Pregunta 1

Consigne las dos actitudes que distingue García Astrada en su capítulo "Actitud filosófica", describiendo
cada una de ellas e incorporando las situaciones límites que el citado autor expone.

Respuesta: dicho autor distingue dos actitudes:

Actitud superficial: es una actitud de no cuestionarse, toma al mundo externo
como algo dado sin preguntarse el sentido de las cosas. Es un mero transcurrir la
vida. Cuando simplemente utiliza las cosas sin que se haga presente la
interrogación fundamental de la actitud filosófica.
Actitud profunda: en ésta actitud se pregunta el porqué, para qué, qué sentido
tiene el mundo y qué sentido tiene uno dentro del mundo. Interroga al mundo e
interroga la realidad del ente con relación al mundo. Es el pensamiento que obliga
al hombre frente a una presencia a no conformarse con ella, sino, que busca su
fundamento y busca la ausencia que se esconde de tras de esa presencia. Se da
cuando se rompe nuestra indiferencia con las cosas frente a las cosas y
comenzamos a interrogarnos por ellas. No se trata de un mero transcurrir la vida,
sino que se indaga la realidad.
Las situaciones límites que nos movilizan a interrogarnos, a buscar y exigir
respuestas son:
·0 Desesperación: por pérdida de confianza, perdido del sentido de la vida,
por ejemplo con la pérdida de un ser querido que nos hace reflexionar
respecto de la fugacidad de la existencia.

·1 Alegría en plenitud: cuando estamos alegres y vemos las cosas en su

estado naciente, las cosas y su existencia nos impactan profundamente y
sentimos plenitud.

·2 Asombro: el asombro de que hubiese cosas y no la nada, lo que va de la

mano de desarrollar la mirada, ver las cosas cotidianas con otros ojos, o
sea, no cambiar las cosas, sino, cambiar la forma de ver esas cosas es lo
que nos provoca el asombro sobre estas. “Mirar las cosas con ojos de
niño”.

·3 Aburrimiento: la náusea, el tedio que sentimos cuando nos preguntamos

con desprecio por las cosas y por su absurda existencia. Nos
identificamos con la inanimacion, y nos invade el desinterés.

·4 Duda: no nos limitamos a una cosa en particular, sino, que hacemos la

pregunta extensible a un número mayor de cosas. Cuando dudamos
pensamos en dos o más alternativas posibles, cual es el camino correcto,
cual es la respuesta correcta, etc. Hamlet el llamado príncipe de la duda
decía: “ser o no ser, esa es la cuestión”.
Pregunta 2
Realice un mapa conceptual donde se confronte la filosofía socrática y la propuesta de los sofistas.
 Pregunta 3
Realice un cuadro comparativo entra la concepción filosófica de Platón y la de Aristóteles teniendo en
cuenta sus posiciones respecto a:
·5 La realidad
·6 El conocimiento verdadero
·7 La episteme
Platón Aristóteles
La realidad: la auténtica realidad está La realidad: lo verdaderamente real
en el mundo de las ideas, que es un es lo universal en lo particular, y lo
mundo supra celeste en donde las real no puede existir fuera del
ideas no se captan por los sentidos, individuo, como creía Platón. La
sino, por medio de la razón. En éste realidad Está en el mundo de los
mundo existe un universal que reúne sentidos y le da pleno valor a la
las connotaciones comunes dejando percepción sensible para
de lado las particularidades. encontrarla. Si bien en un primer
momento Aristóteles continúa el
pensamiento de Platón, luego de su
muerte, desestima la teoría de las
ideas realizando críticas sobre ellas
de inutilidad.

El conocimiento verdadero: se da por El conocimiento verdadero: el

medio de la reminiscencia (recuerdos), auténtico conocimiento debe versar
ya que existe innatismo, o sea, que el sobre lo quieto lo fijo y lo estable,
alma tiene recuerdos del mundo supra pero él lo encuentra en el mundo
celeste, pero cuando cae prisionera en sensible, mediante el proceso de
el mundo sensible olvida sin embargo abstracción.
conserva dormida su sabiduría. Los El conocimiento verdadero se da por
sentidos son indispensables y al medio de la experiencia, no existe
contacto con las cosas el alma va innatismo como cree Platón.
recordando y proporcionando el Y se llega a ella por inducción
conocimiento que ya estaba en (requiere percepción sensible) o por
nosotros. demostración (desarrollo de un
Por lo que el conocimiento es una razonamiento)
búsqueda de sí mismo y aprender es
recuperar conocimientos ya poseídos.

La episteme: es el saber del intelecto, La episteme: continúa con el

se logra solo en el mundo de las ideas, razonamiento de Platón
es el mayor grado de conocimiento considerando que es el conocimiento
(ciencia). de mayor grado, explica el porqué de
Ya sea por Dianoia (razón discursiva) las cosas y la necesidad de esas
o por noesis (intuición) cosas, el saber que proporciona no
es objeto de doxa.
Tiene como comienzo el
conocimiento sensitivo.
Las causas de la episteme pueden
ser; teórica (conozco por conocer),
practica (conozco para actuar),
poética (conozco para producir)

Para él la filosofía es un camino que Tiene una postura realista. La

imprime al alma un movimiento que la filosofía es el más elevado y noble
eleva. Tiene un régimen más idealista, saber que el hombre pudiera tener, la
menos realista. filosofía es ciencia. Surge como
consecuencia de la ignorancia y del
asombro.

Pregunta 4
Seleccione un párrafo de "Discurso del Método" de R, Descartes y analícelo a partir del marco conceptual
brindado en el material de estudio y en la clase satelital respectiva.

“Y no es que imitara a los escépticos, que dudan por solo dudar, y se la dan
siempre de irresolutos; por el contrario mi propósito no era otro que afianzarme
en la verdad, apartando la tierra movediza y la arena, para dar con la roca viva o la
arcilla”
“Y no es que imitara a los escépticos, que dudan por solo dudar, y se la dan
siempre de irresolutos” él planteaba dudas que son solo provisorias,
metódicas de las cuales solo se podía dudar durante un tiempo determinado y no
de forma definitiva.
“por el contrario mi propósito no era otro que afianzarme en la verdad” El objetivo
de él era resolver aquellas dudas metódicas para comprobar la verdad filosófica.
“apartando la tierra movediza y la arena”. Aparta todo lo que ya se creía saber y lo
ponía en duda, inclusive sus propio conocimientos; por mas verdadero que se
creyera ser.
“para dar con la roca viva o la arcilla”. Es decir, para encontrar la acertada y
correcta verdad.

Pregunta 5
Elabore un ejemplo sobre la ética kantiana a partir del cual ud. pueda explicar los principales conceptos de
la misma.

Supongamos el hipotético caso, donde hay una carrera de atletismo donde

compiten los mejores corredores del mundo. En la carrera de 150 metros (de
velocidad máxima), hay dos competidores que son los favoritos, uno porque ya
lleva varios años siendo el mejor y con una gran experiencia, y otro el cual es
mucho más joven pero es la gran promesa del atletismo mundial. Al largar la
carrera, el participante mayor en experiencia toma la delantera con facilidad,
donde el atleta más joven queda segundo. Al estar por llegar a la meta, el atleta
que iba primero empieza a sentir que se está acalambrando y que no iba a poder
ganar la carrera ya que el competidor que iba en segundo lugar lo estaba por
alcanzar; por lo que disminuye la velocidad y queda en segundo lugar dejándole
ganar la carrera al competidor novato. Él explica que le dejo ganar la carrera
porque considera que se lo merecía ya que nunca había ganado una carrera de tal
magnitud, pero, ¿en verdad lo dejo ganar por eso? ¿O simplemente no iba a
poder ganarla de todas formas porque el estado y la velocidad del segundo
competidor eran mayores y su condición física le estaba causando un calambre?
¿En verdad fue buena su intención moralmente hablando?
Kant cítrica la ética material, es decir, aquella que da a entender que una acción
debe ser considerada por las consecuencias que tiene y en función del premio o
el castigo que vamos a recibir. El autor no acepta una ética consistente en huir de
un castigo o ir hacia un premio (como lo vemos en el ejemplo que inicialmente
mostré, donde el competidor se dejó ganar por conveniencia y no por una acción
moral).

Pregunta 6
En el" Discurso sobre el Espíritu Positivo" le da seis acepciones al término positivo. Explique cada una de
las mismas brindado un ejemplo en cada caso.

Dichas acepciones al término positivo son:

·8 Lo real en oposición a lo quimérico: por aposición a lo quimérico (a lo

irreal, a lo que solo existe en la imaginación). Considerada en primer lugar
en su acepción más antigua y más común. Algo es positivo cuando es lo
apuesto a lo quimérico, a lo irreal, a lo que solo está en nuestra
imaginación.

·9 Lo útil en contraste con lo ocioso: en filosofía, el destino necesario de

todas nuestras sanas especulaciones para el mejoramiento continuo de
nuestra verdadera condición, individual y colectiva, en lugar de la vana
satisfacción de una estéril curiosidad. Lo útil es positivo; cuando es útil es
positivo.

·10 La certeza en oposición a la indecisión: la aptitud característica de tal

filosofía para constituir espontáneamente la armonía lógica en el individuo
y la comunión espiritual en la especie entera, en lugar de aquellas dudas
indefinidas y de aquellas discusiones interminables que había de suscitar
el antiguo régimen mental. El estado de certeza, lo cierto es positivo, lo
 indeciso no.

·11 Lo preciso a diferencia de lo vago: este sentido recuerda la tendencia

constante del verdadero espíritu filosófico a obtener el grado de precisión
compatible con la naturaleza de los fenómenos y conforme con la
exigencia de nuestras verdaderas necesidades; mientras que la antigua
manera de filosofar conducía necesariamente a opiniones vagas, ya que no
llevaba consigo una indispensable disciplina más que por una constricción
permanente apoyada en una autoridad sobrenatural. Aquello estrictamente
disciplinado, regulado y preciso es positivo, a diferencia de lo irregular.

·12 Lo positivo como contrario a lo negativo: es una aceptación menos usada

que las otras, aunque por otra parte igualmente universal. Indica una de las
más eminentes propiedades de la verdadera filosofía moderna mostrándola
destinada sobre todo, por su naturaleza, no a destruir, sino a organizar. Lo
opuesto a lo negativo va a ser siempre positivo.

·13 Lo relativo en sustitución de lo absoluto: la nueva filosofía puede apreciar

el valor propio de las teorías que le son más opuestas, sin ir a parar nunca,
sin embargo, a ninguna concesión vana, susceptible de alterar la nitidez de
sus miras o la firmeza de sus decisiones. Algo es positivo cuando es
contrastable por aposición a aquello que no lo es, cuando se puede
contrarrestar y así ser cierta.