INTRODUCCION AL PENSAMIENTO DE

MAURICE NEDONCEI.LE

J. L. VAZQUEZ BORAU
 INDICE

PRESENTACION .................................................................... .

A. NOTAS BIOGRAFICAS Y PENSAMIENTO DEL

AUTOR....................................................................................... 7

B. SELECCION Y PRESENTACION DE TEXTOS POR

ORDEN CRONOLOGICO........................................................ 9

l. La philosophie religieuse en Grande-Bretagne de 1850 a nos

jours..................................................................................... 13

2. La pensée religieuse de Dietrich Von Hügel........................... 14

3. Les le~ons spirituelles du XIXe siécle ................•................... 14

4. La reciprocité des conscientes. Essai sur la nature de la

personne............................................................................... 15

· imprime: Tórculo Artes Gráficas S. L.

5. La philosophie religiéuse de Newman ................................... . 17
Plaza de Mazarelos_14- Baixo
Santiago 6. Newman, bienfacteur de deux Eglises .................................. . 17
DLG: C • 128/91
7. Trois aspects du probléme anglo-catholique a u XVIIe. siécle .. 18
Impreso en Papel Recictado

Edición para uso interno del I.E.M.

8. De la fidelité ........................................................................ . 18
Primera edición: Mayo de 1991
Segunda edición: Enero de 1992 9. Introduction á l'esthétique .................................................... . 19
INSTITUTO EMMANUEL MOUNIER
Ci Molllla 10. 82 D Tlfno.: (91) 4731697 10. Newman, sermons universitaires. Introduction et
28005 • MADRID ¡ commentaires ...................................................................... . 20
1
11. Existe-t-i! une philosophie chrétienne? .................................. . 20
1
i1 12. Vers une philosophie de l'amour et de la personne ................• 21
¡
1
 13. Conscience et logos. Horizons et méthode d'une philosophie
personnaliste .......................................................•................ 24

14. Priere humaine, priere divine ............................................... . 26

15. Personne humaine et nature. Étude logiqu·e et métaphysique. 26

16. Le chrétien appartient á deux mondes .................................. . 27

l.'! ~..... ~""-¡ !N'.. t::--t . (.l1>- ~,....... ~
17. Explorations Personalistes ................................... ················· 28
MAURICE NÉDONCELLE
CORRa • ..ONDANT Da L'IN.TITUT
18. Grupe et personne. Reflexion philosophique .......................... . 30 DOY.N HONORAIII:a Da LA P'ACULTt
Da THIOLOCJia CATHOLIQUa

19. Intersubjectivité et ontologie. Le déli personnaliste ............... . 31

c.~ <!.c<A..·t-- ~ c..,...:.
20. Sensation séparatrice et dynamisme temporel des consciences 35
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C. BIBLIOGRAFIA DE MAURICE NEDONCELLE .............. . 37 <:-- ............ ...., ~...;.¡.. ..... ---~\ ~("-" -..

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 PRESENTACION

Querido colega y amigo: En este trabajo, después de introducir sucintamente al autor, pretendemos ofrecer,
de una manera cronológica, algunos textos de Nédoncelle que puedan ser significativos
de su universo intelectual y v~al, gracias a la posibilidad que nos brinda ellnst~uto Em-
Me coinp/ace saber que ha tenido usted una excelente estancia en Venezue- manuel Mounier.
la y que ya está de vuelta en su país. Muchas Gracias de nuevo por su libro Y por Desearía que la lectura de estas páginas produjese, como a mí mismo me ha ocu·
los estractos tan grandes de sus artículos. Ya le he escrito cuánto me han intere- rrido, admiración y sorpresa, pues Nédoncelle conmueve, lo que indica una gran inte-
rioridad y lucidez, matizada por sus años de magisterio y compromiso.
sado y hecho reNexionar.
Agradezco· a los jesuttas Fernando Manresa y a José M. Coll su ayuda. Al primero,
Le adjunto un pequeño artículo sobre el üempo, sin concordismo ni separa- por haberme llevado, de una manera inesperada, hacia el trato con este extraordinario
ción entre la ciencia y la filosofía o la teología, pero con un espíritu de esümula- autor, y al segundo por haberme facilttado el acceso a gran parte de la bibliografía de
,, Nédoncelle, que se encuentra en la biblioteca del Centro Borja, en San Cugat del Vallés,
ción interdisiplinar. Barcelona.
Dada la escasez bibliográfica de este autor en nuestra lengua, me ha parecido Im-
portante completar este pequeño trabajo con una extensa bibliografía, con el fin de po-
der acceder más facilmente a sus textos y remarcar, a simple vista de pájaro, la cantidad
de magisterio impartido durante su vida, centrado principalmente sobre la persona y sus
problemas más esenciales.

En España Carlos Diaz mantuvo un intenso contacto con M. Nedoncel/e, Lamenta-··

blemente de toda su correspondencia sólo ha quedado esta·tarjeta.

7
 A. NOTAS BIOGRAFICAS Y PENSAMIENTO DE MAURICE
.'
NEDONCELLE.

Maurice Nédoncelle nació en Roubalx el 30 de octubre de 1905. Estudió en París en

el Seminario de San Sulpicio y en la Sorbona. Fue ordenado sacerdote en 1930. Prole-
sor de filosofía en la Escuela Albert-de-M un de 1930 a 1945, y profesor de fUosotía en la
Universidad Católica de Lllle desde 1943 a 1945.
Doctor en FUosofía en mayo de 1935 por la Sorbona con su tesis La pensée reli-
gieuse de Friedrich Von Hügel. En febrero de 1943 es nombrado Doctor en Letras, de-
fendiendo en la Sorbona su tesis fundamental La réciprocité des consciences, presen-
tando como tesis secundarla La philosophie religieuse en Grande Bretagne.
' .
En 1945 es nombrado profesor de Teología Fundamental en la Facultad Católica de
la Universidad de Estrasburgo, donde fue deceno de la Facultad de Teología de 1956 a
1966.
En 1946 consiguió el Doctorado en Teología en Estrasburgo con el estudio La phi-
losophie religieuse de Newman.
Desde la publicación La Réciprocité des Consciences, M.Nédoncelle se ha Impues-
to, dentro de la corriente personalista, como un maestro de la lntersubjetMdad.
Fue un ecumenista decidido, espírttu generoso, amical y fraterno. Murió en 1976,
dej.ando una obra importante, llena de erudición y reflexión personal.
M. Nédoncelle descubrió de joven a la persona corno raíz de su pensamiento y de
su vida. Sin dejar de profundizar en esto, si en su etapa de juventud vio en la persona una
realidad individual que intenta construir un Voluntarismo Idealista (1927), renunció pron-
to a esta concepción donde el yo no sale de sí mismo, creando generosamente y gratu~
lamente la realidad. Su itinerario le condujo progresivamente a la. afirmación de la reci-
procidad primera y fundamental de las conciencias. La fUosofía de la persona ea una f~
losofía de la intersubjetividad. El principio personalista es común a todos los hombres.
Comprender esto es comprender que hay convergencia entre el amor, la libertad y la eter-
nidad de las personas. Esto responde a un deseo universal y profundo: el lazo fraterno
entre los sujetos humanos.
Por otra parte profesa en Personne humaine el nature (1944) un antl-ontologlsrno
agresivo. Pero poco a poco restablece una metafísica del ser y de la nada, en un sentido
muy dWerente que Heidegger. Anuncia su cambio en el prefacio de una reedlclón de la
obra cttada en 1963, y lo realiza en sus Explorations personnalistes de 1970 y después
en lntersubjectivité et ontologie de 1974.

9
 J.L. VÁZQUEZ BORAU INTRODUCCION A M. NÉDONCELLE

El método de M. Nédoncelle parte siempre de la realidad, de lo concreto. Desde la tes, los hombres. Podríamos s~uar a nuestro aU1or dentro de la corriente "platónico-agus-
noción del ser no· podemos conocer los existentes: es conociendo los existentes como tiniana".
nos elevamos al ser.
Toda su existencia parece marcada por una palabra: LA FIDELIDAD, que fue uno
de los temas de su reflexión filosófica.
Como todos los grandes filósofos no tuvo más que un tema. O más exactamente,
fue el tema de la intersubjetividad el que no cesó de profundizar: En todo el problema de
la relación contempla siempre nuestro autor el aspecto personal y el aspecto instkucio-
nal. La familia es el nombre de la inst~ución para la relación personal diádica. Viene des-
pués la relación yo-nosotros, o sea, el grupo. Ahí tiene lugar un descenso de la relación
personal y un aumento de la relación inst~ucional, hasta tal punto que la relación yo-gru-
po en vez de ser relación yo-comunidad, yo-nosotros, se convierte .en relación yo-ellos,
sumida en el anonimato. Relación indirecta, jurídica, formal, instttucional sin contenido
personal. Esta es la relación que se deteriora con la civilización moderna, una sociedad
de anonimato. Las sociedades y los grupos modernos se convierten, con frecuencia, en
demoledores de la persona singular y en destructores de su significación. No se dan cuen-
ta de que su función y leg~imacióÍl consiste en administrar el todo existente en favor y en
provecho de cada persona, y esto Incumbe a todos los miembros del grupo y no sólo a
sus jefes o representantes. El amor, como lazo de unión entre el yo y el nosotros, se ve
paulatinamente desplazado por la lnst~ución y la norma, qua en vez de unir a las perso-
nas, las separa y las mediatiza.
Para Nédoncelle, la reciprocidad es un viaje del yo hacia el tú. Un viaje, sin embar-
go, de ida y vuelta. En dicho viaje, la categoría trascendental es la relación, ·que se revis-.
te bajo la forma de nosotros, unidos por el amor. Pero, como la persona no está jamás
completamente hecha, tiene ante sí un programa: buscar llegar a ser, haciendo llegar a
ser a otro yo. Por esto Nédoncelle encuentra la explicación de la aparición y la consoli-
dación final de nuestras personas en la trascendencia divina: Reflexionar sobre las impli-
caciones del amor humano es disponerse, por analogía, a descubrir algo de la esencia
de Dios. El inseguro destino de las reciprocidades humanas nos lleva mucho más allá de
nosotros mismos y nos deja entrever que todo ser está ya sometido a una Caridad vigi-
lante y eternamente victoriosa. Así, Nédoncelle, de una manera inductiva, deduce de la
misma caducidad que en el encuentro interpersonal se produce la existencia de Dios. So-
lo en un Dios personal que nos quiera, el orden de las personas encontrará una plen~ud
de realización. Ese Tú divino es, de este modo, el yo ideal de todos los yoes ideales ha-
bidos y por haber.
Así pues. dentro de la corriente personalista, encontramos en Nédoncelle una acti-
tud contemplativa que adopta la forma de una fenomenología y una metafísica de la per-
sona, prestando especial atención a la estructua básica de la conciencia humana, tal co-
mo se expresa en la relación yo-tú en su referencia y significación religiosas. Mounier si-
tuaba a Nédoncelle en la vertiente existencialista del personalismo, pero no en un exist-
encialismo marcado por la preocupación pol~ica o sociológica, sino en un existencialismo
metafísico, preocupado por elucidar a nivel profundo el comportamiento de los existen-

10
 B. SELECCION Y PRESENTACION DE TEXTOS POR ORDEN
CRONOLOGICO

l. La philosophie religieuse en Grande-Bretagne de 1850 a nosjours,

París, 1934.
Nédoncelle fue un fNósolo que en ocasiones fue historiador. Historiador del crlstla·
nlsmo, y más concretamente del cristianismo inglés. ¿oe dónde le vino esta Inclinación? ·
¿Nédoncelle llegó a Newman por Inglaterra o a partir de Newman ha descubierto el pen-
samiento y la cuttura Inglesa?. Solo él nos lo podía decir.
Nédoncelle se pregunta si, y en qué sentido, según la fe católica, un anglicano, en
tanto que individuo, forma parte del cuerpo místico de Jesucristo, que es la Iglesia. En-
seguida extiende la cuestión a la comunidad anglicana. Sobre el primer punto su respues-
. ta es afirmativa: el cr~erlo para pertenecer al cuerpo místico es la slncerldád de la le, aun·
que ésta no sea la fe romana. La segunda parte es más complicada. Después de anal~
zar las razones que llevan a una respuesta negativa, las rechaza pacientemente. Su pun-
to de vista es estrictamente católico: Solo hay una Iglesia verdadera. Pero continúa razo-
nando así:
"Mirando esta inst~uclón única querida por Jesús, estamos tentados de considerar
a la Iglesia Anglicana como una inst~ución de orden natural. Pero la naturaleza está tra·
bajada por la gracia. Y esto es verdad sobre todo para una comunidad cristiana disiden-
te. Hay que ir más lejos. Diría que la Iglesia Anglicana, desde esta perspectiva, es de or-
den transnatural. Ella está llena de virtualidades y de invenciones en las que se prolonga
la acción de la Iglesia". (Pág. 667)
Recordando que en filosofía y en teología existe la categoría del presentimiento, d~
ce NédonceUe que "presentir no es ver, pero no es ignorar. La Iglesia Anglicana ha sido
siempre el vehículo de varios presentimientos católicos" (Pág. 668). Y llega a esta cons-
tatación: "Aunque no tengan la sucesión apostólica que las Iglesias ortodoxas han con-
servado, el anglicanismo parece más vivo en presentimientos, casi fraternal con nuestra
civilización católica, pues está más mezclado con nuestra historia occidental" (Pág 669).

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 J.L. VÁZQUEZ BORAU INTRODUCCION A M. NÉDONCELLE

2. La pensée religieuse de Dietrich Von Hügel, París, 1936. "Es la amistad la que salva de la caducidad a los otros amores. PQr esto es el más
En 1936, diez años antes de su tesis sobre Newman, Nédoncelle presentó en la Sor· puro de los sentimientos humanos y el más profundo: conviene a todas las edades; es In-
bona, como doctorado de Universidad, un estudio sobre El pensamiento de Von Hügel dependiente de las condiciones sociales; tiende a penetrar completamsnte á aquellos que
{1852·1925). une, porque se dirige con una voluntad recíproca y generosa hacia el bien" (Pág. 130).
Von Hügel no precede a Newman sino que lo completa. Von Hügel vivió una exist·
ancla tranquila. Su único trabajo fue el ejercicio de pensar, particularmente del pensa-
miento aplicado al catolicismo. Su vocación era universal, razón por la cual se sentía
4. La reciprocité des consciences. Essai sur la nature de la personne,
católico. El no sufrió como Newman ruptura, pues pasó su vida profundizando. Era a la
vez austríaco, ~allano e inglés. Se comprende que su estilo fuese casi germánico. Tenía
París, 1942.
cultura enciclopédica. Conocía el pensamiento filosófico y teológico y, al mismo tiempo, La reciprocidad es el hecho más radical y privilegiado del personalismo y de la me-
se interesaba apasionadamente por la modernidad. talfsica de Nédoncelle, quien ha querido poner bajo esta expresión toda su filosofía per·
Von Hügel tuvo por director de conciencia un "Cura de Ars" normando, vicario de la sonalista. Su tesis doctoral en París, publicada después en la colección " Phiosophle de
parroquia de San Agustfn: el padre Huvelin, al que debemos la vocación del P. Foucauld. !'Esprit", fundada por Lavalle y Le Senne, lleva por tkulo A991procité des consclences. Es
Huvelln guió al barón de Hügel por un camino inverso: no al desierto como a Canos de la obra que le ha consagrado como promotor de dicha filosofía y que responde a su pro-
Foucauld, sino a la libertad en medio del mundo, al de la soledad de espír~u. Otro géne- yecto de acometer la metafísica de la persona desde la reciprocidad, y no desde el "co-
ro de purgatorio. gito" aislado como venía siendo habitual.

Nédoncelle en este libro remarca un concepto muy querido de Hügel en su teología La comunión como proceso personal hay que defenderla y rescatarla de cualquier
filosófica: el de la simultaneidad. Dios no es tanto para él el Eterno como el Simultáneo . tipo de sociología colectiva:
• "la reunión social no produce jamás por ella misma la comunión personal. La co-
Para Hügel no hay que oponer el pasado y el futuro como el antes y el después. El
pasado y el futuro son dos funciones indisociables, y casi simultáneas, del ser conscien- munión personal no puede ser confundida con las formas sociales de la conciencia co-
te. Mientras vivimos nuestra existencia terrena, somos memoria y anticipación, avanzan- lectiva, que están todas viciadas por la exterioridad natural" (Pág. 13).
do a veces lentamente, otras con rapidez, hacia la vida eterna, que es la simultaneidad En el ser está la reciprocidad como en estado naciente:
en su plenitud, la cual durante nuestra vida presente es anuncio, Imagen y preparación. "Es suficiente, a veces, un cruce de miradas, una palabra o un servicio Intercambia·
Pues lo que llamamos la "existencia en el tiempo" no es ni el tiempo espacial de los relo· do, para que dos seres sepan Inmediatamente que existe entre ellos una especie de co-
jes', ni una duración cambiante imprevisible, ni la dialéctica lógica de Hegel ni de Marx, munidad metafísica y que, a través de la mediación de cualidades, descubren una sol~
ni la duración descompuesta, aspirada por la nada, de Heidegger. No es la presencia de darldad de sus esencias personales. Es así, en su estado naciente, como hay que enten-
la simultaneidad infinita en él desarrollo fin~o; es la alianza entre mi yo superficial tan mor· der la reciprocidad, cualquiera que sea el resultado posterior en el desarrollo de la vida
tal y mi yo profundo casi inmóvil ya. personal" (Pág. 17).
Por el ejercicio de la memoria profunda, se trata de ser por anticipación lo que no- Para Nédoncelle existimos en cuanto reciprocidad, que no es solo relación, sino prln·
sotros somos actualmente en el presente divino, que es la memoria de Dios. En la eterni· clpio de nuestra existencia personal. Tanto soy en cuanto recibo, acepto el ser que ten·
dad, esta memoria será una memoria pura, total. Von Hügel encuentra la analogía entre go y que a su vez doy y entrego a los demás. Esto tiene lugar en el amor. Existimos co-
la vida presente y la vida futura. El infierno, el purgatorio, el cielo, no le parecen sólo lu· mo comunidad de espíritus, de conciencia. La génesis de mi persona comienza allí don-
gares sino estados, fases de la vida espiritual. de descubro, veo y amo la conciencia del otro; ésta es_ la pregunta fundamental en el per·
sonalismo:
"Las conciencias no se exigen nada y no agradecen nada, si no es la ronclencla de
3. Les le~ons spirituelles du XIXe siecle, París, 1938. ser una en la otra y una para la otra. No es que el yo deje de existir él mismo, pero con
la llegada del tú, él deja de ser el centro autosuliciente y no existe sino para el otro" (Pág.
Resaltamos, simplemente aquí, una cita de Nédoncelle sobre la amistad, consi· 17).
derándola /a díada más perlecta y el amor más grande qué pueden tener las personas:
La reciprocidad comienza en él conocimiento del otro. Conociendo al otro le conoz·
coa él y me conozco a mí mejor. Y el otro, al conocerme a mí se conoce a sí mismo me-

14 15
 J.L. VÁZQUEZ BORAU INTRODUCCION A M. NÉDONCELLE

]or. Dejarse conocer y amar es Igualmente una forma de conocerse y amarse. Por tanto, tre el yo y el tú es fundamental, y, por otra parte, que el yo está puesto, en cierta mane-
volvemos al principio fundamental del personalismo: la reciprocidad, la lnterpersonalldad, ra, como identificación con el tú" (Pág." 39).
es la forma de todas las actividades de la conciencia personal: Finalmente afirma que en la comunión se realiza claramente la estructura de la per-
"la experiencia de la reciprocidad no es un efecto, un fenómeno perdido en la ca- sonalidad:
dena de otros fenómenos; ella es, por el contrario, una causa de identidad personal y se "El otro no es un límite del yo, sino una fuente ¡)ara e/ yo" (Pág. 67).
difunde en los Intervalos mismos de donde ella parecía ausente. En vano se busca el mo-
mento en que ella comenzó a existir y el momento en que el amor era solo unUateral, por-
que viene dado como un orden oculto que se entreabre sin que la persona sea su origen
aparte. El tiene una duración eterna" (Pág. 23). 5. La philosophie religieuse de Newman, Strasbourg, 1946.
La reciprocidad constttuye la Identidad de la persona frente a la naturaleza, porque
nos está demostrando que la persona tiene su origen en /a relación eterna con una con-
ciencia trascendente, más allá de la naturaleza, que crea, sostiene, alienta recíprocamen-
te toda conciencia personal, que lo es por ella y lo será continuamente: 6. Newman, bienfacteur de deux Eglises, Strasbourg, 1947.
"la reciprocidad amante se acompaña de una conciencia de eternidad, en el senti- Newman, a los cuarenla y cinco años de edad, dejó la Iglesia Anglicana, de la que
do de que ella es capaz de coloresr el resto de las experiencia psicológicas y de unificar- era jefe espirttual, para entrar en la Iglesia Romana, el 8 de Octubre de 1945. La razón
las, mientras que el resto de las experiencias no puede ni engendrar ni alterar la recipro- que dló es que no veía "corrupción" en la Iglesia, sino "desarrollo" del Evangelio.
cidad. Por lo demás, ella no es efecto, sino causa de la Identidad personal" (Pág. 22). Jean Guitton, al hablar de Maurice Nédoncelle como lector de Newman en u pensé
El amor es lo más común, es decir, /a máxima comunión entre dos personas: philosophique et religieuse de M. Nédoncelle, Tequí, París, 1970, pág. 10, dice que
"Pues el amor no es obra de uno o de otro de los extremos que él une; ellos le per- nuestro autor 'tenia con Newman muchas afinidades: la prudencia, la delicadeza, la Inti-
ciben y le forman como el ser de su5er. Ellos son percibidos mutuamente y ninguno de midad, la profundidad y no sé qué delicadeza latente. Pero se puede decir que ni él ni yo,
los dos sabe de dónde ha venido o a dónde va. Es posible que su presencia haya sido no conseguimos Introducir a Newman en Franela o en la Universidad. La publicación de
provocada, en apariencia, por un hecho extraño, o por un deseo confuso o por un en- las obras de Newman, que él dirigía en Desclée-de-Brouwer. fue interrumpida por falta de
cuentro de aspiraciones esplrttuales; eso si no es el conflicto e incluso el odio el que ha- público".
ce surgir de repente. Pero cuando él ha sur¡¡ido, todas estas causas no parecen haber Para comprender el"genlo" que fue Newman, Nédoncelle dice que nos podemos ha-
sido más que ocasiones. El efecto hacia el que ellas tienden es desproporcionado y tras- cer dos preguntas: a) ¿Era un hombre normal o enfermo?; b) ¿Era un filósofo o un ama-
cendente" (Pág. 22). teur?. Nédoncelle lo defiende de las dos acusaciones.
La comunión interpersonal traspasa el tiempo y se convierte en liberación del tiem- Ante la primera pregunta, Nédoncelle reconoce que Newman tenía una gran sens~
po y de la naturaleza misma: bilidad, pero lo defiende, después de constatar, por los que han estudiado a los mlstlcos,
"La comunión personal priva al porvenir de su posibilidad de sorpresa. Más genérl· que una cierta dislocación íntima es favorable a la eclosión de los dones supremos. New-
camente la comunión implica además la conciencia de una liberación recíproca. La co- man, frente a la conversión repentina del metodismo y a la justificación Intemporal de los
munión transforma los tiempos, porque ella recoge e ilumina la conciencia y la hace cam- luteranos, propone la noción de una santificación larga y dificil, de una conversión lenta
biar de rttmo. El pasado solttarlo y hasta oscuro del yo, antes del encuentro con el tú, se y gradual, de un desarrollo purificador que continúa en el más allá, hasta conseguir que
hace inteligible por un efecto retroactivo" (Págs. 23·24). el alma sea digna de su gloria.

Estar en comunión significa tener conciencia del otro como una singularidad: En cuanto a la segunda pregunta, Nédoncelle defiende a Newman, pues en el mo-
mento de la gran metafísica alemana, quiso ignora~apara guardar su inocencia, para ser
"Es en el amor donde se encuentra la comunión. Mientras que la participación na-
el mismo y no recibir influencias. Newman, para alimentar su genio, tenía necesidad de
tural se refiere a la cualidad y a los atributos, mientras que la asimilación equivale a la de- limitar las informáciones contemporáneas. Newman no fue un filósofo de tipo universita-
saparición de la naturaleza en el yo, la comunión se establece entre dos personas. Co- rio ni un profesor, pero se reservó para la tarea principal: El pensamiento.
munión es tener conciencia del otro como una singularidad y al mismo tiempo tener con-
ciencia de nuestra identidad con él. No se comprendé absolutamente nada de la percep-
ción del oiro. si se niega uno a reconocer, por una parte, que la relación de alteridad en-

16 17
 J.L. VÁZQUEZ BORAU INTRODUCCION A M. NÉDONCELLE

7. Trois aspects du probleme anglo-catholique a u XVIIe. siecle, París, . nas del mundo que parecen Igualmente plausibles, pero que se excluirían sin ella. En la
1951. primera de estas dos perspectivas, la creación no es más que una serie de etapas don-
de la más reciente eclipsa a las anteriores: el presente, el instante presente, es lo que cuen-
Nédoncelle, para estudiar el problema anglo-católico, retrocede al siglo XVII, con el
ta; el resto está hecho de fantasmas. En la segunda perspectiva, al contrario, la realidad
siguiente objetivo:
comporta una serie de niveles que son eternos, aunque no sean todos actuales o tengan
"Estudiar algunos aspectos del irenlsmo inglés de esta época. Estos anuncian cier- el mismo valor, pues todos se reunen en una forma suficiente" (Pág. 197).
tas formas de anglo-catolicismo del siglo XIX, que constituyen, a veces, la prehistoria"
"¿Pero quién sabe si el sentido de la creación no será descubierto, o más bien efec-
(Pág, 5).
tuado, por una sabidurla que sobrepasa las sabidurías y que se confundirla con el esplr~
tu de la fidelidad misma? En esta hipótesis, ésta tendría por función hacer converger lo
múltiple en lo und' (Pág. 198).
8. De la fidelité, París, 1953.
Nédoncelle piensa que la persona se realiza por la FIDELIDAD:
"Nadie puede vivir como hombre sin Intentar unHicar s~ ser; nadie puede unHicar su 9. Introduction a l'esthétique, París, 1953.
ser sin hacer un acto de fe, es decir, sin escoger un principio que oriente y complete sus De este libro, destacamos la opinión de Nédoncelle sobre en qué consiste la huella
deseos, más allá de su particularidad y de su Incoherencia. La necesidad de absoluto y del autor en su obra:
de universalidad están en 'el origen de la fe así comprendida y ésta nos hace amar lo que
tenemos que ser o lo que podemos llegar a ser• (Pág. 191). "No existe una auténtica obra de arte sin una fuerte personalidad de base, sin una
tensión creadora y una expulsión fecunda. Así, entre la obra y el autor hay, evidentemen-
"la dispersión del espacio y del tiempo es ciertamente una condición de la fidelidad te, una relación profunda. No se trata de un parecido, sino de una filiación, que nos obli-
terrestre. El rol de la fidelidad es Invertir er tiempo para realizar a la persona. Al movimien- ga a· examinar en qué consiste la marca del autor en su obra" (Págs. 63-64).
to· de deriva que nos impone la naturaleza, ella substituye la continuidad eterna y la Ini-
ciativa lrremplazable que nos propone nuestra vocación. O, mejor, ella transforma los rit- "En algunos casos no es más que la plasmación de una escuela o de una época: el
mos. De una acontecimiento que nos envuelve, ella saca un recuerdo que permanece; de autor no ha sido más que un eco. Sin embargo, en la medida en que el autor es genial,
un obstáculo que nos frena, ella saca un trampolín que nos eleva. Ella tiene por función sobrepasa las Influencias. a las que está sometido y encuentra, pese a esto, una ocasión
para ser él mismo" (Pág. 64).
salvar el encuentro espacial durante nuestra tiuraclón y, en este sentido, de temporalizar
el espacio; además, reunir nuestra historia en un valor permanente y eternizar asl el tiem- "El estio de un maestro tiende a estereotiparse, como se puede apreciar en las ca-
po'' (Pág. 193). dencias de Bach, pero esta firma no asegura la grandeza del maestro, es más bien una
"la lógica personal de la fidelidad no se opone a la lógica Impersonal de las ideas, flaqueza. La verdadera presencia del creador en su criatura es más sutil: no se localiza
ya que la exige y la engloba. Es más justo decir que la sobrepasa purHicándola. Por es- en una estructura o en un ritmo determinado. No es otra cosa que una pura presencia
toel principio que la guía no es solamente la razón, sino la fe" (Pág. 194). espiritual: la obra y el autor coinciden, si bien al mirar la primera percibo por transparen-
cia al autor ... Por un lado, la obra es el autor, en tanto que ella es su voluntad y esta vo-
"Es en Dios donde situamos la fidelidad, puesto que solo Él es capaz de sostener la luntad ha podido engendrarla. Por otro lado, la obra es también en sí y por ella misma,
pretensión de nuestros compromisos y de desarrollar nuestras personas" (Pág. 194). en la medida en que ha·tomado cuerpo gracias al querer del artista, Del creador a la crea-
"Solamente creyendo en la autoridad de los otros seres podré unHicar mi ser; sola- tura hay a la vez una relación de continuidad y una relación de contraste o de originali-
mente remitiéndome a su percepción y a su exigencia seré dignode mi vocación. Creer dad. Lo uno no impide lo otro. Cuando el artista se ha volcado completamente en su ac-
en ellos, perderme en ellos, es encontrarme. Ser fiel a su fidelidad, es el único medio que to creador, la obra puede separarse de él y existir a parte. Cuando la Identidad se produ-
tengo de conducir mi persona en mi conciencia y de ofrecer a cambio el mismo servicio ce, tenemos un nacimiento objetivo y en la nueva obra reside la pura presencia paterna"
luminoso" (Pág. 195). (Pág. 65).
Nédoncelle, llegado este punto de su exposición, habla de la significación metafísi-
ca de la fidelidad:
"Realizando el orden personal, ella contribuye al conocimiento de nuestro ser abso-
a
luto y llega ser un elemento de este ser. Por ella pueden reconciliarse dos concepclo-

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 J.L. VÁZQUEZ BORAU INTRODUCCION A M. NÉDONCELLE

10. Newman, sermons universitaires. Introduction et commentaires, 12. Vers une philosophie de l'amour et de la personne, París, 1957.
París, 1955. La Filosofía del amor es constitutiva de su antropología de la comunicación perso-
Nádoncelle en este libro Introduce y comenta los sermones que Newman realizó a nal. No hay ser sin amor. No hay ser personal sin amor. No hay comunidad sin amor. El
los unlversttarlos. Simplemente de este obra quisiéramos resaltar el himno que Newman amor es pues la estructura fundamental, la relación primordial del ser, de la persona y de
hace a la filosofía, en el Sermon XIV, donde la define como " el conocimiento no de las la comunidad.
cosas en general, sino de las cosas en sus relaciones. Es el poder de poner cada cosa Una de las ideas directrices de este estudio es que e/ amor procede de las perso-
en su verdadero sttlo en un sistema universal; de comprender los diversos aspectos de nes y se dirige a ellas. Cuando toma otras formas no es completo y se busca todavía.
cada una de sus partes y su valor exacto; de Ir hasta el origen de cada una y descender
hasta su término; de preveer las tendencias divergentes viendo cómo se contraponen ...
Asf, esta Imagen del todo resulta como un espfrltu que invade y penetra las partes, dándo- a) El amor como voluntad fÚ promoción:
las un sentido único y preciso". Se comprende fácilmente que Nédoncelle compartiese
este definición. Este texto nos da pie para comentar la siguiente obra de Nádoncelle plan- "El yo que ama quiere, ante todo, la existencia del tú. Quiere, además, el desarrollo
teada en forma de pregunta. autónomo de ese tú y , si es posible, que se efectue con relación al valor entrevisto por
mí para él. Toda otra actitud es una parada tfmida ante el umbral del templo; o es, tam-
bién, una complacencia egoísta ante el espejo. No hay amor propiamente dicho si no es
entre dos y si el yo no va al encuentro del otro a fin de poseerte a t~ulo tan real como sea
11. E:dste-t-il une philosophle chrétienne?, París, 1956. posible: no como un objeto de espectáculo a contemplar sino como una existencia ¡rru¡.:
rior y como una subjetividad perfecta" (Pág. 15).
Nádoncelle Introduce el tema de su pregunta diciendo:
"SI un filósofo es cristiano, no tiene que avergonzarse de ello. Pero si se oye decir:
Tiene usted una filosolfa cristiana, es posible que se sienta mediocremente halagado, si · b) El amor como dialéctica fÚ transformación pen1onal. "
no prodigiosamente desazonado. Pues, ¿no se le declara, o poco menos: No es usted un
IUósofo en el estricto sentido de la palabra, apela a su religión para dar un pequeño im- Ha sido el personalismo quien ha denunciado las falsas fUosofías del amor y de la
pulso a Sl!S razones? Tiene usted ciertas pretensiones, señor; pero no le faltarán diigen- comunión, basadas en dialécticas incompletas:
cla o cualidades?. "Sartre está decidido a definir el amor por la posesión más bien que por la promo-
Sin embargo, las cosas no son tan sencillas y no basta con una insinuación o una ción. Estos dos términos no son ya Iguales en su doctrina. Es por esto por lo que me pre-
burla para.ponarlas en su lugar. K. Jaspers, en su libroLa foi philosophique, París, 1953, gunto si, a pesar de las apariencias, su doctrina es sobre el amor o de sucedáneos del
pág 129 dice que 'la Biblia y la tradición bíblica son una de las bases de nuestra filosofía ... amor ... Para decidir sobre ello es a toda su ·metalfsica de la conciencia a la que hay que
La investigación fHosófica en Occidente, reconózcase o no, se hace siempre con la Biblia, juzgar, y a la cual opondría, por mi parte, otra metafísica... Poniendo el enfrentamiento
hasta cuando se la combate '. Esta verHicación es evidente y hace que tengamos el pro- como fórmula fundamental de las relaciones concretas con el otro, él pone, a priori, toda
blema planteado" (Pág. 7). forma de intersubjetividad bajo el signo de la amenaza, y. decide de antemano que la con-
tinuidad de las conciencias es imposible" (Págs. 61-62).
Nádoncelle afirma, en las conclusiones del libro, que, desde Justino hasta nuestros
días, la fHosolía cristiana ha sido concebida de forma muy variada, pero:
"la dignidad de la razón es poder poner en contacto todos los órdenes y pertene- e) Niveles fÚ reciprocidad en el amor.
cera todos ellos; su debilidad está en no poder acabar ninguno. Nutrida con los jugos
más diversos, la razón es compleja. Así no se puede asombrar uno de que la misma pll- Reciprocidad en el amor equivale a comunión o comunidad de los esp/rltus que
labra haya servido para designar, ya sea cada uno de nuestros espíritus, ya sea la ar- Nédoncelle describe así:
monía de todos los espíritus, ya sea, por último, el Verbo, que es la norma. Pero en los "En fin, la reciprocidad es completa cuando el amado quiere, a su vez, mi promo-
tres casos la razón expresa la presencia velada o la llamada de una realidad absoluta. ción y se vuelve hacia mi con la misma intención que a mi me lleva hacia él, es decir, to-
Humana o divina, progresiva o inmutable, manHiesta, por la ambiguedad misma de su mando como meta de su actividad mi expansión personal. En este momento sa constitu-
sentido, que nada está aislado en e/ universo de las conciencias personales y que nada ye el circulo del amor" (Pág. 31 ).
está desprovisto de más allá en el conocimiento terreno" (Pág. 156).

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 J.L. VÁZQUEZ BORAU /NTRODUCCION A M. NÉDONCELLE

d) El amar y la nuón personaliata. tos comunttarios. Cuando, además de una obra del yo en la sociedad, hace acto de pre-
aancla la obra amante de un 'nosot(OS', entonces lo que aa ha dicho sobre el valor supre-
El amor aarla la coincidencia de los universos del yo con los universos del tú Y del mo de la conciencia es todavía más verdadero: el amor, súbüamente, da a la sociedad
nosotros. Porque el tú es un yo universalizado por el amor-comunión como primera ma- más que recibe de ella e Intenta penetra~a para beneficio de.las personas" (Págs. 70-71).
hHestación. No es un yo centrado en mi, sino centrado en ti, preocupado por ti, donde,
por el amor y la reciprocidad~ yo soy tú y tú eres yo, en unidad interpersonal Y en Inter-
g) Realismo trágieo del valor de los grupos y el amor como posibilidad
cambio de identidad: de unir moralmente a todos los hombres.
"B vlaje del amado no estará terminado más que cuando aa vuelva a cerrar en el yo,
después de haber englobado, de alguna manera, el universo de los otros yo. Incluso en SI bien Nédoncelle describe maravillosamente el deslizamiento de la dfada a la triada
los casos más merttorlos, donde una distancia lfslca es moralmente indlspenaable en la etc., con un trágico realismo, esto no quiere decir qua para nuestro autor los grupos sean
obra amoroaa, el amante quiere, de manera implíctta, que el amado, procediendo de sf un fracaso para la persona, pues si bien el grupo nunca podrá aar como la relación lntar-
mismo, termine por converger en él mismo" (Pág. 33). personal, al amor es el lazo de unión de todo nuestro entramado social, y la experiencia
intarpersonal debe ayudarnos a sabernos sttuar de manera distinta y creadora en la so-
ciedad:
e) Equívocos del tema del amor..
''Yo entiendo una comunidad en que tres, cuatro ... conciencias personales son si-
La existencia es ya amor por sí misma. Pero el amor-en-sí-a-sí, equivalente a la con- . multáneamente traslúcidas las unas pa~a con las otras, de tal modo que cada una se vuel·
ciencia de sf, lleva lmplíctto el amor a los demás. Este es ya un amor personal, o aaa, unl-" ve amorosamente hacia las otras como si no fueaan más que una, y recibe de ellas una
versalizable y trascendente al sf de la conciencia, cuya primera consecuencia es el amor atención Igual y simultánea' La triada tiene por fórmula a-b, a-e, b-e; parece que 'la comu-
al tú como manifestación de la conciencia del otro que hay en mf. Por consiguiente, dice nidad familiar nos proporciona el tipo elemental, pero ¿quién puede sostener que el pa-
Nédoncelle: dre, la madre, el hijo, sean capaces de pensar cada uno a los otros dos y al mismo tiem-
po, sin que aa desdibuje uno de los tres?. Dos aares pueden unirse personalmente en la
"El amor de sf no es, neceaarlamente, un egoísmo. El debe deaambocar en la abne-
devoción que tienen por un tercero; la díada acompañada de un "para él" es·fi'IICuente.
gación y está Implicado en ella. Los dos caminos son aparentemente opuestos, pero en
¿Pero al iercero se vuelve entonces hacia los otros dos con la misma finura de percep-
realidad son complementarlos. En principio son inseparables" (Pág. 34).
ción distinta y sin pérdida de contacto?. Esta repartición, si se produce, y si implica ver-
daderamente un querer la promoción mutua, es ciertamente muy Inestable. O bien aa ob-
f) Amor-Comunidad-Institución; tiene un pasb rápido y alterno de una díada a otra, o bien la tríada desciende por deba-
jo del nivel personal, y se degrada en una impresión de comunidad contusa, como el sen·
En la sociedad actual hay que Introducir la cultura del amor, la civilización de la per- ti miento de equipo o de grupo. Es entonces la idea de un papal común que puede religar
sona, la convivencia y compenetración da los espfrttus por el amor, a los que tienen que a los miembros del grupo, no siendo ya sus yoes ellos mismos. El nosotros subjetivo es
aarvlr estructuras, leyes, modelos antropológicos y económicos de la existencia interper- substttuido por la representación del otro o de los otros, es decir, por un nosotros objeti-
sonal: vo. Es por la mediación del nosotros objetivo y al deslizamiento de una díada a otra co-
mo el amor guarda su posibilidad de unir moralmente a todos los hombres pese a su dis-
"Una Intervención del orden personal en los ciclos de' la sociedad natural modifica
continuidad y según las exigencias que contiene ya la relación sincera de los amantes"
profundamente la forma del progreso humano. Éste_, cuando se le considera como es-
(Págs. 45-47).
pontaneidad vttal de la evolución, procede por ascensión y por decadencia. Pero la civi-
lización que procede de una acción inteligente es simultáneamente, por una parte, más
precaria, pues deja de aar Impulso fatal, y, por otra, más capaz de expansión Indefinida, h) La persona por encima de la sociedad natural:
pues el espfrttu divisa desde ella directamente una meta eterna. El proceso cfclico de la
vida viene sustttuldo por una posibilidad de continuo mejoramiento, que es inherente a "La persona está siempre por encima y más allá de la sociedad natural; no tiene por
la civilización humana. y manifiesta la superioridad de la comunidad racional sobre la co- fin nunca esta sociedad, pero se sirve de la civilización como de un medio... La fUosotía
munidad Instintiva... La persona está siempre por encima y más allá de la sociedad na- de Hegel, que subordina las conciencias humanas a la nación o al Estado, contradice el
tural; ella no tiene nunca, como meta, esta sociedad. Pero se sirve de la civHizaclón co- orden de los valores implicado en una filosofía del amor personal" (Pág. 70).
mo de un medio para hacer nacer nulllios valores personales donde aa expresen sus ac-

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 J.L. VÁZQUEZ BORAU INTRODUCCION A M. NÉDONCELLE

i) El movimiento o espíritu personalistu segun Nedoncelle: plicación de la aparición y la consolidación final de nuestras personas en la trascenden-
cia divina. Reflexionar sobre las implicaciones del amor humano es disponersa, por ana-
"la sabiduría consiste eri no esperar demasiado de la vida colectiva, por estar de- logía, a descubrir algo de la esencia de Dios. El inseguro destino de las reciprocidades
masiado próxima a los sobresanos de la naturaleza y ser indigente esplrRualmente. Con- humanas nos lleva mucho más allá de nosotros mismos y nos deja entrever que todo ser
serva o trasmRe ciertas iniciativas personales gracias a las cuales se forma penosamen- está ya sometido a una Caridad vlgNante y eternamente victoriosa. Así, de una manera
te una civilización; pero demasiado frecuentemente las degrada... Es verdad que la Ilu- Inductiva Nédoncelle de la misma caducidad que existe en el encuentro lnterpersonal, de-
sión de poder moderar la sociedad según el querer humano en el corto espacio de una duce la existencia de Dios. Solo en un Dios personal que nos quiera, el orden de las per-
generación es muy tenaz en el hombre; pero no deja de ser una llusión.SI el personalls· sonas encontrará una plenitud de realización. Ese Tú divino es, de este modo, el yo ideal
mo no puede ser patrón de ningún partido, puede suscitar un espíritu de equipo entre In- de todos los yoes ideales habidos y por haber:
dividuos que pertenecen a vertientes dWerentes de una misma organización económica
"Es solamente en Dios en donde el orden de las personas tiene sentido. La pos lb~
o social ... El espírRu personalista consiste en descubrir sin cesar los conductos gracias a
lidad de dirigirnos sin límites hacia una realización total de nosotros mismos que fuera a
los cuales la acción del hombre sobre las cosas no se opone ya a la puesta en valor del
la vez la realización total de la red de personas con las cuales nos encontramos en la ex-
hombre por el hombre. El papel urgente consiste en trabajar en esto, en lugar de ceder istencia, no puede explicarse ni por los esfuerzos del yo, ni por la coleglalldad de todos
a la borrachera de las técnicas ... Tal movimiento no se acaba, pero puede estimarse que
los yoes. No puede explicarse más que por un Dios, y este Dios debe ser personal en cier-
merece la pena recomenzar continuamente" (Pág. 266). ta manera. No solamente estamos causados por el ser. sino también queridos por un
Dios, y lo estamos e~ nuestra lntegralldad" (Pág. 1O). -
Un tercer aspecto de la tesis de Nédoncelle es enfrentarse con audacia ante lo Im-
13. Conscience et logos. Horizons etméthode d'une philosophie per- personal, para atravesar sus formas más diversas:
sonnaliste, París, 1961. "El personalismo tal como yo lo comprendo es un modo de ser que debe dejar un
Nédoncelle une a la persona las relaciones interpersonales y el amor humano par- sitio a lo impersonal, como la materia y los cuerpos. Y esto se podría explicar como una
tiendo de un postulado indemostrable, el de /a reciprocidad de /as conciencias: serie de realidades prepersonales que preceden al despertar de las conciencias ... y, en
fin, hay en los mundos de lo impersonal el turbador misterio de lo antl-personal, que se
"Parto de un hecho privilegiado que, después de analizarlo, aparecerá como más· dibuja ya en la naturaleza exterior y que se Instala en la historia humana. Pues una con-
que un hecho privlllglado, ya que es una especie de llave universal: es la existencia de ciencia que no atraviesa lo Impersonal y que no ha contrastado con sus formas variadas,
una relación de amor entre las conciencias, ¡¡raclas a la cual se manWiesta la naturaleza por muy atroces que fuesen, es una conciencia Intolerable. No quiero un personalismo
de la persona. En el amor existe una voluntad de promoción mutua, un deseo de ayudar fácil y bendecidor, incapaz de afrontar el desafío de lo Impersonal" (Pág. 11).
al otro en una prospectiva universal, poseerse para darse, no aislarse sino establecer un
orden de todos los sujetos con uno, encontrando el propio desarrollo. Así la relación fun- Finalmente, para Nédoncelle e/ amor es fuerza de comunión trascendental:
damental de dos consciencias, lo que se p•Jede llamar una díada, conduce a descubrir y "Dos seres no se aman sino en la medida que aceptan una obra común que sobre-
a definir la naturaleza personal en lo que tiene de esencial" (Págs. 8-9). pasa a cada uno de ellos. Esta és la categoría del 'para él' o del 'para ellos': Igual que el
Nédoncelle pasa a descrlbir1os rasgos generales de su concepción o método perso- padre y la madre no viven si no es para el hijo, dos amigos se deben entregar a una cau-
nallsta: sa que está más allá de su individualidad. Es necesario, pues, para evitar el egoísmo a
dos voces, una especie de desdoblamiento constante de la meta. En la vida se comien-
"¿Qué signWica la etiqueta personalista? Si nuestra conciencia personal no fuese más za en pensar en sí mismo. Pero cuando se llega a la edad de la razón y uno se resigna a
que una mentira, si, en otros términos, el fondo de la realidad no tuviese nada que ver ser sincero, se da cuenta de que el yo se divide en dos zonas, y que él es más él mismo
con las personas, no cabría hablar de personalismo. Profesar sinceramente el persona- cuanto más haya conseguido ser acogedor... Debo admitir a otros seres en mi vida y pre-
lismo es tener ya de entrada a la persona por algo importante en la estructura del mun- cisamente con una doble finalidad: existe el tú y existe el yo. Pero de nuevo somos desa·
do. Con mayor razón se podrá declarar uno personallsta si estima que las personas son lojados de nuestro dominio, tú y yo. Nuestra alianza podría ser un encerrarse cada uno
/os únicos seres reales ... No podemos en buena lógica reclamar el respeto de la perso- en sí mismo. Sin embargo, para realizarse se ve obligada a ir más allá de su horizonte ex-
na humana en la acción moral y en la organización de la sociedad sin estar primero con- clusivo ... Una frase del evangelio resume admirablemente la dialéctica de la existencia en
vencidos de que la persona es un aspecto fundamental de la realidad" (Pág. 7). el amor: 'Serás conducido a donde no quieras ir' -Jo 21, 18-" (Págs. 44-45).
Pero 111 persona no está jamás completamente hecha. Tiene ante sí un programa:
buscar llegar a ser, haciendo llegar a ser a otro yo. Por esto, Nédoncelle encuentra la ex-

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 J.L. VÁZQUEZ BORAU INTRODUCCION A M. NÉDONCELLE

14. Priere humaine, priere divine, París, 1962. "El personalismo ha resultado vago y publlcttarlo hasta más no podar. Está Incluido
Orar. as rezar a Dlos,perq as también orar a los hombres. Es ésta un punto cardinal en una polftlca bien pensante cuyas intenciones son respetables, pero qua no llenen na-
da Nédoncalla. Tiene conciencia da entrar en un dominio delicado: da que ver con una investigación IUosólica. El espírttu de investigación ha muano en él:
no es más que un slogan. A veces deseo furiosamente renunciar a una etiqueta tan de-
"la fenomenología dala oración ha permanecido bastante confusa ... Ningún capftu- cepcionante y encontrarme solo, lo que por otra pane no cambiaría en nada mi situación,
lo de pslcologfa da los sentimientos superiores aclara suficientemente este punto". pues siempre me ha mantenido un poco al margen da las escuelas, con las ventajas a In-
Para él, nada distingue profundamente nuestro encuentro de Dios y al de los hom- convenientes que eso puede entrañar" (Pág. 11 ).
bres. Audazmente Insiste: El método de Nédoncelle se sttúa entre la fenomenología y la metafísica:
"Hay que panir de la idea de que la oración, tanto en al orden religioso como en al "Algunos dicen que una metafísica general precede a la filosofía de la persona, y que
orden profano tiene la misma ley de las relaciones interpersonales, y que, en favor da as· a panir de los resuttados obtenidos por una y otra se Intenta por fin llegar a la naturaleza
ta ley, la conciencia que ora aprenda a formarse. La autogénesis requiere la Invocación del amor. Pero el orden que yo he seguido as inverso a éste: as mucho más Inductivo que
y la Invocación requiere la autogénesis". deductivo; supone un va-y-viene e Incluso una ósmosis entre la fenomenología y la me-
Para Nédoncelle al ttlnerario de la oración humana va del exterior al interior y del In- tafísica ... La misma objeción ha sido hecha al autor de El ser y la Nada: ¿No transforma
terior al superior. En al exterior se sttua la fase inicial de contemplación. Del exterior al in- Jean Paul Sanre su experiencia panicular en ontología? ... D~icultad parecida pueda opo-
terior se encuentra la fase transttlva de la petición. Del interior al superior culmina la lasa nerse a todos los fenomenólogos con pretensiones filosóficas, por cuanto no habría pa-
de oblación. Pero, para nuestro autor, !atta un punto final en esta esquema clásico. El so de la fenomenología a la metafísica... Siendo parcial, la experiencia humana es dsfor-
punto final de la oración es la vuelta al mundo. La oración impone una lectura respetuo- mante y limttada. No hay experiencia metafísca... La fenomenología y la metafísica pue-
- sa del universo, pero condena tanto nuestros imperialismos sobre el mundo como nues- den en realidad tener una reglón de Inflexión. El punto de vista de Bradley era más de-
tras deserciones sobre el mundo: fendible: se contentaba con exigir que los datos no fuesen contradictorios ... Por eso no
. "El reino de la oración surge en_ el momento preciso en que el hombre recibe el man- excluía a priori el enraizamiento del dato en al absoluto, sino que estimaba por al contra-
dato de completar la creación, es decir de constituir el cosmos de las conciencias recípro- rio que si hay un absoluto debe ser perceptible en e/ datd' (Pág. 16).
cas en una naturaleza al fin dominada".
Lo propio dala oración, según Nédoncelle, como dala reflexión, no es devolver nues-
tros ojos hacia otro mundo, sino el da mirar nuestro mundo con otros ojos: 16. Le chrétien ap¡nirtient a deux mondes, París, 1970.
"Podemos pedir todo al hombre, esperando todo de él, si no lo esperamos de la gra- Nédoncelle, al plantearse la pregunta de si el cristiano penenece a dos mundos, lo
cia. La idolatría no consiste en contemplar o amar mucho a nuestros semejantes, sino to- hace con el convencimiento de que el principio eterno no se superpone al principio tem-
do lo contrario. Consiste en no contemplarlos y amarlos suficientemente y amarlos tan poral como si fueran ambos !nenes y sin relaciones:
poco y tan mar•.
"la verdad es que lo eterno se mandiesta ya en nuestra existencia temporal, lo soli-
ctta, lo orienta, lo penetra y le invtta a transformarse" (Pág. 7).
De este tratado de iniciación a una teología de la le, entresacamos la base persona-
15. Personne humaine et nature. Étude logique et métaphysique, lista de su pensamiento y su ley del universo interpersonal:
París, 1963. "Dos tipos de reciprocidad se encuentran en nosotros: la que nos une a los otros
En este libro, M. Nédoncelle man~lesta un anti-ontofogismo agresivo, pues piensa hombres y la que rios une· con Dios. Sin duda existen entre ellas profundas d~arencias,
que da una filosofia del ser no se pueden deducir los seres múltiples y ddarentes. Es en hasta el punto que puede parecer audaz e impropio hablar de una reciprocidad entra el
el ser humano donde el universo espirttual busca dar y recibir toda su energía en una in- hombre y Dios. P~ro si se la despoja de toda conexión necesaria .entre reciprocidad e
dividualidad irremplazaQie. En sus últimos libros abandonará esta agresividad y volverá igualdad, si se respeta la prioridad del Creador en relación a la criatura, la relación entre
a tomar el nombre de ontología, pero subordinando la noción de ser a la da las perso- Dios y nuestras personas es una realidad y podemos hablar de reciprocidad, máxime .
nas, que llamará 'existentes'. Es en esta obra donde hace su apuesta del personalismo desde el punto de vista cristiano, pues somos hijos en el Hijo" (Pág. 75).
metafísico: "Lo que se produce en plenitud en el seno de la Trinidad divina, es lo que, de otro
modo, se produce también en la creación de las personas por Dios y en su vocación so-

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 J.L. VÁZQUEZ BORAU INTRODUCCION A M. NÉDONCELLE

brenatural. En este misterio de la génesis creadora, que no está toda en acto, que es la lo lleva hacia una creatividad bárbara. En los dos casos el testimonio pierde su celteza:
Trinidad, el hombre participa de manera Imperfecta y analógica cuando permanece en en el primer caso al rechazar la historia, en el segundo por hacerse una historia. Este pro-
sus poslbHidades de nacimiento; pero, incluso entonces y sobre todo en las relaciones blema no es Insoluble. Por un lado, una expresión parcial es siempre verdadera y válida
lnterhumanas, el intenta .engendrar al otro y ser engendrado por él, puesto que no pue- si ella se sabe parcial. Por otro, un devenir personal no pierde nunca su tipo y puede ser
de renunciar radicalmente a querer la totalidad del otro y de él mismo, ni a eternizar la coherente si se conforma a la fidelidad de la conciencia. El devenir lnterconsclente pue-
casualidad recíproca de las cbnclenclas. Para empezar esta ley del universo lnterperso- de ser una concatenación fiel al testimonio que él deja vivir en él. La comunicación y la
nal, habrá que hablar de una especie de Identidad heterogénea" (Pág. 147). Interpretación del testimonio están expuestos a muchas emboscadas, pero no estamos
desprovistos de criterios para seguirles la pista, ni de medios para evitarlas." (Págs. 111-
112).
Al llegar aquí, Nédoncelle se pregunta si una serie de testimonios constituyen una
17. Explorations Personalistes, París, 1970
especie de 'testimonio', y si el testimonio se manffiesta por sí mismo. Esta cuestión es de
Escribió este libro a los cuarenta y cinco años de filosofía y casi los mismos de per- suma gravedad, pues la tradición del testimonio puede pervertir la Intención del primer
sonalismo. testigo, llegando a convertirse en una burla espiritual. Veamos cómo formula esta Interro-
a) Comienza su obra con un "Preludio de voluntarismo idealista" que escribió en gación:
1926, donde se puede constatar la evolución de su pensamiento, gracias alas Influencias "¿No es verdad que llegando a ser anónimos y dffundléndose en los espíritus, las
de Brunschvig, de los pos-kantianos, Incluso de Schopenhauer, de Malebranche, de Berg- atestaciones que se religan hacen percibir en ellas el resorte de una Idea que se desarro-
son y de Blonda! hasta llegar a los planteamientos que se encuentran en la Reclprocité. lla según su lógica particular? .Hay que responder afirmativamente a esta Interrogación.
des consciences. En aquel entonces, Iniciaba su reflexión de esta manera después de El anonimato es otro nombre de la relación universallzante que expresa la comunicabili-
contemplar "la Identidad absoluta del yo universal": dad del ser en este mundo, y es el rostro por el cual el Verbo nos hace participar en su
"Por el mismo hecho de que yo soy, no conozco más que a mí mismo, no quiero interioridad.Pero esta victoria objetiva del testimonio tiene límites, pues jamás se libra de
otra cose más que a mí. En un sentido fundamental y que será permanente hasta las la subjetividad. El anonimato no es impersonal. Por un lado no se libra del sujeto trascen-
antftesls posibles que el método podrá obligarme a establecer más tarde, es incontestable dente, es decir del Verbo, que guarda la iniciativa de las determinaciones Imprevisibles.
y definitivo que, por mi calidad de persona, estoy condenado a estar realmente solo en Por otro, los sujetos humanos que somos nosotros son los vehículos lncltables de la Idea,
el mundo, y que querré estar siempre solo, de la manera que desee" (Pág. 26). influyen sobre su suerte histórica guardando el poder de consentir a la fuerza Interna del
testimonio o de deformarlo en gran manera. Esta simbiosis es tal, que la forma concreta
A continuación se pregunta la cuestión clásica de la crftlca a Descartes: de una serie hermenéutica o de una acumulación semántica en la historia, puede perver-
"¿De qué modo puedo salir yo de mí mismo; cómo mi pensamiento-acción me reve- tir la intención del primer testigo y hacer del espíritu objetivo una burla espiritual" (Págs.
la las existencias reales distintas de 1~ mía? (Pág. 26). 113-114).
Y como el joven filósofo es cristiano, responde que con el amor. Y lo resume en una Al final de esta exposición Nédoncelle reexpone su tesis inicial y su creencia:
frase: "El testimonio aparece como propio de las personas, incluso cuando parece surgir
"Amar al otro en mí por él" (Pág. 26). de las cosas y se consolida por ellas. Ahora podemos decir que no hay ventaja ni ampa-
Por tanto, tai aspiración no puede ser "estrechamente y exclusivamente Individual" ro que corte al sistema, con sus estructuras, de la humanidad concreta en donde nace y
como propone. Su filosofía de los veinte años no daba más de sí. crece. Es en la normativa del crecimiento personal e lnterpersonal que encuentra en de-
finitiva su sentido, su verfficación y su redención. La norma más alta que desciende en él
b) En otro trabajo, que incluye dentro de este libro, "Les deux passés et le problema nos impone una tensión que no puede ser eliminada de nuestra propia libertad" (Pág.
de l'histoire", se plantea si e/ dar testimonio es una cuestión dinámica o estática: 119).
"Si dar testimonio es una expresión Inmóvil del testigo, es una mentira pues se que- ''También la salvación, que está en principio siempre abierta, no slgnfflca que la apli-
da más acá de la slgn~icaclón total del hecho y del desarrollo normal del sujeto que emi- cación del principio no sea sin vaclaciones. Situando bien las cosas, el transcurso del
te o del sujeto receptor. Una aserción impersonal, una comunicación objetivada hasta el tiempo, que nosotros no completamos ni en calidad ni en cantidad, nos hace testigos In-
punto de romper sus amarras con el acto comunicado, no es más que un despojo estérU completos. Deja en el fondo de los testimonios, los más cerrados y los más seguros, la
y enigmático. Si, por otro lado, el testimonio es móvil, ¿qué garantía tendremos de que inquietud de un más allá de la afirmación. No hay fidelidad al pasado ni garantía para e/
sea fiel y de que no se preste a los contrasentidos y a la fantasía?. La vida lo deforma y futuro, sin la plena confesión de una trascendencia" (Págs. 122-123).

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 J.L. VÁ2QUEZ BORAU
INTRODUCCION A M. NÉDONCELLE

18. Grupe et personne. Reflexion philosophique, Strasbourg, 1971.

un grupo de presión; reparte las presiones por simpatía, lndHerencla, antlpatfa, sea den-
Veamos como reflexiona M. Nédoncelle ante la dialéctica grupo-persona: tro o tuera ...
. :·En principio, el grupo engloba a las personas, cuya presencia no puede darse s~ Los grupos, en lo que tienen de especWicamente humano, no crean nada de perso-
multaneamente en acto, ni puede ser simultáneamente percibida. Por compacto que sea nal, pero transmrten algo de perSonal a personas cuya condición es la de vivir en una dis-
un grupo cultural, profesional, e Incluso famHiar, comporta la ausencia espacial, el retra- tancia espacio-temporal.
so de la Información, el relajamiento de la interacción... · ·
La inestabilidad es notoria en los grupos Informales. Hay tal vez un pleonasmo en el
El grupo puede constituir una especie de espejo para quienes lo forman. Cada uno empleo de esta expresión, pues todo grupo es siempre un comienzo Informal, que con el
proyecta en él algo de su yo real o de su yo ideal; una cierta fusión de horizonte resulta tiempo o bien se consolida e Institucionaliza, o se disloca y disuelve, icuántas veces las
de él en la medida en que la pertenencia al grupo implica la representación de los otros fraternidades resultan clanes!.
miembros bajo el aspecto de un nosotros operativo o afectivo. El quedarse en la contem-
La persona puede hallar en el carácter informal de los grupos un campo privKegla•
plación del sf mis m~ Individual o colectivo es uria etapa en la formación de las personas,
do para su progreso, gracias a la juventud de las Ideologías y al fervor de las cooperacio-
pero puede convertirse fácilmente en una deformación, la imprudencia de Narciso...
nes. Puede resguardarse alli contra los abusos del poder o la presión de los medios ma-
La misma mediación ambivalente se verHica en otra función del grupo que es la de sa. Pero también puede ser víctima de una Uuslón que se destruye agradablemente con
disociar Y de separar las Imágenes personales; yo la denominaría función prismática. El una sutileza más perniciosa que la de otras mediaclon~JS colectivas" (Págs. 146-147).
grupo es entonces un analizador y un selector; no crea nada, pero llega a producir una
transformación de las personas. La función prismática nos cambia sin que nos demos
cuenta, como el aire a quienes lo respiran. Pero mientras que el aire acoge y mezcla to-
dos los efluvios, el grupo sólo deja pasar ciertas aportaciones, ya sea a consecuencia de 19. lntersubjectivité et ontologie. Le défi personnaliste, Louvain,
las actividades que hace hacia.afuera, ya sea por el prestigio de las personas e ideas do- 1974.
minantes, ya sea por electo de la mecánica de los mensajes...
Esta. obra, considerada desde el punto de vista de su evolución, deja aparecer un
Comparando el grupo a un recipiente ¿reconoceremos para dicho grupo un papel deseo metaffslco constante, pero que nunca se afirma explícitamente en la dirección de
~s directamente creador? No parece. Esta nueva metáfora supone más que una selec- construir una ontología. Nédoncelle, fiel a sus Intuiciones fundamentalas surgidas de la
CIÓn. Se produce una combinación de la.s aportaciones personales, una sfntesis de to- fenomenología y de la metafísica personallstas, subordina explícitamente el 'ser' al 'sien-
d95. Pero la virtud creadora ·de las Ideas o iniciativas no está en el recipiente, sino en los do' y sitúa su ontología en la perspectiva de una creación continua en donde participa el
Ingredientes procedentes de las personas.' El recipiente no ha sido más que un lugar de dinamismo tripersonal de Dios que llama a la personalidad. Así, su perspectiva es on-
encuentro para elementos que se armonizan o se combaten. Todo lo que hay de inédito tológica o agustiniana y no al modo de Plotino o de Pseudo-Dionisia.
en la influencia del grupo para el bien o para el mal de los participantes y de su causa
viene en definitiva de los participantes. Es la influencia de una persona sobre otra la que A) Del apartado "la transmisión del Testimonio" (Págs. 61-72):
puede ser creadora. Pero estando en el grupo pasa por una fase anónima. Es preciso En primer lugar, Nédoncelle, de una manera fenomenológica, describe los testimo-
c~mprender que la influencia que se hace anónima no es impersonal; exterioriza pensa- nios naturales que simplemente dan constancia o aportan información de los hechos de
mientos o actos, nacidos en las conciencias particulares ... una manera mecánica:
En principio, la participación de las personas en un grupo tiene como resultado ate- "El lenguaje se atribuye a menudo la capacidad de testimoniar y comunicar el testi-
nuarlos encuentros interiores y crear una solidaridad entre los participantes. Pero la unión monio de los seres materiales. Los aparatos de grabación son todos testigos virtuales.
que hace la tuerza endurecerá a la vez la actitud de cada uno con respecto a lo que que- Los más simples de entre ellos son el trozo de papel o de hHo que una persona descon-
da fuera del grupo. Si el grupo se cierra, se rodeará de una capa aislante y manHestará fiada pone en el filo de una puerta o de un armario para saber si durante su ausencia al-
una indHerencia cenobítica con respecto a.su entorno; si está abierto acogerá sin duda guien ha venido discretamente a registrar los objetos que le pertenecen. En este caso, el
adeptos e ideas, los integrará a sus personajes o a sus temas dominantes; pero puede objeto llamado testigo no tiene otra finalidad que la de dejar constancia. Una vez cumpli-
que no teng~ sino an_imosidad respect~ a los otros grupos, que serán para él antigrupos. da su misión se le puede tirar o guardar, su única finalidad es la de denunciar una Intru-
Una opos1c1on podra deslizarse en el mterlor de sus propios participantes, y engendrar sión. Algunas veces no hace falta fabricar un testigo de este género, pues un dato natu-
subgrupos recalcrtrantes. En cualquier caso, un grupo es siempre, pues, más o menos ral hace este oficio: huella digital, mancha de sangre ... y esta vez la finalidad del testigo
se reduce a una información ... El dato natural está unido espontáneamente a un aconte-
cimiento y en cuanto tal, éste no se repetirá jamás".

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 INTRODUCCION A M. NÉDONCELLE
J.L. VÁZQUEZ BORAU

blan. Así, para poder captar el valor escondido en las cosas. y para que éstas sean un sa-
A continuación, siguiendo a Pascal, nuestro autor afirma acertadamente que la na-
cramento para nosotros, debemos ser fecundados en nuestro Interior:
turaleza manHiesta la huella de Dios, y en la opinión de que si hay un absoluto debe ser
percaptible en el dato. Y esto sólo lo reconoce el que 'tiene ojos para ver' o 'los ojos ilu- "Asistimos así al nacimiento de la sacramentalidad natural, operando ella misma pe-
minados': ro después de una fecundación y en el interior de una operación de la conciencia. Esta
alianza supone que la conciencia no se puede negarradlcalmente, pero que ella puede
"El pensamiento de Pascal parece introducir otra perspectiva: 'La naturaleza está
engañarse parcialmente si rechaza la ayuda del mundo material para asegurar su ruta. Co-
constttuida de tal manera que señala por todas partes la huella de Dios, tanto en el hom-
rrelativamente vemos la idea compleja y aproximativa del 'testimonio material' salir de la
bre como fuera del hombre'.
Impotencia, uniéndose a la idea de la 'prueba por testimonio', y finalmente a aquella de
¿es verdad que la naturaleza señala la huella de Dios y nos comunica esta Informa- una 'evidencia Intelectual', que ha sido adquirida por la conciencia a través de la mate-
ción como un aparato de grabación, sin dejarnos margen de interpretación? Hay en la ria, lo queresume bien el sentido del término 'evidence' en inglés".
Interpretación de Pascal algo más sutil que si uno se encuentra delante de la tienda del
¿cuál es el origen y la esencia del testimonio? Nédoncelle sitúa el origen y la esen-
panadero ... Pascal insinúa, en efecto, que la naturaleza manHiesta la huella de Dios y que
cia del testimonio a partir de la comunión recibida dentro de nosotros mismos, graclaa a
ella se venga de aquel que no la quiere reconocer. De ahf su análisis de la miseria en la
momentos prlviligiados de visión que se reciben con gratitud y espontaneidad:
que muere el hombre sin Dios ... ".
"El centro del testimonio es personal, pero ¿de dónde emana y en qué consiste? La
Ahora Nédoncelle pasa a enumerar los elementos comunes de los testimonios des-
oscuridad permanece y no podemos iluminar la comunicación del testimonio sin remon-
critos anteriormente:
tarnos a una comunión recibida dentro de nosotros mismos y que nos ayuda a captar la
"a) No son testimonio sino por metáfora, es decir, no serían nada si un espírttu no naturaleza de los testimonios. La mejor manera de afrontar esta búsqueda es volvernos
los tomase por auxiliares. Ha hecho falta la Inquietud de una conciencia para encontrar hacia los momentos privilegiados de la experiencia consciente. Es con espontaneidad y
un testimonio en el armario ... Ha hecho falta la inquietud del náufrago Robinson para des- gratuidad como surgen estos momentos de visión. en donde reglones enteras del ser se
cubrir e. Interpretar el paso de los indígenas sobre la arena. Ha hecho falta la interpreta- descubren, aunque haya hecho falta una larga preparación para recibir la revelación ..."
ción filosófica y religiosa de Pascal para descubrir la interrogación que surge de la natu-
Una vez que Nédoncelle llega a/ corazón del tema, afirma que al recibir por gracia
raleza. Incluso si el universo infra-humano gime, su testimonio es en un sentido menor y
la iluminación de la conciencia. podemos descubrir el ser más allá de lo que se percibe,
por asociación a los seres personales que lo atraviesan en su andadura, o a un Creador
entrando en comunión con él, estado de armonía original, constituyéndonos así en test~
que se revela en sus gritos, o a un hombre que los observa y los recoge.b) No podemos
gos de su realidad. A continuación saca ocho conclusiones en cascada:
hablar del testimonio de las cosas, Pascal habla prudentemente de huellas. Ellas sólo han
recibido un contacto que no han podido guardar totalmente. Uaman a un complemento "a) La conciencia llega a su propia profundidad de la misma manera que ella llega
de su ser que les vendrá de una conciencia socorrida por ellas y socorredora para ellas". a la profundidad de otro ser distinto de la misma.
¿cúal es la razón, se pregunta Nédoncelle, de que más allá de su pura materialidad, b) Ella llega a estas dos regiones por una gracia que la precede cronológiCamente
las elevemos a la dignidad de testigos? La de que las sometemos a un valor que las so- y ontológicamente.
brepasa y nos sobrepasa. Es decir, las cosas nos sirven como indicio para encontrar el e) Esta gracia no puede definirse más que bajo la forma de una 'iluminación del
espíritu de verdad que hay en ellas. Además, las cosas por sí mismas, sin un espíritu que espíritu' ...
las sepa reconocer, son un valor amenazado que pasa desapercibido. Así, la materia ne-
d) Esta iluminación da testimonio en nosotros de nosotros mismos y de aquello que
cesita la firma y el reconocimiento del hombre:
está fuera de nosotros, pues afirma la verdad de un ser más profundo que aquel de las
"Apelo a las cosas y digo que no engañan pues el valor de verdad existe, pero es un apariencias pragmáticas y reivindica esta verdad contra toda denegación eventual.
valor amenazado. Ocurre que la transmisión de lo verdadero de la conciencia profunda
e) Este testimonio nos llega en la comunión de nuestro espíritu con las realidades
a la conciencia superficial es oscurecido a través de una sujeción material. Dicho de otra
que percibe y con la gracia que nos lo revela.
manera, la materia firmada por el hombre llega a ser la garantía y la publicidad de la his-
toria de los hombres. La mecánica de los indicios se insiere en el descubrimienrto del f) Esta comunión no es una comunicación que supondría una ruptura y una recu-
espírttu y en el servicio de la verdad para corregir las huidas de la libertad mental". peración, sino un estado de nacimiento y una armonía original.
Uegamos aquí a un punto álgido al afirmar nuestro autor que las cosas pueden lle- g) Por las mismas razones, ésta no es una proyección de nosotros mismos y de
gar a ser para nosotros sacramento, en la medida en que hayamos sido fecundados en nuestros objetos. sino un advenimiento de la conciencia y del mundo, anterior a toda pro-
el interior de nuestra conciencia para poder tener evidencia de los hechos que nos ha- yección.

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 J.L. VÁ2QUEZ BORAU INTRODUCCION A M. NÉDONCELLE

h) Finalmente, esta comunión nos constttuye de inmediato en testigos da su reali- migo es el tiempo que disloca los recuerdos. Y, por último, hay los falsos testigos en car-
dad , que consiste en la captación Inmediata de los seres en el ser''. ne y hueso, los que se dirigen desde 'fuera contra el testigo verfdlco y lo atacan con su
seducción o con su burta".
El autor señala que estoS 'momentos privilegiados' que surgen tanto en el clrcutto
de la conciencia ética como en los encuentros interhumanos tienen los mismos rasgos Un testigo, según Nédoncelle, no es más que un imitador del espíritu que testimonia
fundamentales: unidad da contenido , aspecto ins61tto para el conocimiento banal, co- en él. El testigo Intenta sobrepasar los mil equfvotos que se producen en su camino pa-
munión de los elementos puestos en relación mutua y la i"adiación que crea un arco Iris ra publicar la verdad. Y cuando decida ser un falso testigo, tendrá que realizar una co-
entre el sujeto y el mundo. A continuación, Nédoncelle pasa del testimonio vivido al tes- municación hipócrtta. La libertad humana comporta el riesgo. La autonomía personal
timonio profesado: cuesta cara, pero optar por ella vale la pena:
"Sin salir todavía de nosotros mismos, dHerenclamos dos comportamientos en nues- "El dar testimonio tiene una virtud transformadora para los que lo dari y los que lo
tro Interior, estableciendo un cambio y una comunicación entre ellos. En adelante, nues- escuchan. Esto nos obliga a descubrir los planes de lo que proclamamos, a entresacar
tro testimonio esté sometido a un régimen simbólico y a un juego de espejos Indefinido los aspeCtos implícttos y las promesas.
entre la apariencia y la realidad. Buscamos Incansablemente y no podemos alcanzar exac- Comprender es el acto segundo de conocer. Comprender es interpretar. Interpretar
tamente el punto de partida vivido, puesto que lo traspasamos en la vida representativa. es orientarse hacia el asentimiento y la opción, conquistando la Intuición y haciéndola
La exterioridad, cuando germina en nosotros, no tiene necesidad de otro lenguaje que el universal. Un testigo no es sólo un espectador: es el 'conductor del destino humano".
del simbolismo íntimo". La más grande prueba de testimonio es el martirio :
El testimoniar es un acto hacia fuera que obedece a un valor que se le ordena irra-
"Un testigo es el servidor de la verdad hasta el compromiso total del martirio, si fue-
diar. Pero, a pesar del Impulso de origen, llega a ser frágil y enigmático. Esto es lo que
ra necesario".
hace posible una ruptura entre sujetos . Dirigiéndose al otro, Intenta poner un puente en-
cima del abismo. Nédoncelle intenta explicar estas dHicultades: B) Del apartado ''Théologle el phllosophle ou les métamorphoses d'une servante"
(Págs. 207-215):
"Entre los sujetos, una naturaleza que es exterior se Interpone e Interrumpe la comu-
nicación de sus redes, para no dejarte más que una comunicación reparadora, mucho "Existe un grupo de teólogos para los que toda teologfa sigue un doble e lnevttable
menos pura y menos segura que la comtJnicación primordial recibida en el Interior de la movimiento. Por una parte, nuestra experiencia y nuestra reflexión natural Implican un
conciencia y que colncidfa con su autoposición sin aislarla del universo. En el testimonio presentimiento sobrenatural, en el que nuestra naturaleza coloca en éste las piedras de
expresado que se dirige hacia otro por el lenguaje, la herencia de lo sagrado y la apertu- espera, que decía Blondel, y que no se refieren solamente a la vida sobrenatural en no-
ra al universo subsisten, pero como una nostalgia o una vocación, y no como un resorte sotros, sino también a lo que suponen la naturaleza de Dios. Escuchar este testimonio es
lrrtallble, ya que el testigo está aislado y lucha por salir de su aislamiento ... La mejor par- útil al teólogo. Por otro lado, este movimiento no conducirla a nada si nuestra reflexión
te del lenguaje es indecible, pero tiene necesidad de lo decible". transnatural no nos hiciera tomar conciencia de la ofrenda mortHicante que debemos ha-
cer en nuestra naturaleza y en nuestra misma fHosofía. Más aún, ésta no seria nada si no
Es ahora cuando Nédóncelle afronta la personalidad del testigo, sus dHicultades,
recibiéramos por gracia luz y fuerza en nuestras facultades, aportándonos el dato reve-
sus enemigos y su grandeza. Para ser testigo es necesario el compromiso total con la
lado de orden sobrenatural, que es el objeto de la meditación teológica".
verdad. Ser servidor de la verdad hasta las últimas consecuencias:
"El testigo es un solitario. Y lo es de distintas maneras. De lo que da testimonio per-
tenece, de ordinario, al pasado, que hay que rememorar y que no está ya en el espesor
del Instante del acontecimiento. Por otro lado hay un retraimiento del testigo en relación 20. Sensation séparatrice et dynamisme temporel des consciencee,
a la fuente trascendente del valor que comporta el acontecimiento en el momento mismo Belgique, 1977.
en el que ~urgía. Hay también la distancia del testigo y de los que escuchan. Y, finalmen-
Esta publicación póstuma fue realizada por el propio Nédoncelle recogiendo diver-
te, hay el alejamiento del vehículo que es el lenguaje y de la conciencia que da testimo-
sas colaboraciones en los debates de su época. Así, en su obra se encuentra:
nio, siendo posibles las discordancias entre la intención y su expresión".
1.- "Reciprocidad de las conciencias. Nosotros. El inconsciente". Los dos primeros
Una amenaza existe en todo acto de testimoniar. Esta amenaza comiere al testigo,
textos son una contribución al Dictionaire international de psychologie. El tercero es
o refuerza en él, un tono solemne y sacral:
inédtto.
"El testigo humano tiene implícitamente enemigos. Él es el primero entre ellos, pues
se puede equivocar involuntariamente y puede mentir por debilidad o malicia. Otro ene-

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 J.L. VÁZQUEZ BORAU

11.- "El desarrollo intersubjetiva de la persona". Comunicación a la lila. Semana inter-

nacional de filosofía de El Salvador, 17-23 de julio 1976.
111.- "Alteridad y causalidad". Conferencia al Congreso de Frlbourg (Suiza) 24-28 de
.enero 1975, publicado en Analecta Husserliana, vol. VI.
IV.- "Naturaleza y valor permanente del amor platónico". Publicado en los Saggi fi-
losofici, 34, Págs. 27-38. C. BIBLIOGRAFIA DE MAURICE NÉDONCELLE.
V.- "Sensación, valor estético y trascendente". Contribución al Congreso sobre la fi-
losofía y el arte hoy, organizado por el profesor E. Moutsopoulos, Céphalonie, 27 septiem-
bre - 2 Octubre 1976.
L BIBLIOGRAFIA DEL AUTOR.
VI.- "El pudor como fuente de la secularización". Aparecido en Revue de droit ca-
nonique, marzo-diciembre, 1975, págs. 158-167; y en Teoresi, XXX, julio-diciembre 1975,
págs. 195-207, en honor del profesor R. Metz. 1930
VIl.- "Comprensión e incomprensión del genio en el estudio del pasado". En Revue 1. "Romantlsme", bajo el seudónimo de Maurlce Désbiens, en Cahiers de la Quizaine",
d'histoire et de philosophk! religieuse, LV, enero 1975, págs. 27-36, en honor del pro- n. 3-4, 1930, págs 1-124.
fesor P. Burgelln.
2. ''Trois livres il retenlr", bajo el nombre de M. Desbiens, en Cahiers de la Nouvelle
VIII.- "Puntualizaciones sobre la pluralidad de los tiempos en la utilzación de los Journée, n. 17, París, Bloud-Gay, 1930, págs. 17-1n.
filósofos y teólogos". Reflexión en honor del profesor R.P. Docky, presidente de la Acade-
mia de las ciencias religiosas, Bruselas. 1931
IX.- "Simunaneidad física y simultaneidad de las conciencias". Comunicación al XXXI
3. "A la recherche de Pascal" en Cahiers de la Nouvelle Journée, n. 19; Parfs, Bloud-
Convenio di Gallarate, 2-4 septiembre 1976.
Gay, 1931, págs. 178-184.
X.- "La revelación de los .atributos de Dios en la obra de Miguel Angel". Publicado en
O Theologos, cultura cristiana de Sicilia, año 111, n. 7-8, págs. 7-16.
1932
'. XI.- "Maurice
. .
Pradines o una físicofilosofía del cambio". Contribución a un al libro pu-
blicado por A. Grappe y R. Guyot, Maurice Pradins a u l'épopée de la raison, Publlca- 4. "Le mouvement philosophique en Anglaterre", bajo el seudónimo de M. Desblens, en
tions des Univers~éS de Strasbourg, 1976, págs. 49-54. Cahiers de la Nouvelle JournéS, n. 20, París, Bloud-Gay, 1932, págs. 180-192.

XII.-" Maurice Blondel frente a la exégesis de Loisy'. Conferencia dada en las Jorna- 5. "Le mouvement philosophique en Allemagne", bajo el seudónimo de M. Oesbiens, en
das Blondel de Lovaina, 8-9 de noviembre 1974. Cahiers de la Nouvelle Journée, 22, París, Bloud-Gay, 1932, págs. 152-157.
XIII.- "Reflexiones sobre la unidad y la pluralidad de los tiempos en M.F. Sciacca". 6. "Le symbolisme verbal et l'exercice de la pensée", bajo el seudónnimo de M. Desblens,
En el homenaje a M.F.Sciacca de la Facunad de Magisterio de Genes. en Revue Philosophique de la France et de l'étranger, 57, 1932, págs. 432-463.

1934
7. La philosophie religieuse en Grande-Bretagne de 1850 a nos jours, París, Bloud-
Gay, 1934, págs. 202.
8. lntroduction a l'étude de la médecine expérimentale, la. parte, de C. BERNARD, Ha-
tier, 1935. Prefacio y notas de M. NEDONCELLE.
9. "Pensée et réal~é", en Cahiers de la Nouvelle Journée, 31, París, Bloud-Gay, 1935,
págs. 158-170.
1o. "Le moyen age et la pensée chrétienne", en Cahiers de la Nouvelle Journée, 31, París,
Bloud-Gay, 1935.

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 INTRODUCCION A M. NÉDONCELLE
J.L. VÁZQUEZ BORAU

11. La pensée religieuse de Friedrich von Hügel, París, Vrin, 1935, págs 224.
1942
25. La réciproclté des consciences, essai sur la nalure de la personne, Aubler, París,
1936 1942, págs. 332.

12. "lnqulétudes métaphyslques", en Cahienl de la Nouvelle Journée, 34, París, Bloud-

Gay, págs. 151-155.
1943
26. La personne humaine el la nalure, París, Presses Unlversltalres de Franca, págs.
1937 ' 157.

13. "L'actlvlté du mol el la plurallté du temps", en Cahiers de la Nouvelle Journée, 36,

París, Bloud-Gay, 1937, págs. 151-158:
1945
14. Apologétique, bajo la dirección de M. BRILLANT y de M. NEDONCELLE, París, Bloud- 27. "Le drame de la raison et de la foi dans les sermons unlversltaires de Newman", en
Gay, 1937. Eludes, 246, 1945, págs. 66-83, París. Casi completamente Incorporado en su Pre-
facio de Sermons universltaires. Cfr, n. 65.
15. Les lec¡ons spiriluelles du XIXe siecle, París, Bloud-Gay, págs. 224.
• 28. "La philosophie religieuse en Grande-Bretagne", en L'année lhéologique, 6, 1945,
págs. 116-126, París.
1939
29 Oeuvres philosophiques de Newman, Aubler, París, 1945. Introducción y notas de
16. "Le Deuxleme Congres des soclétés de phHosophle franttalses et de langue franttalse", · M.NEDONCELLE. Cfr. 30
en Nouvelle revueapologétique, 66,1939, págs. 412-416, París.
ri. "L'angllcanlsme et le corps mystique", en Nouvelle r~vue apologélique, 66, 1939, 1946
págs 656-671.
30. La philosophie religieuse de Newman, Sostrallb, Strasbourg, 1946, págs. 328. Con-
18. Apologia pro vlta sua, de J. H. NEWMAN, París; Bloud-Gay, 1939, prefacio y notas tiene sustancialmente su prefacio de Las obras filosóficas de Newman. Cfr. 29.
de M. NEDONCELLE.
31. Vers une philosophie de l'amour, Aubier, París, 1946, Págs. 178. Cfr, 80.
19. "La phHosophle rellgleuse de M. Blondel", en Sena chrétien, 1, 1939, págs. 103 ss.,
París ..
1947
20. "La souffrance, essai de réflexlon chrétlenne", París, Bloud-Gay, 1939, págs. 64 ss.
. 32. "Amour personnel et dévouement collectit', en Caritas, Strasburg, Settembre-Ottobre,
21. "Le thomlsme de J. Marltain", en Sens chrétien, 1, 1939, págs. 230 ss., París. 1947, p'gs. 6-10.
33. Newman, bienfacleur de deux Eglises, F.X.Le Roux, Strasbourg, 1947, págs.38.
1940
22. "Le sNence de Dieu", en La vie spirltuelle, suplemento, 62, 1940, págs. 1941. 1948
34. "La philosoptiie catholique au XXe siecle", en Ecclesia, 1948, París, págs. 552-555.
1941
35. "Prosopon et persona dans I'Antiqulté classique, essal de bUan llngulstlque", en Re-
23. "La guérison de Narcise", en Rencontres, n. 5, págs. 121-129, París. vue des ciences religieuses, 22, Strasbourg, 1948, págs. 277-299. Estracto Incor-
24. Le rayaume de Dieu est parmi vous, de A. BACH, Bloud-Gay, 1941. Prefacio de porado en Exploralions personnalisles, págs. 147 ss. Cfr. n. 179.
M.NEDONCELLE. 36. "La signWication du moi ldéal", en Actes du Xe Congres international de philosop-
hie, vol. 11, North Holland Pub. Co., Amsterdam, 1948, págs. 912-914. Incorporado
en Vers une philosophie de l'amour el de la personne, lla parte, cap.ll. Cfr. 80.

39
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 J.L. VÁZQUEZ BORAU
INTROOUCCJON A M. NÉDONCELLE

1949 143 147. Incorporado en Vera une philosophie de l'amour et de la personne , lila
37. "Ce que la morale ou la rellglon pewent apporter ala psychanalyse" en Réflexlons parte, cap. 111. Cfr. 80.
sur la psychanalyse de J.LHERMITTE, J. BOUTONNIER, M. NEDONCELLE y VE- 48. "Les fa~s de conversion devant la réflexion chrétlenne", en J'ai rencontré le Dieu vi-
RINE, Bloud-Gay, París, 1949, págs. 75-141. Extracto Incorporado en Exploratlons vant. Témoignages aves deux études sur la conversion , de M. NEDONCELLE
Penionnalistes. Cfr. n. 179. y R. GIRAULT, Ed~ions de la revue des jeunes, París, 1952, págs. 11 40.
38. "les problemas moraux que souleve le tra~ement (di psicanallsl)", en o. c. n.37. 49. "Orient et Occident", en Revue des sciences religieuses, 26, Estrasburgo,1952, págs.
39. "L'Indlgence spl~uelle du devenir collectW et de son hlstolre" en Revue des sckinces 69 77.
religieuaes, 23, Strasburg, 1949, págs. 302-315.Publlcado de modo más comple- 50. "la personne s'exprime t elle dans l'oewre d'art?, en Estetica. Atti del VIl convegno
to en Philosophie de l'histoire. Recherches et débets . Cfr. 70. Esta forma com- di studi filosofici cristiani tra professori, Liviana, Padova, 1952, págs. 223 232.
pleta se encuentra Igualmente en Vera une philosophie de l'amoLM" et de la per- Incorporado y más desarrollado en lntroduction a l'esthétique, cap 111. Cfr.55.
sonne , lila parte, cap V. Cfr. 80.
51, "la philosophie de l'action et les philosophles de la personne", en Les études phllo-
40. "la liberté se communlque t elle?" en Actea du IVe congres des sociétés de philo- sophiques .7, París, 1952, págs. 387 389. Incorporado en Explorations.Person-
sophiede languefra~ise, Neuchatal, 1949, págs. t11116.1ncorporado enVera nalistes , cfr. n. 179.
une philosophie de l'amour et de la personne, lla parte, cap.lll. Cfr. 80.
1953
1950
52. De la fidélité , Aubier. París, 1953. Págs. 2o6.
41. "les données de la consclance et le don des personnes", en Giornale di Metafísica ,
53. "L'esthétique de John Keble", en Revue des sciences religieuses , 27, Strasburgo,
5, Genova, 1950, págs. 70 80. Incorporado en Vers une philosophie de l'amour
1953, págs.17 39. ·
et de la personne , lla parte,-cap. 11. Cfr. 80.
42. "Maurice Blondel et les équivoques du personnallsme:· en Teoresi, 5, Messina, 1950, 54. "L'influence de Newman sur les 'yeux de la fol' de Rousselor', en Revue des scien-
págs. 123 132. Incorporado en Explorations Personnalistes. Cfr. n. 179. ces religieuses, 27, Strasburgo, 1953, págs.321 332.

43. Le problema de la souffrance de C. S. LEWIS, Desclée de Brouwer, París, 1950. Pre- 55. lntroduction a l'esthétique , Presses Univers~alres de Franca, París, 1953. Págs.124.
facio de M. Nédoncelle. Cfr. 50. Traducido al castellano por B. S. Escudero de Arancllla, Troguel, Buenos A~
res, 1966.

1951 56. "Sur l'évolution de quelques métaphores relativas ala trascendance", en Actas du Xle
congres international de philosophie . Editions E. Neuwelae~s. Lowaln, 1953,
44. "L'atmosphere philosophique" en L'ancien testament et les chrétiens. Le Cerf, París, págs. 97 103. Incorporado en forma resumida en Existe t il une phiosophle chréten-
1951, págs. 54 78. ne? . lla parte, cap. IV. Cfr. 68.
· 45. "Grande Bretagne et l~ande.l. Catholicisme en Grande Bretagne et l~ande depuls
1914: 11. Eglises séparées" en Tablas générales del Dictionnaire de théologie cat- 1954
holique, Letouzey, París, 1951, coll. 1876 1892.
57. "Chronique de théologle fondamentale", en Rev1,1e des sciences religieuses , 28,
46. Trois aspects du problema anglo catholique au XVIIe siécle . Bloud Gay, París. Strargurgo, 1954, págs. 140 154.
Págs. 114.
58. "In memoriam". L'abbé Felix Klein , Bloud Gay, París, 1954, pág.32. Sin nombre de
autor.
1952
59. "L'intersubjectivité humaine est ene une image de la Trinité chez Salnt Augustln?", en
47. "Existe tU une récipoc~é des consciences en histoire?", en Actes du Vle congrés des Augustinus magíster. Congres international augustinien, vol.l, Études augustl-
. sociétés de langue frant;aise, Presses Univers~aires de France, París, 1952, págs. niennes, París, 1954, págs. 595 602.1ncorporadoen Explorations personnalistes,
cfr. n. 179.

40
41
 J.L. VÁZQUEZ BORAU INTRODUCC/ON A M. NÉDONCELLE

60. "Pensée el vle dans la transmlssion des doctrines phllosophiques", en Actes du Vlle 1957
congres des sociétés de philosophie de langue fran~aise , Presses Universttal-
. res de Franca, París; 1954, págs. 263 269. Incorporado en Vers une philosophie. 73. "Le défattisme des noveaux théologiens brttanniques" en Revue des sciences reli-
de l'amour et de la personne , lila parte, cap. IV. cfr. 80. gieuses, 31, Strasburgo, 1957, págs. 169180.

61. "Une philosophie de la distance"(J. PALIARD, en Les études philosophiques , 9, 74. "O u role de l'oubli de sol dans la lormation de la personne d'apres Rosmini",en Atti
París, 1954, págs.444 456. Incorporado en lntersubjectivité el ontologie , cfr. n. del Congresso lnternazionale di filosofia A. Rosmini. Sansoni, Florencia, 1957,
204. págs. 925 933. Incorporado en lntersubjectivité el ontologie , cfr. n. 204.
75. "La futte de l'oeuvre devant sorÍ créateur', en Actes du IXe congres des sociétés de
1955 philosophie de langue franc;:aise, Presses Universttaires de Franca, París, 1957,
págs. 263 269. Incorporado en Vers une Philosophie de l'amour el de la person-
62. "la quete de l'amour: Tristan ou Parsffal?", en Verité et vie , 27, Humanttés chrétien- ne, lila. parte, cap. 11. Cfr. 80.
nes, Strasbourg, 1954 1955, págs. 22 26.
76. Le message des arts, de A. BOUGIER, Bloud Gay, 1957. Prefacio de M. NÉOONCE-
63. "La formation morale de la jeunesse", por P. ARCHAMBAULT, Presses Universttaires LLE.
de Franca, París, 1955.
77. "Personnalisme" en I'Encyclopédie francaise, 19, Société nouvelle de I'Encyclopédle
64. "La phllosophie", en Cinquante ans de vie catholique fran~aise, Fayard, París, 1955, fran9aise, París, 1957, 19.08 14 19.1 O 6. Incorporado en Vers une philosophie de
págs. 85 104. l'amour el de la personne, conclusión, págs. 235 269. Cfr. 80.
65. Sermona universitaires , (Textes newmaniens) de J. H. NEWMAN, Desclée de Brou- 79. "La structure esthétique du portrait des Arnolfini de Jean Van Eyck", en Revue d'es-
wer, París, 1955. Introducción y comentarlos de M. NÉDONCELLE. Cfr. 27,54. teétique, 10, París, 1957, págs. 145 165. Incorporado en Conscience el lagos,
66. "Les varlallons de Boece sur la personne", en Revue des sciences religieuses ,29, págs. 79107. Cfr. 100.
1955, págs. 201 238. Incorporado en lntersubjectivité et ontologie, cf~. n. 24. 80. Vers une philosophie de l'amour et de la personn ,· Aubier, París, 1957. Págs. 274.

1956 1958
67. "Aitertté, anération et aliénation dans la philosophie de Plotin", en Mélanges Octave 81. Newman: pensées choisies , de D. GORCE, Lethielleux, París, 1958. Prefacio de M.
el Melpo Merlier, vol. 11, Atenas, 1956, págs. 173 183. Incorporado en Explora- NÉDONCELLE.
tions Personnalistes , cfr. n. 179.
82. "Newman et le développement dogmatique", en Revue des sciences religieuses, 32,
68. Existe-t-U une philosophie chrétienne?, Fayard, Par"ís, 1956. Pags. 127. Traducción Strasburg, 1958, págs. 197 213.
castellana T. L. V., ¿existe una Filosofía Cristiana?, Al Casal, Andorra, 1958.
83. "Philosophie de la religion", en Philosophy in the M id Century, ed. de R. Klibansky,
69. "Fideltté", en Catholicisme, hier, aujourd'hui, demain. Encyclopédie publiée sous vol. 111, La Nueva Italia, Florencia, 1958, págs. 189 222.
la direction de G. Jacquement , vol. IV, Letouzey, París, 1956, coll. 1264 1269.
70. "L'indigence splrttuelle du devenir collectff et de son histoire", en Philosophie de l'his- 1959
toire. Recherches et débats , París, 1956, págs. 123 140. Artículo más éompleto
que cfr. 39. Ver n. 80. a
84. "AIIocution prononcée rouverture du colloque du centre de recherches d'hlstoire des
a
religions", en Courants religieux et humanisme la fin du XVe el au début du
71. "Je et Tu", notas edttadas en colaboración con J. PUCELLE, en Vocabulaire techni- XVI e siecle , Presses Universitaires de Franca, 10959, págs. 1 3.
que et critique de la philosophie, A. LALANDE, 7a. ed., Presses Universttaires de
Franca, París, 1956, págs. 1239 1241. 85. "Chronique de philosophie religieuse", en Revue des sciences religieuses , 33, Siras-
burgo, 1959, págs. 65 82.
72. "la spirttualtté de Newman d'aprés ses poésies", en Revue des sciences religieuses
, 3o, Strasburg, 1956, págs. 27 41. 86. "Croyance, confiance et foi", en Les études philosophiques , 14, París, 1959, págs.
163 172.

42 43
 INTRODUCCION A M. NÉDONCELLE
J.L. VÁZQUEZ BORAU

87. "la notlon de personne dans 1'oeuvre de salnt Anselme", en Spicilegium. Beccense, 100. Conscience et logos, horizons el méthodes d'une philosophie pensonnalisle ,
1, Vrln, París, 1959, págs. 31 43. Incorporado en lntersubjectivlté et ontologle , cfr. Edltlonsdei'Epi, París, 1961. Págs. 240. Cfr. 79, 86, 90, 92, 94, 95, 96, 98,106,116.
n. 204.
1962
88. "Quelques aspects de la causallté chez Bergson", en Bergson el nous. ACles du Xe
congres des sociétés de philosophie de langue tran<;aise , Colln, París, 1959, 101. "GU~on" (Élienne): en Catholicisme, hier, aujourd'hui, demain. Encyclopédie pu-
págs. 255 260. Extracto incorporado en Explorations Personnalistes, cfr. n. 179. bllée sous la d1rection de G. Jacquement, vol. V, Letouzey, París, 1962, col. 26
28.
1960 102. "Gu.lnon" (Jean), en Catholicisme, hier, aujourd'hui, demain. Encyclopédie pu-
89. "AIIocutlon d'ouverture" du Colloque sur l'ecctéslologie au XIXe. si8cle, en Revue des bllée sous la direction de G. Jacquement, vol. V, Letouzey, París, 1962, col. 424
426.
sciences religieus~~t~, 34, n.2,3,4, 1960, págs.7 10.
90. "Un chemln phllosophlque vera Dleu", en Tijdshrift voor Philosophie, 22, Lovalna, 103. "Hugel" (Friedrich von), en Catholicisme, hier, aujord'hui, demain. Encyclopédie
1960, págs. 425 440. Incorporado en Conscience el legos, págs. 11 o 138. Cfr. publiée sous la direction de G. Jacquement , vol. V, Letouzey, París, 1962, col.
1005.
100.
91 . "Las diversidades de Newman", en Orbis catholicus, 1, Barcelona, 1960, págs. 193 104. "lnge" (WDiiam Ralph), en Catholicisme, hier, aujord'hui, demain. Encyclopédie
216. publiée sous la direction de G. Jacquement, vol. V, Letouzey, París, 1962, col.
1263.
92. "Prlnclpe de correspondence el prlnclpe de correctlblllté", en La philosophie et ses
problemas. Recuil d'études de doctrine el d'hisl.oire offert é Mgr Jolivat, VIne, 105. "lndividu", en Catholicisme, hier, aujourd'hui, demain. Enciclopédie publléesous
París, 1960, págs. 435 456. Incorporado en Consciénce el logos, págs. 193 220. . la direction de G. Jacquement, vol. V, Lelouzey, París, 1962, col; 1512 1520.
Cfr. 100. 106. "lnquiétude", en Catholicisme, hier, aujord'hui, demain. Encyclopédie publiée
sous la direction deG. Jacquement, vol. V, Lelouzey, París, 1962, col. 16791682.
1961 107. "lnlenlionnallté de la conscience", en Catholicisme, hier, aujourd'hul, demaln.
93. "Bultmann ou l'indlvldualisme eschatologique", en Ephemerides theologicae lova- Encyclopédie publié sous la direction de G. Jacquement, vol. V, Letouzey, París,
. nienses, 37, Lovalna, 1961, págs. 579 596. Igualmente en Foi el réllexion philo- 1962, col. 18671870.
sophique. Mélanges Franz Gregoire , Gembloux, Lovaina, 1961, págs. 195 212. 108. "L'abandon de Mani par Augustln ou.la loglque de l'optlmlsme", en Hommage au
94. ''Communication inlellecluelle el communication personnelle", en Actea du Xlle R.P .F. Cayré. Revue des études augustiniennes, vol. 11, supplément, Eludes au-
co.ngrés international de philosophie, vol IV, Sánsonl, Florencia, 1961, págs. 227 gustiniennes, París, 1962, págs. 17 32. Incorporado en Explorations Personnalis-
231. Incorporado en Conscience el logos , págs. 27 40. Cfr. 1OO. tes , cfr. n. 179.

95. "Les équivoques de 1¡¡ réftexion philosophique", en Giornale di Metafisica, 16, Geno- 109. "les deux passés el le problema de l'histolre", en Revue des. sciences religieuses,
va, 1961·, págs. 1 16. Incluido en Conscience el logos, parte 11, cap. l. 36, Strasburgo, 1962, págs. 59 71. TradUcción española en Noesis, Madrid. lncor·
parado en Explorations Personnalistes, cfr. n. 179.
a
96. "De l'expérience eslhétique l'expérience religieuse", en 11 problema dell'esperien-
za religiosa , Morcelliana, Brescia, 1961, págs. 115 119. Incorporado en Conscien- 11 O. "AIIocution d 'ouverture" d u colloque sur archéoiogle paléochrétlenne e1 ciJte chrétlen,
ce el legos , págs. 109 118. Cfr. 1OO. en Revue des sciences religieuses, 36, n. 3 y 4, Strasburgo, 1962, págs. 9-11.

97. "Hisloire el dogma de Blondel ou l'exigence de lradltion active", en Giornale di Meta- 111. L'homme el la connaissance de Dieu , de l. TRETHOWAN, Edltions de I'Epl, París,
fisica, 16, Genova, 1961, págs. 576 590. Incorporado en lntersubjectivité el on- 1962. Prefacio de M. NÉDONCELLE.
tologie , cfr. n. 204. ·· 112. Jeu.x de la terre et du ciel, de R. JAVELET, Edltions S. Paul, 1962. Prefacio de M.
98. "Natura el conscience personnelle", en Les études philosophiques, 16, 1961, págs. NEDONCELLE.
238 241. Incorporado en Conscience et logos , págs. 63 69. Cfr. 1OO.

45
44
 J.L. VÁZQUEZ BORAU INTRODUCCION A M. NÉDONCELLE

113. Priére humaine, priére divine, Desclée de Brouwer, París, 1962. Págs. 204. Textos 128. Personne humaine el natura, étude logique el métaphysique, Aubler, Parfs, 1963,
y estudios filosóficos. Págs. 172.
114. "Aéponlle ill'enquete: y a t il une crise de l'intelllgence?", en Arts, n. 892 y 893, París,
1962. 1964
115. "Le sens de la réssurrection", en Bible et terre sainte, 46, París, 1962, págs. 2 3. 129. "James" (WIIIIam), en Catholicisme, hier, aujourd'hui, demain. Encyclopédia pu- .
116. "le sens pos~W dde l'athéisme", en 11 problema deii'Ateismo, Morcelliana, Brescia, bliée sous la direction de G. Jacquement, vol. VI, Letouzey, París, 1964, col. 303
1962, págs. 397 406. Incorporado en Conscience et logos, págs. 139 154. Cfr. 307.
100. 130. "Kieble" (John), en Catholicisme, hieer, aujourd'hui, demain. Encyclopédle pu-
117. "Simples réflexions sur l'autortté de la conscience", en Problemes de l'autorité, Le bliée sous la direction de G. Jacquement, vol. VI, Letouzey, París, 1964, col. 1386
Cerf, París, 1962, págs. 225 236. 1490.

118. "Le suprématle papale d'apres I"Essai sur le développement' de Newman", en Paro- 131. Lettres asa niecede F. VON HÜF GEL, Aubier, París. 1964. Prefacio de M.NÉDON-
le de Dieu et sacerdoce. Eludes présentées a S. E. mgr Weber, Desclée. París, CELLE.
1962, págs. 1q39152. 132. "Modernité de Newman", en Recherches el débats, 50, París, págs. 93 99; 101 103.
119. "Un texte peu connu de F. van Hügel sur le problema de Dieu", en Revue des &cien- 133. "Newman el Blondel: la lhéologie des dévetoppements doclrlnaUX'', en Newman Syu-
ces religieuses. 36, Strasburgo, 1962, págs. 154 173. dien, vol. VI, Glock Lutz, Nürnberg, págs. 249 262.
120. "la vie religleuse dans l'angllcanlsme", en Ecclesia, 154, París, 1962, págs. 117122. 134. "Les restriclions du passé dans l'hisloire", en L'homme devant Dieu, mélanges of-
ferts au R.P.H. de Lubac, vol. 111, París, 1964, págs. 249 262.
1963
a
121. "AIIocution prononcée l'ouverture du colloque du centre de recherches d'histoire 1965
des religions", en Rome et le christianisme dans la région rhénane, Presses Uni- 135. "L'apologia de Newman dans l'histoire de l'autobiographle de la lhéologle", en lnter-
vsrsttaires de Franca, París, 1963, págs. 1 4. pretalion der Wen, Feslschrift für Romano Guardini zum 80 Geburtstag, lm
122. "Le mol d'apres les pensées de Pascal", en Pascal, textes du tricentenaire, Fayard, Echter Verlag, Würzburg, 1965, págs. 571 585. ·
París, 1963, págs. 35 49. Incorporado en lntersubjectivité el ontologie , cfr. n. 136. "Aassegna newmaniana", en Filosofía, XVI, fase. 3, Torino, 1965, págs. 543 546. In-
204. corporado en La pensée religieuse en Anglalerre el en ltalie, cfr.n. 147.
123. "La mutation du pouvoir technique et le problema de la responsabilité moraÍe", en 137. Lettres a la fran~aise, de J.PERRIN, Lyon, 1965. Prefacio de M.NÉDONCELLE.
Potere et responsabilita, Morcelliana, Brescia, 1963, págs.284 286. Incorporado
138. "Le mol du Christ el le mol des hommes ala lumiére de la réprocité des consclen-
en Personne humaine et nature, apéndice. Cfr. 128.
ces", en Problemas actuels de Christologie, Desclée de Brouwer, París, 1965,
124. L'homme el la connaissance de Dieu, de l. Trethowan, Editions de I'Epi, 1963. Pre- págs. 201 226. Cfr. n. 174.
. lacio de M. NÉDONCELLE.
139. "Mythe el vértté dans l'hisloire des personnes", en La verité: ACles du XII congres
125. "Le problema psychologique de la priére", en Ecclesia, París, 1963, págs. 19 25. des sociétés de philosophie de langue fra~ise, vD.II, Nauwelaerts, Lovalna,
126 "Textes inédtts de Blondel sur Pascal, étude documentaire", en Revue des sciences 1965, págs. 55 68. Incorporado en Explorations Personnalistes, cfr. n. 179.
religieuses, 37, Strasburgo, págs. 150 160. 140. "Remarques sur l'expression de la personne en grec et en latin",en Revue des scien-
127. "Y a t il une expérlence en métaphysique", en Revue de synthese. 3a. serie, 1963, ces religieuses, 4o, Strasburgo, 1965, págs. 34 47. Incorporado en Explorations
págs. 446 449. Incorporado en el "prefacio para la nueva edición" de Personne hu- Personnalistes, págs.148 ss.,cfr. n.179.
maine el nature . Cfr. 128. 141. "Théologie et philosophie ou les mélamorphoses d'une servante", en Concilium, n.
6, París, págs. 93 102. Incorporado en lnlersubjectivité et ontologle, cfr. n. 204.
Traducción española en Concilium n. 6, 1965.

46 47
 J.L. VÁZQUEZ BORAU INTRODUCC/ON A M. NÉDONCELLE

142. ''Trols appreches d'une phNosophie de I'Esprtt: Lavelle, Le Senne, Naberl", en Filo- 157. "Newman selon Bremond ou le preces d'un preces", en Entretiens sor Henri Bre-
. solla, 16, Torino, 1965. Incorporado en Explorations Personnalistes, cfr. n. 179. mond, bajo la dirección de J. Dagens y M. NÉDONCELLE, Ed. Mouton, París La
Haya, 1967, págs. 43 59.
a
143. "Réponse l'enquete sur la philosophie", en Giornale di Metafisica , 2o,. Genova,
1965, págs. 614 617. Incorporado en Explorations Personnalistes, cfr. n. 179. 158. Le caractere, de U. MARQUET, Aubier, París, 1967. Prefacio de M.NÉDONCELLE.

144. "AIIecutlon d'ouverture" para el coloquio del Centro Recherche d'Histoire des Rell-
gions sobre Réincarnatio et vie mystique en Afrique noire, P.U.F., París, 1965. 1968
145. Relation et débats sur le rapport M. Nédoncelle, del slmposlum de el Arbresle, a
159. "Le masque et la personne: du téatre la vie", en Bulletin de I'Association Guilla u-
1961, recogido y presentado por H. Bouessé y F.J. latour. me Budé , 4a. serie, n. 1, París, 1968, págs. 21 31. Incorporado en lntersubjecti-
vité et ontologie, cfr. n. 204.

1966 160. "Pourquoi Cain a t il tué?", en Science et Esprit, Montreal, XX, Fase. 2, 1968, págs.
165 170.
146. "la genese réclproque des consclences et l'éterntté", en Tempo e eternita nella con-
dizione umana , Morcelliana, Brescia, 1966, págs. 309 313. Incorporado en Ex- a
161. "L'erreur nécessaire la vérrté du portratt est elle un mensonge?", en Acles du V
plorations Personnalistes, cfr. n. 179. Congres international d'Esthétique, Amsterdam, 1964, publicado bajo la super-
visión de Jan Aler, Amsterdam, 1969, págs. 705 707. Incorporado en Explorations
147. "la pensée rellgieuse en Angleterre et en ltalie", en Revue des sciences religieuses,
Personnalistes, Cfr. n. 179.
40, Strasburg, 1966, págs. 48 73,
162."The Reviva! of Newman Studies, Sorne reflexions", en Downside Reviev, t. 86., Bath,
148. "le nom prope peut il simular la pensée?", en Le langage, Acles du XIII congres
1968, págs. 385 394.
des societés de philosophie de langue fram¡aise, Neuchatel, 1966, págs. 35 38.
Incorporado en Explorations_Personnalistes, cfr. n. 179. 163. "Nouveauté et évolution", en Evoluzione e Storia Umana, Morcelllana, Brescla,
1968, págs. 329 332. Incorporado en Explorations Personnalistes, Cfr. n. 179.
149. "Martin Madan {1726 17~0), théologien de la polygamle", en Revue de droit cano-
nique, 16, Strasburgo, 1966, págs. 276 297. 164. "Le chrétien appartient il deux mondes", en Carmel,4o.fasc., Marsiglla, 1968, págs.
241 245. Incorporado en Explorations Personnalistes, Cfr. n. 179.
1967
1969
150. "Une lett~a inédtte de Newman sur la matiere et l'esprtt", en Revue des sciences re-
ligieuse, 41, Strasburgo, 1967, págs. 39 62. 165. "L'irruption du nom prope dans la prlere et la reflexion", en L'analisi dellinguaggio
teologico: 11 nome di Dio, Aubler, Roma París, vol. 1, 1969, págs. 341 354. Incor-
151. "Newman", en el Dictionaire de théologie catholique, Letouzey, París, 1967, coll. porado en Explorations Personnalistes, Cfr. n. 179.
3301 3304.
166. "Entre les deux guerras ... ", en Revue de Sciences religieuses, n. 3-4, Strasburgo,
152. "lavalle, Le Senne", en The new Catholic Encyclopaedia, Washinton, 1967.
1969, págs.273 279.
153. "Démythisatlon et conception eschatologique du mal", en Le mythe de la peine, Au- 167. "les éléments audüijs et le problema du langage dans l'allégorle de la caverna", en
bler, Parfs, 1967, págs. 195 222. Corresponde al cap. VIl de Le chrétien appartient
Pensiero mitico, metafisica, analisi dell'esperienza, Morcellianaa, Brescla,
a deux mondes, Cfr. n. 174.
1969, págs. 6 73. Incorporado en Exploratiomi Personnalistes, Cfr. n. 179.
154. "Sur quelques condttlons d'une ontologie personnaliste", en Giornale di Metafisica,
170. "Dialectique et dialogue dans la réciproctté des consciences", en La Dialectlque ,
Genova, 1967, fase. 2 3, págs. 213 218.
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 J.L. VÁZQUEZ BORAU INTRODUCCION A M. NÉDONCELLE

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173. "Remarques sur les rapports de présence et de causaltté pslchiques", en Omaggio 185. "Groupe et personne: réflexion phllosophlque", en Les groupes informales· dans
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Explorations Personnalistes, Clr.n.179. tologie.
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1970 hie contemporaine. Chroniques, edttado por R. Klibanshy, vol. IV, La Nuova Ita-
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ya cttado en el n. 167. treal París, 1971 , págs. 9 12.
176. Le rythme, un intrus dans l'église? de M. WACKENHEIM, Parfs, 1970. Prefacio de a
189. Prefacio a Lettres de G. Tyrrell H. Bremond, presentadas y anotadas por A.LOUIS
M. NÉDONCELLE. DAVID, Aubler, París, 1971, págs. 718.
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1972
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of God, Meredtth Press, U.S.A. Incorporado en Explorations Personnalistes, Cfr. 190. "Communication et interprétation dutémoignage", en Letémoignage, Actas delCo-
n. 179. loquio de Roma 5 11 de enero 1972, publicadas bajo la dirección de E. CASTELLI,
Aubier, Roma París, 1972, págs. 279 290.
179. Explorations Personnalistes, Ed. Montaigne, Aubler, París, 1970. Págs. 300. Cfr.
ns. 35-37-42-51-59-67-88-108-109-139-140-142-143-146- 146-154- 161- 191. "Leheurt inttial dans la rencontre des personnes", en Begegnung, Beitriige zu elner
163 - 165 - 167 -170 -173 -178. En este volumen aparece incluso un extracto de un Hermeneutik des theologischen Gespriichs, hegs, von M. SECKLER, Graz, Verlag
artículo de juventud del autor: "Esquisse d'un volontarisme idealista". Styria, 1972, págs: 23 30. Incorporado en lntersubjectivilé el ontologie.
192. "Communicabllité el communication des consciences", en Giornale di Metafísica ,
1971 t. XXVIII n. 1, 1972, págs. 1 11.
180. "Chronique newmanienne", en Revue des sciences religieuses, t. 45, n. 1, 1971, 193. "De l'inspiration artist,ique comme chemln Ílers la trascendance", traducción española
págs. 78 89. en Aisthesis, Santiago de Chile, n. 7, 1972, págs. 23 24.
181. "Les équivoques des notions d'événement el de temps dans le langage religieux", en 194. "De la foi comme connaissance dans l'histoire de la philosophie occidentale: genese
el Coloquio Théologie de l'histoire. Herméneutique et eschatologie, publicado d'un sens intersubjectif', en Sritti in onore di Cario Giacon , Ediz. Antenore, Pa-
por E. CASTELLI, Aubier, Roma París, 1971, págs. 29 44. Incorporado en lntersub- dova, 1972, págs. 583 600. Incorporado en lntersubjectivilé el ontologie.
jectivité et ontologie, cfr. n. 204.
a
182. "La relation autrui", en Carmel, n. 5, 1971, págs. 418. Incorporado en lntersub- 1973
jectivité et ontologie.
195. "De l'etre comme relation primordiale des étants", traducción ttaliana en la Rivista di
183. "Fidelité el célibat consacré", en Sacerdoce el célibat. Eludes historiques el théolo, Filosofía neoscolastica, t. LXV, n.t, 1973, págs. 316. In orporado en lntersub-
giques , publicados por J. COPPENS, Gembloux Louvain, 1971, págs. 673 691. jectivilé et ontologie .
a a
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solía e religione, Actas del XXV Congreso del Centro de Estudios Filosóficos de Estudios Filosóficos de Gallarate, sobre Ontología e assiologia , 6-8 septiembre
1973. Incorporado en lntersubjectivité el ontologie.

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 J.L. VÁZQUEZ BORAU INTROOUCCION A M. NÉOONCELLE

197. "la finttude de la conscience", en Teoresi. t. XXVIII n. 1 2. 1973, págs. 25 44. Incor- Escritos inéditos.
porado en lntersubjectivité el ontologie.
209. "Esqulse d'un volontarisme idéallste", 1926, cfr. n. 179.
1974 210. "Essai sur la phllosophie du mal", 1928.
198. "Culture el personne", Comunicación para el XVI Congreso de las sociedades de fi- 211. "la consclence psycologique d'aprés Hamillon", 1929.
losofía de lengua francesa sobre La culture, Reims 3 6 seplembre 1974. Incorpo- 'f
212. "Remarque sur les rapports de présence el de causalité psychlques", 1966. Cfr. ns.
rado en lntersubjectivité el ontologie.
173 179.
199. "A quoi est due l'apparence impersonnelle de la conscience?", Contribución a Mis-
213. ''Théologie fondamentale et Philosophie". Coloquio de profesores de Filosofía de las
cellanea di Scritti in memoria di Santino Caramella, Palermo 1974, págs. 225
Facultades Católicas, 1966.
238. Incorporado en lntersubjectivité el ontologie.
200. "Le sacré et la profanation", Comunicación para el coloquio sobre Le sacré, dirigido
por E! CASTELLI, 5 11 enero 1974. Incorporado en lntersubjectivité el ontologie:
201. "L'untté de l'lntellect el la pluralité des personnes: actualité d'un débat médiéval", én
Communicalion poúr le Congres internalional du Vlle cenlenaire de saint Tho-
.~·
mas d'Aquin, Roma Nápoles 17 24 abrll1974. Incorporado en lntersubjectivité el
ontologie.
202. "la réfutatlon des averroístas par salnt Thomas d'Aquln", en Rivisla di Filosofía
neoscolastica, t. LXVI, 1974, n. especial del VIl centenario. Incorporado en lnter-
subjeclivité el ontologie.
203. "L'Intersubjectlvité d'apres Buber et Levlnas", Contribución a Mélanges en honor del
Profesor ~ndré Neher. Incorporado en lnlersubjectivité el onlologie. Le defi per-
sonnaliste, Nauwelaerts, Louvain París, 1974. Págs. 383. Cfr. ns. 61 66 74 87 97
122 141 159 181 182 184 185 190 191 t'92 193 194 195 196 197 198 199 200 201
202 203. Contiene también un artículo Inédito: "La causalité intersubjective".

Escritos ciclostilados para el uso de los alumnos de la Facultad de

Teología Católica de Estrasburgo.
205. Traité de I'Eglise, Págs. 201.
206. lntroduction a la Théologie. Págs. 31.
207. De vera religione. Págs. 76.
208. De Revelalione. Págs. 199.

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 INTRODUCC/ON A M. NÉDONCELLE

2. BIBLIOGRAFIA SOBRE MAURICE NÉDONCELLE.

A) LIBROS SOBRE M. NÉDONCELLE

J. GUITION, La pensé philosophique el religieuse du M. Nédoncelle, Téqul, París,
1979.
C. DIAZ y M. MACEIRAS, lnlroducción al personalismo actual, Grados, Madrid; 1975.

B) TESIS SOBRE M. NÉDONCELLE

C. VALENZIANO, La filosofia dell'amore in· M.N .• Unlverstta Gregoriana, Roma, 1961.
C. VALENZIANO, lntroduzione alla Filosolia dell'amore di M.N., Roma 1965. Págs.
144.
CAMILLA CASTIGLIONI, La persona umana secando Nédoncelle , Unlversttádl Bolog-
na, 1961 62.
M. PRETIO, La lilosolia della personna in M.N., Universidad di Padova 1964.

S. PAPA, La lilosolia della religione in M.N., Unlversttil di Torlno, 1963 64.

V. T. LID OLE. The loundalions of the Moral Philosophy ol M.N., Lovalna. Estracto pu-
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K. RAFFERTY, The personalisl way lo God according lo M.N .• Unlversitil di Lovalno,
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P. MARIONI, La ricerca di Dio nellilosolo M.N .. Unlversttil Gregoriana, Roma 1967.

NGUYEN VAN CHIEN, La philosophie de l'amour el de la personne chez M.N. , Un~

versitil di Lovaino, 1968.
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according lo M.N .. Facultad de Filosofía de la Universidad Gregoriana, Nagoya
1973.
J. FERNANDEZ GONZALEZ: Antropología dialéctica. Estatuto metafasico de la perso-
na según·M. N. Universidad Complutense, Madrid 1982. 2 vols.

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