Un espacio arcaico con sus transformaciones en la actualidad
Es una pequeña parte de la historia y tradiciones de Culhuacán y un Barrio en específico,
Barrio de la Magdaena, lugar donde yo he crecido, como han sido los procesos sociales de
la percepción de pertenencia de identidad de sus habitantes. Como dice Arostegui.
(Arostegui, 1995)1
Culhuacán, el centro cívico y religioso más antiguo del Altiplano central de México,
resguarda importantes escenarios religiosos, donde sus habitantes aún mantienen vivas
coloridas fiestas y celebraciones. (Carr, 1961)2
En un lugar del espacio de la Ciudad de México, un lugar urbanizado, nos encontramos en
uno de los Barrios de Culhuacán llamado el barrio De la Magdalena ubicado en Av.
Taxqueña, delegación Coyoacán. Es uno de los Barrios de Culhuacán. Culhuacán es en la
actualidad el centro cívico y religioso más antiguo del Altiplano central de México,
resguarda importantes escenarios religiosos, dónde sus habitantes aún mantienen vivas
coloridas fiestas y celebraciones. Un lugar donde crecí, donde me desarrolle como persona,
con grandes festejos de mayordomos, que aún persisten esas tradiciones, veo como las
personas cultivan sus tradiciones sin perderlas. Siguen haciendo comparas en la actualidad,
a pesar de la situación económica del país, o hablando que ya no alcanza el dinero como
antes, aún se siguen dando las tradiciones, costumbres. (Bloch, 1996)3
1
El tiempo no es externo a las cosas, a los fenómenos, sino que son los fenómenos, los que son los que
sustentan el tiempo, los que prueban. Ej. El movimiento el cambio el que denota que existe el tiempo,
variación, según antes y después.
2
Un proceso continuo de interacción entre el historiado y sus hechos, un dialogo sin fin entre el presente y
el pasado.
3
Ciencia de los hombres hemos dicho” Todavía es algo demasiado vago, hay que añadir:”De los hombres en
el tiempo”
La identidad como proceso cultural y social en los denominados Culhuas se encuentra en
un estado de constante transformación debido a la dinámica de urbanización y
modernización de la ciudad de México; en esta maquinaria urbana un sin número de
espacio colectivos han desaparecido; (Bloch, 1996)4
4
El tiempo de la historia por el contrario, es el plasma mismo donde están sumergidos os fenómenos es
como el lugar de su inteligibilidad (Bloch, 1996)p.58
Culhuacan es el centro cívico y religioso, que cuenta con un patrimonio cultural, que son
parte del colonialismo, cuenta con un pequeño “lago” artificial, a esto me refiero que no es
natural, anteriormente el “lago” estaba muy mugroso, pero hace unos años, lo limpiaron y
puedes observar lo pececitos, tortugas y patos que habitan en este lago que está en el ex
convento de Culhuacan.
Un poco de historia de Culhuacan
Los fundadores eran llamados Colhuas, una tribu nómada procedente del Norte su lengua
Nahuatl. En el siglo VII(670d.C) establecieron su capital en el Cerro de la Estrella y la
denominaron Culhuacan, que significa "lugar con joroba) o "lugar de Culhuacan". Junto
con los tepanecas de Azcapotzalco ejercieron su hegemonía sobre el valle de México.
denominaron Culhuacan, que significa "lugar con joroba) o "lugar de Culhuacan". Junto
con los tepanecas de Azcapotzalco ejercieron su hegemonía sobre el valle de México.
Culhuacan fue un antiguo señorío que se encontraba en la punta occidental de la península
donde hacían frontera Iztapalapa y Coyoacán.
Fuentes mexicas y texcocanas dicen que fue fundado por los toltecas, los que la
convirtieron en su primera capital; sin embargo, Chimalpahin (Las ocho relaciones y el
memorial de Colhuacan, CNCA 1998) y las investigaciones arqueológicas posteriores,
ponen de manifiesto que el asentamiento ya existía antes de la llegada de los toltecas al
Valle de México.
En el colonialismo Culhuacan se convirtió en un poblado pequeño de barrios dispersos,
ellos se dedicaban a la agricultura de chinampas.
[ ] En el año 1552, Culhuacan contaba con 817 personas tributarias. Los frailes en el año
1552 empezaron a construir un monasterio. En ese monasterio hacían seminarios de
Lenguas que funcionó más de un siglo, ahí aprendían las lenguas indígenas para poder
evangelizar.
Fray Bernardino de Sahagún daba algunos seminarios.
Ellos tenían haciendas y se apoderaron de los sembrados y chinampas.
A principios del siglo XX esta población aún era rural, con una economía basada en el
sistema de chinampas, que producía hortalizas y flores en abundancia; además, se
explotaban algunas canteras de Culhuacán y del Cerro del Marqués. Por desgracia, las
últimas chinampas de Culhuacán, colindantes al Canal de la Viga, fueron desapareciendo
poco a poco.
Mi bisabuela me decía " que cuando era niña ella vivía con sus padres en el Barrio de la
Magdalena, antes no tenía nombre, se nombró así con el paso del tiempo de la
urbanización. "
"Ella decía también que cuando estaban en guerra su padre para poderse alimentar tenían
que sembrar su propio alimento."
Lo que cuenta la gente de Culhuacan
Hay una leyenda que se llama la cuevita, es la más conocida en Culhuacan. Y dice así
"Narra la experiencia de unos canteros que escucharon el llanto de un niño mientras
trabajaban. Extrañados porque sólo debían oír el ruido de sus instrumentos, fueron al
interior de una cueva de donde procedía el sonido y quedaron sin habla al descubrir la
imagen de un Cristo negro (Señor del Calvario), acompañado de dos ángeles arrodillados
frente a él. Después de recuperarse de la impresión, corrieron a dar aviso de esta milagrosa
aparición al cura y a los demás pobladores, lo que originó la creación de una pequeña
capilla en el interior de la cueva."
Aún existe la cueva, a mi me dio gran curiosidad de ir a ver la cueva, esta justo atrás de la
iglesia que ahora se llama el calvario.
En esta comunidad también se encuentran los restos del primer molino de papel
en América Latina, el cual cumplía la función de abastecer a la Nueva España no sólo
Para las actividades de las órdenes religiosas, también para gestiones administrativas y
del convento agustino del siglo XVI, hoy sede del Centro Comunitario Culhuacán.
Los once barrios que conforman Culhuacán son: Los Reyes, San Antonio, Santa
María Tomatlán, San Andrés Tomatlán, San Simón, Tula y Culhuacán Centro que se
localizan en la delegación Iztapalapa, mientras que San Francisco, Santa Ana, La
Magdalena y San Juan pertenecen a la demarcación de Coyoacán.
Pese a ello, sus pobladores siguen unidos por las celebraciones religiosas, como la dedicada
a la Santísima Trinidad, que se lleva a cabo entre finales de mayo y principios de junio, y la
de San Salvador el 6 de agosto. En ese mismo mes se realiza la peregrinación al
Santuario de Chalma, y el último viernes de noviembre a la Basílica de Guadalupe
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Los compromisos adquiridos que tienen los habitantes de Culhuacán, desde pequeños, es
no perder las tradiciones que les dan identidad y arraigo. Tal es el caso de la Fiesta de la
Santa Cruz, que nació cuando los canteros de Culhuacán realizaron varias cruces de piedra
en la tercera década del siglo XVI. La cruz suele “vestirla” el padrino con un cendal (lienzo
de tela largo) y flores; se le prenden ceras y copal, se sirven atole y tamales a los
concurrentes, y se celebra una misa. La fiesta dedicada a San Salvador, en la capilla del
Calvario, reúne a la población que llega a pagar los favores recibidos con Las Mañanitas,
arreglos florales y otros obsequios para el Señor del Calvario. La mayordomía encargada de
la Fiesta de San Juan Evangelista, patrono de la parroquia, es permanente y se hereda de
padres a hijos. La cooperación del pueblo es esencial para efectuar esta celebración; el
templo luce sus mejores galas.
Las personas recaudan dinero para poder realizar estas fiestas patronales, como ya lo había
mencionado antes, la pregunta ¿De dónde recaudan tanto dinero? Las personas van en duos
y van a tocar de puerta en puerta en los barrios para poder obtener dinero.
Desde pequeña he visto que tocan en puerta en puerta, llevan una imagen del Calrvario
donde puedes donar lo que gustes, y te dan una bendición.
Significado de Culhuacán
Buscando que es lo que significa Culhuacán encontré en un Blog de Sergio Rojas5 que
decía qué Cecilio Robelo "relaciona el topónimo con los Colhuas, una de las tribus nahuas,
y dice que el topónimo original debió ser Teocolhuacan <<Colhuacan el viejo>>, Lugar de
los colhuas», que también aparece mencionado en la «Crónica Mexicáyotl» de Fernando de
Alva Ixtlilxóchitl.
Colhuacan es un topónimo de origen náhuatl que ha sido objeto de varias interpretaciones.
Laurette Séjourné sugería que Colhuacan significa «En la montaña curva», y relaciona este
topónimo con el Cerro de la Estrella, en cuya falda se encuentra el asentamiento. De hecho,
para Séjourné la ciudad y la montaña compartían el mismo nombre en la época
precolombina.
5
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Al decir de Patricia Ramírez Kuri, en «Culhuacán, Iztapalapa y Coyoacán,6 Culhuacán fue
fundado desde tiempos ancestrales, «alrededor de cinco siglos antes de la era cristiana por
migrantes del norte del país al Valle de México» que antecedieron a los aztecas.
7
«en el espacio local de Culhuacán se han encontrado restos culturales (fundamentalmente
cerámicos) que permiten establecer de manera general una ocupación humana evidenciada
al menos desde el período Preclásico Medio, 100 a 500 A.C.»
Charles Gibson 8refiere que en el período posclásico que abarca seis siglos antes de la
llegada de los españoles, se habla de «una nueva inmigración de los pueblos tolteca,
chichimeca, otomí y azteca», y de que «en una serie de cambios de poderes las
comunidades de Xaltocan, Culhuacán y Azcapotzalco ascendieron y cayeron como centros
de autoridad».
Ramírez Kuri, es que Culhuacán en el siglo vii adquiere mayor desarrollo y visibilidad en el
contexto de ciudades prehispánicas a raíz de la llegada de los toltecas procedentes de Tula
en el año 670, «quienes —según anota Agustín Rojas Vargas en su libro9 dice que lo
fundaron como la primera ciudad del Valle de México». En el siglo xi Culhuacán se había
constituido en señorío independiente, hegemónico en la región, donde Mixcoatl, gran jefe y
reconocido guerrero, fundó la primera capital tolteca, y a partir de entonces como centro
ceremonial, religioso, cultural, político y social, teniendo como referente principal el Cerro
de la Estrella (Huizachtepetl), y que aparece en el glifo como un cerro «encorvado».
6
» (Pueblos urbanos. Identidad, ciudadanía y territorio en la ciudad de México, UNAM-
Porrúa),
7
(«Arqueología de El Tanque de Culhuacán Iztapalapa: un intento de ordenamiento de los
datos para la historia prehispánica de Culhuacán»),
8
Charles Gibson (Los aztecas bajo el dominio español, Siglo XXI)
9
La educación en Culhuacán a través del tiempo (uacm, gdf-sederec 2008)—
Es pues el legendario pueblo de Culhuacán el de mayor ascendencia teotihuacana que
creció en los márgenes del Lago de Texcoco.
En 1347 es invadido por los mexicas, por lo que se transformó en un pueblo tributario,
proveedor de productos agrícolas, los cuales eran transportados a través de la red de
canales, calzadas y acueductos a la ciudad de Tenochtitlan. Situación que prevaleció hasta
la conquista en 1521, cuando ya bajo el dominio español estos toman la región como
personal recompensa. Y luego de que Moctezuma Xocoyotzin, penúltimo huey tlatoani
mexica, mandara a Culhuacán a descansar entre placenteros paisajes naturales a los
burócratas y soldados viejos que habían estado a su servicio, en agradecimiento a sus años
de trabajo.
A partir de ahí el tezontle y piedra extraído de las canteras de Culhuacán, los cuales eran
transportados a Tenochtitlan como tributo, fue sustituido por el labrado de piedra volcánica
para abastecer a la capital en el período Colonial que comprende tres siglos. Viene el
proceso de organización territorial a la par del de la evangelización, por lo que el pueblo se
divide en 18 barrios, con nombre de un santo católico antepuesto al topónimo.
En el siglo XIX y debido a recurrentes modificaciones de las divisiones político-
territoriales de la Ciudad de México, Culhuacán pasa a formar parte de Coyoacán.
Ramírez Kuri refiere en su texto que en las tres primeras décadas del siglo XXy paralelo a
la continua reubicación de la población, el núcleo central de la Ciudad de México registra
un aumento notable de 344 mil habitantes en 1900 a un millón 029 mil en 1930. «De
acuerdo con las referencias históricas de la Ciudad de México, en Coyoacán e Iztapalapa,
desde 1900 se localiza un cúmulo de pueblos que, con marcadas variaciones registraba
21,510 habitantes incluyendo las respectivas cabeceras. En el caso de Coyoacán, los nueve
pueblos existentes tenían una población de 3,904 habitantes que incluyendo la villa en el
Centro Histórico (cabecera con 1,607 habitantes) ascendían a 5,511 habitantes».
En 1900 el 20 por ciento de esa población, dice, se concentraba en Culhuacán, uno de los
nueve pueblos ubicado en el oriente, donde habitaban 799 personas. «Para 1921, esta
población había descendido casi a la mitad, y representaba sólo el 10 por ciento del total de
habitantes de los pueblos (3,882 habitantes)», decremento que Ramírez Kuri considera
asociado al reacomodo que impulsó la Revolución Mexicana, y que se recupera hasta los
años 30 cuando se registran 1,059 habitantes en el pueblo de Culhuacán, equivalente a la
quinta parte de la población de los pueblos de la delegación.
A principios del siglo XX Culhuacán formaba parte de la región agrícola que se extendía
por toda la franja sur de la Ciudad de México, gracias a su chinampería, de la que se
obtenía maíz y frijol, entre otros cultivos
Para 1950 la población se había casi duplicado porque había mil 983 habitantes,
equivalente a 16 por ciento de la población total de los pueblos de Coyoacán (12 mil 452
personas).
En 1970 San Francisco Culhuacán había alcanzado una población de 17 mil 909 habitantes
y los ocho pueblos restantes de la delegación (La Candelaria, Los Reyes, San Pablo
Tepetlapa, Santa Úrsula Coapa, San Mateo Churubusco y San Lucas) registraban 56 mil
254 habitantes. Pueblos que conurban a la delegación Coyoacán en 1970 de acuerdo con los
lineamientos de la Ley Orgánica del Departamento del Distrito Federal; y donde además
existen 11 barrios reconocidos, cuatro de ellos integran el pueblo de San Francisco
Culhuacán: San Juan, San Francisco, Santa Ana y La Magdalena.
La magdalena, mi barrio donde me desarrolle, crecí y pude alcanzar a percibir esas
tradiciones que aún se tienen. Me parece un contraste muy marcado con la urbanización,
aún hay lugares donde tienen vacas, como establos, animales donde algunas personas
venden leche natural de cabra o de vaca. Pasan a tocar de puerta en puerta para vender
leche natural, aunque es cara, pero rica de nutrientes. En lo personal sabe riquísima,
calientita. Me parece que a pesar de que ya hay empresas que venden leche, y no tan
natural, porque a final de cuentas lo que a las empresas les importa son las ganancias, no
tanto los beneficios que le den, sino las ganancias, veo que en los barrios aun se “conserva”
entre comillas lo natural. Debido a que la ciudad esta saturada, nosotros como consumistas
buscamos la rapidez, porque no hay mucho tiempo, la ciudad se ha vuelto caotica y
tenemos que lidiar con eso, romper quizás la costumbre de sembrar nuestros propios
cultivos, cuidar a nuestros animales, como antes se solía hacer. Ahora estos pueblos que
tienen desde hace miles de años, tienen y me incluyo, tenemos que romper algunas veces
con tradiciones o costumbres que se tenían.
En el período post revolucionario (los años 20), anota Ramírez Kuri, se dota al pueblo de
tierras ejidales pertenecientes a la Hacienda de San Antonio Coapa —propiedad de la
señora María Escandón de Buch—, y en 1929 «al constituirse las delegaciones políticas del
Distrito Federal y sus nuevas delimitaciones geográficas que conservan hasta la actualidad,
una porción del territorio del pueblo de Culhuacán es incorporada a la Delegación
Iztapalapa y la otra, de menor escala a la Delegación Coyoacán».
Así que en el contexto de la Reforma Agraria, los culhuacanenses demandaron al gobierno
la restitución de las tierras que previamente habían tomado las haciendas, y cuyos títulos de
propiedad les habían sido otorgados desde la época Colonial; sin embargo, la demanda no
procedió por carecer de comprobación legal.
En los años 40 el pueblo de San Francisco Culhuacán comenzó a verse afectado por el
acelerado proceso de urbanización e industrialización, por lo que los cultivos de temporal
en las chinampas pronto comenzarían a desaparecer, los conflictos por la tierra resurgen
con las primeras expropiaciones para la expansión de la estructura vial, y se agudizan en las
décadas de los 50, 60 y 70, con la expansión de la mancha urbana.
Ahora están dividios por ejidos, en la actualidad lo que alcanzo a percibir, las personas que
tienen terrenos es porque ya tienen años viviendo y lo veo, porque mi abuela ah estado
desde años en los ejidos, incluyendo su padre y su madre.
Retomando sus recuerdos de mis abuelos, decían “ que antes era todo llano, sin
construcciones, sin autos, sin calles pavimentadas, ni bienes y servicios” Era todo al natural
y con más esfuerzo.
Algunas veces tenían que vender animales o cosas que ellos habían encontrado en el lugar
donde vivían, (Vasijas o figurillas) debido que no tenían con que comer mis abuelos. ¿A
quienes se los vendían? Y la respuesta es a los extranjeros. Ellos pues aprovecharon esa
oportunidad.
No tardaron en aparecer en el pueblo grandes desarrollos habitacionales con la
correspondiente infraestructura vial, y en las tierras expropiadas al ejido surgieron colonias
populares. Porque San Francisco Culhuacán tenía asentamientos irregulares en tierras
ejidales, y colonias como la del Mirador, iniciaron con 400 viviendas familiares. Fue
entonces cuando los ejidatarios decidieron que con las indemnizaciones recibidas
integrarían un fondo para la creación de zonas urbanas ejidales como «beneficio último de
la revolución», para que les fueran otorgados lotes y casas.
Como paulatinamente muchos ejidatarios se vieron imposibilitados de comercializar sus
productos agrícolas, y debido a que el cultivo de maíz en sus reducidas parcelas ya no les
alcanzaba para mantener a sus familias, comenzaron a buscar otro tipo de empleos en la
ciudad. Se ocuparon entonces como albañiles y carpinteros o como técnicos en compañías
de teléfonos y de comunicación.
La mancha urbana fue implacable en su crecimiento, y en tres décadas —1970 a 1990— en
donde antes los ejidatarios cultivaban maíz y alfalfa para alimentar al ganado, los
involucrados en la industria de la construcción sembraron fraccionamientos, unidades
habitacionales, centros comerciales, deportivos y recreativos. La estructura vial creció y
actualmente delimita colonias, unidades habitacionales y asentamientos surgidos el siglo
pasado.
Así, la Calzada Taxqueña cruza horizontalmente el pueblo de San Francisco hasta entroncar
con la Avenida Tláhuac. Pero es en esta vialidad donde en 2006 fue construido un puente
vehicular que le dio mayor fluidez a la zona.
El Eje 3 Oriente pasa por Culhuacán y divide a San Antonio, y la ampliación de la
infraestructura urbana tiene su significativa ampliación con la conclusión y puesta en
marcha de la línea 12 del Metro, y la estacion tiene el nombre de Culhuacán y, otra más, se
localiza en San Andrés Tomatlán.
Es un contraste muy llamativo, que parte del la Linera dorada del metro, los barrios, las
iglesias del colonialismo, las viviendas, las personas, ¿Cómo es que después de que
habitaron los Culhuas, llego a ser ahora una ciudad urbanizada? Y a pesar de que es ciudad
aun conservan tradiciones y costumbres, quizás se han ido transformando, debido que ya no
hay el espacio suficiente para poder realizar dichas actividades.
San Francisco tiene dos calles principales, 5 de Mayo y Ejido; esta última cambia de
nombre a Rosa María Sequeira al entroncar con la Avenida de los Apaches que colinda con
las unidades habitacionales y la Escuela Naval Militar. Otras dos calles significativas son la
Miguel Hidalgo, que proviene de la Calzada Taxqueña, y la de Santa Ana que conduce a la
plazuela y la parroquia. Aunque debido al incremento de la población y con la llegada de
nuevos habitantes el pueblo ha visto crecer sus índices de asaltos, robo de autopartes y
drogadicción. Independientemente de las riñas que protagonizan bandas de jóvenes de la
localidad, quienes ante la demanda de vivienda de los inmigrantes se han quedado sin
espacios para la diversión y esparcimiento. Ya tiene hasta divisiones las calles, números, y
cuentan con bienes y servicios, no gratuitos, pero los hay y la gente tiene que adaptarse a
las nuevas tecnologías. Tienen que trabajar, porque, sinceramente ahora con el “Sexenio de
Lic. Enrique Peña Nieto” ya no alcanza, han privatizado, nos han apretado mucho, más a la
case baja. Antes con $ 10 pesos sobrevivías, ahora ya no, es un cambio que ha tenido su
proceso, el neoliberalismo, que ha marcado mucho desde Salinas se ha impuesto ese
modelo economico.
Festividades
Las fiestas patronales, dice Ramírez Kuri, «condensan el esfuerzo de la comunidad por
preservar y reproducir el sentido de ser pueblo y las tradiciones que se representan
periódicamente en el espacio público». La fiesta más importante en Culhuacán es la de la
Santísima Trinidad, en la que se rinde culto al Señor del Calvario y se realiza entre mayo y
junio con la participación de los 11 barrios. Se lleva a cabo una procesión desde la capilla
del Calvario, ubicada en Calle 16 de Septiembre (entre las calles Morelos e Iturbide), hasta
el parque Culhuacán, acompañada por una banda de música. En la entrada de la capilla se
coloca una portada, elaborada con productos de la tierra como semillas y flores, la cual
correspondió poner no hace mucho a la mayordomía de San Francisco; mientras que en la
Plaza Leona Vicario bailan las comparsas y se encienden los castillos con pirotecnia.
[ ] Templo de San Francisco, en el barrio del mismo nombre, alrededor de 1930 (Foto
INAH)
«La fiesta comienza y termina diariamente con música, comida y castillos, las misas se
celebran al mediodía», apunta Ramírez Kuri. «El domingo es el primer día, abren en la
mañana con la banda y los mariachis para darle las mañanitas al Señor del Calvario, y
recibir a los barrios de Coyoacán: San Francisco, San Juan, La Magdalena y Santa Ana»,
señala.
Además de la festividad de la Santísima Trinidad que se festeja en los meses de mayo y
junio en la parroquia del Calvario y la Plaza Leona Vicario, el 24 de junio es la fiesta del
Barrio San Juan, el 22 de julio la del Barrio La Magdalena, el 26 de julio la del Barrio de
Santa Ana y el cuatro de octubre la festividad del Barrio de San Francisco.
Finalmente, los pobladores del Barrio de San Francisco organizan el carnaval desde hace
25 años —según refieren los organizadores en el blog 10
Aun se percibe estás tradiciones, alguna vez quise participar, pero no se dio la ocasión.
El día 22 de julio es la fiesta del barrio de la Magdalena, en la actualidad, se hace comida
en cada casa, ya que invitas a personas a la celebración del pueblo, los invitas a comer y a
bailar. Regularmente hacen comidas típicas de México, como mole y pozole.
10
blog «http://san-francisco-culhuacan-lym.blogspot.mx/»—, para recordar «cuando los
romanos andaban en busca de Jesús». Refieren también que lo tradicional es que los
hombres se disfracen con vestimenta de mujer, «blusas, faldas, medias y zapatillas».
A pesar del precipitado proceso de urbanización que ha vivido Coyoacán, tanto en su zona
Centro como en los Pedregales y los Culhuacanes, aún se conservan barrios y pueblos
tradicionales como San Francisco Culhuacán, con su cultura fragmentada, pero con la
voluntad de sus pobladores por preservar sus tradiciones, como última resistencia a los
cambios modernizadores. No olvidemos que el pueblo de Culhuacán fue el más importante
en el Valle de México de la época prehispánica, y en él convergieron el pasado colonial y el
actual, de plena urbanización. Por eso incursionar en los Culhuacanes es como adentrarse
en la tradición y la identidad de sus habitantes.
Bibliografia
Bernardo Garcia. Microciudades al por mayot, las congregaciones de pueblos en el siglo
XVI. Revista Arqueología Mexicana. Las ciudades en Mesoamerica, expresión de una
civilización originaria. Num.107
Archivo general Agrario, Exp. 23/915, Sec. Ejidal, H. 00041, 00057, 00059
Diario oficial de la federación, 25 de Julio 1938, 3 de octubre 1965
Secretaria de Gobernacion-. Ley organica del DF. Y de los terrenos Federales
Diarios oficiales del 31 de Dic. De 1928 al 5 de enero 1929.
Rojas Vargas Agustin, la Educación en Culhuacan a través del tiempo, México, asociado
por el Rescate Historico Cultural del Pueblo Culhuacan, Secretaria de Desarrollo
Economico, UACM, 2008, 143P (ILUS)
¿Cómo ha cambiado la identidad de los habitantes Jovenes de Culhuacan en el Barrio de la
Magdalena con la mancha urbana Delegación Coyoacán en la ciudad de México, a partir
de la globalización, en el año 201l-2017?
La identidad es uno de los elementos esenciales en la cultura de los habitantes de un
pueblo.
Para los habitantes de culhuacan.
El sentido de pertencer e identificarse a un grupo humano adquiere algunos de sus rubros
en los festejos patronales y el sistema de cargos mayordomias.
Las dificultades que más se tiene son las nuevas generaciones de jóvenes, son más a fines a
evento de tipo comercial como bailes y el exceso en el consumo de bebidas alcoholicas.
Siempre ha existido, hoy en día tiene carácter de índole comunitario o bien ritual.11
En Culhuacan y sus barrios en los testimonos de las personas, esta muy presente la
expresión de la festividad obviamente ya no como antes.
Hoy en día este semblante como heos analizado, no se encuentra relacionado con os cultos.
“Antes era pulque se llevaban barritas de pulque, le decía al alguien ¿Quieres tequila? Y el
decía; como tequila ni que fuera cargador”12
“Siempre ha habido fiesta y bebida pero va cambiando, pero ahora como que es muy
separado todo, ahora se siente muy aparte de lo tradicional, además de que ta viene gente de
todos lados”13
11
9 Turner Victor, 199,pp30-37
12
Testimonio mayordomo del barrio de San Simon, entrevista, culhuacan mayo 2011.
En los barrios de los Colhuas preservar las tradiciones y cultura se presenta como un
compromiso en el imaginario social.
Los jóvenes consideran que su cultura y tradiciones se están perdiendo o bien, se están
tranformando por lo cual conciben que se inutilice por lo cual conciben que se utilice para
reforzar el sentido de la identidad y generar conciencia del legado cultural de los cuales
fueron heredados con su pasado
“Es según como tú los eduques, porque yo a mi hijo lo traigo corto, empieza ya en las
mayordomias y le digo: Esto es importante porque nos heredaron, por lo que nos cuentan,
de como lo hicieron, y más aun importante es por nuestro señor”14
Actualmente los procesos de urbanización y modernización continúan en marcha.
La construcción de la línea del metro es muestra de ello.proiguen generando sus nuevas
practicas culturales de identidad, adaptándose al medio.
13
Testimonio exmayordomo de Culhuacán, mayo 2011
14
Testimonio mayordomo, de San Simon, entrevista Culhuacan, mayo 2011)
