Historia de la filosofía moderna
Facultad de Filosofía
Exposición: Nicolás Malebranche
Alumno: Oscar Colima Urbano
Profesor: Pbro. Lic. José García
Cruz
Nicolás Malebranche nació en París en 1638. Hizo sus
estudios clásicos en casa, la filosofía en el colegio de la
Marche, y la teología en la Sorbona. La enseñanza escolástica
que allí se daba chocó fuertemente contra su alma ardiente.
En 1660 entra en el Oratorio. Recibe una formación
agustiniana que adapta mejor a su temperamento. Es
ordenado sacerdote en 1664.
Obras
Es la búsqueda de la verdad (1674), conversaciones
cristianas(1677), meditaciones sobre la humildad y la
penitencian (1677).
A la década siguiente pertenecen muchos de sus escritos.
Tratado de la naturaleza y de la gracia(1680), meditaciones
cristianas y metafísicas(1683), tratado de moral (1684)
La idea directriz de Malebranche puede presentarse de dos
maneras, que coinciden. Por una parte, realiza la unión entre
san Agustín y Descartes. Es posible porque Descartes
pertenece también a la corriente agustiniana. Pero esta
relación le permite corregir a Descartes y precisar a san
Agustín.
la obra de Malebranche es un buen ejemplo de filosofía
cristiana, porque une estrechamente la filosofía y la
teología, como san Agustín, que no separaba estos dos
órdenes y ni siquiera los distinguía. La razón explica la fe
y la fe aclara la razón e incluso da la solución de
problemas estrictamente filosóficos.
II. Naturaleza del conocimiento
La búsqueda de la verdad afirmando que el espíritu del
hombre se encuentra situado entre el creador y las creaturas
corporales.
Se derivan dos relaciones una con Dios y otra con el cuerpo.
La tarea del verdadero filosofo consiste en subrayar la
relación del espíritu con Dios
4 maneras de entender las cosas:
1. Por sí mismas
2. Por sus ideas
3. Por conciencia o sentimiento interior
4. Por conjetura
Estas maneras de conocer entrañan cierta unión entre el
cognoscente y lo conocido.
se une a la tesis de que conocer un objeto es unirse a él.
Unión (cognoscente
y lo conocido
Indirectame
Directamente nte
Cuando el
Cuando el objeto esta dentro del alma, objeto está
fuera del
Conocimiento directo
alma
Dios y del
propio
espíritu
Conocimiento indirecto
Los cuerpos y los
demás espíritus
humanos
III. El conocimiento de los cuerpos
1. La esencia de los cuerpos
El conocimiento de los cuerpos es indirecto.
Malebranche cree que “el cognoscente es enteramente pasivo
y no entraña ninguna acción”. (al cognoscente le pasa lo
mismo que a la materia)
También es pasiva la capacidad que tiene el cognoscente de
recibir diversas ideas.
Al ser pasivo, el cognoscente necesita de las realidades
corpóreas actúen sobre el, pues solo entonces podrá
conocerlas.
Lo que los cuerpos no pueden hacer directamente lo impiden
razones de:
Heterogeneidad:
Inferioridad:
Pasividad:
Estas razones impiden la acción directa de los cuerpos y, en
consecuencia, hacen imposible que los cuerpos puedan ser
conocidos directamente.
Realidades corpóreas indirecta, valiéndonos de unas
realidades no corpóreas, que haciendo las veces de los
cuerpos actúan directamente sobre nosotros.
Para Malebranche modificaciones y representaciones no
pueden darse juntas, ya que tienen características
contradictorias:
Modificaciones son particulares, cambiantes, contingentes
temporales, oscuras finitas
Las representaciones son
generales, inmutables, necesarias, eternas, claras infinitas.
Ideas sensibles modificaciones
Ideas intelectuales representaciones
Ideas de los sentidos las llama sensaciones son
modificaciones, pero no representaciones, mientras que las ideas
del entendimiento ( sencillamente ideas) son representaciones
pero no modificaciones
Malebranche piensa que la información de las sensaciones es
exclusivamente practica. Por eso lo que ellas nos dicen sobre
las cualidades sensibles, no puede ser interpretado como
verdad acerca de las cosas. Sino que debe ser interpretado
como utilidad que las cosas nos ofrecen, concretamente, que
proporcionan a nuestro cuerpo.
No sirven, las sensaciones; hace falta echar mano de las ideas.
¿de donde provienen?.
1. Las ideas de los cuerpos proceden de los propios cuerpos
representados por las ideas
2. Las ideas son producidas por el espíritu a partir de las
impresiones sensibles
3. Las ideas han sido puestas por en nosotros por Dios
4. Las ideas nacen de la consideración que el espíritu hace de
sus propias perfecciones
5. Vemos las ideas en Dios.
Las 4 hacen de las ideas estados psicológicos, es decir,
modificaciones de nuestra alma, cosa que ya se ha visto que
es imposible.
Si las ideas no son modificaciones de nuestra alma, no
pueden darse en nuetra alma sino fuera de ella ¿en donde?
En Dios. “vemos todas las cosas en Dios”
Corrige a san Agustín en dos puntos
Ideas eternas verdades eternas
Vemos en Dios
las ideas de las
cosas que cambian Vemos en Dios las
como los cuerpos verdades de las
cosas que no
cambian
2. La existencia de los cuerpos
Malebranche cree que Descartes tiene razón en afirmar que
tenemos una fuerte inclinación natural a creer que hay
cuerpos, pero se equivoca al buscar la garantía de esa
inclinación en Dios.
Spinoza. Para el mundo necesariamente existe por que
Dios necesariamente lo produce.
Malebranche cree que la existencia del mundo hay que
ponerla en relación con la voluntad divina: el mundo existe
por que Dios quiere que exista. Y el mismo se encargo de
revelarnos su voluntad de manera natural y sobrenatural.
La revelación natural es la que nos proporcionan las
sensaciones. Para convencerse de que los cuerpos existan
basta con sentirlos.
“es Dios mismo quien produce en nuestra alma las diferentes
sensaciones que la afectan con ocasión de los cambios que
acontecen en tu cuerpo” ( pinchazo)
De nada vale objetar con frecuencia las sensaciones ( las
utilizamos para un uso para el que no han sido dadas) son
engañosas, porque eso puede corregirse por medio de una
revelación más alta a saber la revelación de la Sagrada
Escritura (fe)
IV. El conocimiento de nosotros mismos
1. La conciencia de nuestra existencia
El conocimiento sentimiento interior . El sentimiento
interior no nos engaña.
2. La conciencia de nuestra esencia.
a) De hecho no conocemos bien nuestra esencia
Mediante la conciencia conocemos bien nuestra existencia,
pero mal nuestra esencia. Una esencia se conoce bien
cuando se puede deducir a priori las propiedades de esa
esencia. ( ejemplo: matematico)
b). De echo podríamos conocerla bien.
al ser el alma una criatura, la esencia del alma debe existir
en Dios; y por otra por estar Dios estrechamente unido a
nuestra alma por su presencia, el espíritu puede ver esa
esencia del alma existente en Dios.
Hace falta que Dios quiera descubrírsela, es lo que Dios no
considera oportuno. Por dos razones.
Por innecesario.
Por perjudicial.
“No soy más que tinieblas para mí mismo, mi sustancia me
resulta ininteligible”
3. La idea de nuestra esencia
Renunciar a un conocimiento directo a favor de un
conocimiento indirecto, a favor de un conocimiento sacado
de otra cosa, concretamente de la materia, de manera
negativa y analógica.
De manera negativa, para demostrar que esas cualidades no
son propiedades de los cuerpos sino del espíritu, no se
consulta a la idea de alma sino la de extensión.
Cualidades sensibles son del alma
De manera analógica. La esencia del alma es el pensamiento.
Y esta analogía se establece así: el cuerpo hallamos una serie
de propiedades, así también en el espíritu encontramos unas
cuantas propiedades, pero una sola es la esencia del espíritu
(pensar).
VI. El conocimiento de Dios
1.- el argumento ontológico
A Dios lo conocemos de modo inmediato o, en sí mismo. El
motivo es como lo finito no puede contener lo infinito, no
podemos conocer lo infinito en lo finito.
Una cosa sólo puede ser conocida en otra si la primera está de
algún modo contenida en la segunda.
Todo lo que conocemos inmediatamente existe realmente; a
Dios lo conocemos inmediatamente; luego, Dios existe
realmente. “basta pensar en Dios para saber que Dios existe”.
Dios como causa única
Malebranche propuso el ocasionalismo, doctrina según la
cual sólo Dios es causa, quedando reducidas las creaturas a
meras ocasiones.
a) La explicación religiosa
El ocasionalismo es el más santo de todos los
principios, por que en el se puede resolver el problema
religioso de dar a Dios todo el honor y toda la gloria.
b) La explicación religiosa
El ocasionalismo es una explicación filosófica de la
causalidad, que dice que todo efecto exige necesariamente
una causa, es decir, que está seriamente conectado con ella.
Pues bien según Malebranche esa conexión no la explican las
criaturas, sino sólo Dios. Con lo cual las criaturas nos son
causas, sino que únicamente es causa Dios.
1. La ineficacia de las creaturas
Las creaturas no pueden ser causa:
1. Por que no tenemos experiencia de su eficacia
2. Por que tampoco tenemos idea clara y distinta de esa
eficacia, sino más bien una idea clara y distinta de su
ineficacia.
2.) La eficacia de Dios
La eficacia la tiene Dios porque la causalidad está ligada a la
creación.
Dios es la única causa, por que la causa está ligada a la
creación, y solo Dios es creador.
Pero la creación hay que entenderla como una creación
continuada.
Por que si no fuese continuada las creaturas terminarían por
ser independientes de Dios, como una causa es
independiente del arquetipo que la ha construido.
De la creación continuada saca Malebranche la razón positiva
de que únicamente Dios es causa, de que únicamente el actúa
en los cuerpos y en los espíritus.
Es la única causa de los espíritus y sus estados.
Causa de los conocimientos racionales
La causa de los conocimientos sensoriales
La causa de las inclinaciones
La causa de las pasiones
3.) Leyes generales de la acción divina
Dios obra por voluntades generales cuando obra de acuerdo
con las leyes generales que Él ha establecido. Y dejando parte
el orden sobrenatural, en el orden natural ha establecido tres
leyes generales fundamentales:
- las leyes del movimiento.
- las leyes de la unión del alma y el cuerpo.
- las leyes de la acción de Dios sobre nuestro entendimiento y
nuestra voluntad.
Las causas ocasionales
¿en que consisten las llamadas causas ocasionales? En
determinaciones o concreciones de las leyes generales.
El deseo y el choque son, pues, los que concretan el poder de
la voluntad divina, los que determinan su eficacia, para eso
los ha establecido Dios: para concretar la eficaia de su
voluntad general. A esas concreciones o determinaciones
Malebranche les da el nombre de causas ocasionales
Cuando se quiere, dar una explicación completa de un efecto
hay que acudir a su causa verdadera, pero también a su causa
ocasional.
Malebranche pretendió la síntesis del cartesianismo y el
agustinismo, que resolvió en una doctrina personal, el
Ocasionalismo:
Dios es la causa de todo influjo posible de una realidad, Lo
que llamamos causa es solo una ocasión. La única causa es
Dios: No es el Sol el que produce calor, luz y vida, solo es una
ocasión; la causa es Dios y se vale y se toma como
instrumento para realizar su acción causal.
Según el ocasionalismo de Malebranche, en el que se
encuentra el centro de su filosofía, Dios constituiría la única
causa verdadera, siendo todas las demás “causas ocasionales”.
Por ello, el conocimiento no se debería a la interacción con
los objetos, sino que las cosas serían “vistas en Dios”. "Si no
viésemos a Dios de alguna manera, no veríamos ninguna
cosa" La dificultad estriba en la expresión de alguna manera.
Dios es conocido no directamente, sino de modo indirecto,
tal como reflejado en un espejo, en las cosas creadas. El
hombre participa de Dios y participando de Dios, participa
de las cosas. No hay ninguna interacción directa entre las
sustancias cartesianas. La congruencia entre ambas es
facilitada por la realidad divina. No soy yo quien percibe las
cosas, sino que, en ocasión de un movimiento de la "res
extensa, Dios provoca en mí, una cierta idea.
La idea de Dios cobra un peso propio en su sistema filosófico.
Continuador de Descartes, a veces lo supera en cuanto a la
radicalidad de su planteamiento. Para Malebranche, cuerpo y
alma son entidades -o sustancias- inconexas e
independientes, entre las que no existe comunicación directa
de ningún tipo.
Destaquemos una vez más: es Dios quien realiza la función
de comunicar ambas entidades y quien crea el conocimiento.
La presencia de Dios en el alma de los hombres suple su
carencia para conocer otras entidades, pues el hombre -como
dijimos- ve en Dios el resto de las cosas.
