Judaísmo

Judaísmo

Estrella de David

Fundador(es) Abraham

Deidad o YHWH (Yahveh, ‫)יהוה‬

Deidades
principales

Ramas Judaísmo ortodoxo, judaísmo

reformista, judaísmo conservador, judaísmo
reconstruccionista, judaísmo caraíta, Judaísmo
jasídico

Tipo Monoteísta, religión abrahámica

Número de 13.000.000
seguidores
estimado
Seguidores Judíos
conocidos como

Escrituras Torá, Tanaj y Talmud

sagradas

Lengua Hebreo
litúrgica

País o región de Mesopotamia, Oriente Medio

origen

Lugares Jerusalén, Safed yTiberíades, Israel

sagrados Hebrón, Territorios Palestinos

País con mayor Israel y

cantidad de Estados Unidos
seguidores

Organización Congreso Mundial Judío

internacional

Símbolo Estrella de David, Menorá

Templos Sinagoga

Clero Rabino y jazán

Religiones Cristianismo e Islam

relacionadas
RESUMEN
El judaísmo es una de las religiones monoteístas más antiguas, actuales e influyentes en
la historia mundial, que hasta el día de hoy hace hincapié en la identidad y en la memoria. A través
de los tiempos se ha transformado y adaptado a momentos y lugares diferentes, donde
muchos judíos en la actualidad se siguen identificando con aquellos otros judíos que vivieron en
épocas pasadas a pesar de no compartir el mismo territorio. La importancia del por qué profundizar
en el conocimiento de los acontecimientos relacionados con los judíos es por ser la
primera religión monoteísta, la cual ha tenidos muchas dificultades a través del tiempo. Además es
relevante describir el judaísmo asociado a su persecución a través de la historia, desde la época
de los inicios de la civilización humana hasta la persecución por parte del partido nazi donde fueron
explotados con trabajos forzosos, torturados y asesinados. Asimismo, distinguir autores que
profundizaron sobre el Judaísmo vinculado a la idea de un Dios único y su rol en el mundo actual,
particularmente en Latinoamérica.

El Judaísmo

Monoteísmo: El monoteísmo es la creencia de que sólo hay un Dios.

La doctrina fundamental del Judaísmo como religión ha sido identificada generalmente con su
monoteísmo y particular concepción de la historia que de ello deriva. Dios es concebido como
omnipotente, creador del universo, cuya acción en el mundo tiene un designio de salvación: la
acción de Israel, el pueblo elegido, para que sea un ejemplo para toda la humanidad.
Para Filoramo G, et al. (2000), el judaísmo lo denomina como la historia de un pueblo hebreo (o
pueblo de Israel) en su conjunto, desde sus inicios en la época bíblica hasta el día de hoy, en sus
diversas formas históricas, religiosas y culturales de dicho pueblo. Se puede deducir que el
Judaísmo es una religión problemática ya que como se ha venido configurando en su versión
rabínica, se trata sustancialmente de una ortopráxis, es decir, a una serie de normas de origen
divino que regula toda la conducta del creyente, que el buen judío debe observar si quiere
realizarse a sí mismo y conseguir así un sistema de justicia en el mundo.
Respecto a lo anterior, el Judaísmo es un sistema religioso que posee un elemento vital, el que ha
permitido al pueblo hebreo mantenerse y renovarse continuamente, adaptándose a
situaciones políticas, sociales y culturales, aun así con el consiguiente riesgo de asimilación a
los modelos culturales dominantes y de pérdida de la propia identidad, como es el caso de
influencias africanas dentro de ésta. De lo anterior se plantea que el Judaísmo, distinguido desde
cuando el Templo es destruido por los babilonios y los judíos son expulsados de la tierra de
Israel funciones particulares que desarrollaban ciertas personas en la Biblia desaparecen y en ese
preciso momento crítico de la historia surge un grupo de judíos llamados "prushim" o "fariseos" y
que posteriormente serán llamados Rabinos, quienes fueron los responsables de la supervivencia
del judaísmo hasta la actualidad reemplazando el poder central del linaje de la casta sacerdotal
hereditaria por la sabiduría del conocimiento de la Ley judía que desde entonces adquirió
el valor de Judaísmo normativo.

Historia del Judaísmo

Giddens (1991) menciona que el judaísmo se remonta desde el año 1.000 A.C, siendo un pueblo
sin asentamiento establecido que vivía a las afueras del antiguo Egipto. En un principio
participaban del politeísmo pero sus profetas o también llamados líderes se apartaron de estas
creencias aceptando un único Dios, declarándole obediencia a códigos morales estrictos como los
diez mandamientos. Los judíos además de tener este sistema de creencias, insistían en que ellos
eran dueños de la verdad, considerándose como la única religión verdadera.
Según la Biblia o también llamada Torá para los judíos, Dios estableció un pacto con Abraham, el
cual desde sus descendientes emergería su pueblo escogido. Abraham tuvo dos hijos el mayor
Ismael ilegitimo por ser hijo de una esclava e Isaac legitimo por ser hijo de su esposa Sara. De los
hijos de Ismael provienen los árabes y musulmanes que reclaman ser el pueblo elegido al ser
descendientes del primogénito. De los descendientes de Isaac nace Jacob que posteriormente
pasa a llamarse Israel. Éste tuvo 12 hijos, y desde aquí se les denominan las 12 tribus. Una de
ellas es la tribu de Judá
Cuando las tribus de Israel habitaron palestina, la parte donde se establecieron los descendientes
de Judá se llamo Judea. Al estar establecidos aparecieron reyes como el caso de David, que
después de Moisés es el personaje más importante de la historia Judía,
De lo anterior se deduce que no existía físicamente el estado de Israel hasta después de la
II guerra mundial, específicamente en 1945, a causa de que sus conflictos entre musulmanes y
árabes en un inicio por competir quien es el pueblo elegido por Dios, tenían como consecuencia
frecuentes guerras. El pueblo flotante judío hasta ese entonces vivía en diversas partes del mundo,
concentrándose principalmente en Africa, Asia yEuropa. Al momento de propagarse
el cristianismo los judíos fueron apuntados con el dedo producto de se les considera como los
asesinos de Cristo, siendo perseguidos al punto de que los nazis alemanes declarados
antisemitas, provocaran el genocidio en los campos de concentración, hecho que se
denominó holocausto.

Holocausto, persecución NAZI

Luego de tener bastantes tribulaciones a lo largo de la
continuidad de su historia pasando por destierros
llegando a situarse al norte de África, siempre
estuvieron en la diáspora pretendiendo volver a
su tierra prometida. Cuando estaban en el mejor
momento para recuperar su tierra y convertirla en
un estado israelí, comenzó la persecución alemana
desde 1933 con Adolf Hitler al frente, los nazis dieron
comienzo a una políticaantisemita de persecución y
eliminación del pueblo judío. De hecho, Los judíos
fueron considerados el bacilo de Koch de
la sociedad alemana, tal y como ilustra un documento
del colegio de médicos alemán fechado en junio de
1935: "La comparación de los judíos con el bacilo de la tuberculosis resulta elocuente. Casi todas
las personas albergan bacilos de TB, casi todas las naciones del mundo albergan judíos; es una
infección crónica, difícil de curar.

Al referirnos sobre lo que plantea Ramos (2010), uno de los mayores horrores que hacen del
holocausto un acto brutal y único no es solo que todo un pueblo fue perseguido para ser erradicado
de la faz de la tierra y que un tercio de la población mundial judía fuera eliminada en apenas unos
meses, sino el hecho de que ninguna otra nación antes presenció una matanza igual sobre los más
desprotegidos, los ancianos, los niños y las mujeres.
Recordar lo ocurrido, expresar nuestra desaprobación o participar en la divulgación de lo que ello
significa es importante, puesto que denota un rechazo profundo contra los crímenes de odio
realizados por poderosas ideologías dominantes, específicamente el Holocausto judío. Con sólo
imaginar siendo transportados en vagones de la muerte; hombres, mujeres y niños asesinados por
medio de gases (Zyklon B); fusilamientos; trabajos forzados; hornos crematorios que durante años
no dejaron de escupir las cenizas de los cuerpos de miles de judíos asesinados sin compasión: por
la sencilla razón de ser judíos.Todo esto es una parte de la historia que no se puede y no se debe
olvidar jamás.
 Rol del Judaísmo en la actualidad
- Hablar de Judaísmo Laico desde su inicio ya nos trae
problemas. El concepto de laicismo se refiere a la ausencia
de lo religioso. Los sectores más laicos del judaísmo, si bien
han sabido expresar y manifestar una opción no religiosa, se
han definido desde la negación, desde el inicio mismo del
concepto, y seguimos en el comienzo de construir una real
alternativa propia, una proposición judía y laica. Se sabe lo
que no hay que hacer, pero no se ha explorado bien lo que sí
se podría hacer.

"A comienzos del siglo XXI parece consolidarse

un modelo Judio Laico , progresista, descentralizado, que es
resultado de los procesos de globalización y crisis identitarias que se viven en un periodo de
radicalización de la modernidad. Al mismo tiempo y, como resultado de estos mismos procesos,
este modelo laico podrá verse enfrentado a un crecimiento de posiciones ortodoxas judías, tanto
en Israel como en la diáspora, que lleven a una polaridad y choque con patrones identitarios más
exclusivos: en un polo, uno más inclusivo, de mayor apertura y diálogo, en donde el judaísmo y lo
judío se definan en un sentido cada vez más plural y, en otro, uno más excluyente, que abogará
porque la religión y las concepciones más ortodoxas de la misma prevalezcan en la definición del
ser y del quehacer judío" (Caro, 2008, p 92).
Dicho de otra forma, a modo de reflexión, el judaísmo ha tenido muchas evoluciones a través del
tiempo y no se queda atrás en abrirse paso a la pluralidad y apertura al diálogo. Sin embargo, cabe
destacar que hay un grupo más conservador que mantiene las tradiciones clásicas y por ningún
motivo acepta esta modernidad del judaísmo, rechazando posiciones contrarias. Esto provoca
niveles de rechazo a ellos y al mismo tiempo controversias entre la misma población. Como es el
caso de Jerusalén, en donde se generan presiones entre las religiones judaica, cristiana y
musulmana por convivir pacíficamente.

Judaísmo en Latinoamérica
Para Isaac Caro (2008), el judaísmo se presenta en Latinoamérica, específicamente en Uruguay,
donde está una de las comunidades más importantes de la región. Este país fue el primero en
Latinoamérica y el tercero a nivel mundial, después de Estados Unidos y la Unión Soviética, en
reconocer al Estado de Israel en 1948. De Isaac Caro se infiere que la religión judía no es
relevante como comunidad debido a su bajo número, por el contrario, es significativa en cuanto a
las personalidades que son descendientes de ella, por lo menos en Chile, por ejemplo tenemos el
caso de: Bastián Bodenhofer, Claudio Spiniak, Rodrigo Hinzpeter, Tomás Hirsch, Anita Klesky,
Mario Kreutzberger, Julián Elfenbein, entre otros.
A modo de concluir podemos evidenciar que a pesar de todos los problemas y sufrimientos que ha
tenido el pueblo judío a lo largo de la historia, ha sabido mantener su religión, poniéndose de pie,
manteniendo su doctrina monoteísta, abriéndose a un mundo globalizado, adaptándose a cambios,
produciendo tensiones entre el repliegue de sus propias tradiciones con el consiguiente riesgo de
asimilación a los modelos culturales dominantes y la pérdida de la propia identidad.
En la Biblia, los judíos son denominados «hijos de Israel» (Éxodo 1:1,7; nótese la extensión en el
significado entre el versículo 1 y el 7); y, más adelante, se los llamó «el pueblo de Israel» o
«israelitas». El nombre de Israel le fue otorgado al patriarca Jacob, nieto de Abraham, por el ángel
con el que se trabó en lucha, quien al bendecirlo lo llamó Israel (‫י ְִׂש ָראֵ ל‬, del hebreo: «uno que ha
luchado con Dios», Génesis 32:24-28). El término judío aparece solo con posterioridad (Ester 2:5),
y proviene del reino de Judá (del hebreo ‫ְׂהּודה‬
ָ ‫י‬, Yehudá, hijo de Jacob); este estaba formado por
dos de las doce tribus del pueblo de Israel, las únicas remanentes luego de la escisión entre este
reino y el deIsrael y de la destrucción del último exilio de las diez tribus que lo formaban a manos
de Asiria, en el año 722 a. C.: "Yahvé, por tanto, se airó en gran manera contra Israel, y los quitó
de delante de su rostro; y no quedó sino solo la tribu de Judá".(2Reyes 17:18)

¿Quién es judío?

Israel es el país con mayor porcentaje de población judía en sus fronteras. Su propia esencia como
Estado está íntimamente relacionada con el judaísmo.

La identidad judía no depende en primer lugar de la aceptación de creencias o del seguimiento de

un modelo de vida determinado. Es tema de debate entre los religiosos, los filósofos y
los sociólogos judíos sobre quién es considerado judío. Dentro de la religión judía, existen tres
ramas que la conforman y cada una de ellas tiene una versión propia de quien es reconocido como
judío.
En primer lugar, el judaísmo ortodoxo defiende que la ley judía (Halajá) establece que aquel que ha
nacido de madre judía o ha realizado un proceso de conversión (Guiur) conducido por un rabino,
una comunidad judía (la sinagoga) y finalizado ante un Beit Din (tribunal judío) ortodoxo, es judío
por definición.
En segundo lugar el judaísmo conservador defiende los mismos puntos, con la particularidad de
que los procesos de conversión aceptados son los realizados por la ortodoxia (proceso
anteriormente citado) o por los beit din propios del judaísmo conservador.
En tercer lugar, los reformistas creen que son judíos aquellas personas que han nacido de padres
judíos o se han convertido ante un Beit Din ortodoxo, conservador o ante un rabino reformista
(cabe mencionar que cada rabino reformista tiene libertad para decidir cuando un prosélito pasa a
ser judío). A este punto cabe añadir que los rabinos reformistas americanos establecieron que los
hijos de padre judío podían ser considerados como tales si recibían algún tipo de educación judía.
Esto se debe a que un 57% de los hombres judíos decidían casarse con mujeres gentiles.
Los judíos caraítas, citando prácticas del Tanaj, consideran judío a todo aquel que nazca de padre
judío.
Por lo tanto, ser judío es una cuestión de ascendencia biológica o adopción espiritual, por medio de
hacerse prosélito, descendientes biológicos o espiritualmente de los patriarcas Abraham, Isaac y
Jacob. Según la Halajá, una persona judía puede ser cristiana o musulmana sin perder su
condición formal de judío, pero perdiendo los derechos religiosos y comunitarios como por ejemplo,
el derecho a la sepultura en un cementerio judaico.
A pesar de todo esto, convertirse al judaísmo desde otra confesión (o ninguna) es posible, pues en
el Talmud se menciona lo siguiente: "Los rabinos dicen: Si alguien llega y quiere ser un converso,
ellos le dicen: "¿Por qué quieres ser un converso? ¿Acaso no sabes que los judíos están
hostigados, acosados, perseguidos y acorralados, y que numerosos problemas los aquejan?" Si
contesta: "Lo sé, y no soy digno", entonces lo reciben sin que sea necesario argumentar nada más.
Sin embargo, en la práctica será una tarea ardua y compleja, ya que la Torá debe ser seguida por
toda la comunidad. Hubo una época en la que el cristianismo consideró una grave ofensa la
conversión de sus fieles al judaísmo, y se defendían aludiendo a esta obligación argumentando
que por ello no hay ningún tipo de provecho al convertirse al judaísmo ni motivo para fomentar la
conversión.
Este punto es uno de los que más diferencia al judaísmo del cristianismo o del Islam, pues a estas
dos últimas religiones monoteístas cualquiera puede pertenecer con tan solo que profese y respete
sus creencias.

Fundamentos del judaísmo

Estos son algunos de los principios sobre los que se basa la religión judía o que la caracterizan.

 El judaísmo se basa en el Tanaj (lo que los cristianos llaman Antiguo Testamento), compendio
de 39 libros que cuenta la historia del hombre y de los judíos, desde la Creación hasta la
construcción del Segundo Templo, e incluye también preceptos religiosos, morales y jurídicos;
filosofía, profecías y poesía, entre otros. Sus cinco primeros libros, en conjunto conocidos con
el nombre de "la Torá" o "Pentateuco", son considerados escritos por inspiración divina y, por
ende, sagrados, y su lectura pública en lasinagoga los días lunes, jueves y sábados forma
parte fundamental del culto judío, lo que le ha valido al pueblo judío el nombre de «Pueblo del
Libro».
 La Torá es la fuente primera de los siete preceptos morales básicos que obligan a todo ser
humano como tal («Los siete preceptos de los hijos de Noé»; Génesis 9:1-7), y de los 613
preceptos religiosos que obligan a los judíos (613 mitzvot): 365 que imponen abstenerse de
acción —uno por cada día del año— y 248 preceptos que obligan positivamente a hacer —uno
por cada órgano del cuerpo—. Los preceptos bíblicos son comentados, explicados, ampliados
e implementados por las diferentes exégesis que plasmaron por escrito las tradiciones orales:
la Mishná y el conjunto en el que ésta está incluida: el Talmud.
 Los preceptos jurídicos, éticos, morales y religiosos que emanan de la Torá, y que junto a su
explicación de la Mishná conforman el corpus jurídico principal del judaísmo, el Talmud, son
conocidos como la ley judía o Halajá (‫הֲ לָ כָה‬, "camino"), cuya fuente compilativa principal y
reconocida por los judíos de todo el mundo —amén de una riquísima y amplia
literatura halájica a lo largo de los siglos— es el libro medieval "Shulján Aruj" (‫שֻׂ ְׂל ָחן עָ רּוְך‬, "la
mesa servida"). Los mandamientos de la Halajá comandan el ciclo íntegro de la vida judía
observante, desde la circuncisión al nacer (Génesis 17:10), pasando por la alimentación
(la Cashrut, ‫כ ְַּׂשרּות‬, Levítico 11:1-47), la vida íntima (Levítico 12:1-8), la vestimenta
(Levítico 19:19), y así todos los hitos principales de la vida del hombre, hasta su muerte.
 La plegaria más solemne de la religión judía, que plasma la esencia misma de la creencia
monoteísta, aparece en el quinto y último libro de la Torá: "Oye, Israel, el señor es nuestro
Dios, el señor es Uno" (‫ ה' אֶ חָ ד‬,‫ ה' אֱ ֹלהֵ ינּו‬,‫;ש ַּמע י ְִׂש ָראֵ ל‬
ְׂ Shemá Israel, Adonai Eloheinu, Adonai
Ejad Deuteronomio 6:4). Los creyentes la recitan dos veces por día, en las oraciones
matutinas (‫שחֲ ִרית‬,
ַּ Shajarit) y de la noche (‫עַּ ְׂר ִבית‬, Arvit).
 El símbolo judío de nuestros días por excelencia es la estrella de David (‫מגֶן ָדוִד‬, ָ Maguén
David, "escudo de David", véase en la plantilla de arriba), llamado así por la creencia de que el
rey David lo adoptó como símbolo de armas en su escudo de guerra y en el de sus soldados,
aunque aparece con su significado actual muchísimo más tarde, hacia la Edad Media. El
símbolo conocido más antiguo del judaísmo es el candelabro ritual de siete brazos (‫נֹורה‬ ָ ‫מ‬,
ְׂ
 la Menorá), emplazado antiguamente en el Tabernáculo(Éxodo 25:31-40) y luego en el primer
(1Reyes 7:49) y segundo Templo de Jerusalén.
 La vida judía se rige por un calendario basado en la combinación del ciclo mensual lunar y del
año solar, cuyos orígenes se remontan a tiempos bíblicos, y por el cual se rigen
las festividades y ritos de la religión hasta el día de hoy.

Kipá (solideo tradicional judío) yMenorá (candelabro ritual de siete brazos), dos de los más
conocidos símbolos de la tradición judía.

 La festividad judía más venerada es el Shabat (del hebreo ‫שבָ ת‬, ַּ sábado, "reposo, cese de
actividad", Génesis 2:2-3), considerado sagrado y superado, en solemnidad, sólo por el Día del
Perdón o Yom Kipur, precisamente llamado también "Sábado de sábados". Su relevancia en la
vida judía es tal que está incluido entre los Diez Mandamientos, que se estiman palabra divina
(Éxodo 20:8-11,Deuteronomio 5:12-15).
 El liderazgo de la comunidad judía tradicional está en manos del rabino, persona culta y docta
en la Halajá que conduce a sus acólitos no sólo en lo espiritual y religioso, celebrando el culto
judío, sus festividades y celebraciones, sino que se gana el respeto de su grey como autoridad
moral y líder comunitario, brindando consejo, solucionando problemas y dirimiendo todos los
conflictos que pudiesen suscitarse entre sus miembros.
 El culto judío se celebra en el templo o sinagoga, que sirve asimismo de lugar de reunión y
encuentro comunitario, para cuyo fin el rezo en público requiere de un mínimo de diez varones.
La sinagoga sustituye en tal función al Templo de Jerusalén, destruido en el año 70 y lugar
único de oración y peregrinación hasta su desaparición física. Del mismo modo, los sacrificios
rituales que allí se efectuaban fueron reemplazados por sendas plegarias, que el judío piadoso
eleva tres veces al día: al alba (‫שחֲ ִרית‬, ַּ Shajarit), por la tarde (‫מנְׂ חָ ה‬,
ִ Minjá) y al anochecer
(‫עַּ ְׂר ִבית‬, Arvit). En días festivos se agrega una cuarta a media mañana (‫מּוסָ ף‬, Musaf), y sólo en
Yom Kipur se cierra la celebración con una sexta plegaria (‫נְׂ ִעילָ ה‬, Ne'ilá).
 La religión y el pueblo judío consagraron desde siempre a la tierra de Israel, la tierra sagrada,
como uno de sus ejes principales, ya desde sus mismos albores (Génesis 12:7),
convirtiéndose ésta en parte integral de la idiosincrasia judía: el mundo se divide entre la Tierra
Santa y todo el resto, llamadodiáspora. Así, las sinagogas de todo el mundo se construyen de
cara a Israel; los rezos y festividades concuerdan con su clima y sus estaciones; gran parte de
 los preceptos pueden cumplirse sólo al pisar su suelo, por nombrar algunos pocos. Dentro de
la tierra de Israel ocupa Jerusalén un lugar único en la devoción judía, y dentro de la ciudad los
restos del Templo de Salomón, el llamado "Muro de los Lamentos", es considerado el más
sagrado de los sitios. Comparten con Jerusalén su condición de santidad, en menor medida,
también las ciudades de Hebrón, Safed y Tiberíades.
 El pueblo judío se identificó desde un principio con la lengua hebrea, considerada "lengua
sagrada" (‫לשֹון הַּ ּקׁ ֶדש‬,
ְׂ leshón hakódesh), en la que están escritas la Torá y la mayor parte de
la literatura judía. Relegada a condición de lengua muerta durante siglos, reservada a la
oración, a la literatura y a los textos jurídicos y teológicos, fue recuperada como lengua
hablada y modernizada con el resurgir del sionismo y adoptada como lengua oficial del Estado
de Israel.

Historia:

Los rollos de la Torá, abiertos para su lectura en público en

la sinagoga.

La historia judía se remonta a las viejas

tradiciones bíblicas. Cuando el arca de Noé encalló en
el monte Ararat, los hijos de Noé (Sem,Cam y Jafet) dieron
origen, respectivamente, a los semitas del Próximo
Oriente, a los camitas de África y a los jafetitas del resto
del mundo.
Abraham, padre de los judíos, al recibir de Yahvéh la orden
de asentarse en la tierra de Canaán, se puso en camino
inmediatamente, partiendo de su patria, Ur, de
los caldeos (Mesopotamia). Abraham, su hijo Isaac y su
nieto Jacob fueron pastores nómadas.
Sus descendientes se vieron empujados por el hambre a la
tierra de Gosén, en el delta del río Nilo. Pero
el faraón de Egipto, viendo que aumentaban
imparablemente y se hacían poderosos, los redujo a la esclavitud. Con Moisés ungido como líder y
legislador, el pueblo elegido por Dios se dirigió hacia Canaán, la tierra prometida.
La dramática marcha desde Egipto a través del mar Rojo y la peregrinación de 40 años por el
desierto son hitos importantes en la historia del pueblo israelita. Los judíos, una vez conquistada la
ciudad de Jericó, se establecieron en la zona agrícola de Canaán, tierra de la cual en la Biblia se
dice que «manaba la leche y la miel».
Una vez establecidos en Israel, la tierra fue dividida entre las doce tribus: Aser, Neftalí, Manasés,
Zabulón, Isacar, Gad, Efraín, Dan, Benjamín, Rubén, Judá y Simeón. Con el tiempo se pasó de
una teocracia a una forma de gobierno monárquica, siendo los reyes más famosos de la
época Saúl, David y su hijo Salomón, con su capital en Jerusalén. Luego del reino de Salomón, la
nación se dividió en dos reinos: el reino de Israel en el norte y el reino de Judea en el sur. El reino
de Israel fue conquistado por el rey asirioSargón II, al final del siglo VIII antes de Cristo. El reino
de Judea pudo continuar durante un siglo y medio, hasta que en el año 586 antes de Cristo fue
conquistado por losbabilonios, comandados por Nabucodonosor II. En ese año se destruyó el
primer templo, lugar central de la actividad religiosa judía de la época. Muchos de los judíos fueron
desterrados de Israel y fueron llevados como esclavos a Babilonia (actual Irak), lo cual constituye la
primera diáspora judía. Durante el exilio en Babilonia, los judíos escriben lo que se conoce como el
"Talmud de Babilonia" (Talmud Bavli), mientras que los judíos todavía establecidos
en Judea escriben el "Talmud de Jerusalén". Estos dos manuscritos representan las primeras
manifestaciones de la Torá en forma escrita, y el Talmud de Babilonia es el utilizado actualmente
por las comunidades judías. La subsecuente conquista de Babilonia a manos de
los persas permitió a muchos judíos regresar a su tierra natal luego de 70 años en el exilio
babilónico. Se construyó un nuevo Segundo Templo y se restablecieron antiguas prácticas.
La comunidad judía de Israel fue dominada por varios antiguos imperios. Los asirios fueron
seguidos por los babilonios y luego por los persas hasta la conquista por parte de losgriegos. Es en
esta época (hacia el 170 a. C.) cuando estalla una revolución encabezada por Judas El
Macabeo ("martillo", hasmoneo) que logra colocar a todo el territorio del antiguo Israel nuevamente
bajo dominio judío. El Reino Hasmoneo de Judá pasó por último a manos de los romanos.
Es en el año 70 después de Cristo cuando estalla una nueva rebelión y es destruido el Segundo
Templo. Muchos habitantes judíos son vendidos como esclavos y esparcidos por los confines
del Imperio romano, proceso que se conoce como la "diáspora". La historia de Masada demuestra
el arrojo de los soldados judíos de la época. Numerosas comunidades judías florecieron en
el Imperio sasánida y en el Imperio romano.
En la temprana Edad Media el reino Kházaro (en la estepa del Volga) adoptó el judaísmo como su
religión oficial, pero aún se discute el alcance de esta conversión entre los pueblos sujetos al khan
Kházaro.
La hegemonía del cristianismo en Europa significó numerosas persecuciones contra el pueblo
judío, las cuales derivaron en frecuentes y reiteradas expulsiones. Muchas comunidades tuvieron
que vivir en barrios segregados llamados guetos, pero también es cierto que en otros períodos
gozaron de mayor tolerancia, sin ser nunca aceptados del todo.
Durante el Medievo, por más que se buscasen mercaderes de profesión, no se hallaba ninguno o
más bien se hallaban únicamente judíos. Sólo ellos, a partir de la época carolingia, practicaban con
regularidad el comercio, a tal punto que, en el idioma de aquel tiempo, las
palabras judaeus y mercator eran casi sinónimos. Unos cuantos se establecieron en el sur
de Francia, pero la mayoría venía de los países musulmanes del Mediterráneo, desde donde se
trasladaron, pasando por España, al occidente y Norte de Europa. Todos ellos eran radhanitas,
perpetuos comerciantes viajeros, merced a los cuales se mantuvo el contacto superficial con las
religiones orientales.
El comercio al que se dedicaron fue exclusivamente de especias y telas preciosas, que
transportaban trabajosamente desde Siria, Egipto y Bizancio hasta el Imperio carolingio. Los
mercaderes judíos se dirigían a una clientela muy reducida. Las utilidades que realizaron debieron
ser muy importantes, no obstante se debe considerar que su papel económico no llegó a ser
trascendental.
En el mundo musulmán, a pesar de algunos episodios de persecución y matanzas (sobre todo en
el primer siglo de expansión del Islam), los judíos fueron tolerados por ser uno de los "Pueblos del
Libro" –a cambio del pago de importantes tributos y de numerosas restricciones–, llegando a
ocupar en algunos casos altos puestos en la administración califal tanto en Damasco como en
Bagdad y en Córdoba. Sin embargo, que fueran tolerados no les libró nunca de su condición legal
de dhimmies, lo cual los condenaba a numerosas discriminaciones y a una situación de sumisión.
Los judíos españoles, conocidos como sefardíes, fueron obligados a la conversión al cristianismo o
expulsados en 1492 de los reinos de Castilla y Aragón mediante el edicto de Granada. Muchos
encontraron refugio en el imperio otomano; incluso hoy en día viven en ciudades como Estambul o
Esmirna judíos sefardíes que conservan el español medieval como su lengua.
No existió otro Estado judío en Israel hasta 1948, cuando fue declarada finalmente su
independencia.

Libros
Ciertos textos judíos son considerados canónicos:

 El Tanaj, aquella parte de la Biblia llamada Antiguo Testamento por los cristianos, se compone
de 39 libros:
  La Torá, literalmente "la Doctrina",o Pentateuco o cinco primeros libros de la Biblia de los
cristianos, considerada de origen divino, y denominada por la tradición como "Torá Escrita"
(Torá she-bijtav - ‫;)תורה שבכתב‬
 Los Neviim o Libro de los Profetas.
 Los Ketuvim (literalmente "Los Escritos").
 La Mishná, recolección de las tradiciones orales y exégesis de la Torá, entregadas según la
creencia directamente a Moisés por Yaveh en el Monte Sinaí, transmitidas oralmente de
generación en generación, y compiladas al cabo de los siglos por el rabino Yehuda Hanasí, en
el siglo II.
 El Talmud o Guemará, formado por un voluminoso corpus de interpretaciones y comentarios
atribuidos a los amorreos, estudiosos que vivieron en el siglo II, posteriores a la edición de la
Mishná. Comúnmente, por Talmud se entienden también a los comentarios posteriores cuyo
origen remonta a la medievales, entre los que destaca Rabí Shelomó Yitzjaki («Rashi», por sus
iniciales en hebreo).
En la edad media surgen dos obras consideradas el centro de la literatura halájica:

 El Shulján Aruj, compilación y codificación de toda la Halajá por temas, obra del rabino Yosef
Karo de Safed en el siglo XVI, cuya normatividad es aceptada prácticamente por la totalidad de
los judíos.
 El Mishné Torá de Maimónides, llamado en hebreo Moshé Ben Maimón (o incluso Rambam,
por sus iniciales). Los judíos yemenitas prefieren a éste último antes que al Shulján Aruj.
Cabe destacar también la importancia del libro fundamental de la Cábala judía:

 El Zóhar, libro místico escrito por el rabino Shimón Bar Yojai (o Rashbi, por sus iniciales en
hebreo).

Demografía

Según el profesor Sergio Della Pérgola, experto en demografía del pueblo judío de la Universidad
Hebrea de Jerusalén, en el año 2001 vivían en el mundo 13.200.000 judíos, de los cuales 4.9
millones residían en Israel (aproximadamente un 37 por ciento del total), mientras que los restantes
8,3 millones lo hacen en la diáspora, el nombre dado por los judíos a la comunidad judía fuera
de Israel.
La mayor concentración de población judía se encontraba en Israel. La mayor ciudad del mundo
judío era el Gush Dan o el Gran Tel Aviv, con 2,5 millones, a la que seguíanNueva York, con 1,9
millones; Haifa, con 655.000; Los Ángeles, con 621.000, Jerusalén, con 570.000 y el sudeste
de Florida con 514.000 judíos (datos todos del 2001).
En 2010, según «The Jewish Population of the World», cuya fuente es el «American Jewish Year
Book» y el «North American Jewish Databanka» de la «University of Connecticut», la cifra era de
13.430.000 judíos en el mundo. En el continente americano residían alrededor de 6.039.600
(5.275.000 en los Estados Unidos), en el asiático alrededor de 5.741.500 (5.703.700 en Israel), en
el africano 76.200, en Oceanía 115.100 y en el continente europeo aproximadamente un millón y
medio más. Son cifras que cambian permanentemente.4

Festividades judías

Días del arrepentimiento (o del perdón)

 Rosh Hashaná, "Año Nuevo", 1 y 2 de Tishrei (primer mes del calendario hebreo).
 Yom Kipur, "Día del Perdón", 10 de Tishrei.
Las fiestas de peregrinación y fiestas de liberación

 Sucot, "Fiesta de las Cabañas" o de los "Tabernáculos", del 15 al 22 de Tishrei.

 Shavuot, fiesta de la entrega de la Torá, 6 de Sivan.
 Pésaj, la Pascua judía, Nisán.
 Purim, 14 de Adar.
Festividades que no aparecen en la Torá
Jánuca, "Fiesta de las Luminarias", del 25 de Kislev al 2 (ó 3) de Tebet.

 Tu B'shvat, "Año Nuevo de los Árboles", 15 de Sevat.

 Lag Baómer, 18 de IyarCuenta del Omer.
Conmemoraciones que no aparecen en la Torá

 TiSha Be'av, "Destrucción del templo", 9 de Ab.

Días de ayuno

Ayuno de Guedaliá, Tsom Guedaliá, 3 de Nizan.

 Ayuno del 10 de Tebet, Tsom asará betebet, 10 de Tebet.

 Ayuno de Ester, Ta'anit Ester, 13 de Adar.
 Ayuno del 17 de Tamuz, Tsom shiv'á asar betamuz, 17 de Tamuz.
 Ayuno del 9 de Ab, Tsom tish'á be'av, 9 de Ab.
 Ayuno de Yom Kippur, Ayuno del 10 de Tishrei.
Conmemoraciones modernas
Yom Hashoá, día de duelo por las víctimas del Holocausto, 27 de Nizan.

 Yom Hazikarón, día de duelo por los caídos en las guerras, 4 de Iyar.
Festividades Modernas

 Yom Ha'atsmaut, día de la Independencia de Israel, 5 de Iyar.

 Yom Yerushalayim, día de la reunificación de Jerusalén, 28 de Iyar.

Sinagogas
Desde el año 70 de nuestra era, fecha en la que el Imperio romano destruyó el Segundo Templo
de Jerusalén, la sinagoga pasó a ser el lugar de preferencia para el culto, aunque el judaísmo no
emite una preferencia sobre un lugar específico para dicha actividad. En hebreo, la sinagoga se
llama Bet Haknéset (‫ )בית הכנסת‬o "lugar de reunión".
Los varones, al entrar a la sinagoga, generalmente se ponen una kipá o yarmulke sobre su cabeza.
También se acostumbra utilizar espacios normalmente destinados al estudio para la oración. A los
miembros del clero judío se les llama rabinos o dayanim.

Corrientes del judaísmo

El judaísmo no es una religión monolítica ni presenta una absoluta cohesión ni unidad. Los judíos
reformistas, ortodoxos y masortíes mantienen unos con otros relaciones, no siempre cordiales,
pero están organizados en grupos completamente autónomos. Las diferencias entre los judíos
ortodoxos y no ortodoxos, o practicantes y no practicantes según los ortodoxos, se considera una
amenaza a largo plazo a la estabilidad del estado de Israel, donde la mayoría es no practicante
pero el poder político y religioso está en manos de los ortodoxos.[cita requerida] En momentos se ha
hablado de la posibilidad de una guerra civil.[cita requerida]
Esas tres ramas principales del judaísmo se vinculan a través de la tradición rabínica de la Edad
Media y del Talmud, aunque la importancia que prestan a dicha tradición varía de uno a otro. Los
tres grupos provienen del tronco común de los fariseos, quienes al principio de la era cristiana
representaban la tendencia más numerosa en el seno del judaísmo. Aún hoy en día, existen
algunos samaritanos y caraítas, disidentes desde el punto de vista de la ortodoxia rabínica, en
Medio Oriente.5

Judaísmo ultraortodoxo
También conocido como haredí (los que tiemblan ante Dios), presenta dos diferencias doctrinales
con el ortodoxo, una práctica especialmente devota, y su distanciamiento delsionismo. Tiene dos
grandes subdivisiones:

Jasidismo
El judaísmo jasídico es un movimiento ultraortodoxo. El jasidismo fue creado en Polonia a
principios del siglo XVIII. Su fundador fue el rabino Israel ben Eliezer, también conocido como el
"Baal Shem Tov". Los seguidores del jasidismo desearon crear un judaísmo más alegre y menos
académico. Actualmente están divididos en múltiples tendencias.

Mitnagdismo
También ultraortodoxos, los mitnagdím (del hebreo ‫מתנגדים‬, oponentes), por el contrario, rechazan
algunas posturas del jasidismo, como el estudio intensivo de la parte oculta de la Torá. Es una
corriente más unificada.
Los ultraortodoxos, por su casi inexistente matrimonio fuera de su misma variedad del judaísmo, y
por sus grandes familias, están en auge demográfico. El subsubgrupo de losChabad-
lubavitchers se distingue por sus esfuerzos para atraer a los judíos, sobre todos a los no
practicantes, a la variedad del judaísmo que para ellos es la única auténtica, y por su expansión
geográfica para conseguir este fin. Tienen representación en más de 1000 ciudades en 80 países,
y constituyen la organización judía más extendida en el mundo.

Judaísmo reformista

El judío reformista es conocido por su firme compromiso con la justicia social y la reparación del
mundo ("Tikún Olam").

El judaísmo reformista (Hebreo: ‫ )יהדות רפורמית‬es una de las grandes ramas de la religión judía
(Judaísmo Rabínico) en la actualidad, de origen ashkenazí, junto con el judaísmo ortodoxo y
el judaísmo conservador o masortí'. De estas tres ramas, el reformismo es la de mayor antigüedad.
El judaísmo reformista (también llamado progresista o progresivo) defiende la autonomía individual
en lo relativo a la interpretación de los preceptos religiosos (Hebreo: ‫ מצוות‬mitzvot).6

Principios del reformismo

No pretenden ser dogmáticos:7

 La existencia, la singularidad y la unidad de Dios.

 La eternidad y la naturaleza espiritual de Dios.
 La Torá fue inspirada y es progresivamente revelada por Dios.
 La propagación del monoteísmo ético.
 La ciencia (‫ )תורה ומדע‬deberá ser parte de la guía para un reformismo sistemático, que enfoque
a la humanidad como primer objetivo. Basado en el racionalismo
deMaimónides o Rambam (del acrónimo hebreo, ‫)רמב"ם‬.
 La afirmación de los tres pilares del Judaísmo: Dios, la Torá e Israel.
 La adaptación y respuesta del Judaísmo a los desafíos de la actualidad, como siempre lo ha
hecho para poder sobrevivir. El Judaísmo ha de ser purificado y la maleza recortada.
 La llegada de la era mesiánica es responsabilidad de todos; judíos y no judíos.

Planteamientos
 Adhesión exclusiva a la Torá y al resto del Tanaj como escritura inspirada por Dios. También
son consultadas las obras de la literatura rabínica llamada "torá oral", a
saberMishná y Guemará (Talmud), el Midrash y la literatura medieval como el Mishné Torá. De
igual modo se tratan con alta valoración (y de uso constante e indispensable) laResponsa y
el Sidur (libro judío de oraciones). Para los reformistas la "torá oral" (y por ende la Halajá),
aunque es reconocida como parte de los "textos sagrados" junto al Tanaj,8 no es considerada
como “revelación divina”, sino más bien como un conjunto de opiniones y reflexiones
inspirados en la Torá "escrita" en muchos casos, con un alto grado pureza ética la cual
contribuyó a sus pensadores y autores a buscar una íntima aproximación a Dios, pero no tiene
un origen necesariamente divino. Por lo tanto el reformismo considera equivocados a los
movimientos que le conceden autoridad definitiva a la halajá tradicional o que alegan que su
abordaje sobre la halajá es la única o más auténtica expresión del Judaísmo. La Torá "escrita"
(la única existente para el reformismo) es tratada como revelación progresiva o "documento
vivo".

 Rechazo de la segregación sexual y defensa de los derechos de la mujer. 9 Hombres y mujeres

rezan en las sinagogas reformistas de manera conjunta. El reformismo fue el primer
movimiento en comenzar la ordenación (Hebreo: ‫ )סמיכה‬de mujeres rabinos.

 Ausencia de integrismo en su interpretación de los preceptos religiosos. Dichos preceptos

fueron escritos por personas influidas por su sociedad, y no debe realizarse una interpretación
literalista, sino adecuada al contexto.

 Firme compromiso con la justicia social y la reparación del mundo. (Tikún Olam). [1]

 Consideración del Mesías judío como símbolo de una sociedad idílica (Era Mesiánica) en la
que se cumplen los principios de paz y fraternidad, y no como una persona individual que
instaurará dicho orden.
Judaísmo ortodoxo
El judaísmo ortodoxo es una de las ramas de la religión judía en la actualidad, junto con
el Judaísmo reformista y el Judaísmo conservador o masortí. Se distingue de ellas por su adhesión
rigurosa a la Halajá. Carece de una autoridad doctrinal central permitiendo cierta variación en la
práctica. Afirma que la festividad de pésaj, el shabat (sábado) y todos los preceptos de
la Torá (tanto la escrita como la que llaman parte "torá oral"), fueron entregadas por Dios mismo
a Moisés hace más de 3.323 años en el Monte Sinaí. Creen que Moisés a su vez enseñó estas
leyes a todo el pueblo israelita, que como una sola entidad aceptó cumplirlas antes de saber en
qué consisten o el porqué de cada una de ellas, con una disposición única de entidad indivisible.
De acuerdo a su actitud hacia la cultura contemporánea, el judaísmo ortodoxo se divide
informalmente en judaísmo ortodoxo moderno, que busca adecuar hasta algún punto sus prácticas
y estudios a la situación social contemporánea, aunque es firme con respecto a la halajá, el
sionismo religioso que liga el judaísmo ortodoxo con el sionismo y el judaísmo haredí, que rechaza
toda innovación que sus líderes consideren contraria al espíritu de la Torá.
El Judaísmo ortodoxo nació como respuesta adversa al crecimiento del Judaísmo Reformista en la
Alemania del siglo XIX. Éste se guía principalmente por la Halajá o ley judía especificada en el
Talmud y codificada en el Shulján Aruj. Estos a su vez se basan en la Torá. Considera que las
leyes fueron entregadas no solamente a esta generación, sino también dirigidas a todos sus
descendientes, y contienen en sí todas las facetas que se puedan pensar que requieran su
aplicación.
El judaísmo ortodoxo es el único reconocido por el estado de Israel, aunque lo practica sólo una
minoría. No se acepta como judío a aquel que se haya convertido al judaísmo por otras reglas que
las de la Halajá. El rabino ortodoxo es el único que puede celebrar un matrimonio en Israel (y no
casará a judío con no judío).

Creencias
El judaísmo ortodoxo basa sus creencias en los 13 principios de fe de Moisés Maimónides. Sus
principios son:

 La existencia de Dios
 La eternidad, la singularidad y la unidad de Dios
 La naturaleza espiritual y abstracta de Dios
 Sólo a Él y no a otro se deben dirigir nuestras oraciones
 Moisés es el mayor y principal profeta
 Dios entregó la Torá en el monte Sinaí y no puede ser cambiada
 Dios conoce los futuros actos humanos
 Dios recompensa la bondad y castiga la maldad
 Dios mandará a un Mesías
 Dios resucitará a los muertos

Judaísmo conservador
También conocido como judaísmo masortí o tradicionalista (del hebreo masóret, ‫" מסורת‬tradición").
Este movimiento se formó en los Estados Unidos a través de la fusión de dos grupos distintos: los
reformistas y los ortodoxos. Enfatizan que los judíos constituyen una nación (Am Israel), pero que
ésta no puede identificarse, en su totalidad, con el estado de Israel.
Los conservadores no siguen la ley judía en su totalidad, sino que se inclinan hacia
interpretaciones más abiertas al mundo moderno, no siempre basada en la opinión mayoritaria de
los sabios (talmidim o jajamim).

Judaísmo caraíta
El caraísmo es una corriente religiosa del judaísmo, conocida por ese nombre, que proviene del
término hebreo ‫( קראית‬Qaraim: "lectores") y, que también es designada como Bené mikrá, que
significa "seguidores de la Escritura", que reconocen la Tanaj como única máxima autoridad, en
oposición a los Bene mishnah, seguidores de la tradición. Proclama el derecho de todo judío a
estudiar las Escrituras Hebreas de un modo libre, sin tener en cuenta la interpretación rabínica ni el
Talmud; debido al énfasis que le daban a las Escrituras, se les llamó desde el siglo VIII "Qara'ìm".
Judaísmo humanista secular
Los judíos seculares son aquellos que pertenecen al pueblo judío por ascendencia familiar, en
concordancia con las leyes del judaísmo, sin embargo se esfuerzan poco o nada por practicar las
leyes judías. La mayoría de los judíos seculares son indiferentes al judaísmo, el cual forma parte
relativamente pequeña de su identidad. Esto último los diferencia de los judíos humanistas
seculares.
El judaísmo humanista secular es una corriente que ve al hombre como centro del mundo y de la
vida judía, a diferencia de las otras corrientes que subrayan la centralidad de Dios. Para los judíos
humanistas seculares la religión y sus leyes no necesariamente deben regir el comportamiento del
individuo. Esta corriente destaca los valores humanistas universales, que se basan históricamente
en las fuentes judías. Los distintos libros del judaísmo son remarcados como fuentes de inspiración
para los conceptos de libertad, justicia, justicia social, solidaridad, respeto y ayuda al prójimo,
tolerancia y demás.
Esta corriente, al igual que la reforma, es uno de los intentos de adaptar el judaísmo y
compatibilizarlo con las distintas posibilidades de identidades seculares y nacionalistas, que surgen
como consecuencia de la Revolución francesa.

Judaísmo reconstruccionista

 Portal:Judaísmo. Contenido relacionado con Judaísmo.

 Antiguo Testamento
 Arca de la Alianza
 Calendario hebreo
 Hebreo
 Historia de los judíos
 Historia de los judíos en Polonia
 Holocausto
 Judaísmo y sexualidad
 Plataforma Pittsburgh
 Rabino
 Sinagoga
 Tanaj
 Torá
 Apellidos Judíos
 Siete preceptos de las naciones
 Noajismo
 Noajida

Bibliografía
 BAROUKH, Elie y LEMBERG, David. Enciclopedia práctica del judaísmo. Colección "Nueva
Luz". Teià: Ediciones Robinbook, 09/1995. ISBN 84-7927-141-8 e ISBN 978-84-7927-141-1.
 DE LANGE, N. R. M. Judaísmo. Barcelona: Riopiedras Ediciones, 05/1996. ISBN 84-7213-132-
7 e ISBN 978-84-7213-132-3. También en Madrid: Akal Cambridge, 20 de noviembre de
2003. ISBN 978-84-8323-122-7, y 19 de diciembre de 2006. ISBN 978-84-460-2598-6.
 GALBIATI, Enrico… [et al.]. Exilio, retorno y judaísmo. Colección "La Biblia: Historia de un
pueblo". Boadilla del Monte: Ediciones SM, 08/1985. ISBN 84-348-1683-0 e ISBN 978-84-348-
1683-1.
 LAENEN, J. H. La mística judía. Una introducción. Traducción de Xabier Pikaza. Colección:
Estructuras y Procesos. Religión. Madrid: Editorial Trotta, 2006. ISBN 978-84-8164-744-0.
 MAIER, Johann y SCHÄFER, Peter. Diccionario de judaísmo. Estella: Editorial Verbo Divino,
02/1996. ISBN 84-8169-058-9 e ISBN 978-84-8169-058-3.
 MATE, Reyes y FORSTER, Ricardo. Colaboradores José Antonio Zamora, Esther Cohen,
Joaquín Lomba Fuentes, Esther Shabot Askenazi, Angelina Muñiz-Huberman, Daniel Lvovich,
Ernesto Bohoslavsky, Gonzalo Álvarez Chillida, Adrián Julio Jmelnizky, Mauricio Pilatowsky. El
judaísmo en Iberoamérica. Colección: Enciclopedia Iberoamericana de Religiones 6. Madrid:
Editorial Trotta, 2007. ISBN 978-84-8164-909-3.
 HERZL, Teodoro. "El Estado Judío", Trad. HERMOSA ANDÚJAR, Antonio. 2005 ISBN 978-
9875740150.
 MATZLIAH MELAMED, Meir. El judaísmo. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones
Científicas, 08/1981. ISBN 84-00-04914-4 e ISBN 978-84-00-04914-0.
 SCHOPEN, Edmund. Historia del judaísmo en Oriente y Occidente. Alcoy: Editorial Marfil, S.A.,
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 TREBOLLE BARRERA, Julio. El judaísmo moderno. Boadilla del Monte: Ediciones SM. ISBN
84-348-5216-0 e ISBN 978-84-348-5216-7. (Tercer volumen de la obra Diálogo
interreligioso, ISBN 84-348-5226-8 e ISBN 978-84-348-5226-6).