Teotihuacán

Teotihuacán o Teotihuacan (en náhuatl: Teōtihuācan, ‘‘lugar donde los hombres se

convierten en dioses ’;1 ‘lugar donde se hicieron los dioses ’; ‘ciudad de los Ciudad prehispánica de
?2
dioses’’) , o también Teo uacan (en náhuatl: 'Ciudad del sol')3 es el nombre que se Teotihuacán
da a la que fue una de las mayores ciudades prehispánicas de Mesoamérica. El
topónimo es de origen náhuatl y fue empleado por los mexicas para identificar a esta
ciudad construida por una civilización anterior a ellos y que ya se encontraba en ruinas
Patrimonio de la Humanidad de la Unesco
cuando los mexicas la vieron por primera vez. A la fecha se desconoce el nombre que le
daban sus habitantes originales. Los restos de la ciudad se encuentran al noreste del
valle de México, en los municipios de Teotihuacán y San Martín de las Pirámides
(estado de México), aproximadamente a 78 kilómetros de distancia del centro de la
Ciudad de México. La zona de monumentos arqueológicos fue declarada Patrimonio de
la Humanidad por la Unesco en 1987.

Los orígenes de Teotihuacán son todavía objeto de investigación entre los especialistas.
Alrededor del inicio de la era cristiana, Teotihuacán era una aldea que cobraba Vista de la calzada de los Muertos desde la pirámide del
importancia como centro de culto en la cuenca del Anáhuac. Las primeras Sol
construcciones de envergadura proceden de esa época, como muestran las excavaciones
en la Pirámide de la Luna. El apogeo de la ciudad tuvo lugar durante el Periodo Clásico Coordenadas 19°41′33″N 98°50′38″O
(ss. III-VII d. C.). En esa etapa, la ciudad fue un importante nodo comercial y político País México
que llegó a tener una superficie de casi 21 km2, con una población de 100 000 a Tipo Cultural
200 000 habitantes. La influencia de Teotihuacán se dejó sentir por todos los rumbos de
Criterios ii, iii, iv, v
Mesoamérica, como muestran los descubrimientos en ciudades como Tikal y Monte
N.° identificación 414
Albán, entre otros sitios que tuvieron una importante relación con los teotihuacanos. El
Región Mesoamérica
declive de la ciudad ocurrió en el siglo VII, en un contexto marcado por inestabilidad
política, rebeliones internas y cambios climatológicos que causaron un colapso en el Año de inscripción 1987 (XI sesión)
Norte de Mesoamérica. La mayor parte de la población de la ciudad se dispersó por [editar datos en Wikidata]
diversas localidades en la cuenca de México.

Se desconoce cuál era la identidad étnica de los primeros habitantes de Teotihuacán. Entre los candidatos se encuentran los totonacos, los nahuas y los
pueblos de idioma otomangue, particularmente los otomíes. Las hipótesis más recientes apuntan a que Teotihuacán fue una urbe cosmopolita en cuyo
florecimiento se vieron involucrados grupos de diverso origen étnico, como muestran los descubrimientos en el barrio zapoteco de la ciudad y la
presencia de objetos provenientes de otras regiones de Mesoamérica, sobre todo de la
región del Golfo y del área maya.

Teotihuacán ha sido motivo de interés para las sociedades posteriores al declive de la cultura teotihuacana en Mesoamérica. Sus ruinas han sido
exploradas desde la época prehispánica, entre otros, por los toltecas y los mexicas. El descubrimiento de objetos teotihuacanos en los yacimientos
arqueológicos de Tula y el Templo Mayor de México-Tenochtitlan así lo confirma. En la mitología nahua posclásica, la ciudad aparece como el escenario
de mitos fundamentales como laleyenda de los Soles de los mexicas.

Actualmente, los restos de Teotihuacán constituyen la zona de monumentos arqueológicos con mayor afluencia de turistas en México, por encima de
Chichén Itzá, El Tajín y Monte Albán. Las excavaciones arqueológicas en Teotihuacán continúan hasta nuestros días, y han dado como resultado un
paulatino incremento en la calidad y cantidad del conocimiento que se tiene sobre esta ciudad.

Índice
Toponimia
Entorno geográfico
Identidad étnica y lingüística de los teotihuacanos
Historia
Cronología
El valle de México el periodo Clásico Prehispánico
Primeros asentamientos en la región de T eotihuacán (antes del 300 a. C.)
Inicios de la ciudad
 Florecimiento
Año 378: "Conquista" de Tikal
Año 426: "Conquista" de Copán y Quiriguá
Decadencia
Migraciones teotihuacanas después del colapso
Urbanismo
Arquitectura
Los grandes basamentos
Pirámide del Sol
Basamento piramidal de la Luna
La Ciudadela y la pirámide de la Serpiente Emplumada
Palacio de Quetzalpapálotl
Artes
Pintura mural
La leyenda
Avenidas principales
Deidades
Exploraciones arqueológicas en Teotihuacán
Controversia por espectáculos en Teotihuacán
Información turística
Véase también
Nuevos descubrimientos fuente de nuevas teorías
Galería de imágenes
Notas
Bibliografía
Enlaces externos

Toponimia
Teotihuacán es un topónimo de origen náhuatl que le fue dado a la ciudad varios siglos después de su
ocaso por los pueblos nahuatlacas. Los mexicas empleaban ese nombre para referirse a las ruinas de la
antigua ciudad, y de ellos fue recogido en fuentes históricas y en el uso del idioma español durante la
época colonial.4 Las fuentes mexicas son el origen de muchos malentendidos sobre Teotihuacán, pues
ellos conocieron la ciudad cuando ya había sido abandonada. Para ellos, Teotihuacán era una ciudad de
5
un pasado en el que también florecióTula, por lo que pensaban que sus habitantes fueron toltecas.

Se han propuesto varias hipótesis sobre el significado del topónimo. Hay que recordar que el náhuatl es
una lengua aglutinante que permite expresar ideas complejas en un solo vocablo mediante la adición de
afijos a una raíz. Una de las interpretaciones más conocidas es la que traduce Teotihuacán como lugar
donde nacieron los dioses o equivalentemente Lugar donde fueron hechos los dioses.4 Esta
interpretación está relacionada con la Leyenda de los Soles, un conocido mito cosmogónico
mesoamericano ―y particularmente nahua― que ubica en esta ciudad la creación del Quinto Sol
mediante el sacrificio de todos los dioses de la era anterior
.
Glifo Tollan, representado en la Tira
En el Diccionario del náhuatl en el español de México, C. Montemayor dice que proviene de los de la Peregrinación.
vocablos téotl (dios), -ti (ligadura eufónica), hua (posesivo), -can (locativo que indica el sitio donde se
realiza una acción), de modo que lo traduce comoLugar de los que tienen dioses.6

Lo cierto es que se desconoce el nombre que la ciudad recibió de sus habitantes en la época de su florecimiento. Algunos textos descubiertos en el área
maya suelen relacionar el glifo puh (tule) con personajes de filiación teotihuacana representados en estelas de ciudades mayas tan importantes como
Tikal, Uaxactún y Bonampak. Puh posee en los idiomas mayenses el mismo significado que tiene el vocablo Tollan (AFI: [toːɬːan]), que designaba a la
ciudad fabulosa de la mitología mesoamericana. Tollan era arquetipo de la civilización mesoamericana y origen de la legitimidad de los linajes
dominantes en numerosos estados en toda la región. Los mayistas tienen posiciones diversas sobre la identidad de Puh, algunos de ellos sostienen que ese
lugar mencionado en diversos textos mayas es Teotihuacán.7 Esta hipótesis podría ser reforzada por el descubrimiento de varias representaciones del
glifo puh en la pintura mural del conjunto residencial teotihuacano deTepantitla.8
Aunque se identificó originalmente a esta Tollan legendaria con Tollan-Xicocotitlan, la capital de los
toltecas, algunos investigadores han preferido separar el mito de la historia, principalmente porque no
sólo esta ciudad sino otras de igual relevancia en Mesoamérica fueron llamadas de la misma forma.9 Sin
embargo, la distinción entre las ciudades históricas y la ciudad mitológica no es aplicada de manera
monolítica. Haciendo un análisis de las fuentes históricas, los hallazgos arqueológicos en el centro de
México y en el área maya ―como el referido caso del glifo puh en las Tierras Bajas―, Enrique
Florescano hace una asociación del mito con la ciudad de Teotihuacán, de modo que la llama Tollan-
Teotihuacan y atribuye a la llamada ciudad de los dioses la identidad de la Tula mitológica.10 Esta
misma postura había sido sostenida por Laurette Séjourné en el congreso de arqueólogos donde se
estableció que la Tollan mitológica fue Tollan-Xicocotitlan,11 y es compartida por Stuart,12 Uriarte,13 Glifo Puh, representado en los muros
y Duverger.14 René Millon, uno de los más reconocidos especialistas en el tema de Teotihuacán, opina de Tepantitla.
15
que efectivamente Teotihuacán es la legendaria Tollan, pero no acepta que este haya sido su nombre.

Teotihuacán, además de designar a la ciudad histórica y al conjunto de monumentos arqueológicos que están abiertos a la visita del público, también es el
nombre de un municipio mexiquense S
( an Juan Teotihuacán) y de su cabecera (Teotihuacán de Arista).

Entorno geográfico
Teotihuacán fue fundada en una posición poco común en su época con respecto al patrón de
asentamiento propio de la cuenca de México durante el Preclásico Medio. La mayoría de los
asentamientos de mayor envergadura en la región se localizaban en la ribera del sistema lacustre
del Anáhuac o muy cerca de ella. Cuicuilco y Copilco en el sur; Ticomán, El Arbolillo, Zacatenco,
y Tlatilco en el norte; y Tlapacoya en el oriente son ejemplo de ello. En contraste, Teotihuacán se
levantó a quince kilómetros de la costa del lago de Texcoco, sobre el río San Juan en el valle que
Vista de la vegetación actual en el valle de
ha tomado el nombre de la ciudad. Duverger afirma que la ubicación de Teotihuacán corresponde
Teotihuacán, compuesta por cactáceas,
no sólo a una frontera ecológica, sino a la frontera entre la civilización agrícola mesoamericana y agaves y especies no nativas como el
el mundo cultural de los pueblosaridoamericanos nómadas.16 pirul.

El valle de Teotihuacán forma parte de la cuenca de México. Se ubica en el noreste de ese gran
vaso lacustre de más de 14 mil km2 de superficie, dentro de los límites que actualmente
corresponden al estado de México. Su altitud va de los 2240 msnm a los 3200 en la cúspide del
cerro Gordo. En la zona de monumentos arqueológicos la altitud es de 2300 msnm. El valle está
limitado al norte por los cerros Gordo, Malinalco y Colorado; al sur por la sierra de Patlachique,
con elevaciones superiores a 2600 msnm; y hacia el oriente termina en las inmediaciones de
Otumba y los cerros aledaños. Al suroeste del valle se localiza el cerro Chiconautla, cerca de la
antigua desembocadura del río San Juan. El cerro Tonala, al poniente, marca la separación entre el
valle de Teotihuacán y la llanura aluvial donde se encuentranTecámac y Zumpango.

El drenaje principal del valle se realiza hacia el vaso del lago de Texcoco a través de los ríos San
Juan, San Lorenzo y Huixulco. Estos ríos son estacionales, crecen en época de precipitaciones y
durante el resto del año sus corrientes desaparecen de la superficie para emerger en la siguiente
estación lluviosa.17 Los ríos del valle de Teotihuacán desembocaban en la época prehispánica
cerca de Cuanalán. Debido a la desecación de los lagos del Anáhuac ―proceso iniciado en el siglo
XVII y que continúa hasta el siglo XXI18 ―, el San Juan ha sido canalizado hacia el desagüe
general del valle de México.

Los suelos del valle de Teotihuacán pertenecen principalmente a cuatro tipos. El feozem Detalle de una Opuntia que crece en la
corresponde al 40% de la superficie, Le siguen en importancia los tipos vertisol (16%), cambisol zona arqueológica de Teotihuacán. Parte
(13.5%) y leptosol (13%).17 Se han realizado investigaciones con el propósito de observar cuál ha importante de la economía actual de la
sido el impacto de la actividad humana sobre los suelos de Teotihuacán. Rivera Uria et al. región teotihuacana consiste en el cultivo
de este género de plantas para la
advierten que en algunos sitios como el cerro San Lucas la composición de la superficie ha
comercialización de su fruto.
cambiado dramáticamente.19 En este caso encontraron que antes del establecimiento de las
primeras comunidades del Preclásico el suelo dominante en ese lugar era el luvisol, que
actualmente ha desaparecido. Otras secciones del valle fueron afectadas con propósitos constructivos. El volumen inmenso de materiales empleados para
el relleno de la pirámide de la Luna procede de la superficie de zonas cercanas al edificio ―donde se han encontrado depresiones artificiales― y alcanza
2 millones de m3.20
La vegetación del valle de Teotihuacán ha cambiado poco respecto a la época prehispánica, aunque es evidente que el paisaje actual es resultado de una
combinación de factores naturales y antropogénicos. La diferencia principal consistiría en la extensión de los ecosistemas vegetales ―pues la superficie
dedicada a la agricultura ha crecido a costa de ellos― y en la desaparición de las especies del género Pinus en el paisaje del valle.21 En la actualidad la
región presenta seis tipos principales de vegetación. Cuenta con pequeños reductos de bosque de encinos, ubicados en el cerro Gordo; este tipo de
vegetación probablemente cubrió las zonas que actualmente son ocupadas por matorrales de encino (Quercus microphyla) que constituyen un segundo
tipo de vegetación. El matorral de xerófitas es el tipo de vegetación más representativo en la actualidad, y comprende especies como Opuntia
streptacantha, Zaluzania augusta y Mimosa biuncifera. A estos tipos de vegetación se suman los pastizales, la vegetación hidrófila estacional, asociada
con la temporada de lluvia.17

Las condiciones del valle favorecieron la concentración demográfica por ser benéficas para el estilo de vida mesoamericano basado en la agricultura. Los
patrones de asentamiento indican que durante el Preclásico (c. 2500 a. C.-200 d. C.) las primeras aldeas se establecieron en las laderas de los cerros que,
como se dijo arriba, contaban con suelos aluviales propios para el cultivo, pero a partir del Clásico (c. 200-700 d. C.) ocurrió un aumento de la población
en el fondo del valle.22 Sin embargo, por estar localizado en la zona de transición entre el ambiente lacustre del Anáhuac y el más seco de los valles de
Tulancingo y del Mezquital, estaba expuesto a algunas fluctuaciones climatológicas. La iluviación de la arcilla encontrada en el tepetate del cerro San
Lucas da cuenta de una disminución de la humedad ambiental que coincide con el aumento de la población,23 aunque el apogeo de Teotihuacán parece
24
estar relacionado con un ambiente relativamente más húmedo y templado el actual.

Identidad étnica y lingüística de los teotihuacanos

A ciencia cierta no se sabe cuál es la identidad del pueblo que fundó Teotihuacán. La ciudad había sido abandonada mucho tiempo antes del arribo de los
españoles a Mesoamérica, de modo que las escasas referencias a la ciudad que se conservaron en las fuentes históricas producidas en los años posteriores
a la Conquista de México no hablan propiamente sobre los habitantes de Teotihuacán, sino de la representación que de ellos tenían quienes vivieron en el
Anáhuac después del colapso teotihuacano. Los informantes nahuas de Bernardino de Sahagún pensaban que Teotihuacán fue el sitio donde los dioses se
reunieron para dar origen aNahui Ollin, el Quinto Sol de acuerdo con la mitología indígena, el que alumbra la era contemporánea.

Cuando aún era de noche,

cuando aún no había día,
cuando aún no había luz,
se reunieron,
se convocaron los dioses
allá en Teotihuacán.
Dijeron,
hablaron entre sí:
― «¡Venid acá, oh, dioses!
«¿Quién tomará sobre sí,
«quién se hará cargo
«de que haya día,
«de que haya luz?»

Primeros memoriales, de Bernardino de Sahagún

De acuerdo con las fuentes coloniales, los nahuas pensaban que Teotihuacán fue construida por los quinametzin, una raza de gigantes que pobló el mundo
durante la era anterior y cuyos sobrevivientes se encontraban ocultos. Los templos, las pirámides de la ciudad eran imaginados como las tumbas de los
señores que fundaron la ciudad, un lugar sagrado donde al morir y ser enterrados, los hombres se convertirían en dioses.

Y lo llamaron Teotihuacán,
porque era el lugar donde se enterraban los señores.
Pues según decían:
«Cuando morimos,
«no en verdad morimos,
«porque vivimos, resucitamos,
«seguimos viviendo, despertamos.
«Esto nos hace felices»
[...]
Decían: «se hizo allí dios»,
quiere decir que allí se murió.

Primeros memoriales, de Bernardino de Sahagún.

Pero para los informantes de Sahagún, la identidad de los fundadores de Teotihuacán era desconocida. Hay varias hipótesis sobre la identidad étnica y
lingüística de los fundadores de Teotihuacán. La larga presencia de los otomíes en el valle de México ha llevado a plantear que ellos fueron los
fundadores de la ciudad. Para algunos autores es muy probable que el componente otomiano en la ciudad fuera muy importante,25 sin embargo, sólo
algunos consideran que la clase dominante de Teotihuacán fue otomiana. En opinión de Wright Carr, tanto la élite como el componente demográfico más
importante de Teotihuacán debió ser proto otomí-mazahua, en un territorio que estuvo rodeado por otros pueblos de idioma otomangue y totonaco. De
acuerdo con algunos análisis glotocronológicos, la separación de los idiomas otomí y mazahua ocurrió precisamente en el período de apogeo de
Teotihuacán.26

Correlacionando la evidencia lingüística y la arqueológica, Kaufman propone que el idioma hablado por los teotihuacanos pudo ser el mazahua, el otomí,
el totonaco, el tepehua, el popoloca, el mixteco o el chocholteco. Acepta la probabilidad de que también se haya hablado nahua en la ciudad, pero desde
su punto de vista, la cultura de Coyotlatelco que se asocia con el ocaso teotihuacano es la primera cuyos portadores debieron indudablemente ser
hablantes de náhuatl en Mesoamérica.27

Los totonacos son otros candidatos a ocupar el sitio como fundadores de Teotihuacán. De hecho, los cronistas de la época colonial recogieron testimonios
donde este pueblo afirmaba haber construido la ciudad. Lyle Campbell sugiere que, de acuerdo con esa evidencia etnohistórica y la gran cantidad de
préstamos lingüísticos que el totonaco parece haber proporcionado a los demás idiomas mesoamericanos ―particularmente a los idiomas mayenses y al
náhuatl que se habla en la sierra madre Oriental―, es muy probable que los fundadores deeotihuacán
T hayan hablado un idioma totonacano.28

Historia
La época de mayor apogeo de Teotihuacán corresponde al periodoClásico Temprano de Mesoamérica (ss. II/III-VI). Sin embargo, los inicios de la ciudad
deben colocarse en el primer milenio antes de laera común. Localizada estratégicamente al noreste delvalle de México, en las cercanías de la ribera norte
del lago de Texcoco, Teotihuacán se convirtió en la principal competencia de Cuicuilco durante el Preclásico Tardío. La erupción del Xitle en el sur del
valle apresuró la caída de Cuicuilco y favoreció la concentración de la población y el poder político y económico eneotihuacán.
T

Por motivos que aún no han sido del todo dilucidados, Teotihuacán se colapsó hacia mediados del siglo VIII, dando lugar al Período Epiclásico
mesoamericano. Los vestigios de la ciudad dieron origen a numerosas explicaciones sobre su presencia entre los pueblos nahuas del Posclásico, y estas
explicaciones son conocidas por la labor recopilatoria de recuperación de los misioneros de Indias, en concreto
Bernardino de Sahagún.

Cronología
Para abordar la larga y compleja historia teotihuacana se han propuesto varias cronologías basadas en los restos cerámicos hallados en las excavaciones.
Cada una de las fases está relacionada con cambios técnicos o estilísticos observados en la alfarería de la ciudad. Este procedimiento ha ayudado a
simplificar la tarea de datación de los restos arqueológicos, puesto que la cerámica es un material muy abundante que resiste bien el paso del tiempo y
esta presente en muchos contextos arqueológicos. Sin embargo, el procedimiento no deja de presentar inconvenientes. Uno de ellos consiste en la
definición precisa de las características de cada fase cerámica y su delimitación temporal.

Al haber numerosos investigadores que han puesto su atención en Teotihuacán, se dispone de varias cronologías para la ciudad. En la actualidad parece
haber consenso en torno a la cronología propuesta por René Millon y su equipo de colaboradores.29 A pesar de esta aceptación generalizada, existen
algunos trabajos que ponen de manifiesto que dicha cronología debe ser ajustada. Por ejemplo, George Cowgill y Evelyn Rattray han propuesto que la
decadencia de Teotihuacán ocurrió entre cincuenta y cien años antes de la fecha sugerida por Millon. Desde ese punto de vista, la dimensión temporal de
algunas fases cerámicas en la cronología teotihuacana podría reducirse. En este artículo se ha optado por seguir la cronología de Millon en general.
 Diagrama comparativo de algunas cronologías propuestas para la historia deeotihuacán.
T

El valle de México el periodo Clásico Prehispánico

Véanse también: Etapa Lítica y Cuicuilco.
La historia de Teotihuacán se puede entender como parte de un largo proceso civilizatorio que
comenzó con la llegada de los seres humanos al Anáhuac. Esto pudo ocurrir aproximadamente
hace 20 mil años, época en la que han sido fechados los descubrimientos en Tequixquiac, y más
tardíamente en Tocuila y Tlapacoya. En este último yacimiento se han encontrado dos cráneos
30
humanos estrechamente relacionados con restos de animales y herramientas líticas.

La domesticación de especies vegetales permitió a los habitantes de la región enfrentar la extinción

de la fauna que fuera una de las principales bases de su alimentación, lo que ocurrió hacia el
séptimo milenio antes de la era cristiana. La agricultura favoreció el proceso de sedentarización en
la zona. En la orilla oriental del lago de Chalco se estableció un asentamiento en Zohapilco, cuya Hace 10 mil años, en la ribera oriental del
lago de Texcoco, los humanos cazaban
primera fase abarca del 5500 a. C. al 3500 a. C. En esa época, los pobladores de Zohapilco poseían
mamuts, como muestran los
instrumentos de labranza, utensilios para procesar los granos y armas para cacería; y desde el 2000 descubrimientos de San Miguel Tocuila
a. C. comenzaron a producir cerámica.31 (arriba).

La agricultura se convirtió paulatinamente en la base de la economía de los pueblos del valle de

México, pues proveía una fuente segura de alimentación. En la medida que esto fue ocurriendo se
establecieron alrededor de los lagos del Anáhuac numerosas aldeas. La complejidad social de estas
sociedades era variable, pero en las mayores de ellas se observa una acentuada diferenciación
social. Durante el Preclásico Medio (1200-400 a. C.) alcanzaron su apogeo algunas de estas aldeas,
como Tlatilco, Copilco y Cuicuilco. Los asentamientos correspondientes a esta época combinaron
la agricultura con la explotación de los recursos del entorno lacustre, y muestran una mezcla de
influencias culturales de inspiraciónolmeca y de las culturas de Occidente.

Cuicuilco se convirtió en el principal centro político, cultural y económico en el valle de México Cuicuilco fue el centro político y urbano
hacia el año 600 a. C. En su época de apogeo pudo tener alrededor de 22 mil habitantes, aunque más importante del valle de México
algunos cálculos proponen una población de 40 mil personas. En este lugar se erigió la primera durante el Preclásico. En la imagen, el
basamento principal de Cuicuilco D ( . F.).
pirámide de Mesoamérica y se desarrolló el culto al dios del fuego, quizá por la cercanía y
actividad volcánica delXitle. Este volcán hizo erupción hacia el año 100 a. C., sepultando con lava
Copilco y una parte de Cuicuilco. Existe controversia sobre la suerte de la población de este lugar. La población de Cuicuilco participó en la fundación de
Teotihuacán, pero parece que las migraciones desde la ciudad al sur de los lagos comenzaron antes de la erupción del Xitle, probablemente a partir del
momento en que tuvieron lugar los eventos que acompañan al vulcanismo.32 Es plausible que durante algunos años Cuicuilco haya sido contemporánea
y rival de la naciente Teotihuacán, pero finalmente declinó y desapareció en un escenario incierto y en una fecha imprecisa entre el año 200 a. C. y el 200
d. C.33
Primeros asentamientos en la región de Teotihuacán (antes del 300 a. C.)
Hay poca información sobre el proceso que llevó a la fundación de Teotihuacán. A partir del
Preclásico Medio se desarrolló en el valle de Teotihuacán un pequeño grupo de aldeas dedicadas a
la agricultura. Estas aldeas eran contemporáneas a Terremote Tlaltenco, Tlatilco y Cuicuilco, y su
desarrollo corresponde a las fases Cuanalán y Tezoyuca34 (c. 500-100 a. C.). Durante la fase
Cuanalán se establecen las primeras aldeas en el valle de Teotihuacán que aprovecharon las
condiciones del entorno para la práctica de la agricultura. Las aldeas se ubican en las
inmediaciones de los ríos y manantiales, así como en el norte del valle. En esta época se establece
el asentamiento más antiguo en la sierra de Patlachique. Se ha propuesto como hipótesis que los
habitantes de estos asentamientos podrían ser otomíes o popolocas, pero no hay evidencia
Figurillas de arcilla correspondientes a las
contundente en ese sentido.35 En la fase Tezoyuca esta última fase hay un patrón de cinco
primeras fases arqueológicas de
asentamientos que probablemente tenían funciones defensivas. Los yacimientos correspondientes a Teotihuacán.
esta época presentan influencia de la cultura de Chupícuaro, que se desarrollaba en El Bajío por
aquellas fechas.36

Alrededor del año 100 a. C. se comenzaron a desarrollar dos asentamientos dentro de lo que sería unos siglos más tarde la metrópoli teotihuacana. Uno de
ellos corresponde al área ceremonial de Teotihuacán, sobre la calzada de los Muertos.36 El cálculo para la población de la región durante esa época
―comprendida dentro de la fase Patlachique― es de aproximadamente cinco mil personas, lo que pone en relieve un repunte demográfico notable para la
siguiente fase de Teotihuacán.

El aumento de la población en el valle teotihuacano está relacionado con el abandono progresivo de Cuicuilco, pero hay evidencia de que otras
poblaciones en la cuenca del Anáhuac fueron absorbidas por el crecimiento de Teotihuacán. El emplazamiento de la ciudad revela que los fundadores
buscaron una posición estratégica que favoreciera la agricultura y asegurara el abasto de la ciudad. Las zonas con manantiales en la sierra de Patlachique
y el cerro Gordo muestran una mayor concentración demográfica que el valle, pues tienen condiciones propicias para una agricultura de alto rendimiento.
Puede ser posible que de alguna manera la élite de la región haya motivado a los habitantes a concentrarse en la región deeotihuacán.
T

El proceso urbano que llevó a la fundación de Teotihuacán recibió el aporte cultural de los cuicuilcas, poseedores de una organización social compleja y
centralizada que fortaleció a la estructura de Teotihuacán. La ubicación de la ciudad le permitió la explotación de recursos estratégicos en Mesoamérica,
tales como los yacimientos de obsidiana en Otumba y la sierra de las Navajas, los productos del lago de Texcoco, el agua de los manantiales de
Patlachique y el control de las rutas comerciales entre el Anáhuac y la costa del golfo de México.37 Todos estos factores constituyen parte del escenario
que llevó a la culminación del proyecto urbano de Teotihuacán y la consolidación del Estado teotihuacano como uno de los más poderosos en la historia
prehispánica de Mesoamérica.

En la fase Patlachique se consolida el núcleo urbano de Teotihuacán. El sitio experimentó una población desmesurada en esta época. En su conjunto, la
cuenca de México pudo haber llegado a tener 100 mil habitantes, de los cuales aproximadamente 25 mil se asentaban en Teotihuacán.38 Una parte de ese
crecimiento se suele explicar como resultado del declive de Cuicuilco.

Esta población ubicada en la llanura aluvial del lago de Xochimilco tuvo en Teotihuacán a su rival por el control político de la cuenca. Se presume que el
enfrentamiento podría haber llegado a la guerra a partir del hecho de que la cerámica Tezoyuca ha encontrado principalmente en las cimas de los cerros.
Teotihuacán adquirió un mayor protagonismo en la cuenca de México, atrayendo una parte importante del aumento poblacional. El fin de Cuicuilco suele
relacionarse con la erupción del volcán Xitle, que cubrió de lava el sur del valle de México, incluyendo a la antigua ciudad. Sin embargo, es muy
39
probable que Cuicuilco hubiera declinado definitivamente antes de ese suceso.

Inicios de la ciudad
Entre el año 100 a. C. y el principio de la era común, Teotihuacán comenzó a concentrar un importante número de habitantes provenientes de todo el lle
va
del Anáhuac. Al crecimiento de Teotihuacán contribuyeron los emigrados de Cuicuilco, que habían iniciado un éxodo que terminó por despoblar aquella
ciudad. La fase Tzacualli de Teotihuacán (1-150 d. C.) es aquella en la que se establecen las bases de la planificación urbanística de la ciudad y se definen
varios rasgos característicos de la cultura teotihuacana.40 La construcción de los edificios de la ciudad se realizan en torno a dos ejes. El eje norte-sur
está constituido por la calzada de los Muertos, que en la fase Tzacualli ya se encuentra bien definida. La calzada de los Muertos está orientada 15° 28'
hacia el este con respecto al norte geográfico. Durante la fase Tzacualli, el eje este-oeste estaba constituido por el curso del río San Juan, cuyo cauce fue
desviado para hacerlo coincidir con una orientación desviada 16° 30' hacia el sur del este.41 En esta época se ejecutó la primera etapa constructiva de la
42
pirámide de la Luna y ya se había planificado la plaza de este gran edificio, que marca el límite norte de la calzada de los Muertos.

Es notable el esfuerzo que se realizó para la construcción de la pirámide del Sol, que prácticamente se concluyó en una sola etapa constructiva que se
verificó en esta fase. Durante ese tiempo, el centro de la ciudad lo constituía este edificio, representación de la montaña primordial de la que vienen los
mantenimientos y constituye el axis mundi de acuerdo con la mitología mesoamericana. La plataforma adosada a la pirámide del Sol es más tardía que el
43
resto del edificio, y parece haber sido construida al final de la fase Miccaotli.
De acuerdo con los trabajos de René Millon, en la fase Tzacualli la población de Teotihuacán
rondaba los 30 000 habitantes y la superficie de la ciudad era de 17 km2. Para esta época,
Teotihuacán era indudablemente la mayor urbe del centro de México y sólo podían compararse con
ella Monte Albán en los valles Centrales de Oaxaca y Cholula en el valle poblano-tlaxcalteca. En
las excavaciones arqueológicas, se han encontrado restos de cerámica granular, un tipo que
también ha aparecido frecuentemente en yacimientos deMorelos y el centro de estado de Guerrero,
por lo que se supone que las relaciones comerciales entre Teotihuacán y esas zonas de
Mesoamérica ya se encontraban activas en elPreclásico Tardío.44

Los años que van del 150 al 250 corresponden a la fase Miccaotli. Esta fase se llama así porque era
la palabra con la que los nahuas designaban a la calzada de los Muertos. Durante la fase Miccaotli,
Detalle de un entierro colectivo de
Teotihuacán se consolida como la mayor ciudad del centro de México. El centro de la ciudad se
sacrificados como parte de los ritos de
desplaza hacia el sur con la construcción de La Ciudadela, un recinto que al igual que la pirámide consagración de la pirámide de la
del Sol era una representación de la montaña sagrada primordial. La Ciudadela consiste en un Serpiente Emplumada (fase Miccaotli,c.
conjunto de trece templos organizados alrededor de una gran plaza donde se encuentra la pirámide 200 d. C.). En este caso, todos los
de la Serpiente Emplumada. Para la consagración de este templo se sacrificaron más de cien cuerpos sepultados tenían las manos
personas que fueron colocadas en entierros colectivos, en grupos de 4, 8, 18 y 20 cuerpos, más atadas tras la espalda. El collar está
45 incluyendo los hecho de piezas que simulan mandíbulas
aquellos que en solitario fueron sepultados en las esquinas de la base del edificio,
humanas, pero otros sujetos enterrados
niños sacrificados que fueron descubiertos por Leopoldo Batres en cada vértice de cada nivel de la con este portaban collares de mandíbulas
plataforma. auténticas.

De manera paralela a la construcción de La Ciudadela la ciudad quedó organizada en cuatro

cuadrantes con la construcción de las avenidas Este y Oeste. Ambas forman un eje casi perpendicular a la calzada de los Muertos, parten de La Ciudadela
hacia los respectivos puntos cardinales, marcando la división de los cuadrantes de la ciudad. En la fase Micaotli, la pirámide de la Luna fue ampliada en
46
dos ocasiones, una, entre los años 150 y 200, y la otra hacia el año 225.

René Millon calculaba que la población teotihuacana de la fase Miccaotli alcanzó 45 000 personas. La superficie de la ciudad llegó a 22.5 km2, la mayor
que llegó a tener en toda su historia, aunque la densidad de la población fue creciendo en las siguientes etapas.29 Las grandes construcciones realizadas
en este tiempo revelan que la ciudad era un centro político y económico de gran relevancia en Mesoamérica. Esto atrajo a personas procedentes de otras
regiones, y un caso muy notable es el de los zapotecos que se asentaron enTlailotlacan en el siglo II.47

Florecimiento
Hacia el año 250 inició la fase Tlamimilolpa, que toma su nombre del sitio periférico de Teotihuacán que se conoce con ese nombre. Durante esta fase,
Teotihuacán ya se ha consolidado como un poder regional y su influencia se extiende constantemente por toda Mesoamérica. La pirámide de la Luna fue
ampliada en dos ocasiones más en este período. La quinta etapa constructiva de ese edificio ocurrió alrededor del año 300 y la sexta entre los años 350 y
48
400. Como en las anteriores etapas constructivas de la pirámide, a estas dos últimas se encuentran asociados algunos entierros humanos.

La expansión demográfica de Teotihuacán se realizó de manera organizada en conjuntos habitacionales, una práctica que había comenzado en las fases
anteriores y que se ajusta al plan urbano orientado por los dos ejes de la ciudad. Algunos conjuntos habitacionales antiguos como el de La Ventilla son
ampliados y dotados de espacios para actividades públicas. Se construyen nuevos espacios para la vivienda, pero la superficie de la ciudad se contrae
durante esta etapa, hasta quedar en 20 km2, dos menos que en la fase anterior. En contraste, la población siguió en aumento y, de acuerdo con el cálculo
de Millon, pudo llegar a 65 000 personas.49

En el horizonte arqueológico de la fase Tlalmimilolpa han aparecido los indicios de cerámica Anaranjado Delgado más antiguos de Teotihuacán, en esta
fase representan el 6% de los materiales cerámicos y su frecuencia en los contextos arqueológicos aumenta a lo largo de las siguientes etapas.50 La
presencia de esta cerámica en los yacimientos mesoamericanos es considerada como un indicador de vinculación con el mundo teotihuacano, pero es
importante aclarar que se trata de un producto extranjero en Teotihuacán. De acuerdo con la investigación de Carmen Cook, el sur de Puebla fue el centro
productor de esa tradición alfarera.51 Rattray coincide en esa afirmación y añade que la región de Tepexi de Rodríguez tuvo floreció notablemente en el
Clásico, cuando mantuvo una relación muy intensa con eTotihuacán que no pareció implicar una subordinación a esa ciudad.52

Las relaciones de Teotihuacán con el resto de Mesoamérica se diversificaron durante la fase Tlamimilolpa, tal como muestra la evidencia arqueológica.
En el Entierro 5 de la pirámide de la Luna, ofrecido quizá en conmemoración del término de la obra, los tres sujetos principales del entierro estaban
colocados en posición de «flor de loto» y asociados a ellos un conjunto de objetos de jade que proceden del valle del río Motagua. La posición de los
restos humanos es similar a la que se observa en ciertos entierros de la élite en Kaminaljuyú (Guatemala).53 Este hecho se suma a la notable influencia
arquitectónica que la ciudad tuvo en su florecimiento sobre el área maya en lugares como Tikal y el propio Kaminaljuyú, así como al descubrimiento de
piezas mayas en el horizonte Tlamimilolpa de Teotihuacán. Algunos de los vestigios de la cerámica maya hallados en Teotihuacán corresponden al tipo
Tzakol y guardan semejanzas con las obras contemporáneas de ese tipo que se han encontrado en
Tikal y Uaxactún.54 La presencia maya en Teotihuacán se sumará a la de los zapotecos ―patente
desde la fase Miccaotli― y a la de las culturas del Golfo ―de la cual son testimonio los restos de
cerámica Pánuco III55 ―.

Año 378: "Conquista" de Tikal

En enero de 378, en tiempos en que Átlatl Cauac (Buho

lanzadardos) gobernaba en Teotihuacán, el guerrero teotihuacano
Siyah K'ak' (Nace el Fuego) "conquistó" Tikal, quitando y
reemplazando al rey maya, con apoyo de El Perú y Naachtún, lo Detalle de la estructura 5D-43 de Tikal
que fue registrado en la Estela 31 de Tikal y otros monumentos de (Guatemala). Esta estructura está
la región Maya.56 construida y decorada de acuerdo con el
gusto teotihuacano.

Año 426: "Conquista" de Copán y Quiriguá

En 426, K'inich Yax K'uk' Mo' toma el poder como rey de Copán,
en lo que ahora es Honduras, como lo describe el Altar Q de
Copán. Poco después, Yax K'uk' Mo' instala a Tok Casper como
rey de Quiriguá, a unos 50 km al norte de Copán.

La fase Xolalpan, que va del 450 al 650, es el período de mayor apogeo de la ciudad. Su influencia
en toda Mesoamérica es más intensa. La naturaleza de las relaciones de Teotihuacán con otras
ciudades mesoamericanas es objeto de discusión. De acuerdo con algunos autores, la expansión
teotihuacana se realizó con base en el comercio, lo que además explicaría la presencia de la
cerámica Anaranjado Delgado en yacimientos de diversas zonas. Otros opinan que Teotihuacán fue
La ciudad de Teotihuacán contaba con un
un estado militarista y que la expansión de la ciudad se habría llevado a cabo por la vía de las sistema de drenaje de aguas residuales
armas. También parece plausible que la presencia teotihuacana en el mundo mesoamericano haya producidas por más de cien mil personas
sido resultado de una combinación de factores, incluyendo el comercio, las armas y las alianzas en el apogeo de la ciudad. En la imagen,
políticas. detalle del drenaje.

En estos años de gran auge, la arquitectura de la ciudad alcanza su mayor expresión. La

disposición de la calzada de los Muertos ―tal como se puede apreciar actualmente en la zona
arqueológica― corresponde a la fase Xolalpan. Los conjuntos habitacionales también presentan
indicios de haberse beneficiado del florecimiento de la ciudad. Así se observa en el caso de los
barrios mejor documentados a través de excavaciones arqueológicas, especialmente Teopancaxco,
cuyos habitantes tuvieron un nivel de vida más elevado en esta fase que durante la anterior. La
ciudad se encuentra organizada en bloques habitacionales que son separados por callejones
angostos. La población llega a 85 000 personas, de acuerdo con el conservador cálculo de
Millon,29 aunque hay autores que la calculan en 300 000 habitantes. En cualquier caso, en esta
época la ciudad alcanzó su mayor densidad de población y se consolidó como la mayor urbe de
Mesoamérica en su tiempo, y una de las más grandes de todo el mundo. Para esta etapa, la ciudad Detalle de los murales del palacio de
contaba con un sistema de alcantarillado y drenaje que permitía desalojar las aguas residuales de la Atetelco, fechados en la fase Xolalpan c( .
ciudad. 450-650).

El arte teotihuacano vive una de sus mejores épocas. Se realizan en la fase Xolalpan piezas que son
muy representativas, como los braceros «teatro», que son piezas en las que se mezcla el modelado directo con el trabajo en moldes. Los murales de
Tepantitla, los de Atetelco y el muro de los Jaguares delpalacio de Quetzalpapálotlcorresponden a esta etapa.

Decadencia
Alrededor del año 650 de la era común dio inicio la fase Metepec. De acuerdo con los trabajos de René Millon, en esa etapa la ciudad tuvo hasta
75 000 habitantes,29 lo que representa una pérdida de casi 25% con respecto a la fase Xolalpan. A pesar de esta contracción demográfica, Teotihuacán
seguía siendo la mayor urbe del valle de México y una de las más grandes de Mesoamérica.57 La actividad arquitectónica en la ciudad se paraliza, de
hecho el único edificio que se realizó completamente en la fase Metepec es la plataforma adosada a la pirámide de la Serpiente Emplumada. La
plataforma adosada parece haber sido construida con el propósito de ocultar al edificio que fue corazón de La Ciudadela, emblema del poder de la ciudad.
De hecho, los habitantes de Teotihuacán durante la fase Metepec no conocieron el templo de la Serpiente Emplumada como actualmente se puede
apreciar en la zona arqueológica, pues su fachada fue rescatada en el siglo XX.
De acuerdo con Millon, tanto La Ciudadela como los edificios que se encontraban en torno a la
calzada de los Muertos fueron objeto de una destrucción sistemática por parte de los habitantes de
la ciudad.

El centro no fue consumido por un fuego extenso. Los templos y edificios públicos
no fueron simplemente destruidos, sino desmantelados, quemados, reducidos a
escombros una y otra vez en ambos lados de la avenida por más de una milla [...] Esto
es porque aquellos que empezaron este proceso quisieron estar seguros que ningún
58
poder o ninguna fuerza del estado teotihuacano volviese a renacer de esas ruinas.
La plataforma adosada (izq.) ocultaba el
templo de la Serpiente Emplumada hasta
su excavación en el siglo XX.
En la fase Oxtotípac (750-850) la población de la ciudad se reduce muy drásticamente como reflejo
de un éxodo masivo de los ocupantes. René Millon calculó que en esta etapa, el área urbana era
habitada por 5000 personas.29 Sólo algunas partes de la ciudad permanecen ocupadas, entre ellas
lo que se conoce como Ciudad Vieja y algunos sitios que en la época anterior fueron habitados por
la élite. Esta ocupación de Teotihuacán está relacionada con la cultura de Coyotlatelco y la
aparición de la cerámica del mismo nombre. Algunos autores opinan que esta cultura es extranjera,
producto de una migración que contribuyó a la ruina teotihuacana. Otros consideran que se trata de
la expresión de un grupo periférico de la ciudad que no poseía la alta cultura teotihuacana.

Para explicar el ocaso de la ciudad se han propuesto diversas hipótesis. Algunas consideraron que
alrededor del siglo VIII ocurrió una gran sequía en el norte de Mesoamérica que provocó la
migración de sus ocupantes hacia el sur. Esta sequía también habría afectado a la agricultura de la Recipiente de cerámica Coyotlatelco,
región e hizo inviable el sostenimiento de la población. Sin embargo, McClung de Tapia y sus característica de la fase Metepec.
colaboradores han dicho que no existen indicadores de que esta hipótesis pudiera sostenerse,
puesto que en la época de decadencia de Teotihuacán se observó un aumento de la humedad en el
entorno de la ciudad.59

Al tiempo que Teotihuacán inició su declive, otras ciudades en el centro de Mesoamérica

comenzaron a florecer. Para algunos autores, el florecimiento de las culturas delEpiclásico sería un
factor que habría contribuido al colapso teotihuacano. Estas ciudades forman una corona en torno a
Teotihuacán, en puntos estratégicos de las rutas comerciales más importantes de Mesoamérica en
ese tiempo. Xochicalco en el valle de Morelos, Teotenango en el valle de Toluca, Cacaxtla en el
valle de Tlaxcala, Cantona en el oriente y El Tajín en el paso hacia La Huasteca; todas fueron
ciudades que vieron su apogeo al declinar Teotihuacán y, en algunos casos, nacieron precisamente
en ese contexto. De acuerdo con algunos autores, estos nuevos poderes regionales extrangularon a
Tras la caída de Teotihuacán, varios sitios
la gran metrópoli al privarla del acceso a las rutas comerciales. del centro de Mesoamérica florecieron.
Algunos de ellos, comoCacaxtla, revelan
una notable influencia maya, como se
Migraciones teotihuacanas después del colapso aprecia en esta reproducción de los
Aunque el origen e identidad de los grupos portadores de la cerámica Coyotlatelco son motivo de murales de la ciudad.
debate, existe consenso en torno al hecho de que su presencia está relacionada con el declive de la
ciudad. La situación de Teotihuacán estuvo acompañada por el abandono masivo de la ciudad, que
inició alrededor del año 500 de la era común, de acuerdo con la evidencia arqueológica en el norte de Morelos que muestra la presencia de grupos
teotihuacanos que se fusionaron con pobladores locales y perdieron su identidad cultural, probablemente como una estrategia para escapar de la opresión
del régimen teotihuacano.60

La diáspora teotihuacana se estableció en lugares que estaban fuera del dominio deeotihuacán
T durante la fase Metepec (550-650 d. C.). En esta época, la
metrópoli dominó en el norte de la cuenca de México, pero los pueblos localizados al sur y al poniente de la región se encontraban fuera de su esfera de
influencia, como muestra el hecho de que haya pocos indicadores materiales de contacto con Teotihuacán por esos rumbos. Por ello, el oriente del
Anáhuac, el norte de Morelos, elvalle de Tlaxcala y el valle de Toluca absorbieron partes importantes de los grupos que abandonaron eotihuacán.
T

Con la salida de los grupos portadores de la cultura teotihuacana, en la cuenca de México se observa un reacomodo demográfico y la difusión de la
cerámica de Coyotlatelco. Entre Azcapotzalco y Ecatepec se encuentra un grupo de poblaciones con ese tipo de cerámica que intervinó en su difusión
hacia el valle de Toluca.61 Otro grupo corresponde a la cuenca de Chalco-Xochimilco. El tercero se concentra en torno a Portezuelo, que debió ser uno
de los mayores asentamientos de la cuenca de México durante el Epiclásico (c. 650-900). Un último grupo Coyotlatelco corresponde al que permaneció
en Teotihuacán, donde ocuparon los conjuntos residenciales arruinados. Tula, Cacaxtla, Cholula y Xochitécatl son puntos fuera de la cuenca de México
donde también se ha encontrado cerámica Coyotlatelco, aunque en menor proporción.
Urbanismo
La ciudad de Teotihuacán creció en torno a un plan urbano
estructurado en torno a dos ejes axiales. La calzada de los Evolución de la superficie y población de T
eotihuacán
Muertos es el eje norte-sur, mientras que hay otra avenida que Población
inicia en La Ciudadela y es considerada el eje este-oeste. El río Fase Años Superficie estimada
San Juan fue desviado de su curso natural para que atravesara
perpendicularmente la calzada de los Muertos. Los ejes Tzacualli 1-50 d. C. 17 km² 30 000
principales de Teotihuacán se cruzaban perpendicularmente, y en
Miccaotli 150-250 d. C. 22.5 km² 45 000
torno a ellos se trazó una retícula que sirvió de base para la
Tlamimilolpa 250-450 d. C. 22 km² 65 000
construcción de los edificios.
Xolalpan 450-650 d. C. 20.5 km² 85 000
La planificación urbana de Teotihuacán debió adquirir la forma
Metepec 650-750 d. C. 20 km² 70 000
definitiva alrededor del siglo III de la era cristiana, cuando ya se
Oxtotípac 750-850 d. C. 5000
habían construido la cuarta etapa de la pirámide de la Luna, La
Ciudadela y la pirámide del Sol.62 Los ejes de la calzada de los FUENTE: Matos Moctezuma, 2009: 62, sobre datos de René Millon, 1966.

Muertos y la avenida Este-Oeste habían sido definidos durante la

fase Tzacualli, que va abarca aproximadamente de 1 a 150 d.
C.63

La calzada de los Muertos es una amplia vía que atravesaba la ciudad. Comienza en la plaza frente a la pirámide de la Luna y se prolonga dos kilómetros
hacia el sur, cerca de Teopancaxco. La avenida está orientada 15° 30' hacia el este con respecto al norte astronómico. Esta desviación es la misma que,
con algunas variaciones, se observa en todas las construcciones teotihuacanas.63 En torno a esa gran avenida se encuentran los más importantes
conjuntos monumentales de la ciudad, dedicados principalmente a las actividades religiosas. Entre otros, se encuentran sobre la calzada de los Muertos la
pirámide del Sol, el templo de los Animales Mitológicos y el templo de Quetzalcóatl. El corazón de Teotihuacán estaba constituido por estas y otras
edificaciones dedicadas al culto. Asociados a ellos se encuentran en las inmediaciones los complejos residenciales destinados a la élite. Entre estos se
encuentra el palacio de Quetzalpapálotly los conjuntos habitacionales deYayahuala, Tetitla, Xala y Zacuala.

En torno a la zona central se organizaban los barrios donde vivían los estratos bajos de la sociedad, los trabajadores agrícolas y artesanos, comerciantes y
extranjeros. De acuerdo con las investigaciones arqueológicas, la ciudad llegó a tener alrededor de dos mil conjuntos habitacionales en su momento de
mayor apogeo, que ocurrió entre los siglos II y V. Estas edificaciones fueron constantemente ampliadas y remodeladas para satisfacer las necesidades de
la creciente población.64 La superficie urbana creció rápidamente durante la fase Tzacualli, cuando llegó a alcanzar aproximadamente 20 km2 de
superficie y una población de 25 mil a 30 mil habitantes.63 Teotihuacán contaba con un sistema de servicios urbanos muy adelantado. Destaca el sistema
de manejo del agua, tanto de aquélla destinada al consumo cotidiano como de las aguas residuales. La ciudad contó con una gran red de alcantarillas que
contribuyó a sanear el ambiente de la urbe y sus decenas de miles de habitantes.

La integración arquitectónica del plan urbano de T

eotihuacán está relacionada con lacosmovisión de la sociedad que lo creó y con el entorno. Es evidente
la relación que existe entre las construcciones más importantes y las formas de la sierra de Patlachique que rodean el valle de Teotihuacán.65 Las
construcciones de Teotihuacán están organizadas de tal manera que ofrecen puntos de observación astronómica, que convierten a la ciudad en un gran
observatorio relacionado con el culto de las fechas notables en el calendario teotihuacano.

Vista panorámica de la calzada de los Muertos desde la plataforma superior de la pirámide del Sol. A la extrema derecha de la imagen se
observa la pirámide de la Luna con su plaza y al fondo lasierra de Patlachique (izquierda), al sur de Teotihuacán, y los cerros Tonalan
(centro) al poniente de la ciudad yGordo (derecha), ubicado al norte.

Arquitectura
66
La gran vía es de 40 metros y su eje está desviado ligeramente hacia el noreste, 15º 30’ respecto al norte geográfico.

A lo largo de la calle se encuentran los edificios más importantes destinados a templos, palacios y casas de personajes de altura. Allí están, además de las
dos grandes pirámides, la Casa del Sacerdote, el palacio de Quetzalpapalotl (Quetzalmariposa), el palacio de los Jaguares, la estructura de las caracolas
emplumadas, el templo de Quetzalcóatl, la ciudadela y muchas edificaciones más que en su día fueron de gran belleza. En uno de los aposentos se
descubrieron pisos construidos con dos capas de láminas de mica de 6 cm de espesor, que fueron
cubiertas más tarde con tezontle. El visitante puede contemplar esta curiosidad siempre que se lo
pida al guardia del recinto.

Los grandes basamentos

Tienen un núcleo hecho de adobe. Después fueron revestidos de estuco y de piedra y añadieron un
friso adornado con relieves geométricos se construyeron como basamento de un templo que se Vista de la calzada de los Muertos desde
la cumbre de la pirámide de la Luna, en
hallaba en la plataforma. Los españoles que llegaron en el siglo XVI, todavía alcanzaron a ver los
Teotihuacán.
ídolos del Sol y de la Luna.

Pirámide del Sol

La pirámide del Sol es el mayor edificio de Teotihuacán y el segundo en toda Mesoamérica, sólo
detrás de la Gran Pirámide de Cholula. Por sus considerables dimensiones se puede observar a
varios kilómetros de distancia. Tiene una altura de 63 metros, con una planta casi cuadrada de
aproximadamente 225 metros por lado, por lo que suele compararse con la pirámide de Keops en
Guiza (Egipto).

El edificio consta de cinco cuerpos troncocónicos superpuestos y una estructura adosada de tres Vista de la pirámide del Sol. Se observa
cuerpos que no alcanzan la altura de la primera plataforma. La pirámide del sol se ubica en la en primer plano el conjunto arquitectónico
que servía para controlar el acceso a la
banda oriental de la calzada de los Muertos, prácticamente alineada en forma perpendicular con
pirámide.
esta vía. La imagen actual de la pirámide corresponde a la restauración realizada por Leopoldo
Batres entre 1905 y 1910, pues como parte de la conmemoración del Centenario de la
Independencia de México se habilitaron varios edificios de la ciudad para convertirlos en un atractivo turístico.67 La restauración de Batres ha sido
criticada posteriormente por apresurada e incompleta,68 amén de que se realizó sobre concepciones de la arquitectura mesoamericana basadas en los
modelos egipcios.

En los inicios de Teotihuacán, el sitio donde se encuentra la pirámide del Sol correspondía a una especie de muro con base de talud y desplante vertical
sin asociación a otras estructuras. El uso que tuvo esta estructura se desconoce, aunque Sugiyama plantea que pudo servir para delimitar un espacio
sagrado. La pirámide del Sol tuvo dos etapas constructivas, durante la primera prácticamente alcanzó las dimensiones que tiene actualmente. El uso de la
pirámide del Sol y el significado que tuvo para los habitantes de eotihuacán
T permanece como unaincógnita.69

En 1971 Jorge Ruffier Acosta encontró un túnel bajo la pirámide, cuyo acceso se encuentra frente a la plataforma adosada. Los primeros investigadores
del túnel ―al que se llama también “cueva sagrada”― supusieron que se trataba de una caverna natural que fue empleada con propósitos rituales, lo que
explicaría la construcción del monumento sobre ella. Sugiyama y su equipo han demostrado que la cueva fue cavada completamente por humanos. La
estructura del túnel recuerda a las tumbas subterráneas de Occidente pues el acceso se lleva a cabo a través de un tiro de 6.5 metros. La cavidad se
prolonga hacia el este por aproximadamente 97 metros, al final del túnel―que prácticamente coincide con el centro del edificio― se encuentra una
cámara de cuatro lóbulos que, de acuerdo con la hipótesis de Sugiyama, pudo contener una tumba real.

Basamento piramidal de la Luna

La pirámide de la Luna es uno de los edificios más antiguos de Teotihuacán. Durante el siglo XIX
también se conoció como Meztli Iztácual, nombre que Manuel Orozco y Berra recoge en su obra,
donde sostiene la hipótesis decimonónica de que Teotihuacán fue una ciudad tolteca.70 Su forma
final la adquirió después de siete etapas constructivas. T
iene una planta aproximadamente cuadrada
de 45 metros por lado. Es de tamaño menor que la Pirámide del Sol, pero se encuentra a la misma Vista de la pirámide de la Luna desde el
altura por estar edificada sobre un terreno más elevado. Su altura es de 45 m. Junto a esta pirámide sur de la plaza del mismo nombre.
se encontró una estatua llamada Diosa de la Agricultura que los arqueólogos sitúan en época
tolteca primitiva.

Esta pirámide se encuentra situada muy cerca de la del Sol, cerrando por el norte el recinto de la ciudad. Desde su explanada se inicia el recorrido del eje
principal conocido como Vía o Calzada de los Muertos.

La Ciudadela y la pirámide de la Serpiente Emplumada

La Ciudadela es un conjunto arquitectónico localizado en la banda poniente de la calzada de los
muertos, al sur del curso del río San Juan. El conjunto forma una gran plaza cuadrangular de
aproximadamente 400 metros por lado y fue construido durante la fase Miccaotli, entre los años
150 y 250 d. C. El conjunto de La Ciudadela comprende también la pirámide de la Serpiente
Emplumada, a la que rodean trece templos secundarios construidos sobre una plataforma. Detrás
del templo de las Serpientes Emplumadas se encuentran dos conjuntos habitacionales que pudieron
estar reservados para la élite teotihuacana. En el centro de la plaza se encuentra un adoratorio con
cuatro escalinatas que daban acceso a la plataforma. La Ciudadela se convirtió en el centro
político, cultural y económico de la ciudad de Teotihuacán, sitio que había correspondido al
conjunto de la pirámide del Sol hasta entonces. Las causas de ese desplazamiento del centro de la
71 Vista de La Ciudadela hacia el norte
ciudad son desconocidas, pero podría haberse debido a factores políticos.
desde la plataforma adosada al Templo de
La pirámide de la Serpiente Emplumada se halla a una cierta distancia de las dos grandes Quetzalcóatl.

pirámides, en la Calzada de los muertos. Fue un descubrimiento arqueológico de 1920. Estaba

soterrado por una pirámide de paredes lisas, sin ningún tipo de ornamentación.

En un principio se pensó que las esculturas que acompañan a las cabezas de serpiente emplumada,
se trataban de representaciones de Tlalóc, sin embargo se tratan de Cipactli, que quiere decir
cocodrilo, este personaje fue muy importante ya que con él se representaba el primer día con el que
se iniciaba el calendario lunar de 260 días. Es por eso que el templo de quetzalcoatl, pudo haber
sido un templo edificado al tiempo.

En noviembre de 2010, investigadores del Instituto Nacional de Antropología e Historia enviaron

un carro robot, llamado Tlaloque I y diseñado por el Instituto Politécnico Nacional, para explorar
un túnel estrecho, a 8 metros de profundidad y de aproximadamente 100 metros lineales de fondo,
Reconstrucción de la pirámide de la
ubicado justo debajo del templo. Al hacer uso de un georradar, se llegó a la conclusión de que Serpiente Emplumada en elMuseo
dicho túnel lleva a 3 cámaras donde los investigadores suponen se hallan los restos de algunos Nacional de Antropología.
personajes importantes de Teotihuacán. De acuerdo con la arqueóloga Verónica Ortega: «Lo
primero que hubo para hacer adoración en Teotihuacán fue este túnel y posteriormente pusieron un
lugar ya sagrado, ahí se construyó la Pirámide del Sol [...] El recubrimiento es totalmente de lodo, [los
teotihuacanos] tratan de dar una apariencia lisa a estos muros, probablemente para que las personas que
se introdujeran aquí no se dieran cuenta que seguía el túnel». Previamente, este lugar había sido hallado
por la cultura mexica y, más recientemente, en los años 1970, aunque en este último no se realizaron
mayores hallazgos.72 73

Palacio de Quetzalpapálotl
Vista frontal del santuario de la
El palacio de Quetzalpapálotl (en náhuatl: quetzalli-papálotl, ‘Mariposa-quetzal, mariposa de plumas, serpiente emplumada
mariposa preciosa’)? es una edificación que fue vivienda de la élite teotihuacana. Más específicamente,
se ha propuesto que fue la residencia de los principales sacerdotes de Teotihuacán.74 El palacio de
Quetzalpapálotl se localiza en el ángulo suroeste de la plaza de la Luna, detrás de la estructura 5 de
este conjunto. Para acceder a su interior hay que subir una escalinata custodiada por unos jaguares.
Desde la plataforma sobre la que se encuentra el edificio es posible descender al patio central del
palacio. Este espacio está rodeado por pórticos que enmarcan los accesos a las cámaras interiores
del palacio. Las columnas de piedra están talladas profusamente con representaciones de mariposas
y plumas de quetzal, de ahí el nombre del palacio. En el tiempo que estuvo en funciones esta
edificación, los relieves en las columnas fueron policromados. Los muros interiores estuvieron
decorados con motivos relacionados con el culto a la divinidad del agua. Una de las subestructuras
de este edificio es el patio de los Jaguares. Los muros de esta sección están decorados con escenas
que representan a jaguares que portan penachos de plumas de quetzal y, frente a ellos,
representaciones de caracoles marinos y corazones humanos.

Artes

Pintura mural
Columna en el palacio de Quetzalpapálotl.
Teotihuacán es una de las ciudades prehispánicas que más pintura mural conservan, importantes ejemplos se pueden encontrar en Tepantitla, Tetitla,
Atetelco, la Ventilla o en el Museo de murales prehispánicos Beatriz de la Fuente, nombre de la fundadora del proyecto La pintura mural prehispánica en
México de la UNAM, que desde 1990 registra en fotografías los murales de este sitio. En los estudios sobre la pintura mural prehispánica dirigidos por
De la Fuente se explica que la interdependencia entre pintura artesanal, por la disposición que estos tiene en los espacios arquitectónicos y las escenas las
describe básicamente como mitológicas. La pintura teotihuacana se localiza en el exterior de los edificios en los taludes y los tableros de los basamentos
piramidales y en el interior, en los pórticos y en los cuartos y corredores. Según Sonia Lombardo, investigadora de dicho proyecto, las primeras obras
pictóricas datan de la fase Micaotli (150-200 d. C.).

La leyenda
Fue también el padre Sahagún quien recogió de boca de los mexicas la leyenda que habla sobre la creación del Sol y la Luna, los dioses a quienes están
dedicadas las dos magníficas pirámides. Dice así:

Antes de que hubiese día, se reunieron los dioses en Teotihuacán y dijeron, ¿Quién alumbrará el mundo? Un dios rico
(Tecuzitecatl), dijo yo tomo el cargo de alumbrar el mundo. ¿Quién será el otro?, y como nadie respondía, se lo ordenaron a
otro dios que era pobre y buboso (Nanahuatzin). Después del nombramiento, los dos comenzaron a hacer penitencia y a elevar
oraciones. El dios rico ofreció plumas valiosas de un ave que llamaban quetzal, pelotas de oro, piedras preciosas, coral e
incienso de copal. El buboso (que se llamaba Nanauatzin), ofrecía cañas verdes, bolas de heno, espinas de maguey cubiertas
con su sangre, y en lugar de copal, ofrecía las postillas de sus bubas. A la media noche se terminó la penitencia y comenzaron
los oficios. Los dioses regalaron al dios rico un hermoso plumaje y una chaqueta de lienzo y al dios pobre, una estola de papel.
Después encendieron fuego y ordenaron al dios rico que se metiera dentro. Pero tuvo miedo y se echó para atrás. Lo intentó de
nuevo y volvió para atrás, así hasta cuatro veces. Entonces le tocó el turno a Nanauatzin que cerró los ojos y se metió en el
fuego y ardió. Cuando el rico lo vio, le imitó. A continuación entró un águila, que también se quemó (por eso el águila tiene las
plumas hoscas, color moreno muy oscuro o negrestinas, color negruzco); después entró un tigre que se chamuscó y quedó
manchado de blanco y negro. Los dioses se sentaron entonces a esperar de qué parte saldría Nanauatzin; miraron hacia Oriente
y vieron salir el Sol muy colorado; no le podían mirar y echaba rayos por todas partes. Volvieron a mirar hacia Oriente y vieron
salir la Luna. Al principio los dos dioses resplandecían por igual, pero uno de los presentes arrojó un conejo a la cara del dios
rico y de esa manera le disminuyó el resplandor. Todos se quedaron quietos sobre la tierra; después decidieron morir para dar
de esa manera la vida al Sol y la Luna. Fue el Aire quien se encargó de matarlos y a continuación el Viento empezó a soplar y a
mover, primero al Sol y más tarde a la Luna. Por eso sale el Sol durante el día y la Luna más tarde,
por la noche.

Esta leyenda explica así mismo el origen del nombre Teōtihuácān 'lugar donde fueron hechos los dioses' ya que de acuerdo con la leyenda es ahí donde
dos dioses, el sol y la luna, empezaron a ser dioses (náhuatl teōti 'ser [un] dios', teōtia 'convertir [a alguien] en [un] dios', teōtihua 'ser transformado en
dios').

Según la leyenda, sería en Teotihuacán donde los dioses habrían nacido. En este lugar donde el Sol y la Luna se elevaron hacia el cielo, como testimonian
las dos pirámides que les consagraron. No es asombroso que todas las civilizaciones de la meseta mexicana dijeran descender de la civilización de
Teotihuacán. El sitio es grandioso y tan imponente que parece realmente haber sido construido por
dioses.

Pero no sabemos casi nada de los hombres que poblaron esta ciudad en el siglo II de nuestra era. La ciudad contaba con más de 100.000 habitantes en su
apogeo. Teotihuacán fue destruida en el siglo VII, sin que se sepan las razones. La ciudad estaba desprovista de fortificaciones y las pinturas descubiertas
no presentan ningún rastro de violencia.

Sin embargo, Teotihuacán habría influenciado mucho al área mesoamericana. Todas las civilizaciones avanzadas de la región incorporaron el estilo
Teotihuacán a su arquitectura, como testimonian las representaciones de Quetzalcoatl, la famosa "serpiente emplumada" que se encuentra prácticamente
en todos los sitios arqueológicos de México y Guatemala.

Avenidas principales
Tal como está configurada se puede deducir que tuvo un cuidadoso trabajo de planificación. Se aprecian cuatro zonas o ejes principales. De norte a sur se
extiende la avenida principal, la calzada de los Muertos. Recientemente se descubrió perpendicular a ella el otro eje, constituido por dos calles que
atraviesan la Ciudadela y que no son visibles en la actualidad. Los arqueólogos las han llamado
Avenida Este y Avenida Oeste.

La ciudad estaba bien diferenciada en barrios y centro de ceremonial religioso, donde se encontraban los edificios de actividades administrativas y los
grandes palacios, además de los templos y las grandes edificaciones (pirámides).
Los sacerdotes tenían un papel destacado tanto en la religión, como en la administración. Los arquitectos y los artistas eran bien considerados y tenían
talleres especializados. En cuanto al cuerpo militar, se conoce muy poco, se sabe que no era una sociedad militarista, aunque en la época final aparecieron
con más frecuencia las representaciones de militares en la pintura mural.

Deidades
Dentro de los dioses más relevantes:

Tláloc: dios de la lluvia y agricultura.

Quetzalcóatl: dios de la sabiduría.
Chalchiuhtlicue: diosa de ríos y mares.
Huehuetéotl: dios del fuego.
Tezcatlipoca: dios del cielo y de la tierra.

Exploraciones arqueológicas en Teotihuacán

Teotihuacán ha sido objeto de interés desde la época prehispánica de Mesoamérica. Las primeras excavaciones realizadas en el lugar corresponden al
Posclásico mesoamericano (ss. X-XVI). Los mexicas excavaron la ciudad en busca de objetos preciosos que luego incluyeron en las ofrendas que
colocaron bajo sus edificios. En las excavaciones enMéxico-Tenochtitlan han sido rescatados varios de estos vestigios.

Controversia por espectáculos en Teotihuacán

A inicios del mes de diciembre de 2008, con aprobación del Instituto Nacional de Antropología e Historia y con apoyo de la Secretaria de Turismo
Federal se comenzó a montar un proyecto de luces y sonido en las Pirámides de Teotihuacán, llamado Resplandor teotihuacano.75 Este montaje fue
condenado inicialmente por los trabajadores del INAH y miembros de su sindicato de académicos y trabajadores. El 23 de diciembre de 2008 la
Comisión Permanente del Congreso de la Unión de Méxicopidió la suspensión de las obras por considerar que dañaban la estructura de las mismas.76 El
INAH suspendió un día después las obras.75

Sin embargo, más tarde se continuaron las obras argumentando una derrama económica a la región y el impulso de un corredor turístico, a pesar de la
oposición y de las protestas por parte, entre otros, de Cuauhtémoc Velasco, líder sindical del INAH señalando que los daños afectaban la estructura de las
Pirámides.77 Después, el 7 de enero de 2009 de comenzó a levantar los rieles instalados en las Pirámides por bloques de concreto.
78

Se dio a conocer que el grupo empresarial, "Grupo Mundo" era el encargado de ejecutar el espectáculo de luces, con registro de ya haber montando
espectáculos en Tulum y Chichén Itzá y que habían sido contratados por el Secretario de Turismo del Gobierno del Estado de México, Alfredo del Mazo
Maza.79 hecho que fue confirmado el10 de enero de 2009.80

El 11 de enero del mismo año se informó que continuaban los trabajos en las pirámides, además que Peña Nieto envió un representante de su gobierno a
convencer al Sindicato y los habitantes del municipio con argumentación que fue rechazada por ambos.81 El 13 de enero de 2009 el Consejo
Internacional de Monumentos y Sitios, adscrito a la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura dictaminó que las
obras en el sitio debían detenerse, mencionando que El gobierno local comenzó “al revés” el proyecto multimedia y que Las acciones son reversibles,
pero afectan la autenticidad del sitio y que “no existe un proyecto elaborado por un especialista en iluminación”.82 El INAH respondió que las obras
83
habían sido suspendidas, pero en cambio el vocero de la administración del recinto histórico desmintió ese hecho.

El Secretario de Turismo de Peña Nieto afirmó que contaban con el apoyo del INAH y FONATUR para este proyecto, que el mismo tendría un corredor
turístico de por medio, con un proyecto de rieles que implicaría una instalación en la Calzada de los Muertos de dicha zona arqueológica, un proyecto de
hotelería de lujo y la "pernocta" de los visitantes en la zona.84 Posteriormente la Comisión de Cultura de la Cámara de Diputados de México, el 21 de
enero condeno las obras en la zona,85 y en su reporte final afirmó que “detectamos la falta de publicación de las obras de instalación de luz y sonido en la
página del INAH, tal como lo señalan los artículos 82 y 83 de la Ley Federal de Presupuesto y Responsabilidad Hacendaria y el Presupuesto de Egresos
de la Federación”.86

La Comisión Permanente del Congreso de la Unión de México volvió el 28 de enero a condenar la instalación del espectáculo de luces y ordenó la
creación de una mesa de expertos para evaluar los daños a la zona, mientras el INAH y el Gobierno del Estado de México continúan insistiendo que no
había daños en las mismas.87 88

Se informó finalmente que el Sindicato de Trabajadores del INAH interpuso un amparo a fin de detener las obras en Teotihuacán, mientras expertos en
89
arqueología determinaron que se dañó la piedra originaria con las perforaciones que se habían realizado.

Información turística
La Zona Arqueológica de Teotihuacán se encuentra dentro del término municipal de San Juan Teotihuacán
(estado de México), algunos kilómetros al oriente de Teotihuacán de Arista, que es la cabecera del
municipio. Se encuentra a 45 kilómetros de la Ciudad de México. Es la zona arqueológica que recibe mayor
número de visitantes en México, sobre sitios como Chichén Itzá (Yucatán) y Monte Albán (Oaxaca).
Normalmente, son los fines de semana los días en que Teotihuacán tiene mayor afluencia de turistas. En el
equinoccio de primavera, grupos de creyentes esotéricos acuden a Teotihuacán y otras zonas arqueológicas a
«recargar energía», pues existe la creencia popular de que las pirámides prehispánicas mexicanas son puntos
energéticos. En el equinoccio de la primavera de2010, Teotihuacán recibió 70 358 visitantes.90 Vista de la pirámide del Sol en el
equinoccio de primavera de 2010.
El sitio es administrado por el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) de México. El conjunto
abierto al público cubre una superficie de 2.5 km2 y corresponde al Área Central de Monumentos
incluida en la zona protegida por decreto del gobierno federal mexicano en 1988.91 El horario de visita
a la zona arqueológica es de 8 a 17 horas, y para los museos es de 8 a 18 horas. La entrada es libre para
adultos mayores con identificación del Inaplen, así como para niños, estudiantes y profesores con
identificación escolar. Los domingos el acceso es libre para todos los mexicanos. En cambio, los
92
visitantes extranjeros deben pagar boleto cualquier día del año.

Para llegar al conjunto monumental desde ese punto se puede llegar por la autopista a las Pirámides
desde la zona de Indios Verdes (Gustavo A. Madero, D. F.) o por la carretera federal México-Tulancingo
Pirámide del Sol, vista aérea.
a partir de Tepexpan. Desde otras ciudades del centro de México ―como Querétaro, Tula, Pachuca,
Tlaxcala y Puebla― es posible llegar a través del Arco Norte hasta el entronque con la carretera a
Tulancingo.

Existen autobuses que cubren el trayecto entre la capital mexicana y Teotihuacán. La línea Autobuses
Teotihuacanos presta servicio con frecuencia de 45 minutos a partir de la Terminal Central de Autobuses del
Norte, haciendo algunas escalas antes de llegar a Teotihuacán por la autopista a las Pirámides. Autobuses del
Valle de México brinda servicio ordinario a partir del metro San Lázaro, tomando la Avenida Central que
atraviesa Ciudad Nezahualcóyotlpor el rumbo de Aragón.

Teotihuacán de Arista y San Martín de las Pirámides cuentan con varios hoteles cuyas habitaciones se En torno a Teotihuacán hay otros
sitios de interés turístico. En la
cotizan de acuerdo con la calidad del servicio que ofrecen y la temporada en que se visita. En las
imagen, el convento de San
inmediaciones de la zona arqueológica se encuentran algunos hoteles de lujo y áreas para acampar. La oferta
Agustín en Acolman de
gastronómica en la región también es variada. Numerosos restaurantes y fondas ofrecen la cocina tradicional Nezahualcóyotl.
de la cuenca de México. Entre algunos platos representativos que pueden encontrarse en Teotihuacán se
encuentran la barbacoa, el conejo al carbón, los mixiotes, el pulque y toda clase de antojitos preparados a
base de maíz.

Por otra parte, se ofrece un espectáculo de luces proyectadas en la pirámide. Las visitas son en la noche e incluyen un recorrido por la calzada de los
muertos y una maravillosa proyección en la pirámide. Las audio guías pueden ser configuradas en cualquier idioma, por lo que cualquier persona puede ir
a esta visita. La visita dura aproximadamente dos horas y personas de cualquier edad pueden asistir
, ya que no es un recorrido muy largo ni cansado.

Véase también
Gran Diosa de Teotihuacán
Átlatl Cauac
Monte Albán
Cerámica Anaranjado Delgado
Período Clásico mesoamericano
Cerámica Anaranjado San Martín
Período Epiclásico mesoamericano
Cuicuilco
Teopancaxco
Diosa Cihuacóatl
Tikal

Nuevos descubrimientos fuente de nuevas teorías

emplo de la Serpiente Emplumada93
26/05/2011 Hallan nuevo túnel en T
15/12/2011 Nuevos descubrimientos en la Pirámide del Sol de eotihuacán
T 94

25/01/2013 Hallan 33 entierros humanos cerca de las pirámides deeotihuacán

T 95

12/02/2013 Arqueólogos descubren nueva y gran figura de Huehueteotl (Deidad Vieja) dentro del Templo o Pirámide del Sol, que
pudiera indicar que la estructura se usaba para celebraciones del Fuego Nuevo o Fin de Añ[Link]-descubren-escultura-de-
190-kilos-dentro-de-la-piramide-del-sol
23/04/2013 Robot descubre tres cámaras subterráneas en eotihuacán
T 96
 29/10/2014 Arqueólogos revelan el hallazgo de más de 50 000 objetos en un túnel debajo del templo de la Serpiente en
Teotihuacán97

Galería de imágenes

Notas
1. Reed, Alma. El remoto pasado de México.
2. tēo- 'dios', -tiā (causativo), -hua (voz pasiva), -cān 'lugar (en el que transcurre una acción)'
3. «México: el revelador hallazgo que le da un nuevo significado al nombre de la ciudad prehispánica de Teotihuacán» ([Link]
m/mundo/noticias-42809516). [Link]. 25 de enero de 2018. Consultado el 1 de febrero de 2018.
4. Pasztory, 1997: 7.
5. Pasztory, 1997: 16
6. Montemayor (coord.), 2007: 233.
7. Entre ellos hay que citar a David Stuart (2000). Otros autores señalan que pudo haber varias Puh o Tollan en Mesoamérica durante el
Clásico (cfr. Rice, 2007: 194; Sachse, 2008: 152-155).
8. Uriarte, 2005: 19.
9. Por ejemplo, Tollan-Chollollan, una de las ciudades más antiguas y con ocupación más prolongada en Mesoamérica. Tollan-Chollollan
es la ciudad sagrada donde se asentó el más importante santuario dedicado a la Serpiente Emplumada en toda Mesoamérica. Hay
que señalar que esta divinidad también está relacionada con la mitología tejida en torno a Tollan (Florescano, 2003). El complejo
conformado por Tollan, la Serpiente Emplumada y otros elementos que aparecen asociados frecuentemente en la mitología
mesoamericana que legitimaba ideológicamente el poder político entre los mesoamericanos fue denominado zuyuanidad por Alfredo
López Austin y Leonardo López Luján (1999: passim), con el propósito de hacer más clara la diferencia entre la Tollan legendaria y las
ciudades históricas.
10. En un artículo de difusión publicado en La Jornada, Florescano señala que «he sostenido que la llamada cultura tolteca es originaria
de Teotihuacán y que esta ciudad fue el modelo de las capitales políticas posteriores, la cuna de los cantos y del códice pintado que
narraron los orígenes del Cosmos y la crónica del reino, y la primitiva Tollan, de la que derivaron las posteriores: Tollan Cholula, la Tula
de Hidalgo, Tulán Zuywá (Chichén Itzá) y Tollan-Tenochtitlán» (Florescano, E.: «Chichén Itzá, Teotihuacán y los orígenes del Popol
Vuh» ([Link] La Jornada Semanal, 12 de junio de 2005. Versión electrónica
consultada el 2 de febrero de 2010.
11. Séjourné, 1957: 138.
12. Stuart, 2000: 502.
13. Uriarte, 2005: 17.
14. Duverger, 2007.
15. «La idea de que hubo anteriormente una ciudad tan grande e impresionante, que sobrepasa incluso a Tenochtitlan, era Teotihuacán,
pero no estoy de acuerdo en que su nombre antiguo era ollan» T (Millon, René: cit.
Ravelo, Renato: «Rechaza Millon que Teotihuacán se llamara Tollan» ([Link]
[Link]), artículo del 23 de septiembre de 2002 en el diario La Jornada (México). Versión electrónica consultada el 2 de febrero de
2010.)
16. Duverger, 2007: 331.
17. Adriano Morán y McClung de Tapia, 2008: 2928.
18. Rosas Robles, 1998: 30-41.
19. Rivera Uria et al., 2008: 212-213.
20. Rivera Uria et al., 2008: 215.
21. McClung de Tapia, 2003: 37; Adriano Morány McClung de Tapia, 2008: 2928.
22. Rivera Uria et al., 2008: 216.
23. Rivera Uria et al., 2008: 215.
24. McClung de Tapia, 2003: 41.
25. «Los pueblos de la familia otomiana forman parte del área cultural mesoamericana desde tiempos muy antiguos, ya pertenecen a ella
en el horizonte cultural anterior al nahua-tolteca, o sea en el teotihuacano» (Carrasco, 1950: 309).
26. Wright Carr (2006): s. p.
27. Kaufman, 1976.
28. Campbell, 2000: 161.
29. Millon, 1966.
30. González et al., 2001: 705.
31. Niederberger, 1976: passim.
32. Boehm de Lameiras, 1995: 93.
33. Boehm de Lameiras (1995: 93) dice que la erupción del Xitle ocurrió en el siglo I de la era cristiana.
34. La fase Tezoyuca también es conocida como Chiconautla, por el cerro del mismo nombre que hoy se encuentra en el municipio de
Ecatepec de Morelos y en la época prehispánica se hallaba cerca de la desembocadura del río San Juan al lago deexcoco.
T
35. Moragas y Sarabia (2007) citan la tesis doctoral de Angulo (1997) como fuente.
36. Matos Moctezuma, 2009: 30.
37. Pérez Campa, 2007: 42-43.
38. Moragas y Segura, 2007.
39. López Austin y López Luján, 2001: 89.
40. Matos Moctezuma, 2009: 38.
41. Galindo y Klapp, 200-201.
42. Matos Moctezuma, 2009: 42.
43. Armillas, 1991: 222.
44. Rattray, 1979: 59.
45. González Sobrino, 2003: 139-153.
46. Matos Moctezuma, 2003: 45.
47. Spence, 1992.
48. Matos Moctezuma, 2009: 54.
49. Millon, 66.
50. Rattray, 1979: 58-59.
51. Cook, 1953.
52. Rattray, 1990.
53. Matos Moctezuma, 2009: 55.
54. Rattray, 1979: 65-66.
55. Rattray, 1979: 62-64.
56. Naachtun’s Stela 24 and the Entrada of 378,David Stuart, 2014 ([Link]
nd-the-entrada-of-378/)
57. Evans y Berlo, 1992:19.
58. Millon, 1993; cit. Matos Moctezuma, 2009: 142.
59. Mc Clung de Tapia, 2003: 41.
60. Nalda, 2007: 52.
61. Sugiura, 2005.
62. Sugiyama y Sarabia, 2011: 39-40.
63. Moragas y Sarabia, 2007.
64. Sugiyama y Sarabia, 2011: 40.
65. Uriarte, 2010: 53.
66. Broda, 2004: 21.
67. Galindo y Klapp, 2009: 201.
68. La restauración de Batres se realizó en cinco años, lo que constituye un tiempo récord para un edificio detales dimensiones. Cuando
concluyó la obra de Batres, se ordenó dinamitar el material que el arqueólogo no pudo integrar en la plataforma, pues consideró que
eran escombros (Galindo y Klapp, 2009: 201).
69. Sugiyama, 2011: 44.
70. Orozco y Berra, 1983: 124.
71. Matos Moctezuma, 2009: 45.
72. Fernández Román, Emilio (11 de noviembre de 2010). «Un robot envía imágenes del túnel debajo del templo de Quetzalcóatl» (http://
[Link]/sociedad/[Link]). El Universal. Consultado el 13 de noviembre de 2010.
73. Madrigal, Guadalupe (3 de noviembre de 2010). «El inframundo de los teotihuacanos» ([Link]
stigaciones-especiales/223008/el-inframundo-teotihuacanos) . [Link]. Consultado el 13 de noviembre de 2010.
74. Sodi, 1992: 97.
75. Suspende el INAH las obras del Resplandor teotihuacano ([Link]
=a03n1cul) La Jornada, 24 de diciembre de 2008
76. Pide el Congreso al INAH detener obras que dañan las pirámides de Teotihuacán ([Link]
section=cultura&article=a05n1cul)La Jornada, 23 de diciembre de 2008
77. Sigue vigente el proyecto de luz y sonido en Teotihuacán: Peña Nieto ([Link]
ura&article=a03n1cul)La Jornada, 27 de diciembre de 2008
78. Remplazan rieles con bloques de concreto en la Pirámide del Sol ([Link]
&article=a02n1cul) La Jornada, 8 de enero de 2009
79. Grupo Mundo altera el entorno de Teotihuacán ([Link]
La Jornada, 6 de enero de 2009
80. Grupo Mundo “sí participó” en la perforación en eTotihuacán ([Link]
e=a04n1cul) La Jornada, 10 de enero de 2009
81. Los taladros no cesan de sonar desde hace semanas: vecinos ([Link]
ticle=a02n1cul) La Jornada, 11 de enero de 2009
82. Icomos-México dictamina que se deben parar obras en Teotihuacán ([Link]
ra&article=a03n1cul) La Jornada, 14 de enero de 2009
83. Versiones encontradas sobre posible freno a trabajos en Teotihuacán ([Link]
ura&article=a03n1cul)La Jornada, 15 de enero de 2009
84. Resplandor teotihuacano cuenta con “el aval del INAH y del Fonatur” ([Link]
ura&article=a05n1cul)La Jornada, 20 de enero de 2009
85. Tajante rechazo de la Comisión de Cultura alshow multimedia ([Link]
icle=a04n1cul) La Jornada, 22 de enero de 2009
86. El gobierno del Edomex arrancó show mediático con “permiso de facto” del INAH ([Link]
section=cultura&article=a04n1cul)La Jornada, 23 de enero de 2009
87. “De ninguna manera se causaron daños físicos a las estructuras arqueológicas”, insiste el INAH ([Link]
29/[Link]?section=cultura&article=a04n2cul) La Jornada, 29 de enero de 2009
88. “No hay daños en Teotihuacán; el tema se politizó”, consideró Alfonso de Maria([Link]
ction=cultura&article=a03n1cul)La Jornada, 25 de enero de 2009
89. Documentan expertos orificios en piedra originaria de Teotihuacán ([Link]
&article=a04n1cul) La Jornada, 29 de enero de 2009
90. «Equinoccio 2010, con saldo blanco» ([Link]
d=24). En el sitio del equinoccio del INAH. 22 de marzo de 2010. Consultado el 11 de febrero de 2011.
91. Ortega Cabrera, 2003: 59.
92. Roura, 2003: 81.
93. Hallan nuevo túnel en Templo de la Serpiente Emplumada ([Link]
94. Nuevos descubrimientos en la Pirámide del Sol de eTotihuacán ([Link]
imientos-en-la-piramide-del-sol-de-teotihuacan-por-alberto-aveleyra/)
95. Hallan 33 entierros humanos cerca de las pirámides de eotihuacán
T ([Link]
96. México: Robot descubre tres cámaras subterráneas en Teotihuacán ([Link]
amaras-subterraneas-en-teotihuacan/)
97. Abundante ofrenda, umbral de cámaras bajo el Templo de la Serpiente Emplumada ([Link]
09-abundante-ofrenda-umbral-de-camaras-bajo-el-templo-de-la-serpiente-emplumada)

Bibliografía
ADRIANO MORÁN, Carmen Cristina y Emily MCCLUNG DE TAPIA (2008). «Trees and shrubs: the use of wood in pre-hispanic Teotihuacán».
Journal of Archaeological Science(35): 2927-2936. Versión electrónica en el sitio de Elsevier, consultada el 2 de febrero de 2010.
ARMILLAS, Pedro (1991). «Teotihuacán, Tula y los toltecas: las culturas post-arcaicas y pre-aztecas del centro de México. Excavaciones
y estudios. 1922-1950». EnROJAS RABIELA, Teresa (ed., 1992): 193-232.
ANGULO, Jorge (1997). Teotihuacán: El proceso de evolución cultural reflejado en su desarrollo urbano-arquitectónico. Tesis doctoral.
Ciudad de México: Facultad de Arquitectura UNAM).
(
BOEHM DE LAMEIRAS, Brigitte (1995). «Subsistence, social control of resources and the developement of complex society in the Valley of
Mexico». En John GLEDHILL, Barbara BENDER, Mogens Trolle LARSEN (eds., 1995): 89-100.
BRODA, Johanna (2004). «La percepción de la latitud geográfica y el estudio del calendario mesoamericano». Estudios de Cultura
Náhuatl (35): 15-43. Ciudad Universitaria: Instituto de Investigaciones Antropológicas.
CAMPBELL, Lyle (2000). American Indian languages: The historical linguistics of Native America . Oxford: Oxford University Press.
COOK DE LEONARD, Carmen (1953). El origen de la cerámica «anaranjado delgada». Tesis de maestría. Ciudad de México: Escuela
Nacional de Antropología e Historia.
DUVERGER, Christian (2007). El primer mestizaje. La clave para entender el pasado mesoamericano . Ciudad de México: Taurus.
FLORESCANO, Enrique (2004). Quetzaclcóatl y los mitos fundadores de Mesoamérica . Ciudad de México: Santillana.
GLEDHILL, John; BENDER, Barbara; LARSEN, Mogens Trolle (eds., 1995). State and society: the emergence and development of social
hierarchy and political centralization. Londres: Routledge.
GONZALEZ, S.; D. HUDDART; L. MORETT-ALATORRE; J. ARROYO-CABRALES y O.J. POLACO (2001). «Mammoths, volcanism and early humans in
the basin of Mexico during the Late Pleistocene/Early Holocene». Trabajo presentado en The World of Elephants. International
Congress. Roma. Versión electrónica consultada el 2 de marzo de 2011.
KAUFMAN, Terrence (1976). «Archaeological and Linguistic Correlations in Mayaland and Associated Areas of Meso-America». World
Archaeology 8(1): 101–118. ISSN 0043-8243.
LÓPEZ AUSTIN, Alfredo y Leonardo LÓPEZ LUJÁN (1999). Mito y realidad de Zuyuá. Ciudad de México: FCE.
 ---------- (2001). El pasado indígena. Ciudad de México: FCE.
MCCLUNG DE TAPIA, Emily (2003). «El paisaje prehispánico del valle de Teotihuacán». Arqueología Mexicana, XI(64): 36-41. Ciudad de
México: INAH-Raíces.
MONTEMAYOR, Carlos (coord., 2007). Diccionario del náhuatl en el español de México . Ciudad de México: GDF-UNAM.
MILLON, René (1966). «Extensión y población de la ciudad de Teotihuacán. Un cálculo provisional». En XI Mesa Redonda Teotihuacán:
57-78. Ciudad de México: Sociedad Mexicana de Antropología.
-------- (1993). «The place where time began». En BERRIN, Kathleen y PASZTORY, Esther (eds). Teotihuacán, Art from the City of the
Gods. Thames & Hudson.
MORAGAS SEGURA, Natalia y Alejandro SARABIA (2007). «Teotihuacán». Arqueoweb, 8(2) s/f. Madrid: Universidad Complutense de
Madrid.
NALDA, Enrique (2007). «Epiclásico (650-900 d. C.). Caída de Teotihuacán y nuevas formas de organización». En Arqueología
Mexicana, XV(86): 50-53. Ciudad de México: INAH-Raíces.
NIEDERBERGER, Christine (1976). Zohapilco. Cinco milenios de oupacion humana en un sitio lacustre de la cuenca de México. Ciudad de
México: SEP-INAH.
OROZCO Y BERRA, Manuel (1957). «Teotihuacán y los toltecas». En LEÓN-PORTILLA, Miguel. De Teotihuacán a los aztecas: antología de
fuentes e interpretaciones históricas, 123-129. Ciudad de México:UNAM.
ORTEGA CABRERA, Verónica (2003): «El patrimonio arqueológico de Teotihuacán. Responsabilidad social». Arqueología Mexicana,
XI(64): 58-61. Ciudad de México: INAH-Raíces.
PASZTORY, Esther (1997). Teotihuacán: an experiment in living. Norman: University of Oklahoma Press.
RICE, Prudence M. (2007). Maya calendar origins: monuments, mythistory, and the materialization of time. Austin: University of Texas
Press.
RIVERA URIA, Ma. Yazmín, Sergey SEDOV, Elizabeth SOLLEIRO REBOLLEDO, Julia PÉREZ PÉREZ, Emily MCCLUNG, Alfredo GONZÁLEZ y Jorge
GAMA CASTRO (2008). «Degradación ambiental en el valle Teotihuacán: evidencias geológicas y paleopedológicas». Boletín de la
Sociedad Geológica Mexicana, 59(2): 203-217. Versión electrónica consultada el 2 de febrero de 2010.
RATTRAY, Evelyn (1979). «La cerámica de Teotihuacán: relaciones externas y cronología». En Anales de Antropología, 16: 51-70.
Ciudad de México: Instituto de Investigaciones AntropológicasUNAM).
(
---------- (1990). «New Findings on the Origins of Thin Orange Ceramics». En Ancient Mesoamerica, 2(1): 181 - 195. Cambridge:
Cambridge University Press.
ROJAS RABIELA, Teresa (ed.). Pedro Armillas: vida y obra. Volumen 1. Ciudad de México: Ciesas.
ROSAS ROBLES, Alejandro (1998). «La ciudad en el islote». En GONZÁLEZ DE LEÓN, Teodoro, Alejandro ROSAS ROBLES, Alberto KALACH y
Rafael QUADRI DE LA TORRE, La ciudad y sus lagos: 13-40. Ciudad de México: Instituto de Cultura de la Ciudad de México-Clío.
ROURA, Alma Lilia (2003): «Guía de viajeros. Teotihuacán, estado de México». Arqueología Mexicana, XI(64): 80-87. Ciudad de
México: INAH-Raíces.
SACHSE, Frauke (2008). «Over Distant Waters: Places of Creation on Colonial K'iche'an Sources». En Staller, John E. (ed.), Pre-
Columbian landscapes of creation and origin, 123-160. Nueva York: Springer.
SANDERS, William T., Jeffrey PARSONS y Robert SANTLEY (1979). The Basin of Mexico: The Cultural Ecology of a Civillization. Nueva
York: Academic Press.
SÉJOURNÉ, Laurette (1957). «Tollan la antigua». En LEÓN-PORTILLA, Miguel (1983), De Teotihuacán a los aztecas: antología de fuentes e
interpretaciones históricas, 135-139. Ciudad de México:UNAM.
SODI, Demetrio (1992). Las grandes culturas de Mesoamérica. Ciudad de México: Panorama.
SPENCE, Michael (1992). «Tlailotlacan, a zapotec enclave in Teotihuacán». En BERLO, Janet Catherine (ed.), Art, ideology and the city of
Teotihuacán. Washington, DC: Dumbarton Oaks. pp: 59-88.
STUART, David (2000). «The arrival of strangers». En Carrasco, David et al. (eds.), Mesoamerica's Classic Heritage: from Teotihuacán
to the Aztecs, 465-513. Boulder: University of Colorado Press.
SUGIURA, Yōko (2005). Y atrás quedó la ciudad de los dioses: historia de los asentamientos en el Valle de Toluca. Ciudad de México:
UNAM.
SUGIYAMA, Saburo y Alejandro SARABIA (2011). «Teotihuacán». Arqueología Mexicana, XVIII(107):39-45. Ciudad de México: INAH-
Raíces.
URIARTE, María Teresa (2005). «Teotihuacán y Bonampak. Relaciones más allá del tiempo y la distancia». Anales del Instituto de
Investigaciones Estéticas, XXVII(86): 5-27. Ciudad de México: Instituto de Investigaciones Estéticas de la
UNAM.
---------- (2010). «Las pirámides y la integración plástica». Arqueología Mexicana: XVII(101):52-55. Ciudad de México: INAH.

Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobreTeotihuacánn.
Wikiviajes alberga guías de viajes de o sobreTeotihuacán.
Página oficial del Municipio de Teotihuacan (enlace roto disponible en Internet Archive; véase el historial y la última versión).
Página oficial del Municipio de Teotihuacán
Teotihuacán en el sitio del INAH(enlace roto disponible en Internet Archive; véase el historial y la última versión).
Teotihuacán en el sitio del INAH
La leyenda de los Cinco SolesTeotihuacá[Link]
[1] Estudios de Teotihuacán Dr. Cecilio A. Robelo
Cultura teotihuacana
Teotihuacán en el Sistema de Información Cultural del Consejo Nacional para la Cultura y las Artes.

Obtenido de «[Link]
eotihuacán&oldid=106136927»
Se editó esta página por última vez el 11 mar 2018 a las 01:42.

El texto está disponible bajo laLicencia Creative Commons Atribución Compartir Igual 3.0
; pueden aplicarse cláusulas adicionales. Al usar
este sitio, usted acepta nuestrostérminos de uso y nuestra política de privacidad.
Wikipedia® es una marca registrada de laFundación Wikimedia, Inc., una organización sin ánimo de lucro.