Los itinerarios formativos

en el seminario diocesano
Directorio para la formación sacerdotal

SACERDOTES OPERARIOS DIOCESANOS

CENTROS VOCACIONALES
 Colección Cuadernos Vocacionales

Los itinerarios formativos

en el Seminario Diocesano
Directorio para la formación sacerdotal

Servicios de Animación Vocacional Sol, A.C.

Sacerdotes Operarios Diocesanos

México, 2012
Elaborado por:
Emilio Lavaniegos González.

Con la colaboración de:

Rubén Barrón Porcayo
José Manuel Martínez Espinoza

Esta obra fue publicada con la ayuda de

Fundación Mosén Sol
de la Hermandad de Sacerdotes Operarios Diocesanos.

Los itinerarios formativos en el seminario diocesano.

Directorio para la formación.
Primera edición, julio de 2012.
Edita: Servicios de Animación Vocacional Sol, A.C.

Presa Las Pilas 63, 11500 México, D.F.

ISBN: 968-6723-52-8
Impreso en México
 Introducción

La formación de las vocaciones sacerdotales es una tarea hermosa por su gran profun-
didad y trascendencia, pero a la vez temida. Pocos son los que se ofrecen para realizar
este ministerio exigente y delicado. Con frecuencia los formadores se hallan perplejos
ante la tarea que se les presenta. Después de una aproximación a los documentos de la
Iglesia, llegan a ver claros los objetivos, pero siempre queda un interrogante en torno al
cómo de la formación. Es decir, al modo de proceder más adecuado, que pueda facilitar
a ¡os alumnos la consecución del objetivo de cada etapa.
A esta pregunta quiere responder la presente publicación. No se trata de un cómo
absoluto o universal, sino de una propuesta que se puede hacer, entre otras, para
abordar la formación de un modo sistemático y coherente. Le hemos llamado itinerarios
formativos. El título está en plural porque el itinerario no consiste en la definición de las
etapas formativas y su gradualidad, que está muy bien elaborada en la Ratio
Instituciones Formationis Sacerdotalis, y en las Normas Básicas para la Formación
Sacerdotal en México, sino en el proceso que se hace al interno de cada una de las
etapas para conseguir el fin que se proponen. Estos dos documentos, junto con la
Presbyterorum Ordinis, la Optatam Totius y la Pastores Dabo Vobis, serán la referencia
continua de este trabajo. El texto se ha presentado en la forma de una guía o directorio
para la formación, es decir, señalando caminos concretos en los cuales evidentemente
media una visión concreta de la formación y una opción pedagógica. Habrá que
entender estas opciones como una sugerencia para el equipo formador.
El documento de Aparecida indica en esta misma línea: La realidad actual nos exige
mayor atención a los proyectos formativos de los seminarios... Es necesario un proyecto
formativo del Seminario que ofrezca a los seminaristas un proceso integral (nn 318-319).
El texto es fruto de un trabajo realizado con diversos equipos formativos en los
seminarios diocesanos, después de constatar la dificultad de estos equipos para
empeñarse en el diseño de los itinerarios. Queremos ofrecer así un documento
intermedio, entre las Normas Básicas y el Plan de Formación Orgánico y Unitario, que
según estas mismas normas (n. 35-37) debe ser elaborado por cada seminario.
Contiene diez capítulos que se ordenan internamente de la siguiente manera:
■ Los cuatro primeros tienen un carácter introductorio. Se presenta primeramente el
concepto de itinerario formativo para después pasar a las condiciones que
posibilitan su puesta en práctica: la responsabilidad del seminarista, la existencia de
un equipo formador y el constante empeño por crear un clima adecuado para la
formación. Estos cuatro capítulos presentan a pie de página algunos ejercicios que
quieren cuestionar y estimular la posibilidad misma de la formación. En el caso de
equipos formativos que están comenzando a trabajar, o recomienzan conviene
estudiarlos despacio y provocar un diálogo amplio en el equipo formador. Podríamos
decir que se trata de vender la idea de los itinerarios como medio pedagógico para
¡a formación.
Itinerarios formativos 4 Introducción

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 1. ¿Qué es un itinerario formativo?

Queremos reflexionar en este primer momento en torno al concepto de "itinerario

formativo". El término "itinerario" es acertado, en el sentido de que indica un camino,
implica movimiento, pasos en ese camino. Todos hemos tenido la experiencia de
planear un itinerario de viaje. Entran en juego una serie de componentes: la variedad de
actividades, la satisfacción de los objetivos o expectativas de cada uno de los que
viajan, el conocimiento del lugar, las comidas, etc. Todo con el fin de facilitar una buena
experiencia al turista. Como la misma palabra lo dice, se trata de establecer una serie de
pasos o momentos formativos a través de los cuales los seminaristas puedan caminar
con mayor certidumbre hacia el objetivo de la etapa formativa correspondiente.
Hay que dejar bien claro que el itinerario no puede ser elaborado democráticamente
por los alumnos, porque constituye la propuesta pedagógica del equipo forma-dor. Pero
tiene no sólo como destinatarios, sino como principales agentes a los mismos
seminaristas, porque lo que más interesa es que cada uno de ellos acepte la propuesta
formativa haciendo un proceso libre e intencional hacia el fin de la misma, donde su
participación activa y su responsabilidad es esencial. Esta característica permite que los
alumnos puedan evaluar por sí mismos sus avances y retrocesos.
El itinerario formativo aglutina, en torno a unas líneas maestras, todo el contenido de
la formación sacerdotal. No se trata de una mera estrategia, sino de proponer un modelo
probado y coherente que el alumno puede transitar en su camino de formación. Modelo
que cada seminario debe elaborar y probar a través de su aplicación a distintas
generaciones, e ir afirmando poco a poco hasta construir una tradición y un método.
Volviendo a la comparación con el viaje, no es lo mismo tener previstos los traslados en
autobús, que dejar al azar los traslados. El itinerario da seguridad, claridad y objetividad
a los alumnos, y también al equipo formador, en el proceso formativo que van
realizando.
Los documentos sobre la formación, suelen dejar clara una finalidad para cada una
de las etapas formativas. Gracias a Dios se ha hecho un notable esfuerzo en este
sentido. La encíclica sinodal Pastores dabo vobis y las ratío para la formación,
especialmente las tres versiones de la Ratío mexicana, son preciosos ejemplos de este
esfuerzo. Pero al mismo tiempo se deja al equipo formador la definición de los medios
pedagógicos para que se vaya consiguiendo dicha finalidad en un lugar concreto, en
una cultura y circunstancias muy definidas.
Por otro lado, nos encontramos con un problema grave en la formación: muchos de
los seminaristas, que aspiran al sacerdocio como vocación específica, no tienen aún bien
afirmada su iniciación cristiana. Surge así el fenómeno del seminarista no convertido y,
lógicamente, la confrontación con quien ha conseguido una mejor definición de su
identidad como discípulo del Señor. La formación en el Seminario Mayor es
estrictamente sacerdotal, sin embargo, debe trabajar en los tres planos: el humano, el
cristiano y el sacerdotal, porque la persona que se forma es una sola. La
Itinerarios formativos 6 ¿Qué es un itinerario?

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Itinerarios formativos 7 ¿Qué es un itinerario?

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Itinerarios formativos 8 ¿Qué es un itinerario?

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Itinerarios formativos 9 ¿Qué es un itinerario?

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uno de u pueda
ellos y s n
note t encont
verdad i rar en
eros f otras
avanc i dimens
es en q iones
la u como,
línea e por
de los ejempl
objetiv p o, la de
os o los
propue r estudio
stos. s. Un
e ejempl
■13
l o
Alguna
clásico
s de
p es el
las
r de la
etapas
o etapa
puede
c filosófi
n ser
e ca.
percibi
s Hay
das
o alumno
como
s a
un
e quiene
requisi
s s la
to para
p filosofí
pasar
i a les
a la
r parece
siguie
i un
nte.
t túnel
Convi
u oscuro
ene
a que
presen
l tienen
tar
que
objetiv
q pasar
os
u para
claros
e llegar a
para
la
cada
s tierra
curso,
e promet
de
ida de
modo
l la
que la
teologí p ión y la
a. Si o autoev
se c aluació
identifi o n.
ca a Depen
esta a den
etapa menos
como p de las
discip o situaci
ular, c ones
los o coyunt
estudi . urales
os que se
filosófi D dan en
cos se e toda
integra casa
n en m de
torno o formac
a un d ión y
fin o de los
mayor, mome
de q ntos
caráct u afectiv
er e os por
especí los que
ficame s van
nte e pasan
espirit do y
ual. h más
a de
■14
c criterio
Los
e s
forma
sólidos
ndos
p de
necesi
o discern
tan
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tener
i .
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b
s más ■15
l
objetiv Cada
e
os vez se
para percib
l
su e con
a
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discer clarida
a
ni- d que
u
miento la
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vocaci propue
o
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f
el formati
o
itinerar va
r
io los debe
m
va ser
a
propo mejor
c
niendo perfila
da, t prefec
pues a to, e
la falta n implica
de t una
definic o formaci
ión en ón más
esto c detalla
es una o da y
causa n exigent
import e.
ante e
de las l
deserc Salto de
iones d calidad en la
en el i formación
proces r El itinerario es,
o e sobre todo, una
vocaci c guía y un
onal. t estímulo para
No o los mismos
suele r seminaristas. Se
ser
comprende más
defect e como guía para
o de s los alumnos que
los p como acuerdo
jóvene
i del equipo
s, ni
r formador.
del
i
ambie
t
nte,
u
sino
a
de
l
nuestr
a
c
propia
o
propu
m
esta
o
como
equipo
forma c
dor. o
n
■16
El e
itinerar l
io
ofrece a
materi s
a e
abund s
ante o
para r
las
entrevi o
stas,
Itinerarios formativos 10 ¿Qué es un itinerario?

De modo que
ellos puedan
conocer los
pasos que
objetivamente
es necesario
dar en su
proceso y
tengan
criterios de
autoevaluación
.
Evidentemente
el itinerario es
para quien
emprende el
viaje. Sería
poco
estimulante
que la agencia
de viajes
guardase en
secreto los
detalles del
trayecto. Al
contrario, se
esfuerza por
darlo a
conocer a los
viajantes para
que se sientan
confiados
durante el
recorrido y
estimulados
para llegar a la
meta.
Crear los
itinerarios
formativos
implica un salto
de calidad en la
formación, que
se puede
describir de la
siguiente
manera:
■17
El paso
de una
formaci
ón que d ntos
obedec e formati
e a la t vos.
improvi a Exige
sación l tambié
y a la l n un
inevita a esfuerz
ble d o de
falta de a continui
experie dad
ncia de d entre
los e los
formad formad
ores, a l ores
una a que se
formaci van
ón que p sucedie
propon r ndo en
e un o la
métod p respon
o bien u sabilida
reflexio e d
nado s formati
por el t va sin
equipo, a que
probad esto
o y m vaya
mejora i en
do a lo s detrime
largo m nto del
de los a proyect
años y o.
en y
■18
circuns
El paso
tancias d
de la
reales. e
transmi
El
sión
itinerari l
automá
o no o
tica e
sólo s
inconsc
exige
iente
acuerd d
de las
o del i
deficie
equipo v
ncias
formad e
forma-
or, r
tivas
tambié s
de los
n o
mismo
conllev s
s
a el
formad
estudio m
ores a
, la o
los
prepar m
alumno
ación e
s,
hacia u os y las
un n ruptura
cuidad a s entre
o más los
objetiv f criterio
o y o s de un
armóni r formad
co del m or que
equilibr a sucede
io c a otro,
entre i a la
las ó continu
diversa n idad
s del
dimens m proyect
iones á o
de la s formati
formaci vo
ón. i apoyad
Esto n a por
se t las
puede e distin-
dar g tas
porque r genera
la a ciones
estruct l de
ura de . formad
la ores.
■
formaci Los
1
ón nuevos
9
depen miembr
E
de de os que
l
un plan llegan
y no al
p
sólo de equipo
a
unas formad
s
person or,
o
as. El reciben
equipo los
d
formad materia
e
or se les que
ve concret
l
exigido an la
o
, por el experie
s
propio ncia y
itinerari el
d
o, a aprendi
e
cultivar zaje de
s
un los
a
mayor anterior
c
equilibr es.
u
io, a Más
e
camina allá de
r
r hacia las
d
person c evangé
as a licos
preval m que ha
ece el i compre
proyec n ndido y
to. o ha
acepta
■20
d do
El
e como
paso
buenos
de la
c para sí
experi
r en el
encia
e camino
del
c de su
alumn
i vocació
o en
m n
un
i específ
"régim
e ica y
en"
n contem
formati
t pla
vo o
o cómo
de
se
intern
p constri
ado,
e yen en
donde
r su vida
mucho
s espiritu
s de
o al.
los
n
eleme ■21
a
ntos El paso
l
que de una
teórica casa
e
mente en la
n
apoya cual la
n su discipli
t
formac na,
o
ión no compre
r
son ndida
n
compr como
o
endido norma
s por exterior
a
el , ocupa
sujeto el
l
y por centro,
o
ello no a una
s
son casa
aprove en la
v
chados que la
a
, a autodis
l
quien ciplina
o
vive es
r
apasio vivida
e
nadam como
s
ente camino
un de
exigen
cia y
vía de
plenitu
d
person
al y
comun
itaria.
Desde
una
formac
ión
que
consist
e en
sobrev
ivir en
una
estanci
a
cronol
ógica
a una
formac
ión
kairoló
gica,
es
decir,
donde
el hoy
del
encue
ntro
con el
Señor
ocupa
el
centro.
Itinerarios formativos 11 ¿Qué es un itinerario?

■22
El paso
de la
doloros
a
experie
ncia de
grupos
de
seminar
istas
que se
van
des-
membr
ando
poco a
poco,
según
van
teniend
o
dificulta
des de
distinto
orden
en su
proces
o,
creand
o toda
una
situació
n de
desalie
nto, a
grupos
que
tienen
el gozo
de
culmina
r como
tales
las
etapas
formati
vas y
donde
todos
cubren
los
objetiv e tras,
os que s como
se les "etapa
propusi q filosófic
eron, u a",
más e "faculta
allá de d de
su p teologí
persev r a", etc.,
erancia i a una
o no v propue
en este i sta
camino l integral
vocaci e de la
onal. g formaci
De ver i ón en
la a la cual
ordena n el eje
ción identific
como u ador y
único n unificad
objetiv a or del
o a proces
consid d o está
erar la e en la
formaci línea
ón e de la
como l identida
un l d
proces a espiritu
o de s al y
crecimi vocacio
ento e nal del
en la fe n alumno
y en el . Este
discipu d segund
lado. e o
t modelo
■23
r se
El
i plasma
paso
m en
del
e nombre
desequ
n s como
ilibrio
t "etapa
entre
o discipul
las
ar",
dimens
d "etapa
iones
e configu
formati
radora",
vas,
l "cenác
que
a ulo",
nos
s etc.
lleva a
darles ■24
o
nombr El paso
de una p n sus
formac r energía
ión e s en
rutinari s torno a
a, en t objetivo
la que i s
es g específi
frecue i cament
nte la o e
descon formati
fianza y vos y
y la por ello
falta l pueden
de a vivir en
transp libertad
arenci c , más
a, a o allá de
una m estas
formac p ambicio
ión e nes de
impreg t cargos
nada i y
por el t privilegi
sentido i os.
místico v
y i
ascétic d
o a
propio d
de los ,
proces
os de a
madur
ación a
en la l
fe. u
m
■25
n
El
o
paso
s
de
alumn
q
os que
u
cultiva
e
n
miras
p
human
o
as
l
desde
a
su
r
formac
i
ión
z
como
a
el
 2. El seminarista

Es un principio pedagógico aceptado por todos que el seminarista es el primer

protagonista de su propia formación 1. El enunciado es claro, pero ahora nos interesa
responder al cómo de este protagonismo. Se requiere especificar cuáles son los cauces
por los cuales realmente se convierte en el primer agente y responsable de su propia
formación. La vida espiritual se puede comparar con un entrenamiento físico, es éste el
origen de la conocida expresión ejercicios espirituales. En el ejercicio físico la parte que
corresponde al ejercitante es absolutamente necesaria. El entrenador puede dar
indicaciones, hacer observaciones, sugerir métodos, pero nadie puede sustituir a la
persona que se ejercita. Algo similar ocurre en la formación. Al finalizar la formación será
él quien, de su puño y letra, solicite el paso a una nueva etapa formativa o a la recepción
de las órdenes. Consecuentemente en este capítulo se intentará especificar cuáles son
las responsabilidades que corresponden al seminarista.
La autoformación exige un desarrollo personal suficiente que se irá consiguiendo de
modo gradual a lo largo de la formación. Por tanto, en todo lo que se indique en este
capítulo hay que tener muy presente la gradualidad. Poco a poco el seminarista se irá
haciendo responsable de sus actitudes formativas hasta ser propiamente el primer
responsable en la formación permanente. Así, durante la formación básica es necesario
responder continuamente a la pregunta: ¿cómo estamos preparando al seminarista para
que asuma por sí mismo esta parte de su formación? La formación permanente se
convierte de esta manera en el referente y el marco de comprensión de la formación
básica. Esto desde dos puntos de vista: a) Un presbiterio puede ofrecer la formación
básica para la que está capacitado. Es evidente que el presbiterio transmite unos con-
tenidos a los seminaristas. Lo hace muy concretamente por medio de los formadores.
Hay que verificar que estos contenidos sean positivos, y si no lo son, hay que trabajarlos
no sólo en el seminario, sino también en el presbiterio. Los formadores tienen datos
importantes que aportar a la comisión de formación permanente, b) El resultado de la
formación básica se verá aproximadamente diez años después, en el modo como los ya
sacerdotes estarán dispuestos para la formación permanente, por ello hay que enseñar
los medios formativos de tal manera que se sigan aplicando a lo largo de la vida, desde
la convicción adquirida en la formación básica.
La actitud formativa básica que toda persona ha de cultivar se puede enunciar por
medio de un binomio: docilidad-disponibilidad. Es una actitud que ha de cultivarse no
sólo ante los medios formativos, sino ante la vida misma. Lo que interesa es que la
persona esté dispuesta a aprender de la vida, manteniéndose dócil y disponible ante lo
que ella le presenta. La docilidad subraya más la dimensión pasiva de quien se man-
tiene abierto ante lo que se le propone; la disponibilidad subraya, por el contrario, la
dimensión activa de quien colabora intencionalmente para que los acontecimientos se
transformen en aprendizajes. Desde esta actitud básica se perfilan una serie de actitu-
des que los formadores necesitan aprender a observar y a estimular en los alumnos:

1
Este principio está bien establecido en Pastores Dabo Vobisn. 51 y en NBFSM n. 39.73.76.77.78.
Itinerarios formativos 14 El seminarista

Apro
vechar lo
que
tiene. Es
un
elemento
de
realismo
de gran
valor. El
alumno
debe
aprender
a
aprovech
ar los
medios
con los
que
cuenta en
medio de
las
normales
limitacion
es de la
vida. No
existen
formador
es
perfectos,
ni
biblioteca
s
totalment
e
surtidas,
ni
canchas
de juego
ideales;
lo que
existe
son
siempre
medios y
recursos
limitados
y en
cierto
sentido
pobres.
Pero es
fundamental buen demás.
que aproveche aprove Conviene
lo que tiene y chamie objetivar
construya lo nto. a los
mejor que muchach
Bu
pueda. Ser os los
scar el
dócil y desequilib
equilib
disponible ante rios que
rio. El
estos medios puedan
semina
formativos bien existir en
rista
concretos. La su
debe
capacidad de proceso y
aprend
aprovechar lo estimularl
er el
que tiene es un es para
valor
comportamiento buscar un
del
que ya debe desarrollo
equilibri
aparecer en las más
o entre
primeras etapas armónico
las
de la formación, de su
dimensi
incluso en el propia
ones
seminario personali
de su
menor. dad. Para
person
Conviene ello es útil
alidad,
confrontar la que se
que
actitud les
son
contraria, que acostumb
tambié
puede tomar la re a
n las
forma de la analizar
dimensi
añoranza de lo las áreas
ones
que no tiene o fuertes y
de la
del desperdicio las áreas
formaci
de lo que tiene débiles,
ón.
y huele a de modo
Todos
justificación. Es que
tenemo
una condición adquieran
s una
de realismo, concienci
dimensi
porque ha de a de
ón en
trabajar con la ellas,
la que
realidad llevando
nos
concreta. De las más
sentimo
modo gradual débiles al
s más
se irá perfilando diálogo
fuertes
una actitud más con los
y
profunda y formador
seguro
espiritual de es. El
s, pero
gratitud ante muchach
es un
todo lo que le o debe
error
ha ofrecido la llegar a
grave
casa de experime
refugiar
formación, pero ntar el
se en
lo primero que gozo de
ella en
hay que desarrolla
detrime
observar y rse en las
nto de
evaluar es un dimensio
las
nes más las seminaris
débiles, dimensi ta
haciendo ones necesita
verdaderos de la aprender
progresos en formaci de
ellas. Observar ón y manera
los pasos trabaje existencia
graduales: a) Al efectiva l que el
principio de la mente camino
formación, que en ellas de la fe y
cultive la en todo de la
docilidad para tiempo. maduraci
introducirse en Por ón
las diversas ejemplo personal
dimensiones , que se
formativas sea recorre
mostrándose capaz con la
dispuesto a de ayuda de
aprender y a hacer otros,
incorporar un oración tanto en
elemento nuevo en el
en su tiempo acompañ
formación. Por de amiento
ejemplo, el que exáme del
nunca ha hecho nes o Prefecto
deporte o el que de como del
nunca ha hecho estudia Director
limpieza, que r en Espiritual.
ponga tiempo Aquí
verdadero de también
interés en ello, apostol hay una
b) A la mitad del ado. gradualid
proceso, que ad: a) Se
Co
vaya abre a la
nsultar
adquiriendo ayuda
y
hábitos en cada que le
clarific
una de las ofrecen
ar. Con
dimensiones, los
estos
de modo que formador
dos
ninguna de es o a
verbos
ellas otros
se
permanezca especialis
señala
siendo ajena tas,
la
para él. Sabe asistiend
docilida
cómo estudiar, o
d ante
cómo orar, puntualm
los
cómo hacer ente a las
forma-
deporte o entrevista
dores y
limpieza, c) s y
la
Acercándose al pidiendo
disposi
final del ayuda
ción a
proceso, que se cuando lo
dejarse
mantenga necesite.
ayudar.
abierto a todas Aprende
El
a preparar una
entrevista y a
aprovecharla, a
afrontar la
verdad, a
reportar sus
avances y
retrocesos, b)
Sistema-tiza el
recurso a la
ayuda de los
forma-dores, de
modo que
profundiza en la
relación,
consiguiendo
una referencia
de acom-
Itinerarios formativos 15 El seminarista

pañamien
to estable
y sólida.
Se ha
dado a
conocer
más
profunda
mente y
así com-
prueba la
utilidad
práctica
del
acompañ
amiento,
c) Ha
adoptado
el
acompañ
amiento
como un
referente
necesario
para su
proceso
de
maduraci
ón
humana y
espiritual,
de modo
que
tenderá a
buscarlo
en el
futuro.
Com
promiso
y
radicalid
ad. El
seminaris
ta debe
estar
abierto a
comprom
eterse en
su
formación
y
dispuesto
a vivir con esfuerz án su
radicalidad la o es personali
etapa de una dad para
formación en la manife siempre.
que se stación
Adqu
encuentra. El de su
irir
compromiso se fe. b)
hábitos.
opone al mero Aparec
La
cumplimiento o erá en
adquisici
a aplicar a su
ón de
medias los horizon
hábitos
recursos con te de
está en el
que cuenta interes
centro del
para la es lo
proceso
formación. La que es
formativo
radicalidad es más
y es
una expresión urgente
materia
de su fe. Para en el
específic
crecer en ella context
a de
es útil observar o
formación
los ejemplos de comuni
durante
radicalidad que tario,
la etapa
tiene a su de
filosófica,
alcance y modo
pero
muestran un que
anteriorm
camino de surjan
ente se
compromiso las
prepara y
creyente: a) Un priorida
después
primer paso des
se afina.
consiste en como
En la
vencer la objeto
formación
tendencia a la de su
de
comodidad o a compro
hábitos
la negligencia. miso.
se juega
Debe Accede
en buena
comprender a estas
medida la
que la vida priorida
posibilida
sacerdotal no des
d de
es para guiado
persever
personas por el
ar en el
perezosas, Evange
camino
cómodas o lio, c)
formativo.
aburguesadas. El
Tienen
Por tanto, compro
una gran
asumirá el miso se
importanc
trabajo como torna
ia en la
parte ordinaria definitiv
cultura
de su vida; o,
actual.
hará un estable
Junto a
verdadero ciendo
los
esfuerzo en opcion
hábitos
cada uno de los es que
está el
aspectos de la ya
aprendiza
formación. Este marcar
je de los
métodos, por De y el
ejemplo, sde la referente
consigue más metodo para el
fácilmente un logía compromi
hábito de propue so. Lo
oración o de sta en opuesto a
estudio quien el la
ha conseguido capítul percepció
un método o 6 que n es la
estable para la inspira distracció
oración o el todo el n, la falta
estudio. itinerari de
Cuando o, el atención.
realmente se semina Percibir
ha adquirido un rista implica la
hábito, éste deberá disponibili
redunda en la hacers dad para
disposición e poner
pronta para respon atención
aprovechar las sable y para
ocasiones y del acumular
medios que se cultivo datos. Es
le presentan, de en el
por ejemplo, si cuatro fondo
hay hábito de actitud una
oración, se es actitud de
aprovechan formati docilidad
bien los vas: ante la
espacios de realidad
Ca
retiro espiritual. misma y
pacida
Algunos de los de
d
hábitos que es disponibili
percep
necesario dad para
tiva.
fomentar son relacionar
Consist
los siguientes: se con
e en
limpieza e ella. La
aprend
higiene, orden, capacida
er a
puntualidad, d
poner
deporte, perceptiv
atenció
silencio, a se abre
n a la
escucha, a dos
realida
diálogo, objetos
d que
oración, fundame
le
trabajo, ntales:
rodea.
distribución del los
La
tiempo, diálogo ideales
percep
formativo, que nos
ción es
preparación del han
la
apostolado, convocad
puerta
estudio, o en el
de
respeto del seminario
entrada
tiempo y el y la
del
espacio de los realidad
conoci
demás. personal,
miento
comunitaria y
social. La
aplicación de la
precepción es
amplia y marca
un proceso de
maduración en
la apertura a la
realidad: a) La
percepción
clara de lo que
se propone
como objetivo y
Itinerarios formativos 16 El seminarista

medio
para la
formación
. El
seminaris
ta pone
verdader
a
atención
al paso
formativo
que
propone
el
itinerario.
No es
válida la
actitud
del quien
no se da
cuenta,
de quien
se olvida
o no
consulta
sus
dudas.
Esto se
resuelve
en las
primeras
etapas, b)
La
atención
al modelo
de Cristo
y a los
valores
del
Evangelio
, que nos
han
convocad
o en este
proceso
de
formación
. El
misterio
de Cristo
ocupa un
lugar
importante en la con los y un
disponibilidad valores ambiente
perceptiva del evangé comunitar
seminarista, de licos. El io que
modo que continu efectivam
garantiza una o ente
actitud atenta y ejercici ayude a
orante, o de la
especialmente cuestio formación
ante la Palabra namien . El
de Dios, c) El to que seminaris
seminarista propon ta debe
aprende a e el adquirir
poner atención itinerari una
a las o exige capacida
necesidades de que el d crítica
los demás, semina ante esta
percibe no sólo rista realidad
las situaciones perman comunitar
externas, sino ezca ia.
su vida interior atento
Capa
y sus a su
cidad
sentimientos. propio
reflexiva.
Es percibir a los compor
Es la
destinatarios de tamient
capacida
la propia o, e) Es
d de
misión, atenció
profundiz
contemplando n, por
ar, de
como Cristo fin, al
guardar
contempla a las clima
silencio,
multitudes con comuni
de entrar
misericordia. tario y
dentro de
Desde esta formati
sí mismo
actitud ha de vo que
para
llegar a existe
compren
interpretar su entre
der
futuro los
mejor, de
sacerdotal mismos
modo
como un semina
que
verdadero ristas.
llegue a
compromiso En el
dar una
social, d) Es proces
explica-
atención a su o se
ción de la
propio insiste
realidad y
comportamiento una y
sea hábil
. Deja de estar otra
para
distraído y vez en
expresarl
adquiere la la
a con sus
habilidad de importa
propias
percibir sus ncia de
palabras.
aciertos y definir
Existen
contradicciones un
varios
, su coherencia context
campos
o incoherencia o moral
en los
 cuales se los notar la
puede observar semina capacida
el crecimiento ristas. d
de los alumnos Ya en reflexiva
en este sentido: la de los
1) En la etapa seminaris
dimensión filosófic tas en
espiritual a torno a
adquiere la deben sus
capacidad de conseg decisione
guardar silencio uir una s, a la
y de dedicar profun- pertinen-
espa-cios dizació cia de
amplios de n pedir
tiempo a la intelect ciertos
reflexión orante. ual permisos,
Durante el suficien a lo que
curso te y es
introductorio se una oportuno
ha ampliado a expresi y lo
una hora el ón inoportun
tiempo diario de ordena o, e) La
oración y se le da y reflexión
ha enseñado a person tiene por
utilizarlo, de al del objeto la
modo que en propio realidad
las etapas pensa- social y
posteriores el miento, política.
muchacho matiza El
pueda ndo y seminaris
reflexionar con person ta ha de
profundidad. alizand llegar a
2) La o los elaborar
capacidad datos juicios
reflexiva que le que reflexivos
lleva a puedan en su
relativizar sus extraer visión de
propios de los
impulsos. Ya no otros conflictos
actúa movido autores sociales,
sólo por los o de la
sentimientos, pensad realidad
sino ores. El política,
ponderando semina de
bien las rista situacion
razones que debe es en las
tiene para llegar a cuales su
actuar de un formula ministerio
modo o de otro, r su pastoral
c) La reflexión propio va a
intelectual tiene pensa incidir
un lugar miento, directame
importante en la d) Es nte.
formación de fácil
Disp
onibilidad para
la
confrontación.
La
confrontación
es necesaria en
el proceso
formativo
porque todos
estamos
necesitados de
la
retroalimentació
n que las
demás
personas nos
ofrecen para
nuestro propio
desarrollo. Hay
formación en la
medida en que
existe la
disponibilidad
para ser
corregido o
para recibir
advertencias.
Se pueden
Itinerarios formativos 17 El seminarista

distinguir
cuatro
niveles
en la
disponibili
dad ante
la
confronta
ción: a) El
rechazo y
la
reacción
defensiva
. La
primera
reacción
ante la
confronta
ción es
negarla.
Este tipo
de
reacción
es muy
normal
porque
siempre
se trata
de algo
doloroso
o
incómodo
, que
cuestiona
a la
persona.
Lógicame
nte
surgen
las
reaccione
s
defensiva
s. Es
important
e que el
formador
refleje al
alumno
sus
reaccione
s
defensivas, necesit escuchar
haciéndole ado de con
consciente de la profundid
lo que le confron ad lo que
ocurre, b) La tación, se le
apertura inicial. entonc advierte.
El segundo es ya Su
nivel se da no sólo reacción
cuando el la es de
seminarista tolera, mayor
aprende a sino serenidad
"tomar nota" de que la , d) La
la agrade capacida
confrontación. ce y la d de
Más allá de sus pide, cuestiona
sentimientos o porque rse a sí
de sus sabe mismo. El
reacciones, que es muchach
pone atención un o se hace
a la medio capaz de
confrontación y indispe criticar su
se abre a la nsable propio
posibilidad de para comporta
un análisis, crecer. miento.
aunque éste se Las Se ha
dé reaccio abierto a
posteriormente, nes la
en un momento pasan correcció
de mayor a un n de tal
calma. Su segund manera
reacción o que basta
primaria está plano, con una
ya matizada porque breve
por la decisión ha insinuació
de aprovechar llegado n para
lo que se le a ver la que
está realida saque por
advirtiendo. d con sí mismo
Cuando da este mayor las
paso, el papel objetivi conclusio
del formador dad. nes
consiste en Adquier pertinente
reflejarlo y e la s.
alentarlo a habilida Cuando
mantenerse en d de llega a
este progreso, captar esta
c) La apertura el situación
profunda. Este momen reacciona
tercer nivel to de la ante la
ocurre cuando confron confronta
el muchacho tación y ción con
toma de una
conciencia de abrirse sonrisa,
que está para mirando
sus defectos continu erse o en
con buen ación negar las
humor: se hace tres contradic
capaz de reír pasos ciones, b)
de sí mismo en consec El que
la situación. utivos elabora
en la su
Integració
integra proyecto
n y
ción y personal
apropiación.
apropi y lo
El seminarista
ación comparte
llega a ser
de las ,
protagonista de
propias incorpora
su propia
contrad ndo las
formación
iccione sugerenci
cuando,
s: a) El as o
habiendo
que puntos de
percibido las
pone vista que
contradicciones
verdad le ofrecen
de su propia
era los
personalidad,
atenció demás,
encuentra una
n a las descubrie
resolución
confro ndo en
positiva
n- ellos una
transformándol
tacione mediació
as en
s o a la n de la
oportunidades
retroali presencia
para hacer el
mentac de Dios
bien y para
ión que que lo
servir. El
se le llama y lo
seminarista ha
hace y conduce
hecho un
pone a la
esfuerzo por
los santidad,
conocerse a sí
medios c) El que
mismo, de
para interpreta
modo que
mejorar los
permanece
lo que propios
abierto ante la
sea aciertos y
propia realidad,
conven deficien-
con virtudes y
iente. cias
defectos. Esta
Aplica como
apertura le
sus oportunid
ayuda a
energía ades
prevenir las
s en para
situaciones en
esta hacer el
la cuales puede
integra bien. Es
surgir la
ción y una
contradicción.
en la persona
Y esto al grado
supera vigilante
de que pueda
ción de sobre sí
conseguir una
sí misma,
visión positiva
mismo pero
de sí mismo en
y no en puesta de
medio de ella.
defend tal modo
Se describen a
al servicio, que
todo lo que
tiene sabe
aprovecharlo
para el bien.
Ha integrado y
apropiado sus
contradicciones
de modo que
ya no son un
obstáculo, sino
un medio para
el servicio.
Capacidad
de
decisión.
Los
objetivos de
las distintas
etapas
formativas
proponen
Itinerarios formativos 18 El seminarista

un
desarrollo
en la
capacida
d de
decisión
que va
desde la
primera
opción
vocacion
al al final
del curso
introducto
rio, la
decisión
firme en
el paso a
la etapa
teológica
y la
decisión
definitiva
en el
proceso
de
órdenes.
Es
evidente
que este
proceso
implica la
maduraci
ón
espiritual
(determin
ación
espiritual)
y humana
(la
decisión
misma)
de la
persona.
La
capacidad
de
acercarse
a estas
grandes
decisione
s ha de
reflejarse en las etapa individual
pequeñas teológic hasta una
decisiones de a el moralidad
cada día, de proyect de cuño
modo que el o más
seminarista sacerd social y
vaya otal. comunitar
consiguiendo ia; desde
El
una auténtica una
exame
autonomía en lo visión
n y el
que le genérica
arrepe
corresponde. del bien y
ntimie
La capacidad del mal
nto. Es
de decisión se hasta una
una
expresa de un visión
faceta
modo particular bien
espiritu
en la específic
al de la
elaboración de a de lo
respon
su proyecto convenie
sabilida
personal. Para nte o no
d del
los formadores convenie
semina
es nte en el
rista
relativamente ministerio
sobre
fácil observar si sacerdota
su
el muchacho l; desde
propio
está creciendo cierta
proces
o no en ello; a superficia
o. En el
lo largo del lidad que
proces
proceso deberá tiende a
o
ir perfilando un justificar
formati
estilo personal las
vo
cada vez más propias
deberá
coherente con faltas
irse
los valores hasta la
amplia
evangélicos y autoexige
ndo el
sacerdotales, ncia;
horizon
afinando en los desde la
te del
pequeños visión
exame
detalles y sobre determin
n de su
todo en las ada por
concie
actitudes que su origen
ncia y,
irán marcando familiar y
consec
su vida en el social
uentem
camino hasta una
ente,
vocacional que visión
de su
ha elegido. más
arrepe
Para ello se objetiva
ntimien
propuso la de lo
to.
elaboración del bueno y
Desde
proyecto lo malo.
una
personal desde Un
moralid
el curso verdader
ad de
introductorio y o
tipo
se pide en la ejercicio
más
del examen y valorar seminaris
del lo que tas se
arrepentimiento los van
lleva al mucha- demás haciendo
cho a edifica cada vez
convertirse en n. más
protagonista de capaces
Se
su propia de asumir
podría
formación. autónom
continu
amente
Sintonía- ar
su propia
comunión. El describ
formación
ministerio iendo
, porque
sacerdotal es las
así están
un ministerio de actitud
preparan
comunión, en el es por
do las
cual cada uno las
actitudes
ha de buscar cuales
que
intencional y los
garantiza
libremente semina
n la
construir la ristas
formación
comunión. Por se
permane
ello el hacen
nte.
seminarista se respon
hará sujeto de sables
su propia de su
formación en la propia
medida en que formaci
desarrolle la ón,
sintonía con pero lo
todo lo bueno que
que tienen y más
hacen los interes
demás y de a
comunión en subray
medio de las ar es la
diferencias. Los mirada
formadores de los
deberán formad
estimular y ores
alentar las sobre
actitudes de esta
sintonía y de realida
comunión con d. Los
los demás. Lo formad
contrario es la ores
persona encontr
individualista, arán su
centrada en sí mayor
misma, que no alegría
ve más allá de en
sus propios contem
intereses o plar
carece de la cómo
capacidad de los
 3. El equipo formador

Proponer los itinerarios formativos plantea, como primera exigencia, la existencia de un

verdadero equipo formador. Desgraciadamente ésta suele ser la primera dificultad en
muchas diócesis. A veces se da tal carencia a causa de la falta de valoración de la tarea
formativa o por la escasez de personal. En los seminarios diocesanos nos tropezamos
con muchos formadores que no llegan a descubrir la tarea formativa como una
verdadera acción pastoral, y por ello les cuesta centrarse en el seminario y encontrar en
él un campo válido de realización pastoral. Es llamativo que en las nuevas Normas
Básicas se utilice reiterativamente la expresión: La pastoral de la formación, precisa-
mente porque se ha tomado conciencia de este problema. De modo que la primera
dificultad que se plantea es la de no contar con un verdadero equipo, en el fondo porque
la formación no ha llegado a ser una prioridad real en la Iglesia Particular. En ocasiones
el Plan Diocesano de Pastoral no cuenta suficientemente con el Seminario como
institución formativa en la Diócesis o se enfrenta con él. Este tipo de dificultades no son
más que signos de la inmadurez de la Iglesia local.

El equipo sacerdotal
Antes de abordar el tema del equipo formador queremos buscar su fundamento en el
equipo sacerdotal como una forma de vida válida e incluso necesaria en la vida
presbiteral. Esta reflexión nos servirá, al mismo tiempo, como introducción.
La comunión en la Iglesia. Partimos de una realidad subrayada por la eclesiología
de todos los tiempos. La Iglesia es una realidad colegial. Existe en una forma
comunitaria. Es una comunidad muy especial, porque está marcada al mismo tiempo por
el dinamismo de la misión. De tal modo que existe como comunidad para ser enviada y
dispersada, pero es enviada y dispersada para ser nuevamente reunida. Convocación y
éxodo marcan su naturaleza, que es esencialmente evangelizadora. Además esta
comunidad se entiende como peregrina, sin ciudad permanente, atenta y expectante del
mundo futuro; por ello relativiza siempre sus logros y aspira siempre a una mejor
realización de la misión. La comunión eclesial es lo más contrario a una afiliación, que
constituiría un club selecto, formado por personas afines. Se parece más bien a un
cuerpo vivo, abierto siempre a una finalidad que va más allá de sí misma y de su propio
desarrollo. Este carácter centrifugo-misionero y centrípeto-comunional que la marca
íntimamente, hace de ella una comunidad singular. Una singularidad que la convierte en
testimonio de pobreza, de desprendimiento, solidaridad y esperanza extraordinarias. Las
múltiples formas de vida comunitaria que existen en su interior participan de esta
singularidad tan característica. Por ello se definen como comunidades en camino y
poseen una gran flexibilidad para ser convocadas y dispersadas. El motivo de la
comunidad no es la asociación, sino una misión trascendente.
El orden sacerdotal, un ministerio colegiado. El ministerio de los presbíteros y los
diáconos está unido desde su mismo origen al orden episcopal, de tal modo, que la
Itinerarios formativos 20 El equipo formador

vinculación de
los presbíteros
y los diáconos
con el obispo
es necesaria.
Se entienden
como
colaboradores
del orden
episcopal en
una única
misión y por
ello miembros
de un único
presbiterio.
Este sentido
de comunión y
participación
en el único
presbiterio nos
hace descubrir
que se trata
de un
ministerio que
se recibe y se
realiza más
como colegio
que como
individuos, es
decir, que es
esencial o
radicalmente
colegial (PDV
17; Aparecida
195), tal como
afirmamos
que la
comunión es
parte de la
esencia
misma de la
Iglesia.
Aceptar la
colegialidad
del ministerio
ordenado
tiene muchas
consecuen-
cias prácticas,
implica que la
vida y el
ministerio
sacerdotal se l de la
realicen en familia.
alguna forma t Muestr
de vida común, é a que,
que ha sido r como
detalladamente m ocurre
explicada en la i en la
Presbyterorum n familia,
Ordinis. o a los
herma
La íntima
c nos no
fraternidad
e los
sacerdotal.
n elegim
Estas tres
t os,
palabras son las
r sino
que se utilizan
a que los
en P.O. 8 para
l recibim
describir la
, os
relación que
porque
debe existir
f nos
entre los
r son
presbíteros. Se
a dados.
da al tema un
t De la
lugar central,
e misma
habiéndose
r maner
descrito
n a,
previamente la
i recibim
relación del
d os a
presbítero con
a los co-
el obispo o
d presbít
comunión
, eros
jerárquica (n.7)
como
y
e un don
posteriormente
s y una
con los fieles
t gracia,
laicos o
á como
fraternidad
verdad
apostólica (n.9).
t era
La relación
o familia.
fraterna es
m Los
presentada
a presbít
como clave
d eros y
interpretativa y
o diácon
sustento
os han
práctico de
d sido
todas las
e llamad
relaciones del
os para
presbítero.
l constit
Analicemos
a uir una
más
familia
detalladamente
v en la
los términos
i cual se
que se utilizan.
d compa
■26 E a rte la
vida y c su
no a ministe
solamen rio, que
te la y es una
activida respon
d. El a sabilid
esquem ú ad
a de n compar
Presbyt tida,
erorum m viene
Ordinis á avalad
en torno s o y
a la vida sosteni
y a do por
ministeri alguna
o de los l forma
presbíte a de vida
ros, vale común.
para a Por
compren d esta
der el m razón
mismo i es
modo de n cohere
vida del i nte que
presbiter s entre
io. Está t los
llamado r presbít
a a eros, o
comparti c entre
r la vida, i los
y tam- ó semina
bién el n ristas,
servicio . se
evangeli llamen
zador. Si D "herma
personal i nos" y
mente lo c ensaye
que h n
hace o formas
fluye de de vida
lo que d común.
es, e
■27
comunit
El
ariament o
primer
e su ser t
adjetiv
colegial r
o,
precede o
íntima,
a la
coloca
organiza m
las
ción de o
relacio
la d
nes
activida o
entre
d ,
los
apostóli
presbít
eros en m nsione
un o s de la
plano d person
profund o a del
o. No se presbí-
trata de d tero:
cualquie e su vida
r tipo de espiritu
relación c al, sus
, sino o necesi
de un m dades
vínculo p materi
que a ales,
toca el r sus
corazón t relacio
, la i nes
intimida r afectiv
d de las as, su
persona l dedica
s que lo a ción a
constru la
yen. v misión,
Esto i su
significa d tiempo
que han a libre.
sido , El
llamado código
s a q de
compart u 1983
ir algún e abrió
modo la
de vida i posibili
común. m dad de
El p la
docume l nueva
nto deja i figura
muy q jurídic
abierta u a de
la e los co-
realizaci párroc
ón de la t os
misma: o (canon
desde d 517)
la mesa a precis
común s ament
hasta la e para
casa l garanti
común.. a zar
. Lo s que
importa los
nte es d presbít
que se i eros,
concret m mucha
e algún e s
veces
aislados
por la
respons
abilidad
pastoral
,
pudiese
n tener
una
forma
de vida
común.
La
íntima
relación
entre
los
Itinerarios formativos 21 El equipo formador

presbít
eros
eviden
tement
e
implica
tambié
n una
comun
ión
minist
erial,
es
decir,
la
colabo
ración
en el
trabajo
.
■ El
segun
do
adjetiv
o,
sacra
mental
,
quiere
dejar
claro el
funda
mento
de
este
modo
de vida
propio
de los
presbít
eros.
Se
funda
en la
común
ordena
ción y
en la
común
misión,
no en
las s raterni
relacion e dad
es de m sacerd
simpatí i otal.
a ni en n Tanto
el a la
sentido r común
práctico i ordena
de la o ción
vida. De como
modo e la
que se s común
trata de misión
una u exigen
vinculac n algún
ión que a modo
se da al de vida
mismo c común
tiempo o y la
con n organi
todo el c zación
presbite r pastor
rio pero e al en
se c común
concret i .
a en la ó
Múltiples
relación n
concreciones
con los
. Existen
co- e
muchos
presbíte x
modos de
ros con c
concretar la
quienes e
vivencia de la
compart p
íntima
en una c
fraternidad
encomi i
sacramental.
enda o
Dependerá en
específi n
buena medida
ca, por a
de la misión
ejemplo l
recibida por
, el
cada uno de
párroco d
los presbíteros
y sus e
y de los
vicarios,
diáconos;
otro l
también de las
ejemplo a
formas de vida
es el de
de cada uno
una í
de ellos y de
residen n
las
cia t
costumbres de
sacerdo i
cada lugar. Si
tal. El m
queremos
equipo a
distinguir el
formado
modo de vida
r del f
común de los
presbíteros formad n allí.
frente a la or. El Siguiendo el
comunidad modo esquema, hay
religiosa, puede de vida que
ser útil el común especificar
término de los cómo se
"equipo". Así, equipo realiza la vida
podemos s y el ministerio
hablar del formad del equipo
equipo ores de formador.
sacerdotal, los Pongamos
como la forma semina atención a
de vida común rios es ambas
más frecuente un realidades.
entre los modo
■ La
presbíteros. privilegi
vida
Todo esto es ado y,
comú
discutible, pero por
n. Está
lo que queda supues
marca
claro es que se to, una
da en
nos plantea un gracia
el
reto: que el en la
semin
equipo vida
ario
sacerdotal sacerd
por
llegue a ser una otal de
dos
realidad en los sus
polos:
presbiterios, miembr
el
que demos el os. El
mismo
paso de un solo
equipo
sacerdocio hecho
formad
solitario, con de
or y la
todos los convivir
comun
riesgos que en un
idad
conlleva, a un equipo
formati
sacerdocio y de
va. Es
vivido en trabajar
decir,
común. El en
los
equipo común
padres
formador del asumie
del
seminario ¿no ndo
equipo
estará llamado una
formad
a ser una respon
or
profecía de la sabilida
deberá
íntima d
n
fraternidad compar
buscar
sacramental en tida es
un
el ámbito del profund
modo
presbiterio, y amente
de
especialmente formati
vida
para las nuevas vo para
común
generaciones? las
con los
person
La vida y el semin
as que
trabajo en el aristas
convive
equipo ,
compart visi se
iendo ble compl
con y eta
ellos cer amplia
moment can mente
os de o si
vida de compr
espiritu frat endem
al y de erni os
convive dad que la
ncia; de pre unión
trabajo sbit del
y de eral equipo
descan par formad
so; a or con
forman los el
do con se obispo
los min es
alumno aris muy
s una tas. estrec
verdade El ha, y
ra art tambié
comuni e n la
dad de de
vida y co
enseñá mbi
ndoles nar
a hacer am
realidad bos
la ele
íntima me
fraterni nto
dad. s
Pero, pro
por otro duc
lado, irá
han una
de vid
buscar a
un frat
modo ern
de vida a
común su
al ma
interno me
del nte
mismo rica
equipo ,
formativ poli
o, fac
que étic
llegue a a.
ser Est
modelo o
Itinerarios formativos 22 El equipo formador

unión
con
las
familia
s de
los
semin
aristas
y otros
miemb
ros de
la
comun
idad
educat
iva del
semin
ario,
que
constit
uyen
un
sector
muy
select
o de la
Iglesia
particu
lar.
La
tarea
comú
n. Lo
que
tienen
delant
e en la
vida
cotidia
na es
una
tarea
educat
iva de
inmen
sa
trasce
ndenci
a para
la
Iglesia
Particu
lar. f as
Surge u compa
así con e rtidas
una r es
gran z grandí
fuerza a sima,
el valor de
de la d modo
colabor e que el
ación trabajo
en lo u en el
que n semin
podemo ario se
s llamar g convie
el r rte en
minister u un
io p campo
pastoral o precio
de la . so
formaci para
ón, para L vivir la
que a comun
ésta se ión, la
realice r colegi
de la i alidad
mejor q y la
manera u fraterni
posible. e dad1.
Todo lo z
que a
signifiqu Existencia del
e d equipo
prepara e formador
r en El primer
equipo r punto que
y e conviene
present l considerar es
arse a si realmente
como c existe el
equipo i equipo
ante los o formador.
seminar n Tradicionalme
istas e nte esto no ha
tendrá s sido lo más
un frecuente.
doble y Pero
efecto s¡ queremos
en la d mejorar la
formaci e calidad de la
ón, formación es
porque t necesario que
vendrá a las diócesis y
apoyad r sus órganos
o por la e de gobierno
den un paso criterio forma
valiente hacia s: dores,
la constitución que se
■
de verdaderos pueda
2
equipos n
8
formativos, en ejercer
E
los cuales los con
l
individuos objetivi
pasen a un dad y
p
segundo plano estabili
r
y se subraye la dad,
i
responsabilidad más
m
compartida. El allá
e
equipo del
r
formador se númer
o
constituye o de
como una alumn
t
referencia os.
i
estable, que va Por
e
más allá de los ejempl
n
cambios de los o, es
e
formadores y neces
de las ario
q
cualidades y que
u
deficiencias de exista
e
cada uno. Para al
que se pueda menos
v
hablar de la un
e
existencia de rector,
r
un equipo un
formador, se admini
c
señalan ahora strador
o
algunos y un
n
indicadores: directo
r
Número l
espirit
suficiente. a
ual. En
Este es el s
nuestr
elemento de
os
juicio más f
semin
básico. El u
arios
equipo n
se ha
formador existe c
dado
cuando cuenta i
el
con un número o
paso a
suficiente de n
nombr
formadores que e
ar un
pueda s
prefect
sustentar la
o y un
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directo
llevan entre e
r
manos. Para
espirit
juzgar sobre l
ual
este punto o
para
valen dos s
cada S un
etapa i forma
formativ dor
a. La s por
figura e cada
de dos 12 o
formad q 15
ores u alumn
corresp i os, de
onsable e modo
s de r que,
cada e en una
una de etapa
las d formati
etapas a va
ya está r
concret
ando lo u 1
Para dialogar
que n en el equipo:
significa a
¿Estás
la convencido del
valor de la
fraterni n fraternidad
dad o presbiteral?
presbite r ¿Sientes la
ral. necesidad de una
m
relación fraterna
■29 a en el presbiterio?
El otro , ¿Cómo lo has
criterio vivido en el
tiene d pasado? ¿Cómo
que ver i se concreta este
valor en el equipo
con el r
sacerdotal del
número í Seminario?
de a
alumno m
s. o
Deberá s
contars
e con el q
número u
suficien e
te de
formad e
ores s
para
que se n
garantic e
e el c
acompa e
ñamient s
o a
person r
al y i
grupal. o
Itinerarios formativos 23 El equipo formador

con 30
alumn
os,
puede
trabaja
r muy
bien el
equipo
de
prefect
o y
directo
r
espiritu
al,
pero
en una
etapa
que
tenga
más
de 45
alumn
os, ya
hay
que
pensar
en
nombr
ar
directo
res
espiritu
ales
extem
os o
buscar
otra
solució
n. Si el
núme-
ro de
los
alumn
os de
la
etapa
pasa
de 60
hay
que
pensar
 en un superfic
equipo ialidad dioces
formado ni la de anos
r más la absorb
amplio. improvi entes
sación, como
Dedicación
sino la ser
real. Se puede
de una vicario
armar un
serena de
equipo
profund pastora
formador y al
idad en l,
mismo tiempo
la cancille
cargar a sus
dedicac r,
miembros con
ión a su respon
otras
tarea. sable
responsabilidad
Hay de la
es, a veces son
dedicac formaci
tantas, que es
ión real ón
realmente difícil
cuando perma
que
: nente,
efectivamente
etc.
trabajen en la ■
formación. Se 3 ■31
ha constituido 0 La
el equipo L pastora
formador o l de la
cuando cada s formaci
uno de sus ón es
miembros f la
puede o priorida
dedicarse con r d en la
serenidad a la m vida y
tarea formativa, a ministe
de modo que d rio de
cuenta con o los
tiempo r miembr
suficiente para e os del
reflexionar s equipo
sobre la formad
delicada tarea n or.
que lleva entre o
■32
manos, para
Otras
estudiar y t
ocupac
preparar lo que i
iones y
sea necesario, e
cargos
como las n
pasan
clases, charlas e
n efectiv
de formación,
retiros, ay
ejercicios c objetiv
espirituales, a amente
etc. La r a un
experiencia del g segund
equipo no es la o o
de la s plano,
 e foment ortante
incluso ar un s de la
son crecimi marcha
asumida ento en de la
s más este casa,
como sentido. como
equipo La falta la
que de esta progra
como convicc mación
individu ión se , la
os. refleja formaci
en las ón
Un nivel de ausenci perma
convicción. En as de nente
el equipo los del
formador cada miembr equipo,
uno de sus os del
miembros está las
equipo. fiestas,
convencido del En
valor pastoral etc.
concret
de la formación o: ■34
y aplica sus Cuand
energías a este ■ o no
fin. No se 3 encuen
busca otras 3 tran
ocupaciones, C tiempo
intereses o u suficie
campos de a nte
realización n para el
personal. En d acomp
todo caso, este o añamie
tipo de nto
ocupaciones no f person
se asumen en a al de
detrimento de l los
la dedicación t semina
de los forma- a ristas,
dores a su n y por
tarea propia. El ello no
rector tiene la e se
responsabilidad n consig
, por un lado, ue un
de defender la m ritmo
dedicación o suficie
objetiva cada m nte de
sacerdote del e entrevi
equipo a la n stas.
formación y por t ■35
otro lado, de o Cuand
verificar el s
grado de o hay
convicción que una
i ausenc
tienen los m
miembros del ia
p cotidia
equipo y
 na, por
ejemplo,
a las
comidas
, al
tiempo
de
deporte,
a los
moment
os de
descans
o.
Decisiones
consensuadas.
Las decisiones
no dependen de
una persona,
sino de los
acuerdos que
se establecen
en el equipo. La
autoridad del
rector no se
ejerce sólo para
dar normas y
permisos, sino
para coordinar
los esfuerzos,
definir estilos y
modos de
presencia y
delegar
funciones entre
los formadores
y también entre
los mismos
alumnos, a
quienes se
considera
capaces de
asumir una
responsabilidad
. En este
Itinerarios formativos 24 El equipo formador

sentido la sola
existencia del
equipo
formador
constituye un
freno al
autoritarismo y
al infantilismo,
tan frecuentes
en los medios
clericales y
formativos.
Hay equipo
formador
cuando las
actitudes y las
presencias de
los
formadores
obedecen a
criterios
establecidos
en el equipo y
no a iniciativas
personales.
Por ejemplo,
si decidimos
vivir en los
sectores de
las
habitaciones
de los
alumnos, o si
decidimos
participar en
los deportes
con ellos, o en
los momentos
de comida o
de diversión.
De modo que
la presencia y
la actitud de
todos y cada
uno de los
formadores
comunique un
mensaje
unívoco a los
alumnos y no
mensajes
yuxtapuestos.
 Pertinencia ejercici retiros
de los medios os mensuales,
formativos. espiritu los ejercicios
Existe el equipo ales, el espirituales,
formador modo un paseo
cuando éste se de comunitario,
hace impartir una charla de
responsable de las formación, se
los medios que clases. ha dado una
se ponen para Todo orientación
la formación. queda para ellos de
La casa de abierto acuerdo al
formación no a un itinerario
depende de exame formativo y se
una tradición n y ha elaborado
que se va mantie el material
repitiendo sin ne la correspondien
siquiera posibili te en
cuestionar su dad de colaboración,
sentido y su ser al menos
pertinencia. No mejora entre dos
se pretende la do. formadores.
continuidad de Mejor aún si
Act
tradiciones o estas
ividad
costumbres actividades se
realiza
que ejecutan en
da en
habitualmente equipo,
equipo
nacieron en mostrando
. Existe
otros contextos con claridad a
un
históricos, sino los alumnos
equipo
proporcionar que la
cuando
los elementos propuesta
las
que conduzcan procede de un
tareas
hacia una grupo y no de
se
mejor una persona.
prepar
formación. Por Para los
an y
ello todos los alumnos, el
ejecuta
medios solo hecho de
n en
formativos se contemplar a
común
someten al los
y no
examen y a la formadores
individ
decisión del colaborando
ualmen
equipo. Es muy entre sí, es un
te.
notorio cuando testimonio de
Antes
la puesta en grandísimo
de
práctica de valor.
present
estos medios
ar a los Continuid
se va
alumno ad. Pesa más
mejorando con
s un la continuidad
el tiempo. Por
medio de una tarea
ejemplo, las
formati emprendida
entrevistas, las
vo, por en equipo y
charlas de
ejempl de un estilo
formación, los
o, los formativo
asumido por y la capacidad
todos que la perfilan de dialogar
originalidad de do. sobre cada
cada una de uno de los
Eq
las personas. alumnos, de
uipo
Los cambios de modo que
que
personal se puedan
discier
hacen de modo matizar el
ne. En
gradual para juicio que
su
garantizar la hacen sobre
discern
gestión y la ellos. El
imiento
continuidad del equipo de
vocaci
equipo.
onal, el
Cuando hay
alumno
cambios, el
no se
nuevo formador
entiend
recibe la
e sólo
herencia de los
con
anteriores a
una
través del
person
mismo
a, sino
proyecto
con un
formativo, pero
equipo,
también a
de
través de
cuyos
materiales
miemb
concretos para
ros
la formación
recibe
que se ven
diverso
enriquecidos
s
con el aporte
puntos
de diversas
de
generaciones
vista y
de formadores.
de
La continuidad
cuyo
del equipo
acuerd
formador hace
o
posible que se
depen
llegue a ofrecer
de su
a los alumnos
continu
un camino
idad en
probado de
la casa
formación.
de
Probado por la
formaci
experiencia y
ón. La
sabiduría de
pareja
distintos
de
formadores,
prefect
probado en
o y
varias
directo
generaciones
r
de alumnos,
espiritu
que lo han ido
al
enriqueciendo
tienen
Itinerarios formativos 25 El equipo formador

los prefectos y
el rector
reflexionan
ampliamente
sobre el mejor
modo de
ayudar a los
muchachos.
En un
verdadero
equipo
prácticamente
no se da el
enfrentamiento
entre un
formador y un
alumno,
porque pesa
mucho más el
aval del
equipo y la
referencia al
grupo.

Funcionamient
o del equipo
formador
Constituido el
equipo
formador,
deberá
ponerse a
funcionar en la
práctica. Una
cosa lleva a la
otra. Pueden
existir equipos
suficientes,
pero que no
tienen un
funciona-
miento
práctico
coherente.
Este
funcionamient
o brota de dos
elementos: la
calidad de las
relaciones al
interno del
equipo colabor modo de
formador y el ación relación se
estilo de trabajo en el cultiva
y colaboración trabajo intencionalme
que existe hasta nte y llega a
entre ellos. Se el ser un
señalan a tiempo elemento
continuación libre central en la
algunos compar formación del
indicadores tido; clima básico
sobre el desde de la
funcionamiento la comunidad
objetivo del mesa formativa.
equipo: en
Formació
común
Relaciones n
hasta
profundas. Se permanente.
la bolsa
ha dado el paso El equipo
común.
de las cultiva la
Los
relaciones formación
alumno
defensivas entre permanente
s
los formadores de sus miem-
percibe
a las relaciones bros, no sólo
n este
profundas al en un nivel
tipo de
interno del general, sino
relacio
equipo. Esto también
nes
quiere decir específicamen
como
que el equipo te, atendiendo
un bien
se constituye las exigencias
que es
como testigo de que la tarea
constitu
la íntima encomendada
tivo de
fraternidad entraña. Los
la casa
sacramental miembros del
de
que exige la equipo
formaci
vocación aprenden
ón. El
presbiteral y en unos de otros
equipo
la cual a ejercer el
es un
pretenden ministerio
referent
educar a los presbiteral en
e para
seminaristas. la formación y
las
Hay en cada se saben
relacio
uno de los estimulados
nes
formadores un para buscar
fraterna
honesto sentido medios para
s que
de la ayuda su formación
los
mutua en como
semina
relación a cada formadores:
ristas
miembro del cursos, libros,
están
equipo, desde capacitación
llamad
la solidaridad práctica y
os a
económica pedagógica.
estable
hasta la Aprenden
cer
dirección cosas tan
entre
espiritual; prácticas
sí. Este
desde la como hacer
entrevistas, elabora
preparar n
clases, diseñar continu
programas amente
educativos, , para
organizar poder
paseos, facilitar conseg
consensos, uir
confrontar y mejore
confortar a las s
personas y a medios
los grupos, para la
utilizar formaci
instrumentos ón.
para la Hay
formación. El materia
equipo vive abunda
intensamente nte
esta dimensión para el
auto formativa diálogo
porque todos , para
se saben la toma
necesitados de de
formación para decisio
una tarea tan nes y
delicada. La para la
formación en definici
común va ón de
consiguiendo, un
poco a poco, la estilo
unidad del pastora
equipo y un l en la
estilo formativo formaci
que expresa y ón.
estimula el Esto
crecimiento y la ocurre
convicción que en el
cada uno va nivel
consiguiendo. general
, pero
Diseño del
tambié
itinerario o
n en
proyecto
cada
formativo. El
una de
equipo
las
formador
etapas
dedica tiempos
y en
largos al
cada
diseño del
una de
proyecto o
las
itinerario
dimens
formativo. Esto
iones
significa que se
de la
reúnen,
investigan,
Itinerarios formativos 26 El equipo formador

formación. Se
camina
continuamente
hacia
acuerdos que
van definiendo
un proyecto
formativo y un
estilo en
común. El sólo
hecho de tener
un proyecto,
afirma la
unidad y la
identidad del
equipo. Este
proyecto que
comparten se
asienta por
escrito y se
convierte en
un referente
para todos.
La
colaboración
efectiva. Un
equipo
funciona
cuando se
pone a
colaborar
realmente. En
concreto se
pueden perfilar
diversos
ámbitos de
colaboración
que muestran
el
funcionamient
o práctico del
equipo:
■36
El de
los
asesor
es o
prefec
tos. El
rector
junto
con los d ito
respons a formati
ables de d vo. Es
cada , import
una de ante
las v que
etapas, a los
tienen n acuerd
un os de
funcion f este
amiento o grupo
autóno r se den
mo, en m a
el a conoc
sentido n er a
de que d todos
deben o puntua
dar una lmente
palabra u , por
sobre la n medio
idoneid de una
ad de c secret
los l aría
alumno i eficaz,
s y m para
tienen a que
que cada
tomar d uno se
decision e sitúe
es que en lo
afectan c que el
al o equipo
régimen n va
organiz f determ
ativo i inando
del a . Es
seminar n import
io. Las z ante
reunion a que
es las
frecuent e accion
es entre n es de
ellos y los
el t prefect
diálogo o os
sobre d sean
los o percibi
problem das
as e por
reales l todos,
que se y muy
present á especi
an en la m alment
comuni b e por
los h asas
alumno a de
s, como c formac
expresi e ión.
ones n Entre
del ellos y
servicio r en
y no de e colabo
poder. s ración
Esto p con
recomie o los
nda que n alumn
haya un s os se
acuerdo a va
amplio b creand
no sólo l o un
sobre el e estilo
qué de s formati
su vo que
tarea, d marca
sino e a todo
sobre el
los t semin
modos o ario:
de d modo
hacer y a de
de celebr
actuar l ar la
que a liturgia
suelen , es
ser v decir,
determi i tiempo
nantes. d s
a litúrgic
■37
os,
El de
e sacra
los
s mento
directo
p s,
res
i liturgia
espiritu
r de las
ales.
i horas,
Es una
t devoci
instanci
u ones,
a
a etc.
paralela
l Su
y
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comple
d va
mentari
e más
a con la
allá,
anterior.
l creand
Los
a o
director
s estilos
es
en
espiritu
c común
ales
para la ■ a un
direcció 3 forma
n 8 dor
espiritu E como
al. Es l respon
muy sable
interesa d de la
nte la e dimen
prepara sión
ción en l human
común a a.
de los Esta
retiros d dimen
mensua i sión
les y de m incluy
los e e
ejercici n mucho
os s s
espiritu i eleme
ales ó ntos:
anuales n la
, atenci
siempre h ón a
en u dificult
relación m ades
con el a de la
itinerari n person
o a alidad
formativ , de los
o. alumn
Tambié H os, la
n todo o vida
lo que y comun
se itaria,
refiere s desde
a la e el
prepara aseo
ción t de la
espiritu i casa
al de e hasta
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alumno d deport
s en las e es y
decisio los
nes que a paseo
tienen s o las
que d diversi
tomar y e ones,
de cara s la
al i formac
proceso g ión
de n compl
órdenes a ement
. r aria,
los a deter
eventos c mi-
cultural t nadas,
es, la i por
atenció v ello es
n i un
médica. d campo
Son a de
realidad d creativ
es que e idad.
tienen s
también
mucho q
que ver u
con la e
econom
ía. El c
formad o
or r
respons r
able de e
esta s
dimensi p
ón es o
más n
bien un d
coordin e
ador de n
la
acción a
de
todos. e
Por ello s
tiene la t
oportuni a
dad de
estable d
cer i
vínculo m
s de e
colabor n
ación y s
de i
comuni ó
ón n
entre
los n
formad o
ores y
con los e
alumno s
s. En t
general á
las n
Itinerarios formativos 27 El equipo formador

■39
El de
la
dimen
sión
acadé
mica,
donde
todos
intervie
nen en
algún
sentido
y
donde
se
incorp
oran
otros
colabo
radore
s. Se
va
perfila
ndo un
estilo
pedag
ógico,
un
modo
de
presen
cia y
de
asesor
ía
intelect
ual.
Habitu
alment
e a los
formad
ores
no se
les ha
prepar
ado
para
ser
maestr
os. Sin
embar
go f ía que
tienen o emplea
que r en las
ejercer m clases,
esta a adquie
función t re
cotidian i credibil
amente, v idad
sobre o ante
todo . los
cuando alumno
la casa C s. El
de u solo
formaci a hecho
ón se n de
hace d compa
cargo o rtir los
de los progra
estudio t mas
s. Un o de
campo d clase y
precios o de
o de ayudar
colabor e se en
ación y l este
de sentido
formaci e , crea
ón q un
perman u estilo
ente es i de
la p comuni
prepara o ón y
ción de
pedagó a mutua
gica del c edifica
equipo i ción.
formad e Parce
or. Esta r muy
prepara t conven
ción no a iente
sólo que los
benefici e alumn
a al n os
modo vean a
de dar l sus
las a formad
clases, ores
sino p estudia
también e ndo,
al modo d tal
de a como
plantear g ellos lo
el o hacen
proceso g cada
día y f vo y la
que o gradua
sean r lidad
acompa m en
ñados a estas
también t práctic
en esta i as
dimensi v pastor
ón. a ales,
. de
■40
modo
El de la
E que
formaci
s sea
ón
acorde
pastora
t con los
l y
o pasos
comple
d que se
mentari
o van
a. Aquí
propon
la
u iendo
colabor
n en el
ación
itinerar
se
a io y
extiend
r que
e a los
t efectiv
respons
e ament
ables
e
de los
c ayude
apostol
o a la
ados a
n formac
los
s ión. El
cuales
e equipo
acuden
g formad
los
u or
mucha-
i deberá
chos.
r estar
La
bien
dificulta
e inform
d más
l ado de
frecuent
los
e es
e pasos
que no
s que se
todos
t van
ven el
i dando
apostol
l para
ado de
o que
los
pueda
seminar
f n
istas
o apoyar
desde
r la
su
m intenci
dimensi
a ón
ón
t formati
estricta
i va de
mente
estas e y
activida s técnica
des p para
desde e estas
su c las
propia i activid
compet a ades
encia. l pastor
Aunque i ales y
el z la
referent a formac
e de la d ión
formaci o pastor
ón s al
pastoral . práctic
es el a de
presbite T los
rio u a alumn
otras m os.
instituci -
■41
ones b
El de la
ajenas i
econo
al é
mía. El
seminar n
respon
io, es
sable
interesa e
de la
nte n
econo
implicar
mía y
al l
sus
equipo a
colabor
formad
adores,
or y a p
casi
otras r
siempr
persona e
e
s p
laicos,
capacit a
deberá
adas en r
n
tiempos a
aparec
extraor c
er
dinarios i
como
de ó
verdad
apostol n
eros
ado,
formad
como e
ores,
las s
integra
misione p
dos en
s de i
el
semana r
conjunt
santa, i
o de la
el t
formaci
verano u
ón y en
o los a
las
apostol l
diversa
ados
s
dimensi L equipo
ones de a y para
la la
misma. e colabor
Si es c ación
sacerdot o de toda
e, n la
deberá o comuni
aparece m dad
r como í formati
tal en la a va,
comunid especia
ad a lmente
formativ b de los
a, de r mismos
modo e alumno
que se s.
evite dar u
■42
un doble n
El
mensaje
interno
: por un c
de
lado va a
cada
la m
etapa.
economí p
Una
a y por o
menció
otro
n
lado van a
especi
el m
al
ministeri p
merece
o y la l
el estilo
formació í
de
n. Al s
colabor
contrari i
ación y
o, desde m
de
la o
equipo
gestión
al
económi p
interno
ca hay a
de
preciosa r
cada
s a
una de
oportuni
las
dades e
etapas
de l
formati
formació t
vas. Se
n, que r
trata de
deben a
camina
perfilars b
r hacia
e a
un
también j
estilo
desde la o
de
función
corresp
propia e
onsabili
del n
dad en
equipo.
ellas.
En los
seminari
os
diocesa
nos se
tiende a
la pareja
de
prefecto
y
director
espiritua
l. Lo que
nos
Itinerarios formativos 28 El equipo formador

interes
a es
observ
ar el
funcio
namie
nto
práctic
o de
estos
equipo
s más
especí
ficos.
El
primer
indicad
or es
la
presen
cia
formati
va y
fratern
a de
ambos
en la
vida
ordinar
ia de
la
etapa.
Un
ritmo
de
entrevi
stas
con
ambas
instanc
ias
(prefec
to y
directo
r
espirit
ual)
que
haga
ver a
las dos
como
necesar l e
ias, a armóni
formati- s cas.
vas y
Se han
comple r
especificado
mentari e
muchas
as. Un l
posibilidades
diálogo a
de
frecuent c
colaboración
e entre i
del equipo
ellos o
formador
sobre el n
como para
proceso e
mostrar una
de la s
etapa y visión de la
de cada e amplitud que
uno de n tiene y debe
los t tener2.
alumno r
s. Una e
capacid Proceso de
afianzamiento
ad de l
del equipo
actuar o
formador
en la s
etapa Con el equipo
con f formador
criterios o ocurre lo que
comune r con todos los
s. La m grupos
prepara a humanos.
ción de d Pasa por un
los o proceso a
medios r través del cual
formativ e se constituye
os en s como grupo.
común, La verdadera
de s experiencia de
cualqui e grupo hace
er clase a que las
que n personas
sean. pasen de la
Parece e soledad-
importa s carencia a la
nte p solidaridad.
poner e Conviene
todos c establecer
los i estos dos
medios a extremos con
para l claridad. Toda
que en - persona tiene
este m una
nivel de e experiencia
las n profunda de
etapas t soledad, en la
cual se tarea modo de
subrayan sus difícil, relación de los
necesidades en esta padres es el
relación con los experie clima en el
demás. No nos ncia es cual se hace
referimos a una especi posible la
experiencia alment educación de
absoluta, sino e los hijos.
la relativa a un intensa
El paso de
grupo . Se
la soledad a la
determinado. puede
solidaridad se
Me siento dar un
da a través de
atraído hacia el sentido
un proceso,
grupo y hacia profun
que se puede
las personas do de
describir de la
que lo forman solidari
siguiente
en torno a dad y
manera:
necesidades de
tan básicas comuni a.
como el ón, o la Objeti
saberme experie vación
amado o el ncia de mí
poder expresar contrari mismo
los propios a, de y feed
sentimientos. Al una back
mismo tiempo doloros del
anhelo una a grupo.
experiencia de fragme En un
solidaridad, por ntación primer
medio de la , mome
cual me sepa rivalida nto la
efectivamente d y perso
unido a los distanc na "se
demás. La ia. prese
solidaridad es Evident nta".
también relativa emente Es
a las el decir,
situaciones por modo cultiva
las que va de la una
pasando el relació image
grupo. Soledad n de n en el
y solidaridad se los grupo
dan como dos formad y
extremos en ores recibe,
medio de los afecta de
cuales existe la directa- modo
vida del grupo. mente inmedi
En un equipo a los ato,
formador, que semina
una
vive todo el ristas,
retroal
tiempo en la como
imenta
casa de en una
ción,
formación y familia,
casi
que afronta una el
siempr
 e en la
forma
de
aproba-
ción o
desapr
obación
. Es el
momen
to más
superfic
ial del
grupo,
pero
existen

2
Para dialogar en
el equipo:
Volvemos al
diálogo en el
equipo formador:
¿Qué juicio te
merece el
funcionamiento
práctico del equipo
formador? ¿En qué
aspectos nos falta
funcionar como un
verdadero equipo?
Itinerarios formativos 29 El equipo formador

grupos
que se
quedan
en este
nivel
de
relació
n.
Ocurre,
por
ejempl
o, con
ciertos
círculo
s
sociale
s, en
los que
las
person
as se
relacio
nan
desde
una
ligerísi
ma
superfi
cialida
d.
b.

Objetiv
ación
de los
demás
y
estable
cimient
o de
una
imagen
de los
demás
y de
prejuici
os en
torno a
ellos. El
segund
o paso
se da
cuando c en
los o ocasion
miembro m es
s del i llegará
grupo e n a ver
elaboran n en el
un c otro lo
concept e que no
o de los n hay,
demás. porque
Dicen: a cualqui
"esta er
persona r compor
es de tal e ta
o l miento
cual a suyo
manera" c será
. i interpre
Entonce o tado
s se n desde
establec a el
e un r prejuici
prejuicio s o. Este
, es e nivel de
decir, relación
tienen la d es
convicci e frecuen
ón s te en
de que d ámbitos
de tal e religios
persona os,
se l como
puede o en el
esperar s presbit
tal cosa erio.
y no se p Más
puede r que
esperar e relacion
tal otra. j arse
Basta u con los
con que i demás,
se c lo que
repitan i hacen
algunos o es
comport s reafirm
amiento . ar la
s para I imagen
que den n que se
por c han
conocid l formad
a u o de
a la s aquella
persona, o person
y a. En
 este c os
nivel a prejuici
simplem d os
ente a crean
saben una
predecir u barrera
algunas n dura.
reaccion o Se da
es . cuando
del otro las
y por E person
eso s as
piensan llegan
que lo d a
conocen i automa
, pero f nifestar
este í se o a
conocimi c revelar
ento es i sus
tan l auténti
superfici p cas
al y tan a inten
lleno de s ciones.
prejuicio a Es
s que se r necesa
puede rio que
consider a se
ar falso. dediqu
Un e e el
grupo s tiempo
puede t suficien
permane a te para
cer que el
durante t grupo
años en e pueda
los r bajar a
prejuicio c un
s que ha e nivel
estableci r más
do, pero a profund
¿será un o de
verdader f comuni
o grupo? a cación.
s Entonc
c.
e es
comien
Transpa
p zan a
rencia:
o conoce
se
r r a los
muestra
q demás
n las
u en el
verdade
e grupo.
ras
Ya no
intencio
l se
nes de
relacion r : llegan
an con e a
su a compre
prejuicio l nder al
, sino , otro sin
con lo juzgarl
que el o o.
otro Constit
valora, a uye un
siente, l paso
vive, m de
sufre y e madure
espera. n z en el
Aquí o grupo,
consigu s a
en una través
noticia c del
más o cual se
cierta n supera
del n los
mundo a juicios
interior l y
del otro. g prejuici
Entrado u os y
s en n comien
esta o zan a
dinámic s compre
a, nder a
comienz a los
a a s demás
existir la p desde
apertura e su
para c propio
conocer t punto
siempre o de
aspecto s vista.
s El
nuevos d grupo
de las e adquier
otras e la
persona e tierra
s. Ya no l firme
se l de la
relacion a compre
an con . nsión
la empáti
d.
caricatur ca, que
a, con es el
E
una verdad
m
imagen ero
p
construi cimient
a
da, sino o de la
t
con la constru
i
persona cción
a
 del z s
grupo. demás
La s signific
experien e a
cia de permitir
los m les que
miembr u se
os es la e manifie
de s sten
saberse t como
aceptad r auténti
os y a cament
compre e son,
ndidos, e sin
y esto n necesi
produce dad de
un l deform
profund a ar sus
o percep
bienesta a ciones
r. c y
Dejan e convic
de p ciones
cultivar t para
temores a ganar
, sobre c el
todo a i aprecio
ser ó
juzgado n
s por los .
demás,
y A
comien c
zan a e
caminar p
juntos. t
a
e.
r
Aceptac
d
ión
e
cordial:
permite
c
n al otro
o
ser
r
como
a
es.
z
Como
ó
en otros
n
aspecto
s de
a
la vida,
la
l
mayor
o
madure
Itinerarios formativos 30 El equipo formador

del
grupo.
Decir
que
hay
acepta
ción
cordial
no
signific
a que
cada
quien
puede
actuar
como
le dé
la
gana.
Al
contra
rio,
una
verdad
era
acepta
ción y
compr
ensión
de los
demás
lleva
al
grupo
a
camin
ar en
torno
a
valore
s
objetiv
os, a
buscar
la
verdad
.
Cuando
las personas
interactúan en
los grupos, se
subrayan una
serie de resuen Nos pregunta-
necesidades a con mos: ¿Qué
cuya un me aportará
satisfacción sentido este grupo en
entra en juego peculia mi trayectoria
inmediatamente r. En el de vida? ¿Qué
. Se trata de equipo podré yo
necesidades formad aportar a los
básicas, que or se demás? En un
toda persona ha de equipo
tiene que dibujar sacerdotal
satisfacer tarde un como el de un
o temprano y ejempl seminario, el
van a o bien crecimiento
condicionar el concret que cabe
sentido de o de la esperar está
pertenencia al íntima en la línea de
grupo. Se han fraterni los valores
sintetizado en dad vocacionales,
seis sacra es decir, de la
fundamentales: mental misma identi-
propia dad y vida
Amar y ser
de la sacerdotal.
amado. Esta es
relació Pero también
la necesidad
n entre toca el mundo
más básica.
los de las
Todos tenemos
presbít habilidades
la expectativa
eros pastorales.
de amar y ser
(P.O.8) ¿En qué
amados en el
. sentido esta
grupo. Sobre
experiencia de
todo Cre
equipo me
esperamos cer y
ayudará a vivir
encontrar en él ser
con mayor
el fruto pre- útil. Al
radicalidad el
cioso de la particip
propio
amistad. Se ar en
ministerio
puede medir la un
sacerdotal y
calidad de los grupo
ser útil en la
grupos por el uno
formación?
tipo de espera
amistades que desarro Tener y
producen y la llarse poseer. Los
vinculación no en valores más
sólo afectiva, algún altos vienen
sino existencial sentido mediatizados
que fomentan y al por las cosas
entre sus mismo materiales.
miembros. tiempo Para valorar el
Podemos ser útil funcionamient
referirnos al para el o de un grupo
grupo discipular crecimi es importante
de Jesús, en el ento de preguntar por
cual la palabra los la gestión que
"amigos" demás. hace de la
economía, valores or con
sobre todo si es claridad?
los miembros signo y
Saber y
se sienten testimo
conocer. Un
libres para el nio el
bien más sutil
uso de las equipo
que las
cosas y del formad
posesiones
dinero. Nos or? En
materiales es
preguntamos: concret el saber
¿Las cosas que o teórico y
tenemos en podem práctico. En
común son os todo grupo
significativas y pregun sus miembros
utilizables para tarnos esperan
todos? ¿Existe sobre aprender unos
una gestión nuestra de otros. En la
corresponsable signific línea
y solidaria de ación
los asuntos en tres
económicos? ámbito
¿El modo de s que
tenerlas es un interact
reflejo de los úan
valores intensa
sacerdotales y mente
del sentido de con el
una comunidad equipo:
formativa? el de
¿Hay igualdad los
económica semina
entre los ristas,
formadores y el del
con los demás presbit
en el erio y
presbiterio? el de
¿Hay confianza las
en la propias
administración familia
y aportación s de
económica con los
motivos de fe? formad
ores.
Creer y ser
¿Cuále
signo. En todos
s son
los grupos se
los
desarrolla la
valores
capacidad de
y
creer en unos
convicc
valores que
iones
compartimos y
que
existe el anhelo
define
de ser un signo
el
social de eso
equipo
que creemos.
formad
¿De qué
Itinerarios formativos 31 El equipo formador

práctica
existe la
expectativa
de aprender
a desarrollar
las
complejas
acciones
propias de
la
formación:
la
preparación
de clases, el
acompañam
iento y
discernimien
to
vocacional,
la
conducción
de los
grupos, etc.
Pero más
allá del
saber
práctico,
estamos
llamados a
aprender
unos de
otros a ser
sacerdotes y
formadores.
¿Realmente
existen
cauces de
aprendizaje
de aquello
que
verdaderam
ente importa
en nuestro
equipo
formador?
¿Cuál es la
experiencia
de los
nuevos
miembros
que se
incorporan a
él? en an. Al
torno contrario, si
Expresar
a la el equipo
se. Esta es
labor formador es
una
form un grupo
necesidad
ativa. conflictivo,
profunda de
en el cual
todas las N
las
personas en o es
necesidades
los grupos, se nece
básicas de
trata de sario
sus
encontrar el señal
miembros
clima grupal ar
no se
adecuado que
satisfacen,
para la
se
expresar los satisf
convertirá
propios acció
en el primer
sentimientos n de
obstáculo
y estas
para la
preocupacion nece
formación.
es, el mundo sidad
Ya hemos
interior. No es en
insistido en
se trata sólo el
la
de una equip
trascendenc
expresión o
ia de la vida
festiva o form
interna del
externa, sino ador
equipo
sobre todo hará
formador,
de la de él
pero con el
comunicació un
estudio de
n de lo que refer
las
cada uno ente
necesidades
está viviendo válid
que entran
en cada o
en juego
momento. para
queda aún
Necesitamos los
más clara.
de algún semi
modo narist Por
decirnos a as y medio de
nosotros el una tabla se
mismos en el mod expresa a
grupo al que elo continuació
pertenecemo más n el
s. En nuestro cerca contraste
caso, hay no entre el
dos ámbitos de la grupo
de expresión frater armónico y
fundamentale nidad el grupo
s: el de los pres conflictivo,
sentimientos biter mirando al
religiosos y la al modo como
vida con ambos
espiritual y el el grupos
de los que satisfacen
sentimientos cuent las
necesidades
de sus
miembros.

Necesidades
Amar y ser amado

Crecer y ser útil

Tener y poseer

Creer y ser signo Compa

Saber y conocer Presunci

Expresarse

Quizá
conviene
describir con
un poco más
de detalle el
funcionamien
to del grupo
conflictivo
para
aquilatar con
más
precisión las
consecuenci
as que tal
funcionamien
to puede
tener en una
casa de
formación:
Itinerarios formativos 32 El equipo formador

Amar y
ser amado.
En el grupo
nos
tropezamos
con los
demás, pero
no nos
encontramos
auténticament
e. Hay cierta
coexistencia,
pero no se
consigue la
verdadera
convivencia.
Surgen
espacios
excesivamente
privados, en
los cuales los
demás no son
bienvenidos.
Cada uno está
midiendo el
modo de su
relación con el
otro porque no
hay confianza.
Llega un
momento en el
cual
procuramos
evadirnos,
porque el sólo
hecho de
encontrarse
con los demás
reviste
dificultades.
Se frustra la
necesidad de
amar y ser
amado.
Surgen las
puertas
cerradas y los
horarios en los
que las
personas no
están
disponibles.
 Crecer y gestion administración
ser útil. El arlas .
grupo nos mete como
Creer y
en una cada
ser signo. El
actividad uno
grupo se
frenética, pero cree
convierte en
poco progra- que
un ámbito de
mada y poco debe
camaradería,
constructiva hacerlo
donde lo que
para cada . Hay
funciona, más
persona. Los quien
que la
individuos se tiende
verdadera
pueden llegar a a
amistad, son
sentir utilizados, aprove-
los "amigotes";
como si no se charse
es un
consideraran de los
referente para
sus auténticas bienes
pasar bien un
posibilidades, comun
momento,
cualidades y es y
pero el modo
habilidades. El quien
de hacerlo es
activismo es tiene
ajeno a los
agobiante e miedo
valores que
impide la de
nos han
creatividad de utilizarl
convocado. El
las personas, os, no
modo de esta
apenas se hay
convivencia
conforman con motiva
puede ser
sacar las tareas ción
interpretado
que tienen para
como un
delante. En este aportar
antisigno, es
sentido frustra econó
decir, como
la necesidad de micam
algo
crecer y de ser ente o
escandaloso,
útil. Hacen para
en algún
muchas cosas, conser
sentido
pero esta var y
contrario a los
actividad no cuidar
valores. Se
consigue su los
crea un
desarrollo como bienes.
ambiente
personas. Puede
propicio para
haber
Tener y la "carrilla",
sentimi
poseer. Hay para la falta
entos
acumulación de de respeto a
de
bienes, es las personas,
injustici
decir, lo que para las
a o de
tienen en bromas
desigu
común se pesadas o
aldad.
convierte en un para que
Es muy
terreno circulen
notoria
prohibido. No bebidas
la
hay confianza alcohólicas.
descon
para disponer
fianza Saber y
de las cosas y
de la conocer. La
para
expresión del e
saber se hace incluso
humillante para necesit
algunos, porque an
tiende a estímul
descalificar a os
los demás. Hay como
más presunción la
cultural que comida
auténtico o el
aprendizaje alcohol
para la vida. El para
saber que se expres
comunica se ar su
queda a nivel estar
de contenidos juntos.
teóricos, pero Esta
no baja a la situació
existencia n
sacerdotal de frustra
cada uno. Se la
frustra la necesi
necesidad dad de
profunda de expres
saber, porque arse,
no hay un porque
aprendizaje de en
lo que son y medio
para recorrer de la
juntos un fiesta
camino de quedan
santidad. Llega más
a presentarse solos
el hastío en que
torno a la nunca.
manifestación Se
de los saberes. compar
ten
Expresarse.
momen
El equipo
tos,
formador
pero
encuentra
no se
como modo de
compar
expresión la
te la
mera diversión
vida, la
externa, pero al
interiori
interno no se
dad,
da una
los
verdadera
anhelo
comunicación
s.
de tú a tú.
Funcionan
como
verdaderos
desconocidos,
Itinerarios formativos 33 El equipo formador

A
continuació
n se
presenta el
mapa que
muestra el
camino para
la
satisfacción
de las
necesidades
básicas de
las personas
en el equipo
formador de
un
seminario.
Puede servir
para
contrastar la
propia
experiencia
del equipo y
hacer el
discernimie
nto ade-
cuado. Se
puede pedir
en
ocasiones la
renuncia a
la
satisfacción
de estas
necesidades
, pero tal
renuncia no
se debe
pedir
permanente
mente. Hay
un mínimo
grado de
satisfacción
en el cual
las
personas
necesitan
vivir, para
que puedan
rendir en su
trabajo3.
 Las forma
necesidades ción
personales en de los
el equipo semin
formador arista
s?
Necesidades ¿Esto
y
Amar y ser ■ satisf
Se expresa el interés por cada persona en el momento evolutivo y
amado formativo en el que se echo
encuentra, procurando su bien a través de
de mi
actos
experi
sencillos de fraternidad.
encia
■ Las relaciones se profundizan motivados por el carisma sacerdotal
de
y por grupo
el encargo recibido, somos
? los primeros beneficiados de la vida del
seminario y de los planteamientos de la formación.
■ Ayuda mutua para crecer en la fe y en los valores de la vida
presbiteral
en este servicio concreto. Esta ayuda mutua nos da libertad para la
corrección fraterna y crea el clima fundamental para ayudar a los
seminaristas en su proceso formativo.
Crecer y ser útil ■ Los miembros del equipo asumen con alegría su condición
sacerdotal y
el encargo pastoral recibido para ejercer el ministerio en el
Seminario.
Creen en la tarea formativa.
■ Los formadores participan en el proyecto del Seminario elaborando
el
itinerario o plan de formación, conociéndolo y apropiándolo.
■ La participación en el equipo formador se convierte en un estímulo
para el desarrollo de cada uno de sus miembros.
Tener y poseer ■ Capacidad de diálogo sobre el uso del dinero y de los bienes,
influencia
mutua en la vivencia de un estilo definido de pobreza sacerdotal y
por
la solidaridad entre los miembros del equipo.
■ Educación de los seminaristas en este sentido, evitando que
accedan al
ministerio sacerdotal como plataforma para medrar.
■ Alegría en medio de las limitaciones y gozo de compartir lo
sencillo.
■ Solidaridad con los pobres, especialmente con los seminaristas que
pasan necesidades, mediando incluso el desprendimiento de los
propios
3
Para dialogar
en el equipo:
Después de
analizar el
proceso de
afianzamiento
del grupo ¿Qué
juicio me
merece el
funcionamiento
del equipo
formador?
¿Realmente
constituimos un
grupo armónico,
capaz de
sustentar la
Itinerarios formativos 34 El equipo formador

Creer y ser signo ■ Coherencia e

del
equipo y en la
como sacerdo
■ Comunicación
vida
pastoral.
■ Búsqueda en
presbiteral
en todas las d
trabajo, servic
Saber y conocer ■ Se manifiesta
mientos de ca
formativa.
■ Los formador
del mismo, a
demás.
■ Capacidad de
de
una mejor vid

Expresarse ■ Los miembro

■ Hay comunica
apoyo a
la situación de
■ Celebración p
nuestra
vida y del don

Solidez
creciente del
equipo
formador

El equipo
formador
del
seminario
se va
afianzando
con el
tiempo. Al
principio
realmente
es
improvisado
, pero con
el tiempo y
la inversión
de vida y de
trabajo que
van
haciendo
sus q aliz
miembros, u ació
adquiere la e n
solidez e pres
necesaria n biter
para ofrecer c al.
a los u Est
seminaristas e a
un camino n serí
probado de t a la
formación. Si r con
queremos e dici
describir los n ón
elementos e nec
que; ayudan n esar
al proceso de é ia
conformación l, par
del equipo, d a
podemos e pert
señalar los u ene
siguientes n cer
pasos: m al
o equi
a.
d po
Conf
o for
ormi
e ma-
dad
x dor.
con
i Que
la
s cad
form
t a
ació
e mie
n. Lo
n mbr
prime
c o
ro es
i des
que
a cubr
todos
l a y
los
y valo
form
c re la
ador
l tras
es
a cen
estén
r den
confo
o cia
rmes
, de
con
u la
ejerc
n tare
er su
c a
minis
a for
terio
m mati
pasto
p va.
ral en
o Est
el
d o
Semi
e sign
nario,
r ifica
de
e que
modo
otros
comp
romis
os
pasa
n a
un
claro
segu
ndo
plano
, y
que
se
marc
a una
tende
ncia
a
asum
ir
esos
otros
comp
romis
os
como
equip
o
más
que
como
indivi
duos.
Lo
contr
ario
se da
cuan
do
los
form
ador
es
Itinerarios formativos 35 El equipo formador

evaden
la tarea
formati
va
dedicá
ndose
a otros
ministe
rios y
descuid
ando
su
presen
cia en
el
semina
rio.
Una
tarea
del
rector
es
verificar
el bien
estar
de
cada
uno de
los
formad
ores en
el
equipo
y en la
labor
formati
va
concret
a que
le toca
desem
peñar.
Diríamo
s, "que
se
pongan
la
camiset
a". Es
frecuen
te que
se
 requiera h tiene
un u interés
proceso m por
para a desarro
poder n llar las
llegar a a compet
la , encias
aceptaci e que
ón s corresp
cordial p onden
del i a
cargo. r su rol
i de un
b.
t modo
u gradual
Asunci
a . Se
ón del
l puede
cargo
, compar
concret
a ar con
o. Cada
c una
formado
a pintura
r asume
d de
el rol
é calidad
específic
m que
o que le
i "cubre"
corresp
c con la
onde en
a primera
el
, mano.
Seminar
p Diríamo
io de un
a s que
modo
s los
estable
t diverso
y
o s roles
solvente
r de la
. Sea en
a forma
la
l ción
estruc
. están
tura de
C cubiert
rector,
a os, se
ecónom
d ejercen
o,
a con
prefecto
cierta
s y
u compet
director
n encia y
es
o sobre
espiritua
todo
les o en
d con
la
e respon
estructu
sabilida
ra
e d. Lo
de las
l contrari
dimensi
l o se da
ones
o cuando
formativ
s los
as:
 formado o decir,
res se
fallan e estable
continu q ce una
a u dinámic
mente i a de
en lo p colabor
que o ación y
sería de de
su f mutua
compete o ayuda
ncia, por r entre el
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a las a o y
entrevist d el
as, o o director
faltan a r o los
los director
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os e espiritu
comunit ales de
arios, l cada
etc. En a etapa.
este De esta
caso e manera
hay que t está
estar a garanti
tapando p zada la
huecos a atenció
continua n a los
mente, e semina
porque s ristas
en el t de la
fondo á etapa.
no han Esta
asumido f integra
la u ción se
respons n muestr
abilidad c a en el
del i tipo de
cargo. o relació
n n que
c.
a los
n une,
Funcion
d especia
amiento
o lmente
de los
en el
pequeñ
b modo
os
i de
equipos.
e expres
Es muy
n arse el
evidente
. uno del
cuando
E otro,
el
s pero
pequeñ
también m l el
en la e acuerd
capacid n o entre
ad de t los
integrar e padres
a su vez es
a l la
otros a piedra
colabor fundam
adores: f ental.
director o
d.
es r
espiritua m
Elabor
les a
ación y
externo c
aplicaci
s, i
ón de
maestro ó
un
s, n
proyec
laicos, ,
to o
emplea f
itinerari
dos, etc. u
o
El n
formati
diálogo c
vo. El
perman i
equipo
ente en o
se
este n
sabe
nivel y a
unido
la
por un
unidad c
proyect
de o
o
criterios m
común
y de o
con
accione
opcion
s es un u
es
signo de n
pedagó
la a
gicas
madura
concret
ción de f
as, en
las a
cuya
persona m
confec
s y una i
ción
fuente l
han
de i
colabor
estabili a
ado
dad
todos e
para la e
incluso
etapa. n
varias
Al final,
genera
la etapa, l
ciones
que es a
de
donde
forma-
se c
dores.
realiza u
Se han
efectiva a
supera
do las p es
frontera r percibi
s entre o do
lo tuyo y y como
lo mío y e un gran
se c bien
comienz t para
a a o todos
construi s porque
r lo ofrece
"nuestro c clarida
", es o d sobre
decir, n el
una c cómo
visión r de la
de la e formaci
formaci t ón. Lo
ón y o contrari
una s o
formula . ocurre
ción cuando
de sus E cada
conteni l formad
dos. p or se
Esto r siente
supone o "dueño
diálogo, y " de su
esfuerz e etapa o
o c de la
compart t dimens
ido y o ión
perseve
rante, o
capacita
ción de i
las t
persona i
s, n
humilda e
d para r
hacer a
todo r
tipo de i
ajustes o
y
correcci f
ones, o
hasta r
llegar a m
la a
formula t
ción y i
aplicaci v
ón de o
Itinerarios formativos 36 El equipo formador

formati
va
corres
pondie
nte, de
modo
que no
permit
e que
los
demás
opinen
sobre
ella o
interve
ngan
en el
modo
de
gestio
narla.
e.

Funci
onami
ento
de las
dimen
siones
. Un
signo
de que
el
equipo
está
madu
rando
se da
cuand
o los
respon
sables
de las
diversa
s
dimens
iones
en
todas
las
etapas
se
comienz , trevist
an a as,
reunir y p sobre
definen o el
un estilo r modo
común. de
Muy e presen
especial j cia de
mente e los
el m formad
equipo p ores,
de los l sobre
director o la
es , organi
espiritu zación
ales, s de la
pero o comun
también b idad,
esto se r sobre
puede e el
dar en modo
la e de las
dimensi l interve
ón ncione
humana e s
o s formati
académ t vas,
ica, i etc. Lo
como l contrar
se ha o io se
explicad da
o, o y cuand
también o
en la l surge
econom a el
ía. Hay desac
una d uerdo
capacid u y los
ad de r estilos
gestion a contra
ar en c dictori
común i os en
la ó la
activida n misma
d dimen
formativ d sión.
a e
f.
en cada
dimensi l
Proce
ón a
so de
concret s
los
a. Se
forma
logra un e
dores.
acuerdo n
Lo
más a o de
ordinari l crecimi
o es que g ento
los u del
formado i otro.
res e Esto
comienc n suele
en ocurrir
por las s en el
primera u semin
s f ario
etapas i menor
y, según c o en el
vayan i curso
adquirie e introdu
ndo n ctorio.
experie t Despu
ncia, e és se
pasen a m sitúa
las e como
otras n padre,
etapas. t en una
Se e relació
puede n
hacer c claram
una e ente
descripc r educat
ión del c iva,
proceso a quizá
por el n a
que va o veces
pasand demas
o un q iado
formado u exigen
r e te, por
compar ejempl
ándolo e o, en
con las s la
relacion t etapa
es en la i filosófi
familia. m ca o
En un u teológi
primer l ca. Por
moment a último
o se se
sitúa e sitúa
ante los l como
seminar abuelo
istas p ,
como r relativi
herman o zando
o c alguno
mayor, e s
es decir, s detalle
s para d tan
mirar i person
más el f as que
proceso e perma
en su r nezca
conjunt e n por
o y n un
subraya t tiempo
r la e largo
miserico s en la
rdia. formac
Hay que e ión, de
notar d modo
que, a que
más d pueda
allá de e n
estos s facilitar
matices, . cierta
la solidez
relación T al
con el a mismo
alumno m proces
es b o de
siempre i los
desigual é formad
. Nunca n ores.
asumo
g.
el papel q
de su u
Acum
compad e
ulació
re ni de
n de la
su e
experi
camara s
encia.
da, sino
Es
siempre c
muy
me o
interes
sitúo n
ante
como v
cuand
formado e
o se
r. Esta n
observ
sencilla i
a que
descripc e
el
ión n
equipo
hace t
comie
ver la e
nza a
importa
acumu
ncia de q
lar
que el u
experi
equipo e
encia
esté
a
constitui e
través
do por x
de
persona i
divers
s de s
os
formado r4.
res que
van
pasand
4
o por él.
Para
Ya no
dialogar
son en el
sólo las equipo:
persona ¿En qué
s, sino paso de
el maduraci
equipo ón se
encuentr
como
a tu
grupo, equipo
quien formador
aprovec ?
ha los ¿Cuáles
element de los
rasgos
os que
de
han maduraci
aportad ón del
o equipo
diversa formador
s te parece
que se
generac
están
iones
cubriend
de o o no en
formado tu
res, los seminari
enrique o? ¿Qué
ce y los signos
descubre
continú
s de que
a el equipo
aplican va
do en la adquirien
formaci do la
ón, solera
que
constru
conviene
yendo ?
una
tradició
n.
Cuando
se da
esta
acumul
ación
podemo
s decir
que hay
madure
z en el
equipo
formado
Itinerarios formativos 37 El equipo formador

Funciones al
interno del
equipo
formador
Si el sentido
de equipo o de
grupo que se
ha subrayado
es importante,
también lo son
las funciones
que cada uno
asume y
desempeña al
interno del
equipo
formador.
Vamos a
señalar a
continuación
las diferentes
funciones y su
contenido
fundamental,
sabiendo que
esto cambia
mucho según
las
circunstancias.
Por ejemplo,
un seminario
con un
reducido
número de
alumnos, no
desarrollará
ciertas
funciones en
su equipo
formador; al
contrario, un
seminario con
muchos
alumnos,
desarrollará
funciones
nuevas.
El equipo
formador
como tal.
Antes de
desglosar las desem cada uno de
funciones de peñen ellos debe
los miembros funcion aparecer con
del equipo es que claridad la
formador, pudiera misericordia,
conviene n de modo que
describir con aparec el seminarista
claridad la er se
función del como experimente
equipo como desliga amado en la
tal. Ya se han das del exigencia, en
puesto las minister la
condiciones de io confrontación,
existencia y de sacerd en la
funcionamiento otal, corrección.
del equipo, como Pero los
pero ahora un formadores
queremos mirar ecóno también
a su mo o realizan
desempeño un acciones que
práctico. Debe guardiá muestran en
aparecer ante n de la positivo la
todos como un discipli caridad:
verdadero na. Al confortar,
equipo, es aparec alentar,
decir, un er consolar,
conjunto de como sostener. Este
personas que sacerd tipo de
asume otes, acciones no
corresponsable sobre deben faltar en
mente la tarea todo el trato
pastoral de la debe cotidiano con
formación. brillar los
en sus seminaristas.
Es un
actitude De modo que,
equipo
s la en este
sacerdotal.
caridad conjunto, se
Todos los
y la perfile una
miembros del
miseric verdadera
equipo deben
ordia. presencia
aparecer ante
Desde espiritual y
la comunidad
estas pastoral.
educativa del
actitude
seminario como El equipo
s
sacerdotes. completo del
profund
Esto es seminario se
as se
fundamental debe reunir
realizan
porque como formalmente
actos
tales han sido con cierta
como
nombrados frecuencia.
exigir,
para este Sobre todo
confron
servicio. Hay para diseñar
tar,
que evitar, por las líneas
corregir
un lado, que los maestras del
... en
formadores itinerario
formativo. formad etapas. Un
Todos los or. cauce para
miembros del ello es la
La
equipo deben presencia. En
particip
tener una idea muchos
ación
clara de la seminarios se
de
propuesta hace un rol
todos
formativa que para la
en
se está celebración de
todas
haciendo en la Eucaristía
las
cada una de por las etapas,
etapas.
las etapas. De de
Ser
modo que
corres
sepan
ponsab
intervenir
le
acertadamente
signific
en los
a
momentos en
partici-
que participan
par, de
en la vida de
algún
las diversas
modo,
etapas. Es
en
conveniente
todo lo
que todos
que
ayuden a
tiene
reflexionar
que
sobre cada una
ver con
de las etapas.
la
Esta reflexión
formaci
compartida y
ón.
abierta es uno
Aunqu
de los
e cada
elementos que
uno
dan mayor
tiene
solidez al
sus
equipo
respon
formador
sabilid
porque facilita
ades,
la continuidad
es
de los
conven
procesos. El
iente
conocimiento
que se
del conjunto
manifie
facilita los
ste no
cambios de
sólo el
personal.
interés,
También se
sino
reúnen de un
tambié
modo más
n la
informal, tal
particip
como se ha
ación
explicado al
en
hablar del
todas
equipo
las
Itinerarios formativos 38 El equipo formador

modo que
todos los
formadores
vayan
pasando por
todas ellas; la
homilía en una
etapa de
formación es
un medio
excelente para
apoyar el
sentido
objetivo del
itinerario
formativo y
para cuidar
pastoralmente
a los grupos
en formación.
En estas
ocasiones es
fundamental
cuidar el modo
de presencia
con los
seminaristas.
Pero los
formadores
pueden
intervenir de
otras maneras,
a través de la
preparación de
los itinerarios
formativos, o
de la revisión
de los
materiales
para la
formación; a
través de las
clases o de
diversos
momentos
como los
retiros
espirituales o
los paseos
comunitarios.
Los
momentos en
que el equipo porque manera que a
se muestra está él se remite la
como tal mostra solución de los
delante de los ndo sin problemas del
alumnos. Hay palabra seminario. Es
ciertos s hacia importante
momentos en dónde que el obispo
los cuales el tiende respete esta
equipo aparece toda la función que ha
actuando como formaci delegado en el
equipo delante ón. rector, de
de los modo que no
Pu
seminaristas. interfiera
esto el
Algunos personalmente
context
ejemplos son en las
o del
las decisiones del
equipo
concelebracion seminario,
como
es, los sobre todo en
tal,
momentos de lo que se
ahora
fiesta o de refiere a la
sí se
convivencia de admisión de
la gran puede los
comunidad del bajar a seminaristas.
seminario, los describ
ir las El rector
retiros de
funcion tiene, por
cuaresma y
es derecho, una
adviento,
diversifi serie de
también el
cadas responsabilida
cotidiano
de sus des en los
compartir los
miembr consejos
alimentos, el
os. diocesanos.
deporte, o el
Pero es
simple El importante que
encuentro de rector. su
dos formadores Es el participación
en el pasillo. En último en estos
estos respon consejos sea
momentos es sable discreta, de
interesante de modo que,
cuidar la todas aportando los
presencia y las las datos que le
actitudes de los etapas da el
formadores, de de conocimiento
modo que se formaci de las
manifieste la ón. Se personas
relación fraterna entiend desde su
entre ellos. El e que formación,
testimonio de es una sepa también
fraternidad que person respetar la
puedan dar es a de responsabilida
como un confian d propia de
catalizador de za del estos
los procesos obispo, consejos,
formativos de fomentando la
participación de a dor para
otros los que
presbíteros. pad asuman
Una gestión res sus fun-
adecuada en del ciones con
este nivel equ eficacia.
ayuda a ipo, Esto
garantizar su pre supone un
dedicación vie doble
prioritaria al ndo acompaña
seminario. la miento, en
ren su vida
Es el
ova personal y
coordinador de
la vida del ció
seminario y del n
equipo del
formador. Una mis
de sus más mo
importantes por
tareas consiste la
en acompañar inc
a los padres del orp
equipo ora
formador. Se ció
pueden n
especificar de
varias nue
funciones al vas
respecto: per
son
Verificar
as
que los
y la
miembros
sali
del equipo
da
ejerzan su
de
función con
alg
suficiente
una
convicción,
s.
de modo
que Ayu
descubran dar
en su tarea a
formativa cad
una a
auténtica uno
realización de
del los
ministerio pad
presbiteral. res
En este del
sentido él equ
se encarga ipo
de for
seleccionar ma
Itinerarios formativos 39 El equipo formador

en su tarea
dentro del
seminario.
La
atención al
equipo
formador
ha de ser
una
prioridad
para él.
Fomentar
la
elaboració
n de los
itinerarios
o
proyectos
formativos
de cada
una de las
etapas, y el
compromis
o de los
padres del
equipo en
estas
tareas de
carácter
pedagógic
o y
estructural.
Velar, al
mismo
tiempo,
para que el
equipo del
seminario
vaya
acumuland
o
experienci
a para que
pueda
ofrecer a
los
seminarist
as un
camino
probado de
formación.
 Para ello person seminario con
también le as las
correspond especia comunidades
e facilitar la lizadas religiosas,
formación que especialmente
de los prestan las de
formadores, su clausura.
de modo ayuda
El
que puedan en la
vicerrector.
ejercer formaci
Sustituye al
mejor sus ón: rector en sus
funciones. médico funciones
Conviene s, cuando no
que el rector psicólo está presente
garantice algún gos, en el
modo de psiquiat seminario.
presencia en ras, Esta función
todas las pedago sustitutiva
etapas gos, debe ejercerse
formativas y religios con mucha
que los os y discreción.
seminaristas religios Muchas veces
puedan tener as. Es no está
un contacto respon nombrado
personal con sable oficialmente,
él, de modo de dar pero hay un
que en todo una miembro del
momento orienta equipo
puedan ción formador que
consultar precisa hace estas
personalmente a la funcio-nes.
con él si lo interve Con
creen nción frecuencia es
necesario. Este de el prefecto de
contacto no estos los teólogos.
sustituye a los especia Más que una
prefectos en listas tarea de
sus en la régimen hacia
responsabilidad formaci los
es, más bien ón de muchachos,
ofrece un aval y los realiza una
una referencia seminar función de
institucional a istas apoyo y
la labor directa con la consulta para
del prefecto ayuda el rector en
con los de su asuntos del
seminaristas de equipo. seminario.
su etapa. Tambié Los
El rector n prefectos.
mantiene mantie Reciben
también los ne los diversos
vínculos del vínculo nombres:
seminario con s del prefectos o
prefectos de proces s disciplinares
disciplina, o de del seminario.
asesores, los Las
tutores. Su alumno decisiones
función es s. que se toman
hacerse Tradici en estas
responsables onalme reuniones,
de una etapa o nte en sobre todo las
de un curso, en este que afectan al
el caso de consej orden del
seminarios muy o no seminario,
grandes. Son intervie deben
propiamente nen los comunicarse
los formadores directo eficazmente a
inmediatos de res los directores
los espiritu espirituales y
seminaristas. ales a los
Colaboran con con el auxiliares.
el rector en el fin de Algunas de
discernimiento reserv sus funciones
vocacional. ar el son:
Habitualmente fuero
se designa a inter-
un prefecto por no. Es
etapa. En el conven
caso del iente
seminario que
menor parece este
más práctico consej
llamarle o se
también reúna
prefecto y no con
vicerrector, frecue
para no ncia
confundir su rol durant
con el que se e el
ha definido año y
anteriormente. no sólo
para
Los
los
prefectos
escruti
actúan
nios.
primeramente
De
como grupo,
modo
junto con el
que
rector. Forman
ayude
una especie de
en
consejo del
positiv
rector en el que
o a ir
se toman las
perfilan
determinacione
do y
s que afectan
mejora
al régimen de
ndo las
todo el
norma
seminario y al
Itinerarios formativos 40 El equipo formador

Acompaña
r a los
alumnos de la
etapa en el
plano
personal,
principalmente
por medio de
entrevistas
frecuentes y
de revisiones
grupales; en el
plano grupal,
principalmente
por medio de
la
programación
y revisión de
grupo o de
etapa. Este
acompaña-
miento debe
ser cercano,
detallado y
exigente. Por
su presencia
continua, el
prefecto
adquiere la
capacidad de
confrontar a
las personas y
a los grupos.
Junto al
acompaña-
miento formal
está la
relación
informal y
cotidiana con
los
seminaristas.
Ambas
instancias, la
formal y la
informal,
deben
complementar
se
armónicament
e, de modo
que en las dos
se dé a los sus entrevista.
seminaristas el propias
Informar al
mismo necesid
rector sobre la
mensaje. ades.
marcha de la
Es
Organizar la etapa y
importa
vida de la presentar a los
nte que
etapa, candidatos
la
especialmente para los pasos
función
en lo que atañe que necesiten
discipli
a la distribución dar de cara al
nar del
de los tiempos proceso
prefect
y de los formativo. Es
o no
horarios, a las importante
merme
decisiones de que el prefecto
la
cualquier tipo. haga
confian
En la gestión de flexiblemente
za de
la etapa es una función de
los
conveniente puente entre
alumno
que consulte los
s en él.
continuamente seminaristas y
Tal
a los demás el rector, de
confian
formadores de modo que
za se
la misma, de facilite y
ganará
modo que las propicie la
sobre
decisiones en el presencia del
todo
plano objetivo rector en la
por la
estén etapa y, por
credibili
matizadas por otro lado, la
dad de
varias atienda
su vida
opiniones. autónomament
y la
e. Es el
Atender a cercaní
responsable
los alumnos en a de su
del
sus presen
acompañamie
necesidades. cia. Si
nto de los
Por un lado, existe
auxiliares, si
velando por el una
los hay. El
buen orden y el distanci
prefecto debe
aprovechamient a
estar
o del tiempo y excesiv
continuamente
de los recursos. a entre
presente en la
Por otro lado, el
etapa a su
acudiendo a las prefect
cargo, es la
situaciones o y los
referencia
personales y alumno
formativa
familiares por s va a
fundamental.
las que van ser
pasando. difícil Mantener
También le que la
corresponde luego comunicación
dar o no éstos con la
permiso a los se economía del
seminaristas abran a seminario y
para atender él en la con los
responsables Realiza y la previsión
de las en de los
dimensiones de nombre alimentos, el
la formación, de del mantenimiento
modo que rector de los edificios
facilite el las del seminario
ejercicio de las activida
diversas des
responsabilidad admini
es. Aquí strativa
también hace la s,
función de conta-
puente, como bles y
en el caso del legales
rector. Una del
buena semina
coordinación de rio. Es
la actividad recome
pastoral, de la ndable
formación la
complemen- creació
taria, de los n de
eventos una
espirituales, secreta
etc., favorece ría
mucho la buena para la
marcha de la econo
etapa. mía, de
modo
Le
que los
corresponde
semina
acompañar a
ristas y
los
en
seminaristas de
general
su etapa que
toda la
han dejado el
casa
proceso
de
formativo
formaci
temporal o ón
definitivamente, estén
para ayudarles conven
en su ientem
discernimiento ente
voca-cional y atendid
en todo su os. Al
proceso. Sobre ecóno
todo a aquellos mo
que pueden corresp
reingresar en el onde la
seminario admini
después de un stració
año de trabajo. n de
El las
ecónomo. cocinas
Itinerarios formativos 41 El equipo formador

y, junto con los

prefectos y los
alumnos
encargados de
ello, la
organización
de la limpieza.
Un momento
importante es
el de los
eventos
económicos,
en los cuales
participan
todos los
alumnos,
como
kermeses,
colectas, rifas,
etc. Es
importante
que estos
momentos
sean también
educativos
para los
seminaristas,
en el sentido
de que
enseñen un
correcto
manejo de la
economía. Le
corresponde
atender a los
bienhechores
del seminario
y fomentar la
recepción de
donativos.
Parte
importante de
su trabajo es
el trato con los
empleados del
seminario y
con los
profesores en
lo que toca a
sus sueldos y
a sus
necesidades
económicas. La corresp la función de
tarea del onde: ayudarles a
ecónomo tiene comprender
Aco
grandes mejor el
mpañar
posibilidades itinerario
a los
evangelizadora formativo,
alumno
s y educativas, para que sus
s
pero es el intervenciones
person
mismo sean más
alment
ecónomo quien acertadas.
e,
necesita
hacien Organizar
descubrirlas y
ponerlas en do un a los alumnos
práctica. proces que colaboran
o en la
Los similar dimensión
directores al que espiritual,
espirituales. hace el especialmente
Son los prefect a los
responsables o, sacristanes, a
del incluye los
acompañamient ndo en responsables
o espiritual de este del canto
los alumnos, acomp litúrgico, a los
específicament añamie que organizan
e a través de nto los el servicio al
un proceso aspect altar, a los que
cuidadoso y os más decoran el
exigente de person seminario para
dirección los tiempos
ales del
espiritual. Los litúrgicos u
fuero
directores organizan
interno.
espirituales cualquier tipo
Ellos
actúan en el de actividad
confies
seminario ligada a la
an a
como grupo animación
los
organizando la espiritual.
alumno
vida espiritual y
s o Proponer y
litúrgica de
coordin enseñar a los
todo el
an a alumnos los
seminario.
los métodos de
Habitualmente
confes oración,
se nombra
para esto a un ores y facilitar los
coordinador de director momentos de
la dimensión es oración
espiritual. En espiri- comunitaria o
muchos tuales por pequeños
seminarios externo grupos.
existe un s. Animar y
director Hacia organizar los
espiritual para estos retiros men-
cada etapa. Al colabor suales y las
director adores celebraciones
espiritual le tienen litúrgicas.
Facilitar la propias al. Lo
participación de del importante es
los alumnos en prefect que ellos
algunas o y del actúen en la
actividades de director etapa como
crecimiento espiritu equipo,
espiritual, como al, secundando
en las están unos la acción
experiencias las de los otros.
cercanas a la accion
vida es que
contemplativa, empre
en ejercicios nden
espirituales en
más conjunt
prolongados o o los
en cursos de padres
oración y de que
meditación. trabaja
n en
Proponer a
una
los alumnos
etapa
textos
de
adecuados
formaci
para la lectura
ón. A
espiritual de
veces
acuerdo a la
es la
etapa en que
pareja
se encuentren,
de
de modo que
prefect
se facilite a
o y
todos el
director
desarrollo de
espiritu
una cultura
al; en
espiritual
otras
suficiente, que
ocasio
apoye y
nes es
sostenga la
un
vida espiritual
prefect
que intentan
o con
vivir. Facilitar, si
dos o
esa es la
más
costumbre, las
director
lecturas o
es
música que se
espiritu
va a usar en
ales; a
momentos de
veces
comida o de
es un
lectura
prefect
comunitaria.
o, un
El equipo auxiliar
de la etapa. y un
Además de las director
acciones espiritu
Itinerarios formativos 42 El equipo formador

Los
momentos de
programación
y de
evaluación. Es
necesario un
momento de
programación
de la etapa y
otro de
evaluación. La
programación
se realiza
habitualmente
a principio de
curso y la
evaluación al
final. Con
frecuencia se
integra este
momento con
otro de
programación
y evaluación
del curso. El
fin de la
programación
es marcar
unos acentos
o insistencias
de cara al
mejor
funcionamient
o de la etapa,
y se hace con
la intervención
de alumnos y
formadores.
No hay que
confundir esta
programación
con el
itinerario
formativo. El
itinerario es la
propuesta del
equipo
formador; la
programación
se hace en
orden a la
organización
de la etapa o evitar encuentros
del curso. El mucha comunitarios,
itinerario s en los cuales
plantea el confusi se presenta el
camino de ones. camino de la
formación; la formación, es
La
programación importante la
prepar
atiende a las presencia y la
ación y
situaciones por intervención
present
las que van de ambos. De
ación
pasando los modo que se
de los
grupos. El muestre con
itinerari
itinerario tiene evidencia el
os
una gran trabajo en
formati
consistencia, la equipo.
vos. Es
programación
la La reunión
simplemente
acción frecuente. Es
hace unas
más muy
matizaciones
típica recomendable
en orden a un
de este una reunión
mejor
pequeñ formal de
funcionamiento
o frecuencia
práctico. La
equipo. semanal. En
programación
Convie esa reunión se
es cercana a
ne que preparan los
los reglamentos
los temas de los
y horarios.
materia itinerarios, se
Tanto la
les que dialoga sobre
programación
corresp la marcha de
como el
onden la etapa, sobre
itinerario deben
al las dificultades
respetar los
itinerari que va
objetivos de la
o estén teniendo cada
etapa y de los
bien curso. Cuando
cursos, que
prepar ambos han
vienen
ados y terminado una
determinados
sean vuelta de
por las Normas
bien entrevistas
Básicas. Por
present con todos los
eso, a la hora
ados, alumnos, y
de programar,
de sobre todo
es mejor no
modo cuando se
formular otro
que acerca el final
objetivo, sino
aparez del curso y de
diseñar una
can la etapa,
serie de
como conviene que
insistencias o
algo se reúnan
matizaciones
valioso para compartir
que nos
a los su visión de
ayudarán a
ojos de cada uno de
cultivar mejor el
los ellos. A través
objetivo que ya
semina de estos
viene dado. Así
ristas. diálogos el
se pueden
En los prefecto afina
su criterio para formale
poder dar una s, está
opinión más reclam
ponderada ando la
sobre la presen
idoneidad cia de
vocacional de sus
los alumnos y formad
se ayudan uno ores:
al otro para celebra
intervenir más ción de
acertada y cumple
unívocamente años,
en el proceso paseos
de los alumnos. comuni
tarios,
Los
evento
encuentros con
s
las familias de
deporti
los
vos,
seminaristas.
etc.
Son momentos
privilegiados en Lo
los cuales es s
conveniente auxilia
que los res.
responsables Son
de la etapa habitua
aparezcan lmente
juntos. Esto semina
cuando el ristas,
encuentro se casi
da en el siempr
seminario, por e a
ejemplo en el mitad
día de las de la
familias, como etapa
cuando se teológi
visita a las ca, que
familias de los prestan
seminaristas en su
sus casas. servici
o
Los
durant
momentos
e uno o
propios de la
más
etapa.
años
Cualquier
para
momento que
ayudar
corresponda a
a los
la etapa en su
formad
conjunto,
o-
además de los
encuentros
comunitarios
Itinerarios formativos 43 El equipo formador

res en las
primeras
etapas. Si son
auxiliares,
entonces no
son
directamente
responsables
de la
formación.
Esta distinción
es importante,
porque sería
un error dar a
un alumno de
teología
responsabilida
des que no le
corresponden
o que no
puede asumir
con un mínimo
de
preparación.
La presencia
de auxiliares
se da sobre
todo en los
seminarios
menores y en
los cursos
introductorios.
Suelen ser
varios cuando
hay un
número
grande de
alumnos.
Los
formadores de
la etapa
delegan en los
auxiliares
algunos
aspectos de
carácter
disciplinar: dar
ciertos
permisos,
estar
presentes en
algunos actos
comunitarios o semina es de curso,
de curso, rio porque no
organizar debe están
algunas signific preparados
actividades. El ar un para ello. Es
modo de su crecimi necesario que
presencia y de ento en los auxiliares
su actuación su sean acompa-
debe propio ñados a su
transparentar proces vez por los
los valores del o formadores,
Evangelio, formati de modo que
siempre vo. también
motivada por la reciban la
Los
caridad, como confrontación
auxiliar
se señalaba de sus
es no
para el equipo comportamient
deben
formador. Los os en el
suplir a
auxiliares seminario y
los
tienen grandes caminen hacia
formad
posibilidades el estilo que
ores en
de prestar un corresponde a
sus
servicio porque la formación y
funcion
son más que ha ido
es
cercanos a los dibujando el
propias
alumnos; en equipo
. Hay
este sentido formador.
que
son Están ellos en
dejar
semejantes a el momento de
muy
los animadores la
claro
juveniles. configuración,
que no
Hablan el es decir, de la
son
mismo formación de
prefect
lenguaje de los la caridad
os ni
muchachos y pastoral. Su
director
por ello pueden presencia en
es
influir más en el seminario
espiritu
ellos. Hay que debe ser un
ales.
garantizar que factor
Por
su participación formativo en
tanto,
en la formación este sentido.
no
sea positiva,
deben El
permaneciendo
asumir responsable
en los actos
el de la
comunitarios
acomp dimensión
con los
añamie académica.
seminaristas y
nto de Coordina y
viviéndolos con
los organiza los
intensidad.
alumno estudios en el
Para ellos,
s, ni las seminario. Es
como para los
entrevi necesario que
sacerdotes
stas, ni tenga la
formadores, el
las preparación
servicio en el
revision pedagógica
adecuada. Es directo ión humana.
conveniente la res
creación de espiritu
una secretaría ales.
académica en
El
el seminario,
respon
que gestione
sable
todo lo relacio-
de la
nado con
dimens
programas de
ión
clase,
human
asistencia y
a.
puntualidad de
Junto
los profesores,
con el
distribución de
rector,
los salones de
le
clase,
corresp
organización
onde
académica de
acomp
los alumnos,
añar a
calificaciones y
los
papelería
psicólo
relacionada
gos,
con la
médico
enseñanza. Le
s y
corresponde
otros
fomentar y
profesi
facilitar la
onales
preparación
para
pedagógica de
que
los profesores,
interve
coordinar su
ngan
trabajo, prever
con
la formación de
mayor
nuevos
acierto
profesores,
en el
velar por la
semina
calidad de la
rio.
enseñanza.
Organi
El zar la
responsable formaci
de la ón
dimensión cultural
espiritual. y
Coordina a comple
todos los mentari
directores a, tal
espirituales y como
organiza la se
vida espiritual explica
del seminario, al
según se ha hablar
explicado al de la
hablar de los dimens
Itinerarios formativos 44 El equipo formador

El
responsable
de la
dimensión
apostólica. La
organización
de la
dimensión
apostólica es
de lo más
difícil de
conseguir,
porque aquí
intervienen
muchos
agentes
externos a la
vida del
seminario. El
principio
fundamental
consiste en
que la
actividad
apostólica de
los
seminaristas
tiene como fin
su formación.
Por ello, los
responsables
de esa
actividad, han
de constituir
como un
equipo
formador más
amplio, es
decir deben
comprender su
función
formativa y
ponerla en
práctica. Este
equipo de
formación
pastoral
incluye a
quienes
preparan a los
seminaristas
para la acción
pastoral a Las en su actividad
través de la relacio pastoral, sobre
enseñanza de nes todo a través
métodos de que los de la
apostolado y a padres entrevista, que
quienes les del debe incluir
acompañan en equipo este aspecto
la misma tienen de su
actividad suelen formación.
apostólica. La ser un
actividad medio
pastoral debe estupe
introducir a los ndo
seminaristas en para
el apostolado ello.
de la Iglesia, y Éste es
muy en tambié
concreto en la n un
riqueza de la motivo
Iglesia para
Particular. Este selecci
apostolado no onar
sólo es las
realizado por capella
los presbíteros, nías o
por ello deben los
incluirse ámbito
campos de s de
apostolado de colabor
la vida religiosa ación
y de la vida pastora
laical. Al mismo l en los
tiempo ha de que
introducir a la intervie
vida sacerdotal nen los
en la práctica. formad
El horizonte ores.
formativo es, Los
pues, formad
amplísimo. Ya ores de
se desarrollará cada
al presentar las etapa
dimensiones tienen
formativas. como
parte
Todo el
de su
equipo
respon
formador puede
sabilida
colaborar en la
d
búsqueda de
acomp
ámbitos de
añar a
formación
los
apostólica para
semina
los
ristas
seminaristas.
 4. El clima formativo

El itinerario formativo no se limita simplemente a ofrecer una serie de pasos

metodológicos para que cada seminarista logre no perderse en el proceso formativo;
también consiste en crear el clima grupal adecuado para la formación. Los documentos
de la Iglesia insisten en la importancia no sólo de propiciar, sino de garantizar el clima
espiritual que facilita el proceso formativo 1. ¿Cuáles son las características de este
ambiente que forma? Seguramente tienen mucho que ver con las relaciones entre los
miembros de la comunidad y el modo de entablar esas relaciones. Pero también se
refiere a los estilos con que se ejerce la autoridad y el tipo de presencia de los
formadores. Para conseguir un clima formativo es necesario poner atención a dos
factores con una verdadera actitud crítica:

Lo que ocurre entre los seminaristas

La dinámica grupal que se establece entre ellos es determinante, tanto a nivel de
formas como de contenidos. Los valores vocacionales se transmiten a través de los
grupos y su dinámica, mediante un proceso de identificación. Hay que garantizar que la
identificación que se da entre los alumnos sea de carácter internalizante, es decir, que
conduzca por sí misma a la intemalización de los valores. Si esto no ocurre, la misma
dinámica grupal alejará gradualmente a los alumnos de los valores vocacionales.
Espontáneamente surge en los grupos otro tipo de identificación, pero la que a nosotros
nos interesa sólo surgirá a base de toma de conciencia y de libre determinación de
todos y cada uno. Un ejemplo ilustra esta ¡dea: ya puede el seminario poner una
estupenda biblioteca y asesorar la dimensión intelectual, si entre los alumnos no existe
un clima de valoración del estudio y de verdadero trabajo intelectual, todo el esfuerzo
del seminario como institución formativa será en vano.
Desde este punto de vista conviene poner mucha atención y ejercer una severa
crítica al tipo de liderazgos que los seminaristas ejercen entre sí. Deberán ser liderazgos
auténticos, y son tales cuando conducen a la vivencia de los valores y a la disponibilidad
para formarse. Los liderazgos negativos rompen la dinámica autoformativa del grupo.
Quizá conviene especificar aún más. Los liderazgos negativos más comunes entre
muchachos son los siguientes:
■ En torno al poder. Cuando establecen una relación de dominio en cualquier
sentido, de modo que provocan un proceso de afiliación al poderoso y establecen
una moral de consecuencias: "si no te afilias al poder, tendrás

1
Es relevante la insistencia en la importancia del acompañamiento grupal en los procesos
vocacionales: II Congreso mundial de pastoral Vocacional, La pastoral vocacional en las iglesias
particulares, Roma, 1981, nn. 51-52. Juan Pablo II, Pastores dabo vobis, n. 42, se señala esta
necesidad de facilitar un clima grupal que forme: La casa de formación, antes de ser un espacio
material, debe ser un ambiente espiritual, un itinerario de vida, una atmósfera que favorezca y
asegure un proceso formativo.
Itinerarios formativos 46 El clima formativo

consecuencias". Este tipo de liderazgo llega al extremo cuando se juega con el

"poder" de los superiores o de los formadores, de modo que el líder adquiere la
capacidad de amenazar a los demás desde una supuesta capacidad de influencia
en algún superior. Es frecuente que hagan este juego de poder en áreas determi-
nadas. Por ejemplo, en el deporte, en los estudios, en el apostolado o en la
liturgia... el común denominador consiste en establecer vínculos de sometimiento
o de coacción. La coacción es contraria a la convicción que se necesita para
hacer una opción medianamente libre por los valores.
■43 En la línea de la complicidad. Este tipo de liderazgo interpreta la
solidaridad como consigna de "cubrirse" unos a otros, especialmente delante de
los forma-dores. Evidentemente se ocultan las fechorías, mayores o menores, que
puedan realizar los seminaristas. Esto es problemático porque es una vinculación
establecida sobre la mentira. Se establece un vínculo desde el cual se comprende
y siente como infidelidad a la amistad el puro hecho de mostrar la verdad. Estás
obligado a callar la verdad en virtud del vínculo amistoso que hemos establecido.
Realmente no hay verdadera amistad, sino una especie de camaradería.
■44 En un estilo de mediocridad. Es el típico liderazgo que surge en las
oficinas públicas, que impone la mediocridad como norma de conducta: "aquí
nadie sobresale, todos nos ajustamos a un mero cumplimiento, para que nadie
quede descalificado". En este sistema se castiga la creatividad, el entusiasmo, la
radicali-dad o la originalidad. Cuando este sistema funciona en un grupo de
seminaristas se hace evidente el perfil bajo que se plantea. Funciona en el fondo
la comodidad, la ley del menor esfuerzo.
■45 Desde relaciones superficiales. Es muy frecuente que las relaciones entre
los seminaristas sean superficiales. Se nota esta situación cuando no se conocen
entre sí, establecen prejuicios y permanecen en ellos. Para juzgar sobre la
profundidad de las relaciones se puede recurrir al cuadro de maduración de un
grupo que se propuso en el capítulo correspondiente al equipo formador. Las
relaciones superficiales son totalmente contradictorias con el modelo de la
comunidad discipular de Jesús y con la íntima fraternidad sacramental que la
Iglesia pide a los presbíteros.
■46 Con algún modo de marginación. El seminario suele ser una caja de
resonancia de los problemas sociales de la diócesis. Sin embargo, los
seminaristas, por la calidad de su vida de fe y del proceso formativo, deben llegar
a superar estos condicionamientos. En ocasiones también en los seminarios se
dan situaciones lamentables de discriminación. La marginación no se debe tolerar
porque es incompatible con el Evangelio; los seminaristas deben dar un paso
positivo y definitivo en la superación de los prejuicios de clase. Conviene tipificar
dos casos más frecuentes en las comunidades de seminaristas: a) La marginación
racial-cultural de los pobres y de los indígenas. Esto se da sobre todo cuando el
seminarista de clase baja o de origen indígena tiene dificultades en los estudios.
No se trata de una deficiencia intelectual, cuanto de una dificultad cultural que
Itinerarios formativos 47 El clima formativo

es
aprove
chada
por el
grupo
para
hacer
ver al
otro
como
inferior
en
algún
sen-
tido, b)
La
margin
ación
econó
mica.
Fácilm
ente se
pueden
localiza
r dos
fenóm
enos.
Cuand
o se
margin
a a los
más
pobres,
que
provien
en de
una
clase
más
baja o
de las
zonas
rurales.
Cuand
o se
margin
a a los
que
proced
en de
un nivel
social
 más alto. dinámic va a ser
En a inmediatame
ambos comunit nte captado
casos se aria. por los
trata de alumnos. Al
una final será
situación Lo que este segundo
que es ocurre mensaje,
necesario en el opuesto a los
confronta equipo valores, el
r y formad que quede
or
corregir. impregnado
Se en su
Si se quiere
hace comportamie
definir el buen
necesa nto. El equipo
clima formativo
rio formador es
entre los
cuestio el referente
seminaristas,
nar las vocacional
se puede hacer
costum inmediato
así: Hay buen
bres con que
clima formativo
del cuentan los
cuando todos
equipo seminaristas
hacen lo que
y en su
deben hacer,
camina proceso de
porque lo
r aceptación
quieren hacer y
intencio de los
cuando
nalmen valores. Las
corresponde
te hacia conductas
hacerlo con las
un que vean en
motivaciones
estilo el equipo
adecuadas.
mejor, serán al final
Aceptar esta
que el referente
definición exige
sea de su propio
ajusfar la propia
más comportamie
conducta al
transpa nto. Si
ritmo
rente volvemos al
comunitario,
en ejemplo: un
reconociendo
relación equipo
en la
con los formador que
comunidad una
valores estudia y que
mediación
vocacio consigue una
formativa de
-nales. buena
primer orden.
Si esto calidad
Todos han de
no se intelectual y
llegar a asumir
consigu pedagógica
la
e, el en sus
responsabilidad
equipo clases, será
de hacer una
formad un referente
comunidad
or valiosísimo
mejor y al
transmi para el
mismo tiempo a
tirá un estudio de los
sentirse
doble seminaristas.
estimulados y
mensaj Compren-
exigidos por la
e, que derán sin
misma
demasiadas cimient iento cada
explicaciones o. No día más
que en la vida se trata estrecho del
presbiteral la princip Señor. Este
dimensión alment modo de
intelectual es e de plantear la
necesaria. AI corregi formación es
contrario, un r más
equipo defecto pedagógico,
formador que s porque
se caracteriza cuanto provoca que
por la mala de el muchacho
calidad propon capte los
intelectual y la er avances que
mala desarr ha
preparación de ollos. conseguido,
las clases, por En aunque sean
más que insista este pequeños y
en el valor del sentido adquiera la
estudio, es indispensabl
realmente positiv e confianza
transmitirá a los o. en sí mismo
alumnos la idea Intenta para
de que la mos continuar
formación conseg avanzando.
intelectual es uir que Lo impor-
un mero el tante no es
requisito que forman que se
hay que do se consiga el
aprobar. propon éxito, sino
ga que se vaya
Quiero
metas caminando
señalar
concret gradualment
algunas
as, se e hacia
características
oriente
fundamentales
hacia
del clima que
un más
forma, pero
cada
siempre
día,
conservando la
dinámi
posibilidad de
ca
que sean
cohere
completadas y
nte con
enriquecidas
la
por cada
opción
equipo
vocaci
formador.
onal
Estilo que ha
positivo y hecho,
propositivo. El en la
itinerario cual se
plantea a los supone
seminaristas un
retos de cre- seguim
Itinerarios formativos 48 El clima formativo

metas
concretas,
hacia los
verdaderos
frutos de la
formación.
En el fondo
se trata de
aceptar que
no somos
hombres
hechos, sino
estamos en
camino de
ser,
haciéndonos
poco a poco.
Por ello
siempre
aparecen
nuevos retos
en su
horizonte
existencial.
Este
sentido
positivo de la
formación
supone que
existe una
propuesta
bien
específica de
lo que se
anhela
conseguir, es
decir, una
aspiración.
En las
cárceles se
pide a los
presos que
tengan buen
comportamie
nto, y éste se
premia con
una
reducción de
la condena.
Pero en una
casa de
formación
hay que pedir se la posesión y
algo más que ajuste uso de los
buen al bienes, etc.
comportamiento régime Estas
. No basta con n conductas
que un econó que ya
muchacho mico muestra en el
respete el del presente,
reglamento o semina garantizan,
no cometa rio, es en lo
fechorías necesa humanament
sobresalientes, rio que e posible,
es necesario cultive que en el
que camine rasgos futuro podrá
hacia de vivir el valor
conductas conduc de la pobreza
positivas, que ta en la sacerdotal tal
concreten su línea como se
vida de fe y su de la describe en
dinámica pobrez los
creyente hacia a documentos
los valores bien sacerd de la Iglesia.
específicos, los otal
Un estilo
que que
propositivo
corresponden a sean
supone que
su opción más
los
vocacional. La específ
formadores
conducta icos:
cuentan con
objetiva del capaci
la capacidad
alumno será el dad dé
que tienen
criterio básico relacio
los alumnos
del narse
de entender |
discernimiento con los
o que se les
vocacional2, y pobres
propone y
ésta deberá ser y de
con su ritmo
estable, no disfruta
real de
casual. Se trata r de lo
crecimiento.
de conseguir sencillo
Es decir, se
conductas ,
proponen los
positivamente despre
objetivos y
comprobadas, ndimie
metas que
convertidas en nto de
los
hábitos, que lo que
seminaristas
muestren con pueda
deben
suficiente signific
conseguir,
credibilidad y ar lujo
explicándolos
estabilidad la o ambi-
con
autenticidad de ción
detenimiento,
su entrega en econó
dando tiempo
este camino mica,
para que
vocacional. Por criterio
clarifiquen
ejemplo, no para
sus dudas, y
basta con que juzgar
sobre todo
un seminarista sobre
para que
afronten los estilo o en el nuevo
temores y positiv testamento. Es
decir, lo
vacilaciones o y
determinante no
que son proposi son sus
normales en tivo sentimientos, ni
esta etapa de sobre siquiera las
juventud, de todo en mociones
modo que se el espirituales, sino
el
determinen compor
comportamiento
libre y tamient que está
voluntariamente o del demostrando
a dar el paso equipo una verdadera
correspondient formad determinación
e. Acompañan or. espiritual en
a cada uno, Este torno a un
ministerio. Al
para que mensaj
respecto, se
concrete el reto e se puede consultar:
que se le transmi Castillo, J. M., El
propone en las te sin discernimiento
posibilidades palabra cristiano, Ed.
reales que s, y Sigúeme,
Salamanca,
ofrece su llega a
2001.
personalidad y ser
su cultura. eficaz
Acompañan cuando
también a los las
grupos, para relacio
que la nes al
convivencia de interno
unos con otros del
sea estimulante equipo
de este dejan
proceso. de ser
Proponer defensi
implica así una vas y
opción comien
pedagógica, un zan a
modo de estar ser
y de actuar que profun
se ordena a la das;
determinación fundad
espiritual de los as no
alumnos y en la
evidentemente
integra diversos 2
La
factores o conducta
dimensiones de del
candidat
la persona.
o es el
Lo que se criterio
propone, se que lo
avala
testimonia en
para el
una buena ejercicio
medida. Deben de un
percibir un ministeri
Itinerarios formativos 49 El clima formativo

mutua
simpatía, sino
en la común
vocación, en
la común
misión y en la
común
responsabilid
ad formativa.
Si las
relaciones en
el equipo no
son las que
convienen,
parece
importante
dedicar
tiempo a
armonizarlas.
Se trata de
compartir
momentos
con alegría y
de mostrarse
amigos entre
sí,
ayudándose
mutuamente
en su propia
vida y
vocación y en
concreto
fomentando
entre ellos
una
adecuada
espiritualidad.
Esto se
consigue
centrándose
en lo
fundamental
e integrando
otras
actividades o
apostolados
del equipo
formador de
manera
objetiva
(capellanías,
asesorías a
grupos experi compartirlos
apostólicos, mentan entre sí,
conferencias, herman dando el
servicios a la os y equipo un
propia diócesis, comien claro
etc.). También zan a testimonio de
afrontando las llamars pobreza,
dificultades que e así castidad y
puedan surgir unos a obediencia,
en las otros. que se
relaciones y Los traduce en un
asumiendo un formad clima de
proyecto de ores simplicidad
trabajo y de están de vida,
vida en común. continu amistad
amente verdadera y
Clima
present continuament
fraterno y
es y e fomentada,
presencia
disponi transparencia
cercana. Los
bles. ,
alumnos,
Se comunicación
cuando llegan a
defiend , trabajo
la casa de
e esta continuo en la
formación
presen tarea
perciben
cia y formativa
espontáneamen
disponi encomendad
te a los
bilidad a, etc.
formadores
ante la
como hermanos El tipo de
tentació
en la fe, y más presencia de
n de
en concreto los
dedicar
como formadores
se a
sacerdotes. introduce a
otras
Esperan que los alumnos
cosas,
hagan con ellos en la
por
vida común, fraternidad
muy
comprar-tiendo propia de
apostóli
momentos personas
cas y
significativos: creyentes,
santas
comedor, que se
que
esparcimiento, concreta en
parezc
deporte, los valores de
an. Se
estudio, la vida
busca
vacaciones, presbiteral.
algún
etc., tal como Es decir, un
modo
ocurre en su modo de
de
propia familia. relación en el
compar
La casa de cual los
tir los
formación es el valores que
bienes
primer ensayo nos han
y de
de la convocado
enseña
fraternidad. Los ocupan el
r a los
mismos centro.
forman
seminaristas ya Aprendemos
dos a
se a compartir lo
que nos edifica, que contra el
convirtiéndonos tienen estilo fraterno
unos para otros los de la
en referencia padres comunidad,
de identidad con al contrario,
espiritual y sus lo fortalece.
vocacional. Se hijos. Hay un
establece una Esto hermano
dinámica de signific mayor que
autoexigencia y a que tiene la
de no especial
confrontación, entran obligación de
que ayuda a en una dar buen
todos a dinámi ejemplo y
caminar hacia ca de que es el
la meta común. meros medio
La corrección compa ordinario
fraterna es un ñeros, para el
fruto típico de y acompañami
este clima mucho ento y la
comunitario y al menos confrontación
mismo tiempo de . El formador
un medio camara adquiere con
esencial para das o el tiempo una
conservarlo. de
compa
Tan
dres,
importante
sino
como el talante
que,
fraterno de los
como
formadores es
equipo
su actitud
formad
paternal-
or, son
matemal. Se
muy
perciben con
conscie
toda claridad
ntes de
como personas
que
más mayores
están
que los
llamad
alumnos, en
os a
edad y en el
ser
camino de la fe
molde
y de la
y forma
vocación, de
de la
modo que
vocació
saben afrontar
n de
una relación
los
que es
alumno
esencialmente
s. Esta
desigual y se
relació
sitúan
n
continuamente
desigu
en ella, de
al no
modo
atenta
semejante a la
Itinerarios formativos 50 El clima formativo

aguda
capacidad de
observación,
que, tocada
por el amor,
se transforma
en solícita
corrección
fraterna. Así
no sólo es un
referente
testimonial
de los valores
vocacionales,
sino también
como un
espejo en el
cual el
alumno
puede ver
reflejado el
grado y modo
como va
asimilando
esos valores.
Es
importante
decir una
palabra en
este sentido
sobre el tipo
de relación
afectiva que
los
formadores
establecen
con los
alumnos.
Lamentablem
ente existen
muchos
abusos en
esta materia,
no sólo de
conflictos de
codependenci
a afectiva
entre forma-
dores y
formandos,
sino incluso
de abuso pretensi dependiente,
sexual. Así ones que pretenda
como en una que la una
familia repugna de vinculación
que los padres hacerle afectiva
fomenten la s un incondicional
dependencia bien en con sus
afectiva de los el discípulos. Al
hijos, sin momen contrario, en
respetar su to en los
autonomía; así que le evangelios
repugna que un toca contemplamo
formador no interve s a Jesús que
sepa estar en su nir, respeta la
sitio cuando cuidand autonomía de
entabla o los
relaciones con mucho discípulos, al
los alumnos. de no grado de
Los educadores reprodu tolerar la
saben cir en traición y
perfectamente ellos mantenerse,
que si se sus sin embargo,
quieren propias en la opción
comprometer en inconsi por la
los procesos stencias edificación de
educativos, . la
tendrán que Arraiga comunidad.
vivir una rse y
Trabajo
ascesis en las desarrai
en equipo y
relaciones con garse,
unanimidad
los alumnos. amar y
de criterios.
Hay que despren
El equipo
amarlos de derse,
formador se
verdad, y en acompa
comunica
este sentido, ñar y
habitualment
arraigar en la respetar
e, de tal
amistad con las
modo que
ellos, pero al decisio
esto le
mismo tiempo nes del
permite
es necesario otro, es
actuar en una
aprender a un
línea
respetar su vida camino
unánime. En
y su proceso ascétic
este sentido
como o que
el acuerdo
verdaderamente deberá
debe ser
autónomo. El recorrer
profundo y
formador no es . No
fácilmente
más que un podem
comprobable
punto o os
para los
referencia en el imagin
alumnos. No
proceso de vida ar a un
sólo nos
de los alumnos, Jesús
ponemos de
de modo que no manipu
acuerdo en lo
ha de tener más lador,
que hay que
hacer, sino en com con
los valores y er atención
criterios de junt estos
fondo, que nos os espacios
llevan a hacer que comunitari
tal o cual cosa y esté os del
a hacerla de un bien equipo,
modo o de otro. inte por ello
Los miembros gra deben ser
del equipo do especialme
viven con nte
polarizados por el edificantes
la propuesta hor por su
formativa, a ella ario sencillez,
dedican sus del transparen
energías. Este sem cia y
estado de cosas inar afabilidad.
provoca que io. Puede ser,
pasen a un Allí por
segundo plano se ejemplo,
los conflictos mue una
interpersonales stra comida al
que el día en la
normalmente des que
surgirán entre eo hacemos
ellos. Este es un de el esfuerzo
indicador del com por
mínimo grado part reunimos
de madurez que ir y para estar
hay que exigir a el al día de lo
los miembros sent que
del equipo. Es ido ocurre. En
similar a lo que frat estos
se pide a una ern espacios
pareja de o de se
esposos para las comunica
poder educar a rela informalm
sus hijos. La cion ente el día
unidad del es a día.
equipo entr Conviene
formador se e
consigue con los
medios for
sencillos, que mad
producen ores
bienestar a sus .
miembros y los Los
formandos sem
suelen inar
contemplar con ista
alegría: s
obs
■ La mesa
erva
común: un
n
momento de
Itinerarios formativos 51 El clima formativo

liberar los
espacios
del equipo
formador
de toda
ambigüed
ad:
comidas
especiale
s, bebidas
alcohólica
s,
televisión,
actitudes
de
comodida
d o de
despotism
o, porque
todo ello,
aunque
ocurra en
la
intimidad
de una
habitación
aparente
mente
privada,
resonará
en el
seminario
como la
vibración
de las
cuerdas
de una
guitarra
se
multiplica
n en la
caja de
resonanci
a.
■47 La
reunión
semanal.
Este es
un medio
important
e porque
consigue
que exista, reu mpre lleva
de un modo nion consigo
más formal, es sorpresas
una se y
comunicació trat dificultade
n frecuente. an s, las
Todos los los cuales es
miembros asu necesario
del equipo ntos afrontar
están imp juntos.
enterados orta Los
de lo que se ntes forma-
va de dores de
decidiendo la cada
en esta cas etapa
reunión. a de tienen
Esto se for reuniones
puede mac aún más
conseguir a ión. frecuentes
través de un De , donde se
vehículo mod tratan
sistemático o temas
para que relacionad
comunicar y los os con la
recordar los for etapa y se
acuerdos, mad examina
como el ores la
internet. se situación
Cuando las perc de cada
distintas iben uno de los
etapas de soli alumnos.
formación dari El punto
están cerca, os y es que
las corr exista el
reuniones es- hábito de
son más pon reunirse,
frecuentes; sale de
cuando s de establecer
están lejos, toda acuerdos
tiene un la y
gran valor mar respetarlo
que se cha s, de
pongan de comunicar
todos los la y discernir
medios cas los
posibles a y asuntos
para que, del important
gracias a proc es de la
una eso formación
comunicació for y de cada
n asidua, se mati una de las
llegue a la vo personas.
unanimidad. que En
En estas sie algunas
de estas mo pueden
reuniones men participar
participa el tos los
obispo, el no formando
cual se sabe se s. No nos
integrado en enti permitimo
una end s faltar a
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que tiene com momento
bien o s
establecida acto significativ
el equipo en s os de
su vida disc nuestra
ordinaria. El iplin vida en
hábito de ares común.
reunirse y par
■49 Casi
de a
tan
comunicar los
important
las chic
es como
decisiones os,
los actos
oportuname sino
espirituale
nte produce com
s son los
el acuerdo o
momento
profundo en una
s de
el equipo, acti
descanso
una joya de vida
y de ocio
extraordinari d
compartid
o valor que que
o. De
facilitará brot
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■48 Los de
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actos respon-
d
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en
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la
otros con otros para
que
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tam
alumnos. mantener
bién
Tales el con-
tacto con la
familia y
tomar
tiempos de
descanso.
Por otro
lado
fomentando
un ritmo
adecuado
de
descanso y
diversión en
común.
Como
hemos
dicho
respecto a
los actos
espirituales,
algunos
momentos
de
descanso
serán sólo
del equipo
formador y
otros se
compartirán
con los
alumnos,
pero lo
importante
es que se
tome en
serio esta
dimensión
de la propia
vida y del
equipo,
reservar de
vez en vez
una tarde
para
pasarla
juntos sin
urgencia
por trabajar
ni por
resolver
asuntos
pendientes.
Itinerarios formativos 52 El clima formativo

■50 La
amistad
continuam
ente
fomentad
a. No se
trata de
ser
amigos
previame
nte, sino
de
fomentar
la amistad
prácticam
ente con
quien sea.
Los
alumnos
necesitan
formarse
en un
clima de
verdadera
amistad
en la fe,
donde los
motivos
para las
relaciones
¡nterperso
nales van
mucho
más allá
de la
simpatía y
la
antipatía.
Se trata
de
construir
relaciones
positivas,
sin
defensas,
que
subrayan
la común
vocación
y la
común
responsa
bilidad. Los algú Es
nuevos n interesant
miembros nive e que nos
del equipo l de vean
formador se esta actuando
saben cola en equipo
incluidos y bor y que se
como ació utilicen
envueltos en n. materiales
este clima Col comunes
cálido de abo que
amistad, ra- demues-
clima que ción tran a
muestra la de todos la
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afectiva y la for del
identidad ma trabajo en
espiritual de dor equipo.
personas es Cuando
que han de se
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especialmen disti esta
te ntas unanimida
seleccionad eta d en el
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tarea con formador,
formativa. el todo
Obi adquiere
■51 La
spo, estabilida
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con d y
n entre los
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miembros
eco d. Un
del equipo,
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niveles y
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direcciones,
con ilustrativo.
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previamente
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consultado,
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contrastado,
pa. se reúnan
corregido en
los padres Ca comunica
espirituales da ción de
del uno los
seminario y, , formador
concentrand des es en
o su de torno a
atención en su las
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introductorio pia no puede
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común unos mp repercutir
ejercicios ete en bien
espirituales nci del
que se a, individuo.
pueden sab Un
aplicar e repaso
todos los apo con la
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necesidad n una vez
de muchas en al
palabras, un el semestre.
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contundente erni cualquier
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presbiteral. la el
voc acuerdo
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aci habitual
todos
ón facilita la
informados
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de la
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situación de
alu rápida y
cada
mn la
muchacho y
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especiales
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surgir. Las ■53 La
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iniciativa de de
una perso- los
na. Es itin
deseable era
una rios
actuación .
conjunta e
intercambia
ble entre los
formadores,
rompiendo
o
desdibujand
o roles
demasiado
acartonados
, de modo
que se
muestren
cada uno
principalme
nte en sus
valores
espirituales
y como
sacerdotes,
todos como
verdaderos
formadores.
Por
ejemplo, no
está mal
que el
ecónomo
dirija un
retiro
espiritual, o
presida la
fiesta de
una etapa;
o que el
Itinerarios formativos 53 El clima formativo

■ La
discusión
real de
temas
que son
important
es en la
marcha
de la casa
y en el
proceso
formativo,
y el llegar
a
acuerdos
que son
conocidos
por todos.
Cuando
se
discuten
los temas
reales se
llega a
acuerdos
realistas y
eficaces.
Cuando
se
disimulan
los
verdadero
s
problema
s, el
equipo se
muestra
como
profunda
mente
ineficaz.
Se trata
de
objetivar
las
dificultade
s
normales
que
pueden
surgir en
las
 relaciones eficaz a
en el el manife
seminario. itinerari stació
o n de sí
Superació
formati mismo
n de la
vo, s, a
distinción de
parece ser
fueros. Uno de
fundam posibl
los problemas
ental e con
típicos de la
conseg varios
formación son
uir: forma
esos
dores
seminaristas ■
al
amañados y 5
mismo
esas 4
tiempo
tradiciones D
y en
paralizantes e
concre
que se pasan
to con
de unos a p
el
otros. La a
prefec
distinción de r
to y el
fueros, sobre t
directo
todo por parte e
r
de los
espirit
seminaristas, d
ual.
es un refugio e
Por
fácil para
medio
actitudes l
de las
inconsistentes o
entrevi
que impiden s
stas
una verdadera
apren
formación. Se s
den
trata de e
gradu
conseguir, m
alment
sobre todo en i
e a
los formandos, n
manife
la expresión a
star la
espontánea y r
verda
profunda de sí i
d
mismos. Más s
sobre
allá de las t
sí
funciones de a
mismo
cada uno de s
s y a
los formadores ,
dejars
y del régimen u
e
disciplinar de la n
ayuda
casa de a
r y
formación, está
confro
el amor de c
ntar.
todos a la o
Cons
verdad y la n
eguir
capacidad de f
esta
construir en la i
transp
verdad. Así, a
arenci
para que sea d
a puede c tiemp
llevar o o a
mucho n guard
trabajo v ar con
de parte i discre
de los e ción lo
formado n que
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sobre , ser
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cuando p ado.
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encuent r este
ran con sentid
ambient e o
es l convie
viciados b ne
, en los i desdib
que e ujar
existe la n una
desconfi distinc
anza, d ión
pero e dema
será siado
producti l rígida
vo a o entre
largo s prefec
plazo. to y
p direct
■55
r or
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parte
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respeto
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distin-
s forma
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dores.
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y
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separaci De
a
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confide e format
ncias de iva
las u nunca
persona n se
s, un o hable
clima de s con
respeto frivolid
profund p ad o
o al a superf
proceso r icialid
vocacio a ad de
nal de estos
cada c asunt
uno, a o os
sus n que,
aciertos para
y o nosotr
deficien t os,
cias. r son
Los o de la
formado s máxi
res . ma
tratan import
con E ancia
verdade s y por
ro ello
respeto d deben
a los e tratars
alumno s e con
s, e toda
evitand a delica
o toda b deza.
clase de l
■57
opinión e
Un
superfici
ritmo
al o de q
de
juicio u
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ligero e
istas,
sobre
en el
ellos. e
plano
Este n
horizo
solo
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de crear c
alumn
también o
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forma
los u
ndo
alumno n
su
s un i
propio
clima de d
criteri
respeto a
o por
la a
alternan s
cia y la
comple r
mentari e
edad de a
su trato l
con los e
formado s
res. En
concret c
o la o
alternan n
cia
entre el
director
espiritu
al y el
prefecto
o
coordin
ador de
la
etapa.
En este
plano
horizont
al
también
es
interesa
nte
incluir
otras
referenc
ias que
son
reales
en la
vida de
los
alumnos
: su
familia,
un
sacerdo
te
amigo,
su
párroco,
una
religiosa
...
instanci
Itinerarios formativos 54 El clima formativo

las
que
ellos
intera
ctúan
y que
no
raram
ente
ofrec
en
elem
entos
útiles
para
el
discer
nimie
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ional.
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cional
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cias
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psicológ n la
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venga o vidad
avalada de su
y sea c proce
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quienes endo
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la n altern
propia ativas
instituci f . Que
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los un
alumno n abuso
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si un forma
seminar s dor,
ista e en
tiene caso
dificulta v neces
 ario. propuest
a inicial
Estas de
funciones tan elaborar
esenciales del itinerario
equipo s
formativo
formador, que
s, para
facilitan el clima
pregunta
formativo, rnos
recomiendan ¿Qué
su presencia nos
continua en la parece la
casa de propuest
formación y su a?
¿Cómo
dedicación
podemos
exclusiva a ponerla
3
este fin . en
práctica?

3
Para dialogar en
el equipo: ¿Hemos
aprendido a crear
el "clima formativo"
del que hablan los
documentos de la
Iglesia? ¿Cuál es el
aporte real que
como equipo
formativo estamos
haciendo al clima
de la comunidad
formativa?
Después de discutir
estos puntos,
volvemos a la
 5. El fundamento

Se ha presentado el itinerario como una metodología para la formación. Sin embargo es

importante que el equipo formador, y el mismo candidato, en la medida de sus
posibilidades, lleguen a dar el paso de la metodología al método. Es decir, que lleguen a
descubrir el fundamento de la metodología propuesta. Este nivel de comprensión del
método capacitará a los formadores para aplicar la metodología y al mismo alumno para
continuar aplicándola a lo largo de su vida, en la formación permanente. El esfuerzo por
comprender el fondo de la cuestión de la formación deberá mantenerse
constantemente, de modo que el equipo formador vaya compartiendo, siempre de modo
creciente, una visión de la formación y, desde esta comprensión, cuente con un criterio
valorativo del proceso que hace cada una de las personas que en ella están implicadas.
En este sentido, es de especial trascendencia que todos caminemos hacia la verdad
objetiva, es decir, que la formación no dependa de las intuiciones o de las percepciones
subjetivas de una persona, sino que tienda a fundamentarse en una verdad que va más
allá de cada uno, porque es comprendida y aceptada por todos, compartida y discernida
en la comunidad formativa. Se hace muy evidente que la dedicación a este ministerio
eclesial exige al mismo que lo ejerce una humilde actitud autoformativa. La primera
tarea de los formadores es así su propia formación.
Al tratarse de procesos educativos en la vocación cristiana, y en la vida sacerdotal,
necesariamente este fundamento será complejo. Una complejidad que se deriva del
fenómeno mismo de la vocación, don de la gracia y camino de identidad humana. Son
datos que han sido señalados certeramente por la tradición de la Iglesia y apare cen en
sus documentos y, sin embargo, necesitan ser leídos desde una clave holística, es
decir, con el sentido global.
Deberá contar, en primer lugar, y como elemento central, con el dinamismo propio
de la fe. A este dinamismo le llamaremos "conversión". La formación antes que nada
debe ser un proceso de conversión al Señor. Se ha extendido el caso de tener
seminaristas "no convertidos", es decir, que no entran en la dinámica propia de la
iniciación cristiana, cuyas actitudes son distantes de los criterios de fe, esperanza y
caridad. Aunque esto fuera inevitable, es una situación que no se debe perpetuar. Por
ello hay que insistir en que la conversión no se debe suponer, sino que se ha de
fomentar decididamente a través de medios pedagógicos y catequéticos. Formarse
para el sacerdocio implica necesariamente entrar en una dinámica de conversión. Un
punto que no se improvisa, al contrario, siempre será susceptible de profundización.
Por otro lado, deberá cimentarse bien en un fundamento humano, es decir, en el
reto y la tarea que se presenta a cualquier persona para llegar a ser ella misma en un
proceso de maduración, del que no están eximidos los candidatos al sacerdocio. A este
segundo dinamismo le llamaremos "autoconocimiento". Este punto viene condicio-
nado por la edad evolutiva de los seminaristas y por la cultura a la que pertenecen. Hay
que verificar que sus comportamientos se sitúen en la edad evolutiva correspondiente,
de modo que no se fomenten las regresiones y los infantilismos. La cultura
Itinerarios formativos 56 El fundamento

emergente
, en la cual
se
reconoce
la
pluralidad
y la
individualid
ad, facilita
en cierto
sentido
que se
proponga
un camino
de
autoconoci
miento.
Pero éste
debe ser
presen-
tado en
cada
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formativo
con
claridad
pedagógic
a y
mediatizad
o con
instru-
mentos
concretos
para que
los
individuos
se
determine
n a
caminar
por él.
Por
último,
deberá
considerar
se la
capacidad
real de
aprendizaj
e y de
implicación
en el proceso déficit sión
con que que
La
cuentan los van
conversión
diversos sujetos acumul
es un
de la formación, ando.
fenómeno
tanto a nivel
El que ocurre
personal como
alma en el
grupal, con sus
de la ámbito de
típicos avances,
formaci la fe. Se
estancamientos
ón y su define
y retrocesos. A
eficacia habitualme
este tercer
se nte como
elemento le
juega una vuelta
llamaremos
así en al Señor, a
"gradualidad".
la su
Los valores y el
adecua Palabra, a
avance hacia
da sus
ellos no se
combin criterios, a
proponen de
ación su amor.
una vez para
de los Sin
siempre, sino
tres embargo,
en una sucesiva
elemen implica
aproximación.
tos: todo lo que
De modo que
convers la persona
primero se
ión, es. Se
colocan unos
autoco sitúa en un
puntos
nocimie conjunto al
fundamentales,
nto y que
luego se
gradual podemos
construyen
idad. llamar el
hábitos y final-
En un "yo". Es
mente se
primer decir, una
amplían y se
momen personalid
profundizan
to ad con
hasta lograr el
vamos toda su
objetivo. En un
a poner riqueza.
grupo de
atenció Conviene
seminaristas
n a matizar
siempre habrá
cada muy bien
los que
uno de la
avanzan más
estos interpretaci
prontamente y
elemen ón de la
los que lo
tos, expresión
hacen con más
para evangélica
lentitud. El
despué : Si alguno
itinerario deberá
s quiere
proponerse de
relacion venir
tal modo que
arlos detrás de
todos puedan
entre mí, que
avanzar, o al
sí. renuncie a
menos se
sí mismo,
hagan cada vez
cargue
más
La con su
conscientes del conver cruz y me
siga (Mt 16, 24). no mentarios.
Porque es tiene Y que
imposible que el nada éstos se
Señor pida al que ver integran
hombre que con los entre sí de
renuncie al valores un modo
propio yo. El de la fe dinámico.
texto apunta y de la En
más bien hacia vocació concreto
cierta manera n. una
de gestionar la conversión
Si
propia a la
la
personalidad, realidad,
conver
en la cual la en el plano
sión se
realización de la
hace
personal ya no inteligenci
efectiva
ocupe el centro a; una
en la
de las conversión
total
motivaciones al bien, en
person
del individuo. el plano de
alidad
Porque será él, la
del
en su voluntad; y
sujeto,
integridad, con una
esto
todos los conversión
quiere
factores que al amor,
decir
componen su en el plano
que la
personalidad, de la
conver
quien emprenda afectividad
sión se
el camino del . En los
experi
seguimiento del tres planos
menta
Señor. Tengo la
en
interés en hacer conversión
varios
esta deberá
planos,
advertencia llegar a
los que
porque no ha constituirs
corresp
sido raro que en e como
onden
los procesos una
a la
formativos se
natural
haga una
eza
interpretación
human
de la
a, y
radicalidad, la
persigu
obediencia o la
e el
disponibilidad
mismo
que tiende a
objeto
anular el
desde
dinamismo
estos
propio de la
planos
personalidad.
o
Debajo de esta
puntos
praxis suele
de vista
existir una
diverso
visión negativa
s y
del hombre que
comple
Itinerarios formativos 57 El fundamento

actitud
permanent
e, es decir,
algo que
está en
continuo
funcionami
ento y en
lo que
conserva
mos
siempre la
posibilidad
de crecer.
El
plano de
la verdad.
El primer
referente
de la
conversión
es la
realidad
que, pese
a todas las
limitacione
s de
nuestra
percepción
, podemos
llegar a
conocer
objetiva-
mente. La
realidad de
Dios,
siempre
mayor que
nuestra
imaginació
n en torno
a él, y en
algún
modo
siempre
desconoci
da; la
realidad
creada,
que se
constituye
como un valor Lo d conserva
objetivo contrari siempre su
irrenunciable, o a carácter
un referente este de
necesario; la conoci misterio, y
realidad miento en este
personal, que es vivir sentido no
ha de ser en la puede ser
valorada y fantasí totalmente
respetada en a, en la conocida y
su propia imagina mucho
naturaleza. La ción, en menos
verdad es los dominada,
objeto de sueños el hombre
contemplación o en los tiene la
porque Dios es esque capacidad
la verdad en mas real de
sumo grado. El rígidos, esta
hombre precon aproximaci
creyente es un cebidos ón a ella.
amante de la , que Es el
verdad. En pueden objeto de
torno a la estar su
verdad gira su unidos inteligenci
existencia y sus al ideal a y por ello
opciones. La vocacio experiment
realidad es nal que a más que
objeto de ha una
percepción, de elegido. tendencia
conocimiento y Ésta es a ella, una
de opción. Es la parte necesidad
importante que intelect profunda
la persona que ual de de
ha emprendido la conocerla.
el camino de la convers La realidad
fe y de la ión, nunca
formación que puede ser
alcance un nos poseída y
nivel suficiente lleva a por ello
de conoci- percibir nuestra
miento de la valores aproximaci
realidad que le objetivo ón a la
rodea y en s y a verdad
medio de la contem siempre
cual existe. plarlos será
Pero aún es como limitada,
más importante meta humilde,
que cultive una de la pero real.
actitud de propia Formar a
apertura ante la existen una
realidad, cia. persona
permitiendo un Aunque significa
conocimiento la ayudarle a
siempre mayor. realida permanec
er atento a la siempr conversión
realidad y a e en un hacia la
comprenderla sentido verdad,
de un modo gradual tanto en
inteligente, , para su sentido
razonable, poder de
responsable, alcanz revelación
manteniendo ar lo como en
una actitud que se el sentido
respetuosa propon de
ante ella. La e y apertura a
aproximación a para dicha
la realidad explica realidad.
establece así rlo a El Señor
un valor. El los nunca nos
hombre se demás, pide en su
pregunta dónde dando seguimient
están los razone o negar la
valores y por s de su capacidad
qué esto puede fe y de de nuestra
ser considerado su razón, al
un valor. Y vocaci contrario,
debe responder ón. nos pide
con la ayuda de Cuand que la
su inteligencia, o esto pongamos
adhiriéndose al ocurre, a
valor que está podem funcionar,
allí, os que
objetivamente. decir comprend
Los valores que que es amos
implica la fe y la posible aquello
vocación la que
necesitan ser autofor hacemos.
comprendidos y mación Interesa,
explicados . Las pues,
razonable- opcion garantizar
mente. es que que el
realiza formando
Durante el
no son comprend
proceso
absurd a los
formativo cada
as u pasos que
uno de los
oscura necesita
alumnos debe
s, sino dar en su
llegar a
claram proceso
formular el
ente antes de
contenido de
compre que los
los valores
ndidas, ponga en
vocacionales
justas práctica, y
con
y que en
razonabilidad e
razona este
inteligencia. De
bles. sentido se
modo que
Se ha acostumbr
cuente con la
dado e a
claridad
una entender y
suficiente,
a
Itinerarios formativos 58 El
fundamento

cuestionar
lo que se
le
propone.
Esta
actitud no
es opuesta
a la
docilidad,
porque la
auténtica
docilidad
hay que
tenerla
ante la
voluntad
de Dios,
que exige
el esfuerzo
de nuestra
inteligenci
a y la
implicació
n de
nuestra
voluntad.
El
plano del
bien. No
basta con
comprend
er la
verdad. Es
necesario
que esta
verdad sea
significati
va para mí
en un
contexto
determina
do. Es
decir, que
tenga un
sentido y
sea
percibida
como un
bien. Si
hemos
dicho que el un bien de vida
hombre tiene la que se que están
capacidad nos eligiendo,
intelectual para present no llegan a
buscar la a desde establecer
verdad, también fuera este
podemos decir con contexto
que tiene la carácte moral. Por
capacidad, ya r ejemplo,
no sólo objetiv esto ocurre
intelectual, sino o. La cuando el
también aproxi celibato es
poniendo en mación visto más
juego su al bien como una
libertad, su estable norma que
capacidad ce en la hay que
volitiva, para subjeti cumplir
buscar el vidad que como
sentido y optar un un don
por el bien. valor carismátic
Cuando la como o que hay
verdad es bueno que
significativa para desarrollar
entonces se mí. y un bien
constituye Llego a para la
como un bien y percibir persona.
establece lo que el valor
Este
los moralistas como
movimient
llaman un deseabl
o es
"ethos", es e,
fundament
decir, un porque
al cuando
contexto ético estoy
se trata de
que nos ayuda a conven
los valores
distinguir entre cido de
de la fe y
el bien y el mal. que
de la
El bien es algo puede
vocación,
recto y valioso traerme
porque son
que puede ser un
valores
elegido como bien.
normativo
camino para Mucho
s, que
llegar a ser. s
vienen
Entonces un forman
dados
objeto real se dos no
desde
convierte en dan
fuera y la
algo bueno para este
persona
mí. Nuestra paso en
asume
capacidad de torno a
como
tender al bien valores
buenos
objetivo nos que
para sí. No
obliga a la pueden
se trata de
heteronomía, es ser
que sea
decir, a salir de central
cristiano, o
nosotros es en la
sacerdote
mismos hacia forma
como pue-
da, sino como buenos nos
dice la norma, para sí. muestran
como la Iglesia No es un sentido
lo pide, como el percibi de vida.
Evangelio lo do Así se
exige, es decir, como puede
desde una bien hablar de
norma objetiva. más un "ethos"
Pero para que que lo compartid
esto sea concret o o
posible, es o, en comunitari
necesario que el un o que va
sujeto llegue a sistema evoluciona
percibir esa de ndo a lo
norma como un valores largo del
bien. La determi proceso
conversión al nado. formativo.
bien es por ello Por eso Nos
un elemento se interesa
fundamental de puede mucho que
la formación. El dibujar los
ethos que el el bien seminarist
sujeto va comuni as vayan
construyendo tario, caminan-
está es
íntimamente decir, 1
Este
relacionado con los concepto del
el objeto de su valores bien elegido
opción. Se va que en cuanto es
perfilando una compar lo mejor o
lo más
moralidad timos
urgente,
específica, de en la estableciend
cuño más social comuni o una nueva
que individual, dad y moralidad
en la que se que típica del
elige no sólo lo todos camino
bueno, sino lo acepta discipular
es
mejor, en el mos profundame
sentido de que para nte
es lo más nuestra explicado
urgente o lo vida, por Castillo,
necesario para valores J. M., El
los demás1. El que se discernimie
nto
sujeto va traduce cristiano,
consiguiendo n en Sigúeme,
un grado de una 2001, pp.
madurez ética, serie de 45-54.
porque compor
comienza a tamient
comportarse de os
acuerdo con los tambié
valores que n
comprende y grupale
acepta como s que
Itinerarios formativos 59 El fundamento

do hacia
esta
manera de
comprend
er la vida y
su propio
futuro, y
desde
aquí
aprendan
a tomar
sus
determina
ciones con
un grado
suficiente
de libertad
y una
capacidad
de
responsabi
lidad sobre
ellas.
Durant
e su
proceso
formativo,
el alumno
debe
lograr la
sensación
de que
elige
libremente
los medios
formativos
y de que
se aplica a
ellos con
verdadera
determina-
ción
personal.
No se dice
nada en
contra de
la
disciplina
comunitari
a, que
facilita y
exige un
cierto régimen medio d de un
de vida pero, de las modo
para que esta cuales incompara
disciplina sea encuen ble y
eficaz, es tra el definitivo.
necesario que valor Por eso el
se transforme, su creyente
tarde o posibili cuenta con
temprano, en dad de una
autodisciplina. ser especie de
Es decir, en un para plataforma
ejercicio que mí. De o molde
parte de un uso ahí la para el
de la libertad y gran amor. Ha
de la importa nacido de
convicción de ncia de la
cada uno. Es lo las situación
que tradicional- relacio afectiva de
mente se llama nes y quien se
disciplina sobre sabe
interior. Es todo de amado
hermoso la definitivam
contemplar amista ente y esta
cómo los d. La verdad
individuos y los verdad fundament
grupos se van era a sus
definiendo en amista relaciones
este sentido. Al d de
contemplar este constru amistad,
proceso ye a las que son ya
estamos person interpretad
contemplando as en as de un
su propia la modo
maduración. verdad, nuevo,
en el desde una
El plano del
bien y especial
amor. La
en el exigencia
conversión
amor. de
tiene también
Pero gratuidad
un carácter
en el y de
afectivo. Pone
camino madurez,
a funcionar la
de la fe la del
gran fuerza del
el amor de
amor. La
primero Cristo y la
vocación es un
que ha de su
camino
amado seguimient
específico para
ha sido o. El plano
el amor. No
Dios, y del afecto
llegamos a la
él se hace del
auténtica
ha bien un
realización de
manten camino
un valor si no
ido fiel efectivame
es a través de
a la nte
relaciones
amista transitable,
afectivas en
que se va siempr de Dios
realizando en e una manifesta
cada uno. La cuota do en
persona de Cristo. Por
descubre una sacrifici eso se
vía concreta o y de dice que
para amar. lucha. el corazón
Aprende poco de la vida
La
a poco a vocacional
conver
transitar por es la
sión
ella. caridad.
afectiv
La caridad
No se trata a lleva
pastoral,
de cualquier a los
en el caso
tipo de forman
de los
afectividad, dos a
presbítero
sino de una asumir
s. Esto
afectividad existen
produce
adulta, que ya cialme
una
no se centra en nte un
adhesión
la gratificación valor.
a Cristo y
de las propias La vida
a su
necesidades, afectiv
proyecto,
sino que viene a
un sentido
caracterizada tiende
de perte-
por el don de sí a
nencia a la
a favor de los integra
Iglesia
demás. Se rse en
Particular
trata de la un
y más allá
oblatividad. todo
de ella, a
Desde aquí se con
la Iglesia
comprende la sentido
Universal.
posibilidad del . Se
amor virginal y percibe
de la entrega a n a sí
una misión. mismo
Hay conversión s como
afectiva en la realiza
medida en que, ndo un
tanto la verdad
persona como ero
el grupo, vayan camino
unificando sus human
afectos en o de
torno a un fin y amor y
vayan al
construyendo mismo
lo que se tiempo
puede llamar el una
régimen extensi
ascético del ón o
amor. continu
Efectivamente, idad
el amor del
conlleva amor
Itinerarios formativos 60 El fundamento

El
autoconoc
lmiento
El
propio
conocimie
nto es un
terreno
amplio,
que nunca
se termina
de
explorar.
La
realidad
personal
es una de
esas
verdades
que
hemos
dicho
permanec
en como
misterio.
Cuanto
más me
conozco
más me
respeto,
porque sé
que
desconozc
o mucho
más. Sé
que quien
me puede
conocer a
fondo es
sólo Dios.
Hay una
gran
diferencia
entre una
persona
que ha
emprendid
o el
camino del
autoconoci
miento y
otra que
no lo ha hecho. necesit d que una
Porque el ado de cosa es lo
conocimiento ser que Dios
de la realidad trascen quiere de
personal es el dido en él y otra
cimiento sobre las distinta lo
el cual se funda condici que él
el proceso ones quiere o lo
formativo. Una objetiv que de
base totalmente as de hecho
necesaria. La su hace. La
formación debe compor conciencia
facilitar que el tamient de esta
candidato se o, doble
haga cada vez precisa percepció
más consciente mente n es
de los valores para asombros
por los que poder amente
merece la pena plasma vivida por
dar la vida, r el Jesús en
pero al mismo ideal su oración
tiempo debe en su de
ayudar a que el compor Getseman
individuo llegue tamient í (Le 22,
a conocerse a o y en 39-46).
sí mismo con su Sabe muy
profundidad, person bien que
objetivando las alidad, él no
condiciones es el quiere lo
reales en las context que quiere
cuales puede o en el el Padre,
realizar y vivir que que su
los valores nos voluntad
vocacionales. situam no
El os. Se coincide
autoconocimien trata de con la
to es así que el voluntad
exigido por la sujeto de Dios.
conversión y sea Lo
juega con los conscie reconoce
siguientes nte del con
elementos: contras naturalida
te d. Esta
La doble
existen conciencia
percepción
te entre abre la
que todo
el yo posibilidad
hombre tiene
ideal y de la
de sí mismo,
el yo entrega
por un lado
real. definitiva
como
Que al camino
trascendente,
perciba de la cruz.
capaz de
con
realizar un ideal Lo
toda
y por otro lado contrario
clarida
como sería la
actitud ingenua De de un
de quien cree modo modo
estar que el peculiar
realizando sujeto cuando la
nítidamente el llegue persona
ideal o la al final opta por la
voluntad de del vocación
Dios, sin la proces cristiana,
mínima o con porque
capacidad de una aspira a
autocrítica. Es concie valores
una actitud ncia altísimos,
ingenua porque nítida que sólo
es irreal. La de la podrá
persona en existen realizar
esta situación cia de con la
vive de un estas ayuda de
sueño. Además contrad la gracia.
es muy iccione Y por ello
probable que s, a las entra en
tal sueño sea cuales un
utilizado sabe contraste
inconscienteme poner más
nte como un un profundo
escudo para nombr con la
defenderse de e y en condición
las propias torno a objetiva
contradicciones las del yo
que amenazan cuales real, que
la estima de sí. ha se
Cuando esto aprendi muestra
ocurre el sueño do a en el
dorado de su cultivar comporta
vocación se irá una miento. El
alejando cada actitud yo ideal se
vez más, positiv confeccion
porque será a. a
inaccesible. Ya normativa
El
se ve que en el mente.
yo
proceso Viene
ideal
formativo es dado por
es lo
necesario un la Iglesia y
que
esfuerzo bien
quisier
perceptivo de definido
a llegar
las propias en los
a ser
contradicciones document
con la
y debilidades, os que se
ayuda
es necesario refieren a
de
adquirir la
Dios.
conciencia de
Este yo
sí en el camino
ideal
vocacional que
se
ha sido
confec
emprendido.
ciona
Itinerarios formativos 61 El fundamento

vocación
específica.
El
creyente
aspira a la
perfección
de Cristo,
a realizar
en sí
mismo el
modelo de
hombre
pleno que
Cristo
representa
. Y esto en
el contexto
de un
llamado
específico
al servicio
del pueblo
de Dios. A
este ideal
acceden
los
seminarist
as
gradualme
nte.
Primero
desde una
percepción
muy
parcial,
que se teje
en torno a
sus
propias
experienci
as con
personas
que viven
esta
vocación.
Gracias al
proceso
formativo,
van
completan
do su
visión del
ideal que se les pueden carrera en
propone. Este describi la que
proceso de r dos tiene
conocimiento extrem garantizad
del ideal os en o un
culmina en una los que modus
fundamentación la vivendi.
bíblica y concien No llega a
teológica de la cia del percibir el
propia vocación ideal no valor del
que se da. sacerdocio
existencialment El , su
e define una vía primero sentido
mística y , evangélico
ascética capaz cuando , etc. Lo
de unificar la único que
todas sus referen ve es un
capacidades cia al negocio
humanas en ideal no como otro
torno a la existe. cualquiera.
realización del La El otro
ideal. Deben person extremo
llegar a a es el de
contemplar a formula quien tiene
Cristo desde la su una
perspectiva del opción excesiva
propio ideal y vocacio seguridad
desde allí nal en torno al
emprender el desde ideal. Cree
camino de su una haberlo
imitación. óptica conseguid
totalme o al grado
El ideal
nte de que se
nunca es una
ajena a siente con
realidad
los autoridad
poseída. Al
valores para dictar
contrario, los
de la fe normas al
valores que
y esta respecto y
definen la
situació para
propia vocación
n no le elaborar
revisten una
hace juicios
novedad
ruido. sobre
permanente,
Por quién lo
porque nadie es
ejemplo vive y
en plenitud el
, quien quién no.
sacerdote que
interpre Este modo
Dios quiere.
ta el de percibir
Siempre
sacerd el ideal se
estamos en
ocio reconoce
camino de
como por su
comprender los
un rigidez. El
valores y de
negocio valor se
llevarlos a una
, como confunde
realización
una con un
original. Se
modo modos espiritual;
específico de diverso la
realizar el valor, s de sociológic
de modo que ponerlo a y
no hay lugar s en psicológic
para la práctic a; la
diversidad. Por a que existencial
ejemplo, un van y pastoral.
seminarista que siendo Porque la
adopta siempre comple vocación
la misma mentari es una
postura en la os realidad
capilla y espera entre sí compleja.
que todos los y van En todas
demás lo hagan enrique estas
de la misma ciendo facetas
manera. la conviene
Confunde el visión garantizar
ideal con un de sí un
modo muy mismo crecimient
específico de en el o que sea
realizarlo, al camino cada vez
grado de que vocacio más
este modo nal. consciente
rígido de actuar Este y una
le aleja del perman opción
verdadero ecer cada vez
conocimiento atentos más
del ideal. al ideal intencional
tiene .
La
una
formación debe El yo
gran
ayudar a los real es
importa
jóvenes a mirar mostrado
ncia y
con atención al por el
va a
ideal, a comporta
ser una
conocerlo cada miento
clave
vez mejor y a objetivo
en la
permanecer de la
dinámic
abiertos a su persona.
a de la
novedad. Los Es un
formaci
valores que dato que
ón
constituyen el no se
perman
propio ideal se puede
ente.
convierten en negar
Tiene
objeto de porque
mucha
estudio, de aparece
s
examen del evidente a
facetas
propio la
: la
comporta- concienci
bíblico-
miento, de a de una
teológic
sucesivas persona
a; la
interpretaciones que tenga
carism
en creciente un mínimo
ática-
profundidad, de de
capacidad de
autocrítica. El
hombre debe
llegar a la toma
de
Itinerarios formativos 62 El fundamento

conciencia
de sus
propias
contradicci
ones,
porque
este es el
camino
por el que
podrá vivir
con un
mínimo de
autenticida
d el ideal.
El Nuevo
Testament
o es
explícito
en esto.
Se narran
las
debilidade
s de los
apóstoles
con una
gran
libertad,
porque los
autores
bíblicos
tienen la
conciencia
de que los
valores
vocacional
es son un
don de
Dios y se
realizan en
personas
consciente
s de su
propia
fragilidad.
La
expresión
paulina
llevamos
este
tesoro en
vasijas de
barro (2
Cor 4, 7) es 12, 10), propio yo
bien clara al es y sus
respecto. El decir, condicione
formando debe cuando s. No se
llegar a conocer llegue ha
con precisión y a aproximad
profundidad la compre o a su
fragilidad de su nder y realidad
vasija de barro, a personal,
que es abrazar de modo
portadora de un mi que ésta
don del propia es ajena a
Espíritu. Como debilida su
ocurría con el d, conciencia
ideal, el podré . No tiene
seminarista vivir ¡dea de
inicia su con que
proceso con verdad existan
una serie de era contradicci
intuiciones más fortalez ones.
o menos a los Mucho
superficiales y valores menos ha
con una visión de la fe dialogado
muy parcial de y de la sobre ellas
sí mismo. Lo vocació con otras
normal es que n. personas.
existan Aún no ha
Ta
actitudes narrado su
mbién
defensivas que verdad.
en este
le impiden Está
terreno
percibir sus tranquilo
existen
propias en el
dos
contradicciones desconoci
extrem
. Irá miento de
os que
poniéndoles un su propia
convien
nombre, sobre realidad.
e
todo a través de Dice un
evitar.
la reflexión refrán
El
personal y del castellano,
primero
diálogo con los dormido
es el
formadores, y en sus
del
profundizando laureles.
total
en ellas hasta Cuando la
descon
que llegue a persona
ocimien
abrazarlas y a no
to de
interpretarlas confronta
sí. Es
como un su
la
camino de realidad,
person
salvación: no es
a que
cuando me posible la
no
siento débil, formación,
tiene
entonces es porque no
contact
cuando soy hay
o con
fuerte (2 Cor materia
su
que formar. cuenta toma la
Esta situación es determina
se parece a fangos ción de
quien pretende o, y por trabajar
hacer un ello es sobre él.
proyecto imposib
Esta
arquitectónico le
doble
sin contar con constru
situación
un terreno real. ir sobre
en la que
Es imposible él. En
se pueden
porque el este
hallar los
diseño hay que caso la
candidatos
hacerlo sobre person
hace ver
unas a
que el
condiciones necesit
formador
objetivas y en a
debe
unas compro
situarse
dimensiones bar que
en una
reales. Lo es
doble
contrario se posible
estrategia.
puede hacer, ir
Por un
pero es bordar secand
lado
en el vacío. El o el
confrontad
otro extremo es terreno,
ora, y por
el de quien rellena
otro lado
hace una ndo
consolado
constatación con
ra. Es
demasiado nuevos
decir,
cruda de sí materia
debe
mismo, de les,
poner los
manera que hasta
medios
objetiva sus que
para
condiciones adquier
confrontar
reales, pero sin a la
al
que parezca solidez
candidato
posible trabajar necesa
de modo
sobre ellas. ria para
que vaya
Esta visión de soporta
adquiriend
sí mismo es r una
o
frecuente en la constru
conciencia
cultura cción.
de sí. Pero
posmoderna. La Esta
al mismo
persona situació
tiempo
constata sus n es
debe
deficiencias peligro
animar y
pero sin darse sa
confortar,
la oportunidad porque,
es decir,
de crecer. aunque
dar
Volviendo al el
fortaleza
ejemplo del sujeto
al
arquitecto, es compru
muchacho
como quien eba el
para que
constata que el yo real,
pueda
terreno con que no
emprender
el camino del
autoconocimien
to con alegría.
Estas actitudes
tienen que ver
con los
mecanismos
Itinerarios formativos 63 El fundamento

que todas
las
personas
utilizamos
para
garantizar
la propia
estima,
son por un
lado
defensivos
y por otro
lado
protectore
s. Para
hacer esta
delicada
tarea, el
formador
cuenta con
el modelo
de la
pedagogía
de Dios y
de su
Palabra,
que puede
llegar a ser
tajante,
como
espada de
doble filo
(Hb 4, 12)
que hiere
hasta lo
profundo,
pero a la
vez puede
llegar a la
ternura de
la madre
que
acaricia a
su
creatura
(Is 66, 13).
El
autoconoci
miento se
hace aún
más
necesario
cuando profund de fe.
tenemos un o hasta Conviene
mayor número llegar a que desde
de vocaciones una el principio
que han nacido relectur del
en el dolor, es a de los proceso se
decir, cuando mismos detecten
existen como estas
situaciones parte situaciones
dolorosas o de la para que
difíciles que person luego haya
han marcado el al el tiempo
proceso historia suficiente
humano de los de para
candidatos. salvaci trabajarlas
Para este fin ón. con
contamos con Esta asiduidad,
un instrumento condici y si es
muy valioso, ón de necesario,
que es la los recurriend
redacción y jóvenes o a la
narración de la , que ayuda
propia historia. hoy técnica.
Es fundamental está
Queda
que estas siendo
muy claro
situaciones que mayorit
que no
marcan la vida aria en
basta con
de las personas las
una
sean trabajadas casas
aproximaci
con asiduidad. de
ón
No basta una formaci
superficial
aproximación ón,
al yo real,
superficial, que exige
sino que
se manifiesta una
es
en el hecho de atenció
necesario
que el n
que esto
muchacho cuidado
se haga
comparta sa de
sistemátic
verbalmente los
amente y
con el formador formad
contando
aquellos ores y
con una
acontecimiento una
metodolog
s, muchas prepar
ía
veces ación
adecuada.
guardados en técnica,
Más
silencio durante pero
adelante
años. Éste es sobre
se
sólo el primer todo
profundiza
paso. exige
rá en los
Detectados los verdad
medios
acontecimiento eras
pedagógic
s, han de ser actitude
os que se
objeto de un s y
pueden
análisis criterios
utilizar.
Por ahora es de un añado
suficiente modo como el
insistir en que definitiv acompaña
este confrontar o y nte.
y confortar han fueron Evidentem
de ponerse en estable ente en
práctica tanto cidas muchos
en el nivel en la casos no
personal como primera se llega a
en el grupal, de infanci esta
modo que las a. profundida
personas Realida d. Pero
lleguen a una des entonces
capacidad que no no
sobresaliente van a podemos
de autocrítica, cambia decir que
a la valentía r, y sin conocemo
necesaria para embarg s al
enfrentarse o es candidato,
consigo necesa y más aún,
mismos y a rio que se
una nueva aceptar conozca a
interpretación lo más sí mismo.
de su propia que se Las
personalidad, pueda. necesidad
junto con los El es no son
acontecimiento autoco ni buenas
s que han sido nocimi ni malas.
parte de su ento Simpleme
historia, desde lleva a nte existen
las claves de la la en la
fe. autoac dinámica
eptació de la
El yo
n. Esta personalid
latente. El
concie ad. Sin
ejercicio
ncia embargo
continuo de
nunca son un
permanecer
es condiciona
atento al ideal
clara nte muy
y de confrontar
del importante
la realidad
todo, de las
personal,
pero sí posibilidad
conduce a
se es de esa
adquirir alguna
intuyen persona
conciencia
estas para el
aproximativa
condici futuro.
de las condi-
ones
ciones
de un
profundas de la
modo
personalidad.
genéric
Se trata del yo
o. Las
latente. Son las
intuyen
necesidades
tanto el
que marcan la
acomp
personalidad
Itinerarios formativos 64 El fundamento

La
aproximac
ión al yo
latente
lleva
habitualm
ente a una
conclusión
en torno a
las
posibilidad
es que
aquella
persona
tiene para
vivir un
estilo de
vida
determina
do. Los
psicólogos
distinguen
entre las
necesidad
es de
carácter
narcisista
o
autocéntri
co y las
necesidad
es de
carácter
más
neutro o
heterocént
rico2. Para
nuestro fin
se pueden
distinguir
así: Las
necesidad
es
autocéntri
cas o
narcisistas
son las
que
obligan al
individuo a
centrarse
en la
gratificación y el parte del
por ello le mismo vivir
impiden optar candid cotidiano.
con libertad ato, y La des-
suficiente por el esto cripción de
ideal, que es de precisa san Pablo
carácter mente es
heterocéntrico. median magistral,
No es que una te un porque
persona con proces muestra el
estas o de realismo
características autoco de esta
no pueda nocimi tensión:
acceder al ideal ento En efecto,
cristiano y que la el querer
vocacional, lo misma el bien
que queda casa está a mi
claro es que le de alcance,
será más difícil, formaci pero el
y que ón le hacerlo
específicament facilita. no. Pues
e las exigencias no hago el
La
de la vida bien que
tensión
sacerdotal, que quiero,
dialécti
son las de una sino el mal
ca de
continua que
base.
oblatividad en aborrezco.
La
el amor, le Y si hago
confron
serán el mal que
tación
especialmente no quiero,
entre el
duras. En este no soy yo
yo ideal
sentido hay que quien lo
y el yo
decir que la hace, sino
real
vida ministerial la fuerza
produc
y en especial el del pecado
e una
celibato, es un que actúa
situació
camino en mí. Así
n
extraordinario y que
afectiva
por ello descubro
de
requiere la
incomo
condiciones existencia
didad.
suficientes en de esta
No es
la personalidad ley:
agrada
de quien tiene cuando
ble vivir
una aspiración quiero
en la
hacia ella. Lo hacer el
concien
deseable es bien, se
cia de
que quien me
la
llegue a la impone el
propia
conclusión de mal. En mi
contradi
no contar con interior me
cción y
una naturaleza complazco
menos
apta para el en la ley
aceptarl
ministerio, sea de Dios,
a como
pero excesiv a de
experimento en amente necesidades
autocén-
mí otra ley que negativ
tricas, sino el
lucha contra lo o. desconocimi
que dicta mi Conclu ento de las
mente y me yo que mismas.
encadena a la es Cuando la
ley del pecado imposi persona se
hace
que está en mí ble
consciente
(Rm 7, 18-23). para mí de sus
El texto camina propias
merecería un r hacia necesidades,
comentario el se abre la
amplio, pero ideal. posibilidad
aquí lo que nos Puedo, de que
aprenda
interesa es la por el
gradualment
constatación contrari e a
viva de esta o, satisfacerlas
tensión o lucha tender de un modo
interior que se a adecuado o
da en el afirmar no
plenamente
corazón del el
contradictorio
creyente. ideal, en relación a
pero de los valores.
Porque esta
tal Se trata de
lucha interior
manera un
provoca aprendizaje
, que
desazón e que cada
niegue
incomodidad, persona
el yo
las personas necesita
real, y hacer y
tendemos a
así requiere de
negar alguna
quedo un
de las dos acompañami
partes. Puedo ento
tender a 2 sistemático.
Se
aceptar el yo Al contrario,
puede
real, pero lo las
encontrar
hago de tal necesidades
una
de carácter
manera que clasificac
neutral, si no
niego la ión en
están
posibilidad del Cencini,
confrontadas
Α., -
ideal, porque , también
Manenti,
esto me exime Α.,
pueden
del esfuerzo llegar a
Psicologí
convertirse
que tendría que a y
en un grave
hacer para formació
impedimento.
vencerme a mí n., Pauli-
nas,
mismo.
México,
Reconozco la 2001, pp.
propia debilidad 358. El
pero me niego problema
a trabajar sobre real no
ella, postulando es el de
la mera
un realismo
existenci
duro,
Itinerarios formativos 65 El fundamento

también
eximido
del
esfuerzo.
Reconozc
o los
valores,
pero hago
de ellos
una
utopía,
casi una
ideología,
que
realmente
no me
toca. Es el
idealismo
irrealista,
que oculta
o niega la
realidad
personal.
La
persona
no camina
hacia el
ideal
porque le
falta el
piso. El
ideal
queda
reducido a
un
planteamie
nto teórico
hermoso,
convincent
e, pero
inaccesibl
e. El
autoconoci
miento
tiene como
fruto
principal la
aceptación
de esta
tensión.
La
tensión el de la dañar a
dialéctica de acepta los demás
base es ción con ella.
definida con cordial Este
estas tres de esta modelo
palabras por B. tensión gráfico del
Lonergan y L. . Nos dragón y
M. Rulla3. Es parece su cola es
tensión porque mos a un
consiste en los aproximad
una dragon o de lo
contradicción es que que ocurre
interior que la tienen cuando ha
persona una existido
experimenta y cola verdadera
en cierta larga. mente un
medida le Puedo proceso
angustia. Es ser formativo
dialéctica inconsc en este
porque le iente sentido.
obliga a entrar de mi Cada uno
en una lucha cola y, hemos de
de contrarios, desde hacernos
en un diálogo este responsabl
interior. Es de descon es de
base porque ocimien nuestras
marca la to, ir inconsiste
personalidad hacien ncias y de
de un modo do los
definitivo y le daño a conflictos
acompañará los de nuestra
durante toda la demás personalid
vida. con ad a fin de
ella. O no
La
puedo perjudicar
aceptación de
hacerm demasiado
la tensión
e a la
dialéctica de
conscie comunidad
base ocurre
nte de con ellos.
gradualmente y
la cola Es un
es un objetivo
que ejercicio
importante del
llevo, al exigente,
proceso
grado que deben
formativo. Si
de que poner en
queremos
aprend práctica
poner nombre
a a asidua-
a la diferencia
encoge mente
entre una
rla en muy
persona que ha
el especialm
trabajado sobre
momen ente
sí misma y la
to quienes
que está en un
oportun van a
estado
o para estar al
silvestre, será
no frente de
precisamente
esa transcen la
comunidad. dencia eliminación
del de
La hombre inadvertencia
resolución es s y
positiva de esta siempre falsedades.
precaria. Nuestro
tensión es un
La auto- desarrollo
criterio para el transcen moral se
discernimiento dencia logra a
voca-cional. implica través del
Los alumnos en sí arrepentimie
llegan a tratar misma nto de
una nuestros
con delicadeza
tensión pecados. La
las propias entre genuina
contradicciones uno religión se
y, como mismo descubre y
consecuencia en se realiza
de sentido cuanto redimiéndose
común, las de transcen de las
dente y muchas
los demás,
uno trampas de
haciendo de mismo la aberración
ellas un punto en religiosa. Es
de comunión y cuanto así como
no un motivo transcen estamos
de división. dido. Así obligados a
pues, la vigilar y a
Evidentemente,
autentici orar, a hacer
para que esto dad nuestro
sea posible, no humana camino con
vale el nunca es temor y
voluntarismo, una temblor. Y
sino que es posesión son los más
pura, grandes
necesario que
serena, santos los
cada quien segura. que se
haya pasado Siempre proclaman
por una con- es un más
apartars pecadores,
e de la aunque sus
3
Lonergan, B., inautenti pecados
Método en cidad y parecen de
Teología, Sigúeme, todo veras
2006, p. 111. Sobre apartars insignificante
todo nos interesa e que s a gente
este texto tenga menos santa
iluminador: El éxito sólo que carece
desarrollo religioso descubre del
no consiste la discernimient
simplemente en necesida o y del amor
que el estado d de que ellos
dinámico de estar- seguir tienen. Cf.
enamorado sin apartánd También la
restricciones se ose de aplicación de
despliegue en ella. este
todas sus Nuestro concepto en
consecuencias. progreso Rulla, L. M.,
Porque ese amor en el Antropología
es la cima de la entender de la
auto-transencencia es vocación
y la auto- también cristiana,
Atenas, 1990, p.
139.
Itinerarios formativos 66 El fundamento

frontación
sistemátic
a y haya
conocido y
aceptado,
en alguna
medida,
sus
propias
contradicci
ones. Las
personas
que han
hecho este
proceso
de
autoconoci
miento
saben
estar al
lado unas
de otras
para
fortificarse
en la lucha
contra el
mal que
cada uno
lleva
dentro y
saben
estimulars
e en la
búsqueda
de los
valores
vocacional
es. El
autoconoci
miento de
cada uno
conduce a
la creación
de un
clima
formativo.
Al
contrario,
cuando las
personas
son
inconscien
tes de su propio propio o de que
yo con sus conoci las
conflictos y miento, personas
contradicciones que se no
, comparten comple avanzan
estos conflictos menta definitivam
en la con el ente hacia
convivencia, conoci los valores
reforzando miento de una
mutuamente del vez, sino
sus ideal. que
inconsistencias. Esta necesitan
Este modo capaci hacer
viciado de vivir dad es aproximaci
en comunidad, un bien ones
en vez de abrir que la sucesivas
el camino hacia formaci hasta
los valores ón llegar a
vocacionales, debe realizarlos
impide que las garanti como
personas los zar, y parte de
alcancen, en este su
formando en sentido personalid
ocasiones hay ad. Es un
barreras que ser principio
infranqueables. realme que nos
Estoy junto a ti nte interesa
para gratificar exigent mucho en
mis es. la
necesidades formación
inconscientes. porque va
Como La a constituir
desconozco mi gradual como la
propia idad técnica
interioridad te La pedagógic
perjudico como gradual a básica.
me perjudico a idad es La
mí mismo con un gradualida
un mal manejo criterio d se
de la misma. tradicio justifica
Esta situación nal de desde
llega a un la varias
extremo cuando educac perspectiv
es el formador ión en as:
quien establece la La
esta dinámica, Iglesia perspectiv
perjudicando admira a
gravemente a ble- teológico-
los alumnos. mente espiritual.
La sólido. Los
capacidad real Consist valores
de optar por los e en el que se
valores recono proponen
depende así del cimient al
candidato en el accede se entra
proceso r con la en este
vocacional son ayuda camino de
difíciles de de Dios una vez
alcanzar porque y en un para
poseen una continu siempre,
gran altura. No o clima sino a
es cualquier de través de
cosa, por unión sucesivas
ejemplo, con él. aproximaci
proponer a un Al ones,
seminarista que esfuerz definiendo
viva una o un
entrega oblativa continu proceso.
a favor del ado Esta es la
pueblo de Dios, que la enseñanz
imitando las person a unánime
actitudes de a pone de los
entrega de le místicos,
Cristo, el buen podem que
pastor. Esto os presentan
supone una llamar la vida
madurez ascesis espiritual
extraordinaria, . Es el dividida en
pero además esfuerz etapas,
un proceso de o que que se
comprensión el van
del modelo de hombre siguiendo
Cristo, una pone unas a
aceptación de para otras
este modelo y secund
un esfuerzo ar este
prolongado don de
para ir la
adoptando gracia.
estas actitudes. Tal
A la aceptación camino
del modelo le ascétic
podemos llamar o tiene
una vía mística. mucho
Es decir, un que ver
camino muy con el
concreto de autoco
identificación nocimie
con el misterio nto y la
de Cristo que confron
se propone tación
como modelo que se
de vida. Se han
entiende que present
este camino es ado
un don de la anterior
gracia, al que mente.
sólo podemos
No
Itinerarios formativos 67 El fundamento

en un orden creciente. No entramos ahora en la definición de estas etapas, lo que nos

interesa afirmar con mucha claridad es que la vida espiritual requiere un proceso
educativo que se lleva toda la vida y por ello es ingenuo pretender que en un corto
período de formación, por ejemplo, el curso introductorio, ya se haya conseguido este
fin. La naturaleza misma de la vida espiritual y de los valores de la vocación sacerdotal
exigen, pues, procesos prolongados y etapas gradualmente organizadas.
La perspectiva psicológica. Los valores que se proponen en la vida espiritual son,
en cierto sentido, no naturales. No es lo más normal que un joven intente vivir una
mística y ponga para ello una serie de medios ascéticos. Sería deseable que todos lo
hicieran, les haría un gran bien. Pero hay que reconocer que este proceso no brota
espontáneamente, que la mayoría de los jóvenes gestionan su propia personalidad
regidos por otros principios; menos en el ambiente en que nos movemos hoy. Para que
se emprenda este camino es necesaria una cultura que podemos llamar cristiana. Sin
esta cultura es imposible. La vivencia de los valores vocacionales no es un fruto
espontáneo, sino bien cultivado, intencionalmente buscado, propuesto explícitamente. Y
en este sentido no es lo más natural. Decir no natural no significa antinatural, porque,
por otro lado, es un auténtico camino de maduración y de plenitud humana.
Una propuesta de esta naturaleza, con el dinamismo de conversión y de auto-
conocimiento que se ha explicado, prácticamente en todos los casos presenta
resistencias. Es totalmente normal que existan actitudes defensivas ante una propuesta
que pretende una nueva interpretación de toda la personalidad y para ello provoca un
cuestionamiento del yo. El objeto de la formación no es verificar si existen las defensas,
sino descubrir el modo como se ponen en práctica e intentar desmontarlas. En el
proceso, la persona siente profundamente una amenaza, y por ello es fundamental
conseguir que, poco a poco, superando esta sensación, se vaya sintiendo segura y
llegue a confiar. Por ello el arte de la formación implica este doble juego, lleno de
paciencia, entre la mano blanda que estimula y alienta y la mano dura que propone y
exige.
La perspectiva pedagógica. Al conocimiento nunca se accede de modo inmediato.
No es un proceso lineal-progresivo, sino un proceso dubitativo. La persona avanza, se
estaciona, duda, retrocede, asimila, vuelve a avanzar... Si esto es verdad en relación
con cualquier conocimiento, mucho más con los que implican un cambio de vida, como
son los procesos formativos. En el plano grupal ocurre lo mismo. El grupo avanza y
retrocede como tal. Y los miembros del grupo no avanzan a un ritmo uniforme. Cuando
se trata de valores normativos existe otro elemento que complica el proceso, es la
credibilidad de los valores que intenta encarnar el grupo que acoge las vocaciones y
siempre es limitada, en concreto el presbiterio. El valor no se aprende teóricamente,
sino que es contemplado a través del testimonio de quienes ya viven esa vocación
específica. Esto hace el proceso aún más lento porque es inevitable que los
seminaristas capten contenidos contradictorios. Es un juego de credibilidad,
contradicciones, avances, caídas, dudas, perplejidades, aclaraciones.
Si así es.el proceso del candidato, la propuesta deberá presentarse en tal amplitud
Itinerarios formativos 68 El fundamento

de plazos,
que
permita
todos
estos
movimient
os hasta
llegar a la
libre
determina
ción por
los
valores.
Por este
motivo no
es bueno
presentar
en el
itinerario
demasiad
os
contenido
s, sino
más bien
los
esenciales
, en torno
a los
cuales se
pueda fijar
la
atención
de los
jóvenes.
Lo
contrario
será la
pretensión
,
ciertament
e ingenua,
de que las
personas
apliquen a
su vida de
modo
inmediato
y
automátic
o lo que
se explica
en una
charla de largo nsión y
formación. plazo, vivencia
nos de los
La
está valores.
perspectiva de
exigien
la cultura La
do la
emergente. La gradualida
gradual
posmodernidad d se da en
idad.
viene varios
Es
caracterizada planos,
verdad
por el que son
que
pensamiento compleme
hay
frágil y por el ntarios
que
relato breve entre sí y
insistir
que se da en un hay que
en el
fragmento. Por tomar en
proces
eso los jóvenes cuenta al
o en su
que hoy mismo
conjunt
tenemos en las tiempo:
o y en
casas de
los A
formación
valores través de
exigen una
perenn las
satisfacción en
es que etapas.
el corto plazo.
están Evidentem
Quisieran
de ente hay
evaluar en cada
fondo, una
momento y
pero es gradualida
sentir
fundam d en las
verdaderos
ental etapas
avances. Esta
situarn formativas
situación, hoy
os en . Cada
generalizada en
la una de
las casas de
cultura ellas
formación, hay
propia presenta
que llegar a
de los una
percibirla como
jóvenes secuencia
una
para en
oportunidad
respon relación
pedagógica. Si
der con la
el joven se sitúa
desde anterior y
en el
sus la
fragmento, es
condici siguiente
precisamente
ones que tiene
en el fragmento
reales una lógica
donde se
y y propone
pueden ofrecer
propon un
pasos
er un proceso.
concretos y
avance La
criterios de
gradual formación
autovaloración
y se hace
a través de un
paulati muy difícil
itinerario
no en cuando
formativo. Si el
la aparece
muchacho no
compre como la
tolera el relato a
monótona etapas dentro del
repetición de entre ritmo de
los mismos sí. El cada uno.
tópicos a través semina
Al
de las etapas rista
interno de
formativas. Esta pasa
cada
suele ser una de una
etapa. Sin
falta grave en etapa a
embargo,
muchas casas otra
como ya
de formación. con tal
hemos
Los concie
explicado,
documentos de ncia de
se deja a
la Iglesia dejan su
cada
clara esta propio
seminario
gradualidad, proces
el diseño
definiendo o, de
de los
objetivos sus
medios
precisos para logros
que se
cada una de las y
han de
etapas y en las deficie
implement
diferentes ncias,
ar para
dimensiones de que
conseguir
la formación, pide la
el objetivo.
gradualidad natural
Hay
que debe ser continu
etapas
respetada e idad.
que duran
implementada Cuand
un año,
en cada casa o se ha
tres, y
de formación. asimila
hasta
Los acuerdos do la
cinco
de los gradual
años. Sea
formadores idad es
cual sea
tienden a muy
su
establecer cada notorio
duración,
vez con mayor que no
hay que
claridad estas se
proponer
etapas pierde
una
secuenciales. el
gradualida
La ratio define tiempo,
d al
la gradualidad a porque
interno de
lo largo de las los
la etapa.
etapas, pero es semina
De modo
fundamental ristas
que
que los están
formadore
formadores se polariz
s y
hagan ados
seminarist
conscientes de por los
as sepan
dicha retos
situarse
gradualidad y la formati
en
vayan vos
objetivos
proponiendo de que se
precisos
tal modo que se les
para cada
logren present
momento
concatenar las an,
formativo,
sea trimestral,
semestral o
anual. Esta
definición de
momentos
diversos al
interno de cada
Itinerarios formativos 69 El fundamento

etapa va a
ser la
estructura
básica del
itinerario,
que se
propondrá
más
adelante.
Los
formadore
s
necesitan
aprender a
distinguir
el grado
de
madurez
de los
muchacho
s al iniciar
y al
terminar
las etapas,
a poner en
un
segundo
plano sus
propia
expectativ
as y a
proponer,
de un
modo
pedagógic
o, el
proceso
de
maduració
n que
correspon
de a cada
uno de los
momentos
formativos
en los
cuales se
divide la
etapa.
En
cada
propuesta
formativa. Los pequeñ de las
ejercicios que os personas y
se proponen a proces de los
los muchachos os de grupos no
no son fáciles madura es
de realizar. Por ción. uniforme.
ejemplo, una Este Siempre
catequesis proces hay quien
cristológica, o o es se
un instrumento semeja adelanta y
para afrontar nte al quien se
las que retrasa.
necesidades hace el Siempre
que constru hay grupos
caracterizan al ctor de que
yo real. Exigen una traducen
un proceso en máquin más
el cual el a, tiene nítidament
muchacho que e un paso
comprende, modela formativo y
consulta sus r con los que
dudas, afronta cuidad son más
sus o cada deficientes
resistencias, una de en ello.
toma una las Grupos y
determinación, piezas personas
elabora, para que
confronta con que adelantan
los encaje en un
formadores... en el sentido
Por ello cada conjunt pero les
propuesta ha o, cuesta
de presentarse hacien avanzar en
gradualmente, do otro. No
dando el todos tiene
tiempo los sentido
suficiente para ajustes comparar
que cada uno pertine ni a las
realice este ntes personas
proceso. Existe para ni a los
así una tensión conseg grupos. Lo
pedagógica uir un importante
entre el buen es ofrecer
objetivo funcion una
propuesto, con amient propuesta
el reto que o. y permitir
conlleva, y su que cada
En
resolución uno la
cada
positiva. vaya
person
Lógicamente el implement
a y
llegar a tal ando de
cada
resolución lleva modo
grupo.
su tiempo irrepetible,
El
porque plantea respetand
proceso
o y valorando las ente a su
su originalidad. person propio
Las personas y as y los ritmo,
los grupos han grupos hacia un
de adquirir el vayan fin
hábito de avanza determi-
evaluar y re- ndo nado.
emprender el hacia él
Se
camino una y y sea
descubre
otra vez, de precisa
con
ajustar y volver mente
facilidad la
a ajustar, la
mutua
especialmente percep
implicació
mediante la ción de
n de los
metodología su
tres
del proyecto, progres
dinamism
de cuestionar o
os:
lo que han objetivo
conversió
conseguido y el
n,
permanecer mejor
autoconoc
dispuestos a estímul
imiento y
completarlo o a o para
gradualida
afinarlo. continu
d. Los tres
ar. Ésta
La han de
será,
aceptación de estar
tanto
la gradualidad presentes
para
como técnica y
las
pedagógica fomentars
person
fundamental e a través
as
supone así que de los
como
tanto el alumno materiales
para
como el del
los gru-
formador itinerario
pos,
perciben los formativo
una
avances y las y han de
experie
deficiencias del presentars
ncia
proceso y se e con la
gozosa
hacen claridad y
, que
conscientes de la agilidad
produci
que el perfil suficientes
rá el
formativo se va para que
sano
definiendo en el joven se
orgullo
las personas y haga
de la
en los grupos sujeto de
pertene
poco a poco. la propia
ncia a
Lo importante formación.
un
no es que se La combi-
grupo
consiga el perfil nación de
que
de modo los tres
efectiva
regular, es elementos
mente
decir, produce,
camina
comparativame en su
,
nte, todos a la conjunto,
ciertam
vez, sino que una
experiencia
estética. Es
Itinerarios formativos 70 El fundamento

decir,
alguna
suerte de
armonía o
de
equilibrio
entre los
tres
dinamismo
s, en
creciente
profundiza
ción, que
hace del
proceso
formativo
una
experienci
a bella.
Esta
armonía
es lo
opuesto a
los
desequilibr
ios que
producen
exactamen
te lo
contrario,
una
experien-
cia no
bella, en
algún
sentido
contradicto
ria y
antinatural.
Al final,
este
lenguaje
estético es
percibido
con mucha
naturalidad
por las
personas
sencillas
que
contempla
n el
proceso de
maduración de
los jóvenes,
quienes
descubren con
meridiana
certidumbre
cuándo existe
un equilibrio
suficiente y
cuándo no.
 6. La metodología

Para poder llevar a la práctica los itinerarios formativos es necesario un planteamiento

pedagógico que concrete para el proceso educativo el fundamento que se ha expuesto en
el capítulo 4. Esta metodología se hará realmente practicable a través del itinerario de
cada etapa, cuyo esquema general se desarrolla en los capítulos 8 al 12. Ahora nos
interesa dejar claros los pasos metodológicos que los seminaristas necesitan dar para
conseguir su crecimiento en la fe y en la vocación, independientemente de la etapa en la
que se encuentren.

Introducción: las perspectivas vocacionales

El punto de vista existencial por el que accedemos a una opción vocacional es tan
complejo como la persona que hace esta opción. Desde el punto de vista del sujeto éste
puede situarse en tres perspectivas:
a) La perspectiva de los valores. Los valores vocacionales son el objeto de la
opción vocacional. Se trata de valores objetivos y revelados, es decir, que vienen
definidos en el Evangelio y a través de los ejemplos de Cristo. Fundamentalmente son
cinco: la unión con Dios, el seguimiento de Cristo, la pobreza, la castidad y la
obediencia. Aunque estos valores definen cualquier vocación, adquieren un sentido
preciso para la vocación específica. Así, podemos describir el modo de unión con Dios y
de seguimiento de Cristo que corresponde a un sacerdote; o el sentido preciso de la
pobreza sacerdotal, el celibato sacerdotal y la obediencia en el ámbito de una Iglesia
Particular. Esta concreción es presentada por los documentos de la Iglesia. En nuestro
caso lo hacen la Presbyterorum Ordinis, la Pastores Dabo Vobisy el Directorio para la
vida y ministerio de los presbíteros.
La perspectiva de los valores ocurre cuando el objeto de la opción vocacional son
los valores vocacionales tal como se nos ofrecen en la Escritura o en los documentos de
la Iglesia. La persona mira directamente a los valores vocacionales, de tal manera, que la
conducta relativa a los valores constituye para ella un premio. Así, la persona encuentra
su mayor alegría en la vivencia del valor, y llega a ser testimonio transpa rente y claro de
dicho valor. Se trata de valores objetivos y revelados porque éstos no son elaborados por
la persona o por el grupo, sino que son definidos desde los ejemplos de Cristo y desde
las enseñanzas del Evangelio.
Desde esta primera perspectiva se pueden dar tres situaciones.
■ La persona que ha hecho la opción vocacional lo hace con buena intención, pero no
conoce suficientemente los valores. Al desconocer el contenido objetivo de los valores,
obra como si éstos no existieran. Esto puede ocurrir con muchas personas en la
actualidad. Están con buena intención en una casa de formación, pero desconocen el
contenido de los valores de la vocación que
Itinerarios formativos 72 La metodología

han
ele
gid
o.
Por
eje
mpl
o,
un
se
min
aris
ta
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so
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odu
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nder el o Hay
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■58 L
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d.
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En
camino í
nue
 stro valores otras
caso, el con su necesidade
seminar conteni s opuestas
ista que do a los
compre objetiv valores.
nde el o, pero Podemos
sentido éstos decir que la
de la se persona
pobreza hallan vislumbra
sacerdo mezcla los valores
tal y la dos pero sin
vive, con claridad
haciend otros suficiente.
o opcio- interes Su
nes es, que testimonio
concret la de los
as person valores
desde a no será tan
este conoce ambiguo
valor y con como su
mostran clarida percepción
do con d, pero de los
transpar enturbi mismos. En
encia an su este caso,
un opción. se pueden
comport Esto dar dos
amiento ocurre soluciones:
relativo de tal
■ La
a él. modo,
per
Éste se que la
son
parece conduc
a
a la ta
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,
buena a los
hab
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ien
Evangel no es
do
io, que tan
des
da fruto, objetiv
en
sea el a ni tan
ma
30, el profund
sca
60 o el amente
rad
100 por satisfac
o el
ciento. toria
eng
porque
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habitua
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lmente
ambigua. La con
se
persona está sig
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perspectiva una
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la
objeto de la pli
gratific
opción a
ación
vocacional ció
de
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de su mo ten
libertad, do den
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modo y que
que, con su
aunque cret mo
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tendenc ve tir
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valor, m énti
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llegado a, rior
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grado o el
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confront lleg l
ación, ado con
que, a fron
sintiend ser ta
o la de su
tendenc tal pro
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contrari do ten
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compor sci cia
tamient ent par
o e a
traduce de vivi
el valor est r el
de un a val
 or.
■ La
persona que
permanecie
ndo en el
engaño,
opta por un
bien
aparente.
No
Itinerarios formativos 73 La metodología

pue
de
opt
ar
por
el
valo
r
por
que
con
ser
va
una
per
cep
ción
am
big
ua
en
torn
o al
mis
mo.
Lóg
ica
me
nte,
su
con
duc
ta
ser
á
tan
am
big
ua
co
mo
su
per
cep
ción
. En
el
eje
mpl
o,
el
se
minarist n intereses,
a que t de modo
no llega e que la
a opción
descubr o vocacional
ir la p es, en
contradi u realidad,
cción e opción por
entre la s otro fin. El
ropa t valor es
costosa o utilizado
que para
utiliza y a gratificar
la otra
pobrez l necesidad.
a o Es una
sacerdo s perspectiva
tal, tan pobre
argume v que la
nta que a persona es
él es l incapaz de
pobre o ver más
de r allá de sí
espíritu e misma. En
y dice s nuestro
que a él caso, el
eso no o seminarista
le b que pide
afecta. j dinero a
El e bienhechor
proble t es para
ma es i gastarlo en
que v ropa
continú o costosa y
a s ostentosa.
compra . Usa los
ndo valores
c)
ropa sacerdotale
La
costosa s para
perspe
y aprovechar
ctiva
ostento se de los
utilitari
sa. Hay bienhechor
a. La
que es, en un
tercera
señalar comportami
perspe
que su ento
ctiva es
compor totalmente
la de
tamient distante de
quien
o la pobreza
no
resulta sacerdotal.
vislumb
escand Esta
ra el
aloso distancia
valor,
porque es aún más
sino
es radical que
sus
clarame en el
propios
ejemplo proces valo
anterior, o r,
porque no sólo vocacio per
ocurre como nal y o
algo superficial, formati des
sino que brota vo. Nos con
de la quedan oce
convicción así, el
íntima de la cinco valo
persona. La tipos r.
perspectiva de Par
utilitaria puede individu a la
ser os: per
inconsciente, son
3
entonces hay a
)
un profundo en
E
autoengaño. est
l
Pero también a
puede ser situ
q
consciente, ació
u
entonces hay n,
e
deshonestidad. los
s itine
e rari
Los itinerarios os
en este
s nec
contexto
i esit
En el t an
contexto de las ú ofre
perspectivas a cer
vocacionales una
que se han cat
e
descrito, la equ
n
propuesta de esi
formación que s
l
hemos am
a
designado con plia,
el nombre que
p
"itinerarios", si le
e
quiere ser llev
r
realista y, e a
s
sobre todo, per
p
eficaz, deberá cibir
e
atender las con
necesidades c
t exa
de los diversos
i ctitu
individuos que
v d el
participan en
a con
ellos, de modo
teni
que ayude a
d do
todos y no
e de
solamente
l los
algunos a
valo
progresar en el
res. c or y
t la
4)
i prof
El
v und
situado
a ida
en la
perspe d
ctiva d esp
del e iritu
valor, l al
pero que
carente v falt
de a a a
profund l los
idad o dos
espiritu r ant
al. Para , erio
esta res.
person y Par
a, los a él
itinerari c bas
os u tarí
deberá e a
n n con
ofrecer t ofre
un a cer
camino con
de c clar
convers o ida
ión o n d
de los
crecimi e obj
ento l etiv
espiritu os
al, de c y
modo o me
que n dio
adquier o s
a la c for
profund i mat
idad m ivos
suficien i .
te, e
capaz 6)
n
de El
t
sostene que
o
r su se
opción. sitú
d a
5) e en
El que l la
se per
coloca v spe
en la a ctiv
perspe l a
 ambigu
a, pero
ha
logrado
confron
tarla.
En este
caso,
los
itinerari
os
deberá
n
manten
er el
estilo y
el nivel
de la
confron
tación,
para
que la
person
a
pueda
conser
var el
grado
de
libertad
que ha
conseg
uido.
e) El
situado en
la
perspectiva
ambigua y
no ha
logrado
confrontarla
. Para él,
los
Itinerarios formativos 74 La metodología

itine
rari
os
nec
esit
an
pro
voc
ar
una
cier
ta
cris
is,
de
mo
do
que
lleg
ue
a la
con
fron
taci
ón,
a la
tom
a
de
con
cien
cia
y al
aná
lisis
de
la
am
big
üed
ad
de
sus
pla
nte
ami
ent
os,
de
mo
do
que
 consiga i qu
cierta n e
mayor c trab
libertad o ajar
para n por
que s una
pueda c pri
tender i mer
con e a
más n con
facilidad t ver
al valor. e sión
m ,
f) El que se
e per
sitúa en
n o
la
t est
perspec
e o
tiva
serí
utilitaria,
e a
sea
n mej
conscie
or
nte o
l hac
inconsci
a erlo
ente de
fuer
su
p a
tendenci
e de
a. Si la
r la
persona
s cas
es
p a
conscie
e de
nte de
c for
estar en
t ma
esta
i ción
perspec
v .
tiva y no
a
quiere Mirando
cambiar así las
u
, los cosas, el
t
itinerari planteamie
i
os no nto
l pedagógico
tienen
i de los
nada
t itinerarios
que
a formativos
hacer
r deberá:
con él.
i
Habría ■60
a
que Pre
,
excluirlo sent
de la ar
h
formaci con
a
ón. En clari
b
el caso dad
r
de que los
í
se obje
a
coloque
tivos j licar
formativ u lo
os. No s con
basta t sus
con i pro
poner el f pias
objetivo i pala
general c bras
de la a .
etapa c
■61
en un i
Ofr
cartel ó
ece
grande. n
r
Es ,
una
necesari
cate
o d
que
explicarl e
sis
o con
sufi
detalle, m
cien
fundam o
tem
entarlo d
ent
teóricam o
e
ente y
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desglos q
plia,
arlo en u
que
objetivo e
llev
s
e al
específi l
sem
cos, de o
inari
tal modo s
sta
que sea
al
efectiva s
con
mente e
oci
reflexion m
mie
ado, i
nto
compre n
más
ndido y a
obje
asumido r
tivo
por el i
y
seminari s
real
sta. Por t
de
ello a
los
convien s
valo
e
res
dedicar p
voc
un u
acio
tiempo e
nale
suficient d
s,
e a la a
por
present n
los
ación de
que
cada e
mer
objetivo x
ece
y a su p
la
pena e ent
optar. m e
Aquí e de
convien n las
e aplicar t am
un e big
método üed
catequét c ade
ico l s
complet a que
o, es r pue
decir, a dan
que no , est
se ar
reduzca d aco
a la e mp
transmis aña
ión de m ndo
una o su
doctrina, d opci
sino que o ón
implique y le
la q ayu
experien u de
cia e a
orante am
en torno h plia
a los a r su
contenid g libe
os, a rtad
haciend par
o de la a a
cateque opt
sis un l ar
encuent a con
ro con ma
Dios, y p yor
perfile e aut
un r enti
compro s cida
miso o d
vital de n por
la a los
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en su m res.
proceso á La
formativ s con
o. fron
c taci
■62
o ón
Provoca
n ha
r una
s de
confront
c ser
ación
i de
suficient
tal n ien
calidad u e
que no e que
se v la
reduzca a con
a la m fron
sesión o e taci
a un n ón
moment t sea
o de la e per
misma, son
sino que s al y
se u gru
plantee pal
para un c
■63
período a
Obj
de p
etiv
tiempo a
ar
determi c
la
nado, i
situ
provoca d
ació
ndo al a
n
seminari d
en
sta un
la
cuestion d
cual
amiento e
es
que se
imp
reflejará o
osib
en las p
le la
entrevist t
opci
as con a
ón
los r
por
formado
los
res. Por p
valo
ello o
res.
convien r
Al
e
des
ofrecer l
cribi
los o
r el
medios s
co
para
mp
que v
orta
esta a
mie
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manten r
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ga en el e
ead
tiempo, s
o
de .
se
modo
inte
que la C
nta
persona o
des
no n
en
reduzca v
ma
scarar
las
posicio-
nes
defensiv
as que
impiden
el
compro
miso
vocacio
nal en
este
moment
o
concret
o de la
formaci
ón. Esta
objetiva
ción es
válida
tanto
para la
persona
como
para el
grupo.
Itinerarios formativos 75 La metodología

Dado
que todos
los
individuos
presentan
una mezcla
de todas
estas
situaciones,
es
necesario
ofrecer
para todos
este
conjunto
pedagógico
. De modo
que se
consiga un
instrumento
apto para
promover
en todos
los casos
un
crecimiento
en la fe y
para que el
crecimiento
conseguido
se
mantenga
a lo largo
de la vida.
Lo que se
pretende
no es que
el
muchacho
pase una
prueba o
apruebe un
curso, sino
que asuma
un reto
espiritual
dinámico
para el
resto de su
vida,
haciendo
efectivame
nte, de cada c pue
paso que se le o den
propone, una n elab
actitud de vida. s orar
De este modo t la
planteamos la i met
formación t odol
inicial, pero u ogí
mirando hacia y a,
la formación e ésta
permanente. n se
pro
Conviene,
l pon
antes de
pasar a e
adelante, de
hacer dos p ma
advertencia r ner
s: o a
p obje
■64
u tiva.
Los
e Su
valores
s apo
no
t rtaci
pueden
a ón
ser
con
confecc
d sisti
ionados
e rá
democr
l en
áticame
asu
nte.
e mir
Son
q con
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u inte
s y
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revelad
p ad
os, y se
o la
asumen
pro
en el
f pue
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r for
una
m mati
instituci
a va y
ón
d cam
normati
o inar
va. Por
r bajo
este
. su
motivo
guí
los
T a.
alumno
a En
s no
m tod
pueden
p o
elabora
o cas
r los
c o
itinerari
o pod
os.
rán
Éstos
enrique a se
cer el n min
proceso á ario
despué l o
s de i de
haber s la
pasado i dióc
por él, y s esis
pensan , ni
do en d tam
las e poc
genera o
ciones l del
que a pla
vienen n
detrás. r dioc
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■65
a no
La
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sta
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a l.
a no es
d Evi
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ente
o tem
situacio
ent
nal.
d e
Depend
e exis
e más
ten
bien de
l real
factores
a ida
normati
des
vos.
s que
Por ello
i hay
define
t que
en un
u tom
primer
a ar
momen
c en
to el
i cue
ideal de
ó nta,
sí, y
n des
despué
de
s lo
c la
hace
o cult
concret
n ura
o como
c de
ideal-
r los
de-sí-
e se
en-la-
t min
situació
a aris
n. Por
tas
ello, no
d has
depen-
e ta
de de
l las
un
 condici cada cen unos a
ones en una de otros,
que las formando
vive la etapas un conjunto
Iglesia formati armónico y
Local, vas. perfilando
pero Estos una actitud
igualme pasos de vida.
nte es son
Primer
verdad acumul
paso:
que los ativos y
experimen
valores progres
tar.
sacerdo ivos, y
Consiste
tales se
en dejar de
son situará
estar
univers n en el
distraídos
ales, y context
para poner
que lo o del
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más objetiv
esencia o Es un ver
l es general en
igual en que las profundida
todas Norma d,
partes. s acudiendo
Los Básica a los datos
itinerari s de los
os señala sentidos,
miran n para enfocando
hacia cada el objeto de
esta una de la opción.
parte las Más aún,
más etapas. consiste en
univers Son observar
al y acumul con
luego la ativos detenimient
concret porque o,
an para el reto acumuland
una que o datos. De
realidad propon modo que
específi e cada aquella
ca. paso realidad
perman que nos ha
ece convocado
La
vigente sea
metodología
concreta para la experiment
vida ada
Proponemo del directament
s a sujeto e. No es un
continuación y son ver
una progres pasajero,
metodología en ivos sino exige
cuatro pasos, porque la actitud
que puede se profunda
aplicarse a enrique de
permanecer
atento.
Itinerarios formativos 76 La metodología

Como
lo que
planteamos
es un
camino de
fe y de
formación,
este ver
tiene un
objeto
específico,
que son los
ejemplos
de Cristo
en los
Evangelios.
Es un mirar
amplio, que
contempla
a Cristo
presente
en toda la
Historia de
Salvación y
como clave
interpretati
va del ser
humano.
Permanece
r atento
significa
fijar un
ideal para
sí en el
camino de
la imitación
de Cristo.
En el
seminario
la imagen
de Cristo
que el
muchacho
necesita
percibir con
claridad va
pasando
del primer
conocimien
to de
Cristo, al
Maestro en
un camino "razón rlo por sí
discipular y a la y mismo.
imagen del justicia"
Tercer
Buen Pastor. que
paso:
hay
Segundo afirmar.
debajo
paso: Habiendo
de la
entender. En comprendi
pro-
este segundo do el
puesta
momento contenido
evangé
intentamos de la
lica. El
elaborar los opción de
mucha
datos. Es decir, un modo
cho,
analizar y suficiente,
respon
comprender ahora se
diendo
con mayor trata de
a la
profundidad, "bajar" el
pregunt
aplicando contenido a
a: ¿por
nuestra la
qué
capacidad personalida
esto es
racional. De d.
bueno
modo que la Intentamos
para
opción a la que apropiar
mí?,
nos acercamos ese
debe
sea contenido,
compre
razonablement es decir,
nder
e comprendida llegar a
que el
y explicada con percibirlo
seguim
las propias como
iento
palabras. El propio.
de
seminarista Para ello
Cristo
debe llegar a será nece-
en esta
elaborar un sario
faceta
juicio por medio confrontar
concret
del cual los
a no es
exprese la comportam
algo
razonabilidad ientos que
descab
de su proceso sean
ellado
formativo. Esta contrarios
o
razonabilidad al valor,
utópico
implica un paso contando
, sino
interior hacia la con las tres
algo
convicción, perspectiva
justo y
porque sólo es s que se
necesa
posible realizar han
rio,
con convicción explicado.
perfect
lo que Se trata de
amente
previamente ha adquirir
razona
sido conviccion
ble.
comprendido. es, asumir
Esto al
personalm
En grado
ente los
concreto, se de que
valores
trata de pueda
hasta
descubrir la explica
impregnar
con su person compromet
contenido alidad e la vida.
objetivo el y en su
El
propio modo de compor
estado en
ser y de actuar. tamient
el que una
o, e
Para esto, persona,
incluso
es necesaria movida por
prescin
una el amor de
diendo
confrontación Dios, se
de la
con los valores compromet
aproba
evangélicos e desde su
ción de
que toque lo fe, se llama
la
profundo de la en el
autorid
personalidad y lenguaje
ad o
lleve a la espiritual
del
persona a un "consolació
apoyo
proceso de n
de los
cuestionamient espiritual".
demás,
o, y en Sea cual
hacien
ocasiones a sea su
do de
una verdadera decisión,
ella
crisis de la que pues
una
saldrá durante
auténti
fortalecida. todo el
ca
Queremos proceso
experie
ampliar la conserva
ncia
libertad del intacta su
del
sujeto para que libertad, la
amor,
pueda vivir con persona se
en
mayor sabe
nuestro
autenticidad y consolada
caso
verdad los en su
del
valores del decisión, o
amor
Evangelio. en la
pastora
aceptación
Cuarto l. La
de la
paso: decidir. opción
decisión
Al final, la por el
que la
formación compor
Iglesia y el
siempre tamient
equipo
propone al o
seminarista que relativo
tome una al valor
decisión. Debe está
abrazar el valor dinámi
objetivo cament
libremente, de e
tal modo, que relacio
llegue a nada
disfrutar de la con la
conducta opción
objetiva que vocaci
concreta ese onal,
valor en su que
Itinerarios formativos 77 La metodología

formador
tome sobre
él.
Decir
que estos
cuatro
pasos son
acumulativ
os y
progresivos
significa
que cada
uno de
ellos
conduce al
siguiente y
reafirma el
anterior.
Así, por
ejemplo, el
experiment
ar me lleva
a entender
y el
entender
me remite
nuevament
e al
experiment
ar. De
modo que
no deben
ser puestos
en práctica
como
escalones
que
conducen a
un
aprendizaje
lineal, sino
al modo de
un círculo
hermenéuti
co, por
medio del
cual el
seminarista
se va
asomando
a nuevos
horizontes
de comprensión que se "confusión"
y vivencia de han de sí
los valores, los explica mismo es
cuales do en el referente
permanecen el que
siempre capítulo fundamenta
desconocidos y 4: el de la vida
en alguna la espiritual.
medida verdad, Tal
desconcertante el del confusión
s, como es bien y es el efecto
desconocido el el del de haber
paisaje que amor. reconocido
llega a Es con
contemplarse nuclear puntualidad
después de la y precisión
subir a una experie la propia
montaña. El ncia de debilidad1.
círculo ha de cuestio El resultado
completarse narse a final es una
con la sí persona
metodología en mismo más libre y
su conjunto, de porque continuame
modo que, allí nte abierta
establecido un reside a la
experimentar- la clave novedad de
entender- de una Dios, como
afirmar-decidir, más Jesús que
ésta misma auténtic recorrió un
decisión lleve a camino de
al sujeto a espiritu continua
afirmar- alidad, clarificación
entender- que es de la
experimentar el voluntad de
en su vida centro Dios; como
práctica. Y así de los el
sucesivamente. proces publicano
os de la
En el
formati parábola,
núcleo de la
vos. que se
metodología
Esta presentó
está el tercer
idea es ante Dios
paso, es decir,
expres con un
la afirmación
ada de corazón
de los valores
modo contrito y
desde el
muy humillado;
cuestionamient
nítido como san
o de la propia
por san Pablo, que
personalidad.
Francis reconocien
Esta va a
co de do con
constituir la
Borja. precisión
roca firme del
Consid su propia
proceso de
era que debilidad y
conversión en
la dejándose
los tres planos
conducir por l pre
otros llega a a nde
ser fuerte. r y
p exp
A la hora de
e lica
proponer la
r r
metodología a e los
los z con
seminaristas es a teni
útil hacerlo en dos
forma de m y
imperativos o e reto
consignas, n s
porque t de
presentan más a tu
dinámicamente l for
cómo no sólo . ma
se trata de dar ció
los cuatro A n.
pasos, sino de p
adoptar las l 1
actitudes que Dice a la
i
letra san
corresponden: c Francisco de
a Borja: Quien
■66
¡Perma desee que
l sus obras
nece
a vayan
atento! fundadas con
Deja de perfección,
f
estar u
comiéncelas
distraíd todas por la
e confusión, y
o, de r consérvese
vivir en z en ella en
la a todo lo que
superfic hace; tómela
ialidad. d por
Haz un compañera, y
e
mientras no la
esfuerz
dejare, no lo
o t dejará Dios
percepti u Nuestro
vo ante Señor. Porque
los r no suele
retos a menospreciar
el corazón
que la z
contrito y
vida te ó
humillado,
present n antes está
a. escrito que
p con los
■67 a humildes es
¡Sé r su
intelige a conversación.
nte! No Esta es la
te vestidura de
c las bodas, de
refugies o las cuales
fácilme m nadie que de
nte en
ella estuviere
vestido, será
lanzado. Esta es la
librea de los hijos
de Dios, de ésta se
han de vestir todos
los que le quieran
seguir. Pues su
sacratísima
humanidad se
vistió tanto de ella
que decía: cada
día estaba delante
de mí mi
ignominia, y la
confusión de mi
rostro me cubría.
Itinerarios formativos 78 La metodología

■68
¡Sé
raz
ona
ble!
Evit
a
deci
dida
me
nte
la
dobl
e
vida
.
Inte
nta
ajus
tar
lo
más
posi
ble
tu
com
port
ami
ent
o a
aqu
ello
que
has
com
pre
ndid
o y
ace
pta
do
com
o
bue
no
par
a ti.
Da
un
pas
o
 hacia la docilida der su
coheren d- camino.
cia. disponi
bilidad.
■69 ¡
Una Aplicación
Sé de la
actitud
respons metodologí
que es
able! a a las
necesa
¡Ama! etapas
rio
No te formativas
cultivar
instales
ante los Para
en el
ejemplo aplicar la
egoísm
s de metodologí
o y el
Cristo y a es
individu
los importante
alismo.
evangel considerar
Da un
ios, las etapas
paso de
pero que las
verdade
tambié Normas
ra
n ante Básicas
generos
todos proponen,
idad
los de modo
tomand
acontec que se
o
imiento garantice
decision
s de la primerame
es a
vida nte el
favor de
que aprendizaje
los
son de la
demás,
inter- metodologí
recorrie
pretado a y
ndo un
s por el después su
camino
creyent correcta
efectivo
e como aplicación,
para el
presen de la
amor.
cia siguiente
Es provide manera:
conveniente nte de
En el
señalar que la Dios.
seminario
aplicación de la En
menor, la
metodología a nuestro
metodologí
la formación caso es
a se
inicial prepara la
aplicará de
para la actitud
una
formación ante los
manera
permanente, medios
muy suave,
porque formati
sin
desarrolla vos con
objetivarla
precisamente la los que
demasiado,
actitud cuenta
al modo de
formativa que el
una etapa
nos interesa, y semina
previa,
que se puede rista
como
definir con los para
estando en
términos empren
el fondo de
todos los d ncia
elementos que e co
se proponen s mu
para la , nita
formación. Así, ria,
no se hace una l en
invitación a el
explícita a dar s des
los pasos cub
metodológicos. m rimi
Los muchachos á ent
están muy s o
ocupados con de
las actividades f la
de la r vida
preparatoria, de e espi
modo que el c ritu
itinerario u al.
formativo no e El
debe reclamar n cen
excesiva t tro
atención o e del
trabajo de su s pro
parte. ces
e o
■70 P
n edu
rimer
cati
semestr
l vo
e:
o con
Moment
s sist
o de
e
integraci
e en
ón, Dios
s que
llama.
t lleg
En el
u uen
Seminar
d a
io
i per
Menor
o cibir
es
s la
necesari
, llam
o un
ada
primer
e de
semestr
n Dio
e de
s
adaptaci
l co
ón,
a mo
durante
un
el cual
c mist
los
o erio
muchac
n y
hos
v un
suelen
i don
tener
v que
muchas
e he
dificulta
mos a for
recibido p mat
y se r iva
hace e y
real a n pon
través d ien
de una e do
serie de n tod
medios o
formativ a su
os. esf
r uer
■71
e zo
Segund
s en
o
p las
semestr
o pro
e:
n pias
Moment
- res
o de
d pon
crecimie
e sabi
nto,
r lida
aprendi
, des
endo a
. Se
respond
c pro
er. Este
o pon
segund
n e la
o
con
semestr
u tem
e es un
n plac
tiempo
a ión
oportun
de
o para
a las
que los
c actit
seminari
t ude
stas den
i s
un
t de
estirón,
u Jes
es decir,
d ús
consiga
en
n un
a su
crecimie
u vida
nto
t ocul
intenso
é ta.
en su
n
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t
formativ Tercer y
i cuarto
a. Si
c semestr
antes
a es:
reflexion
m Moment
aron
e o de
sobre la
n estabili
llamada
t dad, un
como sí
e
misterio, sosteni
ahora do. A
partir
Itinerarios formativos 79 La metodología

del
seg
und
o
año
de
pre
par
ator
ia
los
mu
cha
cho
s
ten
drá
n
hab
itual
me
nte
me
nos
dific
ulta
des
. Ya
han
adq
uiri
do
cier
ta
est
abili
dad
y
deb
en
ser
pro
duc
tivo
s.
El
refe
rent
e
espi
ritu
al
puede p into
ser el r sem
de o estr
María, c e
que e com
sostien s ienz
e una o an a
actitud pres
de e en-
apertur n tars
a ante e
Dios y e ante
de l los
servicio dem
al s ás
prójimo e com
y, junto m o
a ella, i testi
la de n gos
tantos a de
otros r un
testigos i proc
perseve o eso
rantes ya
de la m reali
Biblia y e zad
de la n o y
Historia o eje
. r mpl
. o de
■72
una
Quinto
L verd
semestr
o ade
e:
s ra
Moment
actit
o de
s ud
profundi
e for
zación,
m mati
el
i va.
sentido
n Se
de la
a prof
misión.
r undi
La
i za
activida
s en
d
t los
formativ
a valo
a se
s res
centra
espi
en
d ritua
comenz
e les,
ar a
l esp
recoger
ecia
los
q lme
frutos
u nte
del
en la n ing
oración, a res
en el l o
ejercicio en
de la j el
libertad u curs
y la n o
respons t intr
abilidad o odu
, ctori
invitánd c o,
oles a o de
ejercer n mo
un do
liderazg o que
o t ya
positivo r con
en el o stitu
ambient s yan
e del con
seminar c ello
io a s un
menor. n gru
d po
■73
i en
Sexto
d pro
semestr
a ces
e:
t o
Moment
o de
o de
s ma
discerni
dur
miento,
q ació
la
u n
decisión
e de
. La
la
atenció
s opci
n se
e ón
enfoca
voc
hacia la
p acio
decisión
r nal.
del
e
paso al En el
p
Semina curso
a
rio introducto
r
Mayor. rio, se
a
Parece procura
n
conveni una
ente introducció
p
que los n a la
a
seminar metodologí
r
istas a, de modo
a
particip que los
en en el muchachos
e
proceso capten
l
vocacio parte de
ella, pero sobre p íblic
todo para que r o.
aprendan a e Co
aplicarla. Los s mo
objetivos del b sím
curso i bol
introductorio t o
están muy bien e de
definidos en las r est
Normas a e
Básicas. Por l pri
razón de su mer
objeto, tan d pas
centrado en el e o
discernimiento s est
vocacional, es d á la
recomendable e entr
que adopte el ega
modelo de un u de
catecumenado n la
vocacional. a Sag
Proponemos rad
para ello cinco p a
momentos que r Esc
siguen el i ritur
esquema del
m a
catecismo de la
e en
Iglesia
r una
Católica:
a ver
■74 sión
La a que
Sagrad p sea
a r ma
Escritur o nej
a. Se x abl
trata de i e
explicar m par
el a a
misterio c los
de i mu
Cristo, ó cha
de la n cho
Iglesia, s.
de la a
■75
vocació l
El
n y las
Cre
vocacio t do.
nes y e Una
en x cat
concret t equ
o de la o esis
vocació sist
n b em
ática ■ ca
sobre el 7 al
conteni 6 mo
do de la L do
fe que a de
profesa co
n, al m mp
estilo o ort
de un r a-
catecu a mie
menado l nto
de . del
Confirm cre
ación, A yen
insistien q te y
do de u del
modo í se
especia min
l en los n aris
sacram o ta,
entos s que
de la ayu
iniciació i de
n n a
cristian t defi
a. Se e nir
pueden r el
incluir e con
los ritos s text
de la a o
renovac mor
ión del u al
Bautism n en
o y de a el
la que
Confirm a nec
ación, y p esit
una r a
Eucarist o situ
ía x ars
didáctic i e la
a, es m vida
decir, a del
que c jove
muestre i n,
el modo ó insi
práctico n stie
de ndo
particip p en
ación r los
activa á valo
en la c res
celebra t que
ción. i con
frecuen
cia son
cuestio
nados
en el
ámbito
social
del que
procede
n.
■77
El
autocon
ocimien
to. A lo
largo
de
estos
tres
primero
s
pasos,
el
muchac
ho ha
aprendi
do la
metodol
ogía del
examen
como
un
modo
de
oración
y ha
Itinerarios formativos 80 La metodología

co
mpr
end
ido
el
val
or y
sen
tido
del
sac
ram
ent
o
de
la
rec
onc
iliac
ión.
Ah
ora,
a
trav
és
de
div
ers
os
me
dio
s,
se
pro
cur
a
un
aná
lisis
de
sí
mis
mo,
por
el
que
lleg
ue
a
per
cibi
r
 con persigu n y la
claridad e el asuman
sus aprendi como parte
virtudes zaje de su vida.
y directo Este modo
defecto del de
s, de plantea proceder es
modo miento coherente
que pedagó con el fin
adquier gico, estructurad
a un de or de la
primer modo etapa.
nivel en que los
■78
el pasos
Pri
conoci metodo
mer
miento lógicos
año
de sí. se
: La
distribu
■ El actit
yan a
discerni ud
lo largo
miento de
de los
vocacio "per
tres
nal. Los ma
años
seminari nec
que
stas er
dura la
aprende ate
etapa.
n las nto"
Se
reglas . Se
explícit
fundam cen
a el
enta tra
conteni
les del tod
do de
discerni a la
la
miento din
metodo
vocacio ámi
logía y
nal y las ca
se
aplican en
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a su el
a una
propio pri
vivenci
proceso mer
a
en la y
intensa
decisión seg
,
de und
incluso
pasar a o
forzand
la Etapa pas
o un
Filosófic os
poco a
a o, en de
los
su caso, la
semina
abando met
ristas a
nar el odo
entrar
proceso logí
en ella,
formativ a.
de
o. La
modo
acu
En la etapa que la
mul
filosófica se acepte
ació
n de A Inte
datos h nta
se hace o mo
en torno r s
a dos a que
objetos el
principal t se
es: los o min
ejemplo c aris
s de a ta
Cristo, enti
el e end
hombre l a
perfecto bie
revelad t n la
o en la u nec
Escritur r esi
a y el n dad
propio o que
comport tien
amiento a e
. El fruto l de
de este Dio
primer t s
año de e en
la etapa r su
consiste c vid
en que e a y
el r se
seminar cue
ista ha p stio
dejado a ne
de estar s prof
distraíd o und
o y am
comienz d ent
a a e e.
poner Par
atenció l a
n, a ello
percibie pla
ndo con m nte
mayor e a-
agudez t mo
a la o s
realidad d un
. o prol
l ong
■79 S
o ado
egundo
g des
año: La
í cen
actitud
a so
de
. a
"liberars
los
e de".
infierno " to
s de la l pas
propia i o,
interiori b que
dad, e con
con r sist
todas a e
sus r en
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cciones. e ar
Procura las
mos p dec
que a isio
llegue al r nes
reconoc a que
imiento " se
puntual deri
y t van
preciso o de
de las m la
propias a ver
esclavit r dad
udes, que
debilida u ha
des e n con
inconsis a oci
tencias, do.
de d Aho
modo e ra
que no c se
solame i abo
nte las s rda
toque, i n
sino las ó las
trabaje n car
sistemát . act
icament erís
e, S tica
tomand e s
o la de
decisión a la
de p per
dejarse l son
acompa i alid
ñar en c ad
ellas a des
para de
toda la e una
vida. l per
spe
■80
c ctiv
Tercer
u a
año: la
a má
actitud
r s
de
 positiva, objeto una
en la diverso disposición
línea s similar para
del aspect la
desarrol os de formación
lo de la la permanent
propia configu e. En cada
capacid ración uno de los
ad de con pasos que
amar a Cristo
Dios, al Pastor.
prójimo Se
y pretend
especial e que
mente a el
los que semina
más lo rista
necesit vaya
an. Este dando
año pasos
cierra la acumul
etapa ativos
con un por
acompa medio
ñamient de los
o para cuales
la aplique
decisión la
del metodo
paso a logía a
la etapa distinta
teológic s
a o, si facetas
convien del
e a esta misteri
persona o de
, para Cristo
interrum Buen
pir el Pastor
proceso que da
formativ la vida
o por su
tempora rebaño,
l o consig
definitiv uiendo
amente. la
configu
Durante la
ración
Etapa
de un
Teológica, la
modo
metodología se
gradual
aplica en
, y
sucesivas
prepar
ocasiones,
ando
poniendo como
Itinerarios formativos 81 La metodología

se
describen
se deberán
aplicar los
cuatro
pasos
metodológi
cos de un
modo
consciente
y cada vez
más
armónico.
Esto es
posible
porque ya
se ha
tomado
conciencia
de ellos en
la etapa
filosófica.
■81
Prim
er
año:
Las
virtu
des
teol
ogal
es.
Este
es
un
año
de
tran
sició
n en
el
que
es
imp
orta
nte
recu
pera
r y
sint
etiz
ar toda v eral.
la i Se
experien r invit
cia t a al
formativ u sem
a d inari
anterior e sta
y a la s a
vez leer
introduci t con
r en el e ojos
método o de
de los l fe la
tratados o reali
teológic g dad
os y en a a la
los fines l que
de etapa e se
teológic s ha
a. Se apro
propone s xim
poner o ado
atención n dura
a la fe, nte
la f la
esperan u etap
za y la n a
caridad d ante
tal como a rior,
las vive m a
Jesús e man
en los n tene
evangeli t rse
os, pero o con
también esp
observa d eran
ndo las e za
figuras en
que l med
hacen a io
referenci de
a a v ella
Jesús i y a
en el d ama
Antiguo a r
Testame con
nto y las p el
de sus r amo
seguidor e r
es en el s que
tiempo b proc
de la i ede
Iglesia. - de
Las t Dios
en s reza
circunst t sac
ancias a erdo
reales. s tal,
de
■82
c la
Segund
o cast
o año:
n idad
Los
o en
consejo
c el
s
e celi
evangéli
n bato
cos.
sac
Intenta
c erdo
mos la
o tal y
contemp
n de
lación
la
de
p obe
Cristo
r dien
en la
e cia
vivencia
c en
de la
i un
pobreza
s únic
, la
i o
castidad
ó pres
y la
n biter
obedien
io.
cia.
e Al
Antes
l final
de ser
c izar
consejo
a el
s para
r seg
sus
á und
seguidor
c o
es, son
t año,
vivencia
e cue
personal
r ntan
y
ya
profund
p con
a en él.
r los
Para
o ele
desde
p men
allí
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perfilar
o fund
la
a-
vivencia
d men
de los
e tale
consejo
s
s
l para
evangéli
a elab
cos en
orar
la vida
p un
presbite
o proy
ral. Los
b ecto
seminari
presbite P , los
ral. r jóve
e nes,
■83
s los
Tercer
b cón
año: La
y yug
caridad
t es y
pastoral
e pad
y las
r res
priorida
o de
des
r fami
presbite
u lia,
rales.
m los
Se
relig
present
O ioso
a la
r s
caridad
d hom
pastoral
i bres
como
n y
alma de
i muj
la vida y
s eres
ministeri
, los
o de los
6 enfe
presbíte
c rmo
ros,
: s y
elemen-
ago
to
L niza
central
o ntes
de la
s .
configur
Con
ación
p lo
con
o vist
Cristo
b o en
Pastor,
r los
siempre
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partiend
s año
o de la
s
contemp
y ante
lación
rior
de sus
l es
ejemplo
o hay
s. Junto
s un
a este
conj
motor
m unto
de la
á sufi
vida
s cien
sacerdot
te
al, las
d par
priorida
é a
des que
b que
se
i el
propone
l sem
n al
e inari
presbíte
s sta
ro en
elabore p cha,
su r la
proyecto e cap
presbite s acid
ral, b ad
respondi í de
endo a t con
la e suel
pregunt r o, la
a: ¿Qué o disp
sacerdot onib
e puedo u ilida
llegar a n d
ser? La par
elaborac e a el
ión de v hum
este a ilde
proyecto n serv
, a largo g icio,
plazo, e la
puede l cap
estar i acid
unida a z ad
los a de
primero d trab
s pasos o ajo
en torno r en
a las equi
órdenes e po,
. f etc.
i Se
■84
c vuel
Cuarto
a ve a
año:
z pro
Las
, pon
actitude
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s del
t cont
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a emp
ro. Se
l laci
vuelve a
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aplicar
s de
la
los
metodol
c eje
ogía,
o mpl
ahora
m os
en torno
o de
a las
Cris
actitude
l to y
s y
a de
habilida
la
des
e com
práctica
s unid
s que
c ad
hacen
u crist
del
 iana
para
tomar la
decisión
de
cultivar
intencio
nal y
libre-
mente
tales
actitude
s y
desarrol
lar las
habilida
des que
corresp
onden.
Durante la
etapa pastoral,
la metodología
se supone
asimilada como
proceso de
configuración
con Cristo
Buen Pastor y
como parte de
la dinámica del
seminarista
que se
encuentra ya
en el proceso
de órdenes.
Una clave
importante de
esta etapa es
la
Itinerarios formativos 82 La metodología

personaliza
ción; que
deje de
considerars
e un grupo
y se trate
cada caso
de modo
individual.
En los
seminarios
de México
suele ser
un tiempo
flexible, que
puede
llevar
desde seis
meses
hasta
varios
años.
Existe en
diversas
modalidade
s,
principalme
nte tres: la
de
inserción
en una
comunidad
o
apostolado
concreto, la
de una
comunidad
formativa
con
inserción
en diversos
apostolado
s y la que
se realiza
en el
mismo
seminario,
ya
terminada
la Etapa
Teológica.
Podemos
dividirlo de d de
acuerdo al e un
proceso de proy
órdenes con a ecto
una duración d par
flexible para a a la
cada una de las p etap
etapas: t a
a past
■85 M
c oral,
omento
i bien
introduct
ó situ
orio. Es
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i circ
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m unst
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la cual ■86
n
va a Los
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Marca
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nte. El
diácono
, con la
experie
ncia
que ha
acumul
ado,
tiene ya
una
mayor
capacid
ad
crítica
para
revisar
y volver
a
 7. Las dimensiones de la formación

A partir de la publicación de la Pastores dabo vobis ha existido en los ambientes

formativos una conciencia más clara de las dimensiones de la persona que están
implicadas en la formación. El término "dimensiones" es más feliz que el de "áreas",
porque el segundo propicia que sean comprendidas como realidades yuxtapuestas;
mientras que el primero tiende más claramente a su integración. Esta fue precisamente
la intención al proponer las dimensiones. Para efectos prácticos se han subdividido las
cuatro dimensiones que presenta el documento hasta conseguir seis. Queremos
aproximarnos a cada una de ellas: espiritual-carismática, humana-personal, humana-
comunitaria, académico-laboral, apostólica o pastoral y vocacional o del proyecto. Se
trata no sólo de comprender el valor y el contenido de cada una de ellas, sino de
disponerse para asumir la función que corresponde al formador en cada dimensión. Si
se quiere garantizar la integralidad de la formación, todo el equipo formador debe
abrirse a cada una de las dimensiones, tanto en las repercusiones que esto tiene para la
propia formación permanente como para intervenir acertadamente en el proceso
formativo de los alumnos.

Integración de las dimensiones

Es importante señalar que las dimensiones de la formación no se relacionan entre sí
de cualquier manera, sino cada una desde su propia naturaleza, garantizando la
integralidad del proceso. Siempre existe el peligro de yuxtaponerlas, como si nada
tuviese que ver una con otra. Esta idea ilumina concretamente nuestra tarea de confec-
cionar una propuesta formativa porque ésta debe integrar todas las dimensiones
armónicamente. En este capítulo queremos señalar primeramente el modo correcto
como se debe dar esta integración. En un segundo momento nos asomaremos al
contenido de cada una de ellas haciendo fundamentalmente una síntesis de los docu-
mentos de la Iglesia y señalando, finalmente, unas líneas pedagógicas elementales.
La dimensión espiritual es el alma de la propuesta formativa. Es el eje en torno al
cual giran los demás elementos. Cada una de las etapas del proceso formativo debe
proponer al alumno metas espirituales específicas, o como se señaló al hablar de los
fundamentos de la formación en el capítulo quinto, un camino de conversión. Lo
espiritual-carismático no es una parte más, sino el elemento central, el que define el
proyecto. Si comparamos la personalidad del seminarista con un triángulo, la dimen sión
espiritual será la altura. Es fundamental que el edificio tenga una altura suficiente. Si es
verdad que la dimensión espiritual ocupa el centro, la etapa deberá tomar su nombre de
esta dimensión, y no de otra. Tradicionalmente en los seminarios se han definido las
etapas desde la dimensión académica: propedéutico, etapa filosófica, etapa teológica...
con tales nomenclaturas se está poniendo el acento donde no tiene que estar. Más
adelante se propondrán otros nombres que juzgamos más acertados porque expresan
mejor el contenido espiritual de la etapa.
Itinerarios formativos 84 Las dimensiones

Se ha
popularizad
o la idea
errónea de
que
primero
hay que
construir a
nivel hu-
mano para
después
proponer
los valores
espirituales
. Así se
establece
un prejuicio
a la hora
de realizar
la
formación.
Parece
mejor
postular la
idea
contraria: el
muchacho
se ha