HOJA INFORMATIVA
Año XXIII - Número 90 - Marzo 2018
CRUZ: LARGA VIDA,…VIDA ETERNA
E l término cruz en la mentalidad corriente se asocia
inmediatamente a humillación, sufrimiento, tortura, muer-
tiempo muestra de modo inconfundible el amor de Jesús ha-
cia todos los hombres, considerados como amigos: “Nadie
te,… Para el mundo romano la cruz era el tiene amor más grande que el que ofrece la
patíbulo reservado a los esclavos. Era con- vida por sus amigos” ( Jn. 15, 13).
siderada tan vil que no podía aplicarse a un
ciudadano romano. Cicerón afirmaba que Además, con Cristo, El Resucitado, la cruz ha
“el concepto de cruz debe permanecer lejos, dejado de ser un final trágico para convertirse
no solamente del cuerpo de los romanos, en un trampolín hacia la vida. Cristo ha ven-
sino también de su pensamiento, ojos y oí- cido a la muerte y su resurrección es garantía
dos”. San Pablo, por su parte, habla que la de nuestra resurrección (1 Cor, 15, 12-21).
cruz era “escándalo para los judíos y nece- “Per crucem ad Lucem”, por la Cruz a la Luz.
dad para los genti-
les” (1 Cor. 1, 23). El calígrafo chi-
no Yan Chun Tsi
En nuestra socie- ha comprendido
dad actual está parcialmente este
creciendo cada mensaje al repre-
vez más el recha- sentar una cruz,
zo hacia la cruz y que se expone en el
se trata de hacer- Museo Oriental de
la desaparecer en los PP. Agustinos
todos los ámbitos de Valladolid. Esta
tanto públicos cruz está formada
como privados. por cien representa-
Incluso en el mun- ciones distintas del
do del arte, donde ideograma “Shou”, que significa “larga vida”.
la figura de Jesús crucificado está vinculada Con esta cruz, regalada en 1923 al P. Abraham
inseparablemente a la cruz, ésta, en muchos Martínez – agustino misionero en Hunan, Chi-
casos, es eliminada y se expone solamente el na-, el artista deseaba al misionero que viviese
cuerpo de Cristo desnudo tallado en madera “cien largas vidas”. Era un gran deseo, indu-
policromada, marfil, plata, u otro material. dablemente. Pero lo que Cristo nos promete
va más allá: no solamente “cien largas vidas”
Para los cristianos, con la muerte de Jesús sino la vida para siempre, la Vida Eterna.
en una cruz, ésta ha cambiado radicalmente
de sentido. Es la manifestación de un doble ¡Feliz Pascua de Resurrección a todos!
amor. Nos da a conocer el amor del Padre:
“Tanto amó Dios al mundo que nos entregó P. Blas Sierra de la Calle
a su Hijo Unigénito” (Jn. 3, 16) . Al mismo Coordinador
M I S I O N E S A G U S T I N I A N A S
HOJA INFORMATIVA DE LA OBRA MISIONERA DE LAS AGUSTINAS Y AGUSTINOS ESPAÑOLES
Si desea colaborar con nuestras misiones y sus obras sociales, envíe, por favor, su donativo a nombre de ONG
AGUSTINIANA en la cuenta bancaria del Banco SANTANDER nº ES35-0030-1454-86-0001199271
tanzania
NUEVA MISIÓN
ENTRE LOS MASAI
L a misión de los agustinos en
el sur de Tanzania se inició hace casi
cuarenta años en Mahanje. Desde en-
tonces sigue su expansión. Después de
consolidar la misión de Mwanza, en la
actualidad la delegación está abriendo
una nueva misión en Arusha, con dos
centros: uno en la ciudad de Arusha y
otro entre los Masai, en el distrito de
Longido.
LA POBLACIÓN
La población de la parroquia es 90% de
etnia Masai y el resto de etnia Waswahi- Viviendas masai de la parroquia
li.
Los Masai son mayoritariamente pasto- pronto. Y la mayoría de los varones de evangelización que entre otros pue-
res, aunque algunos se ocupan también son polígamos. blos. Este contexto nos exige buscar
de actividades agrícolas. En algunas de - Sobreviven las supersticiones y las nuevos métodos de anunciar el evange-
las subestaciones la mayoría es pobla- creencias mágicas, lo que hace difícil lio, dando prioridad a la Palabra de Dios
ción Masai. que abracen la religión católica. y a los Sacramentos.
El conocimiento de estos datos es im- - Los ancianos siguen teniendo un gran Entre las posibles acciones a realizar
portante para que los agentes de pastoral poder y ellos luchan por mantener las tenemos:
puedan planificar sus actividades. Hay tradiciones de los Masai. Pero algu- - Concentrarse en la alfabetización, se-
que tener en cuenta que el conocimiento nos de los elementos de esta cultura gún los diversos grupos de edades.
de las tradiciones y costumbres de los no son compatibles con la mentalidad - Fortalecer las escuelas guarderías.
Masai contribuirá a mejores resultados moderna, como el sistema social di- - Establecer un programa pastoral es-
a la hora de trabajar con ellos. vidido por edades, los ritos de inicia- pecial dirigido a los “Morani”, jefes y
ción, el rechazo de la educación, …. ancianos. Esto es un gran desafío, que
DESAFÍOS PASTORALES - Otro aspecto relevante es la desigual- requiere mucha paciencia.
Y ACCIONES POSIBLES dad entre hombres y mujeres. Estas - Educación sanitaria.
El grupo étnico de los Masai tiene su últimas están totalmente sometidas al - Promover la igualdad, en todos los
propio estilo de vida que, en muchos varón. Se les obliga a casarse ya a los aspectos, entre los hombres y las mu-
aspectos, está en contraste con la nor- 13 años. Pueden verse jóvenes de 14 jeres.
mativa de la iglesia católica. Entre otras y 15 años con hijos. - Es necesario conocer los elementos
muchas características podríamos citar culturales básicos de los Masai para
algunas: POSIBLES ACCIONES poder trabajar con ellos. Hay que es-
- No valoran la educación. De ahí que PASTORALES tudiar su estilo de vida, sus tradicio-
la mayoría no sepa ni leer ni escribir. Habrá que tener en cuenta que aquí no nes, sin descuidar el importante papel
- Los matrimonios se celebran muy se podrán aplicar los mismos métodos que en sus estructuras tienen los an-
cianos.
- Habrá que tener en cuenta también
que se debe impulsar la recuperación
del equilibrio ecológico. Esto exige
animar a estas gentes a reforestar va-
rias zonas, con el fin de resolver pro-
blemas como la sequía y la falta de
pastos y cultivos.
Todo esto, y mucho más, nos espera
por delante. Que el Señor Resucitado –
compañero de los discípulos de Emaús-,
nos acompañe también a nosotros en
esta tarea.
Agustinos tanzanos con masais. P. Kosmas Asenga
2
ONG AGUSTINIANA ONG
AYUDAS A NIÑOS
Y JÓVENES ARGENTINOS
E l obispo de Cafayate, el agustino
Mons. José Demetrio Jiménez solicitó
dinero, más otras aportadas por diversas
instituciones, se ha podido acondicionar
Además, gracias al apoyo de la ONG
Agustiniana, que aportó 8.500 €, se ha
ayuda a la ONG Agustiniana para becas los exteriores, renovar las cañerías de podido ejecutar en la ciudad de Bue-
para estudios superiores a distancia de riego y los cuadros de suministro eléc- nos Aires, desde el Servicio Social
jóvenes de la zona sin re- Agustiniano, el proyecto
cursos, por lo que se le en- denominado “Atrapasue-
vió la cantidad de 8.500 €. ños”. Éste ha consistido en
Dicha subvención ha servi- la creación de un espacio lú-
do prácticamente para dos dico y recreativo para niños
años académicos y, como que no tienen donde jugar
él mismo Mons. Demetrio y distraerse en uno de los
nos ha comunicado: “Esta- barrios más poblados de la
mos destinando la totalidad capital. Con la subvención
de los recursos a las Becas concedida se han podido ad-
solicitadas en la Universi- quirir materiales muy valio-
dad Católica de Salta, sede sos para el desarrollo tanto
de Cafayate, Educación físico como intelectual de
Universitaria a Distancia y los niños. Además del lugar
Unidad de Apoyo Tecnológi- para distraerse y jugar, se
co Nº 56 – Cafayate. En los les está dando desayuno y
tres centros han finalizado almuerzo.
sus estudios 39 alumnos, de Encuentro en Cafayate con los alumnos del programa de
los cuales 10 han sido beca- educación universitaria a distancia Gracias una vez más a cuan-
dos”. La prelatura está enco- tos colaboran con la ONGA
mendada a los agustinos de la Provincia trico, concluir el baño de discapacitados, y que hacen posible que estos proyectos
de España con territorio en las provin- acomodar tres aulas para usos múltiples, se hagan realidad. Que esta cuaresma
cias de Salta, Tucumán y Catamarca. etc. Esta casa, que en un principio nació nos lleve a todos al gozo y la alegría de
para prestar un servicio a los jubilados, la Pascua de Resurrección.
También Mons. José Demetrio pidió actualmente quiere ser un espacio físico
ayuda para el “Arreglo de la Casa de de encuentro familiar: lúdico, recreativo P. Rafael del Olmo Veros
Fraternidad Mons. Diego”, y la ONGA y deportivo, particularmente para los ni- Dpto. Difusión - ONGA
le aportó 8.500 €. Con esta cantidad de ños, adolescentes y jóvenes.
SUSCRIPCIÓN SOCIO ONGA*
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Mensual, Trimestral, Semestral, Anual FIRMA:
(indique la fórmula elegida), que les presenta al cobro ONGA.
De acuerdo con lo establecido por la Ley Orgánica 15/1999, de 13 de diciembre, de Protección de Datos de Carácter Personal, doy mi consentimiento para que estos datos sean incluidos en un fichero automati-
zado del que es titular la ONG AGUSTINIANA, y puedan ser utilizados para gestionar mi pertenencia a la citada entidad/Asociación y que me envíe información de sus actividades, y declaro estar informado sobre
los derechos de acceso, rectificación, cancelación y oposición que podré ejercitar en el domicilio de la ONG AGUSTINIANA en c/ Islas Hébridas, 57, 28035 Madrid.
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TANZANIA
AÑO DE GRACIA
PARA LA ORDEN AGUST
L a Orden de San Agustín, en la De-
legación de Tanzania, ha celebrado cua-
renta años desde que comenzó su apos-
tolado en Tanzania en la Parroquia de san
Miguel, Mahanje, en la Arquidiócesis de
Songea, el 9 de diciembre de 1977, con la
presencia de los PP. Agustín Pérez y Vita-
lino Malagón.
AMPLIACIÓN DE NUESTRO
APOSTOLADO
Al celebrar estos 40 años podemos cons-
tatar que la Orden ha expandido su apos-
tolado a varios lugares de Tanzania. Así
el 28 de agosto de 1996 se inauguró una
nueva casa de formación en Mlima Kola,
Morogoro, para estudios de Filosofía y
Teología. Poco después se comenzaron
a atender dos subcentros de dos parro-
quias diferentes: Kilakale Pangawe que Profesión religiosa en Morogoro
está bajo la Parroquia de Mgolole y
Bwawani en la parroquia de Chalinze . es Salaam. Luego, en enero de 2013, TRABAJO EN LA FORMACIÓN
El 6 de enero de 2001 se inauguró la se inauguró la parroquia de San Am- Y LA EDUCACIÓN
nueva parroquia del Inmaculado Co- brosio Tagaste, y tres años después, el En el año 1978 los agustinos en Tanza-
razón de María, en Mavurunza, Dar es 1 de mayo de 2016, surgió otra parro- nia comenzaron a trabajar en la forma-
Salaam. Siete años después, en Enero quia que es la de Santa Rita de Cascia ción de jóvenes candidatos a ingresar en
de 2007, se asumió la Nueva Parroquia en Dar es Salaam. Ese mismo año – el la Orden Agustiniana. En Mahanje se
de San Agustín Mkolani, y dos años 21.12.2016-, se inauguró en Mwanza la abrió un Centro de Vocaciones. El 28 de
más tarde, en 2009, se inauguraría la Parroquia de Santa Mónica, que era un agosto de 1996 se inauguró otra casa de
parroquia de San Agustín Temboni, Dar sucursal de Mkolani. formación en Morogoro. Ésta última es,
a la vez, postulantado, prenoviciado y
profesorio. Los jóvenes estudian en este
periodo Filosofía y Teología.
Durante un tiempo los novicios se for-
maban en Manila, Filipinas, pero, a
partir del año 2011, se creó la casa de
noviciado de San Alypius, en Mkola-
ni. El primer grupo comenzó en 2011,
con novicios de Tanzania y Kenia. Des-
de entonces la formación del noviciado
continúa allí.
Por otra parte, en el año 2014, se hizo
realidad un largo sueño de la delega-
ción: la inauguración de la escuela se-
cundaria de San Agustín Tagaste, en
Dar es Salaam. En ella se llevan ya cua-
tro años ofreciendo tanto la formación
académica como espiritual.
EL AÑO DE GRACIA DE 2017
Para la Orden de San Agustín en Tanza-
nia este año 2017 se ha convertido en un
año especial o un año de gracia por las
Agustinos tanzanos en Morogoro, en 2017 siguientes razones:
4
TANZANIA
A Y BENDICIÓN
TINIANA EN TANZANIA
El 8 de julio de 2017 en la parroquia de
Mkolani cuatro novicios hicieron sus
primeros votos entre ellos uno es tan-
zano. En este año también -por primera
vez desde que la Orden comenzó su for-
mación en Tanzania-, seis jóvenes fue-
ron ordenados sacerdotes. Nuevamente
el 10 de agosto de 2017 cuatro profesos
hicieron sus votos solemnes y ahora son
diáconos.
Por otra parte, la delegación ha recibi-
do tres parroquias en dos archidiócesis:
Enduiment en Masai, zona en la Archi-
diócesis de Arusha, que fue inaugurada
el 20 de julio de 2017; la Parroquia de
Madaba en la Archidiócesis de Songea
que fue inaugurada el 27 de julio 2017
Nuevos profesos con sus compañeros
el día de la ordenación; la Parroquia de
Corona, en la Arquidiócesis de Arusha, Tagaste, Parroquia de Sta. Rita, Colegio y se están preparando para el diacona-
que fue inaugurada el 20 de agosto de de Secundaria San Agustín de Tagaste; do. Un total de 38 religiosos profesos
3º.- En la Arquidiócesis de Mwanza: de votos solemnes, el número que se
Parroquia Mkolani, Parroquia Buhon- acerca a la exigencia de la provincia de
gwa y Noviciado en la Parroquia Mko- 40 frailes de votos solemnes. Además,
lani; 4º.- En la Arquidiócesis de Arusha: contamos con 11 profesos de votos sim-
Parroquia Enduimeit y Parroquia Co- ples, 3 novicios y 9 postulantes. Por lo
rona; 5º.- En la Diócesis de Morogoro: tanto, tenemos todas las razones para
Destacamentos de Pangawe y Bwawani estar muy agradecidos a Dios por esta
y casa de formación de Filosofía y Teo- gracia del buen número de vocaciones
logía en Mlima Kola, Morogoro. en la delegación. Que el Señor bendiga
Por el momento en la delegación de la orden en Tanzania.
Tanzania somos 31 sacerdotes tanzanos,
3 hermanos no sacerdotes y 4 profesos Fr. Efrem Msigala, OSA
Ceremonia de profesión
que todavía están en formación inicial, Parroquia de San Agustín Mkolani
2017. Otra cosa interesante es que dos
nuevas iglesias , las de Enduiment y
Madaba, han sido consagradas. Tene-
mos pocas iglesias en Tanzania que son
consagradas; damos gracias a Dios por
este privilegio.
Todo este crecimiento es gracia de Dios,
y también es consecuencia de la forma-
ción que se está ofreciendo en todos los
niveles en Tanzania. Damos gracias a
Dios por su generosa gracia abundante.
Estamos también agradecidos a todos
los obispos que nos han aceptado en sus
diócesis.
Por lo tanto, hasta ahora nuestro aposto-
lado en Tanzania está en los siguientes
lugares: 1º.- En la Arquidiócesis de Son-
gea: Parroquia de Mahanje y Parroquia
de Madaba; 2º.- En la Arquidiócesis de
Dar es Salaam: Parroquia de Mavurun-
za, Parroquia de Temboni, Parroquia de Celebración fraterna con el P. Agustín Pérez
5
CENTROAMÉRICA
LA EXPANSIÓN DE LOS
MARGINALES EN C
A proximadamente el 40% de la
población católica mundial se concentra
Junto con Uruguay, pertenecen también
a Centroamérica los países cuya propor-
actualmente en Latinoamérica. El cato- ción de católicos está ya por debajo de
licismo sigue siendo la creencia religio- la mitad de la población (Guatemala,
sa claramente dominante. Sin embargo, Honduras y Nicaragua).
desde finales del s. XX se aprecia una Entre 1995 y 2013 se ha producido un
creciente desafección de la Iglesia cató- declive significativo del catolicismo
lica en todo el continente. Esta tenden- en todos los países centroamericanos.
cia general es especialmente acusada en En orden descendente la presencia de
América Central. Los estudios señalan población católica por países era las si-
un fuerte retroceso del catolicismo en guiente en 2013: Panamá (72%), Costa Rito de sanación.
las dos últimas décadas. Por contraste, Rica (62%), El Salvador (54%), Nica-
se constata el continuo avance en esta ragua (47%), Honduras (47%) y Guate- Si exceptuamos las Iglesias Metodista
región de los llamados “Grupos Cristia- mala (47%). y Bautista, tienen una presencia pura-
nos Marginales” (GCM). mente testimonial en el cristianismo
¿QUÉ SON LOS GCM? centroamericano, tradicionalmente ca-
ALGUNOS DATOS Es la expresión que se va imponiendo tólico. El nombre hace referencia bien
Según los datos publicados por el Lati- hoy en el vocabulario de la sociología a pequeños grupos independientes se-
nobarómetro (Santiago de Chile, 2014), religiosa para designar a esas realidades parados de las Iglesias históricas o bien
se confiesa católica el 56% de la pobla- denominadas genéricamente “evangéli- al conjunto de adeptos seguidores de un
ción total de Centroamérica. Teniendo cas”. Es importante comenzar aclaran- líder cristiano.
en cuenta que en 1995 lo hacía el 73%, do un equívoco bastante común. Estos Desde el punto de vista doctrinal, lo
en los últimos 20 años el número de GCM no se deben confundir con las específico de los GCM no debe buscar-
católicos de la región ha descendido iglesias y confesiones cristianas, de se en su dinámica de disidencia, ni en
17 puntos. Los tres países de Améri- raíz luterana o calvinista, surgidas his- su crítica militante frente a las iglesias
ca Latina que han perdido porcentual- tóricamente con la Reforma del s.XVI tradicionales. Representan más bien op-
mente más católicos en ese período son o vinculadas a sus principios posterior- ciones eclesiológicas heterogéneas que
centroamericanos: Nicaragua (30%), mente, y que hoy forman parte del Con- exacerban los principios escatológico y
Honduras (29%) y Costa Rica (19%). sejo Ecuménico de las Iglesias (WCC). pneumático. El radicalismo escatológi-
co conduce al escatologismo y el radi-
calismo pneumático al pentecostalismo.
El perfil polimorfo de los GCM deriva
de la manera con que se combinan esca-
tologismo y pentecostalismo, así como
de las formas de expresión concreta de
ambas orientaciones. La corriente es-
catologista ha adoptado formas mile-
naristas, apocalípticas o del utopismo
socio-político. El pentecostalismo se
caracteriza por la manifestación libre de
carismas o la búsqueda de visiones, las
experiencias de entusiasmo religioso o
los espiritualismos desencarnados. Bajo
esa pluralidad de rostros, los GCM pro-
yectan siempre una nueva realidad me-
tahistórica, “por arriba” (movimiento
pentecostalista) y “hacia delante” (mo-
vimiento adventista).
En resumen, los GCM son grupos de
laicos creyentes en Jesús y/o en el Espí-
ritu, reunidos en torno a la Biblia, para
constituir en este mundo contaminado
Tabla de datos. por el mal la verdadera comunidad cris-
6
CENTROAMÉRICA
S GRUPOS CRISTIANOS
CENTROAMÉRICA
tiana, a la espera del fin de los tiempos personas, compartidos en comunidades grupos ‘no católicos’ creen, sino
con el retorno de Cristo. “cálidas”, a través de mensajes directos fundamentalmente por lo que ellos
En todos los países centroamericanos que saben trasmitir con un lenguaje fá- viven” (n. 225). Hay que promover
están presentes tres denominaciones cil de entender. Por un lado, aseguran en nuestras comunidades la acogida
que podemos considerar “históricas”: “espacios protegidos” de socialización, fraterna que hace que sus miembros
Mormones, Adventistas y Testigos de estabilidad emocional e incluso apoyo se sientan “valorados, visibles y
Jehová. Son los GCM más antiguos, material en medio de la inseguridad de eclesialmente incluidos”.
importados directamente de los EE.UU un entorno hostil, dominado por la vio- 3) En tercer lugar, la formación bí-
y fruto del despertar escatologista de la lencia y la corrupción. Por otro, generan blico-doctrinal. Un mejor conoci-
segunda mitad del s. XIX. “identidades fuertes”, desarrollando un miento de la Palabra de Dios y de
Sin embargo, el avance actual de los sentido de pertenencia que fortalece la los contenidos de la fe son la “herra-
GCM en América Central tiene como autoestima de los individuos frente a su mienta fundamental” del crecimien-
agentes principales a nuevos grupos, marginación social. to espiritual.
muchos de ellos derivados del movi- Teniendo en el punto de mira la realidad 4) Finalmente, el compromiso misio-
miento pentecostalista (s. XX) y naci- de “los que han dejado la Iglesia para nero de todos. Los católicos no po-
dos en el propio continente latinoame- unirse a otros grupos religiosos”, hace demos permanecer atrincherados en
ricano. diez años en la segunda parte del Docu- una acción pastoral de conservación
mento de Aparecida (cap. 5) se propo- o a la defensiva. Necesitamos comu-
nía a la Iglesia latinoamericana reforzar nidades vivas y evangelizadoras. Es
cuatro “ejes” de su misión evangeliza- lo que hoy el Papa Francisco llama
dora: una “Iglesia en salida”.
1) En primer lugar, la experiencia re- Aprovechando el tirón del primer Papa
ligiosa del “encuentro personal con latinoamericano, la elección de Panamá
Jesucristo”. Se pertenece a la Iglesia como sede de la JMJ’19 puede repre-
por convicción y no por razones cul- sentar una excelente oportunidad para
turales o emocionales. que la Iglesia católica de Centroamérica
2) En segundo lugar, la vivencia co- empiece a recuperar el terreno perdido
munitaria. Quién pasa a los GCM en los últimos tiempos respecto a los
Capilla de los Adventistas de Cofradía. –incluso sin abandonar del todo la GCM. Sin caer en ingenuos triunfalis-
Iglesia como ocurre con frecuencia mos, así lo esperamos.
En El Salvador se concentran en sólo (fenómeno de las dobles pertenen-
cuatro denominaciones: “Asambleas cias)– “no lo hace por lo que los P. Ramón Sala
de Dios” (21,3%), “Iglesia Bautista
Amigos de Israel” o “Iglesia del her-
mano Toby” (11,5%), “Misión cristiana
Iglesia Elim” (9%) e “Iglesia de Dios”
(7%).
MIRANDO AL FUTURO
Las causas del auge de los GCM en
Centroamérica hay que buscarlas tanto
en la particular coyuntura socioeconó-
mica que atraviesan sus países, como en
la propia situación actual de la Iglesia
católica en la región. Las propuestas de
los GCM están calando entre las mayo-
rías populares de baja extracción social
(juventud desocupada, grupos familia-
res en descomposición, colectivos mi-
grantes, ambientes de pobreza extrema
y de exclusión social) porque sintonizan
con sus sentimientos religiosos. Pro-
porcionan horizontes de sentido a las Sacerdotes con Mons. Ángel Garrachana, obispo de S. Pedro Sula.
7
PERÚ
EL PAPA FRANCISCO AL LADO DE
LOS INDÍGENAS AMAZÓNICOS
D entro de su viaje por Chile y
Perú, el 23 de febrero de 2018, el papa
mirar para otro lado y dejar que tantas
mujeres, especialmente adolescentes,
“hacer visible el Reino de Dios” don-
de cada uno se sienta llamado por su
Francisco visitó la Selva Amazónica. En sean “pisoteadas” en su dignidad”. nombre e impulsado a “ser artífice de
Puerto Maldonado vida para los de-
se encontró con más”.
grupos indígenas.
Allí, varios repre- Concluyó con
sentantes del estos estas palabras:
pueblos – atavia- “Amen esta tie-
dos a la manera rra, siéntanla
tradicional-, recla- suya. Huélanla,
maron al Papa, en escúchenla, ma-
tono dramático, ravíllense de ella.
que les defendiera, Enamórense de
que impidiera que esta tierra Madre
la minería y la in- de Dios, compro-
dustria maderera, métanse y cuí-
o petrolera arrasase denla. No la usen
con la selva y aca- como un simple
base con ellos. objeto descarta-
ble, sino como un
El papa Francisco verdadero tesoro
en el discurso que para disfrutar,
les dirigió, se puso hacer crecer y
de su lado. Denun- Papa Francisco con indígenas amazónicos transmitirlo a sus
ció la “cultura del hijos”.
descarte”: “Los bosques, ríos y que- Condenó la explotación del oro, pues “el
bradas son usados, utilizados hasta el oro se puede convertir en un falso dios Los indígenas amazónicos no se sintie-
último recurso y luego dejados baldíos que exija sacrificios humanos”. Al mis- ron defraudados con el papa Francisco,
o inservibles. Las personas son también mo tiempo, se manifestó en contra de los sino que lo sintieron cercano. Agrade-
tratadas con esta lógica: son usadas falsos dioses de la avaricia, el dinero y el cieron su apoyo y uno de sus líderes –
hasta el cansancio y después dejadas poder que lo corrompen todo. “Corrom- Santiago Manuin, jefe de la étnia “awa-
como “inservibles”. pen la persona y las instituciones – afir- jun”-, le colocó en la cabeza una corona
mó-, y también destruyen el bosque”. de plumas que sólo reciben los sabios o
Rechazó con fuerza la “trata de perso- líderes en su región.
nas”, la esclavitud para el trabajo y la es- Les exhortó a crear lazos, generar fa-
clavitud sexual. “No nos es lícito – dijo-, milia y comunidad y, de este modo a P. Blas Sierra de la Calle
MISIONES AGUSTINIANAS CONTENIDO Página
H O J A I N F O R M AT I VA – Cruz: Larga vida,…Vida Eterna, por el P. Blas Sierra de la Calle............. 1
Editan:
Agustinas y Agustinos Españoles.
Coordinador:
– Nueva misión entre los Masai, por el P. Kosmas Asenga........................... 2
P. Blas Sierra de la Calle.
Colaboradores:
– Ayudas a niños y jóvenes argentinos, por el P. Rafael del Olmo Veros..... 3
Hnas. Fely García, Angelina García y
Soledad Antolín; PP. Rafael del Olmo, Iván
– Año de gracia y bendición para la Orden Agustiniana en Tanzania,
David Pérez y Víctor Fernández. por el P. Efrem Msigala.............................................................................. 4
Redacción:
MISIONES AGUSTINIANAS. – La expansión de los grupos cristianos marginales en Centroamérica,
PP. AGUSTINOS. P.° Filipinos, 7.
47007 Valladolid. Tels. (983) 30 68 00 y por el P. Ramón Sala.................................................................................. 6
30 69 00. Fax (983) 39 78 96
Impresión: - El papa Francisco al lado de los indígenas amazónicos,
Gráficas 81, s. l.
Depósito Legal: VA-168-1996 por el P. Blas Sierra de la Calle.................................................................. 8
