UNIVERSIDAD PRIVADA
ANTENOR ORREGO
FACULTAD DE ARQUITECTURA, URBANISMO Y ARTES
DOCENTE:
JUAN CARLOS, GASTAÑADUI LUJAN
ALUMNA:
FLORES ESCOBEDO, JAIME
VARGAS VALLEJO, PAOLA
FADAY VALVERDE, MOHAMMAD
RUMAY AGREDA, JUDIT
ZEVALLOS MARÍN, GIANELLA
CURSO:
PAISAJISMO
TEMA:
PAISAJISMO EN EL PERÚ
FECHA:
06 / 04 / 2018
TRUJILLO – PERU
EPOCA PREINCAICA-INCA
Desde un inicio las civilizaciones han organizado el espacio de modo que les sea
conveniente y atractivo, también debido a sus creencias llegaban a realizar
paisajes que en ocasiones imitaban su interpretación de algún lugar divino,
intentando traer el cielo a la tierra.
En la mentalidad pre-inca e inca la deificación plena del sol y la
luna, el agua, la piedra, la tierra y los apus significarán la
construcción de un paisaje igualmente deificado en la exacta
dimensión del amor y el miedo a los dioses y
ancestros.
Los cerros encarnan en su verticalidad y altitud una forma de
dialogo mítico-religioso con el sol y la lluvia. Se hacen apus y
dioses de un culto profundo e inevitable.
Es un paisaje construido de tierra y piedra
sobre la tierra y piedra misma. Surge de la
construcción y emplazamiento de diversos
objetos tridimensionales o bidimensionales
de diversas dimensiones, estructura
morfológica y usos. A esto se le conoce
como paisajismo de superficie que es en
trama o relieve.
Son objetos que establecen relaciones de
armonía, mimesis o contraste con el contexto
preexistente. El paisaje resultante discurre entre
desde el simple significado utilitario hasta lo
estrictamente sagrado. Los objetos más
significativos de esta serie son las llactas, las
huacas y los andenes.
La ciudad de Caral es un enorme calendario solar
convertido en una trama de edificaciones de gran
tamaño dispuestas para crear un paisaje
armonioso con el contexto de base. Formando a
la vez un mítico paisaje de interpretación variada
sobre el espacio.
Tiahuanaco es otro sitio que entra en este tipo de paisajismo de relieve, el
sitio representa, del mismo modo, una manera perfecta de elevar a
contraste mítico el sentido de la dualidad preinca entre el huanan y el hurin, entre
la piedra y el barro, entre la racionalidad del artificio regular controlado
geométricamente y el paisaje circundante orgánico e irregular.
Chankillo es una fortaleza y al mismo tiempo
un observatorio astronómico. La belleza de
esta especie de autorrelieve sobre una
superficie lisa recrea una sorprendente
composición de una extraordinaria notación
estética. Algo que pareciese hasta poético en
el sentido de tener una defensa ante algo tan
preciado para ellos como lo era el estudio de
los astros.
Machu Picchu se encuentra en una zona sub-tropical, bañada
por el rio Urubamba y resguardada por dos nevados el de
Salkantay por el sur y La Verónica por el norte.
Todo lo anterior influye en el clima de la zona, así como en la
biodiversidad de flora y fauna los cuales se han adaptado
perfectamente a la diversidad de ecosistemas existentes.
Machu Picchu quechua Montaña vieja
Sorprenden los rápidos cambios del clima, cuando se
nubla o se despeja deja paso a contrastes inesperados e
iluminación que acentúa los también cambiantes
paisajes.
Machu Picchu combina su geografía, llena de
impactantes complejos rocosos, su selvática naturaleza
y su impresionante arquitectura, increíble por la pulcritud de sus piedras.
Machu Picchu no solo posee colosales construcciones incas, sino que tiene una
variada gama de flora y fauna.
Las muestras se hallan en el jardín botánico, que es el
complemento natural del museo arqueológico de sitio.
Sobresalen
orquídeas, bromelias,
begonias, un arbusto de coca y otras.
En flor y por muchas partes del santuario estaba esta
orquídea denominada como Sobralia dichotoma.
Es básicamente terrestre, planta con tallos de hasta
5 m. de alto.
• Genera ramilletes de 5-8 flores
• Pétalos de color fucsia y anaranjado intenso.
• Las flores solo duran de 1 a 4 días.
• Conocida como “flor del paraíso”
• Tamaño de 6 a 8 cm.
• Florecen de febrero a abril.
Machu Picchu es la experiencia límite de una
transformación del paisaje a partir de la construcción de
una edilicia urbana de grandes dimensiones. Esta especie
de última ciudad del imperio inca, resume este estatus
dotado de una deificación densa de apus y horizontes
sagrados.
No sólo una cosmovisión cargada de una
intensa religiosidad, sino también el
contenido y destreza de la capacidad inca
por transformar el paisaje natural en
consonancia con los límites de su propio
paisaje cultural. Armonía perfecta entre
todos los elementos del universo terrenal y
cósmico. Una casa sobre otra casa
cósmica. Volviendo el paisajismo en lo más puro de su origen un arte natural.
Existe una especie de árbol que son nativas de los Andes de Sudamérica y sur de
América Central con algunas especies en Costa Rica.
Puya Vernáculo mapuche Punto pico
Es altamente diverso en la alta montaña (principalmente en los páramos) es una
especie endémica de la zona altoandina de Bolivia y Perú a altitudes de 3200 a
4800 msnm.
Existe otra especie llamada Pisonay, árbol propio de
las regiones templadas de la Cordillera de los andes.
Prospera entre los 1.200 y los 2.600 msnm y requiere
entre 1.500 a 2.000 mm de lluvia al año.
El pisonay, Erythrina falcata, era cultivado por los
INCAS quienes lo consideraban sagrado.
En la actualidad es el árbol emblemático de varios lugares de la sierra, como
Yucay, Urubamba y Ollantaytambo en Cusco y Abancay y Cachora en Apurímac.
Paisajes de tierra, agua y viento.
La jardinería inca constituye una tradición tan
importante como desconocida hasta la actualidad.
Leonardo Mattos sugiere la existencia de diversos
tipos de jardines incas:
• Jardines a modo de huertas
• Jardines con pájaros de distintas regiones
• Lagunas de pescados
• Jardines llenos de otras plantas típicas de la flora inca.
Los incas bajo el criterio de conjunción plena entre agricultura funcional y
jardinería artística desarrollaron dos tipos de jardines artificiales:
• Las cconchas y llanchas.
• Los waru waru (camellones)
Con el propósito de crear una zona de cultivo. Se construían en medio de la
aridez del desierto no solo era una especie de oasis verde, si no en un
microcosmos de plantas diversas cultivadas con armonía y criterio de
composición paisajística.
La cconchas y llanchas.
Se trata de hoyos cavados principalmente en zonas
aridad hasta el nivel cercano a cierta humedad que
asciende por capilaridad desde la napa freática.
Los waru waru.
Los waru waru o camellones, funcionaron como una
especie de “jardín elevado”.
La plataformas se levantan a una altura de 1.50 m sobre una base de 20 m.
hasta 100 m.
Rodeados de una serie de canales, estos funcionan en la noche como un
controlador de temperatura a través del agua evaporada calentada por la
intensa radiación solar.
La transformación más significativa del paisaje natural en escala territorial resulta
sin duda el sistema de andenes. Puesto que convierten toda una topografía
accidentada y la suaviza de manera en que hace el terreno más firme y transitable
con un sistema de terrazas y muros de contención, teniendo como ejemplo Moray.
Muestra una deslumbrante sucesión de ritmos, texturas, pliegues sobre pliegues,
sombras y luces de una geografía agreste y sagrada.
Es incuestionable el valor visual y profundo impacto
estético de esta obra maestra del paisajismo de todos los
tiempos. Es una gigantesca escultura pero al mismo
tiempo un bajo relieve de un perturbador ritmo y objeto.
El paisajismo muestra por lo tanto un ordenamiento del
espacio que al igual que el arte debe transmitir un sentimiento a cualquiera que
transite por él y/o le observe, debe por lo tanto hacer querer al visualizador formar
parte de aquella escena, funciona como una ventana de algo hermoso y que nos
hace querer conectar con la naturaleza.
PAISAJE COLONIAL
Con el inicio de la dominación colonial española sobreviene otra fase radicalmente
distinta en términos de las relaciones entre sociedad y medio ambiente. La
naturaleza para el colonizador no representa una extensión animista sino una
fuente de recursos a explotar y depredar.
La sociedad colonial optó por el
sometimiento utilitario de la
naturaleza. El viejo Apu, aquel
nevado o cerro sagrado se
desacraliza violentamente para
convertirse en un depósito de
minerales a extraer con la debida
voracidad y violencia. La
desmitificación cristiana del
Nevado-Huascarán
paisaje nativo significaría la
conversión del paisaje en supuesto objeto de dominio y fuente inagotable del
progreso permanente. Los Dioses no están en la naturaleza, sino más allá de ella.
La colonización española trajo consigo un período de grandes transformaciones
del paisaje peruano tanto a nivel del territorio y del sistema urbano, cuanto en
relación a los nuevos espacios del paisaje doméstico. La nueva ciudad hispánica
se hizo más visible por ser una ciudad forjada en los límites culturales de una
tradición urbana árabe-greco-latina que hizo de la ciudad la mejor expresión de
una racionalidad de los artificial; La superioridad del hombre sobre el incierto
mundo natural. A más artificio, menos naturaleza.
Por consiguiente, mayor señal de progreso y superioridad cultural. Este concepto
trajo consigo la transformación del paisaje que pervive hasta hoy bajo la forma de
un imaginario obseso por el imperio de lo artificial y antiecológico. La ciudad
colonial es la ciudad del “urbanismo seco” y el del verde artificializado.
En el reinado de Felipe II,
impulsó a la jardinería y el
paisaje de los sitios reales
durante su reinado para el
caso de lima. Las únicas
grandes obras son la
Alameda de los descalzos y la Alameda de Acho.
La Jardinería Borbónica en Lima; lo que
consigue es oponer como dos realidades
Alameda de los descalzos
distintas a la naturaleza contra la propia
naturaleza. Tres obras más representativas de esta jardinería borbónica en lima:
El paseo de Aguas, la Alameda de Huamanga y del jardín de la Quinta Presa.
Vocabulario Barroco. Herencia Barroca, El afán humano por convertir las plantas y
árboles en formas distintas a su propia configuración natural: Transformarlos en
perros, gatos, llamas, vasijas o sombreros.
PAISAJE REPUBLICANO
El avenimiento de la República trajo importantes transformaciones en las distintas
escalas del territorio y paisaje peruanos.
Uno de los factores más importantes de modelamiento del paisaje durante el
primer siglo de vida republicana resulta sin duda la construcción de una red
ferroviaria en todo el país y posteriormente el sistema vial de transporte terrestre.
La propuesta paisajística provino en este caso de una operación de depuración
conceptual tanto de la tradición paisajista inglesa de los primeros parques públicos
de la primera mitad del siglo XIX y la tradición francesa del paisajismo. El principal
trabajo de este periodo lo constituye sin duda el Parque de la Exposición; con ello
aparece el primer tema del parque urbano público y con los usos y personajes
típicos de esa modernidad urbana capitalista.
La renovación republicana de
las plazas mayores de casi
todas las ciudades grandes y
pequeñas del Perú es una
demostración de la vigencia
casi inalterada del modelo
canónico desprendido de los
patios interiores, fuentes de
agua, ejes de circulación; creando así las típicas superficies trianguladas de área
verde y flora previsible.
EL PAISAJE Y EL ESPACIO PÚBLICO CONTEMPORÁNEO
Debido a la expansión territorial mediante la migración de las zonas rurales, la
imagen urbana ha ido cambiado.
A pesar de los nuevos parques zonales, estos no son suficientes antes la inmensa
superficie de territorio urbano actual. Ya casi no quedan espacios libres en ella, y
la falta de planeamiento de expansión urbana la deja sin áreas naturales y
agrícolas cercanas.
Aun así se realizan a cabo, en la ciudad de Lima, proyectos de puesta en valor de
espacios urbanos preexistentes y de creación de nuevos espacios públicos con
planteamiento paisajístico, como la Alameda de las Malvinas, el Parque de la
Muralla y la Alameda Chabuca Granda, estas últimas intervenciones complejas de
diseño e intervención paisajista que intentan recuperar para la ciudad la ribera del
río Rímac.
Trujillo – Perú
‘’Ludeña (2008: 77-80) clasifica la producción paisajística realizada desde los años
noventa a nivel nacional, diferenciándola en los siguientes criterios: la búsqueda
de una identidad nacional o de adherir a un estilo internacional, la producción
formal o informal, la teatralización autorreferencial de la identidad o producción de
intención ecológica, aunque no se incluye en su categorización el caso de los
Parques Zonales. ’’
La clasificación de Ludeña es muy completa y muestra algunos tipos de
producción paisajística contemporánea en el espacio público peruano.
El paisajismo contemporáneo en el Perú se representa mediante diferentes tipos:
PAISAJE CHICHA ACULTURADO:
Obras que mezclan múltiples referencias temáticas, técnicas y materiales. Estas
obras conforman entornos que resultan descontextualizados del resto de la ciudad
tanto formal como culturalmente, configurando paisajes postizos y artificiales.
PAISAJE DEL NEO NACIONALISMO REGIONAL
La búsqueda de una identidad regional ha producido un neo nacionalismo
urbanístico, con obras auto celebratorias de la identidad de cada ciudad. Con la
teatralización de lo propio y la referencia banal a la historia y tradición locales, se
cae en el populismo urbanístico y el kitsch.
PAISAJISMO CHICHA DE REGISTRO PROFESIONAL
Constituyen el 80% de lo hecho en los espacios públicos en los últimos años.
Dominado por la retórica de la chicha popular, con mezcla de colores, formas y
materiales. Como ejemplo El Parque del Amor, en Lima, cuyas bancas le deben su
influencia a las
proyectadas por Gaudí en
el Parc Güell de Barcelona.
PAISAJISMO POPULAR DE LA TRADICIÓN NAIVE
Elabora imágenes de elaborada factura artesanal, ingenuidad en sus intenciones y
mezcla entre artificio y paisaje local. Un ejemplo de esto es el Parque de la
identidad Huanca, mostrado en la foto del extremo derecho, otro espacio que tiene
una clara influencia formal del Parc Güell de Barcelona.
PAISAJISMO DE TRADICIÓN ACADÉMICA
INTERNACIONAL
Cercano a conceptos y diseño de la producción internacional. Son obras
diseñadas por arquitectos formados con matriz europea ítalo-ibérica, con clara
influencia del urbanismo barcelonés. En Lima, existen ejemplos como el Parque
Central de Miraflores y la Alameda Chabuca Granda (en las fotos) pero también
hay ejemplos en Arequipa, Ayacucho y Huancavelica.
PAISAJE DE TRADICIÓN URBANO POPULAR. LOS JARDINES DE BARRIADA
Paisajismo espontáneo de intención ecológica en la ciudad popular. Parques
residenciales autoconstruidos por los pobladores en el espacio público. Surgen
para hacer frente a la aridez de los cerros circundantes de Lima.
NUE
VO
PAIS
AJIS
MO:
PAR
QUE
S DE
RETIRO
Surgimiento de los cementerios parque como un acontecimiento importante del
paisajismo peruano. Grandes extensiones de verde sin obstáculos, con superficies
de agua y zonas de agrupamiento de árboles a modo de protección. Son parques
con un diseño paisajista pero no para el disfrute del ciudadano.
NUEVO PAISAJISMO: EL ECOJARDÍN “SILVESTRE”
Otro tipo de paisajismo diseñado pero más cercano a los eco-parques de los
ochenta y noventa. Son parques orientados a la sensibilidad por lo natural y
silvestre. Ejemplos en Lima: Parque Metropolitano del río Rímac y Parque Loma
Amarilla en Surco.
PAISAJISMO DE PREEXISTENCIAS. ESPACIOS HISTÓRICOS
Estas intervenciones son cercanas a la categorización del paisajismo de la
tradición académico- internacional, pero con la condicionante que las
remodelaciones de espacios históricos no permite grandes cambios en su
configuración tradicional, con pocas licencias proyectuales a los diseñadores.
