieren
ron “mucho tiempo.” Entonces, su visita a Antio- tener un matrimonio feliz.
quía no fue una cosa rápida, de dar un informe
muy breve y entonces salir. Se quedaron allí un El viaje misionero. Pablo y Silas salieron de
buen rato, y formaron otra vez parte del equipo de Antioquía y subieron a Asia Menor para visitar a
predicadores y maestros en esta iglesia (Hec 15:35). las iglesias establecidas allá. Otra vez, el autor del
libro de los Hechos enfoca la conexión entre la
iglesia de Antioquía y este equipo cuando dice en
Segundo viaje misionero de Pablo
Hec 15:40 “mas Pablo escogió a Silas y partió,
Hechos 15:36 archiva el inicio del segundo viaje siendo encomendado por los hermanos a la gracia
misionero de Pablo. del Señor.” Además, como hemos visto antes, se
enfoca también el rol del Señor en toda esta obra.
La base para este viaje. Pablo expresó un En su visita a la iglesia de Listra, se encontra-
deseo de visitar a las iglesias que él y Bernabé ron con un discípulo llamado Timoteo, de muy
fundaron durante su primer viaje misionero, para buena reputación entre los hermanos en Listra e
ver cómo estaban, cómo andaban las cosas en estas Iconio. Y Pablo decidió agregarle al equipo misione-
iglesias. También, hubo la carta de los hermanos ro. Así, el equipo ahora tuvo personal procedente
del concilio de Jerusalén, y la necesidad de comuni- de Antioquía y personal procedente de las iglesias
car a estas iglesias nuevas las conclusiones que este “receptoras” del primer viaje misionero. Entonces,
concilio asentó en esta carta (véase también Hec tal como en el caso de Antioquía, no le costó mucho
16:4). Así, podemos decir que este viaje misionero tiempo a la iglesia de Listra involucrarse en la obra
comenzó con el deseo de visitar a estas iglesias misionera a través de apartar de su personal para
nuevas, de averiguar su progreso en el evangelio y esta obra.
de instruirlos y fortalecerlos cuando necesario. Después de visitar a las iglesias de Turquía
central, Pablo y el equipo intentó ir a la parte norte
La composición del equipo. Bernabé estuvo de Turquía para evangelizar, pero Dios no lo
de acuerdo con Pablo en este deseo, y quería llevar permitió. Entonces, vino la visión del hombre de
a Juan Marcos también. Pablo se opuso fuertemen- Macedonia (la parte norte de Grecia), y la dirección
te a esta adición al equipo, y hubo un desacuerdo divina de que al equipo le tocó ahora ir a Grecia.
tan grande que se separaron, y Bernabé y Juan Entonces, evangelizaron en la ciudad de Filipos
Marcos fueron a Chipre, mientras Pablo escogió a (donde Pablo y Silas pasó una noche muy memora-

186
 vez dedicarse por completo a la predicación de la
Palabra de Dios (Hec 18:5). Entonces, es posible
que los miembros del equipo misionero tuvieron
una función más allá del ministerio misionero
particular. Por lo menos, parece que su presencia
tuvo un impacto financiero, porque cuando llega-
ron, Pablo no tenía que fabricar tiendas como
antes. Tal vez Silas y Timoteo trajeron una ofrenda
de los hermanos en Berea, o tal vez ellos trabajaron
para que Pablo tuviera tiempo libre para predicar.
El texto no nos dice.
Pablo pasó un buen rato en Corinto, un año y
medio (Hec 18:11) más “muchos días más” (Hec
18:18). Y entonces regresó a Éfeso en Asia Menor.
Y cuando regresó, llevó consigo a dos ayudantes
adicionales, a Aquila y a Priscila, hermanos que
conoció en Corinto. Entonces tenemos otro ejemplo
de una iglesia recién fundada involucrándose
tempranamente en la obra misionera por apartar
de su personal. En otras ocasiones se lee también
acerca de contribuciones financieras procedentes de
estas iglesias “receptoras.” No les costó mucho
El segundo viaje misionero de Pablo tiempo a las iglesias fundadas por Pablo involucrar-
ble en la cárcel), y después en Tesalónica y Berea. se activamente en la obra misionera. Iglesias
En Filipos Pablo hizo algo que iba a repetir varias “receptoras” no deben tener una mentalidad
veces en sus viajes misioneros, y esto es que apeló únicamente receptora.
a sus derechos como ciudadano romano (véanse De Éfeso, Pablo siguió hacia Cesarea, a pesar
Hec 16:37-39). Como ciudadano, Pablo no pudo ser del hecho de que los efesios querían que pasara más
castigado sin una audiencia pública para discernir tiempo en Éfeso. Pero Pablo no pudo (el libro de los
su culpabilidad. Y siendo que normalmente fue Hechos no nos dice por qué), y salió con la promesa
“culpable” de infracciones judías (que tuvieron que de regresar si Dios quería. También, parece que
ver con la religión judía) y no romanas, los romanos dejó a Aquila y a Priscila allá en Éfeso, tal vez como
no hicieron mucho caso a estas infracciones. Y suplente para él (véanse Hec 18:26-19:1 que
cuanto más, siendo que los judíos fueron un pueblo demuestran que Aquila y Priscila estuvieron en
conquistado por los romanos, y los romanos se Éfeso antes de la llegada de Pablo en su tercer viaje
vieron a sí mismos como superiores (hecho que misionero). Y de Cesarea, Pablo continuó hasta
perjudicaría una queja traída por un judío contra Antioquía, y terminó su viaje otra vez allá (después
Pablo, un romano). Dios iba a usar esta ciudadanía de haber pasado varios años fuera de esta ciudad).
varias veces para proteger la vida de Pablo y su
equipo. Entonces, una cosa tan “secular” como la El fin del viaje misionero. El libro de los
ciudadanía del misionero, o el pasaporte que carga, Hechos no nos dice qué pasó cuando Pablo regresó
puede servirle de ayuda y puede “contribuir” al a Antioquía después de este segundo viaje misione-
cumplimiento de la obra misionera. Veremos más ro, pero es lógico asumir que dio un informe, rindió
acerca de esto en el próximo capítulo. cuentas como sucedió después de su primer viaje
En Berea Pablo y el equipo misionero tuvieron misionero. Y, tal como después de su primer viaje
problemas con los judíos de Tesalónica que agita- misionero, Pablo pasó algún tiempo allí en Antio-
ban y alborotaban a la gente en contra de Pablo y quía antes de salir para su tercer viaje misionero
su mensaje. Entonces, se dividió (de forma tempo- (Hec 18:23). Es interesante notar que en este
ral) el equipo, y Pablo salió para Atenas y Silas y segundo viaje misionero Pablo trabajó en ambos
Timoteo se quedaron en Berea (con órdenes de ministerios de fortalecimiento y ministerios
reunirse con Pablo lo más pronto posible). pioneros (donde no existían iglesias).
Y Pablo continuó su ministerio en Atenas, y de
allí fue a Corinto donde tuvo que conseguir empleo
Tercer viaje misionero de Pablo
para ganarse la vida. Pero cuando Silas y Timoteo
se reunieron con Pablo en Corinto, Pablo pudo otra El tercer viaje misionero de Pablo comenzó

187
como su segundo viaje, con un recorrido de las
iglesias de Turquía central, terminando con su
llegada a la ciudad de Éfeso y a la iglesia allí (tal
como prometió). Y esta vez Pablo se quedó un buen
tiempo en Éfeso, por lo menos dos años (Hec 19:10)
y hasta tres años (véase Hec 20:31), viendo el Señor
bendecir y traer mucha gente a Sí mismo.

Misioneros adicionales. Pero antes de que

Pablo llegara a Éfeso en este tercer viaje, algo
interesante ocurrió. Llegó a Éfeso un judío llamado
Apolos, natural de Alejandría (en Egipto), que fue
un “hombre elocuente, y que era poderoso en las
Escrituras” (Hec 18:24). Aunque Apolos sabía
mucho, sólo conoció el bautismo de Juan. Entonces
Aquila y Priscila lo llevaron aparte y le enseñaron
“con mayor exactitud” acerca de Dios y el evange-
lio. Habiendo recibido esta capacitación adicional,
Apolos quiso pasar a Acaya (la parte sur de Grecia,
donde está Atenas y Corinto) y ministrar allí. Los
hermanos en Éfeso lo animaron en esto, y escribie-
ron a las iglesias de Acaya que lo recibieran. Así,
Apolos llegó a ser otro misionero de estas nuevas
El tercer viaje misionero de Pablo
iglesias. En este caso, fue la iglesia de Éfeso que
apartó a personal útil para la obra en Grecia. Y Éfeso (Hec 20:17-38). La despedida de Pablo, aquí
todo esto se hizo sin la intervención de Pablo. archivada en estos versículos, es uno de los discur-
sos más memorables y conmovedores del Nuevo
El tercer viaje misionero (después de Testamento.
Éfeso). Regresemos a Pablo en Éfeso. Después de Después de esta reunión, Pablo continuó con
pasar por lo menos dos años en la ciudad, Pablo prisa a Tiro, y de Tiro a Cesarea y después a
decidió pasar por Grecia (Macedonia y Acaya), Jerusalén. En la jornada de Tiro a Jerusalén, Pablo
visitar a las iglesias, y entonces ir a Jerusalén, y de recibió sugerencias y advertencias de no seguir a
Jerusalén a Roma (Hec 19:21). Pero, no pudo salir Jerusalén, debido al peligro que le esperaba allá,
de Éfeso en este momento, y así se dividió otra vez pero Pablo tuvo que ir. Favor revisar lo que ya se
el equipo misionero y Pablo envió a Timoteo y ha dicho acerca de esto en el capítulo anterior,
Erasto a Grecia, mientras él se quedó en Éfeso por cuando se habló de la necesidad de ser fiel al
un tiempo adicional. llamado (en la sección que trata los principios
En Hec 20:1 Pablo salió de Éfeso y continuó su misiológicos generales).
viaje misionero, pasando por Macedonia (la parte
norte de Grecia) y Acaya. Después de pasar tres El fin del viaje misionero. Y con su llegada
meses en Acaya, Pablo quiso regresar por barco a a Jerusalén, Pablo terminó su tercer viaje misione-
Siria (donde está Antioquía). Tal vez (aunque no se ro. Esta vez, no regresó a Antioquía; pero no
puede saberlo por cierto) tuvo planes de visitar a la significa que no quería regresar a esta iglesia.
iglesia de Antioquía una vez más antes de ir a Como hemos visto, tal vez planificó llegar allí, pero
Jerusalén (sabiendo que la prisión le esperaba en los eventos en Grecia hicieron necesario un regreso
Jerusalén). Pero, una conjura en su contra hizo más largo, y Pablo llegó a Tiro apurado para llegar
necesario que Pablo regresara por Macedonia y la a Jerusalén. También es posible que Pablo pensó
costa de Asia Menor (una ruta bastante más lejos en regresar a Antioquía después de un tiempo
y más costosa en cuanto a tiempo). Timoteo y otros indefinido en Jerusalén, pero los eventos allá
lo acompañaron (Hec 20:4), y tuvieron una reunión resultaron en conducirle a Roma.
muy importante con los ancianos de la iglesia de

188
 UNA INTRODUCCIÓN A LA OBRA
MISIONERA TRANSCULTURAL
Sección 4: Hacia una filosofía de misiones

Capítulo 5 — Algunas conclusiones basadas en los

principios y ejemplos bíblicos

Habiendo estudiado los principios bíblicos aceptado a cada uno de nosotros, y debemos
subyacentes a la obra misionera transcultural y los aceptar a todo creyente como miembro de la
ejemplos bíblicos de esta obra, ahora es posible familia. Y esta aceptación disminuirá grandemente
notar algunas conclusiones basadas en este estudio. la “distancia” creada por nuestras diferencias
Estas conclusiones se pueden agrupar según ocho secundarias.
categorías: Dios, la iglesia enviadora, el misionero Basándonos en esta igualdad, tenemos koino-
transcultural, la agencia misionera, la iglesia nía, comunión, hermandad con la casa de Dios.
receptora, el llamado, el envío, y similitudes. Somos participantes juntos en la edificación de esta
casa, somos socios en su construcción, somos
hermanos trabajando lado a lado. Y nuestras
Dios
diferencias deben ser vistas como de veras son,
En cuanto a Dios, se puede notar las siguientes diferencias secundarias. También, debe haber un
conclusiones. reconocimiento de que por lo menos algunas de
Dios ha provisto para la gran necesidad estas diferencias secundarias son vitales para el
espiritual del hombre por enviar a Su hijo Jesucris- logro de la evangelización, la fundación de iglesias
to para morir en la cruz y resucitar victorioso sobre y el discipulado de una manera pertinente y eficaz
el pecado y la muerte. La muerte de Jesucristo es la dentro de contextos culturales diferentes. Enton-
única base para la salvación y la reconciliación con ces, tener diferencias secundarias no es algo
Dios. totalmente negativo.
Dios ha enviado el Espíritu Santo a cada Dios, según Su sabiduría, ha dotado a cada
creyente, y Él nos guía en nuestro entendimiento y creyente (joven o anciano) con dones, habilidades,
aplicación de verdades bíblicas. Agentes humanos, funciones y responsabilidades. Y estos varían de
como misioneros, pueden ayudar en el proceso de individuo a individuo (sin contradecir la igualdad
entender y aplicar la Biblia, pero no son indispen- subyacente a todos). Cada creyente debe descubrir
sables para este proceso. El misionero tiene que cuáles son sus dones, habilidades, funciones y
siempre recordar que él no es Dios ni el Espíritu responsabilidades, y debe involucrarse en la obra
Santo, sino sólo un instrumento en Sus manos. según esta capacitación y asignación divinas. Y
Ante Dios, hay una igualdad entre la humani- como hermanos, no sólo debemos descubrir y
dad salva o redimida. Aunque siempre existirán practicar nuestra capacitación y asignación divinas,
diferencias entre el misionero y la gente con que sino también animar y ayudar a los demás herma-
trabaja (por ejemplo, diferencias culturales, nos a descubrir las suyas y ponerlas en práctica.
sociales, tecnológicas, o diferencias en cuanto a Dios desea que las cosas sean hechas decente-
madurez cristiana), estas diferencias no borran la mente, con orden y eficiencia. El misionero y sus
igualdad que todos tenemos en Jesucristo. Esta iglesias enviadoras tienen que recordar que el
igualdad es fundamental y básica, y provee una patrón que estos elementos pueden exhibir (su
unión subyacente a nuestras diferencias, una unión forma material) bien puede variar de contexto en
que es mayor que nuestras diferencias. Somos contexto. Así, no esperan que iglesias fundadas en
hermanos de la misma familia de Dios, Dios ha otros contextos culturales sean idénticas a las del

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país enviador. Mas bien, en vez de buscar la todo lo que Cristo nos ha mandado, y el discipula-
duplicación de patrones, se busca la duplicación de do. Y que esto se lleva a cabo por ir a donde esté el
principios, de acuerdo del contexto cultural. mundo perdido, por evangelizar a este mundo, por
Entonces, se busca hacer las cosas decentemente, incorporar a nuevos creyentes en iglesias verdade-
con orden y eficiencia, según este nuevo contexto ramente viables para ellos (lingüística, geográfica
cultural. y culturalmente), y por enseñar toda la Palabra de
Dios tiene la autoridad suprema para llamar y Dios.
enviar a misioneros. Como