Capítulo
3 CULTURAS PRE - INCAS - I
EL HORIZONTE TEMPRANO:
Hacia el año 1500 a.n.e. gran parte del área tradicional andina se vio afectada por la aparición de una serie de
rasgos comunes como las edificaciones monumentales de carácter religioso, cultos sofisticados caracterizados por
la manipulación psicológica, la presencia de un estilo artístico con ornamentos muy recargados plasmados en la
cerámica, orfebrería y escultura; por otro lado, el predominio de una casta.
CHAVÍN
Todo parece indicar que durante el formativo medio, la expansión de CHAVÍN, cuyo estilo floreció entre los 1,200
a.n.e y 300 a.n.e. fue un movimiento eminentemente religioso. Los temas que, de manera inusitada, se repiten
dentro del estilo que caracteriza a esta expansión son evidentemente míticos y religiosos. Lo primero que se advierte
es una inalterable obstinación por representar animales de presa, cuyos atributos son garras, ojos, fauces y colmillos
(constituyen los símbolos dominantes). Parece que todas estas representaciones fueron hechas para infundir terror.
Es la estética del terror en máximo grado (FERNANDO SILVA SANTISTEBAN)
UBICACION:
El sitio principal de Chavín, el templo, se ubica entre los ríos MOSNA y WACHEQSA en el distrito de Chavín de
Huántar (provincia de Huari, Ancash) en la región de los Conchucos.
ESTUDIOS:
El sitio arqueológico principal se conoce desde los primeros años de la invasión española. Ya Cieza de León se
refiere al templo en su "Crónica del Perú". En el siglo XIX, viajeros como Raimondi describieron la zona; sin
embargo, recién en el siglo XX se realizaron estudios con mayor rigor científico, destacando en este sentido el
peruano Julio César TELLO ROJAS en 1919 ( Él esta considerado como el padre de la arqueología peruana).
ECONOMÍA:
Estuvo basada en la agricultura, crianza de animales, pesca y marisqueo. Desarrollaron técnicas diversas para el
conocimiento astronómico; pero todas vinculadas a lo religioso (fueron grandes técnicos agrícolas). Se les considera
como los difusores del cultivo del maíz en el mundo andino.
POLÍTICA:
Era un estado teocrático, en el cual los sacerdotes dominaban a la población y justificaban su poder mediante la religión.
SOCIEDAD:
Era clasista. El grupo dominante estaba conformado por los sacerdotes (técnicos agrícolas) quienes dominan a los
campesinos y la producción (Controlaban los excedentes de producción).
El grupo dominado estaba conformado por los campesinos, pastores, artesanos, pescadores, etc. Todos organizados
en ayllus.
MANIFESTACIONES CULTURALES:
A) ARQUITECTURA:
Construyeron grandes edificaciones en forma de U mirando al oriente. Están rodeadas de plazas circulares o
rectangu-lares (generalmente son plazas hundidas).
EL CENTRO CEREMONIAL DE CHAVIN DE HUANTAR es una construcción colosal de piedra cortada, de planta
rectangular de unos 75 metros de lado con grandes corredores, galerías y cámaras interiores en dos y tres niveles. Los
muros exteriores estaban guarnecidos con monstruosas cabezas clavas. El ingreso original estaba constituido por un
pórtico con dos columnas cilíndricas (talladas con figuras mitológicas). Cuando se ingresa al templo Chavín, se tiene la
impresión de que es mausoleo lleno de fantasmas feroces. El silencio es total, pues ni siquiera se escucha el ruido del
27
H. del Perú
viento exterior, del que uno está separado por gruesas murallas y un sólido techo de piedra. Las galerías son
angostas, altas, frías; era fácil perderse en ellas. Forman un laberinto cruel para el desconocido. Al centro, en medio
de una granizada de piedras, hay un cuchillo gigantesco, tallado en piedra, como caído del cielo y clavado en lo
profundo de la tierra: lo llaman EL LANZÓN. Es la terrible imagen de un dios humanizado que, ávido de sangre,
muestra sus colmillos filosos y curvos, tiene garras y serpientes en lugar de cabellos. Es impresionante la figura de
este dios, perdido hoy en el laberinto de un templo destruido por los siglos.
Otros centros arquitectónicos relacionados a Chavín son:
SECHIN (Casma).
KUNTURHUASI, PACOPAMPA (San Pablo, Cajamarca).
NEPEñA, PUNKURI (Ancash).
GARAGAY (Lima).
CABALLO MUERTO, CERRO BLANCO (La Libertad), etc.
ESCULTURA:
Esculpieron admirablemente la piedra, en la que hicieron representaciones de animales estilizados. Sus expresiones
escultóricas son:
MONOLITOS: o representaciones hechas en un solo bloque de piedra. Ejemplo Lanzón Monolítico (representación
de Dios Jaguar o Dios Sonriente).
ESTELAS: Son piedras de superficie plana en donde se han hecho representaciones en alto y bajo relieve. Ejemplo: La
Estela de Raimondi (aparece representada una imagen antropomorfa llevando báculos y de cuya cabeza brotan rayos y
serpientes. Es conocido como el Dios de los Báculos o de los rayos) Asimismo tenemos la Estela Yauya.
OBELISCOS: Son representaciones hechas en piedras largas como postes en las que se han practicado figuras en
relieve. Ejemplo: EL Obelisco Tello(para algunos se trataría de un caimán hermafrodita y para otros, un jaguar
devorando sus presas).
Otra muestra del arte lítico Chavín son las cabezas clavas (posiblemente guardianes del templo de Chavín o
sacerdo-tes).
C) CERÁMICA:
Tenía un fin ceremonial, presenta motivos de la trilogía chavinoide: Felinos, aves, serpientes. Estos cántaros eran
globulares, con asa estribo y monócromos (podían ser negros, grises, rojos, dependiendo de la zona de ocupación)
D) ORFEBRERÍA:
Las últimas excavaciones arqueológicas muestran objetos de oro – de origen fluvial - laminados y martillados
forman-do coronas, collares y pectorales con representaciones felínicas y ofídicas, como los encontrados en
Chongoyape (Lambayeque) y Kunturhuasi (Cajamarca).
EL OCASO:
Todo hace suponer que hacia el año 300 a.n.e. las alteraciones climáticas hicieron decaer el prestigio del oráculo de
Chavín; sumado a ello, la aparición de templos regionales que empezaron a disputar el control de excedentes de
producción a los sacerdotes del valle del río Mosna aceleró la migración de los aldeanos a los valles aldeanos
generando así la caída del este gran fenómeno religioso.
PARACAS
"Mientras Chavín dominaba, más al Sur en la costa, durante el formativo final andino, florecía otra tradición cultural llamada
Paracas, debido a que éste es el nombre de la península árida donde Julio C. Tello descubrió, en 1925, numerosas tumbas
cuya riqueza textil era fabulosa. Basándose principalmente en la cerámica, Tello diferenció dos tipos principales de tradición
que denominó Paracas Cavernas y Paracas Necrópolis. No se ha determinado todavía la extensión de estos utensilios, los
cuales, a pesar de constituir una tradición tipológica independiente, muestran profundas influencias de Chavín".
Ubicación: En la península de Paracas, departamento de Ica. Es muy probable que los Paracas no hayan vivido en
el mismo lugar donde enterraron a sus muertos, sino en los valles aledaños a Pisco, Ica, Chincha, y desde allí
peregrinaron para los entierros.
Organización: Probablemente, estuvo dividida en castas sacerdotales que justificaron su poder con apoyo de la
casta militar. Como toda sociedad, estuvo jerarquizada.
La clase dominada estuvo integrada por campesinos y pescadores marisqueros.
28
TRILCE
PARACAS CAVERNAS
Se caracteriza por las tumbas en forma uterina o de botella, algunas alcanzan hasta unos 8 metros de profundidad.
El centro de influencia es conocido como TAJAHUANA.
El sitio más importante es el de Cerro Colorado. Aquí, se han hallado cámaras funerarias con individuos en posición fetal,
complejos ajuares y elementos alusivos al culto de los muertos. Los cuerpos presentan cráneos deformados, trepanaciones
y operaciones quirúrgicas complejas; por ello se dice que aquí están los más EXPERTOS CIRUJANOS DE AMÉRICA.
PRECOLOMBIA.
Por los hallazgos, se calcula que estos hombres vivieron entre los 700 A.N.E. y los 500 A.N.E. Los elementos
iconográficos encontrados en Karwa plantaba una clara influencia del fenómeno Chavín en esta fase.
PARACAS NECRÓPOLIS
Los cementerios de Necrópolis fueron conocidos gracias a los descubrimientos en Wari Kayán y Cabeza Larga,
donde, entre basura y poca profundidad, se colocaron a los fardos funerarios Paracas. Los cadáveres pertenecen a
diferentes status (por las diferencias en el ajuar funerario). Aún así, muchos de ellos tienen los mantos más finos y
jamás antes vistos en América. Su descubridor : Toribio Mejía Xespe, dice de ellos, "son los mejores exponentes de
la TEXTILERÍA PREHISPÁNICA". Tuvo como centro de control a TOPARÁ.
MANIFESTACIONES CULTURALES
LA MEDICINA:
En la mayoría de los casos, los individuos presentan trepanaciones y deformaciones craneanas, Las trepanaciones
probablemente obedecieron a principios mágico - religiosos; en cambio las deformaciones sirvieron para diferenciar a
una etnia de otra o como símbolo de status (de haber sido practicada sólo para una reducida minoría).
LA TEXTILERÍA:
Este arte no tiene rival en el mundo entero. Los textiles paracas dominaron todos los métodos conocidos, salvo la impresión
a rodillo y las técnicas actuales. Nuestros textiles, con métodos manuales, nunca fueron superados con métodos manuales.
Estos mantos Paracas son grandes lienzos cuidadosamente bordados y con motivos cargados de simbolismos y
figuras míticas de extraordinario gusto. Para tejerlos emplearon lana, algodón, cabello humano, pelo de murciélago.
Para los tintes, emplearon sustancias minerales o vegetales que hoy son imposibles de reproducir. Las telas que se
encuentran hoy en los museos tienen los colores tan vivos como si recién los hubiesen teñido ayer.
CERÁMICA:
La cerámica Paracas es de forma globular, acalabazada o zapalliforme; presenta una base plana y dos picos.
La cerámica Cavernas presenta una decoración incisa (influencia de Chavín). Utilizan la técnica de pintura post
cocción ("pintura fugitiva") y emplean varios colores (polícroma). El estilo clásico es hallado en Ocucaje.
La cerámica Necrópolis es de color blanco cremoso(monócroma), presenta una independencia de la influencia
Chavín e innovaciones que, transformándose y junto a otras tradiciones sureñas, darían vida al estilo cultural llamado
Nazca. La forma de pintado es mediante la técnica de pre-cocción.
ARQUITECTURA:
Por muchos años, Paracas fue conocida por sus hermosos textiles y estudiada a partir de sus cámaras funerarias,; sin
embargo, desde los años 90 se ha esclarecido mucho respecto a los niveles sociales y distinciones de grupo gracias a los
estudios de los complejos arqueológicos de Huaca Santa Rosa, Complejo Soto y la Huaca Alvarado, las mismas que
aún guardan los mejores secretos de Paracas para los próximos años.
29
H. del Perú
EL PRIMER DESARROLLO REGIONAL (200D.C. - 700 D.C.)
Concepto: Período que se da inicio después de la supremacía Chavín en gran parte del mundo andino, llegando a su
culminación cuando aparece la cultura Huari. A este período, Jhon Rowe lo denomina: Intermedio Temprano; para
otros, se le conoce como la época de los maestros artesanos.(Grupos locales)
Después de Chavín, se formaron en determinados valles sociedades que conservaron parcialmente rasgos
heredados; pero a la vez crearon nuevos elementos que indicaban un estilo regional como es el caso de Moche,
Nazca y Lima. Las características son claras de una región con predominio de estados teocráticos-militaristas.
Notorios son los avances, para el desarrollo de la civilización andina, antes de la llegada de los españoles.
MOCHE (200 D.C 600 D.C)
Medio Geográfico: Se expandió a lo largo de toda la costa Norte, desde Piura hasta Ancash entre los valles de Piura y el
valle de Nepeña). El antecedente de Moche lo encontramos en la sociedad de Virú. Fue descubierto por Max Uhle.
Economía: Se caracteriza por el desarrollo sostenido agrícola; un aspecto destacable es el uso del guano de las islas; el
mar permitió obtener peces, mariscos, lobos marinos y algas que llamaban "Morocho". La navegación fue desarrollada,
destacando el uso del "Caballito de Totora" y "Balsa", criaban el pato "joque", el cuy y cazaban una lagartija como el Cañan
del desierto. Los moches cultivaron algodón, maíz, maní, calabazas y camote. La variedad y abundancia vegetal requirió de
una tecnología eficiente. Se construyeron kilómetros de canales para irrigar hectáreas de tierra; una producción de tal
magnitud sólo fue posible mediante la organización de una división social del trabajo, siendo el objetivo de los canales:
canalizar las aguas de los ríos que provienen de la zona andina. Destacan; el Canal de la Cumbre, Ascope y San José.
"Los campesinos tributaban alimentos que eran depositados en almacenes muy ordenados cerca de "Sian" (Casa de
la Luna), en cada población. Después serían repartidos entre los que trabajasen haciendo canales, templos o
caminos. Muchos depósitos existían, pues el producto era variado y venía de muchos sitios.
"Los pescadores generalmente tributaban con valor agregado, es decir, no entregaban el pescado como salía del
mar; sino que, después de sacarlo lo deshidrataban y recién sería entregado. Tal vez la mejor forma de aportar para
el estado fue trayendo "mullo", que son conchas bivalvas, de muy vistosa apariencia, obtenidas en los mares cálidos
del norte, tal vez a cambio de otros productos locales".
Sociedad: La sociedad Mochica, se nota claramente dividida en estratos sociales (clasista) con función definida. La élite:
que habitó grandes y bien construidas residencias, junto a estructuras religiosas; el grupo medio: representado por los
curacas, y el pueblo: que habitó en pequeñas casas ubicadas en los lugares cercanos a las faldas de los cerros.
La planificación, organización y centralización del trabajo intercomunitario fue sin duda la clave en la forma social de
producción moche, el poder moche en lo religioso y político estaba en manos de señores (CIEQUISH),el curaca local
(ALAEC), los sacerdotes (PILLAC); y la clase trabajadora lo conformaban, el pueblo (campesinos, artesanos y pescadores)
"Las recientes investigaciones han mostrado que la correlación social tenía fuerte influencia religiosa. Dado el caso
del Señor de Sipán o la sacerdotisa de San José de Moro; relacionados con dioses de mayor importancia en el
panteón moche". Es así que estamos frente a una sociedad teocrático - militarista.
Política: Inicialmente se pensó que los moches estaban constituidos en un sólo estado, ahora se sabe que existió un
conjunto de estados regionales dedicados a ampliar la frontera agrícola en sus propios territorios, lo que implicó
enormes obras para irrigar el desierto: "canales intervalles". Esto debido a la planificación, administración, el control
de los excedentes y el desarrollo de una red de artesanos que trabajan para los elites. Requirieron de una estructura
política compleja. De allí podemos mencionar el territorio Moche Norte (valle de Piura, Lambayeque y
Jequetepeque); el territorio Moche Sur (Valle de Chicama, Moche, Virú, Chao, Santa y Nepeña).
Aspectos culturales
Cerámica:La cerámica moche generalmente se propicia en masa, mediante el uso de moldes; sobre ellos el
especialista aplicaba técnicas, como el modelado, grabado, pintura. El asa estribo era confeccionada aparte. Por
último, la pieza era llevada al horno. Es bícroma, resaltando el rojo-blanco; presenta escenas de pesca, caza,
rituales, enfermedades genitales. El realismo se nota en los Huacos Retratos y los Huacos sexuales.
Arquitectura: Las pirámides y grandes edificios sirvieron para viviendas de las clases encumbradas y poderosas. Esto se aprecia en
la enorme distancia que media entre las sencillas aldeas de campesinos y pescadores y la monumental arquitectura de pirámides y
construcciones habitacionales; los pobladores ejecutaron estas construcciones gracias a la elaboración de adobes. La pintura
mural fue un arte en la cual los mochicas alcanzaron un excelente desarrollo, por su colorido y temática en la Huaca Pañamarca:
"La Presentación" (sacerdotes, ayudantes y gentes conducidas al sacrificio en calidad de prisioneros),
30
TRILCE
Huaca El Brujo : "Sacrificios Humanos" y "Calendario Mochica".Los centros urbanos cumplían un papel religioso,
administrativo residencial(sacerdotes y militares).
En 1987, el arqueólogo peruano Walter Alva descubrió en Huaca Rajada (Lambayeque), al Señor de Sipán. Además
de estos lugares Arquitectónicos mencionados tenemos a Huaca del Sol, Huaca Cao viejo, Huaca Blanca, Huaca
Galindo, Huaca Cartavio.
Orfebrería: La orfebrería moche resalta por el uso de cobre, oro y plata. Sus mascaras, orejeras, collares, cuchillos,
vestimentas, son demostración del gran avance metalúrgico. Conocieron las técnicas del dorado y plateado por baño.
Escritura: Según Larco Hoyle, los moches posiblemente tuvieron una escritura "sobre Pallares" basado en los elementos
iconográficos presentes en la cerámica moche, donde se nota el pallar en las imágenes rituales, políticas y económicas.
Colapso Mochica: El Estado, centrado en los valles de Moche y Chicama, había entrado ya en un estado de franco
deterioro desde aproximadamente 600 d.c. Cuando perdió el control de los valles del Sur de Moche, abandonó las
Huacas del Sol y la Luna y se mudó su sede a Galindo, un sitio de Lambayeque y Jequetepeque (Sicán) que vivían
su momento de máximo desarrollo. El abandono de Galindo parece marcar la desintegración total de la unidad
política del valle de Moche. El desplazamiento de los moches podría haber sido por los problemas climatológicos.
Dado que las evidencias arqueológicas sostienen la presencia de un Mega Niño en la región norteña, provocando
daños materiales y, sobretodo, económicos y sociales sobre esta zona.
NAZCA(300 DC 600dC)
Medio Geográfico: se desarrolló en la costa sur (Valle del Río Grande) departamento de Ica. Se expandieron por el
Norte hasta el valle de Chicama y por el Sur hasta el valle de Acarí (Arequipa). Su descubridor es: Max Uhle, su
centro político-religioso fue: Cahuachi.
Economía:La población de Nasca estuvo dedicada a la ampliación de la frontera agrícola que se constituyó en la
base de la economía Nasca. Su dieta estaba constituida por maíz y en proporción menor por productos marinos.
Para ello construyó puquios y canales, sobre zonas áridas, donde la escasez de agua era notorio; cabe mencionar el
aprovechamiento de aguas subterráneas y manantiales en la parte baja de los valles posibilitando contarrestar la
desertificación. Las galerías filtrantes tuvo como objetivo; recolección subterránea del agua y su encauce hacia
depósitos de reserva. Para ello excavaron pozos para poder ubicar la napa freática.
Sociedad: En la Sociedad Nazca es probable que los sacerdotes, chamanes y militaristas observaran desde aquí los
fenómenos naturales y el mundo sobrenatural: cielo, movimiento de los cuerpos celestes, comportamiento de los
animales, los cambios en las plantas, etc.
Los motivos de sus vasijas, en donde se aprecia personajes guerreros y sacerdotes, nos permite interpretar la
existencia de un estado teocrático militarista, donde los campesinos artesanos y pescadores conformaban el fuerza
laboral. Max Uhle acuñó el término; "cabeza trofeo". Esta antigua gente también tuvo la costumbre de colgar cabezas
de los enemigos muertos a modo de trofeos.
ASPECTOS CULTURALES
Cerámica: La cerámica polícroma se encuentra en contextos domésticos, funerarios y ceremoniales, esto nos dice
que la cerámica estaba siendo usada para simbolizar relaciones, proporcionando un vínculo entre los vivos y los
muertos. La cerámica fue el medio más común de expresión sagrada además de polícroma, fue pictórica, con asa
puente y con el pintado de toda la superficie conocido como "horror al vacío" . No usaron el color azul y verde por
respecto al mar, conocido como Kon.
Arquitectura: Los hombres de Nazca emplearon en la arquitectura adobe, cantos rodados, madera (Huarango),
destacando centros ceremoniales como: Cahuachi y las huacas Uhle, Huaca Tello, Gentilar, Tinguiña, Agua Santa.
Líneas de Nazca: Conformadas por un gigantesco conjunto de geoglifos dibujados en el suelo de las pampas de Palpa y
San José. La mayoría está constituída por figuras geométricas, otras tienen forma de trapecios, círculos, un número menor
representan inmensas figuras con formas de animales (monos, colibrí, lagarto, orca) de plantas y personajes antropomorfos.
Su descubridor fue el arquéologo peruano Toribio Mejía Xespe. Para María Reiche, las líneas servían para estudiar el
tiempo (estaciones) y predecir los fenómenos naturales, como si fuesen un gigantesco calendario solar y lunar. "Las líneas
de las pampas de Nazca son nada menos que una historia documental de la ciencia del Perú prehispánico".
En 1927 llega al Perú Paul Kosok, manifiesta que las líneas son el libro de astronomía más grande del mundo. Las últimas
investigaciones tienen las siguientes interpretaciones; para [Link]; es una relación entre las líneas y deidades de las montañas,
la lluvia, las fuentes de agua y fertilidad agrícola. Para H. Silverman: es el resultado de la obligación ritual de crear un espacio
social, considera que las líneas fueron rutas de peregrinaje. Para D. Johson: es un mapa de las fuentes subterráneas.
31
H. del Perú
María Reiche, supuso que la posición de cada línea y la dirección que señala deberían tener algún significado. Varias de
las líneas señalarían los puntos de los cuales sale y se oculta el sol durante determinados momentos del año. Los solsticios
señalan el inicio del verano y del invierno. Los equinoccios indican el comienzo del otoño y la primavera. Para un pueblo
agricultor como el de la sociedad Nazca conocer exactamente cuando empezaba cada estación era muy importante ya que
sabían cuándo sembrar, cuándo cosechar y cuándo lloverá. María Reiche pensó que ciertas personas mantenían esos
conocimientos en secreto y así tenían poder sobre el pueblo. También habrían aprovechado las fechas en la que los ríos
traían menos agua para dibujarlos sobre las pampas, principalmente los que se relacionaban con el agua. La idea era que
los dioses, desde lo alto, vieran los enormes dibujos y así proporcionaran el agua necesaria para la agricultura".
Ocaso de Nazca:La sociedad de Nazca fue sometida por los poblaciones procedentes de Ayacucho. Así la cerámica
Nasca pierde su policromía y la belleza de sus formas en ese momento parece coincidir con un proceso de
migración de poblaciones serranas hacia la costa.
Con el término Nazca comienzan las prácticas y costumbres de pobladores de la Sierra. Además de lo antes
mencionado, los factores naturales incidieron mucho; debido a que el área ubicada entre Nazca y Río Grande se
movilizan enormes cantidades de arena que son trasladadas por los vientos desde la playa hacia el interior. Una
prueba es Cahuachi, el importante centro religioso, fue cubierto por la arena.
Igualdad cultural.
PRÁCTICA
Identidad cultural.
La fase de Paracas de mayor influencia Chavín es
conocida como:
Diferenciación racial.
Cavernas.
Igualdad social.
Necrópolis.
Se piensa que con.....se generalizó el cultivo del maíz
Inicial. en el Perú:
El hombre del Guitarrero.
Tardío.
El cultivo Inca.
No existió.
La cultura Chavín.
Las deformaciones craneanas en Paracas tuvieron
como finalidad:
La cultura Tiahuanaco.
Diferenciación social.
La cultura Huari. Temor a Jesucristo.
Según Julio [Link], ¿a qué cultura se le considera Pan Temor al felino.
Peruana o matriz del Perú?
Temor a las fuerzas sobrentaurales.
Mochica.
Cantos.
Nasca.
La música.
Lima.
El dios principal de la cultura Chavín se encuentra
Chavín. plasmado en:
Monolito Raimondi.
Wari.
Estela de Raimondi.
La cultura Paracas fue dividida, por Julio C. Tello en
fases de:
Lanzón Monolítico.
Cavernas.
Cabezas clavas.
Ocucaje.
Sacerdotes.
Chaviña.
Es considerado como el complejo arqueológico más
Necrópolis. grande del Formativo Temprano:
Kuntur Huasi.
Cavernas y Necrópolis.
Pacopampa.
Huayrajirca.
Moxeque.
El Dios Chavín predica un culto ordenador en:
Cerro Sechín.
Los centros ceremoniales surgen por:
Cóndor, serpiente, lagarto.
La creación de la cerámica.
Aguila, felino, jahuar.
La aparición del algodón.
Ave, caimán, mono.
El aumento demográfico.
Ave, felino, ofidio.
Depender de las necesidades agrícolas.
Papagayo, zorro, dualismo.
Curiosidad científica.
La organización política de la cultura Chavín se
caracterizó por ser:
La trilogía divina de Chavín habría sido representado por:
32
TRILCE
Cha
cha
Teo poy
cráti as.
ca.
Nas
Abs ca.
oluti
sta.
Sic
án.
De
moc
rátic
a. Chi
mú.
Soc
ialis En
ta. el
asp
ecto
Soc
Aris ial
tocr Moc
átic he,
a. la
máx
ima
aut
Los orid
Est ad
ado la
s repr
Moc ese
hica nta
s de ban
la los:
cost
a Cie
nort Qui
e ch.
fuer
on
asi
mila Ala
dos, ec.
des
pué
s
por Ca
los: mp
esin
Hua o.
ri.
Arte cro
san ma.
os.
Arq
Pes uite
cad ctur
ore a
s. lític
a.
En
el La
asp soci
ecto eda
cult d
ural Moc
Moc he,
he, tuvo
pre com
sent o
a: prin
cipa
l
divi
Ava nida
nza d
da relig
orfe iosa
brer al:
ía.
Aia
Pae
c.
Una
soci
eda
d Cab
cont allit
rola o
da de
por toto
Sac ra.
erd
otes
.
Pac
hac
am
Aus ac.
enci
a
de
Mur Kon
ales .
.
Nay
Cer lam
ámi p.
ca
Polí
Las o
cab des
eza cub
s rido
trof r de
eo las
de Lín
Naz eas
ca de
expl Nas
ican ca:
:
Mar
Estr ía
atifi Rei
caci che.
ón
de
clas
es. Max
Uhl
e.
Sup
rem
acía Juli
solo o C.
sac Tell
erd o.
otal.
Tori
Ritu bio
ales Mejí
nat a
ural Xes
es. pe.
Sac J.R
rifici owe
os .
hu
ma
nos.
El
cent
ro
Alto prin
cont cipa
enid l de
o la
relig cult
ioso ural
. Nas
ca
fue:
Con
side
rad
Est y
aqu acu
ería edu
. ctos
.
Cah
uac Poz
hi. os y
gale
rías
filtra
Cer ntes
ro .
Max
Uhl
e.
Cha
cras
hun
Cha dida
viña s.
.
Rep
El res
loro as.
.
Res
erv
orio
19. s.
Los
Nas
ca
solu Mar
cion que
aro la
n cult
el ura
pro que
ble se
ma des
del arro
llo
dur
ant
des e el
aba pri
stec mer
imie des
nto arro
hídr lló
ico regi
con: onal
:
Hua
Can rpa.
ales
Coll
ique
. El
cam
ello
ne.
Cha
nca
y.
El
can
al
Chi La
mú. Cu
mbr
e.
Pac
hac
am El
ac. can
al
de
Cu
La mb
cult em
ura ayo.
moc
hica
dest
acó Señ
en ale
obr la
as rela
de ción
hidr inco
aúli rrec
ca. ta:
Entr
e
los
rest Sali
os nar-
dest Chi
aca cam
dos, a,
se Asc
enc ope
uen , La
tra: Libe
rtad
El .
puq
uio
de
Can Puc
tallo ará-
c. La
mp
a,P
uno
El .
wac
ahq
e.
Visc El
us- Obe
Fría lisc
s, o
Aya Tell
bac o.
[Link]
ura.
Las
Cab
Par eza
aca s
s- Cla
Río vas.
Gra
nde
,
Ica. La
Est
ela
del
Cha Cón
vín- dor.
War
i,
Anc
ash. La
deca
denc
ia
del
La
divini fenó
dad men
más o
impo religi
rtant oso
e del Cha
templ
vín
o
viejo dio
de paso
Chav a:
ín es:
El
El Sur
Lan gimi
zón ent
Mo o
nolít de
ico. gru
pos
regi
onal
La es
Est con
ela car
de ácte
Rai r
mo milit
ndi. ar.
El
pri
mer
hori ea
zont los
e logr
cult os
ural del
. for
mati
vo
inici
Los al:
esta
dos
regi
onal Tec
es nolo
tard gía
íos. hidr
áuli
ca.
La
Pan
andi Arq
niza uite
ción ctur
del a
cult cer
o al em
felin onia
o. l.
La Est
des ado
apa s
rició Teo
n cráti
defi cos.
nitiv
a
del
cult Apa
o al rició
jagu n
ar y de
a la la
ser cer
pien ámi
te. ca.
Uno Uso
de de
los fertil
sigu izan
ient tes.
es
ava
nce
s no De
corr los
esp sigu
ond ient
es
mat
erial Esc
es ultu
estu ra
diad en
os barr
por o.
la
arq
ueol
ogí Cer
a, ámi
cuál ca.
es
el
de
may Text
or ilerí
con a.
serv
ació
n:
Mat
Met es
alur buril
gia. ado
s.
33
H. del Perú
Feli
nos,
aves
,
Para auq
Max uéni
Uhle dos
, la y
civili dem
zaci onio
ón s.
más
anti
gua
de Pum
los as,
and auq
es uéni
serí dos,
a: geo
métr
Moc icos.
hica.
Dem
Nas onía
ca. cos
y
caza
dore
Tiah s de
uan cab
aco. ezas
.
Cha
vín. Feli
nos,
mon
os y
Wari aves
. .
¿Qu Feli
é nos,
moti aves
vos ,
pred serp
omi ient
nan es.
en
la
cerá
mica Seg
Cha ún
vín? Vict
oria viejo
de .
la
Jara
, el
tipo Tem
de plo
escri men
tura or.
de
los
Para
cas Tem
se plo
den med
omi io.
na:
Pall
arifo Tem
rme. plo
may
or.
Quip
us.
Hua
ca
may
Toka or.
pus.
A la
Dem cultu
ótico ra....
. ....s
e le
cons
ider
Cun a
eifor cultu
me. ra
de
tran
sició
¿Qu n
é entr
cate e el
gorí hori
a zont
tuvo e
prob tem
able pran
men oy
te la la
Hua prim
ca era
Sant regi
a onali
Ros zaci
a? ón.
Tem
plo
Para los(
cas as):
Necr
ópoli Cam
s. ellon
es.
Para
cas Gale
Cav ría
erna filtra
s. nte.
Naz Coc
ca. has.
Cha Can
vín. ales
inter
valle
s.
Prot
o
Chi
mú. And
ene
s.
Los
Naz
cas, Los
para artes
enfr anos
moc
enta
hica
r la
fuer
esca
on
sez
los
de crea
lluvi dore
as s de
en uno
la de
cost los
a, estil
des os
arrol más
laro sing
n la ulare
tecn s en
olog los
ía ande
s
hidr
centr
áulic
ales,
a
que
sobr aún
esali hoy
end sorp
o rend
e su
elab arrol
oraci lo
ón y cultu
depu ral
rado va
man des
ejo
de
del
los
dise
200
ño y
de
la
form
nue
a, no stra
le era
corre hast
spon a los
de: 800,
tam
Esc bién
ultur es
a. con
ocid
a
com
Met o:
alur
gía.
Virú.
Arqu
itect
ura. Sali
nar.
Pint
ura. Mar
añó
n.
Cer
ámic
a. Lan
zón.
Cuis
man
co.
La
cultu
ra
Caja El
mar empl
ca, eo
de
estu
cabe
diad
zas
a
trofe
por o
Tello (que
, cons
cuyo istía
des en
mom Cha
ificar vín-
la Para
cabe cas
za -
del Naz
guer
ca -
rero
Chi
venc
mú.
ido
para
pose
er su
fuerz Para
a) se cas-
asoc Cha
ia vín -
tradi Moc
cion hica
alme -
nte Sicá
al n.
estil
o:
Naz
Cha
ca.
vín-
Para
cas
-
Moc
Tiah
he.
uan
aco
-
Lam
Rec
bay
uay.
equ
e.
Caja
mar
Tiah
ca.
uan
aco-
Inca
-
Lim
Chi
a.
mú -
Lam
bay
equ
Qué
e.
cultu
ras
flore
cier
Nas
on
ca-
cron
Moc
ológi
hica
cam
-
ente
Lim
:
a-
Hua
rpa.
Las Serr
cultu ana
ras.. s-
....... cost
...ha eña
n s.
reci
bido
cate
gorí Más
as des
de arrol
hori lada
zont s-
e, men
mie os
ntra des
s arrol
que lada
las... s.
.......
..ha
n
sido Cult
ubic ura
ada del
s en Inter
los med
inter io
med tem
ios. pran
o,
se
des
Más arrol
anti ló
gua en
s- la
más Mes
reci eta
ente del
s. Coll
ao,
pres
enta
Pan mar
peru cad
ana a
s- influ
regi enci
onal a
es. chav
inoid
e.
Nos
Imp esta
erial mos
es- refiri
teoc end
rátic o a:
as.
Caja Pist
mar as
ca. de
entr
ena
mie
Puc nto.
ará.
Figu
Hua ras
rpa. para
hac
er
reve
Rec renc
uay. ia al
dios
Kon.
Caja
mar
ca. Cam
inos
cere
mon
Tori iales
bio llam
Mejí ado
a s
Xes ceq
pe, ues.
el
desc
ubri
dor Un
de zodi
las aco
líne andi
as no.
de
Naz
ca,
sosti La
ene exca
que vaci
ésta ón
s de
habr resc
ían ate
sido: que
fue
Un lleva
cale da a
ndar cab
io o en
astr 198
onó 7
mico dio
. com
o
resu
ltad
o el or
halla de
zgo Sipá
de: n.
El El
dios cuch
Aia illo
Pae de
c. Illim
o.
El
señ El
or mur
de al
Sicá de
n. los
prisi
oner
os.
El
señ
34
TRILCE
Hua
ca
Cho
tun
La a-
Tu Max
mb Uhl
a e.
del
Señ
or
de Hua
Sip ca
án el
fue Bruj
des o-
cubi Kau
erta ffma
en n
la Doi
g.
......
... Hua
por ca
el Raj
arq ada
ueól -
ogo Wal
...... ter
...... Alv
.. a.
La
Hua
influ
ca
enci
del a
Sol Cha
- vín
Sei se
chi hace
Uzu visib
le en
mi.
las
cree
ncia
s
Hua religi
ca osas
Pint de
ada esta
cultu
-
ra
Cris ya
tób que
al vene
Ca raba
mp n al
ana jagu
. ar y
a la
serpi
ente
. Del Par
río aca
Ica y s.
al
Este
del
gran
tabl Vicu
azo; s.
se
esta
bleci
eron
Sali
115
nar.
cent
ros
cere
mon
iales Puc
en ará.
una
exte
nsió
n de
1 En
km, su
los arq
más uite
imp ctur
orta a,
ntes
con
son
stru
Hua
ca yer
Sant on
a sus
Ros vivi
a, end
Ani as
mas
de
Alta
sy
tech
los os
Com incli
plejo nad
s os
Soto sob
y re
San
pro
Pabl
o, mo
esto ntor
s tios
rest de
os tierr
arqu a
eólo
par
gico
a
s
pert evit
ene ar
cen las
a la inun
cultu daci
ra: one
s en
épo
cas
Cha de
vín. lluvi
a.
Las
colu icaci
mn ón
as y que
prot
viga
egía
s el
esta valle
ban de
hec los
has ene
de migo
alga s del
Sur
rrob
y la
o. sierr
El ay
text que
o cons
ant iste
erio en
una
r se
pirá
refi
mide
ere de
a la cinc
cult o
ura. plata
form
as y
ado
be, y
Cha
de
vín. palo
s de
alga
rrob
Puc o en
ará. los
dinte
les
de
las
Vic pare
us. des.
El
texto
ante
Sali rior
hace
nar.
refer
enci
aa
la
Par cultu
aca ra:
s.
Par
Su aca
cent s.
ro
prin
cipal
fue
Cha
el
casti vín.
llo
Tom
abol
, Vicu
fortif s.
refe
renc
Gall ia a:
inaz
La
o.
Est
ela
Ray
mo
Puc
ndi.
ará.
La
Los
Cha Est
vín ela
han de
deja Yau
do ya.
una
obra
esc
ultór El
ica Lan
hec zón
ha Mo
de nolít
un ico.
solo
bloq
ue
de
El
pied
ra Obe
and lisc
esit o
a Tell
rect o.
ang
ular,
don
de Las
repr Cab
ese eza
ntan s
a Cla
una vas.
de
las
divi
nida
Sob
des
más
re
imp Par
orta aca
ntes s,
del no
mun corr
do esp
andi ond
no e:
"Wir
aco
cha"
hac Pri
emo mer
s
os
en Se
pra han
ctic enc
ar ontr
def ado
orm cer
acio ami
nes os,
cra algu
nea nos
nas polí
en cro
el mos
Per y
ú otro
pre s
colo mo
mbi nóc
no. rom
os.
En
la
fase
Cav
ern
as Las
enc pri
ontr mer
am as
os exc
tum ava
bas cion
en es
for de
ma la
de zon
úter a
o. fuer
on
En
he-
la
cha
fase
s
Nec
por
róp
Juli
olis
o C.
se
Tell
enc
o.
ontr
aro
n
los
Al
mej
cae
ore
r
s
Cha
texti
vín,
les
la
del
soci
Per
eda
ú
d se
pre
regi
colo
onal
mbi
iza
no.
por
el
plen Inte
o rme
do dio
mini Tar
o dío.
sob
re
cad
a Hori
regi zont
ón e
part Tar
icul dío.
ar y
por
la
abu La
nda forti
ncia fica
de ción
rec de
urs Taja
os hua
pro na
pios en
. Par
Jho aca
n s
Ro Cav
we ern
llam as
aa mos
este trarí
perí a:
odo
: La
futu
ra
inva
Hori sión
zont de
e Par
Me aca
dio. s
Nec
róp
olis.
Inte
rme
dio
Me Una
dio. soci
eda
d
muy
Inte org
rme aniz
dio ada
Tem teoc
pra rátic
no. am
ent
e.
Sist este
em pe-
a riod
opr o.
esiv
oy La
res proli
gua fera
rdo ción
de de
terri estil
tori os
o. regi
onal
es
hac
Exis en
tenc que
ia se
de con
una soli
capi de
tal. la
influ
enci
a
Una cult
ciud ural
ad de
forti Cha
fica vín.
da.
Se
car
acte
No riza
es por
una el
car sur
acte gimi
rísti ent
ca o
del de
hori estil
zont os y
e arte
tem figu
pra rativ
no: o
muy
com
plej
El o.
for
Las
mati
alde
vo
as
me
se
dio
coh
repr
esio
ese
nan
nta
en
el
un
aug
sist
e
em
de
a Ben
relig net.
ioso
muy
com
plej IV.
o. La
Port
La ada
cer del
ámi Sol.
ca
se
torn
a V.
muy La
com Est
plej ela
ay Yau
con ya.
moti
vos
rec
arg I, II
ado yV
s.
Iy
Son V
exp
resi
one
s I, III
artí y IV
stic
as
de
Cha II y
vín: V
I. IV y
La V
Est
ela
Ray
mo Esc
ndi. ribió
"Em
erg
enci
II. a
El de
tumi la
. Civil
izac
ión
en
III. los
El And
mo es"
nolit en
o la
que Ric
decl har
ara d
que Bur
Cha ger.
vín
no
pue
de Izu
seg mi
uir Ter
utili ada
zán .
dos
e
com
o En
vehí el
culo asp
heu ecto
rísti cult
co ural
par , los
a Moc
con hes,
oce se
r la car
soci acte
eda riza
d ron
tem por:
pra
na Log
en rar
el con
Per strui
ú: r
sist
Lah em
trap as
. de
irrig
ació
n.
Patt
ers
on.
Am
pliar
la
Lu fron
mbr tera
era agrí
s. cola
.
35
H. del Perú
hes
tení
an
com
o
obje
tivo:
Usar
gua
Can
no
aliza
de
r las
islas
agu
y el
as
estié
de
rcol
los
de
ríos
cam
que
élido
prov
s.
iene
n de
la
zon
Ten
a
er
andi
cont
na.
rola
do Apro
los vech
valle ar el
sa agu
carg a de
o de las
Alae nap
c. as
freát
icas.
Logr
ar
expr
Aum
esar
enta
y
r la
dibuj
ar front
esce era
nas agrí
de la cola
vida en
diari las
a. mon
taña
s.
Las
cons
truc Con
cion strui
es r
hidr War
áulic u
as War
de u.
los
Moc
Hua
ri.
Tene
r
cuid
ado La
con difer
los enci
ríos a de
caud clas
alos es.
os
de la
cost
a.
Conf
licto
s
com
A
erci
nivel
ales.
soci
al, la
pres
enci
Con
a de resp
las ecto
tres a los
cab geol
ezas gífos
de de
Nazc
trofe
a,
o en
señal
Naz a
ca, que
esta sería
ría n el
rela "Libr
cion o de
Astro
ado
nomí
con:
a
más
gran
de
La del
supr mun
ema do".
cía
de
la
teoc Marí
rací a
a. Reic
he.
Ritu
ales Paul
mág Kos
icos. ok.
Influ Mejí
enci a
a de
Xes Lun
pe. a.
Ruth Hua
Sha ca
dy. El
Bruj
o.
Valv
ema
r Hua
Espi ca
noz Raja
a. da.
Los Hua
mur ca
ales Cart
don avio.
de
se
repr
ese
ntan
los
"Sac
rifici Julio
os C.
hum Tello
ano para
s" y divid
el ir a
"Cal la
end cultu
ario ra
Moc Para
hica cas
en
" se
dos
enc
perio
uent
dos
ran
(Cav
en erna
la sy
Hua Necr
ca: ópoli
s) se
basó
en
Hua las:
ca
del Cer
Sol. ámic
as y
defo
rma
Hua cion
ca es
de cran
la
ean Taja
as. hua
ma.
Man
tos y Com
trep plejo
ana Soto
cion y
es. Kah
uac
hi.
Trep
ana
cion Batá
es. n
Gra
nde.
Tum
bas
y Para
cerá Lum
mica brer
s. as,
el
Obel
isco
Con Tello
stru ,
ccio serí
nes. a:
Cent Prin
ro cipal
prin Dios
cipal de
de Cha
la vín.
prim
era
etap
a de Rep
la rese
cultu nta
ra al
Para Dios
cas: Wira
coch
Kah a.
uac
hi.
Cale
ndar
Top io
ará. Sola
r.
Rep teng
rese a
nta rela
a un ción
sace con
rdot Cha
e en vín:
plen
o Sec
ritua hin.
l.
Gar
Rep agay
rese .
nta
al
Dios
Jag Cab
uar. allo
mue
rto.
Señ
ale
el Pun
cent kuri.
ro
arqu
itect
ónic Caja
o mar
que quill
no a.
36
