El Cronista

Guanajuatense
Órgano de difusión de la Asociación de Cronistas del Estado de Guanajuato, A.C.

MUNICIPIO DE ACÁMBARO,GTO.

Número 3 MARZO 2014

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EDITORIAL

Tiene Ud., amable lector el número 3 de la Revista EL CRONISTA GUANAJUATENSE que gracias al apoyo de
los compañeros Cronistas que integran la Asociación de Cronistas del Estado de Guanajuato,AC., está siendo
posible, el sostener este medio de comunicación que es la ventana que nos permite llegar a Usted y a la
Sociedad Guanajuatense.

En esta ocasión el Cronista de Acámbaro: Lic. Gerardo Argueta Saucedo nos lleva por un recorrido por la historia
a partir de la época prehispánica hasta la actualidad de este importante municipio. Resulta muy interesante lo
relacionado con la fundación de la ciudad, la Cultura Chupícuaro y causa cierta admiración y sorpresa cuando
nos habla de dos temas que son propiedad exclusiva de Acámbaro: el primero la gran colección de figurillas del
Museo Julsrud y el segundo la investigación de las raíces en esta jurisdicción de uno de nuestros grandes héroes
nacionales: Don José María Morelos.

El papel de Cronista es muy amplio pero muy delicado, una de las dificultades es estar consciente de que para
cada afirmación, se requiere un sustento fidedigno, el cual se consigue solamente mediante un exhaustivo
trabajo de investigación, consultando todas las fuentes posibles para llegar a un resultado satisfactorio. Es por
ello que el Cronista de Acámbaro en cada uno de sus escritos incluye la bibliografía y referencias que soportan
sus escritos.

Rescatar cualquier suceso que tenga que ver con un municipio, es una de las tareas fundamentales del Cronista
y en este caso se convierte “de hecho” en historiador y he aquí la disyuntiva .¿Cuál es la diferencia entre un –
cronista y un historiador o es el Cronista un historiador y viceversa?.

El Dr. José Enciso Contreras quien fuera Cronista de la Ciudad de Zacatecas, nos precisa la definición de El
Cronista y nos dice que: es una persona que gusta de contar, generalmente por escrito, las cosas que han
pasado por sus ojos es por ello que no se trata estrictamente de un historiador. Tampoco se trata de un
periodista pues ésta es una ocupación de corte moderno y que por lo general sostiene una relación laboral con
una empresa periodística impresa o con un medio de comunicación electrónico. La modernidad ha comenzado a
compartir con los cronistas algunas de sus prácticas que vienen del pasado remoto.

El Cronista en el sentido estricto de la palabra es un comunicador de corte antiguo, cuyo hacer proviene de la
noche de los tiempos, cuando los estilos literarios aún no se practicaban. Se trata al mismo tiempo de una
práctica, la suya, que se ha encontrado íntimamente vinculada a tradiciones narrativas orales. Por regla general
el ser humano es un ente conversador, aunque hay algunos más elocuentes para hablar que otros; y ese ha sido
precisamente el medio para transmitir experiencias vividas, tanto de la comunidad como de los individuos.

Concluimos que el Cronista tiene un poco de historiador y un poco de periodista ya que utiliza algunos de los
mismos métodos para guardar la memoria de los pueblos. Un ejemplo de ello, son las entrevistas que tanto el
periodista como el Cronista realizan, pero con fines diferentes. El Cronista es el registrador de los
acontecimientos de importancia para la comunidad, que influyen en la vida comunitaria y que merecen ser
perpetuados en la memoria de la historia de cada una de Las ciudades, pueblos, Villas o Rancherías. Por tales
razones se debe reconocer la labor que cada Cronista viene realizando a lo largo y ancho de nuestro Estado en
beneficio de la conservación de los eventos pasados que al final de cuentas nos marca una identidad.
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Municipio de Acámbaro: Un pueblo con historia

Gerardo Argueta Saucedo.

Cronista de Acámbaro.

conforme a una Congregación de Indios: otomíes,

purépechas y chichimecas. Don Nicolás de San Luis
Montañés, Merecedor de la Confianza de Hernán Cortes,
Cacique Natural de Tula y Jilotepec y Deudo de la Casa
Imperial de Moctezuma, firmó el Acta de Fundación el 25
de noviembre de 1535. Esto ocurrió una vez que la Real
Audiencia de México autorizó la integración del Pueblo
Nuevo. Así, la re-fundación fue no sólo de hecho en 1526
sino de derecho en 1535. Si bien la conquista del territorio
de Acámbaro indígena abarcó un período de 4 años: 1522-
1526, la de la re-fundación duró 9 años: 1526-1535. Todo
el proceso de conquista, colonización e incorporación a la
cultura hispana duró 13 años: 1522-1535. Desde entonces,
Acámbaro es una localidad de origen indígena en donde la vida comunitaria de Acámbaro cambió y de la fusión de
pueden admirarse magníficas obras arquitectónicas, la raza indígena con la española surgió el mestizaje.
pertenecientes a la etapa de la Colonia. Los primeros
pobladores de la región de Acámbaro pertenecieron a la Ya en el siglo XVIII y sobre todo a partir del año de 1786,
Cultura “Chupícuaro”, también conocidos como los Acámbaro comenzó a desincorporarse de la Provincia de
habitantes del “cielo azul”. Michoacán y formó parte de la Intendencia de Santa Fe de
Guanajuato.
Acámbaro, en lengua purépecha es: “Akamba”, maguey;
y “ro”: lugar, que significa: “Lugar de magueyes”. En
otomí es: Maguadán, que expresa lo mismo. El Acámbaro
indígena se fundó por el año 1275, siendo una aldea. En
ese año tuvo lugar la primera y verdadera fundación, tal y
como lo refería Rafael Ferreira León, historiador y
cronista comunitario de la ciudad en los años 60 y 70 del
siglo XX.

Posteriormente, el proceso de la conquista del Acámbaro

indígena data del año de 1522 con las primeras
incursiones de los españoles a la región de Michoacán, Hidalgo Generalísimo. Catalina G. de Larrondo
concluyendo en 1526. El cronista y exdirector del Archivo
Histórico del Gobierno del Estado de Guanajuato, Isauro Durante la etapa de la Guerra por la Independencia
Rionda Arreguín (q.e.p.d.), comentaba que Acámbaro fue Nacional, el 22 de Octubre de 1810, en la localidad se
re-fundado bajo un proyecto “a la española” por el nombró “Generalísimo de América” al Cura de Dolores,
cacique otomí, Señor de Xilotepec, don Nicolás de San don Miguel Hidalgo y Costilla, según lo acordó la
Luis Montañés, con el nombre de “San Francisco de Oficialidad del Ejército Insurgente, reunida en Consejo
Acámbaro”. En ese entonces era Provincia de Michoacán Militar. El Ejército Insurgente, integrado por 80 mil
de la Nueva España, adscrita a la Corona Española. hombres, fue re-estructurado, lo que significó el germen
de la “semilla” del actual Ejército Mexicano. Acámbaro
La re-fundación de hecho, o la segunda fundación, tuvo fue declarado entonces “Cuartel General” del “Ejército
verificativo entre el 19 y el 28 de septiembre de 1526 Grande de América”.
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Para la etapa del México Independiente del siglo XIX, la cultural. Aquí, en los años 90, la cárcel municipal de
localidad dejó de ser “San Francisco de Acámbaro” y Matamoros No. 3 es ya la sede oficial de la Casa de la
retomó el nombre original e indígena de Acámbaro. Al Cultura, no sin que las exploraciones arqueológicas sobre
finalizar el siglo XIX, en el mes de noviembre de 1899, Chupícuaro a nivel regional adquieran más interés,
por Decreto del XVIII Congreso del Estado de incluso entre los gobiernos de México y Francia.
Guanajuato y siendo Gobernador el Lic. Joaquín Obregón
González, la Villa de Acámbaro adquirió el grado oficial Ya en el siglo XXI, se fortalece el espíritu democrático de
de Ciudad tanto de hecho como de derecho. El Decreto la población y de manera continua, cada tres años, elige a
entró en vigor el día 12 de ese mes y año y desde esa un gobierno de partido político diferente, lo que denota
fecha, Acámbaro tiene la categoría constitucional de una creciente pluralidad. Entre la primera y la segunda
Ciudad. Incluso, recupera oficialmente el nombre década de este nuevo siglo, Acámbaro ingresa al mundo
indígena de: Acámbaro. globalizado con la instalación de empresas
transnacionales, no sin dejar de usar las mejores
Durante el siglo XX, Acámbaro estuvo inmerso en los tecnologías de información. Acámbaro es así, parte
problemas sociales y agrarios de la Revolución Mexicana integral de la aldea global del mundo contemporáneo.
(1910-17) y en 1915, surgió el ejido, un proceso que
terminaría en 1941. Entre 1926 y 1929, la localidad vivió Para el siglo XXI, sus retos son convertirse
intensamente la Guerra Cristera tanto con el cierre de permanentemente en “Pueblo Mágico” y proteger y
templos al culto religioso como con diversos combates en difundir el patrimonio artístico y cultural que lo
la región. En los años 20, se registran las primeras caracteriza, al igual que aprovechar eficazmente sus
exploraciones sobre la zona arqueológica de Chupícuaro y recursos y zonas naturales como agua y bosques. En
al mundo, surgen asombrosos resultados de su bella educación, espera disponer de más instituciones públicas
cerámica. con calidad, especialmente en el nivel universitario. Su
futuro sin duda, es promisorio.

Territorio fértil y bondadoso

Acámbaro en el Estado de Guanajuato es parte integral de

la historia nacional del país. La localidad está ubicada en
el centro-occidente de la República Mexicana.

El marco geográfico y físico de Acámbaro indica que el

municipio pertenece a la Región IV Sureste de
Guanajuato, también conocida como el bajío
“guanajuatense”. Los otros bajíos, así denominados, son
el bajío “zamorano” y el “moreliano”. Acámbaro es el
punto intermedio entre el guanajuatense y el moreliano.
Un bajío más, el queretano, se localiza en el oriente de ese
Estado y el Río San Juan, afluente del Extoraz, que riega
Presa Solís. el Plan de San Juan del Río.
Entre 1939 y 1949 es construida la presa “Solís” y para Ubicada en el sureste del Estado de Guanajuato, la ciudad
fines de los años 70 del siglo XX, su cortina es sobre- de ACÁMBARO es una FRONTERA regional de
elevada para evitar inundaciones. En este aspecto, las CULTURAS con los actuales pueblos de origen
principales inundaciones del siglo lo fueron las de 1927 y purépecha de Michoacán, en donde en el siglo XVI hubo
1958. En esta Centuria también, el culto a la Virgen del una intensa labor de evangelización y de edificación de
Refugio se consolidó y el templo prometido o de “la conventos y colegios; como también un notorio desarrollo
promesa” que data de mediados del siglo XIX es agrícola y textil. Acámbaro es uno de los 46 municipios
rehabilitado y abierto al culto católico. La comunidad, que integran el Estado de Guanajuato, siendo los demás
pese a todo, avanzó en el siglo XX en lo social y lo los de Abasolo, San Miguel de Allende, Apaseo el Alto,
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Apaseo el Grande, Atarjea, Celaya, Ciudad Manuel

Doblado, Comonfort, Coroneo, Cortazar, Cuerámaro,
Doctor Mora, Dolores Hidalgo, Guanajuato capital,
Huanímaro, Irapuato, Jaral del Progreso, Jerécuaro, León,
Moroleón, Ocampo, Pénjamo, Pueblo Nuevo, Purísima
del Rincón, Romita, Salamanca, Salvatierra, San Diego de
la Unión, San Felipe, San Francisco del Rincón, San José
Iturbide, San Luis de la Paz, Santa Catarina, Santa Cruz
de Juventino Rosas, Santiago Maravatío, Silao,
Tarandacuao, Tarimoro, Tierra Blanca, Uriangato, Valle
de Santiago, Victoria, Villagrán, Xichú y Yuriria.

Guanajuato es la entidad número 22 de las 32 que

integran la división geográfica y política de la República
Mexicana, incluyendo el Distrito Federal. Guanajuato
tiene una superficie de 30 mil 460 kilómetros cuadrados,
que representan el 1.54% del territorio nacional. La
entidad está ubicada entre los paralelos 19 grados 55
minutos y 21 grados 52 minutos de latitud norte, o sea, al A su vez, las coordenadas geográficas de Acámbaro
norte de la línea del Ecuador, y entre los meridianos 99 conforme a este marco general indican que está “situado a
grados 39 minutos y 102 grados 5 minutos de latitud 100º 43’ 24” de arco, equivalente a 6 horas, 42 minutos y
oeste. Al norte, Guanajuato colinda con San Luis Potosí; 56.6 segundos de longitud, al oeste del Meridiano de
al este, con Querétaro; con Jalisco al oeste y con Greenwich y a los 20º 02’ 01” de latitud norte, tomando
Michoacán al sur. como punto central la torre del templo parroquial de San
Francisco de Asís de esta ciudad”. La altitud es de 1 mil
Guanajuato, conforme al Censo de Población y Vivienda 850 a 2 mil 100 metros sobre el nivel del mar (MSNM).
2010, registra 5 millones 486 mil 372 habitantes. De este
número, 2 millones 639 mil 425 son hombres y 2 millones Acámbaro colinda al norte con Tarimoro; al oeste, con
846 mil 947 mujeres. La tasa de crecimiento anual es de Salvatierra; al este, con Jerécuaro y Tarandacuao, y al sur
1.6%b. con Zinapécuaro, Michoacán. El municipio tiene 130
comunidades, de las cuales 96 cuentan con una
Los 46 municipios de la entidad agrupan a 4 mil 824 delegación. Registra una extensión territorial de 939.20
comunidades rurales y está dividida en cinco zonas o kilómetros cuadrados que representan 93 mil 929
regiones como son la Sierra Gorda, la Sierra Central, el hectáreas, lo mismo que el 3.07% de la superficie total del
Bajío, los Altos y los Valles Abajeños en donde está Estado y el 10.9 % de la región sureste.
Acámbaro, junto con Yuriria, Moroleón, Uriangato,
Santiago Maravatío, Salvatierra, Tarimoro, Tarandacuao, Por su hidrografía, Acámbaro es parte de la Cuenca del
Jerécuaro y Coroneo, lo mismo que una parte del Valle de histórico Río Lerma que lo atraviesa de Este a Oeste.
Santiago, Jaral del Progreso, Celaya y Apaseo el Alto. Recibe los escurrimientos de diversos arroyos como El
Oyamel, Sanguijuela, Nacional, Tarandacuao, La Luna,
San José, San Antonio y Rancho Viejo. Otros lagos son el
artificial de la presa “Solís” y el natural de Cuitzeo. La
orografía de Acámbaro en la región de los Valles
Abajeños indica que le distingue una cadena montañosa
por los Cerros Tule, Picacho, Cerro Blanco, Culiacán y
Cerro Grande, Los Amoles, El Capulín, Cuevas de
Moreno, La Sierra de los Agustinos y el Cerro de las Siete
Cruces.
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El tipo de orografía de Acámbaro es semiplana y sólo Su cocina es un importante factor económico para cientos
tiene la zona montañosa de la Sierra de los Agustinos. Las de familias, ya que permite obtener ingresos adicionales.
principales elevaciones son el Cerro del Toro, San Lo mismo ocurre con la cerámica de alta temperatura y
Andrés, Cerro Ancho, Cerro Gordo, Las Mujeres y Prieto, sus dulces regionales como las cocadas, los ates y hasta la
Moreno, Los Divisadores, Las Tortugas y San Miguel. El cajeta, el jamoncillo y las conocidas bolitas de leche.
56% de la superficie es semiplana; el 30% zona plana y el Todo es de fabricación casera.
restante es un área montañosa o accidentada. La estructura
del suelo es arcillosa con tierras de temporal, riego y En cuanto al marco o perfil histórico-cultural, el
pequeña propiedad. El suelo del municipio revela que municipio de Acámbaro dispone de un amplio y variado
tiene como característica la de una sedimentación en lagos calendario de fiestas populares y religiosas: El 4 de julio
y ríos, lo que produce un cieno pegajoso que resulta ideal es la festividad en honor a la Virgen del Refugio, Patrona
para el trabajo de la alfarería. Esta condición seguramente espiritual de la ciudad desde mediados del siglo XIX, y el
fue un notable factor en el uso del barro para la 4 de octubre en honor al Santo Patrono, San Francisco de
producción de cerámica entre los antiguos habitantes de Asís, que lo es desde el siglo XVI. Tiene tradiciones y
Chupícuaro. costumbres y su patrimonio cultural es de gran valor
social e histórico.
Su clima es semicálido y subhúmedo. Los meses más
calurosos son mayo y junio con una temperatura máxima En el marco jurídico-político, la ciudad de Acámbaro
de 30 grados centígrados y los más fríos son enero y tiene su legislación, siendo la Ley Orgánica Municipal y
febrero entre 5 y 10 grados centígrados. La temperatura el Marco Reglamentario Municipal, que incluye el Bando
media anual es de 18 grados centígrados. de Policía y Buen Gobierno, la base de la actuación y las
decisiones de los miembros del H. Ayuntamiento en
Del marco social de Acámbaro, conforme al Censo de turno.
Población y Vivienda 2010, se tiene que registra 109 mil
030 habitantes: 51 mil 803 son hombres y 57 mil 227 Una Ciudad pacífica y progresista
mujeres, con una población económicamente activa de 26
A través de los siglos, Acámbaro ha pasado de Aldea y
mil 011 pobladores. La mayoría de los inmigrantes que
Congregación de Indios a Villa y Ciudad. Hoy, es la
alberga Acámbaro proceden de entidades como
localidad más importante del sureste de Guanajuato y
Michoacán, el Distrito Federal, Estado de México,
social y turísticamente una de las 13 denominadas
Querétaro y, entre otros, Jalisco. Adicionalmente, la
“Ciudades Coloniales” del Estado.
ciudad cuenta con una aceptable infraestructura educativa,
destacando más de 290 escuelas de diferentes niveles, Como un sitio ideal para el descanso, alberga promisorias
además de áreas para la recreación, deporte, salud, perspectivas de modernización y desarrollo social. En la
vivienda y comunicaciones y transportes. vida cotidiana de sus pobladores mantiene vivo el valor
humano de toda comunidad sana de la provincia
En el marco económico del municipio, sobresale el
mexicana: La amable hospitalidad.
potencial de desarrollo basado en el sector agropecuario,
disponiendo de tierras de aceptable calidad y agua para Es así que Acámbaro en el México del siglo XXI, es un
riego. Maíz, sorgo y trigo son los principales productos municipio pacífico y progresista, que invita a conocerlo
agrícolas. Otros sectores son el ganadero, la industria por propios y extraños tanto del país como del extranjero
manufacturera y la explotación forestal en madera de pino como “la puerta de la historia en el Bajío. Frontera de
y encino; minería con bancos de balastre, tepetate y culturas”.
tezontle; pesca, turismo, comercio, servicios financieros y
administración pública. A la tradicional elaboración de -------------------------
pan se agregan como complemento frutas secas. Entre su a.- Referencias concretas a lo que es el territorio del Bajío
variedad destacan las famosas “acambaritas”, el pan se encuentran, en: 1.- González, Pedro; “Geografía Local
tallado, especial y ranchero. La gastronomía es única del Estado de Guanajuato”; Ed. La Rana, Guanajuato,
tanto de la región como de sus mercados y centros de Gto., 1904, p. 37-38; 2.- Meyer Cosío, Francisco Javier;
abasto popular, lo mismo que las hierbas medicinales. “Tradición y Progreso: La Reforma Agraria en Acámbaro,
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Guanajuato (1915-1941)”, Ed. Instituto Nacional de ocupando el décimo primer lugar en población a nivel
Estudios Históricos de la Revolución Mexicana y mundial. De la cifra oficial, 57 millones 481 mil 307 son
Secretaría de Gobernación, 1993, México, D. F., p. 19-20; mujeres (51.2%) y 54 millones 855 mil 231 son hombres
y 3.- Pérez Piña, José Luis Marcos, y Bocanegra Solorio, (48.8%). Hay en la República Mexicana 95.4 hombres por
Anahí; “Acámbaro, Lugar de Magueyes”, Colección cada 100 mujeres.
Monografías Municipales de Guanajuato; 2010, 1ª.
Edición, Gobierno del Estado de Guanajuato; Guanajuato, c.- Pérez Piña, José Luis Marcos, y Bocanegra Solorio,
Gto., p. 14. Anahí; “Acámbaro, Lugar de Magueyes”, Colección
Monografías Municipales de Guanajuato; 2010, 1ª.
b.- El Censo de Población y Vivienda 2010 (INEGI), con Edición, Gobierno del Estado de Guanajuato; Guanajuato,
datos al 12 de junio de ese año, reportó para el país la Gto., p. 9.
existencia de 112 millones 336 mil 538 habitantes,
d.- Op. Cit., p. 10

FUNDACIÓN DE ACÁMBARO 1526

La Re-fundación de Acámbaro de 1526
Antes, durante y después: 1522 a 1535 (13 Años)

Gerardo Argueta Saucedo.

Cronista de Acámbaro.

La re-fundación de Acámbaro “a la DURANTE esos 10 días, la localidad inicia una

española”, o bajo un proyecto español, permite nueva forma de vida. Y lo hace con el nombre
ubicar tres momentos fundamentales para la español o colonizador de San Francisco de
época: Antes, durante y después de este hecho Acámbaro, conforme al Acta de Fundación de
histórico. La llamada re-fundación de lo que era el 1526. ANTES, el proceso de la conquista de la
Acámbaro indígena tiene lugar entre el 19 y el 28 región del Acámbaro indígena inició en 1522(1) y
de septiembre de 1526 (siglo XVI). concluye justamente en 1526, al cabo de 4 años, en
tanto que DESPUÉS a este suceso tuvo vigencia
su incorporación a la cultura hispana entre 1526 y
1535 cuando se firma el Acta de Fundación, es
decir, 9 años más tarde. Aquí, quedó confirmada
la denominada re-fundación del Pueblo Nuevo
como una Congregación de Indios, adscrita a la
Provincia de Michoacán de la Nueva España.

Todo el período de re-fundación entre 1522 y 1535

abarcó 13 años, pasando la comunidad de lo
indígena a lo español a través del Virreinato de la
Nueva España que duró 300 años (1521-1821).
Rojas, Pedro; “Acámbaro Colonial”; Ed, UNAM;
Hernán Cortés llevó a cabo la Conquista del
México, D.F., 1967, pp. 238 (incluyendo ilustraciones).
territorio del Anáhuac entre 1519 y 1521.
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Conquistador ante el Reino Purépecha, lo mismo

Antes: 1522-1526 (4 Años) que en la región de Acámbaro. En ese mismo año
de 1522, el “descubridor y conquistador español
El nombre de Acámbaro significa “lugar del Acámbaro indígena” es Fernando Cortés,
de magueyes”. Y como tal, es el nombre indígena, Marqués del Valle, de acuerdo a lo expuesto en la
único y original. En purépecha, es Acamba(rhu): Relación de la Provincia de Acámbaro de 1580(10).
Maguey, y ro: Lugar. En otomí, es Maguadan, Ma En ello coincide Federico Vargas Somoza en el
Guadán(2) o Maguadam. La esencia del nombre texto titulado “Acámbaro, la Villa Más Antigua de
surge de una amplia zona de magueyales. Guanajuato” (11).

El cronista comunitario Rafael Ferreira León Fray Pablo Beaumont en la “Crónica de

consigna en su libro “Acámbaro”, que la Michoacán”(12), relata que don Fernando Cortés,
fundación original tuvo verificativo entre el año de Marqués del Valle, visitó la jurisdicción de
1275(3) y 1300. Era apenas una aldea indígena, Taximaroa y que atravesó por tierra el Reino de
principalmente de otomíes. En el año de 1425 Michoacán. En Taximaroa fue recibido por los
tiene lugar el establecimiento del Reino Indios Principales del Pueblo y éstos, con los
Purépecha y para 1450 -25 años más tarde-, demás Caciques y una gran cantidad de naturales,
Acámbaro es incorporado a éste territorio(4). El hicieron su 'acatamiento' al Marqués en el llano
Reino vivía su expansión con un centro político, que denominan Acámbaro Tepagua(13). Sin
religioso, administrativo y militar en Tzintzuntzan embargo y dado que la Conquista de Nuño de
(lugar de colibríes). Guzmán fue muy violenta, Beaumont menciona
que el Presidente de la Primera Audiencia de
En el Reino Purépecha, Acámbaro llegó a México “a todos tenía disgustados y más que a
depender(5) de Taximaroa (lugar de linderos) en ninguno al Marqués del Valle, porque le tenía
1520, hoy Ciudad Hidalgo, Michoacán. usurpadas muchas tierras de su Gobernación y le
Taximaroa era una llamada ciudad-guarnición tenía hechos muchos agravios…”(14), aunque entre
que dependía a su vez de Tzintzuntzan. A fines ambos no se registra ningún conflicto armado.
del siglo XV, el Reino Purépecha ya disponía de 4 Don Fernando Cortés enfrentó pacíficamente el
fronteras con 129 pueblos tributarios(6). Acámbaro problema.
quedó al norte(7) como frontera militar, teniendo
en uno de sus costados el paso del Río Lerma. Sin Alberto Rendón comenta que “a mediados de
embargo, las incursiones de los otomíes que 1522, el antiguo Reino de Michoacán se comenzó
apoyaban a los aztecas hacia el Reino Purépecha a denominar como 'Provincia de Michoacán', una
ocasionó diversos conflictos bélicos con los otros de las integrantes del territorio de la Nueva
grupos también de otomíes que respaldaban a los España”(15). En 1522 los españoles logran someter
purépechas. Entre 1479 y 1495(8), los aztecas al Reino Purépecha y a Acámbaro con Alonso de
atacaron muy frecuentemente a los purépechas, a Estrada. En 1523, los indios de Acámbaro quedan
los que finalmente, nunca lograron someter. En encomendados a Pedro Sotomayor. Un año más
1492, Acámbaro era cabecera de comunidades tarde, en 1524, tiene lugar el establecimiento del
indígenas como Pejo, Irámuco, Chupícuaro y Consejo de Indias y para el año de 1524 cruzan los
Tócuaro(9). primeros evangelizadores por el Reino
En el año de 1521 cayó Tenochtitlan a manos de Purépecha , a cuyo territorio llamarían
(16)

los españoles con Hernán Cortés y para 1522, el “Provincia del Espíritu Santo”. Había ya una ruta
Rey Carlos V de España lo nombró Gobernador y natural entre Taximaroa, Acámbaro y Araró(17).
Capitán General, lo que fortaleció la presencia del Este último sitio, era un gran centro productor de
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sal. Los españoles trataron de someter a entonces, los conquistadores españoles pudieron
purépechas y otomíes. unificar a las tres principales razas indígenas
previstas para el nuevo pueblo y hacer sin
problema la traza urbana. Fue una re-fundación
pacífica.

Durante: 19 al 28 de Septiembre de 1526 (10 Días)

Bajo un proyecto español, Acámbaro es

re-fundado entre el 19 y el 28 de septiembre de
1526. Fue un acontecimiento que duró 10 días. Sin
embargo, fue una acción de hecho y no de
San Francisco de Asís Patrona de Acámbaro derecho, pues ésta condición la adquirió hasta el
25 de noviembre de 1535 cuando es firmada el
En 1525, los Franciscanos lograron consolidarse Acta de Fundación de 1526(20).
en Tzintzuntzan, Provincia ya de “San Pedro y
San Pablo”. Desde ahí, emprendieron la San Francisco de Acámbaro, siendo una
conquista espiritual, paralela a la militar. Tras Congregación de indios naturales de la Provincia
lograr el control eclesiástico y militar de la región, de Michoacán, quedó adscrito al Obispado de
Taximaroa y Acámbaro no quedan exentos. Es sin Michoacán, cuya sede original primero fue
duda, el antecedente de la posterior re-fundación Tzintzuntzan y después, Pátzcuaro. A
de Acámbaro “a la española” en 1526. purépechas, otomíes y chichimecas se agregan los
españoles, en una primera instancia; y en una
Una vez incorporado Acámbaro a la cultura segunda, pequeños grupos de pames, mazahuas y
hispana desde el mismo año de 1526, el pueblo fue negros o africanos (que llegaron como esclavos),
una frontera militar entre purépechas y aztecas, de los que luego habría mulatos. Acámbaro es así
aunque éstos ya estaban sometidos por los pluriétnico con una mezcla de razas entre la
españoles. En forma previa, desde 1522 y hasta cultura indígena, española y africana. Para el
1526, es decir, a lo largo de 4 años, junto con don tiempo de la re-fundación de 1526 por cierto,
Nicolás de San Luis Montañéz, conquistador y había 412 jefes de familia entre purépechas y
fundador oficial de Acámbaro por mandato del otomíes, en tanto que más de 5 mil chichimecas.
Rey don Carlos V y con el apoyo de don Fernando En lo general, existían más de 5 mil 400
de Tapia, se pudo realizar el sometimiento militar habitantes. En la transcripción de la copia del
y congregar permanentemente a los purépechas, Acta de Fundación del Pueblo de San Francisco
otomíes y chichimecas. Los belicosos de Acámbaro de 1526, Provincia de Michoacán de
chichimecas pertenecían a la Nación de los la Nueva España de Fray Pablo Beaumont del
guamares(18). siglo XVIII(21), se desprenden las acciones que
tuvieron lugar entre el 19 y el 28 de septiembre de
A los propios Chichimecas-guamares, los ese año:
españoles los debieron someter violentamente en
septiembre de 1526, en los días previos al inicio de 1.- Para el sábado 19 de septiembre, se asigna el
la re-fundación de lo que era el Acámbaro nombre a la comunidad: San Francisco de
indígena. Fue en un sitio conocido como el Valle Acámbaro, y los frailes evangelizadores colocan
del Derramadero, al pie del Cerro Grande, hoy una cruz y construyen una ermita. Hay dos
conocido como Cerro del Toro(19). A partir de campanas e inicia el trazo del pueblo nuevo,
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eclesiástica como militar. Por la primera, lo hacen

2.- Entre el domingo 20 y el sábado 27 de Fray Antonio Bermul y Fray Juan Lazo de
septiembre, hay una misa por la nueva re- Quemada; y por la segunda, don Nicolás de San
fundación, 6 caciques intervienen en este proceso Luis Montañéz en su carácter de “Capitán
y comienzan a repartirse casas y solares a los General por el Rey Nuestro Señor, Conquistador y
pobladores, lo mismo que áreas para huertas. Los Fundador, Poblador de estas Fronteras de
Chichimecas-guamares no representan peligro y Chichimecas de esta Nueva España”(22). Nicolás
aceptan quedar al otro lado del Río Lerma (en lo de San Luis Montañéz, merecedor de la confianza
que hoy es el área de la colonia “Loma Bonita”); de Hernán Cortés, era un cacique natural de Tula
los otomíes al centro (entre el Río Lerma y la y Jilotepec, así como Deudo de la Casa Imperial
actual calle Abasolo, aproximadamente) y los de Moctezuma.
purépechas al otro extremo de la comunidad
(entre la calle Abasolo y el barrio de “La La re-fundación constituyó el fin del Acámbaro
Soledad”). No falta un paseo de los habitantes y indígena, pero el inicio de “San Francisco de
de los conquistadores españoles por todo el Acámbaro” conforme a un proyecto “a la
pueblo, a manera de festejo, y española”. Y además de su carácter pluriétnico,
destaca el mestizaje debido a la inmediata fusión
3.- El domingo 28 de septiembre, tiene lugar la de la sangre indígena con la española(23). La
elección de autoridades mediante un incorporación de Acámbaro a la cultura hispana
Ayuntamiento, quedando al frente Pedro de imprimió un cambio radical en el modo de vida
Granada y Mendoza, Gobernador de Provincia. La de los habitantes.
Provincia tenía a Acámbaro como cabecera. El
alcalde ordinario fue Pablo Fabián de León. En lo Después: 1526 a 1535 (9 Años)
sucesivo, la elección de las autoridades sería el
primero de enero de cada año. A partir de 1526, el proceso de re-
fundación del Pueblo Nuevo siguió su curso,
debido a que en los 10 días que sirvieron para
integrar el renovado asentamiento humano de
Acámbaro, no se firmó ningún documento o acta.
Entre 1526 y 1527 se dio parte a la Real Audiencia
de México, misma que confirmó el hecho(24).

Acámbaro adquirió entonces la condición de ser

un pueblo conquistador y evangelizador(25). Ya
para el 21 de septiembre de 1527, los
acambarenses logran la re-fundación del pueblo
vecino de Tócuaro, al que llaman “San Mateo
Tócuaro”. Aquí, hay agua en abundancia y es
enviada a Acámbaro. Se abre un canal que años
después servirá de base para construir un
Acueducto. El agua llega a Acámbaro desde
Tócuaro a las 5 de la mañana del día 28 de enero
Don Nicolás de San Luis Montañéz
de 1528.

El Acta de Fundación de 1526 es firmada hasta el

25 de noviembre de 1535 tanto por la parte
 10

año, Sebastián Ramírez de Fuenleal, Presidente

de la Segunda Audiencia, ordenó ya la creación
del “Hospital Real de los Naturales para los
Pobres Enfermos y así mismo para los
Caminantes”(29). En esta perspectiva, en la
comunidad acambarense hubo desde una ermita y
un templo-hospital hasta una iglesia con un
convento. Esta última obra, sería el actual Templo
del Hospital del siglo XVI y que en su altar
principal, hoy en día integra una imagen de un
Cristo elaborado con la técnica indígena de la
Acueducto de Tócuaro a Acámbaro. pasta de caña de maíz.

En 1527, la localidad acambarense era un presidio Para 1533 y 1534, la población de Acámbaro ya
militar para las expediciones de colonización que pagaba tributos y seguía el reparto de tierras y
hacían los conquistadores españoles hacia el solares, que no podían venderse. El agua que
interior de lo que hoy es el bajío y existía una provenía desde Tócuaro fue distribuida mejor a la
capilla para la evangelización de los indios población y comenzó la cría de ganado. En 1534
naturales. En 1528, se expiden las Ordenanzas de se asignó a favor de los habitantes un sitio para
Burgos, que son firmadas por Carlos V, Rey de Estancia, denominado “De la Virgen”, que
España(26), por lo que conforme a ello, los pueblos respaldó la función religiosa de tipo hospitalario
recientemente re-fundados deben apegarse a sus que tenía la iglesia o templo del hospital.
exigencias y lineamientos como localidades
conquistadas. Así también, entre 1529 y 1532, en la Ya para el 25 de noviembre de 1535 es firmada el
comunidad tiene verificativo la construcción del Acta de “Fundación del pueblo de San Francisco
llamado Templo del Hospital Real de los de Acámbaro de 1526”(30), lográndose la de
Naturales(27). Este lugar tenía una doble función: carácter legal o de derecho, no sólo de hecho.
Templo para evangelizar a los indígenas por Debieron transcurrir más de 9 años desde
medio de la Orden de los Franciscanos, y septiembre de 1526. Testigos de todo este proceso
Hospital para atender y curar a los heridos por la fueron caciques de Querétaro y Apaseo, entre
guerra regional de Conquista que había de los ellos, don Fernando de Tapia. En el año de 1535
nuevos territorios, así como de todas aquellas se confirma la presencia en la localidad de la
personas que lo requerían. imagen religiosa de San Francisco de Asís(31),
Patrono del pueblo, y la imagen de la Virgen de la
En septiembre de 1526, los conquistadores y Inmaculada Concepción, Patrona de Acámbaro,
evangelizadores edificaron una ermita; ahora, aunque la primera debió tenerse desde 1526 con la
habría un templo-hospital, pero que pudo quedar llegada de los sacerdotes Franciscanos.
nada más en un nivel de capilla. Es
probablemente por eso, que en 1529 se ordenó En el año de 1536, el Templo del Hospital,
edificar un Templo y un Convento (más en forma) avalado por don Vasco de Quiroga, el Primer
por Nuño de Guzmán, Presidente de la Primera Obispo de Michoacán, quedó en resguardo de la
Audiencia de México. Fue de paredes de adobe y Provincia de este territorio y dos años más tarde,
techos de paja(28). Sin embargo, inmediatamente, en 1538(32), el lugar al que pertenecía Acámbaro y
hubo otra obra (complementaria) que inició el 15 una buena parte de lo que hoy es el Estado de
de mayo de 1531 y terminó en 1532. En este último Guanajuato, fueron incorporados al entonces
 11

Obispado de Michoacán. Posteriormente, con la Colonización (1526) y de Incorporación a la

nueva división territorial de la Nueva España que Cultura Hispana (1526-1535), siendo un pueblo de
impulsaron las Reformas Borbónicas, Acámbaro profundas raíces indígenas(37). A la fecha, tras casi
pasó de la Provincia de Michoacán a 500 años (1526-2026), Acámbaro conserva su
Guanajuato(33). El proceso de desincorporación nombre original que es de esencia otomí, y a
comenzó el 4 de diciembre de 1786. Al siglo XXI, través de los siglos, la localidad ha pasado de
la comunidad acambarense mantiene por eso una Aldea y Congregación de Indios a Ciudad(38).
dualidad especial: Política y administrativamente
pertenece a Guanajuato, pero eclesiásticamente Por fortuna, Acámbaro mantiene hoy
está incorporada a lo que ya es el actual promisorias perspectivas de modernización y
Arzobispado de Morelia, antes Valladolid. desarrollo social en el mundo globalizado del
siglo XXI.
En 1535 surgió también, oficialmente, el
Virreinato de la Nueva España y en ese año, llegó
don Antonio de Mendoza, Primer Virrey. Él Bibliografía
mismo, ordenó poblar más lugares en la región
del bajío y pacificar a los chichimecas bárbaros.
Los guamares estaban congregados en Acámbaro 1.- Rendón Guillén, Alberto; “Tzintzunzan,
desde 1526, teniendo entonces como líder al Monografía Municipal”; Gobierno del Estado de
Capitán Tariz, aunque (los de este grupo) ya eran Michoacán y H. Ayuntamiento de Tzintzunzan;
pacíficos(34). Es de resaltarse que posterior a 1526, Ediciones Michoacanas, 1996; Morelia, Mich., p.
el año de la re-fundación, los españoles 102-103
necesitaban de una adecuada defensa del 2.- Copia del Acta de Fundación del Pueblo de
territorio desde Querétaro hasta el Lago de San Francisco de Acámbaro de 1526; Ferreira
Chapala, no sin que incursionaran al bajío a León, Rafael Dr.; “Acámbaro”, Tema: “La
combatir a los aguerridos chichimecas que Verdadera Fundación”, Edición Particular; Junio
deambulaban por la zona y a re-fundar otras de 1962, p. 4 y Pérez Piña, José Luis Marcos, y
poblaciones. Bocanegra Solorio, Anahí; “Acámbaro, Lugar de
Magueyes”; Monografía Municipal, Colección de
Acámbaro para la época llegó a tener límites Monografías Municipales de Guanajuato;
territoriales bien definidos que abarcaban “a Gobierno de Guanajuato; Junio de 2010;
Ucareo y Zinapécuaro, al sur; hasta Querétaro, al Guanajuato, Gto., p. 48
oriente; hasta la Villa de San Miguel el Grande, al 3.- Op. Cit., p. 4
norte; y al poniente, hasta Yuririapúndaro”(35). La 4.- Beaumont, Pablo Fray; “Crónica de
comunidad acambarense pudo concentrar trece Michoacán”; Tomo II, Basal Editores, S. A., 1985;
barrios(36) y pueblos de servicio, entre ellos, Morelia, Mich., p. 300
Irámuco y Andocutín. A mediados del siglo XVI 5.- Op. Cit., p. 300
tuvo más de 3 mil habitantes y siguió siendo una 6.- Rendón Guillén, Alberto; “Tzintzunzan,
frontera militar y de culturas entre el bajío, con los Monografía Municipal”; Gobierno del Estado de
chichimecas; los otomíes de Xocotitlán del actual Michoacán y H. Ayuntamiento de Tzintzunzan;
Estado de México y pueblos que pertenecieron al Ediciones Michoacanas, 1996; Morelia, Mich., p.
Reino Purépecha. 97
7.- Op. Cit., p. 97
Así, a lo largo de 13 años: 1522-1535, Acámbaro 8.- “Los Municipios de Michoacán”, Colección
vivió un intenso proceso de Conquista (1522-1526), Enciclopedia de los Municipios de México;
 12

Secretaría de Gobernación, Gobierno de Francisco de Acámbaro: 1526, Provincia de

Michoacán, Centro Nacional de Estudios Michoacán (de la Nueva España)”, Siglo XVIII
Municipales y Centro Estatal de Estudios 22.- Op. Cit., S/ P.
Municipales, 1987, p. 154 y Castro Leal, Marcia; 23.- Argueta Saucedo, Gerardo; “Acámbaro A
“Tzintzunzan”; Ed. Gobierno de Michoacán, Través de los Siglos”; Ed. La Voz de Michoacán;
1986, p. 70 Febrero, 1998, Morelia, Mich., p. 51
9.- Rionda Arreguín, Isauro; “Acámbaro, Indígena 24.- Beaumont, Pablo Fray; “Transcripción de la
y Evangelizador en el Siglo XVI”, en “Capítulos Copia del Acta de Fundación del Pueblo de San
de Historia de Guanajuato”; Ed. Universidad de Francisco de Acámbaro: 1526, Provincia de
Guanajuato, 1993; Guanajuato, Gto., p. 40 a 70, y Michoacán (de la Nueva España)”, Siglo XVIII
Argueta Saucedo, Gerardo; “Acámbaro A Través 25.- Argueta Saucedo, Gerardo; “Acámbaro A
de los Siglos”; Ed. La Voz de Michoacán; Través de los Siglos”; Ed. La Voz de Michoacán;
Febrero, 1998, p. 29 Febrero, 1998, Morelia, Mich., p. 27 a 36
10.- “Relaciones Geográficas del Siglo XVI de 26.- Op. Cit., p. 43
Michoacán”; Ed. De René Acuña; UNAM; 27.- Op. Cit., p. 33, y Wright, David; “Las
México, 1987, p. 59 Fundaciones de Querétaro en el Siglo XVI”,
11.- Vargas Somoza, Federico; “Acámbaro, la Villa publicado en El Heraldo de Navidad, Talleres
Más Antigua de Guanajuato”, Artículo; Revista Gráficos del Gobierno del Estado de Querétaro,
“México Desconocido”; Abril, 1995, No. 218, Año Ed. Del Patronato de las Fiestas de Querétaro;
XIX, p. 57 Diciembre, 1996, p. 163, y Beaumont, Pablo Fray;
12.- Beaumont, Pablo Fray; “Crónica de “Crónica de Michoacán”; Tomo II, Basal
Michoacán”; Tomo II, Basal Editores, S. A., 1985; Editores, S. A., 1985; Morelia, Mich., p. 329
Morelia, Mich., p. 300 28.- Op. Cit., p. 33
13.- Op. Cit., p. 300 29.- Op. Cit., p. 33
14.- Op. Cit., p. 300 30.- Beaumont, Pablo Fray; “Transcripción de la
15.- Rendón Guillén, Alberto; “Tzintzunzan, Copia del Acta de Fundación del Pueblo de San
Monografía Municipal”; Gobierno del Estado de Francisco de Acámbaro: 1526, Provincia de
Michoacán y H. Ayuntamiento de Tzintzunzan; Michoacán (de la Nueva España)”, Siglo XVIII
Ediciones Michoacanas, 1996; Morelia, Mich., p. 31.- Argueta Saucedo, Gerardo; “Acámbaro A
168 Través de los Siglos”; Ed. La Voz de Michoacán;
16.- “Los Municipios de Michoacán”, Colección Febrero, 1998, p. 44. La imagen religiosa de San
Enciclopedia de los Municipios de México; Francisco de Asís ha sido la del Patrono del
Secretaría de Gobernación, Gobierno de pueblo desde 1526, en tanto que la de la Virgen de
Michoacán, Centro Nacional de Estudios la Inmaculada Concepción cambió a partir de
Municipales y Centro Estatal de Estudios mediados del siglo XIX por la de la Virgen del
Municipales, 1987, p. 154 Refugio, misma que a la fecha está vigente
17.- Op. Cit., p. 154 32.- Meyer Cosío, Francisco Javier; “Tradición y
18.- Copia del Acta de Fundación del Pueblo de Progreso: La Reforma Agraria en Acámbaro, Gto.,
San Francisco de Acámbaro; 1526, Provincia de (1915-1941)”; Secretaría de Gobernación, Instituto
Michoacán; Breviario No, 13, s.f., Gobierno del Nacional de Estudios Históricos de la Revolución
Estado de Guanajuato Mexicana (INEHRM); México, 1993, p. 37
19.- Op. Ct., S/ P. 33.- “Enciclopedia de México”; José Rogelio
20.- Op. Cit., S/ P. Álvarez, Director; Tomo 7; México, 1978, p. 23
21.- Beaumont, Pablo Fray; “Transcripción de la 34.- Copia del Acta de Fundación del Pueblo de
Copia del Acta de Fundación del Pueblo de San San Francisco de Acámbaro de 1526, Provincia de
 13

Michoacán; Breviario No, 13, s.f., Gobierno del subsistían de la caza y la recolección. Solían llevar
Estado de Guanajuato poca ropa y algunos vivían en cuevas. Eran
35.- Escobar O., Armando Mauricio; “Las valientes guerreros e incluían a pames, jonaces,
Encomiendas en la Cuenca Lacustre de Cuitzeo”, guamares y guachichiles. Con base en la raíz
en: “Michoacán en el Siglo XVI”, Ed. Fimax histórica del pueblo de Acámbaro, bien se dice
Publicistas, 1984; Morelia, Mich., p. 197 que sus habitantes muestran hoy, genéticamente,
36.- Op. Cit., p. 197 la nobleza de los otomíes, el talento de los
37.- Wright, Carr, David Charles; “La Conquista purépechas y la bravura de los chichimecas, a la
del Bajío y los orígenes de San Miguel de vez del espíritu emprendedor de los españoles y la
Allende”; Ed. Universidad del Valle de México y fortaleza de los africanos que llegaron como
Fondo de Cultura Económica (FCE); 1ª. Edición, esclavos, todo lo cual lo define con un carácter
México 1989, p. 25, 26, 31, 32, 33 y 35. Los otomíes propio y único en el contexto de las comunidades
fueron un pueblo agricultor, construyeron del bajío.
asentamientos urbanos con monumentos 38.- Copia del Decreto No. 39 del H. Congreso del
arquitectónicos, dominaron y colonizaron a sus Estado de Guanajuato de 1899; H. Ayuntamiento
vecinos; los purépechas trabajaron la agricultura y Municipal 1980-82, en: Argueta Saucedo, Gerardo;
fueron pescadores. Dominaron, conquistaron y “Acámbaro A Través de los Siglos”; Ed. La Voz
colonizaron a los pobladores de su región, de Michoacán; Febrero, Morelia, Mich., 1998, p.
creando un gran imperio militar. Los 73
Chichimecas eran nómadas y seminómadas, que

ÉPOCA PREHISPÁNICA
La Cultura “Chupícuaro”, Los habitantes del “Cielo azul”
Gerardo Argueta Saucedo.
Cronista de Acámbaro.

1.- Agricultura y cerámica

El bajío es actualmente una región con notorios valles y principal. Los habitantes de Chupícuaro sembraban sus
montañas. Su origen, dicen los enterados, data de hasta cultivos en terrazas o terrenos escalonados en los
25 millones de años. Por su propia ubicación, el bajío cerros.
era antes un lago que surgió en el periodo del
pleistoceno. Pertenecía a una área invadida por La Cultura “Chupícuaro” es originaria del periodo del
material volcánico. Un río, el “Lerma”, venció los preclásico superior o formativo. Su época de esplendor
obstáculos naturales para drenar las corrientes en la región de Mesoamérica que comprende el
pluviales. Así, desapareció el lago y nació el fértil Valle. municipio de Acámbaro, Guanajuato, abarcó del 800 a.
Las lluvias torrenciales inundaron las tierras bajas como de c. al 200-300 d. de c. (1). En lengua purépecha,
las de Acámbaro. Al quedar secas las tierras con el paso Chupícuaro significa: “Lugar de cielo azul”. De Chupicua:
del tiempo, esos lugares sirvieron para la agricultura Azul, y ro: lugar (2). La comunidad rural está hoy
que conocieron y practicaron los pobladores de cubierta por el agua de la presa “Solís” y se localiza a 7
Chupícuaro, aun cuando la cerámica era su actividad kilómetros de la ciudad de Acámbaro, en el sureste de
Guanajuato (3).
 14

Si bien no ha sido posible determinar el origen y destino llegaba a sacrificar a un perro para que acompañara al
exactos de este pueblo mesoamericano, su gran difunto en su tránsito hacia el mundo ultraterreno (8).
característica es la de una vasta producción de cerámica También rendían culto a la maternidad de la mujer y a
(4). La agricultura fue la base de su alimentación. El la fertilidad de la tierra (9). Como un pueblo aldeano y
cereal preferido era el maíz, mismo que se molía en pacifico que era, sin grandes construcciones como otras
metates para obtener harina. Ambas condiciones, la civilizaciones prehispánicas como Teotihuacan o
cerámica y la agricultura, constituyeron un claro Tenochtitlan, recurrió a la recolección de frutas y de
ejemplo del paso del hombre nómada a sedentario (5). raíces, a la caza y a la pesca (10). Pero la principal
aportación de Chupícuaro fue la cerámica.

2.- La “Cultura del barro”

A la de Chupícuaro, se le llamo también la “cultura del

barro” por el uso que de éste material hacían los
pobladores para la elaboración de vasijas y objetos
diversos. Según los historiadores interesados en
estudiar su desarrollo, refieren que floreció después del
año 500 a. de c. Algunos más, le asignan un periodo de
400 a. de c. al 200 d. de c., o bien, entre el 500 a. de C. al
300 d. de C.

En ese sentido abundaron las vasijas y las figurillas de

ojos oblicuos, producto del talento y las manos
prodigiosas de sus pobladores. Las vasijas tenían
dibujos geométricos y motivos textiles diversos con los
colores rojo, crema y negro. Era una cerámica policroma
(de tres colores). La bicroma (de dos colores) era
generalmente de crema con rojo y la monocroma (de un
solo color) de rojo, negro o café (11). Sobresalió el uso
de la arcilla, la concha, el hueso y la piedra (12). El fino
acabado y el brillo de la cerámica le dio una notable
La aldea del pueblo de Chupícuaro se localizó en la
belleza estética. Las piezas de cerámica llegaron a
frontera norte de Mesoamérica y justo al occidente del
simular caras de personas y figuras de animales y
altiplano central, en las lomas cercanas al río Lerma y su
vegetales (13). Gracias al estudio de las figurillas de
afluente, así como el río Coroneo o Tigre.
Chupícuaro, los arqueólogos han logrado determinar la
Chupícuaro quedó asentado en medio de ambos ríos, el forma de vestimenta de los habitantes del “cielo azul”:
Lerma y el Tigre o Coroneo (6). Sus Habitantes vivían en Se pintaban la cara y el cuerpo, usaban bragueros,
chozas o jacales elaborados con barro, plantas y hojas collares y aretes. Los hombres portaban una cinta sobre
de la región. Tuvieron un culto a la vida y a la muerte. A la cabeza y las mujeres recurrían a los turbantes o
los muertos los hacían acompañar de ofrendas (7) y los tocados sobre la cabeza. Se peinaban de raya en medio
enterraban en diferentes posiciones, lo que es con fleco sobre la frente, mientras que algunos
interpretado por los arqueólogos como parte de la probablemente usaron sandalias o andaban descalzos
pertenencia a un grupo social determinado. Incluso, se (14). Los habitantes de Chupícuaro no sólo conocían el
uso del fuego, sino los instrumentos musicales como las
 15

flautas, ocarinas, silbatos y sonajas (15). Se cree que

tenían un tipo de música propia, misma que servia para
ceremonias rituales.

Desde luego que para el cocimiento de la cerámica, los

habitantes ya conocían el fuego y su uso. La
herramienta principal en este proceso era el horno
abierto y no cerrado como se le emplea hoy en día en
los modernos talleres de cerámica. No tenían tampoco
un torno de por medio. Todo el trabajo era el producto Entierro
de la creatividad y el ingenio; pero sin duda, de las
manos prodigiosas que le daban forma artística a cada Chupícuaro llegó a influir en otras culturas
pieza que elaboraban. Asimismo debieron conocer mesoamericanas de la región de Acámbaro. Su
algún tipo de danza. Las puntas de flecha y de lanza que intercambio cultural y comercial mediante el trueque
usaban para la caza y la pesca eran de obsidiana, un abarcó comunidades de lo que actualmente es el centro
material que abundó en la actual región sur de de México, la costa del Pacifico (Colima y Nayarit) y el
Guanajuato y norte de Michoacán (16). sur de los Estados Unidos. La presencia de conchas (17)
entre los numerosos utensilios ratifican el contacto que
hubo con pueblos de la costa del Pacifico,
principalmente.

Culturas Prehispánicas de la Región de Acámbaro (18):

Cultura: Periodo: Años:

Chupícuaro Preclásico Superior 800 A. de C. al 200 D. de C.

Los Morales Preclásico Superior 400 A. de C. al 250 D. de C.

Teotihuacan Horizonte Clásico 200 A. de C. al 900 D. de C.

Tolteca Posclásico Temprano 900 A. de C. al 1200 D. de C.

Purépecha Posclásico Tardío 1200 A. de C. al 1525 D. de C.

Fuente: Clasificación para la Vitrina Número 1,

Sala de Arqueología del Museo Local de Acámbaro, Gto., 2014.
 16

A la de Chupícuaro, se le consideró como “la madre de Es así como en el siglo XX tiene una notable relevancia
todas las culturas del occidente de México”, además de el pueblo del Viejo Chupícuaro, que ante las
que por su similitud se le encontró relación con la necesidades de controlar el afluente del Río Lerma y de
cultura Inca del Perú, en Sudamérica. asegurar el riego para los cultivos básicos en el Bajío, se
tuvo la urgencia de construir la presa “Solís” entre los
3.- Chupícuaro a través de los siglos años 1939 y 1949 (24). Debido a ello, el agua de la
magna obra cubrió por completo el “Viejo Chupícuaro”,
Además de la Chupícuaro, la cultura que más influyó en
siendo reubicado a la “Loma de Paredones” (25), a unos
la zona de Acámbaro fue la teotihuacana, en tanto que
3 kilómetros del sitio original en donde floreció la
la de aparente menor presencia regional es la tolteca. A
cultura del período del preclásico superior o formativo.
su vez, Chupícuaro y la cultura purépecha pertenecieron
La reubicación del Viejo Chupícuaro se llevó a cabo
a dos épocas y a dos espacios físicos diferentes entre sí.
entonces y más de mil personas debieron trasladarse
La purépecha prevaleció hasta la llegada de los
desde el 20 de mayo de 1949 a una nueva comunidad,
conquistadores españoles a la región en el siglo XVI
conocida como “Nuevo Chupícuaro”. Este sitio fue
(19), esto es, entre 1522 y 1526.
fundado oficialmente el 6 de junio de 1949 (26). Muchos
de sus habitantes han emigrado desde esa época a
localidades de los Estados Unidos de América.
Al tenerse la re-fundación de Acámbaro “a la española”
en 1526, el área de Chupícuaro aún tenía muestras de lo
que había sido esta civilización mesoamericana. La
4.- El Nuevo “Chupícuaro” en el siglo XX
cerámica nunca fue desconocida. Más aún, para los
“purépechas” ó “tarascos” que así eran llamados por los A partir de la reubicación del “Viejo Chupícuaro” y del
españoles conquistadores. Fue hasta el siglo XX cuando nacimiento del “Nuevo Chupícuaro”, se retomaron las
el interés por la zona arqueológica de Chupícuaro cobró ideas y las inquietudes de analizar y estudiar la
auge; y, al mundo, la cultura del preclásico superior se interesante cultura de la época prehispánica. Entre
dio a conocer con más detalles. quienes han publicado estudios sobre Chupícuaro
figuran el Doctor Rubín de la Borbolla; Alma Estrada
Balmori y Román Piña Chán, así como Muriel Montes.
En 1926 (20) se tuvieron los mayores descubrimientos Todos lo hacen entre 1945 y 1969, según los años
arqueológicos de Chupícuaro. Esto fue en el lugar citados en sus obras.
mismo de la considerada “cultura madre” de
De la variedad de los escritos publicados en diferentes
Mesoamérica. Cerca de la iglesia de San Pedro, en el
épocas, se puede confirmar que los habitantes del
llamado “Viejo Chupícuaro”, fueron descubiertos 400
“Cielo Azul” tenían un alto culto a los muertos. Por
entierros (21) que permitieron obtener más de 4000
medio de las excavaciones, se pudo conocer que los
piezas históricas. Entre los arqueólogos que trabajaron
cadáveres los enterraban los pobladores en posiciones
en la zona figuran Román Piña Chan (22) y Daniel F.
diversas: Boca arriba o boca abajo. En las tumbas y en
Rubín de la Borbolla. Hasta 1949, año en que se
los cementerios, a los muertos se les colocaban
inauguró la presa “Solís” (23), la más grande del centro
ofrendas y objetos como metales, collares,
y del occidente del país, los estudios sobre Chupícuaro
instrumentos musicales y hasta se llegaba a sacrificar a
fueron muy fructíferos, sobre todo entre 1946 y 1947.
un perro para que “acompañara” al difunto en su
Hoy en día, gran parte de lo que se conoce sobre este
“viaje” al “más allá”. Algunos esqueletos eran colocados
pueblo prehispánico procede del histórico periodo de
alrededor de tlecuiles o fogones. Chupícuaro debió
1926 a 1949.
disponer de toda una organización social de acuerdo a
lo manifestado por los estudiosos del tema.
 17

En 1982 por cierto, en el Nuevo Chupícuaro, se fundó un esqueleto prehispánico es de un gran interés. Y tan es
pequeño Museo a un costado de la iglesia principal de así, que seguirá explorándose en el sitio (36), o al
San Pedro. En el transcurso de los años ochenta, pudo menos, esa es la intención. El hecho confirma que
consolidarse el Museo Local de la esquina de Morelos y Acámbaro ha estado siempre asentado en una basta
Abasolo en Acámbaro. zona arqueológica. Ante ello, Carlos Torreblanca Padilla,
Arqueólogo del INAH, Delegación “Guanajuato”,
Actualmente, en el nuevo pueblo de Chupícuaro se comenta que “existen evidencias de que el valle de
localiza un monumento en honor “Al Espíritu del Viejo Acámbaro ha sido permanentemente ocupado desde
Chupícuaro” (27). El monumento fue hecho con piedras hace más de 3 mil años, según los vestigios encontrados
de la vieja iglesia de Chupícuaro. Sin embargo, aún hoy, no ahora, sino en forma continua a lo largo de los años”
las ruinas del Viejo Chupícuaro emergen (28) de las (37). El descubrimiento del esqueleto en el histórico
aguas de la presa “Solís” entre abril y junio de cada año, barrio de La Soledad “es el primero del siglo XXI” (38) en
mostrando numerosos vestigios prehispánicos de la la zona urbana de Acámbaro.
primera mitad del siglo XX. En el Nuevo Chupícuaro y
debido a la idea de preservar la historia regional, el Así, la existencia de los museos de Acámbaro que
pueblo tiene ahora el Museo Comunitario “Fray exhiben piezas y figurillas prehispánicas de la Cultura
Bernardo Padilla”, inaugurado el 24 de febrero de 1993 Chupícuaro adquieren una mayor dimensión en el siglo
(29). En la zona urbana está el citado Museo Local de XXI, particularmente el Local, de Abasolo y Morelos.
Acámbaro, fundado el 22 de octubre de 1974. Este
Museo se localiza desde el 22 de octubre de 1984 en el En todo Guanajuato hay cerca de 1300 sitios
edificio de la calle de Abasolo No.10, esquina con arqueológicos debidamente detectados y clasificados,
Morelos (30). El inmueble del Museo data de fines del siendo el de Chupícuaro uno de los más importantes
siglo XVIII y principios del XIX (31). Tiene la única y más (39). Al paso del tiempo, la cultura “Chupícuaro” aún
grande sala de arqueología que existe en el país (32) recoge los asombros de la historia misma, no obstante
para exhibir la llamada “cultura del barro”. el continuo saqueo silencioso de que es objeto.

Lamentablemente, no se tiene un programa oficial que

proteja la zona arqueológica de Chupícuaro, el sitio que
Hoy en día, en Nuevo Chupícuaro y la ciudad de la vio nacer y florecer en otra época, aunque sí planes
Acámbaro, se exhiben un total de 6 mil 604 piezas de exploración como el Proyecto “Chupícuaro” (1998-
prehispánicas, muchas de ellas encontradas desde que 99/ 2010-13) que en la segunda década del siglo XXI
inició la exploración de la zona en 1926 (33). Son piezas aportará nuevas evidencias sobre los habitantes de la
tanto arqueológicas como etnográficas; en este último “cultura del barro”.
caso, pertenecen a habitantes del viejo Chupícuaro del
siglo XX y están en exhibición en el Museo Comunitario
de Nuevo Chupícuaro “Fray Bernardo Padilla”.
Bibliografía
A la fecha, aún hay hallazgos de la cultura Chupícuaro.
1.- Cronología, Vitrina No. 1 de la Sala de Arqueología
Tal es el hecho del registrado en el mes de marzo de
del Museo Local de Acámbaro, Guanajuato; Flores
2005 cuando el señor Ricardo García Trujillo con
Villatoro, Dolores, “Ofrendas Funerarias de Chupícuaro,
domicilio en la Avenida Hidalgo No. 1366, en el barrio
Guanajuato”; Ed. Catálogo de las Colecciones
“La Soledad” de Acámbaro, encontró un esqueleto de
Arqueológicas del Museo Nacional de Antropología,
origen prehispánico (34). La osamenta “data de unos
INAH 1ª. Edición; 1992, México, D.F., p. 13, y Argueta
2,500 años. Se trata de una persona de aparente sexo
Saucedo Gerardo, “Localización y Temporalidad” de la
femenino, mide 1.64 metros y pudo pertenecer a la
Cultura Chupícuaro, en: “La Cultura Chupícuaro, los
cultura local” (35) de Chupícuaro. Para el INAH,
Habitantes del Cielo Azul”; Ed. La Voz de Michoacán;
Delegación Guanajuato, el descubrimiento del
Trabajo Personal, Inédito; julio de 2003, Morelia., Mich.,
 18

s/páginas. La cronología sobre Chupícuaro es muy Museología, Centro de Arte Mexicano; 2002, México,
variada, sin embargo abarca desde el 800-1500 a. de c. D.F., p. 122
al 200-300 d. de c., independientemente de que hay
referencias que la ubican hasta 3 mil años a. de c., cuya 8.-Flores Villatoro, Dolores: “Ofrendas Funerarias de
existencia actual entonces de sus vestigios en forma Chupícuaro, Guanajuato” , INAH; 1992, México, D.F.,
global sería de unos 5 mil años de antigüedad. p.15

2.- “La Cultura Chupícuaro, los Habitantes del Cielo 9.- “La Cultura Chupícuaro, los Habitantes del Cielo
Azul”, Documento; Oficina Regional de Turismo de Azul”, Documento; Oficina Regional de Turismo, Zona
Acámbaro, Gto; Sur; COTUR, marzo de 2005
www.guanajuato.gob.mx/cibercuates/prehispanica.ht
10.- Flores Villatoro, Dolores; “Ofrendas Funerarias de
m.,p 1; Flores Villatoro, Dolores, “El Arte Cerámico de
Chupícuaro…”, INAH; 1992, México, D.F., p. 15
Chupícuaro”, en: “México Desconocido, Cultura del
Occidente”, en: mexicodesconocido.online, y García 11.- Figuras y Vasijas de la Cultura Chupícuaro; Registro
Ríos, Jaime; “ Orígenes y Desarrollo del Pueblo de y Concesión de Uso de la Colección “Chupícuaro”,
Tarandacuao (Época Prehispánica y Colonial), Tesina Patronato Pro-Museo de Acámbaro, Guanajuato, 28 de
para obtener el Titulo de Licenciado en Historia; abril de 1994
UMSNH, Escuela de Historia, Morelia, Mich., agosto del
2000, p. 10 12.- Flores Villatoro, Dolores; “Ofrendas Funerarias de
Chupícuaro…”, INAH; 1992, México, D.F., p. 17 a 22. De
3.- Flores Villatoro, Dolores; “Ofrendas Funerarias de la clasificación de los cuatro grupos de producción de
Chupícuaro, Guanajuato”, INAH; 1992, México, p.12 cerámica que hay, debe precisarse que: a.- La arcilla, es
la más extensa en el trabajo artesanal, b.- la concha,
4.-Ibidem., p.13, y Porter, Muriel Noé; “Excavations At
muestra formas diversas y tamaños, c.- el hueso (es
Chupícuaro, Guanajuato”, Ed American Philosophical
quizá de marfil), y d.- la piedra, incluyó la obsidiana.
Society; New Series-Volume 46, Part 5; 1956, diciembre;
Philadelphia, Estados Unidos, p. 584 a 636 13.- Figuras y Vasijas de la Cultura Chupícuaro; Registro
y Concesión de Uso de la Colección…, Patronato Pro-
5.- “La Cultura Chupícuaro, los Habitantes del Cielo
Museo
Azul”, Documento; Oficina Regional de Turismo, Zona
Sur; Coordinadora de Turismo de Guanajuato; Sede: 14.- Ibidem, y Flores Villatoro, Dolores; “Ofrendas
Acámbaro, Calle Pino Suárez No. 78-A, Centro, abril de Funerarias de Chupícuaro…”, INAH; 1992, México, D.F.,
2005 p. 17-18

6.- Flores Villatoro, Dolores; “Ofrendas Funerarias de 15.- Flores Villatoro, Dolores; “Ofrendas Funerarias de
Chupícuaro, Guanajuato”, INAH; 1992, México, D.F., p. Chupícuaro…” INAH; 1992, México, D.F., p. 15 y 20
12
16.-Ibidem., p. 15, 17 y 21-22
7.- Urna Prehispánica (Hipotética), Sala de Arqueología
del Museo Local de Acámbaro, Guanajuato; Porter, 17.- Flores Villatoro, Dolores: “Ofrendas Funerarias de
Muriel Noé, “Excavations At Chupícuaro, Guanajuato”; Chupícuaro…”, INAH; 1992, México, D.F., p. 20 y 21
Ed. American Philosophical Society; New Series-Volume
18.- Vitrina No. 1, Culturas Prehispánicas de Acámbaro,
46, Part 5; 1956, diciembre; Philadelphia, Estados
Sala de Arqueología del Museo Local de Acámbaro.
Unidos, p. 523 a 537; Flores Villatoro, Dolores,
“Ofrendas Funerarias de Chupícuaro, Guanajuato”, 19.- Ibidem.
INAH; 1992, México, D.F., p. 13 y 14, y Cervantes Ayala,
María del Carmen; “Nuevo Chupícuaro. Una Historia, Un 20.- Flores Villatoro, Dolores; “Ofrendas Funerarias de
Museo”, Tesis para obtener el Grado de Maestría en Chupícuaro…” , INAH; 1992, México, D.F., p. 13
 19

21.- Ibidem., p. 11 Artístico y Arquitectónico de la Ciudad de Acámbaro,

Gto.”, SEDUOP-Gto; 1991, septiembre; Anexo A:
22.- Garcia Moll Roberto, y Garcia Cook, Ángel, Cédulas de Inmuebles, Acámbaro; p.9
Coordinadores; “Homenaje a Román Piña Chan”; Ed.
INAH; Serie:”Arqueología”, 1ª. Edición; 1989, México, 32.- Cruz Álvarez, Ma de los Ángeles; Directora del
D.F., p. 7, y Flores Villatoro, Dolores, “Ofrendas Museo Local de Acámbaro, Gto; Abasolo No. 10, esq.
Funerarias de Chupícuaro…”, INAH; 1992, México, D.F., con Morelos; Entrevista personal, marzo de 2005
p. 13

23.- Mandujano Vega, Miguel, Presidente del Módulo

de Riego “Acámbaro”, Alto Rio Lerma; Entrevista 33.- “La Cultura Chupícuaro, los Habitantes del Cielo
personal, marzo de 2005; Acámbaro Gto., y Ayala, Azul”, Documento; COTUR, marzo de 2005, y Estebanez,
David, Diputado Local; “La Cuenca del Río Lerma, Ante Francisco Javier; “El Estado de Guanajuato”, Guía
la Economía y la Vida de Guanajuato”, Ed. Talleres Turística; Ediciones Nueva Guía, S.A. de C.V. y Gobierno
Linotipográficos de la Universidad de Guanajuato; 1961, de Guanajuato; 1ª. Reimpresión, mayo de 2001, p. 155
Guanajuato Gto; p. 13 y 17

24.- Mandujano Vega, Miguel, Presidente del Módulo

34.- Argueta Saucedo, Gerardo, y Aguilar, Erika:
de Riego “Acámbaro”, Alto Río Lerma, Entrevista
“Vestigio. Hallan Esqueleto Prehispánico/ Osamenta
personal; Acámbaro, Gto., marzo de 2005
Anima Interés en Historia”, Reportaje; “La Voz de
25.-“La Cultura Chupícuaro, los Habitantes del Cielo Michoacán”, Sección Regional: G, Páginas 1, 6 y 7; 17 de
Azul”, Documento; COTUR, marzo de 2005, y Cervantes marzo de 2005, Morelia Michoacán.
Ayala, Maria Carmen; “Nuevo Chupícuaro. Una Historia,
Un Museo”, Tesis para Obtener el Grado de Maestría en
Museología, Centro de Arte Mexicano; 2002, México, 35.- Ibidem., p. 1
D.F., p. 48

26.- Mondragón Briones, Diego; Director del Museo

Comunitario “Fray Bernardo Padilla González”, 36.-Ibidem., p. 1
Entrevista personal, marzo de 2005; Acámbaro, Gto.

27.- Oficina Parroquial de la Iglesia de San Pedro; Nuevo

37.- Guzmán, Ramiro; “Concluyó el Retiro del Esqueleto
Chupícuaro, Guanajuato, marzo de 2005
de 2 Mil Años”, Noticia; El Sol de Bajío, Sección: Región,
28.- Mondragón Briones, Diego; Director del Museo página 3-M, sábado 12 de marzo de 2005
Comunitario…, Entrevista personal, marzo de 2005;
Acámbaro, Gto.
38.- Argueta Saucedo, Gerardo, y Aguilar, Erika;
29.- Ibidem.
“Vestigio. Hallan Esqueleto Prehispánico…”, La Voz de
30.- Placa alusiva a la inauguración del Museo Local de Michoacán, pág. 7-G
Acámbaro, Gto; 22 de Octubre de 1984, Pasillo del
Acceso Principal, calle Abasolo No. 10
39.- Ibidem., p. 7-G
31.- Flores Marini, Carlos, Arq.; “Reglamento e
Inventario para la Protección del Valor Histórico-
 20

Escudo Oficial deAcámbaro: debe a dos razones principales: 1.- La

existencia de tres Escudos, con rasgos
Adoptado el 16 de marzo de 1998 diferentes entre sí, y 2.- la falta de una
oportuna política de comunicación social
Gerardo Argueta Saucedo. para dar a conocer al pueblo de Acámbaro
Cronista de Acámbaro. el acuerdo del Cabildo del período 1998-
2000. El Escudo vigente y oficial hoy en
El Escudo de 1998 es el OFICIAL, día, es el de 1944.
derogándose el de 1987. Y es Diseño original del escudo de 1998:
prácticamente el mismo que se tuvo por Con Acámbaro Nació Guanajuato
decisión popular en el año de 1944.

El H. Ayuntamiento 1998-2000 en una

sesión extraordinaria celebrada en la sala
del Cabildo del edificio de la Avenida
Juárez No. 280, según el Acta No. 12,
adoptó nuevamente el de 1944. El creador
del Escudo, el periodista José Ríos
Velarde (q.e.p.d.), acudió a la sesión en
donde explicó el contenido y significado
del Escudo de 1944. El Ayuntamiento
apoyó por unanimidad la idea de usar el
antiguo. En el Acta respectiva, quedó Referencia:
asentado que “… la intención de cambiar 1.- Acta No. 12 del H. Ayuntamiento Municipal de
el actual Escudo por el anterior, es con la Acámbaro, Guanajuato, 1998-2000; Libro de Actas,
finalidad de rescatar los valores antiguos, 1998, Secretaría de la Presidencia Municipal;
así como por la petición de algunos 2/Feb/2000, Acámbaro, Guanajuato.
ciudadanos…”. De esa forma, se indica:
“…sólo se le agregaría la leyenda “Con
Acámbaro Nació Guanajuato”, y el año de
la Fundación de Acámbaro: 1526…”. Así,
a partir del 16 de marzo de 1998 es como se
usa el Escudo Antiguo de la ciudad de
Acámbaro. No obstante, al Escudo y fuera
de todo acuerdo de Ayuntamiento, se le
agregó en la parte superior la frase: “H.
Ayuntamiento 1998-2000”; y en su parte
inferior, se respetó la palabra:
“Acámbaro”.

Lamentablemente, a la fecha, todavía hay

quien considera que el Escudo Oficial es
el de 1987 y no el aprobado en 1998, que a
su vez tiene su origen en 1944 con sus
La Fuente Taurina.
respectivas adiciones. La confusión se
 21

NUESTROS CRONISTAS. Voz de Michoacán; Febrero de 1998, Morelia,

Mich., pp. 159); “Acámbaro, Cuna del Ejército
Mexicano: 22 de Octubre de 1810” (Ed. La Voz de
Michoacán; Junio de 2003, Morelia, Mich., pp. 134),
y “Acámbaro: La Puerta de la Historia en el
Bajío. Frontera de Culturas” (Ed. Puente de
Piedra; Septiembre de 2012, Acámbaro, Gto., pp.
284), así como con el tema de “La Re-fundación de
Acámbaro de 1526” en un trabajo colectivo,
denominado: “Acámbaro. Viñetas Históricas”
Gerardo Argueta Saucedo (Autores Varios; Ed. Puente de Piedra; Diciembre de
Cronista de Acámbaro. 2010, Acámbaro, Gto., pp. 96).

Nació el 1º. de octubre de 1961 en Acámbaro, También en las ediciones “Acámbaro: El maguey,
Guanajuato. el escudo, sus leyendas. Nicolás de San Luis
Montañez, Conquistador y Fundador de Pueblos”
Es Licenciado en Comunicación por la Universidad (Ed. Puente de Piedra; Septiembre de 2013,
Iberoamericana de León con el subsistema de Acámbaro, Gto., pp. 130); “Acámbaro: De Pueblo
“Comunicación y Cultura Mexicana” y la tesis: a Ciudad, 1526-1899” (Compilación de Textos del
“Propuesta de una Nueva Barra Programática de Historiador Isauro Rionda Arreguín; Ed. Puente de
Radio ‘Acámbaro’. (Una Oportunidad Piedra; Septiembre de 2013, Acámbaro, Gto., pp.
Desaprovechada)”, y Maestro en Comunicación 103); “Enigmas del Pasado” (Re-impresión del
por la Universidad “Vasco de Quiroga” de Texto del alemán Waldemar Julsrud, 1947; Ed.
Morelia con especialidad en “Administración de la Puente de Piedra; Septiembre de 2013, Acámbaro,
Imagen Institucional” y la tesis: “Museo Local de Gto., pp. 185); “Acámbaro, Cuna del Ejército
Acámbaro: Su Imagen Institucional”. Insurgente. 22 de Octubre de 1810” (Revista en
Caricatura, Ed. Puente de Piedra; Octubre de 2013,
Se ha dedicado al periodismo desde el 8 de mayo de Acámbaro, Gto., pp. 30); “Calendario Cívico,
1979, abarcando prensa, radio y televisión en los Religioso, Social y Cultural de Acámbaro, Gto.”
Estados de Guanajuato y Michoacán. Es Locutor (Ed. Puente de Piedra; Noviembre de 2013,
Categoría “A” para Radio y Televisión y ha Acámbaro, Gto., pp. 66) y “Poesía y Prosa. Alberto
elaborado numerosos artículos, reportajes y Quintero Álvarez, poeta acambarense: 1914-
noticias sobre historia regional en medios de 1944” (Ed. Puente de Piedra; Enero de 2014,
comunicación social. En el 2010 tuvo las columnas Acámbaro, Gto., pp. 84).
del “Centenario” y el “Bicentenario” sobre la
historia de México en el periódico “7 Días”, el ABC Fue Presidente de la Corresponsalía del
de la Semana, correspondiente a la región sur de Seminario de Cultura Mexicana (1998-1999);
Guanajuato con sede en Acámbaro. Coordinador de Comunicación Social del Comité
Municipal de Turismo (1992-1994, 1995-1997 y
Sobre la historia regional realiza trabajos de 1999-2003); Director del Museo Local de
investigación desde el mes de junio de 1995. En Acámbaro (2000-2002) y Delegado Regional de
este sentido ha participado en las obras: Turismo en el Sur de Guanajuato, dependiente de
“Acámbaro A Través de los Siglos. Desde la la Coordinadora de Turismo del Estado de
Época Prehispánica Hasta Nuestros Días” (Ed. La
 22

Guanajuato (2002-2005), hoy Secretaría de

Turismo del Estado de Guanajuato. EL MUSEO JULSRUD
Es Vocal del Patronato del Museo “Waldemar
Gerardo Argueta Saucedo.
Julsrud” (2011-2013); Miembro del Comité Cívico Cronista de Acámbaro.
y Cultural “Generalísimo Miguel Hidalgo y
Costilla” (2011-2013) e integrante del Consejo Colección “Julsrud”:
Directivo del Instituto Municipal de Cultura Los animales prehistóricos de Acámbaro
(2013). No ha dejado de incursionar en la
presentación de pláticas, conferencias, cursos y
talleres sobre historia regional, lo mismo que en la
docencia en las materias de Historia Mundial
Contemporánea e Historia de México.

Es el actual Cronista del municipio de Acámbaro

(2011-2014) y Subsecretario de la Asociación de
Cronistas del Estado de Guanajuato, A. C. (2013-
2016).

En los años 40 del siglo XX cuando se

Entre la actividad que realiza destaca el proyecto del
supo de las figurillas de animales anti
magno festejo de los “500 Años de la
Incorporación de Acámbaro a la Cultura diluvianos de Acámbaro, surgió un gran
Hispana 1526-2026”, vigente desde el 2011; la interés por ellas, no sin despertar polémica
inclusión de la figura del Cronista en la Ley entre los enterados a las disciplinas de la
Orgánica Municipal del Estado de Guanajuato arqueología y la paleontología, lo que
(2011-2014) y la promoción de eventos cívicos y prevalece hasta nuestros días. Más aún, si
culturales que contribuyan al rescate y la esas figuras las poseía un alemán, don
recuperación de la historia del municipio en el bajío. Waldemar Robert Ludwin Julsrud Walden.

Y no es para menos, pues más de 37 mil 500

figurillas reunidas a lo largo de 10 años en una
impresionante Colección, es digna de todo
comentario. Sin embargo, es de aclararse que
la Colección “Julsrud”, así conocida
popularmente por los acambarenses, no
guarda relación o vínculo alguno con la
Cultura mesoamericana de “Chupícuaro”,
originaria del período preclásico superior. Son
dos asuntos o temas diferentes entre sí,
incluso contrastantes, tanto en tiempo como
en espacio.

Reunión de Cronistas en Acámbaro. Waldemar Julsrud, quien localizó las figurillas

en la falda del Cerro del Toro de Acámbaro,
 23

Guanajuato, elaboró y publicó sobre el público en octubre de ese año. Cuenta con
particular el libro “Enigmas del Pasado”, una exposición permanente de la Colección
fechado en el año de 1947. La obra alentó la “Julsrud” en siete salas que exhiben 1 mil 277
polémica. El alemán radicado en Acámbaro y piezas de gran calidad artística. Todas, desde
originario de Bremen, Alemania, en donde su origen, son únicas; no hay, ni hubo, dos
nació el 16 de octubre de 1875, ofreció una iguales. Esa diversidad es lo que la hace
versión muy especial sobre la trascendencia especial a nivel mundial.
de las figurillas y su relación con el hombre y
su mundo. El contenido de la Colección Es de destacarse que el inmueble que ahora
entonces, adquirió un carácter enigmático. alberga al Museo “Waldemar Julsrud” fue un
leprosario en una época y posteriormente, la
Por fortuna, Julsrud no desestimó el interés sede de una base de operaciones militares de
por la obra cultural y al paso de los años, la ciudad. Con un proyecto museístico bien
pudo conservarla. La Colección fue albergada detallado y un edifico remodelado, la obra de
en su casa de la calle Leona Vicario, esquina Julsrud es que pudo exhibirse públicamente
con Juárez, en donde tenía una conocida desde el inicio del tercer milenio para
Ferretería de nombre “La Reina”. Al morir el beneplácito de las actuales y las futuras
alemán a los 89 años de edad, el 30 de generaciones de mexicanos. La Colección de
noviembre de 1964, su Familia la conservó animales prehistóricos, el libro “Enigmas del
celosamente y en 1987, la donó al Pasado”, el inmueble del Museo y la figura de
Ayuntamiento Constitucional de Acámbaro Waldemar Julsrud hacen de la institución un
del Período 1986-1988. Desde entonces, la sitio obligado para visitarse en Acámbaro.
obra está bajo su custodia, aunque ahora a
través del Patronato del Museo “Waldemar Hoy en día y gracias a la internet, la red
Julsrud”, A. C., con sede en la calle 5 de mundial de la información, y a las redes
Febrero No. 180, esquina con Javier Mina, sociales, miles de personas saben de la
desde el 9 de octubre del año 2000. Aquí, la existencia del lugar, o mejor aún, del Museo
población puede conocer y apreciar la riqueza del Enigma. La obra cultural ya ha sido
y diversidad de la Colección. exhibida en países de Europa: Alemania y
Austria, así como de Asia: Corea y Japón. Los
En forma previa, entre el año de la donación medios masivos de comunicación social,
de la obra cultural al gobierno del municipio y periódicos y televisión principalmente, la han
su exhibición en el Museo (1987-2000), las proyectado a nivel internacional, incluso en
figurillas estuvieron primero en un anexo del ciudades de Japón y Estados Unidos. Un
edificio del DIF; y después, en el inmueble de esfuerzo destacado en todo ello es el del
la Presidencia Municipal de la calle Juárez dinámico Patronato del Museo “Waldemar
No. 280. De ahí, pasaron a la institución Julsrud”, A. C., así como de la Dirección
museística. A la fecha, la Colección integra a General del mismo. Tal esfuerzo está
más de 22 mil piezas de las más de 37 mil 500 orientado a difundir y a promover la obra-
que hubo durante los años 40. El Museo Julsrud, sin perder la perspectiva de ser una
“Waldemar Julsrud” es inaugurado en el mes Colección de figuras de animales
de febrero del 2002 y abre sus puertas al antidiluvianos de incalculable valor artístico.
 24

Si el libro “Enigmas del Pasado” de 1947 es insurreccionar el sur de la Nueva España, en octubre
digno de leerse finalmente, la Colección de 1810, el Cura de Carácuaro asumió con
obliga a todos a conocerla, cuya historia beneplácito la encomienda.
abarca dos siglos y dos milenios.
Así, entre 1810 y 1811-1815, Morelos dio
La obra-Julsrud es un legado patrimonial, continuidad al proyecto independentista. El notable
insurgente llegó a ser un genio de lo militar,
turístico y cultural, propio de su género, que
reconocido incluso por Napoleón Bonaparte.
merece conservarse, algo que muchas
ciudades del mundo desearían tener y no Por fortuna, el ilustre sacerdote tuvo en Acámbaro
pueden, sólo Acámbaro. antecedentes familiares en el poblado rural de
Chamácuaro en la persona del señor Diego de
Morelos, hijo de don Juan de Morelos e Isabel de
Ortega. Juan de Morelos fue el primer español que
RAÍCES DE JOSÉ MARÍA MORELOS EN llegó a la región de Acámbaro y se asentó en la
Estancia y posterior Hacienda de Chamácuaro a
ACÁMBARO. principios del siglo XVII, dedicándose a la
explotación agrícola. Al inmueble se le conoce hoy
Juan de Morelos, Diego de Morelos y Diego como la Hacienda “El Coyote”.
Manuel Morelos
Raíces familiares de don José María Morelos y Diego de Morelos prosiguió la labor agrícola y
Pavón debido a una deuda que su padre contrajo por el
Gerardo Argueta Saucedo. pago de diezmos con la iglesia católica, emigró a
Cronista de Acámbaro. Guadalajara como a mediados de 1650.

Posteriormente, a fines del siglo XVII -por el año de

1690-, en la región aparece nuevamente otro Diego,
pero ahora con el nombre de Diego Manuel
Morelos, originario de Acámbaro. Junto con Tomás
y Gertrudis Morelos van a Valladolid y de ahí a la
hacienda de Sindurio. Este Diego Manuel Morelos
fue bisabuelo paterno del prócer. Los dos últimos
hijos de don Diego Manuel Morelos fueron los
gemelos Bernarda y Domingo Gerónimo Morelos,
quien a su vez sería el abuelo de don José María
Morelos. Gerónimo Morelos tuvo como hijo a Diego
Manuel Morelos, quien se casó con Juana
Guadalupe Pérez Pavón, originaria de Querétaro.
Ambos, Diego Manuel Morelos y Juana Guadalupe
Pérez Pavón, fueron los padres de José María
Morelos y Pavón. Por la parte materna, el bisabuelo
de Morelos fue Pedro Pérez Pavón, de Apaseo,
Guanajuato, quien tuvo como hijo a José Antonio
Pérez, el abuelo del héroe nacional.
José María Morelos.
El investigador Raúl Chávez agrega en su libro “La
A raíz de que don Miguel Hidalgo y Costilla Progenie de Morelos” en torno a Domingo
comisionara a don José María Morelos y Pavón para Gerónimo Morelos que éste estuvo casado con
 25

Luisa de Robles, quienes procrearon a (Diego) Ignacio González Polo -comenta Raúl Sánchez-,
Manuel Morelos. Don Manuel Morelos fue el padre indica que “de quien sí existen constancias
del ideólogo de los “Sentimientos de la Nación” y tempranas en Michoacán es de Don Diego de
casó con Juana (Guadalupe) Pérez Pavón, natural de Morelos, que en 1643 aparece en la lista de colonos
Querétaro, hija a su vez de don José Antonio Pérez de la Congregación y Valle de Guatzindeo…”, y que
Pavón y de doña Juana María de Estrada. De ambos de él hubo descendientes que se extendieron por
hubo ocho hijos -3 varones y 5 mujeres-, de los que las provincias de Guadalajara, Guanajuato y
el tercero era don José María Morelos y Pavón. El Querétaro. De acuerdo con esto, el inicio familiar
insurgente nació en Valladolid el 30 de septiembre entonces es del siglo XVI.
de 1765.
Raúl Chávez, autor –como se cita-, de “La Progenie
De Diego Manuel Morelos, el bisabuelo paterno del de Morelos”, menciona: “Juan de Morelos se
prócer, el académico Raúl Chávez Sánchez señala avecindó en Acámbaro posiblemente a finales del
que nació tal vez un poco antes de 1683 en siglo XVI o muy principios del XVII. Adquirió la
Acámbaro, pues su esposa Juana Núñez de Villalón y extensa Estancia de San Juan Chamácuaro, distante
Sandoval nació en Sindurio el 18 de abril de 1683 y de Acámbaro tres leguas (12.5 Km.), en donde se
falleció el 8 de febrero de 1749. Ambos casaron en dedicó a la cría de ganado mayor y a la siembra de
alguna fecha del año de 1710. trigo y maíz. Instaló también en su hacienda una
pequeña industria textil en la que tenía cuatro
El antecedente de Morelos en Acámbaro es de gran telares y diez tornos. Como en su hacienda no tenía
relevancia, puesto que pocos pueblos pueden decir ovejas, compraba la materia prima para maquilarla.
que tienen raíces familiares de un prócer nacional.
La participación del “Siervo de la Nación” en la lucha Y agrega el investigador: “Juan de Morelos, que
armada por la independencia nacional, como se como menciona el Padre Gabriel Ibarrola en su libro
sabe, fue fundamental para construir una nueva Familias y Casas de la Vieja Valladolid”, fue un
Nación. ‘Hidalgo procedente de Castilla y poblador de los
más antiguos del pueblo de Acámbaro (en) donde
De la presencia de los familiares de don José María pasó su vida dedicado a la agricultura y a la cría de
Morelos y Pavón en Chamácuaro, actual municipio ganado mayores y menores. Asimismo precisa que a
de Acámbaro, Gto., Raúl Chávez Sánchez comenta su arribo a (la) Nueva España, Juan de Morelos se
en el prólogo del libro “La Progenie de Morelos” avecindó en el pueblo de Celaya, donde conoció a
que por la vía materna, los antecedentes llegan María Magdalena Ortega de la Cruz y por su hijo,
hasta Apaseo el Alto, Guanajuato; y por la paterna, Diego de Morelos Ortega, ahora sabemos que el
que datan de España y llegan a estos lares matrimonio de sus padres tuvo lugar en Celaya el
novohispanos para fines del siglo XVI. Se asientan día 18 de noviembre de 1591, y que éste llegó a fin
primeramente en la región de Guasindeo, entre diez años después a la muerte de su madre, por lo
Acámbaro y Celaya, dando que el peninsular que “Juan de Morelos debió llegar a la Nueva
agricultor y ganadero Juan de Morelos hace su España muy poco antes de su matrimonio; tal vez
aparición en estas tierras por 1589. entre 1589 y 1590. Debió ser muy joven, pero con la
suficiente edad como para correr mundo y venir en
La familia Morelos fue de “las primeras de (los) busca de fama y fortuna. Es más, debió de andar
colonos y estancieros de aquel lejano siglo XVI en entre los 20 y los 25 años de edad, de donde se
lares de la entidad michoacana” (cuando Acámbaro deduce que debió nacer entre 1561 y 1566 en algún
todavía pertenecía a esa Provincia de la Nueva lugar de España.
España), principalmente en la zona de lo que era
Guasindeo. Y es que de la familia Morelos se creía Raúl Chávez destaca que conocemos el dato de que
que tuvo su origen en lo que fue el obispado de (Juan de Morelos) murió entre el 14 y el 15 de
Michoacan, a partir del primer tercio del siglo XVII. diciembre de 1638, por lo tanto, falleció alrededor
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de los 72 años, y por lo que respecta a su hijo Diego, Morelos revela que había obrajes y tierras de ella y
éste nacería por el mes de septiembre de 1592, seiscientas reses vacunas, macho y hembra, que en
quedando huérfano de madre a los nueve años de dicha Estancia tiene, de todas edades, así como
edad, siendo tal vez éste el motivo por el cual muy yeguas. También estaba sembrada de trigo y maíz.
poco tiempo después de su viudez, Juan de Morelos La deuda final, quitando los pagos hechos a la
contrajera segundas nupcias; esta vez, con Isabel iglesia por Juan de Morelos, era de $ 2,330 pesos.
Durán, hecho que debió ocurrir entre 1601 y 1602, Pero la iglesia no aceptó perder dinero y
dato que nos sirve para llegar a la conclusión (de) posteriormente cobró, quedándose con diversas
que Diego de Morelos, cuando murió en propiedades como ganado y telares. Asimismo en
Guadalajara el 4 de octubre de 1654, andaba por los enero de 1640 confiscó bienes muebles e inmuebles
62 años de edad. del fiador Bernabé de Vigil. La iglesia volvió a insistir
en cobrar, pero en la hacienda de San Juan
El investigador comenta que a raíz de una mala Chamácuaro de Acámbaro ya no había tierras
deuda económica pactada con la iglesia, la situación trabajándose y la Casa estaba deshabitada. Para
financiera de Juan de Morelos fue mala, pues no julio de 1640 el asunto terminó, lo mismo que con
logró solventar el problema por las severas el Fiador.
condiciones impuestas; y su hijo, Diego de Morelos,
trataría de defender el patrimonio familiar. La A su vez Diego de Morelos, acosado por el fuerte
deuda ascendía a la cantidad de $ 3,120.00 pesos. adeudo heredado por su padre con la iglesia, huyó a
Juan de Morelos enfermó y más tarde murió. El Guadalajara donde murió el 4 de octubre de 1654.
documento que sirve para cobrarle a Juan de

Referencias:

1.- Chávez Sánchez, Raúl; “La Progenie de Morelos”; Ed. H. Ayuntamiento Constitucional de Apatzingán 1999-
2001; 1ª. Edición, mayo del 2002; Morelia, Michoacán, p. 43 a 56

2.- El dato de los antecedentes familiares de Morelos en Acámbaro los dio a conocer por vez primera en la
ciudad el Dr. Carlos Herrerón Peredo, Presidente de “El Colegio de Michoacán”. Sustentó la Conferencia: “Inicio
y Final de Morelos” el viernes 19 de julio del 2002 en el Auditorio del Museo Local, con motivo de los eventos
del Vigésimo Aniversario de la Corresponsalía del Seminario de Cultura Mexicana de Acámbaro 1982-2002.

Grupo de los Cronistas del Estado.

Homenaje al Maestro Rionda en Guanajuato.
El Cronista
Guanajuatense

Órgano de difusión
de la Asociación de Cronistas
del Estado de Guanajuato,
CONTENIDO
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Consejo Directivo
Editorial…………………………….…………………… 1
-Profr. Aurelio Conejo Rubio
Presidente Municipio de Acámbaro un pueblo
-Francisco Sauza Vega con historia…………………………………………..... 2
Secretario
Fundación de Acámbaro …………………..……. 6

Época Prehispánica. La Cultura Chupícuaro..13

Consejo Editorial
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-Lic. Gerardo Argueta S.
-L.H. Francisco Tadeo Lugo Nuestros Cronistas……………………………..….. 21
-Lic. J.Sergio Hernández R.
El Museos “Julsrud”………………………………… 22
-Profr. Luis Felipe Rodríguez
-Profr. Sergio Martínez T. Raíces de José María Morelos en
Acámbaro………………………………………………. 24

Tarimoro, Gto.
Marzo 2014
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