La mitología mexica o mitología azteca es una extensión complejo cultural mexica desde
antes de la llegada de los aztecas al Valle de México, ya existían antiguos cultos al Sol que ellos
acuñaron en su afán de adquirir un rostro.[cita requerida] Al asimilarlos también cambiaron sus
propios dioses, tratando de colocarlos al mismo nivel de los antiguos dioses del panteón Nahua.
De esta manera, elevaron sus dioses tutelares, Huitzilopochtli y Coatlicue, al nivel de las
antiguas deidades, como Tláloc, Quetzalcóatl y Tezcatlipoca.
Dicho esto, existe un culto dominante sobre los demás dioses aztecas, el de su dios
Sol y Guerra, Huitzilopochtli. Los aztecas se consideraban como el pueblo elegido por el Sol,
encargados de garantizar su recorrido por el cielo, alimentándolo. Este sentimiento fue reforzado
por la reforma social y religiosa de Tlacaélel bajo el reino de los
emperadores Itzcóatl, Moctezuma I y Axayácatl a mitad del siglo XV. El mito de la creación del
mundo de los aztecas expande esta idea. Las religiones prehispánicas se formaron a través de
una lenta evolución y asimilación de los dioses prehispánicos, no tanto como seres de poder
ilimitado, sino muchas veces como encarnaciones de las fuerzas de la naturaleza con
personalidad humana, por ello varios estudios prefieren traducir el concepto prehispánico de
Téotl como ‘señor’[cita requerida] y no como ‘dios’[cita requerida].
Los tlahtimines (sabios nahuas) trataron de dar un poco de orden a esta multitud de dioses, así
tenemos en primer lugar a los dioses creadores, o Ipalnemohuani, palabra nahua que significa
‘aquel por quien se vive’ y dado que en náhuatl no existe el plural más que para los nombres de
cosas, se ha especulado mucho sobre una posible tendencia monoteísta de los aztecas. Aunque
esta interpretación puede estar originada por la influencia monoteísta occidental al no valorar la
importancia en la cultura nahuatl del concepto de dualidad creadora. Los dioses creadores eran
en primer lugar, Ometéotl (ome: ‘dos’; teotl: ‘dios’) el principio de la dualidad creadora que a su
vez engendraba en sí mismo como origen y efecto a Ometecutli (ome: ‘dos’; tecutli: ‘señor’),
elemento masculino de origen, y Omecihuatl (ome: ‘dos’; cihuatl: ‘señora’), elemento femenino
de origen. A partir de ellos surgían cuatro elementos rectores principales:Tezcatlipoca (señor
del espejo negro) y Quetzalcóatl (serpiente emplumada), creadores del mundo, Tláloc (señor
del agua) y Ehécatl (señor del viento) proveedores de la lluvia y de la vida; otro nombre que se
le daba a estos dioses es Tloque Nahuaque ("El inventor de sí mismo" o "El señor del cerca y
junto"). La mayor parte de la poesía náhuatl que sobrevive, usa estos nombres para referirse a
los dioses creadores.
Después estarían los dioses patronos, que eran los encargados de vigilar a cada pueblo. Según
una antigua leyenda, cuando los grupos nahuas (las tribus nahuatlacas) salieron de Aztlan, cada
una de ellas llevaba consigo su "bulto sagrado", que contenía las reliquias de su dios
patrono. Huitzilopochtli era el dios patrono de los mexicas, pero ellos también respetaban los
dioses de los otros pueblos. Junto al templo mayor construyeron un templo especial para los
dioses patronos de todos los pueblos conquistados, de manera análoga al Panteón romano.
Existían así mismo, dioses dedicados a cada profesión y aspecto de la vida. Xipe Tótec, dios
del reverdecimiento fue adoptado como el dios de los plateros, Nanahuatzin, de las
enfermedades de la piel, Tlazotéotl, diosa del amor físico y de las prostitutas, etc.
También existían algunos dioses de origen familiar pero se sabe poco de ellos.
La mayoría de estos dioses son anteriores a los aztecas o mexica y son compartidos por los
demás pueblos nahua.
