Contenido

I. OBJETIVOS: ......................................................................................................................... 2
II. CONCEPTOS BASICOS: ........................................................................................................ 2
a) ARQUITECTURA: ............................................................................................................. 2
b) ARQUITECTURA INCA:..................................................................................................... 2
c) GEOGRAFIA: .................................................................................................................... 2
d) GEOGRAFIA SAGRADA: ................................................................................................... 2
e) SAGRADO: ....................................................................................................................... 3
III. GEOGRAFIA DE OLLANTAYTAMBO: ................................................................................ 3
IV. ARQUITECTURA EN OLLANTAYTAMBO:.......................................................................... 5
a) EL TEMPLO DEL SOL ........................................................................................................ 5
b) EL TEMPLO DEL AGUA Y LAS FUENTES ........................................................................... 7
c) LA PORTADA MONUMENTAL Y EL RECIENTO DE LAS 10 HORCINAS .............................. 9
V. CODIGO DE WIRACOCHA .................................................................................................... 9
A. ROSTRO ......................................................................................................................... 10
B. ESCALONADO ................................................................................................................ 11
C. ESPIRAL ......................................................................................................................... 12
E. F. DIAGONAL ................................................................................................................. 13
F. ESCALONADO – ESPIRAL ............................................................................................... 15
VI. GEOARQUITECTURA SAGRADO DE OLLANTAYTAMBO................................................. 15
VII. CONCLUCIONES: ........................................................................................................... 17
VIII. REFERENCIA: ................................................................................................................. 17
I. OBJETIVOS:

 Poder analizar y describir eficientemente la exquisita

arquitectura y geografia que se encuentran en el centro
arqueológico de Ollantaytambo así como del poblado que
lleva el mismo nombre.
 Estudiar una de las mejores muestras del urbanismo inca, su
integración con el contexto y respeto por el medio en el cual
se emplaza

II. CONCEPTOS BASICOS:

a) ARQUITECTURA:
 Arte y técnica de diseñar, proyectar y construir edificios
y espacios públicos. (DICCIONARIO REAL ACADEMIA
DE LA LENGUA ESPAÑOLA)
 La arquitectura es la disciplina o arte encargado de
planificar, diseñar y levantar edificios.
([Link]
p)

b) ARQUITECTURA INCA:
 La arquitectura desarrollada en el incanato se caracteriza
por la sencillez de sus formas, su solidez, su simetría y por
buscar que sus construcciones armonicen el paisaje. A
diferencia de sociedades costeñas como la chimú, los
incas utilizaron una decoración bastante sobria.
([Link]

c) GEOGRAFIA:
 Ciencia que estudia y describe la superficie de la Tierra en
su aspecto físico, actual y natural, o como lugar habitado
por la humanidad. (DICCIONARIO REAL ACADEMIA DE
LA LENGUA ESPAÑOLA)
 Es la ciencia que estudia y describe la forma de la Tierra,
o la distribución y la disposición de los elementos en la
superficie terrestre; el término procede de las palabras
griegas Geo (tierra) y graphe (descripción).
([Link]

d) GEOGRAFIA SAGRADA:
 La geografía sagrada es lo que rodea el lugar mismo, lo
que es propio de la [Link] aspecto físico como:
 montañas, ríos, lagos. Y esta dedicado a una divinidad o
culto.

e) SAGRADO:
 Que está dedicado a una divinidad o a su culto o que está
relacionado con esta divinidad, con la religión o con sus
misterios. (DICCIONARIO REAL ACADEMIA DE LA
LENGUA ESPAÑOLA)
 Sagrado es lo que se considera digno de veneración u
objeto de culto por atribuírsele un carácter divino o una
relación con la divinidad o las fuerzas sobrenaturales.
([Link]

III. GEOGRAFIA DE OLLANTAYTAMBO:

Descripcion
La zona arqueológica de Ollantaytambo es otra obra monumental de
la arquitectura incaica. Ha sido construida sobre dos montañas en un
lugar estratégico que domina todo el valle. Constituyó un complejo
militar, religioso, administrativo y agrícola.
El ingreso se realiza por una puerta llamada Punku-punku, hecha de
piedra y doble jamba imperial. Es el ingreso a una ciudad con una
leyenda de prestigio. Hay que empezar a subir unas escalinatas
rigurosamente bien trazadas y arriba está la obra maestra de los
arquitectos y picapedreros incas.
Ollantaytambo es la única ciudad inca que se conserva casi intacta y sus
casas sirven aún como viviendas donde moran sus descendientes. El
diseño de la ciudad, sus ejes, su estructura urbanística, la belleza de los
volúmenes y sus juegos de la luz y la sombra atraen al visitante.
En el templo principal tiene un frontis con seis monolitos de granito
rosado traídos desde otro lugar y perfectamente ensamblados en la
piedra.
Ollantaytambo se ubica en el Valle del río Urubamba (llamado Vilcamayo
o río sagrado en tiempos incas), en la confluencia de éste con el río
Patakancha, entre los cerros denominados Pinkuylluna y Bandolista. Fue
conquistado y re fundado por el inca Pachacutec a mediados del siglo
XV.
El área se haya rodeada por montañas cuyos nombres:
 Choquetacarpo (Estaca de oro)
 Choquepayan(Donde brota el oro)
 Choquepacarina (El lugar de origen del oro)
 Choquebamba (El llano de oro)
 Choquellusca (Donde yace el oro)
Evocan un carácter áureo y por ende una importancia simbólica
religiosa.

El NEVADO VERONICA
Nevado Verónica es el pico más alto de la Cordillera de Urubamba, 5,800
msnm y 5,687m está ubicado al norte del río Urubamba-Vilcanota, en la
comunidad de Pisccacuchu, El Nevado Verónica se encuentra a unos 50
kilómetros de la ciudad del cusco en la línea de cumbres que actúa como
límite natural entre las provincias de Urubamba y la convención. Se
levanta justo al noroeste de Ollantaytambo, principal poblado del valle
del río Urubamba, que es fácilmente accesible por carretera o tren, luego
para llegar al nevado se sube hacia el abra Málaga en la carretera que
lleva a San Teresa y Quillabamba. La abrupta vertiente suroeste del
nevado es reconocible desde el camino del inca e incluso desde las
ventanas del tren que une Cusco con Machu Picchu.
El Nevado Verónica, también conocido como Wakaywillque (JOVEN
SAGRADA) quechua (LAGRIMA SAGRADA) En recuerdo de la tristeza
por la pérdida del imperio y el exilio de la dinastía Inca. Más tarde, los
españoles relacionaron el nombre quechua con la “Llorona Verónica”,
una leyenda profusamente divulgada en la América colonial y que explica
el nombre con que actualmente se conoce al macizo.
Es una montaña en el sureste del Perú situada en el departamento de
cusco. Con sus 5.682 m de altitud, es una de las principales elevaciones
de la cordillera urubamba, una cadena montañosa que forma parte del
conjunto de la cordillera oriental de los Andes peruanos. La Montaña
tiene una longitud aproximada de 10 km .En dirección aproximada este-
oeste y ancho de 2 km. Aquí se han desarrollado glaciares de montaña
cuya altura mínima de nieves es en promedio los 4600 msnm.
Este nevado se caracteriza por tener una topografía muy agreste con
endientes altas a muy altas que pasan los 40 grados, que lo hace
propenso a desarrollar aludes. Es uno de los nevados más importantes
a nivel del Cusco, puesto que los pobladores consideran a los altos
nevados como entes tutelares o Apus, y al nevado verónica se le
 considera como protector de la agricultura en el valle sagrado de los
Incas. Buen estado de conservación
¿En 2005, un alud o avalancha producto de un desprendimiento de hielo
y rocas del nevado Verónica se convirtió, aguas abajo, en la quebrada
Runtumayo en un flujo de detritos (aluvión) que al llegar al rio urubamba
represó parcialmente sus aguas, afectando unos 400 metros de la línea
del ferrocarril así como terrenos agrícolas, sistemas de riego y agua
potable, sin registrarse víctimas en el incidente.

Fuente Ricardo barbales vassi

IV. ARQUITECTURA EN OLLANTAYTAMBO:

Se trata de uno de los complejos arquitectónicos más monumentales del
antiguo Imperio inca, comúnmente llamado «Fortaleza», debido a sus
descomunales muros, fue en realidad un Tambo o ciudad-alojamiento,
ubicado estratégicamente para dominar el Valle Sagrado de los Incas.
El tipo arquitectónico empleado, así como la calidad de cada piedra,
trabajada individualmente, hacen de Ollantaytambo una de las obras
de arte más peculiar y sorprendente que realizaron los antiguos
peruanos, especialmente el Templo del Sol y sus gigantescos monolitos.
Las calles rectas, estrechas y pintorescas hoy forman quince manzanas
de casas ubicadas al norte de la plaza principal de la ciudad, que
constituyen en sí un verdadero legado histórico. Algunas casas de tipo
colonial están construidas sobre hermosos muros incaicos pulidos con
finura. Los tonos de la piedra son alegres, de un color de flor petrificada,
rosa oscuro. En la plaza principal un gran bloque de perfectas aristas
encaja en una doble hilera sus quince ángulos de estrella terrestre.

a) EL TEMPLO DEL SOL

Engarzado en la punta de un peñasco en el cerro bandolista, el Templo
del Sol es unas de las obras más impresionantes de la arquitectura inca.
Si bien no llegó a ser concluído la calidad del magnífico muro de los seis
monolitos, engarzando perfectamente sus enormes rocas de piedra
riolita rosa.

Templo del Sol

Templo del sol. Muro de los seis monolitos

En su superficie destaca este grabado en forma de escalera, llamado
chakana, que simboliza la relación del mundo viviente con el mundo
celestial y el mundo subterráneo. (Eliorreta Salazar, Cusco Valle Sagrado de los
Incas)

Templo del sol. Muro de los seis monolitos

 El llamado "Trono del Inca". Al ser ciertamente muy incómodo para ser
un trono, el geólogo brasileño Dr. Rualdo Menegat le otorga una
interesante función: una maqueta de fallas geológicas, basándose en
que las medidas de la espalda (70)y los brazos (20NE y 55NE del trono
corresponden a los ángulos de las fallas geológicas que atraviesan
Ollantaytambo.

b) EL TEMPLO DEL AGUA Y LAS FUENTES

El norte de la plaza Manyaraki se encuentra un conjunto de trabajos

hidráulicos que recogen agua de los deshielos y que aún discurren hoy.
Entre ellos, destaca el templo del agua, una conformación cuadrangular
dispuesta alrededor de un patio. A primera vista me llamó mucho la
atención que este recinto se hallara girado con respecto a la dirección
norte sur a la que el resto del pueblo Qosqo y Arakama se alinean
estrictamente.
Los hermanos Fernando y Edgar Eliorreta ofrecen una explicación
interesante, ya que según ellos esta alineación correspondería a la
orientación solar durante el solsticio de invierno en el hemisferio sur,
conocido en tiempos de los incas como Inti Raimi. En ese día, se
establece un alineamiento entre el amanecer del astro rey, el monte
Pinkuylluna y la fuente de agua del templo.

La fuente en el templo del agua recibe el primer rayo solar durante el

solsiticio de invierno.

Además del templo del agua, nuemerosas fuentes, algunas

finamente talladas como la fuente de la Ñusta, dan cuenta de la
importancia del agua en la cosmogonía inca.

fuente de la Ñusta
c) LA PORTADA MONUMENTAL Y EL RECIENTO DE LAS 10 HORCINAS

Es la terraza (anden) al final del grupo superior de andenes, en la Real

Casa del Sol los muros estan constituidos por dos lienzos petreos que
forman una estancia. Durante la epoca de la conquisa, este recinto fue
derribado, el muro exterior y el que sujetab la puerta de ingreso estan
incompletos, aunque aun quedan las bases de estos pudiendo notar
como las alacenas quedaban al interior y no a la interperie como hoy.

V. CODIGO DE WIRACOCHA

Teniendo en cuenta la poca información sobre estudios de iconografía

precolombina, hacemos un análisis del significado de los principales
íconos ligados al «Código de Wiracocha» yque son claves tanto a nivel
individual como combinado, se han venido representando a lo largo de
más de 4 000 años en el territorio andino y que luego los chavín, pukarás,
tiahuanacos y huaris integraron en el «Código de Wiracocha», y que
finalmente vamos a ver en Machu Picchu en forma arquitectónica.
A. Bardales Vassi Ricardo
A. ROSTRO
El testimonio de piedra que desde la cosmovisión andina evidencia y
legitima el mito de viracocha, se encuentra en el santuario de
ollantaytambo. Esto es una gigantesca representación escultórica
(140metros de altura) labrada en parte del cerro pinkulluna; en uno de
sus flancos rocosos denominado viracocha orco (el cerro del enviado
viracocha).
Uno de los elementos simbólicos más conspicuos en el paisaje tallada
en forma de rostro humano adaptándose también a la orografía del cerro
Pinkuylluna, hay más construcciones arquitectónicas correspondientes a
graneros y, probablemente, mazmorras. Y precisamente allí, un
caprichoso afloramiento rocoso natural, debidamente retocado por
mano humana como en una curiosa operación de cirugía estético-
crónica, parece representar la ceñuda faz de wiracocha brotando del
interior de la tierra.
ASTETE ABRILL, Antonioe of the qbuipu: A study in media, matbematicas, and culture.
Ann arbor: university of michigan press

CERRO PINKULLUNA

Pincuylluna, que significa "donde se tañe el pincuyllo" - instrumento de

viento de origen inca- se ubica al oeste del río Patucancha, frente al
Templo del Sol. Es un complejo arquitectónico que se compone enormes
construcciones de piedra, de 2 o 3 pisos, que se presume fueron en el
lugar se encuentran las colcas (depósitos agrícolas) más interesantes
del Valle Sagrado, a la izquierda de éstas se puede observar un
gigantesco bloque de piedra que para los lugareños, representa el rostro
de un inca.
 Fuente Ricardo Bardales Vassi

B. ESCALONADO

El escalonado es considerado como el símbolo milenario y fundamental

de los Andes, de gran importancia en la cosmovisión andina desde hace
varios miles de años, con lo que se constituyó en un símbolo que
permanece profusamente en diferentes vestigios como esculturas,
ceramios, tejidos (desde el Periodo Inicial, hechos por los tejedores de
Huaca Prieta) y templos en diferentes esculturas de los Andes y otras
latitudes de América. Se aprecian esculturas con este símbolo
uniescalonado, biescalonado y hasta triescalonado, simétrico y
asimétrico. (Bardales Vassi Ricardo)
Al oeste de la plaza se halla un conjunto de terrazas que sirvieron para
dos propósitos: el cultivo, y para detener la corrosión de los templos más
importantes de la zona.
Hacia la derecha se ubican los andenes orientados hacia el lado de la
plaza. El grupo superior de éstos, destaca por el fino labrado de sus
piedras y su excelente ensamblaje. El último andén contiene el recinto
con diez hornacinas, llamado también, el Templo de las diez ventanas,
y la Portada Monumental, cuya función aún se desconoce.
Destaca también el Inca Misana, un acueducto tallado en las piedras de
la montaña, junto a una fuente litúrgica, pequeñas escaleras, y nichos de
aperturas falsas; que servían como lugar donde el Inca hablaba a su
gente.

Fotografia Ricardo Bardales Vassi

C. ESPIRAL
La espiral es uno de los símbolos representados más antiguas. Su
diseño geométrico espacial está relacionado con una composición fractal
que se da en la naturaleza en modo tridimensional, basta con observar
una concha marina para darnos cuenta de que la estructura se repite a
mayor o menor escala. Este punto de la espiral de forma logarítmica
determina la llamada” proporción aurea”,”proporción de oro” “ratio
divina”. Actualmente, la espiral también es empleada como símbolo para
representar el pensamiento cíclico, en diversas propuestas filosóficas,
espirituales, estéticas y tecnológicas por lo que puede hablarse en rigor
de cierto espiral ismo o concepción espiralita como refleja el arte
del escultor Canario Martín Chirino o el pintor Cubano Ángel Laborde
Wilson.
ANGLES VARGAS, VICTORs.f. [Link]:industrial gráfica.

TEMPLO DEL AGUA Y SUS FUENTES

El norte de la plaza Manyaraki con sus fuentes se cree que fueron parte
de un centro para rendirle culto al agua se encuentra un conjunto de
trabajos hidráulicos que recogen agua de los deshielos y que aún
discurren hoy. Entre ellos, destaca el templo del agua, una conformación
cuadrangular dispuesta alrededor de un patio. A primera vista me llamó
mucho la atención que este recinto se hallara girado con respecto a la
dirección norte sur a la que el resto del pueblo Qosqo y Arakama se
alinean estrictamente.

Los hermanos Fernando y Edgar Eliorreta ofrecen una explicación

interesante, ya que según ellos esta alineación correspondería a la
orientación solar durante el solsticio de invierno en el hemisferio sur,
conocido en tiempos de los incas como Inti Raimi. En ese día, se
establece un alineamiento entre el amanecer del astro rey, el monte
Pinkuylluna y la fuente de agua del templo.
 Estaba dedicado principalmente al culto de "Unu" o "Yaku" (deidades del
agua). Por ello, existieron una serie de fuentes que sirvieron para este
fin, como el Baño de la Ñusta, que es una de las fuentes labradas y
finamente talladas en una sola pieza de granito, de 1.30 metros de alto
por 2.50 metros de ancho. Es una de las más conocidas y todavía fluye
agua de su interior.
Además del templo del agua, numerosas fuentes como la fuente de la
Ñusta, dan cuenta de la importancia del agua en la cosmogonía inca.

E. F. DIAGONAL

En relación con el pensamiento andino y el comportamiento del runa

(hombre) y ribera de tuesta señala:
Este concepto esencial acerca del hombre se expresa en una vía
ascendente por la que el hombre debe de discurrir, pues para llegar a
discurrirse con viracocha hay que pasar por “el poder ver “, “poder
saber”, “saber señalar” y “saber reflexionar”, y que apunta, es obvioa que
la máxima posibilidad de realización en el hombre se da en el pensar y
razonar. (Rivera de Tuesta 2000:130)
Es decir, pasar a otro plano más elevado a nuestra vida común. La
diagonal también está vinculada con la armonía y el equilibrio; se la
relaciona con el agua y su escurrimiento o movimiento, producida a partir
del rayo, y es la que fecunda la tierra es ligada también con el cóndor.
El templo del cóndor fue una deidad muy importante del mundo
sacralizado y mágico de los Incas, era el ser que podía llevar las almas
desde la tierra hasta el infinito, donde se encontrarían con el dios sol, en
sus mitos y representaciones está siempre presente. La representación
del cóndor en medio de una floración triangular, en el centro de éste se
ha tallado la cabeza, pico y ojos, así como el collar que tiene en el cuello
el cóndor real, las alas tienen una representación muy clara, así como el
cuerpo que se proyecta hacia el interior de una caverna, el mismo que
puede ser atravesado y que conduce a la parte superior del cóndor.
En los andes, esta conversiones en piedra, es decir al paso de una forma
de vida a otra, no implica un alejamiento definitivo de este mundo, si no
que contrariamente se asume que los seres desde otro estado siguen
contribuyendo al proceso dinámico de la vida. Es por eso monumental
escultura a más de sus singulares características de expresión estética,
fue concedida de modo tal representa un vehículo de comunicación entre
el hombre y el cosmos. En correspondencia a esta idea en determinada
fecha del año (diciembre 22,solsticio de verano) , su vitalidad se pone de
manifiesto; entonces “baja” a la tierra y “come” recibe las ofrendas
colocadas en el altar labrado con este fin.
La sombra generaba por el pico de este ave, avanza hasta el altar
destinado al proveerle de alimentos, y se posesiona de tal modo, que la
sombra se ubica en el punto medio de altar de ofrendas donde se
encuentra un gnomon que permite fajar esta fecha (diciembre
22,solsticio de verano).
 Fotografia Ricardo Bardales Vassi

F. ESCALONADO – ESPIRAL

Consideramos que este signo, compuesto por el par de motivos

«escalera-espiral», como estructura geométrica y símbolo es de gran
trascendencia en el mundo andino: expresa una síntesis del concepto de
la unidad en la dualidad, en el que en síntesis se integra el cuadrado con
el círculo, que son las figuras básicas que le dan su origen. Juntos
representan la unidad tierra-agua, mundo terrenal-mundo celestial,
concebido siempre en movimiento e integrado, plásticamente expresado
en forma geométrica y algunas veces realista. (Ricardo Bardale Vassi)

VI. GEOARQUITECTURA SAGRADO DE OLLANTAYTAMBO

“Aquel valle se aventaja en excelencia a todos los que hay en el Perú,

por lo cual todos los Reyes Incas... lo tuvieron por jardín y lugar de sus
deleites y recreación, donde iban a alentarse la carga y pesadumbre
que el reinar tiene consigo..."
(Garcilaso de la Vega)
Ollantaytambo es una de las maravillas arquitectónicas que nos legaron
los incas y el mejor ejemplo de como el pueblo andino ha logrado superar
las barreras del tiempo, pues los descendientes de sus primeros
habitantes continúan viviendo allí. Esta urbe milenaria se sitúa en el gran
QHAPAQ ÑAN o camino real, en la ruta que venia del Cusco y
comunicaba con el Antisuyo o la selva. De ahí también que su nombre
aluda a tambú o tambo, sitio de reposo, alimentación y abastecimiento
para los viajeros. Su ubicación resulta estratégica para la organización
económica del imperio Inca y funcionaba como un punto de control y
administración de uno de los más importantes sectores de producción
agrícola del valle de Urubamba. Ollantaytambo era la residencia del Inca
Pachacutec y de su panaca real. (Velarde Beatriz, Ollantaytambo)
Los ingenieros incas establecieron tres sectores: el pueblo de
Ollantaytambo la zona de Araqhama y la fortaleza. Cada sector revela
un peculiar manejo del espacio, la topografía y el paisaje, así como
rasgos arquitectónicos muy diferenciados, aunque respetando el sentido
único de la planificación. (Velarde Beatriz, Ollantaytambo)
Cada espacio relajaba su cosmovisión del mundo y la valoración que
daban a lo natural y sobrenatural a la vida de los [Link] pueblo fue
trazado en la quietud de la planicie y estaba habitado por unas mil
personas. Sus calles rectas se orientan de norte a sur y se cruzan en
Angulo recto casi exacto. Cada manzana estuve cerrada completamente
por un muro construido por grandes piedras engastadas unas contra
otras, un trabajo realmente asombroso. (Velarde Beatriz, Ollantaytambo)
Las piedras son como células que se adhieren unas a otras ya que con
una mínima modificación de su forma natural, los arquitectos Incas
lograron el máximo acomodo entre ellas. Así pudieron obtener efectos
naturales y orgánicos en su aparejo final. (Velarde Beatriz, Ollantaytambo)
En el silencio andino del pueblo resuena el canto del canal de agua que
corre paciente por las calles, antes de ingresar a cada una de las dos
Kanchas que forman una manzana. La Kancha es el modelo de la
vivienda Inca: un cuadrilátero construido por cuatro edificios individuales
que encierran un patio central y dejan en sus esquinas cuatro patios
menores, hoy destinados a los corrales y cocinas. (Velarde Beatriz,
Ollantaytambo)

En cambio, en el conjunto de Araqhama no se encuentran kanchas si

no kallancas, edificaciones dedicadas a labores administrativas y
religiosas. Este sector también se distingue por la disposición de canales
y fuentes. en una sociedad agrícola como en imperio de los Incas el agua
y los rituales que se les consagraban tenían gran importancia. El agua
era traída por una red de acueductos, incluso desde la distancia de 10
kilómetros y era conducida por pequeños canales y tuberías
primorosamente labrados en una piedra que llenaban a su paso
diferentes fuentes que reflejaban la luna y las estrellas, como ventanas
de ingreso al mundo celestial. (Velarde Beatriz, Ollantaytambo)
Muestra de ello son el templo del Agua y el templo de la Ñusta, ubicados
al pie de las terrazas de Pumatallis, dentro de la fortaleza. Estas
formidables andenerías, que parecen gradas gigantes, ascienden a la
par de las otras escalinatas hechas a la medida de los hombres, con
cientos de gradas todas talladas en piedra. Hasta el Templo del Sol la
joya de Ollantaytambo. Este se construyó encaramado en lo más alto del
cerro Bandolista y destaca por su esplendor, arte y tecnología. (Velarde
Beatriz, Ollantaytambo)

Muy cerca de esta edificación una mágica puerta permite entrar al recinto
de los 10 Nichos, en cuyo otro extremo se halla la famosa y enigmática
puerta inconclusa, una prueba más que el complejo arquitectónico fue
abandonado en plena abra, debido a la llegada de los españoles.
Tampoco se puede pasar por alto l diversidad de recintos ceremoniales
y funerarios como asientos y muros espléndidamente tallados. (Velarde
Beatriz, Ollantaytambo)
VII. CONCLUCIONES:

 Se logro analizar y conocer sobre la exquisita arquitectura y geografia

que se encuentra en el centro arqueologico de Ollantaytambo.

 Se estudio con éxito una de las mejores muestras del urbanismo inca,
pudiendonos sentirnos mas orgullosos de nuestra cultura y
antepasados.

VIII. REFERENCIA:

 Bardales Vassi, Riccardo (2014) WIRACOCHA El Codigo de Tiwanaco y Machu

Picchu
 Eliorreta Salazar, F. y Eliorreta Salazar, E. (2011) Cusco y el Valle Sagrado de
los Incas.
 Gasparini, G. y Margolies, L.( 1977) Arquitectura Inka.
 GARCÍA FERNÁNDEZ-ALBALAT, B . (1990): Guerra y religión
 Velarde Beatrice (2006) Ollantaytambo Cuna Viviente de los Incas
 Redmond, Elsa M. (1983): Paisaje de Ollantaytambo: Early Zapotec
Imperialism in the Cuicatlan
 Bardales Vasii Ricardo
 Thompson, J. Eric S. (1950): Paisaje Sagrado: Introduction (Carnegie
Institution, Publication no. 589). Washington, D.C.: Carnegie Institution of
Washington.
 [Link]