HISTORIA DEL JUDAÍSMO MESIÁNICO
Una introducción general a la historia y creencias del judaísmo mesiánico antiguo y moderno
Rav Dr. Williams Pitter
Rosh Yeshíva de TTBESH
HISTORIA DEL JUDAÍSMO MESIÁNICO
Una introducción general a la historia y creencias del judaísmo mesiánico antiguo y moderno
PRIMERA CONFERENCIA
Introducción general y programa
Rav Dr. Williams Pitter
Rosh Yeshíva de TTBESH
HISTORIA DEL JUDAÍSMO MESIÁNICO
PROGRAMA
ESCRITURAL E HISTÓRICO
(1) Período formativo del pueblo de Ysrael: (a) desde el descenso de la familia de Yaacob a Egipto hasta la entrega de la Torá,
(b) los 40 años en el desierto. Fuente principal, la Tora.
(2) Período de consolidación en la tierra de Canaán: desde la época de los jueces hasta la inauguración del Primer Templo.
(3) Período de auge declive del reino del pueblo hebreo: (a) la división del pueblo hebreo entre la casa de Ysrael y la casa de
Judá, (b) la caída del reino de la casa de Ysrael, (c) la caída del reino de la casa de Judá y el exilio a Babilonia, (d) la regreso a
Ysrael y la reconstrucción del Templo, los últimos profetas. En este período, con la disolución del reino del norte, se da la
transición del pueblo hebreo al pueblo judío, marcado por el dominio de las naciones paganas (desde los caldeos hasta los
persas). La fuente para estos dos últimos períodos: Los Ketuvim y los Neviim.
(4) Período del Segundo Templo (bajo la influencia y dominio de la cultura greco-romana): (a) la reconstrucción del Templo,
la guerra de los hasmoneos y la consolidación del liderazgo pueblo judío y de sus eruditos y la restauración del Templo y sus
servicios, (b) el período de la aparición del Judaísmo Mesiánico hasta la destrucción del Segundo Templo en el año 70, (c) Los
dos “Judaísmos”: desde el año 70 hasta el decreto de Constantino del año 321, que decreta al Cristianismo como religión
oficial del imperio romano. Este período marca la reorganización del Judaísmo Rabínico y la extinción paulatina del Judaísmo
Mesiánico, y también el surgimiento, desarrollo y consolidación del Cristianismo católico.
(5) Período medieval hasta la Revolución francesa de 1879: Dominio de la cultura cristiana y opresión del Judaísmo Rabínico.
No se tiene noticias de “judíos mesiánicos”, sino de cripto-judíos o judíos que se hacían pasar como cristianos pero
secretamente guardaban las costumbres judías. Posiblemente muchos de esos judíos eran creyentes en Yeshua, que no se
querían asimilar a las costumbres gentiles de los cristianos, pues querían adorar a Yeshua en el contexto de su propia cultura.
(6) Período moderno, desde la revolución francesa hasta hoy día: Declive de la influencia cristiana sobre el mundo,
resurgimiento y fortalecimiento del Judaísmo Rabínico, surgimiento y en el estadio de pleno desarrollo del Judaísmo
Mesiánico: sus orígenes, sus líderes y sus creencias y prácticas.
HISTORIA DEL JUDAÍSMO MESIÁNICO
PROGRAMA
EL ENFOQUE SALVÍFICO Y PROFÉTICO
He construido este esquema o perspectiva a partir del conocimiento del enfoque escritural-histórico, poniendo
énfasis en el concepto hebreo de la redención (la redención como un proceso/bejira).
Antes del Mesías: (a) Formación del pueblo hebreo y su redención de la esclavitud de Egipto, (b) el pueblo hebreo y
después de ellos, el pueblo judío, deciden “vivir bajo la Torá”.
Durante y después del Mesías: Formación del remanente judío-mesiánico y su redención del Judaísmo tradicional
que persiste en seguir viviendo “bajo la Torá”. Debido al cisma mesiánico surgen dos “Judaísmos”.
EL ANTERIOR ENFOQUE HISTÓRICO-ESCRITURAL PUEDE SER INCLUIDO DENTRO DEL
ENFOQUE SALVÍFICO Y MESIÁNICO EN DOS GRANDES BLOQUES BIEN DIFERENCIADOS
Antes del Mesías: (a) Formación del pueblo hebreo y su redención de la esclavitud de Egipto, (b) el pueblo hebreo y después
de ellos, el pueblo judío, deciden “vivir bajo la Torá”.
(1) Período formativo del pueblo de Ysrael: (a) desde el descenso de la familia de Yaacob a Egipto hasta la entrega de la Torá,
(b) los 40 años en el desierto. Fuente principal, la Tora.
(2) Período de consolidación en la tierra de Canaán: desde la época de los jueces hasta la inauguración del Primer Templo.
(3) Período de auge y declive del reino del pueblo hebreo: (a) la división del pueblo hebreo entre la casa de Ysrael y la casa de
Judá, (b) la caída del reino de la casa de Ysrael, (c) la caída del reino de la casa de Judá y el exilio a Babilonia, (d) la regreso a
Ysrael y la reconstrucción del Templo, los últimos profetas. En este período, con la disolución del reino del norte, se da la
transición del pueblo hebreo al pueblo judío, marcado por el dominio de las naciones paganas (desde los caldeos hasta los
persas). La fuente para estos dos últimos períodos: Los Ketuvim y los Neviim.
(4) Período del Segundo Templo (bajo la influencia y dominio de la cultura greco-romana): (a) la reconstrucción del Templo,
la guerra de los hasmoneos y la consolidación del liderazgo pueblo judío y de sus eruditos y la restauración del Templo y sus
servicios,
Durante y después del Mesías: Formación del remanente judío-mesiánico y su redención del Judaísmo tradicional que
persiste en seguir viviendo “bajo la Torá”. Debido al cisma mesiánico surgen dos “Judaísmos”.
(b) el período de la aparición del Judaísmo Mesiánico hasta la destrucción del Segundo Templo en el año 70, (c) Los dos
“Judaísmos”: desde el año 70 hasta el decreto de Constantino del año 321, que decreta al Cristianismo como religión oficial del
imperio romano. Este período marca la reorganización del Judaísmo Rabínico y la extinción paulatina del Judaísmo Mesiánico,
y también el surgimiento, desarrollo y consolidación del Cristianismo católico.
(5) Período medieval hasta la Revolución francesa de 1879: Dominio de la cultura cristiana y opresión del Judaísmo Rabínico.
No se tiene noticias de “judíos mesiánicos”, sino de cripto-judíos o judíos que se hacían pasar como cristianos pero
secretamente guardaban las costumbres judías. Posiblemente muchos de esos judíos eran creyentes en Yeshua, que no se
querían asimilar a las costumbres gentiles de los cristianos, pues querían adorar a Yeshua en el contexto de su propia cultura.
(6) Período moderno, desde la revolución francesa hasta hoy día: Declive de la influencia cristiana sobre el mundo,
resurgimiento y fortalecimiento del Judaísmo Rabínico, surgimiento y en el estadio de pleno desarrollo del Judaísmo
Mesiánico: sus orígenes, sus líderes y sus creencias y prácticas.
HISTORIA DEL JUDAÍSMO MESIÁNICO
Una introducción general a la historia y creencias del judaísmo mesiánico antiguo y moderno
SEGUNDA CONFERENCIA
La formación y redención del pueblo de Ysrael y la aceptación de la Torá
Rav Dr. Williams Pitter
Rosh Yeshíva de TTBESH
ANTES DEL MESÍAS: (A) FORMACIÓN DEL PUEBLO HEBREO Y SU REDENCIÓN DE LA ESCLAVITUD DE EGIPTO, (B) EL
PUEBLO HEBREO Y DESPUÉS DE ELLOS, EL PUEBLO JUDÍO, DECIDEN “VIVIR BAJO LA TORÁ”.
(1) Período formativo del pueblo de Ysrael: Gn 46:1 hasta Devarim 34
(a) desde el descenso de la familia de Yaacob a Egipto hasta la entrega de la Torá en har Sinai: Gn 46:1 hasta Ex 20.
De la familia de Yaacob al pueblo hebreo: auge y esclavitud: Gn 46:1 hasta Ex 2:25.
Tiempo de redención: Desde el llamamiento de Moshé hasta la salida de Egipto: Ex 3:1 hasta Ex 12:40,41.
Rumbo a ha Sinai hasta la entrega de la Torá: Ex 12:40,41 hasta Ex 20.
(b) Los 40 años en el desierto hasta las fronteras de Canaán: Ex 20 hasta la salida de har Sinai (Nm 10:11-13 ), y de
allí hasta las fronteras de Canaán.
DEJAREMOS LOS SIGUIENTOS EVENTOS PARA LA PRÓXIMA CONFERENCIA
(2) Período de consolidación en la tierra de Canaán: desde la época de los jueces hasta la inauguración del Primer
Templo del rey Salomón.
(3) Período de auge declive del reino del pueblo hebreo: (a) la división del pueblo hebreo entre la casa de Ysrael y la
casa de Judá, (b) la caída del reino de la casa de Ysrael, (c) la caída del reino de la casa de Judá y el exilio a Babilonia,
(d) la regreso a Ysrael y la reconstrucción del Templo, los últimos profetas. En este período, con la disolución del reino
del norte, se da la transición del pueblo hebreo al pueblo judío, marcado por el dominio de las naciones paganas
(desde los caldeos hasta los persas). La fuente para estos dos últimos períodos: Los Ketuvim y los Neviim.
(4) Período del Segundo Templo (bajo la influencia y dominio de la cultura greco-romana): (a) la reconstrucción del
Templo, la guerra de los hasmoneos y la consolidación del liderazgo pueblo judío y de sus eruditos y la restauración
del Templo y sus servicios,
ANTES DEL MESÍAS: (A) FORMACIÓN DEL PUEBLO HEBREO Y SU REDENCIÓN DE LA ESCLAVITUD DE EGIPTO, (B) EL
PUEBLO HEBREO Y DESPUÉS DE ELLOS, EL PUEBLO JUDÍO, DECIDEN “VIVIR BAJO LA TORÁ”.
(1) Período formativo del pueblo de Ysrael: Gn 46:1 hasta Devarim 34
(a) desde el descenso de la familia de Yaacob a Egipto hasta la entrega de la Torá en har Sinai: Gn 46:1 hasta Ex 20.
De la familia de Yaacob al pueblo hebreo al mando de Yosef: auge y esclavitud: Gn 46:1 hasta Ex 2:25.
Tiempo de redención: Desde el llamamiento de Moshé hasta la salida de Egipto: Ex 3:1 hasta Ex 12:40,41.
Rumbo a ha Sinai hasta la entrega de la Torá: Ex 12:40,41 hasta Ex 20.
(b) Los 40 años en el desierto hasta las fronteras de Canaán: Ex 20 hasta la salida de har Sinai (Nm 10:11-13 ), y de
allí hasta las fronteras de Canaán.
LA FORMACIÓN DEL PUEBLO DE YSRAEL Y EL TIEMPO DE LA REDENCIÓN
Deben ser considerados en el marco del evento del Pacto del Eterno con Abraham y de la profecía de la esclavitud y redención de la
descendencia de Abraham (Gn 15)
EL PACTO: El compromiso para la entrega de la tierra prometida
LA PROFECÍA DE ABRAHAM: La entrega de la tierra prometida sería precedida por un período de esclavitud de
400 años para la descendencia de Abraham. Se precisa el tiempo de la redención, a “la cuarta generación”
saldrán libres e irán a la tierra prometida. El Midrash Bereshit Rabbá nos enseña que el Pacto y la redención
ocurrieron entre la tarde del 14 de Nissán y la noche del 15 de Nissán!!
Paréntesis de tiempo: De Ytzjak a la familia de Yaacob a la formación del pueblo hebreo bajo el liderazgo de
Yosef, luego de un auge, caen en esclavitud “cuando se acercaba el tiempo de la redención” (Hechos 7:17-20).
EL PACTO Y LA PROFECÍA DE ABRAHAM se transmitió por tradición oral de generación en generación, y sobre
ella se construyó la esperanza de redención del pueblo hebreo en tiempos de la esclavitud en Egipto.
L A REDENCIÓN DE ESCLAVITUD: A “la cuarta generación”, entre la tarde del 14 de Nissán y la noche del 15 de
Nissán, el pueblo de Ysrael es redimido de Egipto. Justo 400 años después, y justo 430 años después (Gal 3:17).
COMIENZA ENTONCES EL PROCESO DE LA REDENCIÓN!!!
ANTES DEL MESÍAS: (A) FORMACIÓN DEL PUEBLO HEBREO Y SU REDENCIÓN DE LA ESCLAVITUD DE EGIPTO, (B) EL
PUEBLO HEBREO Y DESPUÉS DE ELLOS, EL PUEBLO JUDÍO, DECIDEN “VIVIR BAJO LA TORÁ”.
LA FORMACIÓN DEL PUEBLO DE YSRAEL Y EL TIEMPO DE LA REDENCIÓN
Deben ser considerados en el marco del evento del Pacto del Eterno con Abraham y de la profecía de la esclavitud y redención de la
descendencia de Abraham (Gn 15)
EL PACTO: El compromiso para la entrega de la tierra prometida
LA PROFECÍA DE ABRAHAM: La entrega de la tierra prometida sería precedida por un período de esclavitud de
400 años para la descendencia de Abraham. Se precisa el tiempo de la redención, a “la cuarta generación”
saldrán libres e irán a la tierra prometida. El Midrash Bereshit Rabbá nos enseña que el Pacto y la redención
ocurrieron entre la tarde del 14 de Nissán y la noche del 15 de Nissán!!
Paréntesis de tiempo: De Ytzjak a la familia de Yaacob a la formación del pueblo hebreo bajo el liderazgo de
Yosef, luego de un auge, caen en esclavitud “cuando se acercaba el tiempo de la redención” (Hechos 7:17-20).
Información clave: “CUANDO SE ACERCABA EL TIEMPO DE LA REDENCIÓN” (Hechos 7:17-20): tiempos de
oscuridad y esperanza de redención al mismo tiempo: el pueblo desciende su nivel espiritual y cae en la
esclavitud, y partir de ese momento surge la cuarta generación y con ella el nacimiento del Redentor. El
Midrash Bereshit nos dice que Miriam profetizó que su hermano sería el Libertador (Hechos 7:20-25).
El Redentor es llamado en el desierto y aparece en desierto (Ex 3:1… y 4:27).
El Mensaje de redención para animar pueblo: Ex 6:1-8.
Milagros y maravillas en respaldo al mensaje y a los mensajeros de la redención.
EL PACTO Y LA PROFECÍA DE ABRAHAM se transmitió por tradición oral de generación en generación, y sobre
ella se construyó la esperanza de redención del pueblo hebreo en tiempos de la esclavitud en Egipto.
L A REDENCIÓN DE ESCLAVITUD: A “la cuarta generación”, entre la tarde del 14 de Nissán y la noche del 15 de
Nissán, el pueblo de Ysrael es redimido de Egipto. Justo 400 años después, y justo 430 años después (Gal 3:17).
COMIENZA ENTONCES EL PROCESO DE LA REDENCIÓN!!!
ANTES DEL MESÍAS: (A) FORMACIÓN DEL PUEBLO HEBREO Y SU REDENCIÓN DE LA ESCLAVITUD DE EGIPTO, (B) EL
PUEBLO HEBREO Y DESPUÉS DE ELLOS, EL PUEBLO JUDÍO, DECIDEN “VIVIR BAJO LA TORÁ”.
LA FORMACIÓN DEL PUEBLO DE YSRAEL Y EL TIEMPO DE LA REDENCIÓN
Deben ser considerados en el marco del evento del Pacto del Eterno con Abraham y de la profecía de la esclavitud y redención de la
descendencia de Abraham (Gn 15)
LA ENTREGA DE LA TORÁ, EL MISHKÁN Y LA SHEKINÁ
Termina el proceso de la redención
Y la Shekiná como clave para comprender la redención
1. LA ENTREGA DE LA TORÁ: Se entrega la Torá en el monte Sinaí, y allí se revela la Shekiná o Presencia del Eterno
al una multitud de más de dos millones de personas. Los jajamim opinan que esta es la primera y única vez que
el pueblo hebreo alcanzó de manera colectiva el nivel de profecías (Ex 19 y 20)
2. EL MISHKÁN Y EL MIKDASH: La palabra “Miskán” significa “residencia” y generalmente es traducida como
tabernáculo. La palabra “Mikdash” significa “lugar santo”. Ambas palabras son usadas en la Torá para referirse
al santuario del desierto. La palabra “Bet ha_Mikdash”, “La casa del lugar santo”, se usa generalmente en la
literatura rabínica para referirse al Primer Templo o Templo del rey Salomón.
3. LA SHEKINÁ Y LA REDENCIÓN: La Shekiná o presencia del Eterno está vinculada a la redención. Cuando el
pueblo de Ysrael aceptó la Torá el proceso de la redención culminó y fue sellado con la presencia del Shekiná en
el monte Sinai. Cuando se estableció el Miskán en el desierto y el Primer Templo de Salomón, como lugares
para expiación del pecado, estos lugares fueron bendecidos con la presencia del Eterno. Pero en estos
Santuarios la manifestación de la Shekiná quedó reservada a la intimidad del Lugar Santísimo, a la cual sólo
podía acceder el Kohen Gadol una vez al año y durante el día de Yom Kippur.
