100% encontró este documento útil (1 voto)
325 vistas64 páginasOtfried Höffe-La Justicia en Un Mundo Globalizado PDF
Cargado por
Emmanuel BisetDerechos de autor
© © All Rights Reserved
Nos tomamos en serio los derechos de los contenidos. Si sospechas que se trata de tu contenido, reclámalo aquí.
Formatos disponibles
Descarga como PDF o lee en línea desde Scribd
100% encontró este documento útil (1 voto)
325 vistas64 páginasOtfried Höffe-La Justicia en Un Mundo Globalizado PDF
Cargado por
Emmanuel BisetDerechos de autor
© © All Rights Reserved
Nos tomamos en serio los derechos de los contenidos. Si sospechas que se trata de tu contenido, reclámalo aquí.
Formatos disponibles
Descarga como PDF o lee en línea desde Scribd
is Ds Loe, rpc lian ean Aa se
en age
Ker nega ex She eto VanWaNOde Mra) yee
Otfried Héffe
La JUSTICIA EN UN MUNDO GLOBALIZADO
GERECHTIGKEIT IN-EINER GLOBALISIERTEN WELT
O 2 sens Ree PuBLCA hogan
scileLt DE GOBIERNO UNNERSIDAD ADOLFL ae OURS ASE Lsjumenen ui aunpectsansa00
©. Dos anotaciones prelimminares
Fl primer concepto del titulo le justicia, ¢ un concepte curio-
so. Puede jactarse de ver wna metz que guie ala fusmanidad y que
ume & las distintas calturas y épocas. Su vontenido, no cbstante, c=
than elaborado teorias de ls justicia, otros investigadates serios pre-
fieren ro hacerlo, Rxistes, sin embargo, noterias excepciones come
Ja de Amartya Sen (2009), un economista dedicado a fa Filosofia,
Pero Ia mayoria de los investigedores serios en las ciencias sociales
y el derecho optan por no usar el #rmino, toda vez qne, desde una
‘perspectiva politica, las demandas de justicia etracn la sospecha de
tener como finalidad el reclamo de mas recursos F derechos solo
para un certo grupo o, en el. caso de los partidos, para ov clientela.
El segunda concepto del titulo —“globatirado’— también cone
iene una curicsidad, Esto a raiz de una simplifidation temémica,
1a eval reconcce a ia globalizacién prineipalmente — a veces hasta
exclusivamaic - en los mescados econémicos y fnencieros con ous
consecuencias para los mercados laborales. Agjzel que, por él cou
srario, sabe ver el nando sin anteojeres se topard con una gants de
fenémencs mucho mis amplia. Los multiples desarrcllos no esta
1 absolito limitados a los racicados ecenémicos, finandiescs y Ja Esguetnae Goaetnot
borales. Soa el resultado de innovactones técricas tales comné La red
lectrénica global y los misiles intercontinenisles, ademis de deci-
somes potas ip. Ja Wberelizaion de mercado mund)
‘migratorias. La justicia hace surgi una comunidad globel que comt-
parte el mismo destino, esto es, una sociedad mundi! comin nero
‘no homogénea que se
tica comunidad de poder {esto debi a Ta destraccion ambiental y
al crimen organizado transfronterizos y, sobre todo, a Jaarnenaca de
_guerias globales, (b] una afin mds rica comuntiiad de coopezacin
con respecto a la economia, medicina y técnica, Blésofla, les cien-
jones acaémicas, mitsi-
lad y sufcieniento, Estas
ecesidad constituye, por un lado, un desefio para la cceetividad de
individues, grupos e instituciones, incixyendo Ya competencte en-
‘te estos, Por otra lado, hace necesaria wna cooperaciéa teato inter
acianal como transnacional, avanzar en el desarrollo del derecho
POblico interaaciomd y, como meta guia, una repiiblica mundial
subsidiaria y federal.
La globelizacién no as algo ccrapletamente nueva, Penseaos
enlas ratas comerciaics internacionales (p. cj las rutas de sed2), en
Jas religiones muniiales y sus Tutas internacionales de peregrinaje.
asf como en la paulatina globalizacién, desde la Antigiiedad, dela
filosofia, la cientia, a medicina y la técnica. La era delos descubsi-
maientos, seguida por el colonialism, significé un nuevo impulso
globalizacién se debe: los factores mencionados al principio,
Empezaré con un woncepto de justicia globalizable, ¢l cual gerd
desarzoliado en dos pasos argumentatives (parte), Luego esbozaté
‘an marco basico comupatiile con ello (yerte 17) y terminaré con las
sarees pencientes dentro Ge este marco (parse 10)
E. Un concepto de justicia globelizable
1. Une discurso inieraltarel del derecho
in tempos de globalizecin,
debate de fondo
a justicia - contiene este
requerimienta, Es por esta demanda que se precisa tn éiscu7s)
fal. Tal discureo no 8
us preferencias actuales, P
cenéencie a meaosprecier, desde le pecepectiva de lax culzuras
codes las demés cultures coma deficien-
5 0 “subdesarxolladas” {eurecenirisme 0
americocentrismo}. Un discurso intercultural del derecho exige
que la idiosincrasia de otras culturas soa tomada en serio sin por
ello caer en el relativismo, Desafiado por el phuralisme multifa-
catico de la Edad Moderna, el discarso irterculmural adquiere 1
mmevo sentida de urgencia debido a le glob
‘Europa, Desde un punto
tural puede operar com.
tanto en Io positive ~ I
puede hallar, al menos en parte, en
Tiegativo: lo que nos indigna tabi Feevesa ps0
tural del derecho debido a que este dltinie t
temas que conciemea 2 la moral del derecho §
cerrespoade u ural einpliado del dereche
viene fugar ea. tin fa historia de Ie moral y del de
secho, el discurse ixterculteral busca localiza ¢! otigen de lamoral
7 del derecho propio de otras culturas y. a metudo, més antigua.
#) discarso interculturel también reconcce que las facultades eu-
ropeas de derecho mnds extiguas estin influencies pos el islam, el
asl, 2 22 ve2, fue inflvenciado por el-pensamiento legal y politico
die log grleges. Ademas debennos recordar los extensos viajes del e-
gielador Soidn. Asi también que Platém tomé como modelos 2 ots
Cludades-estado, especialmente a Espacta, 7 que Arietitsles clogié 2
tana constitucian que no eta griega, la de Cartago. (b) En Ja compa-
los principics procedurales, los bience de juridives universalmente
‘oconocides y Jos principics elementales de la justicis, aderaés cl
gran aprecio por le integricad, Ja valentis y le disposicién 2 prestar
ayndz, (2) Eu la justificacién de la mnorel y del derecho, el discarso
jmtorcultural no recurre a ias premisas que son eapertficas alas cul-
‘tures, sino a promisas cuye velides esté por encima de las culfuras
yy que tienen su fiméarnenin en la raz6n general de los
‘bos y en clementes de la antropelogia ise: hurnato)
ene unlversalidad y uniformidad, Ademds, deficnde los ps
-wniversales contra el comnitarismo, al maemo tlenepo quejustLiice
a estos pcincipios de um mods tan formal (justficecién) que éstor
se maantieoen abiertas para las peciliaridades de ous culturas. Se
‘aia tanto de principios que deben valer dentro de las sociedadep,
perent
‘como de principios que deben veler entre les socicdades [repiiblica
mandial).(g) For tlftimo, eno, que concieme Ja prictica dela mo-
aly del derecho, cl discurso intetculiatal exige que los principios
sein implementads con Ta cautéla neceseria para que otias cul
‘turas obtengan el mismo derecho a pascr por el proceso de apron:
Gizgje que Furopa y América del Norte también redamaron pare
si — por ejemplo, en relacion a los derechos Inumanas (derechos
fandamentles)y el derecho piblico internacional.
Bl interés intercultural se manifiesta, entre otfas cosas, en le
privilegiaéo, sino meramente de lavazba ‘piopla de todos los seres
Jnmmanos. Hurga, también, en las piginas de la gran Literatura, 1a
iterature mundial
El primer testimonio rezulta en wa diagnéstico negativo, En
Occidente, el concapto de justicie esté asociado, sobre todo, con Ia
justicia cocial; ésta es equiparada con Ja tefistribucion de bienss
materiales y st exige Je rcdistribucién tanto dentro de loz Estados
como 2 nivel giokal, es decir, entre los paises ricos y Tos pobres.
Desde una perspectiva intercultural, esta iaterpretacion solamente
‘pede reclamar wna validez limitada. La fllosoffa de la justia dé
sica de Occidente no conoce esta imterpretacién, mientras que para
onas cultures ¢s, hasta ol dia de hoy, une interpretacién en gran
medids ajena.
Cabe secosdat, en todo caso, que Ia justicia social es un térmi-
no que se remort a la ca social catSHice del siglo K(X: luego de
algimes precursores en Italia y mas tarde ent Franciay Alemeni, €l ,
término es finalmente adoptado por la €tica social crstizna prisnc-
ro em las encielicas sociales papales (Quadage
{luego por el reélogo refermetorio Emil Brune: ESCUELA Gomzena Llyetsioxn ACDLFOL SAE
bre filcabiica mayor proviene del econornista Friedrich von Hayek
Con el elocuente titulo BI sspeismo de I insticia social (2576), 08
“Hayek se pronnncia ex conta del estatismo social desbordainte ya
favor dé un Estado minime,
Hey en dia se hale de ta justicia social en dos acepciones. En
un sentido general, cl atributn “social” eimplernente indica que se
algo telacionado con la sociedad. En un sentido especifico,
social se ocupa é¢ los problemas quie aparecen en los si-
XIX + ya sea por primera vez, o.como provleinas egudi-
© como problenzas cuya relevanchi es perctbida par primers
Vez conclaridad, Bajoel eslogen de la cucstién social se resumnen los,
problems de la desocupatién. el desamparo frente la enfermedad,
1 la veje, la falta de educacién o cepacitacién, Sncluco el harabre y
Ja pauperizecion, Todos son picblernas que afectan, sobre todo, @
J clase obrema on laa ciudades en crecimiento, pero también auna
‘parce significativa de le poblacton rural. Aquel que quiera enfentar
este tipo de-problemas no solamente en nombre de ja pez social ©
dclamor cristiano al pr6jimo, sino en nombre dela justica, lene ex
su haber obligaciones que omstituyen vin Cebar fremte a Ios afc
tados. Sebre todo Ie iglesia catélica puede estar orgullosa de haber
reflotsdo el concepio de justicie, despeciada por les “Tdeologias"
‘que imperabar. en aqael entonces, ellibereliemo 7 el marxisme, Sin
erabargo, ella no debe obviar el peligro de introducir sy propio idex-
por cjeraple, con la Pardbola del Buen: Seiriaritane y el Sermon
Moniaha, Filoséficamente, estos elementos no pertenecen ala
justicia- aqualla parte de la etica social que so ocupa de los deberes
10 alos logcos meritorios adicionales
a demanda adicional dal cristianismo — el amor al préfimme
— constituyc un enriquecizaiente que no debe cer desdefiade ni
en general ni desde-wna perspectiva intercultural, Pues es parte
delo que une alas éiferenter cultueas 7 religiones por encims de
Lajumicu en unmade Gopns=A00 ovina Hite
ss comtroversias dogindticas, Tenté las sablducias egipcias (HEE,
207,220. 5} come las hindies (bid. mmo. 26) ya segunda azora cel
Cord {bd aco. 39) hacen wa lafnado ale disposicién de ayudax,
Bltexta del antiggao Bgipto *Socnrre cuslqulera.j Libera 2
alguien silo encuentras ceutive;) sé'an protecicr de loz miserstles,/
‘Bueno se dice de aquel que no desvis Ta mirada Sf una huérfana se
ditige hacia ti / desamnparede por le persecucién de otro / que busca
su cafda,/ yuelz hacia ella y prtstale ayuda, ello seré bueno ea cl
cofazén de dios,/ y los hombres lo elogiarén’.
¥en la mencinadi azora del Corén lecmos: “La piedad uo
consiste ea orientarse hacia el criente o el occidante, sina que com
siste en creer en Allah, el Dia del fulcio, los Angeles, ol Libro, Jos
Profatas, hacer caridad, a pesar del apego qua.se tiene por los bie-
nes, alos patientes, huéxféros, pobres, viajeros insclvemtes, mend?
gos y cautives, hacer la oracion prescrita, pagar el Zags."
Vatesto de a antigns Babiloais (ibfd. 0. 6} induso anticipa
ai Sermén de la Montafiz, pues sostiene: “recompense con algo
‘bueno al que te causa dafiol/ jResponde con la justicia a quien t2
tiene malas intenciones!) Snfrenta a tu eaemige de forma radiate
(emabla},/ mas s te tiene envidia entrégale en gran abundaneta...*
in enibargo, es que los logros meritorios adicionales
de Ya rmsericordia y Ta banevclencia no sean introducidos “bajo la
mesa dentro de lo que ca le moral nutuamenie debida, es decis, 1a
justicia,
‘Le bitsqueda deun concept globalizable empieza, en todo caso,
con un desencanto y hasta un desencanto doble. El debate politica
tiene una especial predileccion por hacer denmandas deshorilantes y
por hacerles frente a ctres. La flesofia, en cambio, mos recuerda —y ,
este es el primer desencanto — que 4] térntino “Justia” tiene, en
primer lugar, un significade mucho més modesto: en alemia, la
Jaiabra fusticts ("Gerechtigkeit”) contiene el prefifo “Ge, el cual Escuiape goes
‘imicamente forialece al nticlee “Recht” (derecko). De acuerda = su
propia comprensién bésica, la *justicia’ a6 es una Jaxe wpivecsal
‘para zhi ab puartes de subsidios inteenscionsles 0 intertiacio-
soda, Este segundo desencanto ovnlleve exigencias que so,.2n
primer lugar, auterreferenciales. La justia distingue al que vive
en conformidad con el derecho y lz ley, La filosofla moral es wna
instencia que ae basa, en téreninos sltimes, ax la responsabilidad
de cada uno. 8s por ello que ella esié Iaraada a evfetizar (de sex
necesario contra las opiniones prevzlentes en la sociedad) que Ta
es tambigo una carac
en ditima instancis, es decir, de la persona singuter (mas no sin-
gularizada}
Felizmente existe un testimonio intercultural también de
Justicia cota caraclesistica propia de wna persona, esto
justicia personal también conocida como integridad, forma
fe lo que Eistingve 2 un hombre formidable n0 solamente
en Occidente, sino también, por ejemplo, ca un texto de sabidu-
naxo, 7}: *No desplaces el ito en les
de Jos cempos ni muevas el comdel de medir de eu hagas.
una sn dela tierra y 190 pongas las manos sobre los
jel campo} de una viude, 2] surco pare ser pisado, que
redncid al tempo, quien lo desdsbuje para (su} campo y ee
apropie de él bajo falso jurement, seré captarodo por la aparicién
de la luz’, Zn vista de que otves cultures también tievien un gran
aprecio por Le justicia, podemos reconocetla como wma virtud car-
dina] imercultural, cu conformidad con la pelabre Iatin card (bic
sagre}. La virtud de la justicia puede ser vista, entonces, como Una
bisagra alrededor de le cual, précticaments en todas las culzuras,
iran muchos otras virmudes.
stica propia de aquel que cuenta
pig eed legos epee sunt az,
Cina Haifa
Sigalendé a Ja justicia personal ~y todavia de forma modesta
sticis” hace veferencia al carga publica responsable dai mante-
‘qultaras — con
hacer justicia significa hasta el dfa de hoy, apudar a alguien a
hacer valer su derecho. En el derecho penal, hecer justice significa
penalizar séle a culpables y hacerlo exclusivamente de amaerd a fa
gravedad de la calpa - los inccentes, en cambio, deen scr abeucl-
tos. ¥ en todos estos aspectos debe rei Ia objetnviddo, al menos,
Je imparclalided.
Existe un dicho segin ef cual ‘en alte mary frenve 2 los
‘panales® uno se cncucntre “en manos de Dios”, Para refuéar este
dicho malicioso es preciso que Ja autoridad judiciel procure, para
todos les seres bumanos, lo que Hammut “sey de la justia”
de bs ermigua babilonta, promete gara los débiles, viudss y huérfs:
sre {bid nzo. x4) la judicxtura deberia verse a si misma como 4
ala del derecho; su tarce sexs ayudar a todos, sin distinelén, a
realizar sus pretensiones justifcadas,
La gyao Hteeture offece testimonios que cotroboran la im.
fportoncis sobrasafiente del derecho y de la fusticia (jadicial), Ex la
‘tilogia Orectinda, el dremetargo griego Eequilo ravestra magistrel
mente que el sistema judicial constituye una inmovacién de trascen-
dencia verdaderamente universal pues suspende ala écble “justicia®
privada: suspends la intcrpretaciin peivads del derecho y también
‘su ejecucién privada. Lina explosién de viclencta, tel como 1a coo:
cemos de las sagas isléncicas, es consécuancie inevitable dels jus,
‘iia privada. Para supetarla. #8 necesarfo congregar las dos formas
‘bésicas de la justicia. La justicia politica eves sistema judicial y, de
este modo, procura una primesa forma de justicia social, es decile yoUReMERSOAL
ESCuRLAE
sutorided judicial. Y en virtud dela justicia personal por ef lado de
Jas jaeces, estos dictan falles libres de aubitvariedad y parcialided.
Es por ello que kas grandes personalidades jndiciales, como €l juez
chino Ti. sirven come cjenaplo tute Ge integrided personel como
fambién de wn sistema jadicial que fimciona libre de corrupciGn.
{Para aquellos interesades en conocer a este juez recomiendo ias
amanas novelas policacas dil sinSlogo Rober? van Gulik (-938) que
‘ersan sobre cota eminente figura det sigle VII dela era cristiana)
Fl término de Ia justicia adquiere, ademés, un tercer signif
ado - més amplio y con wn sobsstecido significado motal — pero
sin renanelar a su esteecha vinculacién con el derecke. La justicia
politica ya no es personal,'sino snstitucional, y se tefiere no scle-
suente a! sisterna judicial. La usticia politica contione um derecho
de segundo grado: la cectitud o el contenido correcta del derecho.
Esta justice la idea moral del derecho, es, tl e indieé al comienz0,
un concepto bésico de les deseos humanes, objeto de tos anhelos
Iramanes 5, al mismo Hempo, una demanda humana. No existe
culture 0 época dispuesta a remanciara la justicia entendida de este
‘mode. Entre las metas que gufsn 2 1a humanidad — y cuya validez
esti por enchusa de Jas culturas y épocas ~ se encuentra la de un
mundo en el que no tolarcente imgera un derecho, sino wan derecho
ects, un derecho justo.
‘La gran filosofia se rmtve de mucias experiencias. La fllosofia
dela justicia es una teoria sobze un objet novinativo, es deci, sobre
lo que debe ser, y, sin embargo, es:ica en expetiencias. Yes q
basa en el ya mencionzdo snhelo que une la inmanidad po
‘cima de los limites culturales y de épocas ~ el exkelo por la justia,
La hurnanicad se ha desencantarlo de otras metas que la gulaban
La justicia, cn cambio, continas teniends un peso sobresabiente
nelaso uno de los més étrtas ctiticas de la morel, Friedzich Nisizs-
che, elogia la “oietividad del ojo justo, del ojo juzgador” de forma
cuttiedHetla
fe esas Gos primera:
ene vn aleance que xo debe
‘ltimamiente la axceraza de une fucha global de las
(clash of civilizations”| también conocido como el chogue de las c-
villzaciones. Les guerras antat conéucides por ptincipes, luego por
Escedos nacionales y mds tarde por ideologfas, ahora se desartoll-
vyisn principalmente etre siete t ocho formacione:
‘culos cultutales: el occident
Japin, eL.kinduismo, la cuftira esaro-ortodea, la
americena asl como posiblemente a cultura afiion
meraritn ya requiere algunas corvecciones puesto at
ilmente constituye une culhua homogénea, mrientrae que Japon,
China, 1s India y neturalmerte también Tberozmérice Henen ura
pocicién abforta frente 2 Occidente, Ademés, no todos los pueblos
cslavos son caistianos ortedoxos. & ello se sumaz conflicts interio-
2, en el islam, por ejemplo, entre sunitas y chiitas. Cabe tematcar,
sobre todo, que Jas culturas suclen diferenciarse por factores trans-
culteralles coma la edad, 1a pablactiin urbana o rural, rcns y-pobres
ast como la presencia o falia de edncaciin {y capacitacién). Otro
aspecto no menos importante es que la “foravacion social moderna”
se expande, en gran medida, a través de ha sugertion, es decit, sin
luches y on la ayuda de una compatibilidad multiceligiosa que no
Je causa una humillacitn a ninguna seligidn. Bn algunes bagares,
sinembargo, germinan resentimicntns que, etizados por Hderes po-
\Fticns o religioans, pueden degenerar en violencia, La mejor ora
de responder al supuesto choque de cilizaciones es mediante 1a
shéstreeién y la tolerancia, el reconocimiento de los derechos funda- gscuti oF GOBIERND UNNESIOAD ALFIE
smentales y los derechos lamatos. ea particular la Sibertad religio-
2, Donde sea necesario, sin embargo, 1d respuesta tembiers debe
jacloir fa zesistencia. En contraposicion ¢ ian supuesto choguede
cisilizaciones, la hushanidad értera puede ser tretada, en primer
ugar, como tna commanded biéa delineada, esto es, como wna.co-
rnunidad basicd de justici miunided offece wi miasco para
enfrentar eventales ¢ J cal no colamente promete
serexitoso sino que, ademnis, ocupa af tango suas alto desde el pun-
40 de vista normativo, esto es, ch rengo jusidico-moral,
El consenso interculmaral sigue existiendo en lo que concer
pe al miles — indiscutido basta cl-dia de hoy ~ de Ja Justicia. Esto
permite xelmirizar, a st Wz, et relativistno de ia justicia pregonado
por Pascal: elinéclco de la justicia consiste en la igualdad o impar-
Calidad, o desde la parspectiva dela teorfa del contieto y dela teatia
dela decisién, en el velo de Ja iganrancia. Esto ha sido asi desde la
“Antigiiedad hasia Jolin Rawls {t97s, § 24) ~ el tebsico de Ie justicia
mis ieaportante del eigls pasado — pasando por las representacia
‘nes divinas de la justicia on las artes visuales, Este micleo de le
idee de le justicia, la igualdad o Ja mperciabidad, o desde ume pers
pectiva opuesta, la probibicién dela arbitrariedad, es, sin embargo,
de contenido tan taagro que é] intesto de determinarle com mayor
precisién invita, inevitablemente, a's polemica.
Exdeke un especto, siz embargo, el quel caté exento de polémir
ce tazorable): buacamos ha igualdad en dos niveles: en eplicacion
de las segias sociales, a saber, las zeglas de lo gramatica elemental
de fo social, es decir, las reglas ck ‘ho, 7 en [a dcterminscioa
de sue contenido. Para el primer nivel, para las taveas de los pedres,
mnacatros de escuela, sutoridades les, administracién publica
¥ todos los poderes estatalas en general, el irperative de Ie igusl-
Gad demanda que todos los afectedes ~ aifics, ahuranoe, essudian
tes 0 Giudadanos respectivamente — sean tretados de igual modo.
___ Gales les dereckes fimdarnental
ontriee wets
imnparcislidad del segunde nivel, la immparciakidad en la estipulacion
de regias, Fn esto no, podemos esperer una misma tele 0, macjor
dicho, un colo criterio (gus) para todes las aml
ef orden basico de una comunidad — la justicia politica - somesem-
conncimienie no sélo ewopes
Groungtanciz: el fundamnent
ne, también pusde ser ball
por ejemplo en Tos sco del confuciandsmo, Mencic
(982,365 5. of 8 lexechos bistcos y los derechos
‘hemanos se basan en la perspective de la igualdad: “a cada une
de acuerds 2 cu valor come ser tmumano et) general”. En ef rrunde
Jaboral, en cambio, importa ~enite ctzas coses - ¢l principio de ren
dimiento, yen el procese penal, la gravedad de la infraccién legal en,
conjunciéa con ef grado de etilpa subjetiva,
Bf Papa Adtiano VI consciente del peligro de excuir ales grant
des y poderoses de Ja justicia penal y asf ototgarles privilegios expe-
Gales, complementa: “Fiat lustila, pereat auundes” (Lishs "2007, 84).
Con ello ne quiere decir: “Que impere la justiciaaun cuando el mando
‘perezea por elle’. La expicsign “mmmdus” tiene equi, mis bien, dos
significados, los cuales son aplicadns con plana naturafidad también
por el Juez Ti Significa, en primer hugar y positiremente: “Que cebaga
jcsticia (penal) 2un cuando afecte 2 una figura mayer’, Ensegundo =
gar significa, negativernente: “AIK donde tno se despide de a justicis,
al mando sigue existiendo pero su (buen) orden desaparecs” {#scuew os Gonenne UnweRsioro Aneure leeRe
Hoy en dia, en tiempos de globalizactén, los grandes y peque-
‘ios dictadores som sometidos a Ia jasticia penal junto @ sus mn
que deberfa sobceenienderse:
‘puede séi que en alpuncs Ingires ot genocidio
sea cestigado duramemte mientras que en otras lugares es eczptads
con indiferencia
sta demand por una fusticia penal giobel tiene ana profunda
dimensiéa historica, Ia cual emerita la tnttoduccién de wn cancepto
fun poco conocido, el concepta de la justicis enarmnética: sélo una
memoria mundial que reniincia a le retenciéa selectiva de fecho-
‘ins, s6lo una memoria que nos hece Zecerdat Jos desagravios en al-
‘gumos lugares duradeios, pero en otras faltantes, sélo una memoria
‘mendial justa servird para prevenir la vielencia en el futuro, Atin
‘nds importante que el punto de vistz preventive ¢s el exgumente
mismo de Ip justicia: la equidad frente a las vicrimas exige que los
recuerdos no estén Himitados a las poces atrocdades especialmen-
+e graves, ni que estas rismas sean pereibidas de forma selectiva.
Nila Reptiblica Checa (Decretos de Bene) ~ miembro de la Uniém
Europes — ri Turquia — mefernbro potencial - estén completamemie
‘ores — ahi donde cierias atrocidades mayores han sido sepultadas
en iomis profundo dela memoria mundial y otzas
son preferentemente minimizadas o suprimtdas,
a ls victimaas una injusticia elemental, enemaética,
(En edo caso, la justicia anamnética enfrema 2a obsiécule
sueneionado por Korstanty Gcbert, publicista de Varsovia, en la
Sesém de Verano 2006 del Elnsteln Forum de Potsdam: “Las vic
+timas no buscan compasiin, buscan la atencién del année entare.
No pueden compartitia con las otras victimas.” Por ello, muchos
jpolacos no verian a los jadios come hermanos en ef sufrimisnto,
sino como competidores en la hucha por cl recemocimiento como ~
Jas mapores ~ victimas de la historia]
contrario
ete frente
|
|
:
prereainses
Lasustiomcn un mane eubtrai220 ott
off
La nueva Corte Penal Imtemasional coastituye un elemento
importante pera a justicis penel xmundidl. Be éabido que enta corte
hha sido boicoteada por gigantes dé oto tipe — no per una persona
natural, sine por eémianiéades ¢oino los Estados Unidos pero tam-
bién laracl. Aquel que critics — cod razén - dl boicct 20 debe, sia
embargo. infringir él principio de la imparcialidsd en otras ciraimns-
‘nck
a justicia personal que exigimos, por ejemplo, de mestras
politicos, jueces y sdministradores piblices, también de nuestros
padres y maestros, la prohibiciéa de la arbitraricdad, pascialidad
yeorrupeién, debe see, farchien, wna exigoncia frente a la dite da
Tideres en todo el murido, es deciy, las élites del Segundo, Tercer y
Cuarto Mundo, Todo Ib dernés — a veces lo olvidatmos ~ constituiria
‘un peternolismo del Primer Mando que contradice la i
mental de una cooperacién global entre iguales para
Tal paternzlismo en el segundo y tercer mundo no respetaria Ja
dignidad de ambos grupos, Iz dignidad de la poblacién comin 7
Ja dignidad de sus lideres. Quiz lo haga six intencién, pero en los
hechos la poblecién comin veria negado sa derecho de ser watada
como libre de arbitrariedad y de corrupeion. Y frente 3 los jueces,
administradores y politices existirfs ia insinuacién — quiz nacre
mente sin intencion — de que ellos no sen capaces de actuar en.
lena conformidad con la moral y Ie justicia,, Pues sélo bajo este
insinwacion podsfames libraries del estuicto concepto de la jr
El tespeto frente a cada persona y cada cltura rechaza decidide-
amoente este tipo de paternalismo juridico-moral. Rechaza, también,
el reconacerle dernocracia y los elementos propos de un Estado de
derecho a un pais sélo por disponer de enormes rescrvas de gas ,
aaatural y petréleo,
2 Escuea oe Contre i
2, Condiciones de aplicaciin yle moral
‘Una deserminacin rigurose del toncapto no puede contexte
se con las disquisiciones previas. Para el siguiente paso débemos
distinguir entre dos pieguntas Gite soa fudamentileente distin
tas en lo mictbdic, Por un lads hay que preciser las condiciones,
bajo Jas cuales Ia justicia es desafiada, por otto, debemnos encom
tar la respucsta al desefic que tenga el range de la usticia. Para lo
pamero dehemos encontrar condiciones de aplicacién deseripuivas,
para lo segundo precisemos momentos preceriptivos y normatvos.
Ta detetininacion ids deidllada de la justicia obedece @ un nvide
axgumentativo: desafio descriptivo y respuesta normtiva
2 Desafio
“Supongames que Ja neturaleze huamena heya concedide ola
raza humana wna tet profiisa abundancia de odes les dienes ci
tems’ que éste “no precise de ocupaciéa laboriosar ni labranza,
nni navegecién’, pues entonces "parece evideme que, en un estsdo
tan feliz, todas las virtudes lorecetian y se Guplicarian; pero no se
dhabria sotiado nanca en le cauta y celosa virtud de la justicia”
La escasez de recursos es una de las condiciones de aplicacin
1a justicis"}, sino tembign para otros fildsofos, sobre todo represen:
tantes de! liberalismo, Lo cierto es que aouchas de las tareas de le
justicia resuttan de ha escaser de recursos naretales. La civlizecién
ientifico técnica pusde aumentarla productividad econSmica, pero
misiquiera ella puede suspender la tripartita y antropolégica ‘ley de
1a excasez de recarces’: Esta sostiene (a) que la itima asignaciér:
de toda cconomiz ~Ie tierra junto a los animales, ls plantas y los
materiales ~ ef finita; (2) que estas asignaciones han de ser Jabra:
as por el hoatbre “con ¢] sudor de su frente” — algo alo que él se
resisie: y (3) que existe la amenaza de una insatisfaccioa tendencial,
Lawson en bbe supgs000 autrieg nates
‘en queve-cada-vez-més que apremia todo Jo umane — ye sea wa
individuo, grupo o snstitneiin ~ eon apetitos desimeditos.
A pesar de ello a2 posite bacer un experimento mental ¢
smaginer que Ta navuraleza fuere superabundente. Aun bejo estas
circunstancias, la justicia sélo estaria pazciclmente desernpleada
uesto que existe también una escasez que uo depende de Ja ne
turaleza: el ser humaano no solamente precisa de aquello con que
‘una paturaleze hecha a su: medida lo podria abastecer: suficientes
dienes. HI ser humaano también necesita objeios proveidos por sx
profimo, es decir, servicios que cotnienzen con el cwidado de los
recién nacidos y se extienden, en distintas formas. hasta el fin de
Ja vida, Ademés, no todas las tareas de la justicia cetén referidas
ale escasez: ni la igualdad eme la Justicia nila tnaparcialidad de
Ja gutoridad y administracién judicial requerida pars ello, ni-tam-
‘poco Jos derechos humanos, Ja soberentia popular o la division de
poderes tienen como referente Iz escaser. No por tiltiman existe
Ja lucha por el reconccinnieaio que suele sex acompatiada por a
eavidia y el celo: Gain no mata a su hermano por estar falta de
bienes, sino porque “el Seior miré con agrado a Abel y sm often
da, pero no miré a Gain mi su offends” (Génests 4, 4-9)
La justicis es requeride en todos los ambitos delaa relecio-
nes bumanas, tanto en aquellos marcades por la cooperaci6a
como en aquellos marcados per la competencia siempre y cwando
aparezcan inteceses antagénicos, demandas y deberes. Por tanto,
la condicén objetive de aplicacién es. Ja dispuiz o el conflicto
Ellos estén presentes tanto en el tzato interpersonal como en las
relaciones de negocios. tanto en zs instinasiones sociales como
en los sistemas sociales, a saber, en el derecho y ol Estado, ade-
més entre los Esiados y, no por Ultimo, en Jas relaciones inte
generacionales, Es por esto que la justicia es relevante en todos
estos dmbitos. seygua ne Gontenno UnevEsto4a RooLic RAZ
2.2 Respuesta norenatine
‘Ahora estamos en condiciones de sohicionar todas lac tareas
aqui mencionadas de acuerdo a dist
‘re todos estos aspectos es la justia 14 que empreride wna cier-
1a forma de evaluaciéa: aquella éveluaciin social normativa que,
dentro del marco de tres niveles jerdrquicns surbsecuentes, ecupa cl
‘croer y, por excelencis, xaés alto nivel, el nivel moral en el sentido
strict:
Hl primer nivel es un nivel tecnico en-un seutido mis armphe.
Este hivel se ocupa de eveluar mmedios, rates y procedianientes en
rclacién a cualquier finalidad u objetire xequerido. En este nivel, los
requerimients son en parte insirumebtales, en parte funcionsles
9 estzatégicos, 7 significan que algo es “bueno para alguna {cual
quier) cosa”
1H segundo nivel es wn nivel pregmécico en el cud es finalide-
des 7 los objetives, que, en ck primer nivel, no ban side tematizados
desde una perspective notmativa, son evaluados desce €l punto d=
vist del interés matural en el propio bi
en este nivel, “bueno pare alguien”. $i el
sona hiblamas de ung evahuacién individual-pragmatica,
de un grupo, estamos frente a aquella evaluacién socia-p
que corresponde a la étice de utiitarismo.
Quis ree que este i, el del bionestar meiximao y co- ~
9 Prindipio,
lective, represents el eriterio méxime de evaluaclou olvida que algo
‘bien comén 7, « peser de ello, ser injusto. EI
iferente frente a la distribucién del bien conséin,
Forello, permite hasta uaa cociadad de esclavos y de-castas slempre
y cuarido esta origine el méniino bienestar colective, Marz y Engels
(0845/2846) Senen razén cuandole reprochan al utilitarisme la "ex
Floitztion de Thoxame par Theme”, la expiotacién del hombre por
el hombre.
aspectos potrnatives En _
3
i
Sate ea
asrciet un mua exozeLuaoa
La segunda chjecién sostiene. por ef contrario, que el utiltaris-
smo presuponc un nivel demasiado alto de sitruitino pues cada uno
debe estar dispuesio 2 Subordinar su propio bien al bien lective,
Esto constituye uns “dutodismimacish moral” puesto que e) hembte
ache renunciar a su pretensiéa de ser une persona con derechos
incliezables que no pueden ser infringidos por el bien camiin, por
ins grande que esic sea. Hl usiitariseno, en cambio, solamente re-
‘conoce 2 “personas minimas’: personas sin aspiraciones tkimes
y sia earécter propio. Hl error de fondo del
‘que confunde imparcialidad con imperscrall
debé a la falta de separacifa entre el amor al prijime debide y mne-
recitl, 5 la fusticla,
El tercernivel de evaluacién es genainsmente moral y capaz.de
saspender la indiferencia frente a le disteibucién, Al mismas ticen-
0, le seconoce a cada ser horaiana Gereches rropi ables. ED
Tien comin ya no es comprendide como merann sino
— bajo el endurecimiente de las condiciones — como aistributivo. No
‘basta con que algo sca solamente “bueno pera un grupo en conjun-
to"; Hene que ser “bueno pata cada tno", Sélo con ello estamos a la
altura de aguel zequerimients que, frente a otros reqerimientos,
ro puede ser anulado nl es sujeta de negociaci6n: el requecimicato
verdaderamente zcora] cuya validez es incondicional © categéirica
‘Aste nivel el de la justicia, cl émbito de lo social es scmétido ae
imestrieto. Por mas importantes que sean los tequert-
cos, funcionales y més atin los pragmitices ~ p. cj. le
seguridad interiot y exteriory el bienestar econémice -, siempre es
‘posible que éstos extén al gorvizio de bendas organizadés y Estados
obviemente injustos o que comengan evidentes privlegics legiles
discrinniacién, El nivel dela justicia se opone a ello,
1a fusticia entodo cazo, no cubre todos los &mibitos dele moral,
‘Ye los posibles debeces del hombre consigo mismo estén excinidas, scum ce Gotien Unneasinen Annie lies
Yend campo dele He Je justicis slo atafte un aspecto me
nor, el de lo debido: ls Shetes legales o Ja moral Geb
dexecho. En sitaaciones donde Je justicia ¢s velnerada, uns sierte
indignacién y énimo de protesta Bn cimbio, cuamnée ve vulnerait
dcberes de virtud como a maiseticordia, le earidad y la generesided,
sambién la gratitud yla voluatad de perdona, uno siente decepaicn,
‘Mientras que uno solamente puede sclicitar y esperat el reconack
nfento de los deberes de virtad, la justicia pudde ser reclameda, La
justici, en su condicién de étiea social dela quees debida, ocupa el
rango del crferio elementel-supremo de toda cocaisteacia mientras
{que el amor al projirin 7 la caridad constituyen el criterie Sptinio-
supremo, yla soliderided ocupa ium tango intermedio.
Debido al rango especial de la justicia existe el peligro de ua
dislocemionto, ol cual eonstituye un abuso cuando ¢s fucuzride a
sabiendes: aquello que en realidad perteaece a les logros mnetitorios
adicienales es declarado como cm beneficio bésica que es debido.
La generosidad y Ja caridad personal som, sin duda, imperatives de
la moral Pero un arden social con auierided de coaccion — un H+
tao — tst4 osencialmente silo a cargo dela fusticie. Especialmente
tos Ingres adicionales de Ta miseticondia y de la carldad deben ser
provistos voluntariemente, por ello han de ser sclicitados y no for-
zados
