Josef Estermann

CURSO INTEGRAL DE FILOSOFÍA

DESDE AMÉRICA LATINA

HISTORIA DE LA
FILOSOFÍA
SEGUNDA PARTE

2001
AMOR A LA SABIDURÍA
CURSO INTEGRAL DE FILOSOFÍA DESDE AMÉRICA LATINA
Josef Estermann

TOMO III
HISTORIA DE LA FILOSOFÍA II

1ra. Edición en Perú: Editorial Salesiana, Av. Brasil 210,

1996 Lima 5, Telf.: 423 5782.
Lima Perú.

1ra. Edición en Ecuador: Ediciones Abya-Yala

2001 Av. 12 de Octubre 14-30 y Wilson
Telf.: 562-633 / 506-267
Fax: 506-255 / 506-267
Casilla 17-12-719
E-mail: [email protected]
Quito-Ecuador

Autoedición: Abya-Yala Editing

Quito-Ecuador

ISBN: 9978-04-693-3

Impresión: Producciones digitales Abya-Yala

Quito-Ecuador
 ÍNDICE GENERAL

PRESENTACIÓN............................................................................................................................................................... 9

C. LA HISTORIA DE LA FILOSOFÍA................................................................................................................................. 11

3.5.LA ILUSTRACIÓN........................................................................................................................................... 11
3.5.1. Características generales de la Ilustración ........................................................................................ 11
3.5.2. La Ilustración Inglesa ....................................................................................................................... 12
3.5.3. La Ilustración Francesa..................................................................................................................... 13
3.5.3.1. El escepticismo de Pierre Bayle ......................................................................................... 13
3.5.3.2. La teoría política de Montesquieu ..................................................................................... 14
3.5.3.3. El hilozoísmo de Maupertuis ............................................................................................. 14
3.5.3.4. El genio ilustrado de Voltaire ............................................................................................. 14
3.5.3.5. El sensismo de Condillac................................................................................................... 15
3.5.3.6. El egoísmo ilustrado de Helvecio ...................................................................................... 15
3.5.3.7. La Enciclopedia de Diderot y d’Alembert.......................................................................... 15
3.5.3.8. El materialismo ilustrado ................................................................................................... 16
3.5.4. Jean-Jacques Rousseau (1712-1778)................................................................................................. 16
3.5.4.1. Vida y obra........................................................................................................................ 17
3.5.4.2. Regreso a la naturaleza ..................................................................................................... 17
3.5.4.3. El contrato social............................................................................................................... 17
3.5.4.5. La voluntad general ........................................................................................................... 18
3.5.4.6. Moral y educación ............................................................................................................ 18
3.5.5. La Ilustración Alemana..................................................................................................................... 19
3.5.5.1. El racionalismo de Wolf .................................................................................................... 19
3.5.5.2. El deísmo de Lessing ......................................................................................................... 20
3.5.5.3. La crítica de la ilustración ................................................................................................. 20
3.5.6. Ilustración: resumen esquemático .................................................................................................... 21

3.6. LA FILOSOFIA TRASCENDENTAL DE KANT ................................................................................................. 21

3.6.1. Vida y escritos de Kant..................................................................................................................... 21
3.6.1.1. Vida................................................................................................................................... 21
3.6.1.2. Escritos .............................................................................................................................. 22
3.6.2. La filosofía kantiana pre-crítica ........................................................................................................ 22
3.6.3. El problema crítico........................................................................................................................... 23
3.6.4. La crítica de la pura razón ............................................................................................................... 24
3.6.4.1. Los juicios sintéticos a priori ............................................................................................. 24
3.6.4.2. La división de la Crítica de la Razón Pura......................................................................... 26
3.6.4.3. La estética trascendental .................................................................................................. 26
3.6.4.4. La analítica trascendental .................................................................................................. 27
3.6.4.5. Dialéctica trascendental .................................................................................................... 27
3.6.5. La crítica de la razón práctica.......................................................................................................... 29
3.6.5.1. El formalismo kantiano...................................................................................................... 30
3.6.5.2. El deber y el imperativo categórico ................................................................................... 31
3.6.5.3. Los postulados de la razón práctica .................................................................................. 32
3.6.6. Kant y la religión ............................................................................................................................. 33
3.6.7. El impacto de Kant........................................................................................................................... 33
3.6.8. Filosofía Kantiana: resumen esquemático......................................................................................... 33

3.7. EL IDEALISMO ALEMÁN ............................................................................................................................... 34

3.7.1. Introducción .................................................................................................................................... 34
3.7.2. El idealismo subjetivo de Fichte (1762 -1814).................................................................................. 35
3.7.2.1. Vida y escritos .................................................................................................................. 35
4 CURSO INTEGRAL DE FILOSOFÍA

3.7.2.2. La filosofía como doctrina de la ciencia............................................................................ 35

3.7.2.3. La filosofía como ética ...................................................................................................... 37
3.7.2.4. La filosofía como teología racional.................................................................................... 38
3.7.3. El idealismo objetivo de Schelling (1775-1854) ............................................................................... 39
3.7.3.1. Vida y escritos ................................................................................................................... 39
3.7.3.2. Filosofía de la naturaleza................................................................................................... 40
3.7.3.3. Idealismo trascendental ..................................................................................................... 40
3.7.3.4. Filosofía del Arte ............................................................................................................... 41
3.7.3.5. Filosofía del Absoluto ........................................................................................................ 41
3.7.4. El idealismo absoluto de Hegel (1770- 1831) .................................................................................. 41
3.7.4.1. Vida y escritos ................................................................................................................... 42
3.7.4.2. Rasgos generales de la filosofía hegeliana ......................................................................... 43
3.7.4.3. La fenomenología del espíritu ........................................................................................... 44
3.7.4.4. La lógica o el Absoluto en-y-para-sí .................................................................................. 45
3.7.4.5. La filosofía de la naturaleza o el Absoluto-en-sí ................................................................ 45
3.7.4.6. La filosofía del espíritu o el Absoluto-para-sí ..................................................................... 46
3.7.4.6.1. El espíritu subjetivo ............................................................................................. 46
3.7.4.6.2. El espíritu objetivo .............................................................................................. 47
3.7.4.6.3. El espíritu absoluto.............................................................................................. 48
3.7.4.6.4. Esquema de la dialéctica del espíritu .................................................................. 48
3.7.5. Idealismo Alemán: resumen esquemático............................................................................. 49

4. FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA

4.1. INTRODUCCIÓN.......................................................................................................................................... 51
4.1.1. ¿Qué es lo ‘contemporáneo’?........................................................................................................... 51
4.1.2. Características generales de la Filosofía Contemporánea ................................................................. 51
4.1.2.1. Rasgos formales................................................................................................................. 51
4.1.2.2. Rasgos materiales .............................................................................................................. 52
4.1.3. La división de la Filosofía Contemporánea....................................................................................... 53

4.2. EL ANTIRRACIONALISMO DEL SIGLO XIX .................................................................................................. 54

4.2.1. El irracionalismo .............................................................................................................................. 54
4.2.1.1. Arthur Schopenhauer (1788-1860) .................................................................................... 54
4.2.1.1.1. Vida y obra.......................................................................................................... 54
4.2.1.1.2. El principio de razón suficiente........................................................................... 55
4.2.1.1.3. El mundo como voluntad y representación ......................................................... 56
4.2.1.1.4. El pesimismo metafísico...................................................................................... 56
4.2.1.1.5. Impacto de Schopenhauer .................................................................................. 57
4.2.1.2. Sören Kierkegaard (1813-1855) ......................................................................................... 57
4.2.1.2.1. Vida y obra de Kierkegaard ................................................................................. 57
4.2.1.2.2. Los estadios del individuo................................................................................... 58
4.2.1.2.3. Existencia y angustia .......................................................................................... 58
4.2.1.3. Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900) ......................................................................... 58
4.2.1.3.1. Vida y obra.......................................................................................................... 59
4.2.1.3.2. La filosofía nietzscheana ..................................................................................... 59
4.2.1.3.3. Filosofía como “dinamita” .................................................................................. 61
4.2.1.3.4. Voluntad de poder, superhombre y eterno retorno .............................................. 61
4.2.2. El hegelianismo................................................................................................................................ 62
4.2.2.1. Generalidades ................................................................................................................... 62
4.2.2.2. Ludwing Feuerbach (1804-1872)....................................................................................... 63
4.2.3. El marxismo ..................................................................................................................................... 63
4.2.3.1. Introdución........................................................................................................................ 63
4.2.3.2. Vidas y escritos de Marx y Engels ...................................................................................... 64
4.2.3.3. El materialismo dialéctico ................................................................................................. 65
4.2.3.4. Materialismo histórico....................................................................................................... 65
4.2.3.5. Base económica y superestructura ideológica ................................................................... 66
4.2.3.6. El impacto del marxismo................................................................................................... 67
 HISTORIA DE LA FILOSOFÍA. SEGUNDA PARTE 5

4.3. POSITIVISMO Y NEOKANTISMO ................................................................................................................. 69

4.3.1. El positivismo................................................................................................................................... 68
4.3.1.1. Auguste Comte (1798-1857).............................................................................................. 68
4.3.1.1.1. Vida y obra.......................................................................................................... 68
4.3.1.1.2. El principio positivista ......................................................................................... 68
4.3.1.1.3. La teoría de los estadios...................................................................................... 69
4.3.1.1.4. Ciencias y religión positivista.............................................................................. 70
4.3.1.2. El positivismo post-comteano ............................................................................................ 79
4.3.1.2.1. El positivismo en Francia..................................................................................... 70
4.3.1.2.2. El positivismo inglés............................................................................................ 71
A. El utilitarismo de Bentham.............................................................................................. 72
B. El utilitarismo de Mill...................................................................................................... 72
C. El naturalismo de Darwin ............................................................................................... 72
D. El darwinismo social de Spencer .................................................................................... 72
4.3.2. El neokantismo ................................................................................................................................ 73
4.3.2.1. La escuela de Marburgo .................................................................................................... 74
4.3.2.2. La escuela de Baden ......................................................................................................... 74

4.4. CORRIENTES NUEVAS EN EL SIGLO XIX ..................................................................................................... 75

4.4.1. Socialismo y anarquismo ................................................................................................................. 75
4.4.1.1. El socialismo utópico ........................................................................................................ 75
4.4.1.1.1. Saint-Simon......................................................................................................... 75
4.4.1.1.2. Charles Fourier.................................................................................................... 76
4.4.1.2. El anarquismo ................................................................................................................... 76
4.4.1.2.1. Pierre Joseph Proudhon....................................................................................... 76
4.4.1.2.2. Los anarquistas rusos .......................................................................................... 77
4.4.2. La filosofía de la vida....................................................................................................................... 77
4.4.2.1. La filosofía vital de Bergson............................................................................................... 77
4.4.2.1.1. Vida y escritos ..................................................................................................... 77
4.4.2.1.2. Intuición versus intelecto .................................................................................... 78
4.4.2.1.3. Tiempo y libertad ................................................................................................ 78
4.4.2.1.4. Relación entre espíritu y cuerpo ......................................................................... 78
4.4.2.1.5. Teoría evolucionaria............................................................................................ 78
4.4.2.1.6. Moral y religión .................................................................................................. 79
4.4.2.2. La ‘filosofía de la vida’ no-bergsoniana ............................................................................. 79
4.4.2.3. El psicoanálisis de Sigmund Freud..................................................................................... 79
4.4.3. El historicismo ................................................................................................................................. 80
4.4.3.1. El trasfondo ....................................................................................................................... 81
4.4.3.2. Wilhelm Dilthey................................................................................................................ 81
4.4.3.3. Otros representantes del historicismo ................................................................................ 81
4.4.4. El pragmatismo ................................................................................................................................ 82
4.4.4.1. El “pragmatismo” de Peirce ............................................................................................... 82
4.4.4.2. El empirismo radical de James........................................................................................... 82
4.4.4.3. El humanismo de Schiller .................................................................................................. 83
4.4.4.4. El instrumentalismo de Dewey .......................................................................................... 84

4.5. FILOSOFÍA DEL SIGLO XIX (SEGUNDA MITAD): RESUMEN ESQUEMÁTICO ............................................ 85

4.6. LA FILOSOFÍA DEL SIGLO XX ...................................................................................................................... 87

4.6.1. Indicadores del cambio.................................................................................................................... 87
4.6.2. El pensamiento filosófico del siglo XX ............................................................................................. 88

4.7. LA FENOMENOLOGÍA.................................................................................................................................. 88
4.7.1. Introducción .................................................................................................................................... 88
4.7.2. La fenomenología de Husserl........................................................................................................... 89
4.7.2.1. Vida y escritos ................................................................................................................... 89
4.7.2.2. El planteamiento del problema.......................................................................................... 90
4.7.2.3. El método fenomenológico................................................................................................ 90
4.7.2.4. Idealismo trascendental ..................................................................................................... 91
6 CURSO INTEGRAL DE FILOSOFÍA

4.7.3. La ontología fundamental de Heidegger .......................................................................................... 91

4.7.3.1. Vida y escritos ................................................................................................................... 91
4.7.3.2. El problema del ser ........................................................................................................... 91
4.7.3.3. El Dasein........................................................................................................................... 91
4.7.3.4. La “vuelta” ........................................................................................................................ 92
4.7.4. La fenomenología de valores de Scheler .......................................................................................... 92
4.7.5. La fenomenología del cuerpo-sujeto de Merleau-Ponty ................................................................... 93
4.7.6. La fenomenología de la voluntad de Ricoeur................................................................................... 94

4.8. LA FILOSOFÍA ANALÍTICA Y EL NEOPOSITIVISMO .................................................................................... 94

4.8.1. Introducción .................................................................................................................................... 94
4.8.2. Los inicios y la Escuela de Cambridge ............................................................................................. 95
4.8.2.1. Logística y logicismo de Frege........................................................................................... 95
4.8.2.2. El análisis conceptual de Moore........................................................................................ 95
4.8.2.3. La filosofía analítica de Russell.......................................................................................... 96
4.8.2.3.1. Vida y escritos ..................................................................................................... 96
4.8.2.3.2. Descripciones definidas ...................................................................................... 97
4.8.2.3.3. El análisis reductivo ............................................................................................ 97
4.8.2.3.4. El atomismo lógico y el monismo neutral ........................................................... 98
4.8.3. El pensmiento de Wittgenstein ......................................................................................................... 98
4.8.3.1. Vida y escritos ................................................................................................................... 98
4.8.3.2. El Wittgenstein del Tractatus.............................................................................................. 99
4.8.3.3. El último Wittgenstein ....................................................................................................... 99
4.8.4. El Círculo de Oxford ........................................................................................................................ 99
4.8.4.1. Ryle y los fallos categoriales.............................................................................................. 99
4.8.4.2. Austin y los actos lingüísticos ............................................................................................ 100
4.8.4.3. La metafísica descriptiva de Strawson................................................................................ 101
4.8.5. El Círculo de Viena .......................................................................................................................... 101
4.8.5.1. El positivismo lógico ......................................................................................................... 101
4.8.5.2. El empirismo lógico de Carnap ......................................................................................... 102
4.8.5.3. La crítica de Popper .......................................................................................................... 102
4.8.6. La Filosofía Analítica en los Estados Unidos..................................................................................... 103
4.8.6.1. El holismo de Quine ......................................................................................................... 103
4.8.6.2. Tendencias actuales de la Filosofía Analítica ..................................................................... 103

4.9. LA FILOSOFÍA EXISTENCIAL Y DIALÓGICA ................................................................................................ 104

4.9.1. Introducción .................................................................................................................................... 104
4.9.2. La filosofía existencial...................................................................................................................... 104
4.9.2.1. El existencialista teísta ....................................................................................................... 104
4.9.2.1.1. Jaspers y la situación existencial ......................................................................... 104
4.9.2.1.2. El neosocratismo de Marcel ................................................................................ 105
4.9.2.2. El existencialismo ateo ...................................................................................................... 106
4.9.2.2.1. La existencialismo de Sartre ................................................................................ 106
4.9.2.2.2. La filosofía de la rebeldía de Camus ................................................................... 107
4.9.3. La filosofía dialógica ........................................................................................................................ 107
4.9.3.1. Buber y la relación yo-tú................................................................................................... 108
4.9.3.2. Rosenzweig y el individuo ................................................................................................ 108
4.9.3.3. Lévinas y la alteridad ........................................................................................................ 108

4.10 RENACIMIENTO DE CORRIENTES ANTERIORES......................................................................................... 109

4.10.1. La neoescolástica........................................................................................................................... 109
4.10.1.1. La filosofía cristiana moderna.......................................................................................... 109
4.10.1.2. Comienzos de la neoescolástica...................................................................................... 110
4.10.2 El neorrealismo ............................................................................................................................... 111
4.10.2.1. Corrientes neorrealistas en Alemania............................................................................... 111
4.10.2.2. El neorrealismo en Gran Bretaña..................................................................................... 112
4.10.2.3. El neorrealismo en los Estados Unidos ............................................................................ 112
4.10.3. El neomarxismo ............................................................................................................................. 113
4.10.3.1. Historia del marxismo ..................................................................................................... 113
 HISTORIA DE LA FILOSOFÍA. SEGUNDA PARTE 7

4.10.3.2. Bloch y la filosofía de la esperanza ................................................................................. 114

4.10.3.3. La teoría crítica del a Escuela de Francfort ...................................................................... 115

4.11. ESTRUCTURALISMO Y HERMENÉUTICA.................................................................................................... 116

4.11.1. El pensamiento estructuralista ........................................................................................................ 116
4.11.1.1. Las raíces del pensamiento estructualista ........................................................................ 116
4.11.1.2. El estructuralismo filosófico............................................................................................. 117
4.11.2. La hermenéutica ............................................................................................................................ 118

4.12. EL POSTMODERNISMO.............................................................................................................................. 118

4.12.1. ¿Qué es lo postmoderno?............................................................................................................... 119
4.12.2. La filosofía postmoderna ................................................................................................................ 119

4.13. PERSPECTIVAS PARA EL SIGLO XXI............................................................................................................ 120

4.14. FILOSOFÍA DEL SIGLO XX: RESUMEM ESQUEMÁTICO ............................................................................ 122

5. FILOSOFIA LATINOAMERICANA ................................................................................................................................. 123

5.1. ¿EXISTE UNA FILOSOFÍA LATINOAMERICANA?.......................................................................................... 123

5.2. PERIODIZACIÓN DE LA FILOSOFÍA LATINOAMERICANA ......................................................................... 124

5.3. LA FILOSOFÍA PRECOLOMBINA .................................................................................................................. 126

5.3.1. El pensamiento náhuatl.................................................................................................................... 126
5.3.2. El pensamiento maya ....................................................................................................................... 127
5.3.3. El pensamiento inca......................................................................................................................... 127

5.4. LA FILOSOFÍA EUROPEIZANTE DE AMÉRICA LATINA ................................................................................ 128

5.4.1. La Escolástica americana ................................................................................................................. 129
5.4.2. La Ilustración americana .................................................................................................................. 130
5.4.3. El romanticismo americano.............................................................................................................. 130
5.4.4. El positivismo latinoamericano ........................................................................................................ 131
5.4.5. Espiritualismo y reacción anti-positivista.......................................................................................... 131
5.4.6. Existencialismo, fenomenología y filosofía analítica......................................................................... 132

5.5. FILOSOFÍA LATINOAMERICANA AUTÉNTICA ............................................................................................. 133

5.5.1. La filosofía de la liberación.............................................................................................................. 133
5.5.2. La filosofía inculturada..................................................................................................................... 134

5.6. FILOSOFÍA LATINOAMERICANA: RESUMEN ESQUEMÁTICO..................................................................... 135

ANEXOS ............................................................................................................................................................................ 137

A.1. Personajes de la filosofía ............................................................................................. 137
A.2. Genealogía del pensamiento occidental ...................................................................... 153
 PRESENTACIÓN

A menos que el no-saber en el que comienza el saber Estoy muy agradecido por el apoyo que he recibi-
filosófico, no coincida con la nada a secas, sino sólo do de Mons. Alcides Mendoza Castro, arzobispo del
con la nada de los objetos. Cusco y pastor del Seminario Arquidiocesano, y del
Equipo de Formadores. También expreso mi gratitud a
…Tal situación es el resplandor de la exterioridad o de ADVENIAT de Alemania, que ha apoyado económica-
la trascendencia en el rostro del otro. mente la publicación del presente texto en su edición
peruana. De igual manera agradezco al Equipo Pastoral
EMMANUEL LÉVINAS de la Sociedad Misionera de Belén, al cual pertenezco,
que me ha permitido elaborar este texto de Filosofía. En
El presente Curso Integral de Filosofía es el fruto especial quiero agradecer a mi esposa Colette y a mis hi-
de cinco años de intensiva labor de docencia en el Semi- jos Sarah, Rafael y Christian quienes me han apoyado
nario Arquidiocesano San Antonio Abad de Cusco, Perú. por su paciencia, fuerza y comprensión por la falta de
En el transcurso de este tiempo, me he dado cuenta de tiempo. Por fin agradezco a la Editorial Salesiana de Li-
que no existe un texto de base realmente actualizado y ma y para esta presente edición, a ediciones Abya-Yala
adecuado al nivel de los estudiantes. Aunque existen ex- de Ecuador, por su voluntad y empeño de publicar el
celentes libros sobre filosofía sistemática e historia de la presente texto de estudio.
filosofía, muy pocos presentan la materia en forma di- Espero que el presente curso sea de mucho pro-
dáctica y acorde con la situación latinoamericana. vecho para los estudiantes de Filosofía para que sepan
Mientras que el tomo I expone de manera siste- “distinguir los espíritus” en la búsqueda de la verdad.
mática la ‘filosofía perenne’, es decir, las grandes inte- Aunque trata de los temas y posturas filosóficos de una
rrogantes de la humanidad, los tomos II y III pretenden manera muy sintética, sin embargo, invita a profundizar
presentar este mismo contenido en su desarrollo históri- los conocimientos a iniciativa propia. Si el curso ha po-
co. La historicidad de la verdad, es uno de los enigmas dido despertar el hambre de sabiduría y la virtud de la
de la condición humana y a la vez una forma pedagógi- comprensión del “otro” y de su opinión, estaré muy fe-
ca de instruirnos en ella. Al estudiar los pensamientos liz y satisfecho.
de personas que nos han antecedido, nos damos cuenta
de nuestro propio camino que recorre este ‘amor a la sa- Dr. Josef Estermann
biduría’.
 3. FILOSOFÍA MODERNA
2da. PARTE

3.5. La Ilustración mo de él sin la guía de otro. ¡Sapere aude! ¡Ten valor de

servirte de tu propio entendimiento!, he aquí el lema de
El siglo XVIII es el gran siglo de las luces, el siglo la Ilustración”.
de la Ilustración como se llama este movimiento pan- Este programa fue iniciado en cierto sentido ya en
europeo. La ‘Ilustración’ no es una cierta corriente filo- el Renacimiento y las filosofías de siglo XVII; la ‘minoría
sófica bien definida con sus respectivos representantes, de edad’ se refiere sobre todo a la humanidad medieval,
sino una mentalidad, un espíritu de pensar y vivir, un al hombre sumiso y dependiente de todo un sistema je-
modo de ver el mundo, una forma de existir, que no so- rárquico, tanto en lo político como en lo eclesial, tanto
lamente había alcanzado a los filósofos (en Francia, el en lo religioso como en lo ético. Pero es ‘autoculpable’,
siglo XVIII se suele llamar siècle philosophique) e inte- porque a los hombres les gusta esta supuesta seguridad
lectuales, sino paulatinamente a sociedades enteras de y este tutelaje. En la definición de Kant vemos, que la
tal modo, que se ha convertido en el sentimiento de la Ilustración es todo un programa de ‘liberación’ del hom-
vida ‘moderna’ por excelencia.
bre de sus determinaciones ajenas, un proceso de ‘ma-
La importancia de este movimiento integral y
duración’ para llegar por fin a la adultez de la humani-
pan-europeo para la actualidad no puede ser subestima-
dad. Es la ‘edad de la razón’, la época de los libre pen-
da; todavía reconocemos en nuestros días los frutos de
sadores, la euforía de la democracia burguesa con sus
la ilustración, pero también sus sombras y deficiencias.
valores de libertad, igualdad y fraternidad (liberté, égali-
3.5.1. Características generales de la Ilustración té, fraternité).
Como características generales de la Ilustración,
La Ilustración es un fenómeno polifacético, pene- podemos mencionar:
trando en todos los campos de la sociedad; tiene su im-
- Es un movimiento racionalista en un sentido muy
pacto en las ciencias, el arte, la literatura, la religiosidad,
amplio; la razón humana es considerada como el
la política y la moral. Los signos visibles de la Ilustración
instrumento apto y único para resolver los proble-
son la Revolución Francesa (1791), la Declaración Ame-
mas relacionados con el hombre y la sociedad.
ricana de los Derechos Humanos (1976) y el surgimien-
to de un sinnúmero de sociedades científicas y círculos - Es un rechazo a todo tipo de autoridad que no es
de debate. Políticamente hablando, la Ilustración era so- compatible con la razón. El hombre se libera del
bre todo un movimiento de la clase media (burguesía) peso de la tradición, no se somete a la autoridad
para reivindicar sus derechos y libertades frente al An- eclesial y política, y no muestra deferencia para
cien Régime de la monarquía absoluta. En la literatura costumbres o instituciones establecidas.
empieza a imponerse la forma de la novela, y en las
- El hombre se entiende como autónomo (del grie-
ciencias hay una serie de importantes descubrimientos.
go autos: ‘uno mismo’ y nomos: ‘ley’), como amo
En un breve escrito titulado Was ist Aufklärung?
de su quehacer y vida. No depende de una ley
(¿Qué es la Ilustración?), Immanuel Kant nos da en 1784
ajena, sea esta divina, eclesial o política, sino tie-
la siguiente célebre definición: “La Ilustración es la sali-
ne su propia ley (‘auto-nomía’).
da del hombre de su autoculpable minoría de edad. La
minoría de edad significa la incapacidad de servirse de - La filosofía se centra en el hombre como ‘medida
su propio entendimiento sin la guía del otro. Uno mis- de todas las cosas’; este antropocentrismo tiene
mo es culpable de esta minoría de edad cuando la cau- consecuencias para la relación con la naturaleza
sa de ella no reside en la carencia de entendimiento, si- y con Dios. El hombre determina su lugar propio,
no en la falta de decisión y valor para servirse por sí mis- porque no lo tiene definido en la gran orden me-
12 CURSO INTEGRAL DE FILOSOFÍA

dieval de la analogía entis y de una sociedad es- La filosofía era el gran motor para promover las
tratificada. ideas ilustradas, de tal manera que se habla del ‘siglo de
los filósofos’. Pero ya no es una filosofía teórica y abs-
- La naturaleza es una realidad autónoma y puede
tracta, sino una filosofía de ‘lucha’, un pensamiento con
ser entendida y explicada por referencias neta-
intereses prácticos y políticos, es decir: ‘ideología’. Es
mente inmanentes; la ‘hipótesis Dios’ ya no es ne-
muy significativo, que los numerosos filósofos de la Ilus-
cesaria para las ciencias naturales.
tración no han podido pasar el primer rango de impor-
- La Ilustración rechaza la revelación sobrenatural tancia; las tres grandes figuras de la Ilustración - Hume,
del cristianismo como algo ‘irracional’ y super- Rousseau, Kant- son tratadas normalmente en capítulos
fluo; la verdadera religión es la religión natural o separados.
racional, constituida sobre cimientos racionales. A pesar de los rasgos comunes, existen algunas
Este tipo de religión tiende a un deísmo, en don- características específicas de la Ilustración según el ám-
de Dios es la causa imprescindible para empujar bito geográfico. La Ilustración Inglesa tiene una fuerte
la gran maquinaria del mundo, pero no intervie- vertiente empírica, y tiende con respecto a la religión a
ne en su curso. Se niega la Providencia Divina. En un deísmo. La Ilustración Francesa es mucho más lucha-
algunos casos se defiende el ateísmo como única dora y se enfrenta con todo tipo de autoridades, tendien-
posibilidad auténtica del hombre emancipado. do hacia un materialismo y ateísmo. La Ilustración Ale-
- La moral se vuelve racional y autónoma, desli- mana se remonta más al humanismo renacentista, enfo-
gándose de premisas metafísicas y teológicas; la cando la literatura, la educación y la historia; en lo reli-
misma razón humana es la base para el ‘derecho gioso, es partidario de la razonabilidad de la religión
natural’ que ya no es concebido de manera teó- cristiana, como también de una religión universal en ba-
noma. se a la razón.

- En lo social y político, la Ilustración intenta cons- 3.5.2. La Ilustración Inglesa

truir la sociedad sobre fundamentos racionales,
sin nexos teológicos y metafísicos. De esta mane- El representante más ilustre de la Ilustración In-
ra se promueve la separación de Iglesia y Estado, glesa era sin duda David Hume; su filosofía tenía un im-
y se construye una democracia liberal con sepa- pacto tan importante que la hemos tratado dentro del
ración de poderes. empirismo británico. La Ilustración Inglesa se destaca
por dos aspectos principales: la filosofía de la religión
- La Ilustración es un proceso paulatino de secula- (con el deísmo y el auge de la religión natural) y la filo-
rización, es decir: de la desacralización del mun- sofía moral. Los iniciadores del pensamiento ilustrado
do, de la independización de la vida moral y po- en Gran Bretaña fueron Locke y Newton. Los dos desa-
lítica de presupuestos religiosos. rrollan una concepción inmanentista del mundo; según
- La Ilustración descubre la historiografía; existe Newton, el mundo es autosuficiente y regido por princi-
una conciencia creciente de la historicidad de la pios mecánicos, descartando la causalidad final. Locke
verdad en los diferentes campos. Nace la filosofía insiste en la tolerancia como una característica impor-
de la historia como un intento de interpretar la tante de la religión y moral en la óptica de la Ilustración.
historia bajo criterios racionales inmanentes. El representante más destacado de la filosofía mo-
ral de la Ilustración Inglesa era Anthony Shaftesbury
- La Ilustración muestra una posición optimista
(1671-1713). Él insiste en la independencia de la ética
frente al desarrollo y progreso del género huma-
con respeto a la religión, como a la naturaleza mecáni-
no; la perspectiva progresista se apoya en el avan-
ca; lo moral es una característica sui géneris del ser hu-
ce de las ciencias y la importancia de la educa-
mano fundamentado en una especie de instinto o senti-
ción.
do moral mediante el cual captamos los valores éticos y
- La Ilustración es lucha contra todo tipo de supers- distinguimos entre bien y mal. El principio de la moral
tición, metafísica y creencias, como también con- es inmanente en el sujeto ético; el carácter autónomo de
tra el poder irracional de la Iglesia y del monarca la ética descarta toda dependencia de leyes ajenas (‘he-
absolutista. teronomía’), sean estas divinas o naturales. El bien mo-
ral depende del interés personal pero tiene que estar en
 HISTORIA DE LA FILOSOFÍA. SEGUNDA PARTE 13

armonía con los demás seres humanos según el sentido divina, es decir: la intervención de Dios en el curso del
moral común. Shaftesbury puede ser considerado el pre- mundo por milagros o revelaciones especiales (Encarna-
decesor del utilitarismo en la ética (Bentham, Mill). ción en Jesucristo). El mundo tiene sus propias leyes me-
Francis Hutcheson (1694-1747) era el protago- cánicas, y por lo tanto funciona a base de principios in-
nista de una nueva corriente estética que se remite a la manentes. Los ‘deístas’ fueron llamados a menudo tam-
interioridad de la persona. El sentido interno tiene dos bién ‘librepensadores’, pero no se consideraron ‘ateos’
aspectos diferentes: un sentido moral con el objeto pro- ni ‘agnósticos’.
pio de la benevolencia, y el sentido estético con el ob-
jeto de la beneplacencia. Estos sentidos son capacidades 3.5.3. La Ilustración Francesa
‘innatas’ del hombre que no requieren de una revela-
El pensamiento francés ha determinado decisiva-
ción positiva de Dios, sino que valen tanto para creyen-
mente el espíritu de la Ilustración europea, debido a la
tes como para ateos. Tanto Hutcheson como Shaftesbury
publicación y difusión de la Encyclopédie de Diderot y
se oponen al egoísmo individualista sostenido por Hob-
d’Alembert a partir de 1751. La Ilustración Francesa tie-
bes; ellos subrayan la dimensión básicamente altruista y
ne la fama de ser anti-clerical, antirreligiosa y hasta
social del hombre.
ateísta, por su polémica incansable frente a la Iglesia Ca-
Joseph Butler (1692-1752) pretende corregir las
tólica y el Ancien Régime (el Régimen Antiguo de la mo-
doctrinas de Shaftesbury y Hutcheson en el sentido de li-
narquía francesa). Aunque tenía una fuerte tendencia
mitar el optimismo puesto en la religión natural y el sen-
crítica y destructiva, sin embargo la Ilustración Francesa
tido moral autónomo. Una religión natural nunca podría
desarrollaba concepciones sumamente importantes para
comprender las obras de Dios en su profundidad; siem-
la vida moderna, como son por ejemplo los Derechos
pre quedaría la realidad del misterio inalcanzable por la
Humanos. El fruto visible de estos esfuerzos fue la Revo-
razón. Además, es la conciencia que juzga las acciones
lución Francesa de 1791 que acabó definitivamente con
humanas según su bondad, más que el instinto del sen-
el Ancien Régime.
tido moral. Butler intenta recuperar la razonabilidad de
Los philosophes emprendieron un intento de en-
la moral, más allá de un naturalismo ético. Butler se
tender el mundo y al hombre en su vida psíquica, moral
opone al deísmo que está de moda en esta época.
y social, sin presupuestos metafísicos y teológicos; desa-
Bernhard de Mandeville (1670-1733) se ha he-
rrollaron entonces el ideal de Hume de una ciencia del
cho célebre por su conocida Fábula de las abejas, en
hombre, basada en la experiencia y la razón autónomas.
donde desarrolla su lema controvertido: “Los vicios pri-
Los filósofos ilustrados franceses fueron influidos fuerte-
vados producen beneficios públicos” (Private Vices Ma-
mente por los movimientos en Inglaterra, sobre todo
ke Public Benefits). Como Hobbes, Mandeville conside-
Newton y Locke, pero también el sistema político inglés,
ra al egoísmo como el motor principal del actuar huma-
que desde la revolución en 1688 era una democracia
no, tanto en lo ético como en lo cultural. Los vicios pri-
parlamentaria. La conexión estrecha entre filosofía y
vados como la vanidad, el lujo y la envidia contribuyen
ciencia es típica para los filósofos franceses de la Ilustra-
en lo social a la felicidad pública, porque fomentan la
ción.
competencia y el florecimiento de las artes y del comer-
cio. Los conceptos éticos como las virtudes son ‘inven- 3.5.3.1. El escepticismo de Pierre Bayle
tos de los señores’ para controlar las masas. La crítica
irónica y aguda de la moral de Mandeville hace recor- Pierre Bayle (1647-1706) dio inicio a una amplia
dar mucho al criticismo de Nietzsche casi dos siglos más tradición de crítica y polémica con su célebre Diction-
tarde. naire historique et critique (Diccionario histórico y crí-
Entre los deístas ingleses de la Ilustración pode- tico) que se convirtió para muchos en la ‘biblia de la
mos mencionar a John Toland (1670-1722), Mattew Tin- Ilustración’. Investigando las diferentes doctrinas filosó-
dal (1656-1733) y al vizconde de Bolingbroke (1678- ficas y teológicas de la historia, Bayle llega a la conclu-
1751). El deísmo tiene sus raíces en Edward Cherbury sión de que la razón humana es más apta para detectar
(1583-1648) quien fundó una ‘religión natural’ que so- errores que para hallar verdad positiva. Este escepticis-
mete la religión bíblica completamente al juicio de la ra- mo es acompañado por un relativismo histórico con res-
zón. Según el deísmo, existe un Dios como causa pri- pecto a ‘verdades eternas’: la razón no puede demostrar
mordial del mundo (creador), pero niega la Providencia tales verdades.
14 CURSO INTEGRAL DE FILOSOFÍA

Bayle era muy adversario de las disputas teológi- Aunque Montesquieu era partidario de un estado
cas entre los molinistas, jansenistas, calvinistas y tomis- secular y autónomo, defendió la doctrina de la ley mo-
tas (sobre gracia y libertad), porque según él eran infruc- ral natural. Existen leyes de justicia inmutables y univer-
tíferas y absurdas. Hay que hacer una separación estric- sales que no pueden ser modificadas por un acto con-
ta entre razón y fe; todas las cuestiones metafísicas co- vencional del soberano; estas leyes son anteriores a las
mo la existencia de Dios, el problema del mal o la in- leves positivas y recaen en última instancia en Dios co-
mortalidad del alma en el fondo son asuntos de la fe, y mo legislador universal. Pero sobre esta base, los dife-
no pueden ser tratados por la razón. Bayle insistió en la rentes estados se cosntituyen de acuerdo a factores em-
importancia de la revelación divina, pero consideró in- píricos. La concepción política de Montesquieu tenía un
cognocibles las verdades reveladas por la razón (agnos- impacto fuerte en la Declaración de Derechos Humanos
ticismo). Por lo tanto, la religión y la fe tienen que ser se- en la Revolución Francesa, como también en la misma
paradas de la razón y moralidad; la vida moral es per- Constitución de Estados Unidos de América.
fectamente posible sin fundamento religioso o metafísi-
co. Bayle consideró posible una sociedad moral de 3.5.3.3. El hilozoísmo de Maupertuis
ateos; el ser humano es éticamente autónomo y no re-
Pierre Louis Moreau de Maupertuis (1698-1759)
quiere de un vínculo religioso y metafísico para su vida
siguió a grandes rasgos las ideas del empirismo británi-
moral.
co; era un admirador de Newton y abrazó su teoría de
3.5.3.2. La teoría política de Montesquieu la gravitación. En cierto sentido anticipó los principios
del positivismo, aunque no sacó las consecuencias res-
Charles de Sécondat o Montesquieu (1689-1755) pectivas. Según Maupertuis, la ‘fuerza’ no es algo inhe-
es conocido como el teórico de las democracias moder- rente a los objetos, sino una característica fenoménica,
nas liberales. Su obra principal De l’esprit des lois (Del resultado de sentimientos psíquicos. Adopta entonces la
espíritu de las leyes) es un amplio estudio histórico y idea humana de que todo puede ser explicado en base
comparativo de la sociedad, el derecho y el gobierno. a sensaciones; sin embargo, este fenomenismo no impli-
Ahí Montesquieu defiende la tesis de la ‘naturalidad’ o ca una posición materialista. En cierto sentido, Mauper-
‘secularidad’ del orden político, rechazando todo tipo tuis más se inclinó a un inmaterialismo como lo sostenía
de fundamentación metafísica o teónoma de la socie- Berkeley.
dad. Estudiando las diferentes constituciones y gobier- Maupertuis formuló la ley de la ‘acción mínima’
nos en la historia y en varios ámbitos geográficos con- que conocemos hoy día como ley física de la inercia:
cluye que una cierta constitución política depende prin- Para conseguir su finalidad, la naturaleza utiliza siempre
cipalmente de factores determinantes ‘naturales’ como la menor cantidad posible de energía. Esta ley es un re-
son el clima, la topografía, el carácter del pueblo, la na- flejo de la omnisciencia y sabiduría del Creador; Mau-
turaleza y la economía. pertuis afirmó al deísmo como religión más ilustrada y
Montesquieu distinguió tres tipos ideales de go- natural. Toda la naturaleza, hasta los entes inorgánicos,
bierno: el gobierno republicano que puede ser aristocrá- poseen un cierto grado de vida y sensibilidad que hasta
tico o democrático y que corresponde a la virtud ciuda- puede llegar al grado de intelectualidad en el hombre. El
dana; el gobierno monárquico con una constitución que hilozoísmo (la materia es viva) está en plena oposición a
corresponde al honor; y, el gobierno despótico sin leyes la concepción cartesiana de la materia, pero también al
limitantes que corresponde al temor. Montesquieu quien epifenomenalismo de los materialistas del siglo XVIII.
era un entusiasta del sistema parlamentario inglés, con-
3.5.3.4. El genio ilustrado de Voltaire
sideró la democracia con una constitución liberal como
la mejor forma política, porque garantizará la libertad Tal vez nadie encarna de manera tan completa el
política. Para que sea garantizada plenamente esta liber- espíritu de la Ilustración Francesa como lo hizo Francois
tad, Montesquieu formuló su doctrina de la separación Marie Arouet o simplemente Voltaire (1694-1778). Filó-
de poderes que hasta hoy día es parte integral de las de- sofo, dramaturgo, poeta, historiador y novelista, Voltaire
mocracias. Entre los poderes legislativo, ejecutivo y ju- de manera brillante resumió en su obra el espíritu de
dicial no puede haber unión de personas, ni subordina- aquellos nuevos tiempos, atacando sin compasión al
ción alguna, sino independencia y soberanidad. clero y a las instituciones de la Iglesia Católica, como
 HISTORIA DE LA FILOSOFÍA. SEGUNDA PARTE 15

obstáculos para el progreso de la humanidad y de las descarta una facultad intelectual original en el hombre.
ciencias. Voltaire no era un filósofo profundo, pero con- Las facultades del alma son funciones derivadas
tribuyó con sus popularizaciones de las ideas ilustradas de la sensación. El hombre es nada más que la suma de
a la difusión masiva de la Ilustración, más allá de las sus adquisiciones, o sea: de sensaciones transformadas.
fronteras de Francia. Entre 1726 y 1739 vivió en Inglate- La posición gnoseológica de un sensismo también co-
rra, donde se familiarizó con la filosofía de Locke y rresponde a la moral. Todos los valores éticos se derivan
Newton. de cualidades sensitivas como agrado o repugnación. Es
En sus obras más célebres Essai sur Les moeurs el ‘interés’ que determina nuestro comportamiento. A
(Tratado sobre las costumbres) de 1756, Candide (Cán- pesar de su teoría sensista, Condillac no abrazó por
dido) de 1759 y Dictionnaire philosophique (Dicciona- completo el materialismo, pero contribuyó con sus ideas
rio Filosófico) de 1764, Voltaire desarrolló sus ideas ilus- a su posterior desarrollo.
tradas. Aunque se oponía fervientemente al poder cleri-
3.5.3.6. El egoísmo ilustrado de Helvecio
cal, no era de ningún modo ateísta. Emprendió demos-
traciones de la existencia de Dios, y adoptó una posi- Claude Adrien Helvétius (1715-1771) también
ción deísta que él mismo llamó “teísmo”. La creación sostuvo en sus obras De l’esprit (Del espíritu) de 1758 y
según él es necesaria, y por lo tanto también la existen- De l’homme, de ses facultés intellectuelles et de son
cia del mal que proviene de Dios, aunque de manera in- éducation (Del hombre, sus facultades intelectuales y de
voluntaria. La existencia de un alma espiritual e inmor- su educación) de 1772 la tesis sensualista de Condillac.
tal es asunto exclusivamente de la fe. Todas las potencias del entendimiento pueden ser redu-
Voltaire adoptó un determinismo negando la cidas a la sensación o percepción sensible. El sentimien-
existencia real de la libe