GILES POOT JUAN JESÚS
SOC. MESOAMERICANAS EN EL
¿QUIÉN ES HUITZOLOPOCHTLI? POSCLÁSICO
LIC. EN HISTORIA
TRABAJO ESCRITO
Introducción
La pregunta que haré como primera parte de este ensayo es, ¿quién es él, el objeto de estudio?
Esto me dirige a no ignorar cómo surgió dentro de la ideología de los grupos que salieron de
Aztlán una figura suprema. Proyectaré la concepción que tengo de la imagen de
Huitzilopochtli a partir de conjugar su misticismo, su cosmogonía y las situaciones que
pasaron de los pueblos que partieron de las siete cuevas y llegaron a una cuenca, y que
formaron un poderoso imperio, a la llegada de los conquistadores españoles.
Pienso que existen muy pocas fuentes fidedignas de la cultura prehispánica en Mesoamérica,
que me haga acercar a lo realmente sucedido1, ya que las que hay son replicas mandadas a
hacer por uno de la élite conquistadora hacia algunos individuos pertenecientes a la cultura,
que se les llamaban Tlacuilos, los que escribían pintando, como también algunas podrían ser
de evangelizadores o soldados exploradores, que termina siendo un cronista.
La problemática está en que la imagen2 que actualmente veo al buscar algún tema sobre las
culturas mesoamericanas previas a la conquista, está manipulada por una visión europea
(aunque puede no perder su esencia o su significado) y que al mismo tiempo hay estudios, no
tan dados a luz, que tratan de explicar una concepción hacia lo ideológico/religioso como un
proceso de cambios en el hombre, en este caso los mexicanos.
Huitzilopochtli, no sólo es un factor de la identidad de los mexicas o los aztecas, de
Mesoamérica prehispánica sino también un aspecto material de la concepción humana y su
proceso, algunos intereses de hacer un registro de algo “mítico”. Se ve en los tenochcas el
propósito de justificar su presente, su momento de desarrollo y su crecimiento imperial. Como
ensayo de un futuro historiador, reescribir la historia de lo prehispánico en Mesoamérica,
conlleva en detectar al mito como un proceso de los cambios y las relaciones humanas y
también con la naturaleza para tratar de explicar fenómenos como el de Huitzilopochtli.
1
No pretendo una verdad absoluta.
2
Aclaro ya en este punto que me refiero a imagen como un todo de diferentes conceptos: lingüísticos, artísticos, metodológicos,
creencias religiosas, sobre todo.
Concepción de una figura representativa3
El hombre siempre tratará a explicar la relación de él con su entorno, y crear conceptos: ideas
de cosas que funcionan sobre algo; agua en forma de lluvia que hace crecer las plantas y que
dan alimento; animales que tienen habilidades sorprendentes por su forma, su color, su
tamaño, su fuerza y que logran devorar a otros animales para sobrevivir; y en cuanto más
sorprendente sean los sucesos, más místico podría parecer su origen.
Huitzilopochtli viene siendo la conjugación de dos ideas diferentes; el del colibrí
<<Huitzilli>> y el de la mano izquierda <<Opochtli>>, será entonces: el colibrí izquierdo,
lo podemos consultar en el diccionario náhuatl.
Para antes de explicar quién es el personaje de interés, se tiene que referir el papel del colibrí
en este caso. Era una imagen representativa del morir y renacer, de la eterna juventud, pues
se creía que los guerreros al fallecer iban cuatro años a acompañar al Sol y se trasmutaban
hermosos pájaros y mariposas; tienen la habilidad de guiar como adopción del Sol. El colibrí
representa un ser líder divinizado y esto implica tener ya la concepción de un ser superior al
hombre, no como un Dios, pero sí como algo divino, será por su forma volar, de cómo se
suspende en el aire y mueve sus alas a una velocidad increíble, Silvia en una conferencia hace
mención que estás aves se iban a esconder a un hueco de algún árbol, y perdía todas sus
plumas, y morían, y luego de cierto tiempo renacían.
“... aunque tú morirás ... no te apartarás con este motivo de nuestro principal dios, del
asombroso Tetzauhtéod, cierto en el interior de tus huesos, dentro de tu cráneo, de veras allí
se pondrá; cierto allí por causa de ti, hablará semejantemente ... cuando algo indaguen los
incensadores... les ordenarás tú lo que han de hacer” (Castillo, 1908)
Recuerdo entre dichos que los colibrís son los mensajeros de los Dioses. Por otra parte, si la
memoria no me falla, en clase se nos mencionó que Huitzilli, Colibrí, significa quien porta la
voz.
Retomando la cita, al Huítzil se le está concediendo la palabra de tomar las decisiones de un
grupo, decisiones en torno a la guerra en cuanto se busque las tierras para hacer el gran
imperio. Quién portaba la palabra se convertía en guía, y un guía no sólo señala o indica, sino
se hace cargo del asunto.
3
Religiosa en términos mesoamericanos.
Fundamentación del ídolo
Cuando los conceptos se popularizan y se empieza a vigorizar la ideología es cuando se
consolida llegando a un tipo de acuerdo, Eva A. Uchmany menciona que hay un tipo de
contrato entre un numen y el pueblo. El numen es el intermediario entre los Dioses y el
pueblo; para ello, sólo ciertas personas, por sus actos heroicos llegan a ser parte del mundo
de los Dioses.
Huitzilopochtli, fue nombrado así sino hasta la época previa a la conquista. Se requería un
personaje que haya logrado que se cumpla la promesa de tener tierras que conquistar (en este
caso me refiero a los mexicanos), justifica el imperio mexica en la cuenca de México en el
siglo XV d.E.
Esta sociedad requiere en su Historia un sujeto que haga posible lo que ya está hecho, es
decir, que todo lo que es, ha sido gracias a esos actos tan valientes y audaces de ese sujeto.
Claro, aquí nos encontramos con un personaje histórico y ideológico. El códice Azcatitlán o
en la Tira de peregrinación son obras realizadas basándose en ciertas migraciones del grupo,
y que fue pasando por distintos lugares, reales geográficamente, pero, aunque esto sea así, su
proyección histórica no se refiere tanto al lugar sino a lo que significó.
Para ello, la historia representada en los códices, refiere que Huitzilopochtli fue nombrado
ser supremo que lidera ese grupo a partir de que un árbol se quebró, momento mismo del
primer acuerdo del numen con el pueblo: en el que se acepta un líder (después viene la
promesa de ser vencedores en la guerra, para terminar con tierras prometidas. (Uchmany,
1978)
El árbol quebrado en Cuahuitl Itzintla El árbol quebrado, de cuyo tronco salen dos manos
Códice Teleriallo Remellsis Tira de la Peregrinación.
En otros tantos códices, Huitzilopochtli, es representado de una manera cronológica en la
historia de los mexicanos, pues este sólo es en cuanto actor no como suceso. Y uno lo puede
observar y en algún caso confundirlo con un caballero águila.
Fiura de un hombre con traje de águila
Códice Azcatitlan
A lo largo de diferentes códices se irá representando a este tipo de figura: es la presencia de
un sujeto que condujo a un pueblo en búsqueda de la conquista de nuevas tierras, teniendo a
su favor las habilidades de los dioses.
Huitzilopochtli, no es una persona disfrazada de Águila o Colibrí, sino es la representación
de la metamorfosis de lo mortal a lo sagrado; es sobre todo la construcción de un pensamiento
y hacerlo real, por medio de la historia (el registro). Para aclarar. Los Tlacuilos escribían con
pictografías, pintando; con esto puedo pensar que el autor al escribir-pintando a
Huitzilopochtli, no sólo menciona la presencia de un ser superior, sino que en determinados
momentos un sujeto que lideraba a los mexicanos llegó a tomar decisiones importantes, con
su palabra, y tales <<actos>> lograron cumplir el objetivo de aquel grupo cultural (el
conquistar alguna región para establecerse como los gobernantes).
Su composición deificada se completa cuando el hombre se convierte totalmente en deidad y
es cuando este muere, no para siempre, sino como para formar parte del lugar de los Dioses
(esto no aplica para cualquier persona, como ya lo mencioné, para quién es elegido por los
mismos dioses) y el reconocimiento objetivo es la celebración de sus actos4, a esto bien,
refiere Uchmany, el establecimiento de la fiesta del fuego, donde se representa al
Huitzilopochtli inmortal, donde él termina, él empieza.
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Actos que de él lo hicieron merecedor del puesto que tenía en la estratificación social del grupo que partió de la cueva de
Chicomoztoc a Tenochtitlán.
No se puede olvidar que las reglas cronológicas europeas no aplican en este caso, y si llegué
a cometer alguna falta de esas será por mi falta de conocimiento sobre el tema y la
metodología, sin embargo, este surgimiento del imperio azteca fue una construcción de siglos
y siglos; donde Huitzilopochtli estuvo presente desde el principio, y a pesar de haber muerto,
el seguía presente dirigiendo el cumplimiento de la demanda del contrato numen-pueblo; pues
a lo largo de su trayectoria estos tuvieron derrotas: sucesos que se omitieron al reescribir la
historia de México. Derrotas que no glorifican los actos mexicanos.
Huitzilopochtli como un fenómeno de las circunstancias sociales, fue transitando un
concepto, una imagen, una idea, una costumbre de generación en generación el surgimiento
de un personaje que fue creado por un hombre. Es un sujeto histórico en tanto que yo lo tome
como objeto de estudio. También es religioso por su aspecto místico. Por lo que hacer una
historia de Mesoamérica prehispánica es hacer una historia religiosa
Opino que Huitzilopochtli no es más que la fuerza del hombre por identificarse con otro
ser vivo en cuanto este cumpla en beneficio de la satisfacción de necesidades, en la
imagen que se tiene acerca de cómo se debe gobernar y sobre todo liderar.
Referencias
Castillo, C. d. (1908). Historia de los mexicanos desde se salida del Aztlán hasta la fundación de México, 1597-1600.
Florencia: de Francisco del Paso y Troncoso.
Códice Azcatitlan París. (1530). París: Societé des Americanistes,.
Códice Telleriano Remensis. (1964). copia de la recopilación de Fray Pedro. Lord Kingsborough: Antigüedades de México.
Limón, S. (24 de 01 de 2013). Las aves y el cosmos mesoamericano. Ciudad de México, México.
Tira de peregrinación . (s.f.). México: Museo Nacional de Antropología .
Uchmany, E. A. (1978). Huitzilopochtli, dios de la historia de los aztecas-mexitin. Estudios de Cultura Nahuatl, 211-237.
