Especialidad de Santuario

1. Nombre las tres principales divisiones del Santuario.

El área del tabernáculo se dividía en tres partes: el atrio, el lugar santo y el lugar
Santísimo. El atrio estaba en el aire libre, y era iluminado por el sol. Hasta allí podía
entrar la gente para hacer sus sacrificios. El lugar santo estaba dentro de la tienda y
era iluminado por el candelero. Solo los sacerdotes podían entrar allí. El lugar
santísimo, también estaba adentro, y era iluminado por la “gloria shekinah” (lo que
habita), o sea, iluminado por la gloria de Dios mismo. Dios permitía entrar al lugar
santísimo al sumo sacerdote, una vez al año para hacer expiación (Levítico 16).

a. Diga qué había en cada una de estas divisiones.

 En el atrio se encontraba el Altar de los Sacrificios y el Lavacro.

 En el Lugar Santo se encontraban la Mesa de los Panes de la
Proposición, el Candelabro y el Altar del Incienso.
 En el Lugar Santísimo se encontraba el Arca del Pacto.

b. Diga qué representa cada mueble en el Santuario.

1. EL ALTAR DE SACRIFICIO (Éxodo 27:1-8)

El altar era el primer mueble que se encontraba en el atrio. En él se ofrecían todos

los sacrificios del pueblo: unos por individuos y otros por el pueblo en conjunto.
Claramente este altar habla de sacrificio y derramamiento de sangre. Es imposible
acercarse a Dios sin tal sacrificio y derramamiento de sangre (Hebreos 9:22). El
altar en que ardía constantemente el fuego y sobre el cual se quemaban los
sacrificios es símbolo de la cruz de Cristo, mientras que los sacrificios son símbolo
de Cristo mismo. También habla del
sacrificio que nosotros debemos
hacer entregándonos
completamente en las manos de
Dios. Toda rebelión termina en el
altar. Su posición en la entrada, nos
enseña que el sacrificio de Cristo se
encuentra en la entrada misma del
acceso a Dios y de la comunión con
El (Cristo en el Tabernáculo). El altar
no era atractivo. Tampoco la doctrina
de la propiciación es atractiva para
el mundo.

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2. LA FUENTE DE BRONCE (Éxodo 30:17-21)

También se le ha llamado “el lavacro”. Fue hecha de

bronce, y forrada adentro con los espejos que las
mujeres ofrendaron. Aquí los sacerdotes tenían que
lavarse antes de entrar en al tabernáculo, bajo pena de
muerte si no vivían en santidad. Ellos podían ver sus
rostros reflejados en los espejos. La fuente reflejaba la
necesidad de limpieza y también proveía el medio para
la limpieza. También tipifica la limpieza que debemos
tener por aplicar la Palabra de Dios a nuestra vida. El agua puede ser símbolo tanto
del Espíritu Santo que nos limpia, nos purifica y nos guarda sin mancha, como
también de la Palabra de Dios que nos santifica: “Para santificarla (la Iglesia),
habiéndola purificado en el lavamiento del agua por la palabra” (Efesios 5:26; véase
también Salmo 119:9 y Tito 3:5).

3. LA MESA DEL PAN DE LA PROPOSICION (Éxodo 25:23-30)

Estaba hecha de madera de acacia cubierta

con oro. Estaba colocada al lado norte del
lugar santo. En ésta se ponía el pan de la
proposición (Levítico 24:5-9). El propósito de la
mesa era solo para exhibir el pan. El enfoque
es el pan, no la mesa. Esto nos enseña que la
iglesia y nosotros como cristianos, nuestro
único objeto debe ser exhibir el pan de la
vida… el más elevado empeño de nuestro
ministerio debe ser ensalzar únicamente a Cristo para la gloria de Dios y para el
bien de los hombres” (Cristo en el Tabernáculo, páginas 78-79). Los panes se
hacían de harina fina sin levadura. La levadura representa el pecado. Cristo dijo, “Yo
soy el pan de vida”. Cristo, que era sin mancha y sin pecado, es el verdadero pan
del cielo que comemos nosotros, los sacerdotes del Dios vivo (Véase Juan 6:35-51).

“El pan expresa apropiadamente la satisfacción y provisión de las necesidades más

profundas del alma, que las suple Cristo y las revela el evangelio” (Cristo en el
Taber., p. 69). “¿Por qué gastáis el dinero en lo que no es pan, y vuestro trabajo en
lo que no sacia? Oídme atentamente, y comed del bien, y se deleitará vuestra alma
con grosura” (Isaías 55:2). Así como Cristo ha suplido nuestras necesidades,
nosotros debemos darles comida espiritual, que hemos recibido de Cristo en
nuestras vidas, a la gente que tiene hambre.

4. EL CANDELERO (Éxodo 25: 31-4O)

El candelero era de oro puro, labrado de una sola

pieza. Tenia siete lámparas (no candelas) en las
cuales se quemaba el aceite para el alumbrado
(Éxodo 27:20-21). Estaba colocado al lado sur del
lugar santo, y daba la única luz allí, Iluminaba el pan
de vida. Estaba encendido perpetuamente en el

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sentido que todas las noches tenia que estar encendido. Un Sacerdote encendía las
lámparas cada tarde y las apagaba cada mañana.

La luz es figura de Dios a través de la Biblia. Jesús dijo’ yo soy la luz del mundo
(Juan 3:19; 8:12; 12:46). En la nueva Jerusalén, Cristo será la luz (Apocalipsis
21:23). Cristo también dijo: “Vosotros sois la luz del mundo” (Mateo 5:14). Como el
candelero no tenia luz propia, sino que era portador de la luz, nosotros tampoco
tenemos luz propia, sino que somos portadores de la Luz Divina. Así que el
candelero tipifica a Cristo y a su Iglesia dando luz al mundo (Filipenses 2:15; Mateo
5:14-16).

5. EL ALTAR DEL INCIENSO (Éxodo 30:1-10)

El altar del incienso se colocaba en el lugar

santo, cerca del velo delante del arca que
estaba en el lugar santísimo. Este altar se
colocaba entre el lugar que representa la
tierra y el lugar que representa el cielo. Así
es que este altar era la cosa más cerca de la
presencia de Dios. En este altar, el sacerdote
quemaba incienso dos veces al día. En la
Epístola a los Hebreos se menciona el arca
como mueble del lugar santísimo (Hebreos
9:4).

El altar del incienso y el incienso que se quemaba en él, representan o tipifican la

oración. Este incienso tipifica la oración que es el olor suave a Dios (Apocalipsis
5:8). También se tipifica aquí la intercesión de Cristo por su pueblo. Cristo intercede
por nosotros (Hebreos 7:25). Posiblemente el altar de afuera (altar de sacrificio)
simbolizaba lo que Cristo era y lo que hizo en la presencia de los hombres. En
contraste con del altar del incienso, el altar adentro, que estaba escondido de todos,
menos de los sacerdotes, simbolizaba lo Cristo es y lo que hace en la presencia de
Dios. Nosotros también debemos ofrecer a Dios sacrificios de adoración, de oración
y de alabanza (Hebreos 13:15, 16). Notemos que el incienso se quemaba delante
de Dios todos los días. Esto nos indica que debemos orar todos los días.

6. EL ARCA DEL PACTO (Éxodo 25:10-22)

El arca representa la persona de nuestro

Señor Jesucristo. Es tan obvio que no es
necesaria mucha explicación. Las otras
dos arcas que se mencionan en la Biblia:
la de Noé, donde él y su familia
encontraron refugio; y la de Moisés, en la
cual fue preservado de la muerte, son una
representación de Cristo mismo. El hecho
que el arca del pacto estaba hecha de dos
materiales, y solo esos dos: Madera de acacia y oro, claramente apunta a las dos
naturalezas de Jesús: La humana y la divina. El hecho de que las dos tablas con la

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ley se preservaran en el arca es una muestra de esto también. El arca representaba
la presencia contínua de Dios para con su pueblo.

2. Dibuje un modelo a escala del Santuario, en donde se vean las

divisiones principales y la ubicación de todos los muebles. Recuerde
incluir el N, S, E y O. Norte

Oeste
Este

Sur

3. ¿Cuántas cubiertas tenía el Santuario? 4

a. Nombre los tipos de cubiertas en orden desde adentro hacia fuera.
 Cortinas de Lino Fino.
 Tienda de Pelo de Cabra.
 Tienda de Pieles de Carnero Teñida de Rojo.
 Cubierta de piel de marsopa (tejones).

b. Diga qué representa cada cubierta.

 Cortinas de Lino Fino: JUSTICIA, CUIDADO DE DIOS A
TRAVÉS DE SUS ANGELES.
 Tienda de Pelo de Cabra: REEMPLAZO POR EL PECADO,
RECONCILIACIÓN Y EXPIACIÓN.
 Tienda de Pieles de Carnero Teñida de Rojo: LIBERACIÓN DEL
PECADO Y CONSAGRACIÓN.
 Cubierta de piel de marsopa (tejones): PROTECCIÓN DE DIOS.

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 4. Los siguientes colores fueron usados en el Santuario y la ropa de los
sacerdotes. Diga qué representa cada color:

a. Rojo. Ilustra el poder que hay en la sangre preciosa del Cordero,

derramada por nosotros para la redención del pecador.
b. Azul. El azul, que es el color del cielo, es una representación básica
del carácter de Nuestro Señor Jesucristo, perfecto en la manifestación
del amor de Dios.
c. Púrpura (Morado). Recuerda que Jesús es Rey eterno y Sacerdote
inmortal.
d. Blanco. Representa la humanidad perfecta y pura del Salvador y de
su justicia, justicia que resulta de su obediencia y absoluta lealtad a
Dios.
e. Negro. Significa pecado, muerte y hambruna.
f. Dorado. Representa el tercer paso del crecimiento espiritual: La
Santificación. También simboliza la idea de algo de gran valor, de
compra. El precio del sacrificio de Cristo fue muy grande.
g. Plateado. Representa el segundo paso en el crecimiento espiritual. La
plata representa los frutos que obtenemos al aceptar el Espíritu Santo
en nuestras vidas.
h. Cobre o Bronce. Es un símbolo de la justicia imputada de Cristo a
través de la justificación, luego de nuestro arrepentimiento de los
pecados. Es el primer paso en el crecimiento espiritual.
Fuentes:
Cristo en el Santuario, por Dr. Salim Japas.
The Tabernacle in the Wilderness, by George Kirkpatrick.
El Santuario: Símbolo y Realidad, Pr. Carlos Nina Ortiz.

5. Discutir y memorizar 1 Juan 1:9; Daniel 8:14 y Éxodo 25:8.

“Si confesamos nuestros pecados, El es fiel y justo para perdonarnos los

pecados y para limpiarnos de toda maldad”. (1 Juan 1:9)

“Y que hagan un santuario para mí, para que yo habite entre ellos”. (Exodo 25:8)

6. ¿De qué tribu eran los sacerdotes? ¿Por qué?

En virtud de las instrucciones divinas, se apartó a la tribu de Leví para el servicio del
santuario. En tiempos anteriores, cada hombre había sido sacerdote en su propia
casa. En los días de Abrahán, por derecho de nacimiento, el sacerdocio recaía en
el hijo mayor. Ahora, en vez del primogénito de todo Israel, el Señor apartó a la tribu
de Leví para la obra del santuario. Mediante este señalado honor, Dios manifestó
su aprobación por la fidelidad de los levitas, tanto por haber cumplido fielmente su
servicio como por haber ejecutado sus juicios cuando el resto de las tribus
apostataron al rendir culto al becerro de oro. El sacerdocio, no obstante, se
restringió a la familia de Aarón. Este y sus hijos fueron los únicos a quienes se les
permitió oficiar ante el Señor; al resto de la tribu se les encargó el cuidado del
tabernáculo y su mobiliario. Además, debían ayudar a los sacerdotes en su

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ministerio, pero no podían ofrecer sacrificios, ni quemar incienso, ni mirar los
utensilios sagrados hasta que estuviesen cubiertos.

7. Describir la vestimenta de:

a. El Sacerdote común. Se designó para los sacerdotes

un traje especial, que concordaba con su oficio. "Y
harás vestidos sagrados a Aarón tu hermano, para
honra y hermosura" (Exo. 28: 2), fue la instrucción
divina que se le dio a Moisés. El hábito del sacerdote
común era de lino blanco tejido de una sola pieza. Se
extendía casi hasta los pies, y estaba ceñido en la
cintura por una faja de lino blanco bordada de azul,
púrpura y rojo. Un turbante de lino, o mitra, completaba
su vestidura exterior.

b. El Sumo Sacerdote. Las vestiduras del sumo

sacerdote eran de costosa tela de bellísima
hechura, como convenía a su elevada jerarquía.
Además del traje de lino del sacerdote común,
llevaba una túnica azul, también tejida de una
sola pieza. El borde del manto estaba adornado
con campanas de oro y granadas de color azul,
púrpura y escarlata. Sobre esto llevaba el efod,
vestidura más corta, de oro, azul, púrpura,
escarlata y blanco, rodeada por una faja de los
mismos colores, hermosamente elaborada. El
efod no tenía mangas, y en sus hombreras
bordadas con oro, tenía engarzadas dos piedras
de ónix, que llevaban los nombres de las doce
tribus de Israel. Sobre el efod estaba el racional
(pectoral), la más sagrada de las vestiduras sacerdotales. Era de la
misma tela que el efod. De forma cuadrada, medía un palmo, y
colgaba de los hombros mediante un cordón azul prendido en argollas
de oro. El ribete estaba formado por una variedad de piedras
preciosas, las mismas que forman los doce fundamentos de la ciudad
de Dios. Dentro del ribete había doce piedras engarzadas en oro,
dispuestas en hileras de cuatro que, como las de los hombros, tenían
grabados los nombres de las tribus. Las instrucciones del Señor
fueron: "Y llevará Aarón los nombres de los hijos de Israel en el
pectoral del juicio sobre su corazón, cuando entrare en el santuario,
por memorial delante de Jehová continuamente" (Exo. 28: 29). Así
también Cristo, el gran Sumo Sacerdote, al ofrecer su sangre ante el
Padre en favor de los pecadores, lleva sobre el corazón el nombre de
toda alma arrepentida y creyente. La mitra del sumo sacerdote
consistía en un turbante de lino blanco, que tenía una plaquita de oro
sostenida por una cinta azul, con la inscripción: "Santidad a Jehová".
Todo lo relacionado con la indumentaria y la conducta de los
sacerdotes había de ser tal, que inspirara en el espectador el

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 sentimiento de la santidad de Dios, de lo sagrado de su culto y de la
pureza que se exigía a los que se allegaban a su presencia.

8. Leer y discutir El Conflicto de los Siglos, página 488 y Hebreos 4:14-16.

CAPÍTULO 25. Jesucristo Nuestro Abogado

El asunto del santuario fue la clave que aclaró el misterio del desengaño de 1844. Reveló
todo un sistema de verdades, que formaban un conjunto armonioso y demostraban que la
mano de Dios había dirigido el gran movimiento adventista, y al poner de manifiesto la
situación y la obra de su pueblo le indicaba cuál era su deber de allí en adelante. Como los
discípulos de Jesús, después de la noche terrible de su angustia y desengaño, "se gozaron
viendo al Señor," así también se regocijaron ahora los que habían esperado con fe su
segunda venida. Habían esperado que vendría en gloria para recompensar a sus siervos.
Como sus esperanzas fuesen chasqueadas, perdieron de vista a Jesús, y como María al
lado del sepulcro, exclamaron: "Se han llevado a mi Señor, y no sé dónde le han puesto."
Entonces, en el lugar santísimo, contemplaron otra vez a su compasivo Sumo Sacerdote
que debía aparecer pronto como su rey y libertador. La luz del santuario iluminaba lo
pasado, lo presente y lo porvenir. Supieron que Dios les había guiado por su providencia
infalible. Aunque, como los primeros discípulos, ellos mismos no habían comprendido el
mensaje que daban, éste había sido correcto en todo sentido. Al proclamarlo habían
cumplido los designios de Dios, y su labor no había sido vana en el Señor. Reengendrados
"en esperanza viva," se regocijaron "con gozo inefable y glorificado."

Tanto la profecía de Daniel 8:14: "Hasta dos mil y trescientas tardes y mañanas; entonces
será purificado el Santuario," como el mensaje del primer ángel: "¡Temed a Dios y dadle
gloria; porque ha llegado la hora de su juicio!" señalaban al ministerio de Cristo en el lugar
santísimo, al juicio investigador, y no a la venida de Cristo para la redención de su pueblo y
la destrucción de los impíos. El error no estaba en el cómputo de los períodos proféticos,
sino en el acontecimiento que debía verificarse al fin de los 2.300 días. Debido a este error
los creyentes habían sufrido un desengaño; sin embargo se había realizado todo lo predicho
por la profecía, y todo lo que alguna garantía bíblica permitía esperar. En el momento
mismo en que estaban lamentando la defraudación de sus esperanzas, se había realizado
el acontecimiento que estaba predicho por el mensaje, y que debía cumplirse antes de que
el Señor pudiese aparecer para recompensar a sus siervos.

Cristo había venido, no a la tierra, como ellos lo esperaban, sino, como estaba simbolizado
en el símbolo, al lugar santísimo del templo de Dios en el cielo. El profeta Daniel le
representa como viniendo en ese tiempo al Anciano de días: "Estaba mirando en visiones
de la noche, y he aquí que sobre las nubes del ciclo venía Uno parecido a un hijo de
hombre; y vino" -no a la tierra, sino- "al Anciano de días, y le trajeron delante de él." (Daniel
7: 13, V.M.)

Esta venida está predicha también por el profeta Malaquías: "Repentinamente vendrá a su
Templo el Señor a quien buscáis: es decir, el Ángel del Pacto, en quien os deleitéis; he aquí
que vendrá, dice Jehová de los Ejércitos." (Malaquías 3: 1, V.M.) La venida del Señor a su
templo fue repentina, de modo inesperado, para su pueblo. Este no le esperaba allí.
Esperaba que vendría a la tierra, "en llama de fuego, para dar el pago a los que no
conocieron a Dios, ni obedecen al evangelio." (2 Tesalonicenses 1: 8.)

Pero el pueblo no estaba aún preparado para ir al encuentro de su Señor. Todavía le

quedaba una obra de preparación que cumplir. Debía serle comunicada una luz que dirigiría
su espíritu hacia el templo de Dios en el cielo; y mientras siguiera allí por fe a su Sumo

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Sacerdote en el desempeño de su ministerio se le revelarían nuevos deberes. Había de
darse a la iglesia otro mensaje de aviso e instrucción.

El profeta dice: "¿Pero quién es capaz de soportar el día de su advenimiento? ¿Y quién

podrá estar en pie cuando él apareciere? porque será como el fuego del acrisolador, y como
el jabón de los bataneros; pues que se sentará como acrisolador y purificador de la plata; y
purificará a los hijos de Leví, y los afinará como el oro y la plata, para que presenten a
Jehová ofrenda en justicia." (Malaquías 3: 2, 3, V.M.) Los que vivan en la tierra cuando cese
la intercesión de Cristo en el santuario celestial deberán estar en pie en la presencia del
Dios santo sin mediador. Sus vestiduras deberán estar sin mácula; sus caracteres,
purificados de todo pecado por la sangre de la aspersión. Por la gracia de Dios y sus
propios y diligentes esfuerzos deberán ser vencedores en la lucha con el mal. Mientras se
prosigue el juicio investigador en el cielo, mientras que los pecados de los creyentes
arrepentidos son quitados del santuario, debe llevarse a cabo una obra especial de
purificación, de liberación del pecado, entre el pueblo de Dios en la tierra. Esta obra está
presentada con mayor claridad en los mensajes del capítulo 14 del Apocalipsis.

Cuando esta obra haya quedado consumada, los discípulos de Cristo estarán listos para su
venida. "Entonces la ofrenda de Judá y de Jerusalem será grata a Jehová, como en los días
de la antigüedad, y como en los años de remotos tiempos." (Malaquías 3: 4, V.M.) Entonces
la iglesia que nuestro Señor recibirá para sí será una "Iglesia gloriosa, no teniendo mancha,
ni arruga, ni otra cosa semejante." (Efesios 5: 27, V.M.) Entonces ella aparecerá "como el
alba; hermosa como la luna, esclarecida como el sol, imponente como ejército con banderas
tremolantes." (Cantares 6: 10, V.M.)

Además de la venida del Señor a su templo, Malaquías predice también su segundo

advenimiento, su venida para la ejecución del juicio, en estas palabras: "Y yo me acercaré a
vosotros para juicio; y seré veloz testigo contra los hechiceros, y contra los adúlteros, y
contra los que juran en falso, y contra los que defraudan al jornalero de su salario, y
oprimen a la viuda y al huérfano, y apartan al extranjero de su derecho; y no me temen a mí,
dice Jehová de los Ejércitos." (Malaquías 3: 5, V.M.) San Judas se refiere a la misma
escena cuando dice: "¡He aquí que viene el Señor, con las huestes innumerables de sus
santos ángeles, para ejecutar juicio sobre todos, y para convencer a todos los impíos de
todas las obras impías que han obrado impíamente!" (S. Judas 14, 15, V.M.) Esta venida y
la del Señor a su templo son acontecimientos distintos que han de realizarse por separado.

La venida de Cristo como nuestro Sumo Sacerdote al lugar santísimo para la purificación
del santuario, de la que se habla en Daniel 8:14; la venida del Hijo del hombre al lugar
donde está el Anciano de días, tal como está presentada en Daniel 7: 13; y la venida del
Señor a su templo, predicha por Malaquías, son descripciones del mismo acontecimiento
representado también por la venida del Esposo a las bodas, descrita por Cristo en la
parábola de las diez vírgenes, según S. Mateo 25.

En el verano y otoño de 1844 fue hecha esta proclamación: "¡He aquí que viene el Esposo!"
Se conocieron entonces las dos clases de personas representadas por las vírgenes
prudentes y fatuas: la una que esperaba con regocijo la aparición del Señor y se había
estado preparando diligentemente para ir a su encuentro; la otra que, presa del temor y
obrando por impulso, se había dado por satisfecha con una teoría de la verdad, pero estaba
destituída de la gracia de Dios. En la parábola, cuando vino el Esposo, "las que estaban
preparadas entraron con él a las bodas." La venida del Esposo, presentada aquí, se verifica
antes de la boda. La boda representa el acto de ser investido Cristo de la dignidad de Rey.
La ciudad santa, la nueva Jerusalén, que es la capital del reino y lo representa, se llama "la
novia, la esposa del Cordero." El ángel dijo a San Juan: "Ven acá; te mostraré la novia, la
esposa del cordero." "Me llevó en el Espíritu," agrega el profeta, "y me mostró la santa
ciudad de Jerusalem, descendiendo del cielo, desde Dios." (Apocalipsis 21: 9, 10, V.M.)

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Salta pues a la vista que la Esposa representa la ciudad santa, y las vírgenes que van al
encuentro del Esposo representan a la iglesia. En el Apocalipsis, el pueblo de Dios lo
constituyen los invitados a la cena de las bodas. (Apocalipsis 19:9.) Si son los invitados, no
pueden representar también a la esposa. Cristo, según el profeta Daniel, recibirá del
Anciano de días en el cielo "el dominio, y la gloria, y el reino," recibirá la nueva Jerusalén, la
capital de su reino, "preparada como una novia engalanada para su esposo." (Daniel 7: 14;
Apocalipsis 21 :2, V.M.) Después de recibir el reino, vendrá en su gloria, como Rey de reyes
y Señor de señores, para redimir a los suyos, que "se sentarán con Abraham, e Isaac, y
Jacob," en su reino (S. Mateo 8: 11; S. Lucas 22: 30), para participar de la cena de las
bodas del Cordero.

La proclamación: "¡He aquí que viene el Esposo!" en el verano de 1844, indujo a miles de
personas a esperar el advenimiento inmediato del Señor. En el tiempo señalado, vino el
Esposo, no a la tierra, como el pueblo lo esperaba, sino hasta donde estaba el Anciano de
días en el cielo, a las bodas; es decir, a recibir su reino. "Las que estaban preparadas
entraron con él a las bodas; y fue cerrada la puerta." No iban a asistir en persona a las
bodas, ya que éstas se verifican en el cielo mientras que ellas están en la tierra. Los
discípulos de Cristo han de esperar "a su Señor, cuando haya de volver de las bodas." (S.
Lucas 12: 36, V.M.) Pero deben comprender su obra, y seguirle por fe mientras entra en la
presencia de Dios. En este sentido es en el que se dice que ellos van con él a las bodas.

Según la parábola, fueron las que tenían aceite en sus vasos con sus lámparas quienes
entraron a las bodas. Los que, junto con el conocimiento de la verdad de las Escrituras,
tenían el Espíritu y la gracia de Dios, y que en la noche de su amarga prueba habían
esperado con paciencia, escudriñando la Biblia en busca de más luz -fueron los que
reconocieron la verdad referente al santuario en el cielo y al cambio de ministerio del
Salvador, y por fe le siguieron en su obra en el santuario celestial. Y todos los que por el
testimonio de las Escrituras aceptan las mismas verdades, siguiendo por fe a Cristo
mientras se presenta ante Dios para efectuar la última obra de mediación y para recibir su
reino a la conclusión de ésta - todos ésos están representados como si entraran en las
bodas.

En la parábola del capítulo 22 de San Mateo, se emplea la misma figura de las bodas y se
ve a las claras que el juicio investigador se realiza antes de las bodas. Antes de verificarse
estas entra el Rey para ver a los huéspedes, y cerciorarse de que todos llevan las
vestiduras de boda, el manto inmaculado del carácter, lavado y emblanquecido en la sangre
del Cordero. (S. Mateo 22:11; Apocalipsis 7:14.) Al que se le encuentra sin traje
conveniente, se le expulsa, pero todos los que al ser examinados resultan tener las
vestiduras de bodas, son aceptados por Dios y juzgados dignos de participar en su reino y
de sentarse en su trono. Esta tarea de examinar los caracteres y de determinar los que
están preparados para el reino de Dios es la del juicio investigador, la obra final que se lleva
a cabo en el santuario celestial.

Cuando haya terminado este examen, cuando se haya fallado respecto de los que en todos
los siglos han profesado ser discípulos de Cristo, entonces y no antes habrá terminado el
tiempo de gracia, y será cerrada la puerta de misericordia. Así que las palabras: "Las que
estaban preparadas entraron con él a las bodas, y fue cerrada la puerta," nos conducen a
través del ministerio final del Salvador, hasta el momento en que quedará terminada la gran
obra de la salvación del hombre.

En el servicio del santuario terrenal que, como ya lo vimos, es una figura del servicio que se
efectúa en el santuario celestial, cuando el sumo sacerdote entraba el día de la expiación en
el lugar santísimo terminaba el servicio del primer departamento. Dios mandó: "No ha de
haber hombre alguno en el Tabernáculo de Reunión cuando él entrare para hacer expiación
dentro del Santuario, hasta que salga." (Levítico 16: 17, V.M.) Así que cuando Cristo entró

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en el lugar santísimo para consumar la obra final de la expiación, cesó su ministerio en el
primer departamento. Pero cuando terminó el servicio que se realizaba en el primer
departamento, se inició el ministerio en el segundo departamento. Cuando en el servicio
típico el sumo sacerdote salía del lugar santo el día de la expiación, se presentaba ante
Dios, para ofrecer la sangre de la víctima ofrecida por el pecado de todos los israelitas que
se arrepentían verdaderamente. Así también Cristo sólo había terminado una parte de su
obra como intercesor nuestro para empezar otra, y sigue aún ofreciendo su sangre ante el
Padre en favor de los pecadores.

Este asunto no lo entendieron los adventistas de 1844. Después que transcurriera la fecha
en que se esperaba al Salvador, siguieron creyendo que su venida estaba cercana;
sostenían que habían llegado a una crisis importante y que había cesado la obra de Cristo
como intercesor del hombre ante Dios. Les parecía que la Biblia enseñaba que el tiempo de
gracia concedido al hombre terminaría poco antes de la venida misma del Señor en las
nubes del cielo. Eso parecía desprenderse de los pasajes bíblicos que indican un tiempo en
que los hombres buscarán, golpearán y llamarán a la puerta de la misericordia, sin que ésta
se abra. Y se preguntaban si la fecha en que habían estado esperando la venida de Cristo
no señalaba más bien el comienzo de ese período que debía preceder inmediatamente a su
venida. Habiendo proclamado la proximidad del juicio, consideraban que habían terminado
su labor para el mundo, y no sentían más la obligación de trabajar por la salvación de los
pecadores, en tanto que las mofas atrevidas y blasfemas de los impíos les parecían una
evidencia adicional de que el Espíritu de Dios se había retirado de los que rechazaran su
misericordia. Todo esto les confirmaba en la creencia de que el tiempo de gracia había
terminado, o, como decían ellos entonces, que "la puerta de la misericordia estaba cerrada."

Pero una luz más viva surgió del estudio de la cuestión del santuario. Vieron entonces que
tenían razón al creer que el fin de los 2.300 días, en 1844, había marcado una crisis
importante. Pero si bien era cierto que se había cerrado la puerta de esperanza y de gracia
por la cual los hombres habían encontrado durante mil ochocientos años acceso a Dios,
otra puerta se les abría, y el perdón de los pecados era ofrecido a los hombres por la
intercesión de Cristo en el lugar santísimo. Una parte de su obra había terminado tan sólo
para dar lugar a otra. Había aún una "puerta abierta" para entrar en el santuario celestial
donde Cristo oficiaba en favor del pecador.

Entonces comprendieron la aplicación de las palabras que Cristo dirigió en el Apocalipsis a

la iglesia correspondiente al tiempo en que ellos mismos vivían: "Estas cosas dice el que es
santo, el que es veraz, el que tiene la llave de David, el que abre, y ninguno cierra, y cierra,
y ninguno abre: Yo conozco tus obras: he aquí he puesto delante de ti una puerta abierta, la
cual nadie podrá cerrar." (Apocalipsis 3: 7, 8, V.M.)

Son los que por fe siguen a Jesús en su gran obra de expiación, quienes reciben los
beneficios de su mediación por ellos, mientras que a los que rechazan la luz que pone a la
vista este ministerio, no les beneficia. Los judíos que rechazaron la luz concedida en el
tiempo del primer advenimiento de Cristo, y se negaron a creer en él como Salvador del
mundo, no podían ser perdonados por intermedio de él. Cuando en la ascensión Jesús
entró por su propia sangre en el santuario celestial para derramar sobre sus discípulos las
bendiciones de su mediación, los judíos fueron dejados en oscuridad completa y siguieron
con sus sacrificios y ofrendas inútiles. Había cesado el ministerio de símbolos y sombras. La
puerta por la cual los hombres habían encontrado antes acceso cerca de Dios, no estaba
más abierta. Los judíos se habían negado a buscarle de la sola manera en que podía ser
encontrado entonces, por el sacerdocio en el santuario del cielo. No encontraban por
consiguiente comunión con Dios. La puerta estaba cerrada para ellos. No conocían a Cristo
como verdadero sacrificio y único mediador ante Dios; de ahí que no pudiesen recibir los
beneficios de su mediación.

Escuela de Guías Mayores Piantini, Especialidad de Santuario, Página 10 de 12

La condición de los judíos incrédulos ilustra el estado de los indiferentes e incrédulos entre
los profesos cristianos, que desconocen voluntariamente la obra de nuestro misericordioso
Sumo Sacerdote. En el servicio típico, cuando el sumo sacerdote entraba en el lugar
santísimo, todos los hijos de Israel debían reunirse cerca del santuario y humillar sus almas
del modo más solemne ante Dios, a fin de recibir el perdón de sus pecados y no ser
separados de la congregación. ¡Cuánto más esencial es que en nuestra época antitípica de
la expiación comprendamos la obra de nuestro Sumo Sacerdote, y sepamos qué deberes
nos incumben!

Los hombres no pueden rechazar impunemente los avisos que Dios les envía en su
misericordia. Un mensaje fue enviado del cielo al mundo en tiempo de Noé, y la salvación
de los hombres dependía de la manera en que aceptaran ese mensaje. Por el hecho de que
ella había rechazado la amonestación, el Espíritu de Dios se retiró de la raza pecadora que
pereció en las aguas del diluvio. En tiempo de Abrahán la misericordia dejó de alegar con
los culpables vecinos de Sodoma, y todos, excepto Lot con su mujer y dos hijas, fueron
consumidos por el fuego que descendió del cielo. Otro tanto sucedió en días de Cristo. El
Hijo de Dios declaró a los judíos incrédulos de aquella generación: "He aquí vuestra casa os
es dejada desierta." (S. Mateo 23: 38.) Considerando los últimos días, el mismo- Poder
Infinito declara respecto de los que "no recibieron el amor de la verdad para ser salvos:"
"Por lo tanto, les envía Dios operación de error, para que crean a la mentira; para que sean
condenados todos los que no creyeron a la verdad, antes consintieron a la iniquidad." (2
Tesalonicenses 2: 10-12.) A medida que se rechazan las enseñanzas de su Palabra, Dios
retira su Espíritu y deja a los hombres en brazos del engaño que tanto les gusta.

Pero Cristo intercede aún por el hombre, y se otorgará luz a los que la buscan. Aunque esto
no lo comprendieron al principio los adventistas, les resultó claro después, a medida que los
pasajes bíblicos que definen la verdadera posición de ellos empezaron a hacerse
inteligibles.

Cuando pasó la fecha fijada para 1844, hubo un tiempo de gran prueba para los que
conservaban aún la fe adventista. Su único alivio en lo concerniente a determinar su
verdadera situación, fue la luz que dirigió su espíritu hacia el santuario celestial. Algunos
dejaron de creer en la manera en que habían calculado antes los períodos proféticos, y
atribuyeron a factores humanos o satánicos la poderosa influencia del Espíritu Santo que
había acompañado al movimiento adventista. Otros creyeron firmemente que el Señor los
había conducido en su vida pasada; y mientras esperaban, velaban y oraban para conocer
la voluntad de Dios, llegaron a comprender que su gran Sumo Sacerdote había empezado a
desempeñar otro ministerio y, siguiéndole con fe, fueron inducidos a ver además la obra
final de la iglesia. Obtuvieron un conocimiento más claro de los mensajes de los primeros
ángeles, y quedaron preparados para recibir y dar al mundo la solemne amonestación del
tercer ángel de Apocalipsis 14.

“Teniendo, pues, un gran sumo sacerdote que trascendió los cielos, Jesús, el Hijo de Dios,
retengamos nuestra fe. Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda
compadecerse de nuestras flaquezas, sino uno que ha sido tentado en todo como nosotros,
pero sin pecado. Por tanto, acerquémonos con confianza al trono de la gracia para que
recibamos misericordia, y hallemos gracia para la ayuda oportuna”. (Hebreos 4:14-16)

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 9. ¿Qué tipo de animales se llevaban diariamente al atrio?

El sacrificio diario era de un cordero de un año sin mancha, y debía

ofrecerse en la mañana y en la tarde.

El sacrificio por expiación dependía del ingreso del pecador que lo

llevaba, por eso podía ser un carnero (esta era la ofrenda común),
o un par de tórtolos.

Para otras ofrendas y el día de la expiación se utilizaba diferentes

animales, aparte del cordero: Un becerro y un macho cabrío.

10. Escribir un párrafo o decir cómo usted ve a Cristo representando en el

Santuario y sus servicios.

Esto es personal, ¿qué has aprendido de Jesús viendo los ritos y muebles del
santuario?

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