Arrullo, ritmos y sincronías en la relación madre-bebé

 Autores: Marina Altmann de Litvan, Alicia Weigensberg de Perkal, Elena González, María Bauer Beatriz
Ángulo, Eulalia Brovetto, Nahir Bonifacio, Gabriela Nogueira, Emilia Sazón, Manuel Vieira
 Localización: Revista iberoamericana de psicomotricidad y técnicas corporales, ISSN-e 1577-0788, Nº. 1,
2001, págs. 49-62
 Idioma: español

 Un relato indÃgena dice que la función de la mujer es como âel juego de una aguja al coser los

tejidos y que, unas veces fuera y otras dentro, lleva y vuelve a llevar siempre la misma liana que fija

la pajaâ. Textura que se irá construyendo con hilos creados por los actos y voz de amor de la madre-

padre, hermanos, cuidadores - que ponen en juego los afectos e irán edificando los sentimientos

de pertenencia, referencia e identidad. El balanceo como primera actividad rÃtmica musical permite

al bebe experimentar la continuidad del sentimiento de existir, dada su semejanza con el ritmo cardÃ-

aco, binario. Los ritmos musicales y los de nuestro cuerpo se aproximan y enlazan en sincronÃas,

posibilitando el tránsito entre lo interno y lo externo. Rainer Krause (1998) investiga las medidas no-

verbales en el proceso psicoterapéutico, asà como sus resultados. Toma como marco de

referencia los distintos canales (Brunswick): la voz, cara, manos, cuerpo, midiendo asà las relaciones

entre los contenidos, los canales corporales y los tonos de voz. Plantea que en el nivel corporal hay

tres módulos, que no se reflejan a nivel consciente: el sistema motor expresivo, el sistema motor

voluntario, el sistema fisiológico. El ritmo que aparece en los episodios de reciprocidad, parece ser

de suma importancia para establecer los patrones emocionales (Emde et. al., 1992, Feldman et. al.,

1999). Para la emergencia de estructuras recÃprocas es esencial que cada integrante de la dÃada

entienda y pueda ajustar su propio ritmo al ritmo del otro (Stern, 1980). La sincronÃa es un elemento

que se da en las secuencias de la interacción temprana, en la que el adulto debe adaptarse al

comportamiento y a los ritmos del bebé. Las sincronÃas nos hacen pensar que durante los

primeros meses de vida del niño, madre e hijo buscan hacer coincidir sus ritmos mediante miradas,

vocalizaciones y movimientos. De este modo alcanzan una situación de acoplamiento que es

a identificación primaria, que juegan un importante papel en la estructuración de las

representaciones de sÃ. Aprendiendo en el lenguaje del bebé tal como se refleja por sus

comportamientos neuromotrices o psicofisiológicos o comportamentales, los padres pueden

responder de una manera sincrónica a los estados de atención o no atención de su propio bebé.

A este respecto, Stern describe determinadas caracterÃsticas en las relaciones de aproximación y

separación entre un lactante de tres meses y medio y de su madre. Hay momentos de sincronÃa

en que medre e hijo coinciden en su comportamiento, con un desfasaje de apenas 1/24 de segundo,

e incluso se registran episodios cortos de sincronÃa total. De una u otra forma, no se trata de un

fenómeno de estÃmulo- respuesta, pues ocurren en fracciones de tiempo más breves que lo que

requerirÃan las reacciones de este tipo. En los intervalos entre estos episodios de sincronÃa, los

movimientos son iniciados por uno y el otro le responde. Como sugiere Stern, se trata de una

verdadera danza. Algunos pasos y vueltas son señalados por uno u otro de los integrantes de la

pareja y, entre medio, por perÃodos cortos de tiempo ambos conocen el programa muy bien, lo que

les permite moverse en forma sincrónica. El estrecho vÃnculo que une a la madre con el niño

permite que ambos conozcan el ritmo, tiempo y secuencia de los movimientos del otro. Hay un

elemento organizador, en el comportamiento de ambos, con sus expectativas.

 4 Tomada empÃricamente, la sincronÃa es un prerequisisto esencial para establecer un apego

seguro. (Isabella et. al., 1989; Lewis & Feiring, 1989; Isabella & Belsky, 1991; Isabella, 1993). La

regularidad y la cantidad de segmentos sincronizados pueden servir para caracterizar la calidad de

las interacciones. En nuestro paÃs, Bernardi, Schkolnik y DÃaz Rosello (1982) han destacado como

los ritmos y sincronÃas existentes desde los primeros contactos madre- hijo pautan la capacidad

para coincidir, complementarse, alejarse y separarse, posibilitando a la madre y al pequeño

diferenciarse, manteniéndose, sin embargo, juntos. Altmann et al (1998-99) han trabajado sobre el

tema de las sincronÃas madre- bebé a partir de la utilizacion del protocolo de Massie Campbell

(1983) sobre el apego donde se observa la interacción madre-bebe y viceversa a través de las

miradas, tacto, proximidad-distancia ,holding, afecto,etc.. . .En la actualidad (Altmann ,Gril y colab.)

estamos haciendo un estudio microanalÃtico de la relación entre los sistemas no verbales y verbales
 entre la madre y su bebe.que se observa cada 150 palabras. . Esta escala introduce seis

modalidades básicas de apego: - El intercambio de miradas que se produce entre madre y bebe;

es decir, el contacto a través de este canal sensorial y el mantenimiento del mismo. - La

vocalización o realización de sonidos vocales de mutuo beneficio para la dÃada madre- bebe. - El

contacto fÃsico o la comunicación piel a piel, iniciado tanto por la madre como por el bebe. - El

sostén, como la mutua y recÃproca postura del pequeño y su madre, mientras el pequeño está

sostenido por aquélla. - El afecto, a través de las expresiones faciales como señal de estados

emocionales. -La proximidad y distancia Se piensa que una marcada estimulación en los ciclos

sincróncos, amplÃa la dimensión fisiológica de los estados emocionales. (Lemche 1997)

Determina los sistemas neurotransmisores y la plasticidad dependiente de la experiencia en las

proyecciones del sistema córtico- limbico (Schore 1994; 1996). También la forma de las

oscilaciones biocÃclicas (Fogel, 1993). La capacidad de la madre para formar una envoltura

comportamental que contenga a su bebé, y que mantenga un sistema de alerta del bebé que le

permita los necesarios ritmos de atención y dispersión, es muy importante para ayudar a su

comunicación. La sincronÃa tiene además la función de marcar los parámetros que regulan el

afecto en la interacción, de manera que pueda constituir patrones recurrentes de intercambio que

se ajustan a los patrones emocionales. En el trabajo âRitmos y sincronÃas en la relación temprana

madre- hijoâ (Bernardi y otros), destaca que las observaciones de microanálisis comportamental

nos hacen pensar en modalidades precoces de la sexualidad infantil, caracterizada por fenómenos

como el de las sincronÃas, que hunden sus raÃces en lo corporal y que se presentan en continuidad

con otros que reencontramos y descubrimos a través del

 5 análisis de niños y adultos. Las observaciones de la relación madre- hijo en etapas precoces

aportan elementos valiosos para la clÃnica y la conceptualización teórica de la sexualidad y el

narcisismo. La sensibilidad materna (concepto descrito por Mary Ainsworth, et. el., 1974) puede ser

descripta como un componente de la sincronÃa. Mary Ainsworth la define como la capacidad de la

madre de responder apropiadamente a la situación y a lo que el bebé comunica. Siguiendo a

McDonald (1992) se ha asumido que la calidez en los episodios sincrónicos seguidos de

reconocimiento social (Emde, 1980), contribuyen a la formación de los patrones de apego seguro,
mientras que la no sincronÃa aparece más como un tono negativo de experiencia de interacción

que puede ser percibido como intrusión o inconsistencia en la interacción (Isabella & Belsky, 1991).

La reciprocidad de una determinada manera de relacionarse surge cuando ambos integrantes de

una dÃada responden uno al otro en el mismo nivel de intercambio. âSe refiere a un sistema de

mutualidad, un sistema de relaciones recÃprocas, donde se comparten una serie de reglasâ. (Bebee,

Jaffe & Lachmann, 1997, p. 134). Pensamos, entonces, que como forma de promover y facilitar estos

procesos las madres tienen sus recursos naturales como son las canciones y cuentos, entre otros.

Música, melodÃas, canto como parte de ese nuevo tiempo, en que aparece la espera, ayudando al

nuevo ser a hacerla más tolerable. Espacio de ilusión, al decir de Winnicott espacio transicional,

en el terreno de la creatividad. Musica y Medicina Como antecedente sabemos que âmúsica y

medicina han compartido una alianza a través del desarrollo de la civilización expandiéndose

conjuntamente con la teorÃa de la enfermedad (Welding & Eagle, 1991). En las culturas preliterarias

la música fue usada en rituales tribales de sanación para liberar a la persona enferma de los malos

espÃritus (Davis & Gfeller, 1992) demostrando la creencia de que la enfermedad provenÃa de brujas

y fuentes mágicas (Welding & Eagle, 1991). Durante la Edad Media los hospitales fueron

establecidos para tratar enfermedades fÃsicas, se considero entonces que la música tenia poderes

curativos (Davis & Gfeller, 1992). En el periodo Barroco se asocio a la música con el tratamiento de

enfermos mentales y ha realizado una vital contribución hasta hoy (Wilson, 1990). La terapia musical

se volvió una practica prevaleciente durante la Segunda Guerra Mundial en la rehabilitación de

veteranos de guerra y fue usada para promoción moral, socialización y actividades de tiempo libre

(Davis & Gfeller, 1992)â. 1 La música ha sido utilizada en la reducción de la percepción del dolor,

aunque los resultados indican que solamente fue un elemento significativo en la reducción del dolor

en momentos de dolor extremo o muy agudo (Davis; 1992). Estudios efectuados por Hekmat y Hertel

(1993) observando la tolerancia al dolor agudo, confirman que la intervención de la música, sobre

todo de un estilo afÃn al paciente, presento mayor efectividad en la tolerancia al dolor que la carencia

de música. La terapia musical facilita las estrategias instrumentales y paliativas, aportando un

ambiente controlado durante la sesión, que facilita la identificación y solución de problemas,

ayudando también en la 1 De: Stauser, Jill M. âThe Effects of Music Versus Silence on Measures
 of State Anxiety, Perceived Relaxation, and Physiological Responses of Patients Receiving

Chiropractic Interventionsâ.

 6 relajación (Hanser, 1985). Esta cooperación y entendimiento entre pacientes y médicos pueden

ser elementos clave en el éxito de un tratamiento. Una encuesta realizada por Fellows and Jones

(1994) sobre formas de relajación populares muestra a la música como la técnica más usada.

Esto indica las vastas aplicaciones potenciales de la terapia musical. Thaut y Davis (1993) no

encontraron respuestas de relajación significativamente distintas cuando la música fue elegida por

el paciente o por el investigador. La diferencia es apreciable entre presencia de música y carencia

de la misma. Al contrario, Hekmat y Hertel (1993) determinaron que la presencia de música preferida

puede lograr una inmediata reacción favorable, en contraste con la no preferida. Cabe preguntarnos

entonces ¿qué es y cuál es el valor de la canción de cuna? Según la musicóloga Marita

Fornaro, los arrullos son parte de las instancias más tempranas del proceso que llamamos

enculturación o endoculturación, es decir, la adquisición de la propia cultura. Dentro de la

socialización musical de cada individuo deben considerarse, por un lado, las expresiones musicales

que se le destinan de manera expresa, y en las primeras fajas etarias arrullos y versos de mimo

constituyen estas expresiones, y por otro, las manifestaciones que forman su entorno musical

general. En las culturas más homogéneas o cerradas, hay generalmente una estrecha relación

entre ambos tipos de música. No sucede esto en nuestra cultura contemporánea, donde la

socialización de un niño es tan heterogénea que en su entorno musical pueden coexistir una

canción cuya melodÃa se haya prefigurado hasta diez siglos atrás, junto con los productos

musicales de la comunicación masiva. Esta heterogeneidad hace complejo el análisis de la

música destinada a arrullar al niño, ya que muchas veces las personas del ámbito familiar

recurren a su repertorio de adultos para esta actividad, ya sea agregándolo al repertorio tradicional

o sustituyendo a éste. En este trabajo nos ocuparemos del repertorio de cuna tradicional, o sea el

caracterizado fundamentalmente por su transmisión oral y por su profundidad temporal. Este último

rasgo lo diferencia marcadamente del repertorio popular adquirido a través de los medios de

comunicación, ya que el dominio de este último también es oral, si bien es, evidentemente, otro

tipo de oralidad. Otro aspecto a señalar en los arrullos es la coexistencia de códigos verbales y no
 verbales, estos últimos en estrecha complementariedad de los primeros. Los códigos no verbales

son de naturaleza musical y kinética. El análisis de los rasgos caracterizadores de estos códigos

- temática, verbalización, aspectos técnico-musicales como lÃnea melódica, ritmo, métrica;

tipo de comportamiento proxémico adulto/niño, secuencia kinética, repetición de estos

diferentes aspectos - llevan a postular una relación directa con la funcionalidad básica de favorecer

el sueño o calmar al niño que sufre inquietud de origen determinado o no. Cantar una nana es un

acto libre y espontáneo, que se repite, recrea y renueva. Es expresión de ternura, de amor,

acompañadas y transmitidas a través de gestos, miradas, sostén, balanceo. Refuerza la

posibilidad del encuentro o bien la separación con las diferentes personas que se ocupan del bebe

en el diario vivir. Crea la ilusión de continuidad frente a la amenaza de separación. Es como un

juego, un jugar con el otro que cautiva, como la magia. El sonido y el silencio, alternancia de

presencia- ausencia, encierran e misterio de nuestra existencia desde sus orÃgenes hasta su fin.

 7 La canción de cuna, mucho antes que el âfort- daâ, y antes que los juegos de está- no está,

revela la presencia que envuelve la ausencia, tornando tolerable la separación. Cuando se hace

dormir al bebe, cuando se lo calma, cuando se lo entretiene, momentos mágicos se esconden en

la aparente repetición de rutinas, como es por ejemplo el cantar el âarrorróâ. Zona intermedia, que

no está ni afuera ni adentro; área que podrÃamos ubicarla entre la fantasÃa y la realidad. Al decir

de W. Winnicott: âse enlazan fantasÃas o pensamientos del bebe con experiencias funcionales como

balbuceo, emisión de sonidos, primeras notas musicalesâ. Manifestaciones que acercan al bebe en

un juego de mimos y sonidos que resulta de vital importancia para la unificación del cuerpo del

niño y la construcción de su psiquismo. A su vez tienen la cualidad de mediar en el vÃnculo

además de ofrecer un lÃmite al exceso de la madre y los otros, limite dado por la propia canción o

juego musical. Es algo que podrÃamos pensar que une y separa, a la vez que transita entre lo Ãntimo

y lo cultural. El bebe mediante el ritmo y sonido podrá vencer el miedo a la separación, hacerla

menos dolorosa y adentrarse progresivamente en el misterio del silencio, del sueño y la

separación. También le permitirá integrar su agresividad, necesaria en la estructuración de su

psiquismo. La madre podrá tolerar situaciones diversas en las actividades del cuidado de su bebe,

en donde participan sentimientos ambivalentes, como los de amor o agresividad. En ese vÃnculo y
 no en otro, siempre hay algo de antes que establece pertenencia e identidad y algo novedoso,

inesperado y sorpresivo. Las madres han usado este recurso de generación en generación, lo que

le confirma a ésta, entre otras, su capacidad maternal. Letras de nanas que contienen mensajes

que combinan lo personal y familiar con la expresión cultural del grupo de pertenencia que va

transmitiéndose y modificándose de generación en generación, de acuerdo a pautas de cambio

de la cultura. Historias, mitos, creencias, ideales y valores se susurran e irán trazando los primeros

capÃtulos de su historia. Nuestro grupo la ha definido como âun fenómeno vincular, una zona de

encuentro entre la madre y el bebe, intima, secreta, serena, donde se abre un tiempo de espera y

esperanza que pone en juego las sincronÃas y ritmos entre estosâ. En nuestro interior tenemos

cuentos que nos han transmitido nuestros padres, abuelos, hermanos, canciones que cantamos o

tarareamos su melodÃa aunque muchas veces no entendemos del todo su significado. AsÃ, música

y canciones son parte de la trama vincular primaria a la vez que se inscriben en nuestro psiquismo.

La fase previa al dormirse implica en diversas culturas un momento privilegiado de encuentro entre

padres e hijos, que suele ser un intervalo lúdico rico en interacciones. Es en ese momento que van

a tener lugar los rituales para acostar al niño, que preparan a la familia a encarar el momento de

separación que impone el dormir. Aceptar esta separación no es una tarea fácil, ni para el niño,

ni para sus padres. Los cantos de cuna son actividades lúdicas de un gran valor en la relación

madre- bebé puesto que ellos ponen en juego simultáneamente múltiples aspectos de ambos

partenaires. De la parte del niño, aspectos cognitivos y afectivos de su desarrollo, y de la parte de

la madre, ellos evocan la sensibilidad, la empatÃa, la creatividad y la riqueza del mundo

representacional por la vÃa del lenguaje.

 8 Por su estructura, la canción de cuna se caracteriza por tener un ritmo dulce y regular de tipo

pendular y por contornos melódicos muy simples cuyo reconocimiento por el bebé es facilitado

por el juego de las asonancias y de la repetición de los fonemas. Las canciones de cuna, pueden

ser cantadas por los adultos sin tener que recurrir obligatoriamente a una técnica vocal elaborada.

Por otra parte, los cantos de cuna en tanto patrimonio cultural nos permiten conocer en las diferentes

sociedades humanas, las representaciones que estas tienen sobre la naturaleza del niño y sobre

los diferentes roles parentales en relación a éste. Ellas nos informan también, sobre la manera
en que los adultos conciben la vivencia del niño en el momento de dormirse. Podemos decir

entonces que el âuso de la canción de cunaâ tiene su historia, su tiempo, más allá del cual puede

o no dejar de ser utilizada. Hay un tiempo determinado para su uso, que tiende a desaparecer en el

curso del desarrollo del infans; pero, la canción de cuna no pierde vigencia; surge del cuerpo y se

da en un cuerpo a cuerpo, permaneciendo internamente en los sujetos. En una encuesta realizada

(Altmann et al 1996) sobre el valor de la canción de cuna (con una muestra de 100 madres)

surgieron los siguientes resultados: ⢠La canción de cuna tradicionalmente la encontramos como

fenómeno vincular, zona de encuentro y comunicación no sólo entre la madre y su bebé, sino

también con el padre, hermanos, abuelos y cuidadores. ⢠Un porcentaje significativo (40%) no

utilizan la canción de cuna. El fenómeno puede deberse a la utilización de otras estimulaciones

sustitutivas del vinculo materno. ⢠La utilización del canto es independiente de que las madres

trabajen o no. ⢠De las madres que les cantan, el mayor porcentaje (2/3 del total) lo hacen cuando

sus hijos son menores de 6 meses. Inclusive, correlacionando las edades de las madres que cantan

con las de sus hijos, se nota una fuerte predominancia de mujeres jóvenes menores a los 30 años.

La plasticidad y espontaneidad de la mujer joven, cercana a la niñez y la jerarquización que el

ritmo, canto y cuerpo tienen para ellas hoy en dÃa, podrÃan plantearse como apoyo a esto. ⢠La

relación entre madres que cantan â número de sus hijos muestra que la predominancia de las que

cantan es mayor a medida que tienen menos hijos. ⢠La elección temática del canto por parte de

las madres es muy variada. ⢠En relación a los padres que cantan existen grandes diferencias

entre ambos sectores de la muestra: En el hospitalario se hace un escaso uso de la canción de

cuna por parte de los padres. ¿Mayor delegación de funciones de atención al bebé hacia las

madres?. Mecanismo fuerte de vinculación, en contrario al anterior para padres del sector privado.

⢠Por último, el rol de los hermanos al respecto se muestra en el sentido de que a mayor cantidad

de hermanos (tÃpica del sector hospitalario) mucho más uso de la canción de cuna, como

mecanismo de comunicación temprana con estos. Un rasgo importante a resaltar es que la canción

de cuna en Uruguay se ha constituido en un reducto de la temática religiosa, marcadamente escasa

en el resto del corpus que los investigadores han llamado

de Iberoamérica. En este contexto, la canción de cuna apuntarÃa a un tipo de intervención

temprana singular. ConstituirÃa una de las medidas de apoyo que intenta rescatar prácticas y

códigos de la comunidad humana para apoyarse en ellos, reactivándolos y fortaleciéndolos. Nos

centraremos entonces en los recursos de los niños, sus cuidadoras y sus familias. En la medida

que la sociedad le impone desempeños a la madre para los cuales no está preparada, ella

necesitará desarrollar una red de apoyo protectora que le permita mantener vivo a su bebé y

promover su desarrollo psico- afectivo. Red de apoyo que está vinculada al lugar del padre en la

familia, asà como a la relación que la madre tiene con las figuras maternas significativas de su vida.

Enfrentados al tema de la canción de cuna, nos preguntamos ¿de dónde proviene la influencia

que ejerce sobre el niño y la madre, que es capaz de aliviar tensiones y ansiedades y sumergir a

ambos en una atmósfera de tranquilidad y sosiego que en muchas ocasiones lleva al sueño?. Se

nos aparece como un momento privilegiado del vinculo, en que los estÃmulos externos e internos

displacenteros van cediendo terreno para llegar a un modo de encuentro profundo tranquilizador.

Envueltos madre y niño por la magia de la música, con su contenido rÃtmico y melódico, entran

en una concordancia de vivencias que actúan como profundo puente de unión. Integrándose

progresivamente ambos se aproximan en un entre dos que se convierte en uno, restablecimiento de

una unidad perdida. El poder de la canción de cuna surge de su influjo musical, conjunto de sonidos

que se articulan en forma armoniosa, emanados con dulzura de la voz de la madre, y que penetran

a través de los canales sensoriales sonoros, uno de los primerÃsimos sentidos que se abren a la

comunicación humana. La importancia de lo sonoro desde las primeras etapas de la vida ha sido

destacada por muchos autores. Rastreando hacia esos primarios contactos iniciales entre la madre

y el bebé, que dejan sus marcas indelebles en todo ser humano, nos parecen de interés los

aportes de Didier Anzieu, acerca de los comienzos de la formación del sà mismo. Es en el

intercambio del universo perceptivo del bebé y su madre que se va constituyendo un pre- yo

corporal al que este cataloga como el âyo- pielâ. Este yo- piel se va constituyendo a través de las

sensaciones táctiles proporcionadas por el sostén y el tacto, sensaciones visuales por el soporte

de las miradas de la madre, sensaciones olfativas en relación al Ãntimo contacto piel a piel,
 sensaciones gustativas- orales a través del amamantamiento y auditivas, que parecen haber sido

las olvidadas en la observación y la literatura. âQuerrÃa destacar la existencia más precozâ â dice

Anzieu â âde un espejo sonoro o de una piel audiofónica, y su función en la adquisición, por el

aparato psÃquico, de la capacidad de significar, y luego de simbolizarâ. Se van estableciendo asÃ

las fronteras y lÃmites de un yo rudimentario, a través de la introyección de este cúmulo de

sensaciones. Entre ellas las auditivas sumadas a las gustativas y olfativas se irán

 10 esbozando en una especie de cavidad psÃquica preindividual dotada de unidad e identidad, que

para Anzieu serÃa el primer esbozo del sà mismo. La madre, en el momento del nacimiento, está

atenta a oÃr el primer grito de su bebé como manifestación de vida, el cual se produce con la

primera expiración. Del universo sonoro intrauterino, en el que escucha las resonancias de la voz

de la madre, su ritmo cardÃaco, los sonidos del afuera tamizados por su cuerpo y por el medio

lÃquido en que se encuentra, el bebé pasa al mundo sonoro del afuera, extraño y desconocido.

Su propio sonido que sale de sÃ, le llega como proveniente del afuera, a través de su conducto

auditivo externo. Es un primer distanciamiento de sà mismo. Será también, la primera forma de

comunicación. âAntes que la mirada y la sonrisa de la madre que le nutre y le cuida, remitan al

niño una imagen de sà que le sea visualmente perceptiva, y que interiorice para reforzar su sÃ

mismo y bosquejar su yo, el baño melódico (la voz de la madre, sus canciones, la música que

ella le hace escuchar) pone a su disposición un primer espejo sonoro que utiliza primero con sus

gritos (que la voz materna tranquiliza como respuesta) y luego con sus gorjeos y finalmente con sus

juegos de articulación fonemáticaâ. Nosotros pensamos que la canción de cuna surge como un

elemento originario del vivenciar sonoro de la madre, quien se pone en contacto y trasmite sus

propias vivencias primarias tranquilizadoras. Esto permite formar una verdadera barrera protectora

que contiene al niño y la madre contra los estÃmulos disruptivos. Spitz elaboró el concepto de

cavidad primitiva o cavidad oral para designar la experiencia del interior de la boca e relación al

pecho, experiencia global en la que aún permanecen indistintos el tacto, el gusto, el olfato, el dolor,

la temperatura, asà como los comportamientos activos y pasivos. Por eso Spitz la consideró âla

cuna de toda percepción exterior y su modelo fundamentalâ (1959).2 En este sentido, Stern (1997)

ha enfatizado - como ya decÃamos- el concepto de âconstelación de la maternidadâ. Es ésta una

con el nacimiento del bebé, especialmente con el primero. Se refiere a âtres preocupaciones y

discursos diferentes, pero relacionados, que ocurren interna y externamente: el discurso de la madre

con su propia madre, especialmente con su madre-como-madre-para-ella- cuando-niña; el discurso

consigo misma, especialmente con ella-misma-como-madre; su discurso con el bebe.â Esta

organización psÃquica se vuelve predominante y reordena sus intereses en torno a todo lo referido

a su madre, a las mujeres como madres y a los hombres como padres. La teorÃa del apego es el

trabajo conjunto de Bowlby y Ainsworth, dibujado sobre conceptos provenientes de disciplinas como

la etologÃa, la cibernética, el procesamiento de la información, la psicologÃa del desarrollo y el

psicoanálisis, formulándose asà la teorÃa del apego. El apego es el proceso por medio del cual

los niños establecen y mantienen una especial ligadura con otro, lo cual le aportarÃa un sentimiento

de seguridad que permite ser el fundamento para poder separarse de sus cuidadores y 2 Conceptos

desarrollados en âLa importancia de lo sonoro y la noción de envolturaâ, de Marta Cárdenas de

EspasandÃn, publicado en el libro âJuegos de amor y magia entre la madre y su bebé. La Canción

de Cunaâ.

 11 explorar el entorno que los rodea. Es un vÃnculo psicológico que crece a través de las

relaciones mutuas que se dan entre la madre y su bebé por miradas, proximidad, tacto, sostén,

que se dan durante la alimentación y otras interacciones. Se trata de âuna relación singular y

especÃfica entre dos personas que persiste en el transcurso de la vidaâ (Klauss- Kennell, 1978),

siendo de tal magnitud que lo constituye en el vÃnculo más sólido del ser humano. El apego se

nos sugiere puente entre el desarrollo temprano y las relaciones sociales posteriores de la vida.

Seguridad, sincronÃa, reciprocidad, calor, como modelos de apego, sin los cuales se da paso a la

protesta o al surgimiento de la desesperanza como respuesta a esa pérdida, marcando diferencias

cualitativas que modelan una personalidad vulnerable. Desde una lÃnea comportamental, postulada

por Brazelton y cols. (1975), se muestra a los padres las potencialidades del bebe, asà como las

necesidades que tiene éste de comunicarse con ellos. El concepto de apego (attachment) surgió

como la base de seguridad que brinda la madre desde la cual el niño puede explorar el mundo. Se

trata de âuna relación singular y especÃfica entre dos personas que persiste en el transcurso de la
 vidaâ (Klauss-Kennell, 1978), siendo de tal magnitud que lo constituye en el vÃnculo más sólido

del ser humano. El apego se nos sugiere puente entre el desarrollo temprano y las relaciones

sociales posteriores de la vida. En relación estrecha del apego con la separación, una excesiva

ansiedad de separación (ya sea por repetidas amenazas de abandono o rechazo de los padres,

enfermedad o fallecimiento de algún miembro de la familia inmediata) pone en riesgo la

organización psÃquica del pequeño. AsÃ, podrÃamos imaginarnos el apego como un proceso de

interacciones regulatorias especÃficas conformado por un contacto fÃsico frecuente y sostenido,

interacciones recÃprocas activas, un timing de contacto e interacción basado en los propios ritmos

del infante y sus señales de comportamiento, y la activación de todo el sistema sensorial infantil

(Hofer, 1997). - Desde esta perspectiva, nuestra investigación ha tomado como referencia los

indicadores de apego que pertenecen a la Escala Massie-Campbell (1983) que cuantifica los

procesos recÃprocos del apego madre- bebe bajo la tensión de una examinación fÃsica Resumen:

En este trabajo se quiere jerarquizar, el lugar que ocupan los arrullos, ritmos y sincronÃas para la

constitucion del yo- corporal.. Estos aspectos primarios que se establecen entre la madre y su bebe

en sus primeras etapas y que se continuan a lo largo de la vida son base de las relaciones de apego

seguras ,necesarias, para el establecimiento del psiquismo y terreno de acción de diferentes

profesionales . (diciembre 2000)

 12 BibliografÃa Ainsworth, Mary; Bell, Silvia y Stayton: Infant-Mother Attachment and Social

Development: Socialisation as a product of Reciprocal Reponsiveness to Signals. Cambridge

University Press, 1974. Altmann de Litvan, Marina: âSobre los alcances de la ligazón madre- hijaâ,

Revista Temas de Psicoanálisis Nº 3, Mayo de 1984. Altmann de Litvan, Marina; López de

Cayaffa, Cristina; Labraga, Francisco; Porras de RodrÃguez, Luz: âNuestro vÃnculo con las teorÃas.

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Contextuando la vida cotidiana. Revista Tramas, Montevideo, Uruguay, 1997. Altmann de Litvan et

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 1998. Altmann de Litvan, Marina: âLa Canción de Cuna. Su importancia como recurso natural en la

relación madre- bebéâ, en âJuegos de amor y magia entre la madre y su bebé. La canción de

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Carbajal, Fedora; González PÃriz, Ma del Cármen; Nogueira, Gabriela; Próspero, Soledad;

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 13 Altmann de Litvan, Marina: âLa función parental en el desarrolloâ, Jornadas de Educación y

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