Fulcanelli
(Vía Seca)
La vía seca, por lo que sabemos, fue descrita simbólicamente en los libros de Fulcanelli,
esta última publicada en dos volúmenes, además de en Le Laboratoire Alchimique de
Atoréne. Solazaref en el Introitus Ad Philosophorum Lapiden hace también referencias
preciosas sobre esta vía.
Sin duda, que el libro mas conocido de entre todos ellos, es Les Demeures
Philosophales de Fulcanelli.
Éste es el libro con el que prácticamente todos los estudiantes de alquimia empiezan y
empezaran en el futuro, habiendo quienes hasta confiesan que es "su libro de cabecera".
También por el mencionado texto pasamos nosotros hace ya muchos años, cuando aún
no había traducciones al Portugués o Castellano. Por eso encargamos la edición francesa
en, impresos en Suiza, al editor Jean-Jacques Pauvert - (París 1965).
Nosotros hemos malgastado años de la nuestra ya larga vida estudiando esta magnífica
obra, cuyo simbolismo tan difícil de interpretar por un principiante, nos dejaba en
estado de desespero, ya que, por mas tentativas que hiciésemos, no conseguíamos
levantar el velo simbólico.
¿Porqué? Pues porque estos libros fueron escritos por dos alquimistas eruditos, y por
eso mismo difíciles, siendo raras las descripciones simbólicas de las materias, e incluso
las referencias al modus operandi dispersas por toda la obra sin encadenamiento, de
acuerdo con las explicaciones de las diversas imágenes de las esculturas y de las
moradas filosofales. Hemos leído frecuentemente en los foros comentarios a la Obra de
Fulcanelli, a cada cual con mayor despropósito, dando "explicaciones" del texto sin
ningún fundamento alquímico y basándose en una interpretación excesivamente literal.
Lo cual, bajo nuestro punto de vista, es un error.
Para comentar los Fulcanelli es necesario, esencialmente, conocer la vía seca que fue la
que "ellos" llevaron a la práctica como lo haría después su discípulo Eugène Canseliet.
Muchas de las descripciones de carácter filosófico no están al alcance de la mayoría de
los alquimistas, tal vez -o mejor, seguramente- por que fueron hechas en el "lenguaje de
los pájaros" en el que uno de los protagonistas era experto.
Nos fue de utilidad al menos, en el final del II volumen de las Demeures Philosophales
de la edición francesa, una amplia bibliografía que nos permitió conocer las obras de
otros alquimistas clásicos y, así, ir adquiriendo sus libros procedentes principalmente de
editores franceses. Siempre hemos preferido los libros traducidos directamente del Latín
porque, ya que conforme a nuestra experiencia, las segundas y, aun peor las terceras
traducciones, están llenas de imprecisiones ya que no fueron hechas por alquimistas y
de ahí la abundancia de errores de traducción.
Pero hablemos un poco de Fulcanelli y de su historia. ¿Quién fue, pues, el misterioso
Fulcanelli? Únicamente desde hace poco tiempo hemos contado con un libro
verdaderamente interesante que describe pormenorizadamente la historia de los
Fulcanelli, nos referimos a Fulcanelli Devoilè de Genivière Dubois (Éditions Dervi, 91,
db Saint-Germain, 75006 París).
El autor hace una investigación profunda de los Fulcanelli e ilustra el libro con
abundante documentación y fotografías. Os sugerimos la lectura de esta magnífica Obra
a todos, seáis o no fulcanellistas. Mientras tanto, para ayudaros a entender los
Fulcanelli, vamos describir algunos extractos del referido libro que ilustran bien quien
fue ese, o esos, grandes alquimistas.
Después de leerlos, ciertamente tendréis una idea diferente de lo que son realmente los
Fulcanelli.
Nos referiremos primero, al principal protagonista: Jean-Julien Champagne.
Apasionado por el estudio de los antiguos textos de alquimia, el joven Jean-Julien
Champagne, contando solamente 16 años, obtiene de su madre la posibilidad de instalar
un laboratorio en casa que su familia poseía en Villers-le-Bel. Allí se dedica a su
pasatiempo favorito y será allí donde adquiera los "toques de mano" que le serán tan
útiles en las futuras experiencias, las cuales le permitirán con el tiempo llegar a ser un
alquimista operativo de verdaderamente notable.
Continua estudiando con ardor en las bibliotecas parisinas repletas de preciosos
manuscritos.
Paralelamente se inscribe en la Escuela de Bellas Artes de París. En 1900, a la edad de
23 años, sale de la Escuela Nacional y Especial de Bellas Artes. Es un hombre seductor,
de 1,70 m de altura y con un magnífico bigote. Era bien apreciado por las mujeres y así
lo seguirá siendo el resto de su vida.
Siempre apasionado por la obra alquímica, recorre incansablemente las librerías. La
época es fecunda. Numerosas personalidades se reúnen atraídas por el deseo común de
estudiar, teniendo como punto de encuentro las librerías especializadas.
Así, una de ellas situada en lo no 76 de la calle de Rennes de París "La Librairie du
Merveilleux", fundada por Chamuel y retomada por Pierre Dujols y A. Thomaz, será
centro de reunión en los años 1910-1911 de eruditos, helenistas y cabalistas respetados.
Circulan en este medio ideas referentes a una lengua famosa cifrada, olvidada pero no
perdida, la lengua verde o el lenguaje de las aves (pájaros). El maestro era Pierre Dujols,
un erudito en literatura griega y un ardiente defensor de la lengua helénica, quien
sostenía que dicha lengua era el origen de la lengua francesa y que le permitía, por los
orígenes alquímicos de muchas de sus palabras, aplicar una regla particular, llamada
cábala hermética, encontrando en ellas un sentido preciso, propicio al trabajo alquímico.
Cuenta con un archivo de ciencias ocultas, único en su genero, que su amigo Jean-Julien
Champagne utilizará mas tarde.
Durante ese tiempo, es su discípulo en las ciencias herméticas, Faugeron, por entonces
cajero viajero, residente en el no 6 de la calle de los Sabots. L. Faugeron era ayudante de
laboratorio de Pierre Dujols, quien, a causa de una enfermedad, no podía trabajar.
Después de la muerte de éste, continuará las investigaciones (experiencias) sacrificando
todo para comprar carbón y obras alquímicas. Consta que murió de hambre, en la
miseria total, sin haber podido obtener la ansiada meta.
Pierre Dujols, contrariamente a lo que se suelen leer, entendía el trabajo de laboratorio
como esencial. Él contestó un día a su amigo Paul Le Cour que miraba la alquimia
como una ascesis interior: «Que él estaba enteramente errado y que no se puede
comprender el hermetismo intelectual sin trabajar en los cuerpos materiales, que la
terminología hermética no puede substituir a la terminología científica.»
El seudónimo de Pierre Dujols era Magophon. Nos legó, solamente, y felizmente
también, su seudónimo de Magophon (la voz del mágico) y un Mutus Liber, procedente
de una Hypotypose (1914) de su autoría. Desarrolló ideas muy interesantes con las que
nosotros nos toparíamos más tarde en la obra atribuida a Fulcanelli, como son el
Kermes, la Agricultura celeste, la Composición de un "Huevo", el Nostoc, etc.
Jean-Julien Champagne y René Schwaller de Lubicz.
En 1919 llega a París el joven René Schwaller, a los 33 años de edad. Dispuesto a
estudiar pintura con Matisse y, fuertemente atraído por la metafísica, entra en contacto
con la Sociedad Teosófica, entonces en apogeo.
Se une también a numerosos ocultistas, fervorosos espiritualistas, y frecuenta
igualmente la "Librairie du Merveilleux" donde se asombra del gran conocimiento que
todo este grupo tenía de la cábala fonética.
Un día del año 1913 va tener un reencuentro que será determinante para el grupo de
Jean-Julien Champagne y la renacimiento de la alquimia que nosotros conocemos.
En 1907 Champagne se relaciona por medio de su "chauffer" con la extensa familia
Lesseps que habita en un bello palacete particular en la avenida Montaigne, en París.
Los hijos de Lesseps, sobre todo Bertrand y Ferdinand Jules, se interesan y se apasionan
también por la ciencia de Hermes. Proponen a Champagne ocupar el laboratorio que es
propiedad de Ferdinand en la calle Vernier en París, donde acepta instalarse pudiendo,
de esta manera, trabajar en la elaboración de la Gran Obra. Su vida material es
asegurada por los Lesseps que le emplean como dibujante industrial.
Todas estas personas se ocupan de la alquimia que constituía una verdadera moda.
Diversos grupos dan clases de hermetismo.
Los hermanos Charconac, amigos de Dujols, emplean también Champagne en su
librería de París. Su tarea consiste en dar recepción a obras provenientes de bibliotecas
privadas, generalmente de la provincia, evaluarlas y clasificarlas. Esto no desagrada a
este erudito en busca de antiguos libros que traten de alquimia.
Un día, en su tarea de clasificar los libros, un ejemplar raro de los escritos de Newton
pasa por sus manos. Lo abre y descubre un manuscrito cuya fecha estima ser de 1830,
de seis paginas, con anotaciones tomadas por un experimentador en el transcurso de sus
experiencias y relatando lo que le aconteció.
Champagne, saca las preciosas hojas y las lleva a casa para estudiarlas. Se trata de un
texto alquímico y, sorprendido por las operaciones allí descritas, le atrae la idea llavarlas
a cabo por sí mismo, permitiéndole así conseguir los famosos colores azules y bermejos
de las vidrieras de Chartres.
Se afana en el estudio del documento, intentando descifrarlo, a la vez que trata de
contrastar lo leído en el laboratorio. Pero todo es en vano.
Un día de 1913, encontrándose como de costumbre en La Closerie-des-Lilas, coincide
con René Schwaller, de quien conoce su gran interés por la alquimia y los
conocimientos de química que éste poseía. Se acerca a él para proponerle la lectura del
manuscrito y una eventual colaboración.
Unicamente le impulsa el interés en entender y profundizar el documento, ya de otra
forma nunca le hubiese mostrado las misteriosas páginas al futuro egiptólogo, quien
inmediatamente quedó impresionado por ellas.
Más allá de la alquimia, René Schwaller mostró gran curiosidad por las teorías sobre la
constitución de la materia; él desaprobaría completamente el trabajo sobre el átomo que,
según afirmaría más tarde, representa grandes peligros para la humanidad, posición que
mantendrá durante toda su vida.
Su trabajo sobre los números le llevó a estudiar las formas arquitectónicas, en especial,
de la catedrales. Como vivía en París, iba muchas veces a Notre Dame a fin de observar
sus líneas y sus esculturas. Fue así como estudió el simbolismo de las catedrales y su
conexión con el arte alquímico.
Por eso algunas hojas que presenta a Jean-Julien Champagne lo motivaran sobremanera.
Llegaron a un acuerdo, Schwaller le daría un dinero al pintor, que le permitiría vivir, a
cambio del cual debería trabajar en la operativa. Schwaller intentaría explicar la teoría y
Champagne, excelente manipulador de laboratorio, llevaría a cabo las experiencias.
En el acuerdo estipularon una cláusula: donde quiera que él llegase, teniendo éxito o no,
ninguno debería conocer la existencia de este acuerdo al termino del cual se separarían
sin jamás abordar el asunto. La no observancia de este pacto tendría consecuencias
fatales para Champagne.
Champagne, se encuentra también regularmente en casa de su amigo Dujols, quien
prepara su introducción al Mutus Liber; discuten sobre alquimia, simbolismo y cábala
hermética.
Eugène Canseliet.
En 1915 Eugène Canseliet es presentado a Champagne, tiene 16 años y el pintor 38
(Dujols 43 y Schwaller 28). Eugène Canseliet no tarda en hacerse el discípulo asiduo de
este maestro, al que tanto admira y al cual servirá toda su vida. En los primeros años
será sobretodo su mozo de recados. Sin ser consciente, Canseliet será el punto central de
toda una manipulación.
De hecho, gracias a Champagne, Eugène Canseliet se introducirá en todo el París
mundano y ocultista. Frecuentará los Lesseps, el grupo de simbolistas con André Breton
y el pequeño círculo de Pierre Dujols, a quien conocerá después.
Si Canseliet fue de una importancia capital en la difusión de la obra de Fulcanelli,
también lo fue en la elaboración de su leyenda. Él será un asiduo en las bibliotecas
donde, a causa de su buena caligrafía, se esforzará haber sido jamás su discípulo. Sus
prefacios y sus libros posteriores parecen caminar en dirección inversa a las enseñanzas
de su Maestro. Algunos de sus delirios son, desde nuestro punto de vista, un flaco favor
a la Alquimia y, sus tentativas de demostrar la misma erudición de su Maestro, tropiezan
con su desconocimiento de lo que él enseñó.»
El autor de este escrito, como se verá enseguida, esta completamente equivocado con
respecto a Canseliet. Por lo que nosotros conocemos, Canseliet como discípulo de Jean-
Julien Champagne (Fulcanelli) conocía perfectamente la obra de su Maestro. Además,
todos sus libros conocidos, demuestran gran erudición, porque al mismo tiempo de ser
un gran alquimista, tenia formación académica superior en lenguas, incluyendo el Latín
y el Griego.
No hacemos mención de esto con la intención de denigrar a nadie, sino solo para
demostraros cuan variadas son las opiniones sobre Fulcanelli, sobretodo para quienes
desconocen su vida y su principal vía, la vía seca, la cual pese a ser considerada como
su única vía, incluye referencias a la vía húmeda.
Más adelante citaremos otras interpretaciones hechas por Fulcanelli en lo que respecta a
las materias y, también al modus operandi.
Es en este mismo año de 1922, en el mes de Setiembre, cuando Eugène Canseliet,
contando 25 años, es testigo de la famosa transmutación. El mismo realiza la proyección
bajo las directrices de Fulcanelli. La escena sucede en una pequeña habitación que él
ocupa en la fabrica de gas de Sarcelles, con la presencia de Champagne y del químico
Gaston Sauvage. Esta transmutación no fue la realización de la meta de la Gran Obra,
pero si de un "particular".
Ese mismo año René Schwaller deja París; rompe todo el contacto con los medios
esotéricos, en concreto con el grupo de alquimistas en torno a Dujols y a Champagne,
pero continua pagando lo acordado a Champagne.
Durante los años de la guerra en París, Schwaller redactará un manuscrito sobre un
asunto que le era muy querido: las catedrales góticas y el simbolismo alquímico. Se lo
enseña a Champagne, quien mostrará un gran interés, y le propone someter su trabajo al
criterio de un editor. Él mismo, muy introducido en el tema del libro se encargaría del
trabajo.
Schwaller, confiado en extremo, entrega voluntariamente su documento y Champagne
promete devolverlo rápidamente. Mientras tenía el manuscrito, y tras nuevas lecturas
del mismo, a los pocos días, advierte a Schwaller que su estudio desvela muchos
secretos y, por tanto, no puede ser puesto a la libre disposición publica. Decide, por
tanto, devolvérselo.
Champagne dedicó años en construir la idea del adepto: él mismo lo había creado y la
idea fue mantenida por todo el grupo que le rodeaba, y que debería promover el mito:
Gaston Sauvage, Les Charconac, Pierre Dujols, Canseliet, Julles Boucher. Ellos serán
los miembros de la misteriosa Fraternidad de Héliopolis (F.H.C.)
Pierre Dujols será víctima de una artrosis, y por causa de una situación financiera
delicada, su esposa se verá obligada a trabajar para sustentar las necesidades de su
familia y vender la librería.
Champagne se entrega a la bebida. Pierre Dujols a lo largo de estos largos años de
inmovilidad consagra su tiempo a la redacción de numerosas notas sobre el simbolismo
alquímico. Champagne y él tienen en común la veneración de Basílio Valentín y de
Flamel.
Champagne realizará algunos viajes y, en el transcurso de los mismos, reproduce las
esculturas que, en su opinión, tienen su origen en una intención alquímica como:
Amiens, Limoux y Notre Dame de París. Las acompaña de referencias, tanto suyas
como herederas del hermetismo erudito de Dujols. Será gracias al talento del estudioso
Dujols y a los dibujos del propio Champagne, excelente ilustrador y operador
alquímico, como comenzará el mítico fenómeno Fulcanelli.
Ellos remodelan y argumentan, exponiendo sus conocimientos, que afirmamos
prodigiosos en este dominio, y Champagne confiará todo a Eugène Canseliet a fin de
acreditar la tesis del misterioso adepto. Es así como el 15 de Junio de 1926 el Misterio
de las Catedrales será publicado por Jean Shémit en París, bajo el seudónimo de
Fulcanelli, con gran estupefacción de Schwaller que está en Suhalia (Suiza.),
reconociendo su propio trabajo, aquel que había mostrado a Champagne durante los
años 1920 - 22.
En cuanto a Pierre Dujols no es cierto que él hubiese sido informado del origen de las
notas que le presentó Champagne. Era un hombre muy religioso y aparentemente de
gran honestidad.
Así mismo, Schwaller continuó dando el dinero prometido en cuanto Champagne
continuase trabajando en su laboratorio en la resolución del problema de los colores de
Chartres. Sin embargo no conseguiría ninguno resultado positivo.
El 19 de Abril de 1926 moría en París Pierre Dujols. Su esposa se retirará a la casa de
sus hijos y se separará definitivamente de Champagne, quien a su vez, dejará de tener
relación con Faugeron, discípulo de su marido. Lucien Faugeron moría años más tarde,
en 1947.
Pierre Dujols había compuesto muchas páginas sobre alquimia y monumentos de
carácter hermético. Dicho archivo fue entregado por su mujer a Champagne y Canseliet
tendrá la tarea de reunirlo y someterlo al juicio de su maestro Champagne para presentar
al fin todo el conjunto a la editora Schémit que en 1930 publicará la primera edición de
Les Demeures Philosophales.
Por fin, en 1930, René Schwaller y Jean-Julien Champagne van a resolver el problema,
objeto del trabajo comenzado diez años antes: la fabricación de los azules y bermejos de
las vidrieras, tal como aquellos que se pueden ver en la catedral de Chartres.
Es también en este año de 1930, el 15 de Setiembre, que ve la luz pública, la segunda
obra de Fulcanelli-Champagne, Les Demeures Philosophales, con prólogo de Eugène
Canseliet F.C.H. La obra aparece ilustrada con 40 planchas procedentes de los dibujos
de Champagne.
Este libro es el trabajo de Pierre Dujols, antes de su muerte, y de Champagne. Eugène
Canseliet tendrá la tarea de reunir las notas sin introducir cambio alguno. Mas tarde
después de la muerte de su maestro Champagne, él se permitirá incrementar las
reediciones.
Jean-Julien Champagne está gravemente enfermo, arrastra la pierna, bebe ajenjo, respira
gálbano para obtener visiones. Su salud está muy alterada.
También en 1931 pide por carta a René Schwaller que venga a París, ya que tiene una
declaración muy importante que comunicarle. Tan pronto se encuentran en un pequeño
restaurante y Champagne anuncia su intención de revelar todo sobre sus trabajos, René
Schwaller le recuerda el pacto y le propone, contrariamente a la intención de su
interlocutor, que siga guardando silencio a cambio de ayudarlo financieramente.
En Agosto de 1932, Champagne está muy debilitado y adelgazado, envía una nueva
carta a Schwaller confirmándole la fecha fijada para la reunión con sus discípulos.
Schwaller vuelve a París, va directamente a la buhardilla del alquimista, 59 bis de la
calle Rochechouart. Lo encuentra echado con la piel negra; la gangrena se extendía por
la pierna.
Este ultimo había reflexionado y estaba lleno de remordimiento. Le muestra una rima
manuscrita en un papel a Schwaller y le pide que se lleve el manuscrito, origen de su
larga colaboración, que allí se encontraba.
Este fue su ultimo reencuentro, porque al día siguiente, el 26 de Agosto de 1932 a las
06.40h Jean Julien Champagne moría, a la edad de 55 años, a causa de una artritis
obturante de la pierna izquierda, sin haber conseguido la realización de la Piedra
Filosofal, la búsqueda de toda su vida.
René Schwaller de Lubicz murió en 1961 con 74 años y Eugène Canseliet en 1982 con
83 años.
Canseliet y la Vía Seca.
Eugène Canseliet, como ya vimos, fue discípulo de Champagne, que era un operador
experto en el laboratorio. Por eso él le trasmitiría el modus operandi de la vía Seca.
También sabemos que ni Champagne ni Dujols, habían conseguido terminar la Gran
Obra.
Lubicz hizo una transmutación pero era un "particular" y no el culminar de la Gran
Obra.
Tampoco Canseliet consiguió terminar la Gran Obra, sin embargo llegó a la ultima fase
de la Tercera Obra, o sea, al cocimiento de la Remora. Él no llegó claramente a explicar
por que razón no la terminó. Solazaref dice que no nos es posible actualmente llevar a
cabo la Vía Seca por causa de las "condiciones exteriores".
Los Fulcanelli no son muy caritativos en cuanto al modus operandi, por eso Canseliet
probablemente para cubrir esta laguna publicó el libro (Jean-Jacques Pauvert, París,
1972).
Este libro es considerado la "Biblia" de la vía seca. Canseliet no fue muy generoso en
sus explicaciones para un principiante y se sirvió de los textos clásicos para explicar la
vía seca y no de las Doce Claves de Basilio Valentín que nada tienen que ver con la vía
seca a que nos vamos referir.
Para un alquimista experto con algunos conocimientos de la vía seca el libro es una guía
preciosa para su ejecución. Pero si no tuviereis conocimientos del modus operandi de
esta vía os será muy difícil proseguir sin la ayuda de un maestro o de un hermano en el
Arte.
La vía seca es dificil y en cierto modo peligrosa porque se trabaja con temperaturas muy
próximas a los 1000º C en un horno a gas butano o propano. Por eso, aconsejamos
aquellos que no tuvieren alguna experiencia no intentar hacerla sin los consejos y ayuda
de un hermano que la haya hecho o de un Maestro.
Aunque os explicásemos pormenorizadamiente el modus operandi necesitareis ver para
aprender el "toque de mano" necesario.
Entretanto, dentro de las limitaciones que nos son impuestas, trataremos de daros
algunas explicaciones de esta vía poco conocida valiéndonos de nuestra experiencia y
también de los adecuados textos tanto de Fulcanelli, Filaleteo y, sobretodo, de Canseliet.
Los libros sobre el Arte que poseemos, están, fundamentalmente, en Francés. Según
nuestra opinión los libros editados en Francés, tal vez porque fuesen traducidos por
alquimistas como Poisson, Dujols, Canseliet y otros, o bien por su antigüedad, nos
parecen mas verdaderos y difieren considerablemente de los libros ingleses.
Tuvimos ocasión de verificarlo en las Doce Claves de la Filosofía y en Último
Testamento de Basilio Valentín, tanto como en la Puerta Abierta al Palacio Cerrado del
Rey de Filaleteo o como en el Brevière o Testamento de Flamel.
Para ejecutar la vía seca necesitareis, en primer lugar, un local apropiado para instalar
vuestro horno. El local mas indicado sería en el exterior pero eso exigiría la instalación
de una cobertura y en el Invierno no sería muy agradable trabajar allí.
Por eso tendréis de escoger otro local bien aireado y con buena visibilidad diurna. Es
inevitable la colocación de una chimenea con tiro regulable que conduzca los humos
tóxicos al exterior sin incomodar a la vecindad.
Esto por si solo os limitará, como en el presente nos limita a nosotros. Y no sucede esto
solamente con la vía seca, ya que, aunque la vía húmeda no emita tanta cantidad de
humos y pueda ser llevada a cabo en un local en el interior de una habitación, hay
operaciones que tendrán que ser hechas en el exterior o en un local bien aireado como
un balcón, por causa de los gases tóxicos que emanan ciertas operaciones químicas.
El horno para la vía seca, tal como podréis ver en la imagen, era el horno utilizado por
Canseliet y puede ser construido en un solo bloque de cerámica refractaria o por partes.
Otro más simple puede ser construido con ladrillos refractarios superpuestos y unidos
con masa de cerámica refractaria.
Su tamaño podrá ser variado dependiendo del tamaño de los crisoles a utilizar.
Normalmente un crisol con tamaño adecuado para laue usar solo un crisol, pero como el
agujero de la antorcha esta un poco alta para la Purga, tendréis de colocar uno o mas
ladrillos refractarios partidos hacia la mitad en el interior del horno para hacer la altura
necesaria y, así, permitir que el fuego incida siempre en el centro del crisol.
Si el horno fuera construido en un bloque entero y circular, el fuego setuvimos
problemas regulándolo por los distintos matices de los colores bermejos del crisol.
En la Purga, hay quien utiliza un sistema diferente. En vez de dos crisoles sobrepuestos,
usan solo uno con un agujero en el fondo teniendo el horno también un agujero en el
fondo que permitirá de esta manera que el metal en fusión salga al exterior. En este
caso, el horno tendrá que ser colocado sobre un soporte metálico.
En fin, hay distintas maneras de hacer vuestro horno. Todo dependerá de la vuestra
habilidad, del local ahonde va ser construido y del tamaño de los crisoles a utilizar.
Por experiencia propia, os aconsejamos la construcción de un horno que sirva para todos
los casos, colocado sobre un soporte metálico a media altura que os permitirá trabajar
cómodamente.
Esto en lo que respecta al horno. Ahora, necesitaréis una fuente de calor y la mas
adecuada en la actualidad, será el gas propano industrial por ser el mas barato. La
antorcha que suministrará el calor, que como es obvio, deberá ser regulable de tipo
industrial. Necesitaréis, también, del respectivo reductor y de un manómetro para saber
siempre cuanto gas os queda en la botella para poder remplazarla pronto sin perjudicar
la operación que estuviere transcurriendo. Por eso os aconsejamos tener siempre una
botella de gas llena en reserva.
La antorcha deberá tener un soporte variable que os permita desplazarlo en altura para
poder colocarlo en el centro del agujero lateral del horno y, así, dirigir el fuego hacia un
cierto sitio del horno.
Y en cuanto al horno, nos parece que ya os dijimos lo necesario. Si tuvieseis dudas,
podréis preguntar.
Esto en lo que respecta al horno. Ahora necesitaréis el equipo accesorio, que no es
mucho, pero si absolutamente necesario.
Necesitaréis un bueno mortero de hierro o bronce, preferiblemente de hierro por ser más
rígido para poder triturar o pulverizar nuestro Sujeto mineral con una mano pesada
hecha del mismo metal. El mortero deberá estar bien asentado en un cepo de madera
que tenga la altura suficiente para que vos
Necesitaréis aún otro tamiz con las mismas dimensiones pero hecho con red de nylon
como la usada en serigrafía, de 60 líneas por cm o 120 por pulgada
Además de estos accesorios necesitaréis una tenaza con mango largo que os permita
poner o sacar los crisde piel como los usados por los operarios de las fundiciones.
No os olvidéis que estáis trabajando con temperaturas entre los 800 y los 1000 º C.
Hay otro accesorio que os parecerá muy insignificante. Es un gancho de hierro de 5 mm
de diámetro con una contenido, el crisol vacío, deberá ser colocado inmediatamente
dentro del horno calentándolo para continuar el trabajo o, si la antorcha fuera
desconectada, dejarlo enfriar gradualmente para que no estalle. Es esta la técnica la que
deberéis observar para no destruir (estallar) muchos crisoles.
Finalmente tenemos aún otro accesorio muy importante sin el cual os será imposible
trabajar. Es el molde de vaciamiento. Este molde, citado por todos los espagiristas y
alquimistas y por los contemporáneos, principalmente por Fulcanelli y Canseliet, servirá
para vaciar el sujeto en fusión y dejarlo cristalizar lentamente.
Es un accesorio muy caro porque es hecho al torno, en una única pieza de acero
inoxidable. Podréis observarlo en la imagen y se quisierais encargarlo a un artista
experto, podréis ver sus dimensiones en el
Cuando trabajéis al horno el "cono", como vulgarmente es llamado, deberá ser colocado
siempre junto a la boca del horno para mantenerse caliente, y antes de vaciar el crisol,
deberá ser untado su interior con sebo o aceite después de calentarlo un poco mas dentro
del horno antes del vaciamiento.
Nuestros antiguos maestros, que al parecer no usaban este accesorio tan útil, y dejaban
solidificar la materia dentro del crisol, después se partía para retirar su contenido. Este
molde evita todo esto y permite una cristalización más perfecta del Sujeto porque, como
es metálico y espeso, tarda mas tiempo en enfriar. Teniendo en cuenta que, en casos
muy especiales, en la obra canónica, hay que dejar el crisol con la materia dentro del
horno para enfriar lentamente y después partirlo para sacar su contenido.
Hay aún otro pequeño accesorio también indispensable: la tapa de los crisoles.
Normalmente los crisoles no traen tapa y, por eso, teníamos que hacerlas con cerámica
refractaria en un molde o, de otra manera, encargarlas a un alfarero destinadas a otros
fines pero que se adaptaban a nuestras necesidades. Como normalmente no se hacían de
cerámica refractaria se partían frecuentemente.
Necesitaréis, también algunas escudillas de barrio común para colocares las distintas
materias.
En cuanto a los materiales para trabajar nos parece que ya no hace falta nada más.
Instalad vuestro horno, encargad los crisoles suficientes porque si no fueran de buena
calidad algunos se os partirán y, por eso, tendréis siempre una reserva de ellos. Así,
estaréis listos para trabajar.
Hasta aquí apenas hemos hablado de los materiales, ahora vamos a referirnos al propio
alquimista y a lo que a ese respecto nos dicen los antiguos maestros sobre lo que deberá
ser un alquimista.
El Cosmopolita en su libro Nouvelle Lumiere Chymique, Retz, París, pagina 44, dice:
«Los investigadores de la Naturaleza deben ser tal como la Naturaleza misma: esto es
verdaderos, simples, pacientes, constantes, etc. pero lo que es el punto principal,
piadoso, creyente en Dios, y no perjudicando a su prójimo...Porque si vas simplemente
a hacer cualquier cosa como lo hace la Naturaleza, hazlo; pero si vas hacer cualquier
cosa mas excelente que la Naturaleza no lo hagas. Observa en qué y porqué ella es
mejor y encontrarás que es siempre a su semejanza.»
Alberto el Grande en Le Composé de les Composés, Arché Milano, 1974, pagina 52,
dice:
«La Naturaleza debe servir de base y de modelo a la ciencia, por eso el Arte trabaja de
acuerdo con la Naturaleza en todo lo que puede. Por tanto, es necesario que el Artista
observe la Naturaleza y opere de acuerdo con ella.»
Podríamos transcribir muchas mas citas de este genero pero creemos que no serán
necesarias.
Un punto nos parece ser fundamental: seguir la Naturaleza. Intentamos entender
traduciéndolo a la alquimia operativa con el significado de seguir la naturaleza en las
operaciones alquímicas. La única respuesta que encontramos, y ninguno, a nuestro
entender, ha conseguido atinar mejor, a pesar de haberlo preguntado diversas veces en
los foros, es hacer ciertas operaciones en una época determinada del año cuando las
influencias "exteriores" se manifiestan intensamente.
En cuanto a la parte filosófica tan arraigada en lo que respecta a la transformación
(evolución) espiritual o anímica del proprio Artista como algunos creen, dejamos esto a
la consideración de aquellos que la promueven.
Nosotros no somos materialistas, ni ateo, pero entendemos las cosas bajo otro punto de
vista respetando siempre las ideas que son distintas de las nuestras aunque no
concordemos con ellas.
Alberto el Grande en el prologo del mismo libro en la pagina 59, dice también:
«No ocultaré una ciencia que me ha sido revelada por la gracia de Dios; no la guardaré
celosamente para mí solo, por temor de atraer su maldición. ¿Cuál es la utilidad de una
ciencia conservada en secreto, de un tesoro escondido? La ciencia que he aprendido sin
ficciones, os la transmito sin pena. La envidia trastorna todo, un hombre envidioso no
puede ser justo ante Dios...
No he sido enviado para todos, sino tan sólo para quienes admiran al Señor en sus obras
y a los que Dios ha juzgado dignos. Que quien tenga oídos para oír esta comunicación
divina, recoja los secretos que me fueron trasmitidos por la gracia de Dios y que no los
revele jamás a quienes son indignos de ellos.»
No es de extrañar este lenguaje propio de un eclesiástico, pues este gran maestro fue
Obispo de Ratisbona en 1260.
El maestro da una gran lección de humildad y caridad para con nuestros hermanos
alquimistas lo que, desgraciadamente, por lo que hemos visto a lo largo de nuestra
permanencia en los foros no ha sido el mejor atributo de algunos hermanos y hasta de
algunos que se titulan de maestros.
No nos referimos a los aportes que se hacen en un foro porque en esto el Maestro es
bien claro y aconseja a no transmitir estos conocimientos a los indignos. No queremos
decir con esto que los subscriptores de un foro sean indignos, al contrario, son personas
interesadas por la alquimia, de lo contrario no se subscribían un foro de esta naturaleza.
Lo que nosotros queremos decir es que ciertos "secretos" solamente deberán ser
revelados a aquellos que merecen recibirlos y para eso tendrán de dar pruebas de ello.
Para un verdadero alquimista es muy fácil saber cuando está delante de otro alquimista
y, entonces, si hubiere rechazamiento de ayuda, este estará a no cumplir la tradición.
Algunos hermanos para no lo hicieren se cierran en disculpas "desgarradas" de
juramentos de silencio.
Cada uno es libre de hacer lo que entienda más oportuno y no lo censuraremos por ello.
Por nuestra parte, ayudaremos hasta donde nos fuera posible, pero, a quien lo merezca.
De eso nunca nos arrepentiremos, aunque algunos de nuestros hermanos nos censurarán
por ser demasiado caritativos.
Dicho esto, vamos continuar con los trabajos referentes a la vía seca.
Inevitablemente tendréis de saber con que materias tendréis que trabajar, el Sujeto
mineral, su Acólito metálico y los Coadyuvantes salinos.
Fulcanelli hace muchas referencias, unas más caritativas que otras, a estas materias.
También Filaleteo en L'Entree Ouvert Au Palais Ferme du Roy y en Marrow of Alchemy
y Flamel en el Brevière o Testament hacen referencias aún más caritativas al sujeto
mineral, de su acólito y de los coadyuvantes salinos.
Empezaremos por nuestro mineral también llamado Dragón negro o Lobo cenizo.
Muchos maestros lo identifican, incluso Fulcanelli, para despistar a los menos
entendidos, lo nombra y afirma que no es la materia de la obra: «...muchas veces hasta
lo encontramos clasificado entre los cuerpos rechazados o extraños a la Obra.»
Moradas Filosofales, Plaza & Janes, S.A. editores, 1973, pagina 149 e 150:
«Su nombre tradicional de piedra de los filósofos, retrata con bastante fidelidad este
cuerpo para servir de base útil para su identificación. Es, en efecto, en verdad, una
piedra porque presenta al salir de la mina los caracteres exteriores comunes a todos los
minerales. Es el caos de los sabios en el cual los cuatros elementos están encerrados,
pero confusos y desordenados. Es nuestro anciano y el padre de los metales, y estos le
deben su origen puesto que representa la primera manifestación metálica terrestre....Aún
se le llama dragón negro cubierto de escamas, serpiente venenosa, hija de Saturno y - la
más amada de sus criaturas -. Esta sustancia primaria ha visto interrumpida su evolución
por interposición y penetración de un azufre infecto y combustible que empasta el
mercurio puro, lo retiene y lo coagula. Y aunque sea enteramente volátil, este mercurio
primitivo, corporeizado bajo la acción secativa del azufre arsenical, toma el aspecto de
una masa sólida, negra, densa, fibrosa, quebradiza, friable, cuya escasa utilidad la
convierte en vil, abyecta y despreciable a los ojos de los hombres.»
«Esta es la razón por la que han pintado simbólicamente su materia en su primer ser
bajo la figura del mundo, que contenía en sí los materiales de nuestro globo hermético,
o microcosmos, reunidos sin orden, sin forma, sin ritmo y sin medida...La materia
filosofal es, pues, de origen mineral e metálico.»
Esta descripción se adapta perfectamente a las características principales del nuestro
Sujeto mineral con vista a su identificación por los hijos del Arte.
No es necesario ser muy entendido en mineralogía para saber de que mineral se trata. El
maestro nos dice que es un mineral de color negro y que «Esta sustancia primaria ha
visto interrumpida su evolución por interposición y penetración de un azufre
infecto y combustible que empasta el mercurio puro, lo retiene y lo coagula.»
Nuestros maestros nos dicen que los minerales evolucionan en el seno de la tierra hasta
llegar al oro. No sabemos si es exactamente eso lo que sucede y quizás nadie lo sepa
exactamente. Sabemos, eso sí, que nuestro sujeto de color negro, y con escamas, tiene
incorporado un azufre infecto y combustible.
Esto, solo por sí, nos da una preciosa información. Se trata de un sulfuro de color
negro con escamas.
Se llama aún serpiente venenosa hija de Saturno. Nuestros maestros consideraban
este mineral hijo de Saturno, por su apariencia y características minerales. El mineral
correspondiente a Saturno, como toda la gente sabe, es la galena.
Otros maestros le llamaran Dragón negro o, como Basilio Valentín, Lobo cenizo.
Por fin el Maestro nos dice que su símbolo es el del mundo, o sea de la Tierra, que es
representado por un globo crucífero.
Si consultáis los símbolos espagírico alquímicos sabréis de inmediato de que mineral se
trata.
Pese a que muchos de vosotros lo conocéis ya, no nos ahorraremos mencionar las
descripciones hechas por nuestros Maestros, tanto de las materias como del modus
operandi correspondientes a la realidad que hemos sabido interpretar.
Ya conocéis nuestro Sujeto mineral, pero algunos, quizás muchos de vosotros, no
conocéis su acólito metálico.
Alquímicamente nuestro Sujeto mineral tiene incorporado un mercurio puro, como nos
dice el maestro, pero esta completamente desprovisto de azufre (alquímico) porque el
azufre químico ya sabemos que lo posee por tratarse de un sulfuro mineral.
Entonces ¿quién será su acólito metálico? Vamos ver lo que el maestro nos dice en las
Moradas Filosofales, aunque probablemente, tendremos que acudir a la Médula de la
Alquimia o a la Entrada Abierta al Palacio Cerrado del Rey de Filaleteo, citado
también por Fulcanelli.
Las moradas Filosofales, La Salamandra de Lisieux, pagina 155:
«Ese fuego puro, de la misma esencia que el azufre específico del oro, pero menos
digerido es, por el contrario, más abundante que el del metal precioso. Por ello se une
con facilidad al mercurio de los minerales y metales imperfectos. Filaleteo nos asegura
que se encuentra escondido en el vientre de Aries o del Carnero, constelación que
recorre el Sol en el mes de Abril. Finalmente, para designarlo mejor aún, añadiremos
que ese Carnero - que esconde en sí el acero mágico - lleva ostensiblemente en su
escudo la imagen del sello hermético, astro de seis rayos. En esta mat
clavos remachados cuyo encuentro apenas merece la pena, ¿qué puede ser más vil, digo
yo?»
«La casa de Marte, el fornido Aries es conocido, en el que todos los artistas te encargan
comenzar tu obra, ¿qué puede ser más llano? No puede haber nadie tan botarate que no
conceda que hay en estas palabras un significado oculto en la letra, significado que
nunca fue explicado mejor.»
Fulcanelli nos dice que el azufre alquímico se encuentra en abundancia en una
materia común y de frecuente uso, diciendo también que Filaleteo afirma que se
encuentra en el vientre de Aries o de Marte cuyos significados son idénticos, es decir, en
un metal cuya correspondencia astral sea la de Aries o Carnero y la planetaria de
Marte.
Es posible que quien no conozca la Obra haga una interpretación errónea de lo que dice
Fulcanelli que, como casi siempre, no es muy explícito. De hecho, por esta razón nos
hemos animado a traer también el texto de Filaleteo en lo que al tema se refiere.
Filaleteo nos dice que es extraño ver un metal tan recio y fijo ser degradado, esto es, ser
devuelto a su estado inicial de sulfuro por el poder penetrante de nuestro mineral.
En el fin de la Separación, el acólito metálico queda realmente retrogradado, esto es,
transformado artificialmente en un sulfuro con la misma designación química de
aquél donde Marte metálico puede ser atraído.
Después de lo anteriormente descrito nos parece que no os será difícil saber cual es el
acólito metálico del nuestro Sujeto mineral que hará posible la Separación.
Después de conocer los dos principales protagonistas de la vía seca necesitaréis conocer
aún los coadyuvantes salinos pues, sin ellos, os será imposible hacer la Separación y
otras operaciones subsecuentes.
Fulcanelli no es muy caritativo en la descripción de los dos coadyuvantes salinos, por lo
tanto preferimos describirlos nosotros basándonos en la descripción hecha por su
discípulo Engène Canseliet en L'Alchimie Expliqee Sur Ses Testes Classiques, ( Jean-
Jacques Pauvert, París, pagina 167 y 172).
«¿Cuál es por lo tanto esta sal blanca que es necesario emplear preferiblemente
cristalizada en nieve y que se mezcla fácilmente a nuestro mineral y a nuestro metal,
ellos mismos divididos, uno en polvo, el otro en limaduras?
Si hemos dicho que es doble nosotros no queremos decir que este sea en su
combinación química como es el caso, por ejemplo, para la sal de Seignette dicho
llamada también de La Rochelle, que es un tartrato de sodio y de potasio y que por
simple calcinación restituye los dos carbonatos de sodio y de potasa.»
«Nuestra sal o si preferiréis nuestro fúndente es doble porque él está físicamente
compuesto de la adición "ana" de dos sales diferentes.
Si es posible enriquecer el nitro por su isómero celeste, lo es también exaltar de modo
semejante la poderosa virtud de la segunda sal. En cuanto a esta, los filósofos hicieron,
muchas veces y claramente alusión a la viña para que el arbolito no ofrezca una relación
positiva con la realización de la Gran Obra física...
Mira este roble, aconseja el piadoso Flamel, considerando también el más antiguo tonel
que substituye hoy la atroz cuba de cemento incapaz de soportar el tártaro inestimable.»
Canseliet es muy claro para aquellos que ya tienen conocimientos del Arte pero muchos
de vosotros quizás no podréis entender lo que el Maestro quiere explicitar.
Él dice que no se trata de una sal doble químicamente tal como la sal de Seignette pero
sí un compuesto de la adición "ana" (partes iguales) de dos sales diferentes, una
designada exactamente por su nombre y tratado según el Arte por el agua celeste y la
otra retirada del interior de los toneles de vino en bruto y tratada posteriormente como
manda el Arte.
Si fuereis suficientemente perspicaces sabréis de que sales se trata porque ya os
explicamos en otros textos que se encuentran en nuestras URL's como se preparan
canónicamente.
Conocéis ya todas las materias necesarias para comenzar la vía seca, el Sujeto mineral,
su acólito metálico y los dos coadyuvantes salinos. Ahora es solo preparar todo
debidamente para que iniciéis el trabajo, es decir: adquirir el Sujeto mineral, buscar el
metal y preparar las respectivas sales.
En L'Alchimie Expliquee Sus Ses Textes Classiques, Canseliet describe minuciosamente
como se ejecuta esta vía, así vosotros lo sepáis entender.
