DIARIO
Marta Sánchez Fuentes
 
 Ciudadanía, símbolos e identidades

31 de Octubre de 2016

El presente texto viene a desarrollar y resumir lo explicado en la primera clase de Ciudadanía,

símbolos e identidades.

Es el primer momento de contacto entre alumnos y profesor; Profesor que interactúa con
nosotros y nosotras para conocernos y viceversa. Debatimos sobre aspectos de evaluación de la
materia y una vez que ello está cerrado, comenzamos la clase.

Miguel Beas lanza una serie de cuestiones en función de lluvia de ideas para adentrarnos en el
tema y conocer un poco cuales son nuestros conocimientos. Por mi parte, en este primer
momento, algo perdida. Las cuestiones son las siguientes:
- ¿Por qué eres ciudadano?
- ¿Qué sabes sobre ciudadanía y sobre educación para la ciudadanía?
- ¿Qué quisiera saber sobre estos temas?

Tras esta breve introducción, nos adentramos en el estudio de dicho término: Ciudadanía.
¿POR QUÉ ES NECESARIO ESTUDIAR LA NOCIÓN DE CIUDADANIA?, tras esta pregunta
empiezan a decirse en la clase una serie de ideas:
-­‐ Por la globalización
-­‐ Por la introducción del término coeducación
-­‐ La diferenciación con extranjero
-­‐ Porque pertenecemos a una sociedad determinada.

En el metro de Lisboa hay una frase de Sócrates : “yo no soy ciudadano ni de Atenas ni de
Grecia, soy ciudadano del mundo”.
El profesor nos dice que existe una seria de problemas, los cuales el educador debe tener
presentes y debe conocer. Dichos problemas se relacionan con el concepto que estamos
tratando, son aspectos de: derechos, nacionalismo, globalización, cooperación.

Debemos saber que la filosofía va fundamentando a lo largo de la historia el concepto de

ciudadanía viene arrastrándose a lo largo del tiempo y aún no se ha terminado. Aún No hemos
llegado al máximo ni llegaremos.

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A continuación vamos a desarrollar los diferentes hitos de evolución de la ciudadanía a lo largo
de la historia.

• La ciudadanía en Grecia y Roma.

En Grecia clase, los que tenía solo algo de dinero eran ciudadanos activos, con una condición
política (aquellos que conocen sus derechos y obligaciones, pueden expresar su opinión y
participar activamente en la sociedad ), siendo esto una parte de la ciudadanía, la cultura
política, algo para analizar.
El resto, que era la inmensa mayoría de la sociedad no pertenencia a la ciudadanía. En Grecia
quedaban excluidas las mujeres, los niños, los extranjeros y los esclavos) Otra idea es que la
libertad era solo la de participar, pero no estaban protegidos en la vida privada, y por último, que
la participación directa no era posible más que en comunidades reducidas.

En Roma no había división. La expansión del Imperio romano provocó otra visión de entender la
ciudadanía. El ciudadano no es simplemente quién participa sino, que tiene derechos. De
manera que fundamentalmente en Roma al concepto de ciudadanía se le establece una serie de
normas y leyes para los ciudadanos, haciendo unos diferenciación entre ello y persona.
La educación en la antigua clase, se le daba de comer a los esclavos la comida de los animales,
ya que un esclavo no era una persona.

En roma lo primero es la condición jurídica, una serie de normas que se debe cumplir. En Roma
los ciudadanos tenían los derechos y los deberes eran para los esclavos.

• En la Edad Media
Con la caída del Imperio romano de Occidente se inaugura la Edad Media. La idea de
ciudadanía es una vinculación más personal que territorial. Debido a que solo la persona con
dinero es la que puede tener múltiples posesiones, privilegios, derechos, etc. Solo gozaban de
ello los reyes y sus cercanías. La vinculación personal es esencial ya que uno tiene el derecho
que el otro le da.
El resto eran denominados “ciervos” ya que vivía a costa del rey o del señor.
En la Edad Media, el concepto de ciudadanía reside en la subordinación política a un señor
feudal o a un monarca y no en la idea de participación política. Al inicio de la Edad Media se

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pierde progresivamente el concepto romano de "ciudadanía" entendida como "conquista de
derechos",
La antítesis de la ciudadanía aparece en la edad media, no aparece ningún rasgo de la
ciudadanía artística.
Excepto en algunas ciudades donde emerge el concepto de ciudadanía porque domina la
burguesía, sintiéndose libres, poniendo sus propias leyes para así negociar con el comerciante,
floreciendo su necesidad de bondad económica. Ahí existe un grupo de personas que son
independientes, es decir, no dependen de la jerarquía y se necesita una seria de derechos y
deberes para poder subsistir.
En los gremios y ciudades ahí si puede existir un poco de la ciudad. Porque se necesita
independencia y libertad, la cual es una condición básica de la ciudadanía.

En definitiva, la gente de la edad media son súbitos porque los derechos depende de los que
mandan y tienen el dinero.
A diferencia de nosotros que somos ciudadanos porque nacemos con unos derechos, no le
debemos nada a nadie nuestra condición de ser ciudadano. Es y seguirá siendo una conquista.

• La ciudadanía en la Edad Moderna

El modelo político dominante en Europa occidental será la monarquía absoluta. Y en la medida

en que la noción de ciudadanía estaba asociada a la de autogobierno, no hay ya lugar para el
concepto clásico de ciudadanía.
A medida que se consolida la edad moderna. Marshall decía que la ciudad moderna necesita
una unidad de territorio, cultural y jurídica. Aquí discrepa Miguel Beas, diciendo que en el caso
de España, la unidad de España no ha existido. El que todo el mundo sea igual con los mismos
criterios no lo tiene nadie, no lo sostiene nadie.
El Estado se construye en base a la unidad que se forma desde el siglo XV y XVII , concepto que
aún sigue construyéndose.
El modelo político dominante en Europa occidental era la monarquía absoluta. El ciudadano se
equipara al súbdito, depende de la voluntad del monarca y de quien tiene dinero. Es decir, el
soberano es la persona que elabora las leyes, debido a que posee unos reinos y por tanto el
poder.
El súbdito debe obediencia total hacia su príncipe soberano, no hay igualdad ni participación
política. El soberano solo debe protección para sus súbditos. Esto favorece la aparición de una

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sociedad civil (es el conjunto de las organizaciones e instituciones cívicas voluntarias y sociales
que forman la base de una sociedad activa y que elige a sus representantes políticos).

También hay una corriente que es iusnaturalismo, la cual quiere decir que toda persona solo por
el hecho de ser persona tiene una serie de derechos y deberes. Todo ello en teoría, porque en
la práctica es diferente.
Hay controversia en el siglo XVI y XVIII ya que la burguesía quiere independencia pero se ve
sometida a la nobleza y requiere de ella.

Existe en esa época una dura controversia con al burguesía. Cuyo concepto de ciudadanía se
entendía bajo una triple dimensión: ciudadanía legal, política y nacional-estatal.

Todo ello tiene sus limitaciones: Las mujeres eran equiparadas a los menores de edad por su
condición de "dependientes" y, por tanto, no podrían ser consideradas como ciudadanas. Sólo
los varones podrán ser valorados positivamente como "hombres públicos. Aparecen así los
diferentes derechos:
-­‐ Los derechos civiles. Incluyen la consideración de que todos los ciudadanos son iguales
ante la ley.
-­‐ Los derechos políticos. Comprenden el derecho de voto y el de la participación de los
individuos en la política. Se resalta el modelo participativo.
-­‐ Los derechos sociales. Implicaban una perspectiva de igualación en las condiciones
materiales de la vida de los ciudadanos.

La "Declaración de los derechos del hombre y del ciudadano" de 1789 representa un nuevo
concepto de ciudadanía y de Estado. Los valores de la revolución- libertad, igualdad y
fraternidad- justifican la existencia de un Estado-nación repensado sobre las bases de la
fraternidad. Los derechos están pensados en y para los hombres y por ello aún no son
universales.
Olimpia de Gouges, una mujer independiente, autora de teatro, con hijos, del siglo XVIII ,
después de leer el preámbulo de la Declaración de los derechos del hombre y del ciudadano,
dijo : aquí las mujeres estamos de sobra, ¿dónde está los derechos de las mujeres?, por ello,
cogió y lo adaptó enfocando a las mujeres. y esta mujer murió guillotinada en el 3 de Noviembre
de 1793, por hacer lo hizo.

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No podemos olvidar que la mujer no ha sido ciudadana hasta hace poco. Una lucha que aún
sigue remarcando el día a día.

La evolución de los derechos humanos concluirá con la "Declaración Universal de los Derechos
Humanos" de 1948, en la época contemporánea, que será un punto de referencia obligado para
una adecuada educación ciudadana y un referente ético. Esta declaración fue adoptada por la
Asamblea General de las Naciones Unidas.

Marshall propone la ciudadanía social. Participa en la elaboración de los Derechos Humanos en

1948. Planteó: ¿en qué medida la igualdad civil y política de los ciudadanos como tales es
compatible con la desigualdad material económica?
Considerando que los derechos sociales: condición para una ciudadanía real
¿cómo es posible que haya ciudadanos si no hay una mínima calidad de vida? Y Por tanto
revolucionó el sistema y dijo:
-­‐ Los derechos sociales son condición para una ciudadanía real. Lo que da la condición
lo que hace que una persona pueda vivir en dignidad son los derechos sociales, ser
ciudadano no e solo derecho de libertad, se necesita derecho a la educación, al
trabajo, a la sanidad, para tener una digna.

En siglo XVII aparece la libertad individual

En el siglo XIX la política hace frente al derecho de participación.
Y en siglo XX hablamos de lo social, es decir, el bienestar económico, social y cultural.

Aunque aparecen críticas de los conservadores, delos partidos de izquierdas ya que los
derechos sociales son mucho más costosos y más complejos

Debemos considerar que eres ciudadano pleno desde que se nace, pero en cada edad
una persona puede ejercer unos derechos u otros. (todo el mundo puede ser presidente, por
ejemplo, pero debes analizar las características para saber si puedes optar a ello)
La participación es un derecho político. Dentro de mi está la libertad de respetar a los otros que
no piensan o actúan como yo.
Es en este momento donde se abre un debate en clase. Diciendo Miguel Beas que hay tres
temas que provocan o llaman a la discusión ellos son: sexo, política y religión.

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(se abre turno de debate sobre la política, diciendo que es una democracia representativa y no
directa)
Abarcando la idea sobre que no hay una actitud normal de ser A, B o C, no se respeta
la forma de cada uno.
No vemos que todos son iguales, cada uno tiene una forma de actuar y pensar más o
fin. La cultura política viene dada por cada uno.
La ciudanía nacional estatal nos habla sobre la pertenencia, es decir, me adapto a donde estoy
viviendo y al grupo al que pertenezco en este momento.

• La ciudadanía desde finales del siglo xx

La ciudadanía representa una conquista que se va consiguiendo a lo largo de la historia. En este
sentido, la ciudadanía constituye un ideal de vida política. Un buen ciudadano es aquel que,
además de sujeto de derechos, es sujeto que participa en la construcción de la ciudad.
Existen una serie de ideas que reflejan la situación actual:
-­‐ La cifra total de desnutridos en el mundo se eleva ya 963 millones en 2007 en 923
millones.
-­‐ Igualdad de desalentadores son las cifras relacionadas con la sanidad, la educación, el
trabajo, etc.
-­‐ El 19, 7 % de la población residente en España está por debajo el umbral de pobreza
relativa y las situaciones de exclusión severa afectan a un 5,3% de los hogares
-­‐ La ciudadanía social está en crisis. Hay muchas ONG porque el estado no es capaz de
solucionar todos los problemas sociales que hay. Como el estado no funciona en varios
aspectos aparecen estas asociaciones tapando vacíos legales
-­‐ Exclusión de determinados colectivos : inmigrantes, parados, personales mayores,
La palabra ciudadanía se una a la exclusión social, no todos podemos ser ciudadanos
Ciudadano no es solo por haber nacido, es alguien que viva en dignidad que se le respeta
a sus derechos y deberes.
A continuación, vamos hacer una pequeña síntesis de los diferentes derechos por generación:
-­‐ Derechos primera generación son civiles y políticos
-­‐ Derechos de la segunda generación son económicos, sociales y culturales
-­‐ Y los derechos de tercera generación son conocidos como derechos de solidaridad o de
pueblos. Contemplan cuestiones de carácter supranacional como el derecho a la paz y a
un medio ambiente sano.

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o Derecho a la autodeterminación
o Derecho a la independencia económica y política
o Derecho a la identidad nacional y cultural
o Derecho a la paz
o Derecho a la coexistencia pacifica, de entendimiento y confianza
o La cooperación internacional y regional
o La justicia internacional
o Derecho al desarrollo de los pueblos que permita uno vida digna
o Derecho a un medio ambiente sano
o El patrimonio común de la humanidad

-­‐ La cuarta y quinta generación son los derechos que defienden el medio ambiente, el
control del cuerpo, bioética, medios de comunicación y digitalización
Una vez hecho el recorrido a lo largo de la historia para acercarnos a la definición del término
ciudadanía podemos contemplar lo siguiente:
-­‐ Es un concepto variable porque depende de un momento histórico, lugar, organización
política
-­‐ Algunas definiciones recogidas pueden ser:
“El habitante de las ciudades antiguas o de Estados modernos como sujeto de derechos políticos
y que interviene, ejerciéndolos, en el gobierno del país”. RAES

Miembro de una comunidad política territorial, titular de derechos y sometido a obligaciones

independientemente de su pertenencia a colectivos “particulares” (sexo, liaje, sexo, cooperación)
DICCIONARIO CONSTITUCIONAL
“Se refiere a una determinada forma de presencia y de relación de los individuos con la sociedad
en tanto que organizado políticamente (en tanto que ciudad)” PEÑA
“La ciudadanía es aquel estatus que se concede a los miembros de pleno derecho de una
comunidad. Sus beneficiarios son guales en cuanto a ls derechos y obligaciones que implica”.
Marshall
-­‐ La ciudadanía está ligada a la relación interpersonal de una comunidad
-­‐ Algunos elementos son:

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1. La ciudadanía como estatus de derechos y deberes civiles, políticos y sociales,
que nos dan la condición de ciudadano. No existe ciudadanía sin derechos y
deberes
2. Inclusión y exclusión, fronteras de las ciudadanía si la ciudadanía es un estatus
de derechos exclusivos de los ciudadanos, ¿cómo puede conjugarse con el
reconcomiendo de los Derechos Humanos, de derechos que corresponden a
cualquier persona como? (globalización, inmigración, información…)

PROBLEMAS:
• Particularismo vs. Universalismo
• Multiculturalismo
• Inmigración: ¿inclusión, asimilación cultural, exclusión…?

3. Ciudanía, pertenece e identidad: comunidad política. Tradicionalmente

vinculadas a territorio, cultura étnia, historia y derecho. (profesor: las
características de cada uno es secundario)
4. Ciudadanía y participación unida a la política. Por desgracia ocupa un lugar
secundario. Democracia representativa.

PROBLEMAS:
cómo conformar una ciudadanía actividad cuando:
• Desplazamiento de lo político por lo económico
• Comunicación: desinformación
• Agotamiento del modelo estatal.

Para concluir Miguel Beas nos muestra su definición sobre ciudadanía:

Estado relacional político y jurídico vinculado a un Estado que integra a las personas afectadas,
al mismo tiempo que las dota de derechos y deberes y de una identidad política en un contexto
sociocultural y en un determinado territorio y que desarrolla sujetos políticos activos y
participativos.
A través de estas definiciones se puede apreciar cómo el concepto de ciudadanía se ha
mostrado a lo largo de la historia del pensamiento como un concepto evolutivo. Además, este
concepto se ha representado de forma dialéctica, pues se ha debatido entre derechos y deberes,
entre estatus e instituciones, entre políticas públicas e intereses corporativos o particulares.

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MODELOS DE CIUDADANIA

-­‐ Ciudadanía LIBERAL

La persona: el estado, artificio necesario, pero peligroso; libertad y derechos civiles; autonomía
primario de lo privado frente a lo publico, separación de poderos, (control de Estado).
El riesgo es individualismo, atomización

-­‐ Ciudadanía COMUNITARIA

El grupo priman los derechos colectivos predominio de los deberes para la comunidad;
homogeneidad cultural ; lazos afectivos y emocionales
El riesgo es absorción del individuo por el grupo y la perdida de autonomía del sujeto.

-­‐ CIUDADANIA REPUBLICANA

Fuerte acento democrático,

Vínculo de autonomía y bien individual con lo publico: control del poder estatal, pero considera
legitima su intervención.
Hay un énfasis en la participación,
Derechos sociales exigibles al Estado,
deberes cívicos , aceptación de la heterogeneidad cultural
El riesgo es la tiranía de la mayorías y debilitamientos de los derechos individuos.

Los derechos podemos recogerlos de la siguiente manera:

-­‐ Derechos humanos: Se tienen por nacer Universales

-­‐ Derechos civiles: igualdad ante la lay, seguridad, propiedad, libertad de conciencia, de
expresión y de opinión, protección contra la arbitrariedad
-­‐ Derechos políticos: participación. Elegir y ser elegido
-­‐ Derechos sociales, económicos y socioculturales (igualdad): No asistenciales. Derecho a
una vida digna. Seguridad económica. Derecho al trabajo, a la educación, a una vida
sana, a la vivienda digna, proyección contra el despido arbitrario, medio ambiente sano,
derecho a la cultura.

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Solidaridad: Derecho al desarrollo, a la paz.

Declaración de los Derechos Humanos en el Ciberespacio.
Declaración de Derechos Humanos Emergentes.

CONCLUSIONES

Para concluir, la democracia es incompatible con la miseria y la ignorancia. Hace falta una
formación especifica para ser ciudadano ya que se debe tener un conocimiento de los derechos
y de os deberes que tiene cada persona. Sin educación , sin formación sin libertad no hay
ciudadanía.
La posibilidad de intervención para solucionar los problemas, da pie a la democracia. El
compromiso de las personas con las demás, es consecuencia de la democracia y de la
formación política
El parlamentarismo es la capacidad de persuadir a los demás, de comprender y de compartir
ideas.

Una vez terminado la explicación teórica volvemos a remarcar y a recordar las cuatro preguntas
del principio para ver si ahora hay una evolución en los conocimientos.
- Por qué eres ciudadano
- Qué sabes sobre ciudadanía y sobre educación para la ciudadanía
- Qué quisieras saber sobre estos temas
- Si has aprendido algo
La dimensión normativa, identitaria y activa de la ciudadanía implicaran una función normativa
-­‐ El estado regulariza los centros educativos
-­‐ La escuela como derecho social y como elemento de transmisión y de transformación
sociocultural
-­‐ El docente: referente étnico y de valores ciudadanos para el alumnado
-­‐ La escuela como espacio de homogeneización y de jerarquización social; de transmisión
de valores constitucionales, de escasa participación y reflejos democráticos
-­‐ También, espacios de formación autónoma y subjetiva
-­‐ Espacio de construcción de las naciones y de nacionalismo
-­‐ Escuela como formadora de ciudadanos informados y críticos : nuevas tecnologías de la
información y de la comunicación (NTIC)

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Una vez analizada la parte teórica de la misma, pasamos a la parte práctica en al cual podemos
ver que existen una gran diversidad de documentos, libros, lecturas y música con la que se
puede educar para la ciudadanía.

REFELXIÓN PERSONAL

Como opinión personal sobre lo tratado en clase presento aquí mi reflexión.

Considero que el término ciudadanía como bien se ha visto en clase es un término que aún está
sin cerrar y que no se cerrará nunca, debido a que se va elaborando y mejorando en función de
la evolución de la historia. Como bien se ha dicho en clase, dependerá del momento presente y
de las características mismas. Para conformar dicho término no necesitamos solo de la política
sino de todos los miembros que conviven y cooperan.
La historia es la base de lo que hoy tenemos, considerando de forma importante la labor de las
miles de mujeres que lucharon para que hoy tengamos las condiciones que tenemos aunque
aun falta mucho camino por recorrer.
Fue en la Revolución Francesa lo que marcó el concepto de ciudadanía; es verdad que con ella
se inició unos aspectos en el ciudadano y unas condiciones que le hicieron formar parte de la
misma sin discriminaciones. Adquirió la participación y su identidad.
Aunque a pesar de todo lo avanzado considero que existe ciudadanía pero muy poca calidad
para dicha ciudadanía.

En mi opinión, creo que la política hoy en día es el dominio del mundo por a través del miedo, un
miedo que recibe el nombre de ciudadanía. Considero que ser ciudadano no es votar y
obedecer. Para mi, ser ciudadano implica participar en los asuntos públicos, ser capaz de crear
nuevos sentidos sociales en diferentes aspectos y sobre todo defender la libertad.

Por ello, pienso que una de los pilares que debemos reforzar y más nosotros como educadores
es la educación, de este modo, avanzaremos construyendo una ciudadanía que sea activa, que
respete y que sea libre para tener una conciencia sobre la sociedad en la que vivimos.

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Creo que se trata de que ayudemos a pensar que ser ciudadano no es solo para vivir en el
momento presente sino que avanzará. Todos estamos de acuerdo en que hay muchas cosas
que se debe cambiar en el mundo, pero siempre delegamos la responsabilidad en los demá y
nos olvidamos de nosotros mismos. Creo que la educación en valores, competencias, actitudes y
habilidades son la clave para convivir y cooperar en la sociedad siendo ciudadano.

Creo que debemos de pensar en el futuro, ya que los estudiantes de hoy serán los adultos del
mañana. Es responsabilidad de los sistemas educativos y es una de las finalidades de la
educación, anticipar las exigencias formativas de este futuro para da r alos jóvenes aquellos
conocimiento, competencias y actitudes necesarias para comprender la sociedad del presento,
pero también la el futuro. Se necesita facilitar los instrumentos para que puedan intervenir y
participar en sociedad pero también que se conciencia del compromiso que significa pertenecer
a una sociedad.

En conclusión podríamos decir que se entiende por ciudadanía a todas las persona que viven
dentro de una comunidad organizada. Por un estado que le reconoce y además le da el goce
absoluto de los derechos del ciudadano.

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2 de Noviembre de 2016

Hoy en clase se ha trabajado el texto sobre identidades ciudadanas múltiples e inclusivas, el cual
trata de lo siguiente:
El texto nos presenta el concepto de identidad y modelos de identidades. Encabeza con
una reflexión sobre la noción de elaborar el concepto de identidad, haciendo referencia a la
complejidad que dicho concepto presenta a la hora de ser elaborado porque resulta llamativo
que reflexionemos sobre identidad y no sobre identidades. Son muchos los autores, ciencias que
hablan sobre la identidad y reflexionan sobre la misma.
El concepto identidad puede tener varios significados porque implica reflexionar sobre
elementos integradores, sobre lo común que une, la homogeneidad y la uniformidad, pero
también alude a lo diferente. La identidad es ambigua. A pesar de todo, tenemos que
identificarnos a nosotros mismos aunque sea una tarea permanentemente pendiente e
insatisfactoria.
Se habla de dos identidades, una se relaciona con lo que creemos, con lo que
pensamos, y con lo que hacemos, que por otro lado es lo que se tiene en cuenta jurídica y
moralmente (Pullman, 2010). Está relacionada con otras muchas de las que formamos parte
(género, religiosa, laboral, política, clase social, cultural, lugar de nacimiento, familia, etc.) que
están dejando de tener importancia mientras surgen otras comunidades identitarias como las
redes de conexión o de relaciones a través de los móviles o internet. Y es cuando hablamos de
la identidad digital, reconocida por un sistema de tratamiento de datos, o de la identidad virtual
(Muros, 2011).
No podemos olvidar que la historia deja millones de sucesos los cuales repercuten en el
proceso de construcción de nuestras múltiples identidades. Además, las ciencias (Psicología,
Filosofía, Matemáticas, Sociología, Antropología, etc.), dilucidan la identidad de manera
diferente, como lo hacen igualmente las distintas teorías que las interpretan.
- “La identidades están para vestirlas y mostrarlas, no para quedarse con ellas y
guardarlas” (Bauman, 2005, p. 190).
- Edgar Morin (2006), Se posiciona a favor de la complejidad ántropo-social en un intento
por integrar las identidades múltiples. La complejidad de los problemas humanos,
sociales y políticos le ha llevado a la elaboración de un conocimiento de las personas sin
divisiones ni compartimentos que privan al ser humano de tener a la vez identidad
biológica, identidad subjetiva e identidad social.

- En cuanto a las identidades imaginarias debemos decir que :

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- La identidad es diferente según su construcción, es decir, si se realiza desde dentro de
la persona o la construyen personas ajenas al grupo.
- Estamos de acuerdo con Pageaux & Machado (1988) cuando afirman que el estudio de
la imagen del extranjero o del otro, debe ser estudiada, como una de las criaturas que
pueblan un complejo más amplio, que es el de las representaciones del otro en el
imaginario social.
- Jean Roger (1963), y la argumentación básica que puede servir de guía es la siguiente:
- Por diversas razones los pueblos tienen una forma de ser. Unos estereotipos que
reducen al “otro”, lo clasifican y nos tranquilizan ante su presencia, invitándonos a no
practicar una más compleja y penosa tarea de comprensión profunda.
- Existe un hábito mental tan extendido como pernicioso que según el cual para que una
persona exprese su identidad basta con decir soy árabe, soy francés, soy negro,… al
mismo tiempo que por comodidad atribuimos opiniones colectivas: “los serbios han
hecho una matanza…”, “los judíos han confiscado…”, “los árabes se niegan…”
§ Pero me parece importante que todos cobremos conciencia de que esas
frases no son inocentes, y de que contribuyen a perpetuar unos
prejuicios que han demostrado a lo largo de toda la historia, su
capacidad de perversión y muerte.
§ Pues es nuestra mirada la que muchas veces encierra a los demás en
sus pertenencias más limitadas, y es también nuestra mirada la
que puede liberarlos (Maalouf, 1999, p. 33).

- Nuestra identidad personal o social está compuesta por múltiples elementos

interrelacionados, puede ser una práctica habitual reducir el conjunto de elementos
étnicos, religiosos, políticos, nacionales, etc. a una sola pertenencia que simplifica al
mismo tiempo que oscurece toda comprensión de las identidades, porque aunque
jerarquizadas, ninguna de ellas anula a las demás.

• Deconstrucción de la identidad nacionalista de tipo esencialista.

- La identidad es un conjunto de características que pueden desarrollarse e incluso
modificarse o cambiarse. Es una manera de ser permanente y estable. En este caso,
hablaríamos de una identidad esencialista. Para otros, es el conjunto de
características que pueden desarrollarse partiendo de lo ya adquirido; en este caso,
hablaríamos de una identidad constructivista.
- La identidad es un proceso abierto, una realidad mutable, construida por las personas.
- El esencialismo impide la aceptación de las identidades inclusivas, su relativización, la
integración de las mismas o la aceptación de identidades múltiples compartidas.

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Mientras que la flexibilización de las identidades permite y fomenta su desarrollo, el
esencialismo las inmoviliza y las transforma en incuestionables, permanentes e
históricas.
- Los estereotipos sociales y culturales ya no forman parte de las identidades
nacionales como factores indiscutibles; por el contrario, son invenciones que debemos
desconstruir.
- Un ejemplo muy significativo lo podemos observar en la religión católica que ha
dejado de ser un elemento clave de nuestra identidad común española al no tener
carácter estatal y al garantizarse la libertad ideológica, religiosa y de culto de los
individuos (Constitución Española, 1978, art. 16) pasando a ser algo personal, íntimo.
- Hasta muy recientemente no se ha asumido que la soberanía reside en el pueblo y no
en sus creencias, pasado, lengua, etc. Así, a la hora de interpretar la Edad Media, se
ha desarrollado el mito de la unidad católica pese a aceptarse un contexto
multicultural y multirreligioso.
- La idea de nación lleva implícita una legitimidad laica. En España y hasta 1978, la
opinión conservadora ha fusionado la identidad española con el catolicismo
acuñándose la denominación de Nacionalcatolicismo en el período franquista. José
Álvarez Junco (2009), en un excelente estudio, reflexiona sobre la construcción del
mitologema de la nación española en torno a dos versiones: una tradicional de corte
religioso y otra liberal laica.
- El mito nacional-católico, considera que el origen de la nacionalidad española tiene
sus pilares en el apóstol Santiago y en Recaredo, seguidos por don Pelayo, el Cid y
los Reyes Católicos,… como personajes más representativos. A la Edad de Oro, es
decir, cuando España es una potencia política y religiosa mundial, le seguirá una
decadencia fruto del triunfo de la razón y de las revoluciones del XIX. La redención
vendrá cuando la Iglesia, el sujeto político-religioso, recobre su protagonismo.
- El mito laico-liberal considera que el origen de la identidad nacional está en la
coexistencia de las tres religiones monoteístas y en el desarrollo de los fueros y de los
derechos ciudadanos.
- “Lo que se ha terminado no es la religión, sino la organización religiosa de la
sociedad… Estamos entrando en la época de una religión liberada de su
connotaciones políticas y sociales, más libre y personal. Tal vez ahora pueda
concebirse la experiencia y la práctica religiosas de otra manera más acorde con la

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realidad democrática e incluso con la naturaleza de la religión” (Innerarity, 2006, p.
46).
- “Y eso es una nación: no un recuerdo del pasado, ni siquiera una historia común sino,
sobre todo, un proyecto de futuro que orienta, une y ofrece esperanza colectiva. Pues
el futuro es siempre un juego de suma positiva” (Lamo de Espinosa, 2011, p. 48).
- España ha desarrollado una hegemonía nacionalista y una confrontación entre
Comunidades y con el Gobierno Central. Reflexionar sobre lo que nos diferencia,
nuestras identidades étnicas, sobre nuestro pasado sin pensar en la construcción de
identidades ciudadanas múltiples, compatibles, inclusivas implica luchar más por la
confrontación que por el consenso; por el pasado, que por el futuro.
- Las identidades sexual, social y cultural son inciertas, pasajeras; Bauman las
denomina “el mundo líquido de las identidades fluidas”. Cualquier intento de
consolidarlas, de hacerlas fijas las haría irreflexivas al mismo tiempo que perderían
capacidad para que los sujetos participen en su desarrollo, se redefinan y para que los
grupos puedan construir su futuro. “Uno se conciencia de que la “pertenencia” o la
“identidad” no están talladas en la roca, de que no están protegidas con garantía de
por vida, de que son eminentemente negociables y revocables” (Bauman, 2005, p.
32).
- No es un destino y una condición de por vida aunque nos lancen esa convicción
quienes tienen poder para ello. “Una identidad unitaria, firmemente fijada y
sólidamente construida sería un lastre, una coacción, una limitación de la libertad de
elegir… En suma, sería una receta a favor de la inflexibilidad” (Bauman, 2005, p. 117).
- Benedetto Vecchi afirma que “En la imaginación sociológica, la identidad siempre
constituye algo muy evasivo y resbaladizo, casi un a priori; es decir, una realidad
preexistente” (Bauman, 2005, p. 39).
- La identidad nacional ha exigido subordinación incondicional a los súbditos, fidelidad
exclusiva, correspondiendo al Estado definirla, establecer límites entre sus
ciudadanos y los “otros”. Para ello, se establecieron tribunales supremos inapelables
que dictaminaran sobre las identidades en litigio.
- Cualquier identidad, para ser reconocida, tenía que tener el respaldo de la autoridad
del Estado, que era quien configuraba la identidad nacional. Diplomas, certificados,
etc. requieren la autoridad estatal. Pero todo es una construcción interesada porque,
cuius regio, eius natio, es decir, quien gobierna, decide la nacionalidad (Bauman,
2005).

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- Observamos dos movimientos aparentemente contradictorios, pero que coexisten hoy
día. Por un lado, un desmoronamiento de las identidades nacionales que, aunque no
es una realidad generalizada, sí forma parte de un proceso en descomposición como
demuestra, por ejemplo, que el poder económico ya no es nacional, ni el político (nos
referimos a Europa), ni los derechos sociales dependen solo de la voluntad de los
gobiernos, sino también de la deuda externa, de los mercados y de la Unión Europea.
Por otro, un resurgimiento de los nacionalismos debido, entre otras razones, a que el
Estado-nación ya no proporciona unas garantías de seguridad y protección a sus
ciudadanos; porque el Estado recorta las prestaciones sociales y, simultáneamente,
exige más solidaridad nacional; además, existe una tendencia a encontrar apoyos de
identidad sustitutorios, es decir, a buscar enemigos externos, odios y temores
compartidos, recelo a la inseguridad que generan las clases inferiores y los excluidos
lo que fomenta, al mismo tiempo, una cohesión interna dentro del grupo.
- En ambos movimientos, los procesos de globalización sobrepasan los poderes de los
Estados no teniendo en cuenta las particularidades de los pueblos.

• Dificultades para la construcción de las identidades múltiples e inclusivas

Existen dificultades para la construcción de dichas identidades como es :
- la existencia de múltiples identidades culturales, políticas, económicas y sociales lo que
implica que la construcción identitaria de una sociedad exentas de debate.
- Los movimientos migratorios y el flujo de las personas inciden en una carencia de
delimitación de los sujetos que componen las identidades.
- La interdependencia de los pueblos y Estados en los procesos de globalización, diluye
fronteras, desarrollando una identidad cosmopolita basada en los Derechos Humanos.
Al mismo tiempo, debiera ser respetuosa con las minorías étnicas, pero esto no siempre
se produce.
- Dificultad para encontrar espacios e instancias donde la ciudadanía pueda participar
activamente en la construcción de sus identidades.
- Dejación de los deberes ciudadanos propiciados por un distanciamiento de la vida
política.
- Desafección política, como el conjunto de actitudes que manifiestan un distanciamiento
de la ciudadanía con las instituciones políticas y los políticos producido por una pérdida
de comprensión de sus discursos y una desconfianza en los mismos por las soluciones
que dan a los problemas.

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 Ciudadanía, símbolos e identidades
- La pluralidad, flexibilidad y la inclusión no tienen cabida
- Una cultura política del bipartidismo gobernante ha ido sembrando el disenso y
arrinconando el consenso excepto en algunas cuestiones muy significativas como lo
fueron los Pactos de la Moncloa (1977), el Pacto de Toledo (1995), la política
antiterrorista o la convergencia europea desencuentro.
- Tensiones identitarias territoriales: generan adversarios más que compromisos de
colaboración y enfoques inclusivos.
- Una fragmentación social y cultural en el interior de los Estados, como demuestran los
programas de los partidos políticos que obviamente ya no se caracterizan ni pretenden
una unidad de objetivos.
- El empobrecimiento de los debates públicos. La ciudadanía observa, a través de los
medios de comunicación, cómo la clase política se enfrenta sistemáticamente a los otros
partidos, monopolizando la verdad y asumiéndola como absoluta dando por sentado que
el adversario político no aceptará ninguna de sus propuestas y siendo excepcional que
se produzca en diálogo constructivo

• Ciudadanía e identidades múltiples inclusivas

El liberalismo y el comunitarismo, generalizando, ambos son contrarios a las identidades
inclusivas y, aunque con razones y argumentos diferentes, defienden la dejación de funciones
políticas en manos de sus representantes produciéndose una desafiliación y un
empobrecimiento de la cultura política lo que debilita, a su vez, la participación en la construcción
de identidades comunes.
- La diferencia entre el modelo cívico de nacionalidad y el étnico es que mientras en el
primero uno pertenece por elección asamblearia abierta a la deliberación y negociación
por parte de sus miembros, el étnico es por asignación, por herencia.
- En la identidad se relacionan dos valores: la libertad de elección y la seguridad en la
comunidad.
- El liberalismo y el comunitarismo potencian uno en detrimento del otro. Sin embargo, los
dos valores se necesitan porque la libertad es necesaria para la autodefinición y ésta,
socialmente, necesita a la comunidad con mayor cohesión que la suma de
individualidades.

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 Ciudadanía, símbolos e identidades
- Hablar de identidades múltiples implica el desarrollo de derechos sociales, la aceptación
de las minorías, la igualdad de género, el pluralismo político y cultural, el reconocimiento
efectivo de la libertad de expresión o la consideración de la diferencia como un hecho
constitutivo de la identidad humana.
- La asimilación y la exclusión de las diferencias están en las antípodas de lo que implican
las identidades múltiples inclusivas. Por otro lado, la consideración de las identidades
complejas exige la gestión de las diferencias y de lo que éstas generan: ambigüedad,
confusión, pluralidad y flexibilidad.
- El propósito de la democracia reflexiva o deliberativa es que los ciudadanos sean
actores responsables y no meros electores de sus representantes. Por esta razón, las
deliberaciones públicas deben hacerse de manera transparente, analizando los pros y
contras de las decisiones, basarse en un diálogo constructivo, en la búsqueda de
consensos y no en un gobierno en el que decidan las mayorías sin tener en cuenta otros
puntos de vista.
- La democracia deliberativa o reflexiva pretende la búsqueda y construcción de intereses
comunes mediante pactos sociales. Este es, probablemente, el rasgo positivo más
importante: la capacidad de institucionalizar el descubrimiento colectivo de los intereses
comunes.
- La identidad inclusiva de la humanidad, a la que aludía Kant y que hoy día se denomina
como ciudadanía cosmopolita, hace retroceder los límites de la exclusión.
- En un mundo donde la identidad política se debería basar en la capacidad de ejercer las
libertades, los derechos y deberes constitucionales, se les anula su identidad ciudadana
a quienes corren grave peligro de vulnerabilidad sociocultural o han sido excluidos como
los de las clases más bajas y los “sin papeles”. Se implementaría el “patriotismo
constitucional”, difundido por Jürgen Habermas, que entronca con el modelo de
ciudadanía republicana.
- En síntesis, Jürgen Habermas defiende una ciudadanía activa, participativa, crítica y
reflexiva basada en los principios democráticos constitucionales y en los Derechos
Humanos con un carácter universalista, en oposición a un nacionalismo de base étnico y
cultural. ocasionados socialmente, mientras que el Estado recorta el presupuesto en
sanidad, desempleo, educación, obras públicas, etc.
- El desarrollo de la ciudadanía republicana tiene grandes dificultades y se le critica : su
carácter irreal, utópico, que no sepa lo que quiere, lo que interesa a unas sociedades tan

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 Ciudadanía, símbolos e identidades
complejas como las actuales; los mecanismos de difusión de la información no son
siempre los más amplios y transparentes;
- Las identidades se nos revelan como algo que hay que construir, como un objetivo
provisional, un horizonte y no como lo que hay que desvelar y aceptar. Las identidades
nacionales tradicionales y las que defienden los comunitaristas requieren que los
súbditos se entreguen incondicionalmente, sean rehenes de la causa, no participen en
su diseño, ni influyan en ellas.
- Existe una jerarquía identitaria donde el lugar privilegiado lo ocupan quienes pueden
decidir sobre sus identidades. En el polo opuesto, los excluidos quienes no tienen opción
para elegirlas, sino que otros les obligan a acatarlas. Identidades que humillan, que
estigmatizan, que deshumanizan. La mayoría estamos en un punto intermedio: con
posibilidades inciertas de elegir y de rechazar lo que nos molesta (Bauman, 2005, p. 87).
- Las identidades, flexibles, múltiples e inclusivas no son compatibles con el
establecimiento de fronteras entre las distintas identidades colectivas de una sociedad.
- La construcción de la identidad europea está aún en ciernes y no ha seguido el mismo
proceso que el de las naciones que la componen: carece de una unidad territorial
definida como se demuestra por el incremento de sus Estados miembros; no tiene un
origen común, un pueblo homogéneo, un enemigo externo que cohesione a sus
miembros, una política convergente, un Derecho, etc.
- La Unión Europea tampoco es la garantía de pervivencia de los Estados soberanos. Es
una nueva forma de organizar el poder, de compartirlo con los poderes nacionales,
regionales-autonómicos y municipales. Tiene como principios rectores la coordinación
de los Estados miembros, su participación, el consenso, la interdependencia
manteniendo una pluralidad necesaria.

• Consideraciones finales
- Consideramos que la diferencia y lo común, lo personal y lo social, son elementos
complementarios, no incompatibles, en el tema de las identidades múltiples inclusivas.
- La identidad no son una forma de pensar, o de ser. Se construye.
- Las personas nos asociamos tanto en torno a asuntos públicos como a privados.
- La identidad sociopolítica tendría que relacionarse con el conjunto de derechos civiles,
políticos y sociales de toda la comunidad.
- En la configuración de las identidades inclusivas resulta difícil seguir aferrándose al
concepto de soberanía como elemento indiscutible de los Estados y naciones actuales.

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 Ciudadanía, símbolos e identidades
- La integración activa nos incumbe a todos y forma parte del proceso de desarrollo de
identidades múltiples, flexibles e inclusivas.
- Nuestras identidades, las que nos pertenecen y a las que nosotros pertenecemos,
también depende de las decisiones que tomemos libremente y no solo de las que nos
impone el contexto sociocultural.
- Las identidades las construyen las sociedades y no son una herencia fosilizada. La
pluralidad de las identidades étnicas y políticas ya es una realidad aunque su aceptación
social aún tenga sus detractores.
- Los Estados modernos se construyeron basándose en la unidad territorial, étnica,
jurídica y política. Hoy día, los límites se han difuminado. Pertenecemos a un sin fin de
grupos, movimientos y culturas; nos expresamos a través de múltiples lenguajes e
idiomas; nos organizamos jurídicamente con diferentes constituciones, tratados,
estatutos o reglamentos. Todo ello de manera simultánea y, a veces, complementaria.
- En la actualidad, el Estado Español se une en orden constitucional que asume los
acuerdos internaciones, los diferentes estatutos de autonomía y la pluralidad cultural.
- Las identidades inclusivas implican la aceptación de la pluralidad de identidades, su
valoración y el relativismo de cada una de ellas, sobre todo de la propia, arrancando
todo atisbo de significación absoluta.
- El pluralismo identitario no es un mal, aunque nos cueste reconocerlo y carezcamos de
la capacidad de valorar las diferentes culturas, las distintas identidades e, igualmente, de
relativizar la nuestra.

REFLEXIÓN PERSONAL

Reflexionar sobre identidad ha sido algo que me ha costado, ya que por identidad nos unimos al
término de DNI. El primer pensamiento que se puede hacer es que identidad equivale a nuestra
forma de ser dentro de una sociedad en la que hemos nacido y la cual tiene una historia que la
diferencia de otra comunidad.
Considero que identidad recoge un gran abanico de aspectos que definen a cada persona,
siendo una mezcla de hereditario y del ambiente. Es decir, hay diferentes valores, mitos,
historias, que nos hacen estar sumergidos en la sociedad.
No podemos olvidar que tener identidad también requiere una labor jurídica. Pienso que al final
la identidad es el cóctel de quén soy, qué soy, dé donde vengo y hacía donde voy. Aunque

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 Ciudadanía, símbolos e identidades
puede aparecer la vertiente de qué quiero ser. Y es aquí dónde empiezan aparecer aspectos
relacionados con la autoimagen y la autoestima, es decir, conocernos a nosotros mismos y así
poder avanzar.
Quizá cuando la autoestima es baja, pueden aparecer esas identidades falsas donde queremos
aparentar todo aquello que no somos, y sin embargo con esa identidad parece que nuestra
autoestima es más alta que ninguna. Por tanto supone algo contradictorio.
Conocer las posibilidades de cada uno y ayudar a fomentarlas es una tarea muy importante que
tiene el educador y que debe realziar con los alumnos que se les presenta, de modo que pueda
ayudarles a exprimir al máximo sus potencialidades en función de sus características y de este
modo puedan conseguir su propia identidad sin crear falsas apariencias. Consiguiendo de este
modo un logro de su propia identidad, asumiendo las debilidades y sus virtudes.
No podemos olivdad que vivimos en sociedad y ello conlleva una sociedad que muchas veces
vienen implantando cuales son las identidades que se deben llevar a cabo o cuales las que más
suena, apareciendo aquí el conflicto del “yo” o del “yo interno”
Creo que es súper importante saber quienes somos desde un primer momento para poder
mejorar y crecer poco a poco sin crear una nueva identidad sino mejorando aquellos rasgos que
de nuestra propia identidad no consideramos oportunos.
Saber quienes somos es algo de vital importancia porque cada uno tenemos unas
características y aunque podamos parecer iguales, no lo somos.
En definitiva, pienso que cada uno crea su propia identidad, basándose en la experiencia en los
valores de la sociedad que le rodea y en lo que cada persona considera que es bueno para sí
mismo. Atendiendo a lo que el Estado nos impone.
Pienso que al final debemos cuidarnos a nosotros mismos, para mejorar todos los rasgos que
consideremos que pueden ser mejorados para una buena moral, debemos cuidarnos y conocer
cada instante de nosotros mismos.

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 Ciudadanía, símbolos e identidades

14 de Noviembre de 2016

ESCUELA PARA TODOS, CULTURA PARA TODOS

Desde hace no muchas décadas la escuela es un bien social que ha afectado todos los
ciudadanos, menores de edad.
La escuela es algo universal y cada vez más extendido entre los menores de la estructura social.
ES UNA CONSTATACIÓN.
Si retrocedemos en el tiempo no todos los niños tuvieron la posibilidad de socializarse en la
escuela como institución cultural y social. Mucho menos los niños.
No podemos afirmar que la cultura escolar fuera un hecho que afectara ala población, ya que
solo afectaba a una parte muy específica, dentro de unos límites y unos rangos.
La ley Moyano solo asistía la mitad de los días, por diversas variables como absentismo,
pobreza infantil…
El hecho escolar hace un tiempo no era algo determinante, ya que solo afectaba a 3 años en
mitad del tiempo y con una serie de incidencia y circunstancia que perdía prestigio el poder de la
escuela.
Un siglo de historia ha hecho valorar y cambiar todo esto. Hoy 100 años después todo los niños
van a la escuela y al menos van 10. De los 6 a los 16 y muchos también van desde incluso
antes. La tasa de escolarización ha aumentado y tiene repercusión en los jóvenes.
La escuela tiende a ser universal. Es un dispositivo sociocultural que influye a toda la población
desde el nacimiento y de manera extensiva. Ha ido cobrando importancia a lo largo del tiempo
con su legislación.
La conclusión es que, todos los menores desde que nacen se ven en una influencia sistemática
y continua desde que salen de la escuela.
La educación es un sistema que tapa muchos problemas y al final somos muchos los que
continuamos estudiando, tapando el gran parto que existe. Sin ser un objetivo pedagógico pero
cubre dicha función. También disciplina socialmente para normalizar a los colectivos.
Todo ello ha traído una consecuencia para todos los que se encargan de estudiar el hecho de la
escuela. Ha servido para definir un campo al que se le denomina. CULTURA ESCOLAR: el
conjunto de experiencias, dispositivos, técnicas, currículos, todo lo que compone la historia de la
escuela se ha ido sistematizado y ahora estamos utilizado algunos esquemas sujetos a nuestros
propias sitemas se han aprendido en la escuela. Por ejemplo, la manera de dirigirse a nosotros a
través de la red tecnológica. El esquema corporal, la manera de sentarse, la manera de disponer
sobre la mesa el papel y las notas sobre lo que escribimos o la forma de tomar apuntes, todo ello

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 Ciudadanía, símbolos e identidades
se ha aprendido en la escuela desde la primaria. Se ha ido consolidando un conjunto de hábitos,
costumbres, técnicas y dispositivos personales que cualquier persona que entrase en la sala y
que no supiese que esto es una universidad sabría que es una clase con un profesor y un grupo,
lo de menos es el contenido sino la actitud con la que se presentan los alumnos. Todo ello forma
parte de la manera de la tradición de la escuela, es decir, de la tradición.

La ESCUELA PARA TODOS ha ayudado a crear una CULTURA de la escuela, la cual es

diferente a muchas otras.
¿Cómo podemos analizar o acércanos a ese tipo de cultura que ha creado la escuela? 3 niveles:

1. La cultura específica, objetiva que se ve en los espacios, tiempo, actores, dispositivos,

utillaje material, manual. Es decir, la forma de presentarse las mesas, los edificios. Por
esas aulas circulan unos sujetos que están determinados a unos tiempo concretos. Que
no son tiempos de la calle, ni de amigos, ni de trabajo. Sino que es el tiempo de la
escuela, es decir, con sus calendarios. Tiene sus semestres, trimestres. El fin de
semana libre. Tiene unos determinados actores que se pueden diferenciar.
Principalmente el profesor y los estudiantes. Hace unas décadas no se podía hablar de
escuela como tal. También dispositivos como el material, desde el corcho, los pupitres…
son materiales que existen en la escuela y no existen en otro lado. La escuela tiene un
ajuar.
Todo ello nos ha afectado en el último siglo a todos los menores. En siglos
anteriores esto no afectaba. La cultura se ha construido en el último siglo.

2. Esa cultura de la escuela ha producido un modelo específico de sujeto. Una revolución

antropológica del sujeto. La gente cuando hace una historia de vida, empieza a definir
dónde nació en el año tal, definiendo su seno familiar y a lo que se dedicaba. Asistí a la
ecuela. Y eso es el tecer rasgo que se define. Es un hecho indiscutible y por ello un dato
antropológico. En la escuela se han adquirido los modo de sociabilidad con nuestros
pares de edad (la gente con la que hemos compartido pupitre, socializándonos con esa
persona), relaciones menores-adultos. Todo ello ha construido un tipo de subjetividad
que es un tipo de cultura. El niño cuando llega a la escuela se convierte en alumno. El
alumno tiene una serie de características que se adquieren cuando pasas a la escuela.
Todo ello abarca una antropología y por tanto ha dado origen a una profesión de

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 Ciudadanía, símbolos e identidades
magistrado. Todo el mundo debe adquirir las reglas del oficio de enseñar. Enseñar es un
oficio que se ha adquirido con el tiempo, unas formas de organización.

** hablamos de la evolución de la pizarra de tiza. Cómo interpretamos la evolución de pizarra

negra, verde, vileda. Podemos hablar de la comodidad, de las alergias.

Dicha cultura es histórica, es decir, que se ha ido construyendo históricamente. El profesor

muestra dos fotografías de la escuela. Una del año 1904 en la ciudad de Valencia y otra del año
2006. Se muestran claras diferencias.
-­‐ La mesa del maestro en la foto del 1904 está en el centro y tiene más nivel. Mostrando
autoridad, control y protagonista. La mirada se puede dirigir a todo el conjunto.
-­‐ Por encima del profesor también hay una fotografía del rey que muestra que la escuela
es del estado.
-­‐ En cuanto a la estructura de la clase, de los agrupamientos. En la foto antigua podemos
observar la separación de pupitre y la escasa sociabilización a diferencia de la fotografía
más actual. Existiendo un cambio importante.
-­‐ A la hora de comparar las fotografías podemos ver que hoy en día hay clases iguales
que la del 1904.
-­‐ Debemos observar la naturaleza del colegio.
-­‐ Homogeneidad vs. Heterogeneidad
Todo ello muestra que la cultura de la escuela tiene una transcendencia histórica.

Ahora vamos a implicarnos en proyecto. Hablamos de la metamorfosis que vamos sufriendo a

medida que pasamos de niñas a alumnas escolares. Y cómo hemos ido adquiriendo una serie
de patrones de comportamiento, pautas, que proceden del ámbito de la escuela y en cierto modo
son comunes a todos.

Propuesta: Hacer un proceso de autoamnesis, una mirada hacía atrás. Ejercicio de memoria
personal. Reconstruyendo:
-­‐ los esquemas corporales
-­‐ actos comunicativos (cómo hablábamos con los pares o adultos)
-­‐ Contenidos, currículo, saberes, valores
-­‐ La cultura material utilizada

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 Ciudadanía, símbolos e identidades
-­‐ Las imágenes de los ritos, ceremonias, de los exámenes, de los pasos o iniciación a la
cultura
-­‐ Qué emociones recordáis
-­‐ Socialización
-­‐ otros

En este caso, echando la mirada hacía atrás y situándome en mis años de primaria, puedo
recordar que todos los profesores nos corregían nuestra postural corporal, preocupándose por la
espalda o por aspectos de salud. Recuerdo como se involucraban en recordarnos valores o
pautas de comportamientos que había que seguir para convivir en la sociedad que estaba fuera
del aula. Recuerdo que se trabajaba mucho el levantar la mano para hablar en clase y además
pautas de respeto hacía los compañeros. Especialmente, algunos profesores nos hacían
ponernos de pie a la persona que hablaba para que los demás le escuchasen con más atención.
Presentaban técnicas de atención y valoración para conseguir una conversación. Respecto a los
contenidos, y siendo honesta, son los básicos los que quedan en la memoria, siendo bastantes
los que se trabajaron por procesos de memorización y no partiendo de nuestros conocimientos
o ideas. Al final, ganaba más el ansia de sacar más nota que el de conocer aspectos básicos de
contenidos.
En mi aulas no existían ningunas fotografías de reyes o autoridades, recuerdo que las paredes
eran blancas y verdes y la pizarra de tiza. Los rituales era de tocar el timbre terminada una clase
y de esperar al profesor sentados y en silencio. La emoción que me provocaba estar allí era de
alegría/tristeza. Por un lado, la relación con el profesorado era positiva y hacía sentir bien, a
diferencia del alumnado con el que tenía enfrentamientos y me sentía coaccionada. La
socialización era bastante positiva, ya que compartimos pupitre y todos nos conocíamos

Memoria colectiva. COMUNIDAD INTERPRETATIVA, queremos entender nuestra memoria. Ya

ha quedado reflejado la experiencia escolar personal.

-­‐ Esquema corporal: Comportamientos restrictivos, los cuales limitaron la espontaneidad

( mirar al frente, levantar la mano para hablar, no correr por los pasillos, estar sentada
en la silla,…) Esquema corporal de las reglas que responda a las ergonomía de la
educación, en este caso los pupitres. La formación de filas para entrar y salir, es decir,
orden y disciplina. Comportamiento que se revelaban a los maestros, con juegos como
balancearse sobre la silla. Subir las sillas a las mesas. Todo ello es memoria

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 Ciudadanía, símbolos e identidades
incorporado en el cuerpo. Este no tiene cabida a otro comportamiento que no sea el
aprendido. Todo ello ha condicionado los esquemas corporales.

-­‐ Actos de habla: actos comunicativos informales a través de notitas, cuando el profesor
entraba por la clase había que saludarle con “DON”, los silencios como símbolos de
respeto. Métodos para guardar silencio (pegar golpes en la mesa, silencio hasta que los
demás se callen…). La comunicación a los padres. Lenguajes informales y formales.

-­‐ Currículum. Los verbos de ingles, la lista. Preposiciones, tablas de multiplicar. Leer y
escribir. Estudiado todo a través del conocimiento memorístico. La repetición, el
mecanicismo.

-­‐ Cultura material. Pupitre, la mochila de ruedas, pizarra verde, los bolis, los libros, etc.
Los objetos escolares no son solo instrumentos sino que son características de la cultura
de la clase.

-­‐ Rituales: El belén de la navidad relacionado con el vínculo religioso. El día de la

comunidad, el día de la paz cuando se trabajaba la paloma. El Ritual de ponerse en fila
por clase o por curso. Es un sistema que refleja los frados y los pasos de nivel de un
uros a otro. Rezar en algunas clase.

15 de Noviembre de 2016

Vista de su página web CEINCE

La España cubista, qué imagen de España ofrecía el material escolar de los años 20. Qué
imagen. Hemos valorado una tesis.

Seguimos hablando de la cultura de la escuela, y podemos decir:

Por un lado podemos referirnos ala cultura empírica la que se basa en la experiencia, si
fuésemos antropólogos y visitamos diferentes colegios con diferentes actitudes de observación
podríamos observar las característica de las escuela. A través de cámaras de foto. Analizamos
los compartimientos de los actores que conviven en la escuela.
Luego está la cultura de los teóricos, construyen teorías sobre la cultura de la escuela. Todo ello
da origen a la cultura científica, teórica. Las facultades de educación se encargan a investigar

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 Ciudadanía, símbolos e identidades
sobre la escuela, sus características, como deberían ser, la relación teórica. Dicha cultura no
concuerda con la empírica con la que se hace en las clases
Y por ultimo la cultura policía. Ya que los políticos toman de al cultura muchos datos para
realizar normas y realizar el currículo. Incorporan diferentes conceptos. Hablan de diferentes
rasgos, que se elabora en los laboratorios de las universidades.
Todas las culturas tiene una autonomía. Lo que se hace dentro de las aulas, las prácticas de la
cultura escolar, tiene unas características propias de la acción. Que es independiente de lo que
dicen los teóricos y dictan los políticos.
Lo que trata de mostrar es que cuando hablamos de cultura esoclar son diversas y que cada una
de ellas es amplia y tiene autonomía para desarrollarse. Y en raras ocaciones convergen
Dos accesos a la cultura empírica de la escuela:
-­‐ A través de la memoria (hermenéutica del sujeto y de la memoria colectiva)
-­‐ La arqueología (historia material de las objetos, las representaciones, las narrativas)

Analizamos fotografía CEINCE

Una persona de México, otra de Granada, Montevideo (Uruguay), Alemana. ¿qué hay de común
en tan diversas culturas?, todos los sujetos sonríen, reacción por un proceso neurofisiológico
que remueve experiencias vivas, emociones en diferentes edades.

Experimento de ancianos con alzhéimer, eran capaz de recordar algunas memorias. La

ergonomía acerca a las persona a los recuerdos.
Los estímulos cognitivos y emocionales circulan por las mismas redes neuronales. Si introduzco
los mismos estímulos cognitivos y emocionales de forma positiva, estoy reforzando una
emocionalidad acorde a todo lo planteado.

Yacimientos sistémicos, ¿qué hay detrás de las ruinas? Eso se encarga de buscar un
arqueólogo Es sitémico porque afecta a toda la escuela. La escuela es un conjunto la que de
pronto se descubre como yacimiento.
Se puede hacer un análisis comparado en el sur de Europa.

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 Ciudadanía, símbolos e identidades

REFLEXIÓN PERSONAL
Hay recuerdos y momentos en la vida de las personas que son realmente difíciles de olvidar.
Épocas pasadas que nos marcan de por vida ya no solo por nuestras vivencias, sino por lo
aprendido en el transcurso de las mismas. Un ejemplo de esto que estoy diciendo son los
muchos momentos buenos y malos que todos hemos pasado en el colegio.

Normalmente, una vez que ha pasado un tiempo desde que lo hemos dejado, los recuerdos que
no evoca nuestra época de escolares suelen ser buenos momentos, anécdotas y curiosidades
que a todos nos han pasado.

Yo guardo un recuerdo de mi época del colegio muy gratificante. Al final es ¼ de nuestra vida lo
que pasamos en el colegio he guardado un buen recuerdo de mi época de colegio. Allí fue donde
encontré a los amigos que aún a día de hoy veo casi a diario, donde tuve mis primeros
desengaños, amores y peleas, además de mis pequeños triunfos.

Cuando estoy con mis amigas y pasamos por el colegio o el instituto, nos miramos y nos reimos
recordando la de momentos que vivimos o anécdotas.

La nostalgia es un sentimiento que me invade al notar que son varios años los que dejé el
colegio atrás y estoy en una época muy diferente que no imaginé que llegaría, como no recordar,
a los profesores, al maestro que cantaba cuando entraba a clase, el maestro que nos hacía
hacer marionetas, los momentos de las orlas.

En algunos momentos de nuestras vidas hemos escrito sentimientos y vivencias de aquello que
nos ha ocurrido en la vida, sacar fuera todo aquello que muchas veces callamos por no poder
hablar. Quizás escribimos de algo que nos marcó profundamente y que aún después de muchos
años lo seguimos pensando, añorando, y recordando. Si bien ha pasado mucho tiempo desde
ese entonces aún tengo presente cada momento vivido, cada instante, esos tiempos vienen a mi
mente son parte del pasado y siempre estarán presente y hasta ahora pude escribir de ello.
Plasmar por escrito aquello que el corazón necesitaba soltar de algún modo.

Sin duda alguna, estamos hechos de recuerdos que nos abrazan toda la vida, somos fieles
pasajeros de una vida llena de situaciones, momentos y valores que nos hacen ser quienes
somos. Somos la suma de todas las personas que pasan por nuestro lado y están llenas de

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 Ciudadanía, símbolos e identidades
vitalidad, haciéndonos sentir parte de esas vidas con las que compartimos o no mucho tiempo.
Es inmejorable como pasamos una vida llena de emociones que nos hacen mirar atrás y sonreír
pero sobre todo es indescriptible como la mente es tan maravillosa y capaz de guardar todo lo
bonito que la vida nos ha dado dejando atrás todo lo demás.
A todos nos encanta mirar hacía atrás y contarle a quien tenemos cerca experiencias.

17 de Noviembre de 2016

El último día de clase no pude asistir, por ello voy a pasar hacer una reflexión sobre el
documento de la presente declaración universal de derechos humanos.

El primer día de clase estuvimos hablando y leyendo cada uno de los artículos de la declaración
universal de los derechos del hombre y del ciudadano. Haciendo una reflexión de las pocas
oportunidades que se le dieron a las mujeres en su momento y la lucha contante que han tenido
y han sufrido para conseguir lo que hoy en día tenemos.
Es un documento que refleja los derechos del hombre y no de la mujer. Un texto clave de 1789
Sirvió de preámbulo a la Constitución francesa de 1791. Fue un texto que se extendió tanto que
llegó a ser un documento clave de la Revolución en Francia y en Europa en el siglo XIX

En este aspecto la mujer queda en un segundo plano, pero fue Olympe de Gouges quien en
1791 quiso redactar la Declaración de los Derechos de la Mujer y la Ciudadana, siendo su primer
articulo “La mujer nace libre y, en derechos, permanece igual al hombre”. Consiguiendo con ello
darle voz a la mujer la cual queda anulada en el texto mencionada anteriormente.

La mujer es pionera y clave en la historia de la declaración la cual hoy se le reconoce en

movimientos feministas y en aspectos universitarios. En plena Revolución Francesa, dicha
autora decide proclamar la igualdad jugándose y acabando con su vida.

Sin duda alguna, que hoy yo este realizando mis estudios y optando a un puesto de trabajo al
igual que otros compañeros varones se lo debo a la gran cantidad de mujeres que en su
momento y que aún hoy siguen y sigo, me uno a ellas. Buscando una igualdad de oportunidades
aunque el camino es muy largo.
Como decía mi abuela : “qué sería de los hombres sin una mujer que le dio la vida” y sin
embargo que esfuerzo ha costado y cuesta que se le respete”

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 Ciudadanía, símbolos e identidades

En este siglo XXI, no queda duda de que tanto hombres como mujeres tenemos las posibilidades
de opinar y actitudes tanto ideológicas y políticas muy interesantes aunque sean diferentes y que
la lucha sigue avanzando por una igualdad.

Dando paso ahora, a comentar algunos de los artículos más relevantes que he considerado de
la Declaración Universal de los Derechos Humanos, con el vemos como entra en equidad tanto
hombres como mujeres.

En el artículo 1. 1. Ya no es más una Declaración de Derechos del Hombre y del Ciudadano,

sino que es una Declaración Universal, porque los destinatarios son todos los hombres, y no tan
sólo los ciudadanos de uno u otro Estado.

Entre el artículo 1 y el 2 ya podemos empezar a ver una serie de derechos y diferencias con las
declaraciones mencionadas anteriormente:
-­‐ En la primera se nombra la libertad, la igualdad de derechos, la propiedad, la seguridad
y la resistencia a la opresión.

En el artículo 2, bastante extenso podemos ver como abre la puerta al término de “igualdad”
Podemos observar leyendo tal texto que la esclavitud desaparece. Podríamos decir que una dice
no reconocer la esclavitud, en tanto que la otra la prohíbe (otro símbolo más de lo bien
desarrollada que va quedando la igualdad, y de cómo se respeta el derecho de la libertad).

Muchos artículos (relacionados con los artículos 5, 7, 8 y 9 de la Declaración de 1789 y con los
artículos 10, 13, 14 y 15 de 1793), las ideas principales se mantienen, como por ejemplo que uno
es inocente hasta que se demuestre la culpabilidad, que nadie será condenado por actos que
cuando sucedieron no eran delito (o sea, donde no había una ley prescrita), que las penas no
deben ser más de lo necesario, etc..

También se puede observar la protección de la privacidad como derecho

También podríamos llegar a querer comparar este artículo con el 15 de la Declaración de 1789 o
con el 32 de la de 1793. Pero en estos dos últimos sólo se dice que se puede pedir cuenta a los

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 Ciudadanía, símbolos e identidades
funcionarios "públicos", pero únicamente en lo que respecta a su desarrollo como persona
pública, y no a su vida privada.

En el articulo 16 es muy importante porque a diferencia de las dos declaraciones anteriores

establece a la familia como el elemento fundamental de la sociedad, y no al hombre solo, al
ciudadano.

El artículo18 habla acerca de la libertad de conciencia, pensamiento y credo.

En el articulo 19 se habla de la libertad de opinión y expresión

El articulo 24 lo considero muy importante porque refleja la idea del sufragio universal, igual y
secreto es otra cosa que no aparece ni por asomo en las anteriores Declaraciones

El artículo 27 menciona aquí es la igualdad de salario por trabajo igual, que hoy en día es algo
muy discutido, sobre todo por los casos de mujeres que ocupando el mismo puesto que
personas del sexo opuesto, cobran menos. También habla de la calidad del sueldo debe ser
suficiente para mantener a su familia, y que si no lo es, entra en acción la seguridad social.

El artículo 33. Considera a la educación como la base para mantener los Derechos Humanos,
fortalecer la igualdad y promover la paz (dando poder a las Naciones Unidas).

El articulo 34 importantísimo, que no se comenta en las declaraciones anteriores porque era un

derecho obvio de los padres el decidir el futuro de sus hijos es hoy en día justo siempre y cuando
estemos hablando de menores que no tienen la cabeza lo suficientemente clara como para
decidir que hacer.

El artículo 35 nos lleva a hablar de la libertad individual, no contemplada en las declaraciones

anteriores.

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 Ciudadanía, símbolos e identidades

Una vez terminada la asignatura, considero que ha sido un pilar importante en el desarrollo del
master. Todos conocemos la palabra ciudadano y muy pocos sabemos que hay detrás de tal
término y qué se ha hecho para que hoy tengamos las oportunidades que tenemos. Hemos
valorado el pasado para construir nuestra historia presente, viendo cuales son las diferencias y
semejanzas. Hemos analizado grandes momentos que han sido claves y cómo el pasado es el
motor muchas veces que nos mueve hacia el presente y el futuro. Hemos remarcado hechos del
pasado esenciales en una educación presente. Todo lo que se escribe es historia y todo lo que
se vive será la historia.

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