Scribd
Cargar
468 vistas51 páginas

Caracter Cristiano

Un libro sobre carácter cristiano

Cargado por

Gonzalo Knaudt
Derechos de autor
© © All Rights Reserved
Nos tomamos en serio los derechos de los contenidos. Si sospechas que se trata de tu contenido, reclámalo aquí.
Formatos disponibles
Descarga como PDF o lee en línea desde Scribd
468 vistas51 páginas

Caracter Cristiano

Un libro sobre carácter cristiano

Cargado por

Gonzalo Knaudt
Derechos de autor
© © All Rights Reserved
Nos tomamos en serio los derechos de los contenidos. Si sospechas que se trata de tu contenido, reclámalo aquí.
Formatos disponibles
Descarga como PDF o lee en línea desde Scribd
LOS PILARES DEL CARACTER CRISTIANO LOS FUNDAMENTOS BASICOS DE UNA FE VIVA JOHN MACARTHUR - La malin de Editorial Portavoz consiste en proporcionar productos tle callulad —con integridad y excelencia—, desde una perspectiva hibliva y confiable, que animen a las personas a conocer y servir a fomuveinta, CONTENIDO Introduccion 7 1 El punto de partida: Una fe genuina if 2 La obediencia: El compromiso del creyente 21 3 Bienaventurados los humildes 31 i 47 Titulo del original: The Pillars of Christian Character, © 1998 por 4 La naturaleza desinteresada del amor John MacArthur y publicado por Crossway Book, una divisién de id, : 61 Good News Publishers, Wheaton, Illinois 60187, 5 La unidad: Perseverancia en la verdad Edicién en castellano: Los pilares del cardcter cristiano, © 2005 6 El crecimiento: No hay vida verdadera sin él 75 por John MacArthur y publicado por Editorial Portavoz, filial de . Kregel Publications, Grand Rapids, Michigan 49501. Todos los 7 Perdone y sea bendecido 1 derechos reservados. . . . 105 8 Raz6n suficiente para regocijarse Ninguna parte de esta publicacién podra reproducirse de cual- . quier forma sin permiso escrito ptevio de los editores, con la 9 Siempre hay lugar ‘para la gratitud 121 excepcién de citas breves en revistas 0 tesefias. 10 La valentia de ser fuerte 135 A menos que se indique lo contrario, todas las citas btblicas han sido tomadas de Ja version Reina-Valera 1960, © Sociedades 11 La autodisciplina: La cave de la victoria 151 Biblicas Unidas. Todos los derechos reservados. 169 Dios en espiritu y en verdad Traduccién: Evis Carballosa 12 Adorar a P y EDITORIAL PORTAVOZ 13 La esperanza: Nuestro futuro estd garantizado 187 P.O. Box 2607 Grand Rapids, Michigan 49501 USA 7. . : ° Guta de estudio 203 Visitenos en: [Link] ISBN 978-0-8254-1535-7 23 4 5 6edicién/afio 11 10 09 08 07 Impreso en los Estados Unidos de América Printed in the United States of America INTRODUCCION S i alguna vez visita Londres, no tendr4 ninguna dificultad en divi- sar la Catedral de San Pablo. Es considerada una de las diez cons- trucciones arquitectonicas mas hermosas del mundo, y domina el perfil de la ciudad. La venerable estructura se levanta como un monu- mento a su creador, el astrénomo y arquitecto Sir Christopher Wren. Aunque la catedral de San Pablo es su logro mas conocido, una inte- resante historia esta relacionada con un edificio menos conocido pro- ducto de su disefio. Wren recibié el encargo de disefiar el interior del Ayuntamiento de Windsor, ubicado al oeste del centro de Londres. Su plan exigia unas grandes columnas para apoyar el alto techo. Cuando la construc- cién estaba terminada, los notables de la ciudad recorrieron el edifi- cio y expresaron su preocupacién con respecto aun problema: Las columnas 0 los pilares. No era que les preocupaba el uso de colum- nas, sino que querfan més de ellas. La solucién de Wren era tan diabélica como inspirada. Hizo exac~ tamente tal como se Je dijo e instalé cuatro nuevas columnas cum- pliendo ast las exigencias de sus criticos. Esas columnas adicionales permanecen en cl Ayuntamiento de Windsor hoy dfa y no son difici- les de identificar. Son las que no sostienen peso alguno y, en realidad, nunca alcanzan el techo. Son columnas falsas. Wren colocé las colum- nas solo para cumplir un propésito, es decir, darle buena apariencia. Son adornos hechos solamente para satisfacer la vista. En lo que res- & Los pilares del cardcter cristiano pecta a apoyar el edificio y fortalecer la estructura, son tan inttiles como las pinturas que cuelgan de las paredes. Aunque me entristece decir esto, creo que muchas iglesias han construido unas cuantas columnas, solo como decoracién, especia!- * mente en la vida de cada uno de sus miembros. En un esfuerzo por senovar la iglesia y hacerla funcionar mejor, muchos dirigentes han “puesto en prictica estilos atractivos de adoracién y de ensefiaza, junto con formatos organizativos “innovadores” disefiados para atraer a mds personas a la iglesia. La sustancia ha sido reemplazada por la sombra. El contenido queda fuera, el estilo queda dentro, El significado es desalojado, el método es introducido. La iglesia puede parecer correcta pero aporta poco peso. Esa tendencia quiz se hace mas evidente en un drea especial- mente cercana a mi coraz6n, la ensefianza de la Palabra de Dios. Demuasiadas iglesias hoy dia se han olvidado de que su principal pro- pésito es muy simple. Como “la iglesia del Dios viviente” deben ser “columna y valuarte de la verdad” (1 Ts. 3:15). En su lugar, han cons- truido una fachada que no ofrece apoyo, aporta poco peso, y se queda lejos de alcanzar las alturas que Dios disefié para la iglesia y desea que esta alcance. EI resultado es la existencia de columnas falsas, decorativas, en el pueblo de Dios, que a la postre trae como resultado un falso sentido de la salvaci6n y de la madurez espiritual. Nunca llegan a aferrarse a la realidad, es decir, a la necesidad de transformar las viejas y pecamino- sas actitudes, en actitudes nuevas y biblicas. En los cerca de treinta afios de ministerio en la Grace Community Church he aprendido que si las actitudes espirituales de las personas son correctas, como resultado de una ensefianza biblica prolongada, la estructura organizativa de la igle- sia, su forma y su estilo se convierten en cosas menos importantes. Una vida saludable para la iglesia solo se origina en una actitud espiritual adecuada por parte de sus miembros (vea Dt. 30:6; Mt. 22:37, Mr. 12:32-35; He. 10:22). El deseo ferviente del apdstol Pablo, por el que trabajaba y oraba con tanta diligencia era que Jesucristo fuera formado plenamente en la vida de cada uno de aquellos a quie- hes ministraba: “Hijitos mios, por quienes vuelvo a sufrir dolores de Introduccién 9 parto, hasta que Cristo sea formado en vosotros” (G4. 4:19). Amplié ese concepto cuando animé a los colosenses diciéndoles: “La palabra de Cristo more en abundancia en vosotros, ensefidndoos y exhortin- doos unos a otros en toda sabidurfa, cantando con gracia en vuestros corazones al Sefior con salmos e himnos y c4nticos espirituales” (Col. 3:16), Dios desea obrar en la vida fntima del creyente. Por lo tanto, la meta de todos los pastores y lideres espirituales de la iglesia debe ser ver vidas transformadas. Todo ministerio y actividad de ado- racion que realizan debe motivar a las personas a pensar biblicamente. Es mi deseo que este libro contribuya a despertar y a motivar su corazén hacia las actitudes espirituales clave que muevan y transfor- [Link] vida de adentro hacia fuera. Con eso en mente vamos a estu- diar trece actitudes fundamentales, o columnas si lo prefiere, del cardcter cristiano que las Escrituras ensefian que todos los seguidores de Cristo genuinos debemos poseer y que debemos continuamente desarrollar. No es una lista exhaustiva, pero cada actitud es esencial para el comportamiento cristiano maduro. Los primeros cinco capitulos definen, explican e ilustran los pila- res cristianos basicos de la fe, la obediencia, la humildad, el amor y la unidad. E! capitulo 6 es un recordatorio de que el crecimiento espi- ritual es un mandato, no una opcién. Los capitulos 7 al 9 lo animaran aexhibir las actitudes del perdén, el gozo y la gratitud en todo tiempo, incluso cuando las circunstancias dificultan hacerlo. El capitulo 10 es un estudio de la fortaleza espiritual, enfocando las caracteristicas de un cristiano fuerte segtin 2 Timoteo 2. En el capitulo 11, se dard con- sideracién a algunos principios de disciplina y las maneras practicas de aplicarlos. El capftulo 12 contempla la naturaleza de la verdadera adoraci6n, concentrandose en la ensefianza de Jestis a la mujer sama- ritana en Juan: 4. Finalmente, en e! capitulo 13 haremos un estudio cuidadoso de la actitud de la esperanza cristiana y veremos que esta es una maravillosa fuente de optimismo y de tranquilidad. Sin ninguna duda, la cuestin crucial de vivir la vida cristiana es la condicién de su corazén. éEst4 usted comprendiendo y aplicando los pilares fundamentales del cardcter cristiano tan claramente bos- quejado en la Palabra de Dios? El ap6stol Pablo escribe este excelente 10 Los pilares del cardcter cristiano resumen de cémo se aplica una actitud piadosa a la vida diaria: “Siervos, obedeced a vuestros amos terrenales con temor y temblor, con sencillez de vuestro corazén, como a Cristo; no sirviendo al ojo, como los que quieren agradar a los hombres, sino como siervos de Cristo, de corazén haciendo la voluntad de Dios; sirviendo de buena -voluntad, como al Sefior y no a los hombres, sabiendo que el bien que “cada uno hiciere, ése recibird del Seftor, sea siervo o sea libre” (Ef, 6:5- 7). Es mi oracién sincera que “hacer la voluntad de Dios de corazén” se convierta en una realidad permanente en su vida como resultado de este estudio. EL PUNTO DE PARTIDA: UNA FE GENUINA Db de manera comtin, la fe o la confianza refuerza cémo cada uno vive. Bebemos agua por varias razones y confiarnos en que ha sido debidamente tratada, Confiamos en que los alimentos que compramos en el supermercado o que comemos en un restaurante no estén contaminados. De manera rutinaria carmbiamos o deposita- mos cheques, ain cuando el papel en que estan escritos no posee valor intrinseco. Ponemos nuestra confianza en la honestidad de Ia compafifa o la persona que emite el cheque. Algunas veces nos expo- nemos al bisturi del cirujano, atin cuando no tenemos ninguna expe- riencia en procedimientos médicos. Cada dia ejercitamos una fe innata en alguien o en algo. jQUE ES LA FE ESPIRITUAL? De igual manera, cuando usted tiene fe espiritual espontincamente acepta ideas bisicas y acta en muchas cosas que no comprende. Sin embargo, su fe espiritual no actéia de manera innata como lo hace la fe natural. La confianza natural viene con el nacimiento natural, y la confianza espiritual es un resultado directo del nacimiento espiritual: Las conocidas palabras de Pablo en Efesios 2:8 nos recuerdan que: “Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de voso- tros, pues es don de Dios”. 122 Los pilares del cardcter cristiano Una versién en lenguaje moderno de una de las antiguas confe- siones de la iglesia (modelada estrechamente segiin la confesién de Westminster) proporciona esta clara descripcién doctrinal de la fe practica del creyente: Por la fe un cristiano cree que todo lo que ha sido dado a conocer en la Palabra es verdad, porque en ella Dios habla autoritariamente. También percibe en la Palabra un grado de excelencia superior a todos los demis escritos, en verdad a todas las cosas que el mundo contiene. La Palabra revela la gloria de Dios como aparece en sus diferentes atributos, la excelencia de Cristo en su naturaleza y en los oficios que rea~ liza, y el poder y la perfeccién del Espiritu Santo en todas las obras que emprende. De esta manera, el cristiano és capaci- tado para entregarse implicitamente a la verdad que es cre- fda, y otorgar servicio segtin los diferentes requisitos de distintas partes de las Escrituras. A los mandamientos da obe- diencia; cuando escucha una amenaza, tiembla. Con respecto a las promesas divinas acerca de esta vida y de la vida veni- dera, las abraza. Por los actos principales de la-fe salvadora se relacionan en primer lugar con Cristo cuando el creyente acepta, recibe y descansa solo sobre El para la justificacién, la santificacién y la vida eterna. Y todo por medio de... la gra- cia. (A Faith to Confess: The Baptist Conjesion of Faith of 1689 [Una fe para confesar: La confesién de Fe Bautista de 1689] [Sesees, England: Carey Publications, 1975], 37) De modo que la primera columna fundamental que el pueblo de Dios debe tener es la fe espiritual, 0 la confianza en Dios. Y esa acti- tud no crecer4 ni se desarrollaré a menos que creyentes individuales lleguen a conocer a Dios mejor cada dia. Esa verdad es ejemplificada a través de las Escrituras. He aqui algunos ejemplos destacados: * Moisés: “Jehovd es mi fortaleza y mi c4ntico. Ha sido mi salva- ci6n. Este es mi Dios, a quien yo alabaré; el Dios de mi padre, a quien yo enalteceré” (Ex. 15:2). * David: “Te amo, Jehovi, fortaleza mia. Jehova, roca mfa y cas- El punto de partida: Una fe genuina 13 tillo mio, mi libertador; Dios mio, fortaleza mia, en él confiaré; mi escudo y la fuerza de mi salyacién, mi alto refugio. Invocaré a Jehova, quien es digno de ser alabado, y seré salvo de mis enemigos” (Sal. 18:1-3). * Jeremias: “Mi porcion es Jehova; por tanto, en él esperaré”, dice mi alma” (Lm. 3:24). ‘« Pablo: “que por esto mismo trabajamos y suftimos oprobios, porque esperamos en el Dios viviente, que es el Salvador de todos los hombres, mayormente de los que creen” (1 Ti. 4:10). * Juan: “Todo aquel que confiese que Jestis es el Hijo de Dios, Dios permanece en ély él en Dios. ¥ nosotros hemos conocido y cre- ido el amor que Dios tiene para con nosotros, Dios es amor, y el que permanece en amor permanece en Dios y Dios en él” (1 Jn. 4:15-16). EL EJEMPLO DE FE DE HABACUC Para un vistazo mis profundo a cémo los santos biblicos ejemplifica- ron la actitud de la fe, consideremos el caso del profeta Habacuc. Su ministerio tuvo lugar a finales del siglo siete a.C. durante los tiltimos dias del poderfo asirio y en los comienzos de la hegemonia de Babilonia (por los afios 625 al 600 a.C.). La situacién en los dias de Habacuc era similar a la que confrontaron Amés y Miqueas. La jus- ticia y la fidelidad bésicamente habjan desaparecido de Juda, habia mucha maldad y violencia sin control en todo el territorio. éPor qué no hay respuesta, Dios? El comienzo de la profecfa o sermén de Habacuc revela su frustra- cién y falta de comprensidn de por qué Dios no intervenia en los asuntos de Jud4 y sobrenaturalmente ponfa en orden las cosas: “CHasta cudndo, Jehovd, gritaré sin que tu escuches, y clamaré a causa de la violencia sin que ti salves? ¢Por qué me haces ver iniquidad y haces que vea tanta maldad? Ante mi solo hay destruccin y violen- cia; pleito y contienda se levantan, Por eso la Ley se debilita y el jui- 14 Los pilares del cardcter cristiano cio no se ajusta a la verdad; el impio asedia al justo, y ast se tuerce la Justicia”. (Hab. 1:2-4) E] profeta se enfrentaba a un verdadero dilemma. Probablemente _ yale habia pedido al Sefor que hiciera brotar un avivamiento espiri- * tual para que todo Judi se arrepintiera, o que juzgara al pueblo por su iniquidad, violencia, perversién de justicia y falta de atencidn a su ley. Pero Dios no harfa ninguna de las dos cosas, y Habacuc no podia entender cémo pod{a El observar Ja magnitud del mal de Judé y no actuar, ¢Por qué los caldeos? 4 Pero en el pasaje siguiente Dios le da a Habacuc la mas asombrosa ¢ inesperada respuesta: “Mirad entre las naciones, y ved, y asombraos; porque haré una obra en vuestros dias, que aun cuando se os contare, no la creeréis Porque he aqui, yo levanto a los caldeos, nacién cruel y presurosa, que camina por la anchura de la tierra para poseer las moradas aje- nas. Formidable es y terrible; de ella misma procede su justicia y su dignidad. Sus caballos serdn mds ligeros que leopardos, y mds Seroces que lobos nocturnos, y sus finetes se multiplicardn; vendrdn de lejos sus jinetes, y volardn como dguilas que se apresuran a devo~ rar. Toda ella vendré a la presa; el terror va delante de ella, y reco- gerd cautivos como arena. Escarnecerd a los reyes, y de los principes hard burla; se reird de toda fortaleza, y levantard terraplén y la tomard. Luego pasara como el huracdn, y ofenderd atribuyendo su fuerza a su dios”. (1:5-11) La revelacién de Dios solo aumenté el desconcierto de Habacuc, porque no era eso lo que esperaba ni lo que deseaba ofr. ¢Cémo es posible que Dios use a los caldeos, un pueblo pagano que era mucho mis pecador que los judfos, para juzgar y castigar a su pueblo pactado? Al fin y al cabo, a través de su historia los caldeos eran notorios El punto de partida: Una fe genuina 15 por ser un pueblo militarista y agresivo. Se formaron en las monta- fias del Kurdistan y Armenia, al norte de Irak, y posteriormente se establecieron por sus propios territorios en e! sur de Babilonia en la parte superior del Golfo Pérsico. Desde los comienzos de la hegemo- nia Asiria sobre Babilonia, los caldeos fueron una fuente de oposicién € irritacién para los reyes asirios. A la postre, los caldeos tuvieron un papel preponderante en la cafda de Asiria y en el establecimiento del nuevo imperio de Babilonia. Los caldeos solo adoraban su fortaleza militar y estaban total- mente preparados para reducir a escombros la ciudad de Jerusalén. (En el antiguo Oriente Medio, las murallas de piedra de una ciudad ode un fuerte eran escaladas una vez que las tropas invasoras amon- tonaban escombros contra las murallas. Los escombros formaban una rampa sobre la que los soldados podian marchar y entrar en la ciu- dad.) Los caldeos eran pecadores, egocéntricos y rudos, y Habacuc no podfa entender cémo Dios pudo escoger a un pueblo mucho peor que Juda como agentes para castigar a su pueblo. La solucién del dilema El desconcertante dilema de Habacuc no podia resolverse mediante la sabidurfa humana. Debido a que no entendfa el plan de Dios, el profeta dirigié su mirada a la teologia: “¢No eres tii desde el princi- pio, oh Jehov, Dios mio, Santo mfo? No moriremos. Oh Jehova, para juicio lo pusiste; y ta, oh Roca, lo fundaste para castigar’ (1:12). En el cenit de su confusion, mientras se hundfa en la arena move- diza de su dilema y percatandose de que no podia contestar sus pro- pias preguntas, Habacuc sabiamente apelé a lo que sabia que era verdad acerca de Dios. Primero, reconocié que Dios es eterno y que ha existido desde la eternidad pasada y existird en la eternidad futura. Habacuc trajo a su memoria que los problemas que él y la naci6n con- frontaban en realidad eran parte de un breve periodo en la historia det mundo. E] Sefior era mucho mis grande que cualquier pequefio seg- mento de tiempo, con todos los problemas, y “El sabia todo el tiempo cémo todas las cosas encajan en su plan eterno”. El profeta refuerza sus palabras iniciales al dirigirse a Dios como 16 Los pilares del cardcter cristiano “Oh, Jehovs, Dios mio, Santo mio”. El vocablo Jehovd relaciona a Dios intimamente con la nacién de Israel como el Dios que guarda el pacto y las promesas hechas a los padres. Habacuc sabia que Dios estaba y est en control en medio de cualquier circunstancia, El es Omnipotente, y nada jamés se escapa de su control. Ademis, 5 Habacuc reconoce que Dios es Santo, £1 no se equivocay lleva a cabo “ su programa perfectamente. Habacuc necesitaba encontrar un fundamento espiritual seguro en su comprensién de quién Dios es y de lo que El hace. Por lo tanto, él podfa tranquilizarse de que “no moriremos”. Sabfa que Dios 3 maneceri fiel y no destruirfa a Judd, puesto que tiene que cumplir el pacto prometido que hizo con Abraham que garantiza un reino, un futuro y una salvacién. Habacuc vio la fidelidad de Dios, su persona en las palabras fina- les del versiculo 12: “Oh Jehova, para juicio lo pusiste [a los caldeos]; y ta, oh Roca, lo fundaste para castigar”. Ahora acepta el hecho de ee Dios era demasiado puro para aprobar o excusar el mal y que sus ojos no podfan contemplar favorablemente la maldad. Por lo tanto, ha determinado castigar al pueblo de Juda, y soberanamente ha escogido a los caldeos para realizar ese castigo. Adn cuando Habacuc no hubiera escogido ese método de juicio, ahora podfa decir con mucha més seguridad de fe que antes: “Veo y acepto lo que est4 ocurriendo”. La fe resumida y aplicada La esencia de la lucha de Habacuc con la definicién de la fe quedé determinada cuando Dios le dijo: “He aqui que aquel cuya alma no €s recta, se enorgullece; mas el justo por su fe vivira” (2:4). La frase final de este versiculo es una de las declaraciones més importantes en todas las Escrituras porque expresa de manera resumida la doctrina fundamental de la justificaci6n por la fe. Por esa razén a la postre llegd a ser, en la traduccién de la Reina-Valera: “El justo por la fe vivira” uno de los grandes lemas de la Reforma. El historiador de la Reforma, J. H. Merle D’Aubigne, escri- biendo en el siglo XIX, describe el descubrimiento de Martin Lutero de la verdad crucial de Habacue 2:4 de esta manera: El punto de partida: Una fe genuina 17 J [Lutero] comenzé su asignatura con una explicacién de los Salmos, y de ahi pasé a la epfstola a los Romanos. Fue de manera mds concreta mientras meditaba en esta porcién de las Escrituras que la luz de Ja verdad penetré en su corazén. Al retirarse a la quictud de su habitacion, solfa consagrar horas completas al estudio de la divina Palabra, esta epistola del apéstol Pablo era mantenida abierta delante de é]. En una ocasion, al llegar al versiculo diecisiete del primer capitulo leyé ese pasaje en el profeta Habacue, “el justo por su fe vivird”. Ese precepto le impresioné. Hay, por lo tanto, una vida para el justo diferente de la de otros hombres. Esa vida es cl regalo de la fe. Esa promesa que recibié en su coraz6n como si Dios mismo la hubiera puesto allf, le revelo el mis- terio de la vida cristiana y aumenté esa vida en él. Afios des- pués, en medio de numerosas preocupaciones, sé imaginaba que todavia escuchaba esas palabras: “el justo por su fe vivira”. (The Life and Times of Martin Luther [La vida y los tiempos de Martin Lutero} 1846, Chicago: Moody, edicién de 1978, 46) Eso ocurrié cuando Lutero era un joven profesor de teologia biblica en la Universidad de Wittenberg en Alemania a principios de los afios 1500. Esa comprensién lo afecté tan profundamente que algunos afios después fue compelido a escribir las famosas noventa y cinco tesis y clavarlas en la puerta de la capilla de Wittenberg. Esas declaraciones desafiaron a la Iglesia Cat6lica Romana ser mis bfblica en algunas de sus doctrinas y practicas. Especialmente, Lutero estaba en desacuerdo con la venta de indulgencias por la iglesia para conce- der perdén de pecados. Sefialé que tal remisién es otorgada libre- mente como un regalo de gracia por Dios, pero solo a quienes vienen a Elen genuino arrepentimiento y fe. Poco después eso condujoa un desarrollo pleno de la doctrina biblica de Ja justificacién por la fe y al esparcimiento de la Reforma protestante a través de gran parte de Europa. Ladeclaracién de Dios a Habacuc también se usa en pasajes clave del Nuevo Testamento. Ademas de su importante uso en Romanos 18 Los pilares del catdcter cristiano 1:17, se cita dos veces més en las epistolas: “Y que por la ley ninguno se justifica para con Dios, es evidente, porque: El justo por la fe vivira” (Ga. 3:11); “Mas el justo vivird por fe; Y si retrocediere, no agradara ami alma” (He. 10:38). El profeta Habacuc no relegé el tema de la fe solo al 4mbito teo- légico. Le da una expresién maravillosa de como poner en prictica lo * antes dicho en los tres versiculos finales de su profecia: ‘Aunque la higuera no florezca, ni en las vides haya frutos, aun- que falte el producto del olivo, y los labrades no den manteni- miento, y las ovejas sean quitadas de la majada, y no haya vacas ent los corrales; con todo, yo me alegraré en Jehoud, y me gozaré en el Dios de mi salvacién. Jehovd ef Seftor es mi fortaleza, el cual hace mis pies como de ciervas, y en mis alturas me hace andar”. (3:17-19) Ese vocabulario era muy significativo y familiar pata la sociedad agricola de los oyentes de Habacuc. Sabian que las higueras siempre florecen, las vides nunca dejan de dar fruto y los olivos eran tan robus- tos y duraderos que siempre producian una buena cosecha, Era inconcebible para ellos que los campos dejaran de producir alimen- tos y el ganado dejara de producir corderos y becerros. El profeta dice que atin si esos aspectos rutinarios, ordinarios y fiables de la vida diaria dejaran de funcionar, si todo el mundo fuera virado al revés y retrocediera, todavia se regocijaria en Dios y conti- nuaria confiando en EJ. Atin cuando no comprenda las circunstancias, todavia comprend({a la persona y la obra de Dios. Habacuc concluye comparando su estabilidad con aquella que el Sefior les da a los ciervos. He tenido la oportunidad de sobrevolar cerca de las montafias de Alaska, he visto como los ciervos se com- portan, Se paran en un borde escabroso y rocoso de algun precipicio, tranquilos y confiados, sabiendo que sus pezufias estén seguras y fija- mente ancladas en el sendero. Esa es la clase de confianza que Dios le dio a Habacuc y la que dard a todo creyente. Aunque pudiéramos estar en el precipicio, completamente desconcertados frente a algdin El punto de partida: Una fe genuina 19 dilema sin solucién o alguna dificultad ineludible, el Sefior nos hace como ciervos espirituales que andan con seguridad sobre los lugares altos sin temor a despefiarse. Ninguno de los precipicios de la vida es demasiado contundente si tenemos la actitud de confianza en Dios, como la tuvoe Habacuc. LA FE ES POSIBLE A TRAVES DE CRISTO En Galatas 2:20 el apdsto! Pablo da testimonio con respecto ala vida de fe: “Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en mi; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me amé y se entregé a si mismo por mi”. Pablo simplemente dice que tanto él como otros genuinos creyentes en Cristo viven su vida confiando constantemente en el Salvador. El apéstol también dice: “porque por fe andamos, no por vista” (2 Co. 5:7). Eso significa que el cristiano, a la larga, no evaltia la vida a través de sus sentidos naturales, sino a través de los ojos de la fe. {Cémo podfa Pablo estar tan confiado de que la vida cristiana podfa funcio- nar de esa manera? Debido a lo que dijo a los filipenses: “Mi Dios, pues, suplird todo lo que os falta conforme a sus riquezas en gloria en Cristo Jestis” (4:19). La clave verdadera para vivir una vida de fe es el medio divino suplido por la presencia constante y poderosa del Salvador y Sefior Jesucristo. Esta claro, pues, que la primera gran actitud cristiana, la fe, comienza con la salvacién y ha de caracterizar la totalidad de la vida cristiana. Es la columna fundamental sobre la cual edificar su vida, si usted dice que ama a Jesucristo. Ese era el argumento de Pablo en Romanos 5:1-10. “Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Sefior Jesucristo; por quien también tenemos entrada por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes, y nos gloriamos en Ia esperanza de la gloria de Dios. ¥ no sdlo esto, sino que también nos gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que la tribulacién pro- duce paciencia; y la paciencia, prueba; y la prueba, esperanza; y 20 Los pilares del cardcter cristiano la esperanza no avergtienza; porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espiritu Santo que nos fue dado. Porque Cristo, cuando atin éramos débiles, a su tiempo murt6 por los impios. Ciertamente, apenas morird alguno por un Justo; con todo, pudiera ser que alguno osara morir por el bueno. Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo ain pecadores, Cristo murié por nosotros. Pues mucho mds, estando ya Justificados en su sangre, por él seremos salvos de la ira. Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho mds, estando reconciliados, seremos salvos por su vida”. LA OBEDIENCIA: EL COMPROMISO DEL CREYENTE | compafiero perfecto de la fe es la obediencia. La tiltima estrofa del conocido himno “Para andar con Jess” resume magistral- mente la estrecha relacién que esas dos actividades fundamentales [fe y obediencia] tienen: Mas sus dones de amor nunca habréis de alcanzar si rendidos no vais a su altar, pues su paz y su amor solo son para aquel que a sus leyes divinas es fiel. Una estrofa la versién original dice: “Lo que él diga haré, do me envie iré” nos proporciona una simple definicién de la obediencia espiritual. Fundamentalmente significa someterse a los mandamien- tos del Sefior, hacer su voluntad, basado sobre lo que esta claramente revelado en las Escrituras. LA FEY LA OBEDIENCIA SON INSEPARABLES La Gran Comisién que Jestis dio a sus discipulos sefiala cuan firnda~ mental es el tema de la obediencia para los creyentes: “Por tanto, id, y haced discipulos a todas las naciones, bautizén- dolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espiritu Santo; 22 Los pilares del cardcter cristiano ensefdndoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aqut yo estoy con vosotros todos los dias, hasta el fin del mundo. Amén”. (Mi, 28:19-20) ___ Aunque el versiculo 19 implica proclamar el evangelio, ver a per- “sonas salvadas, y hacer que confiesen ptiblicamente su fe en Cristo, el versiculo 20 construye sobre la experiencia de salvacién del nuevo convertido. El que hace discipulos, o cualquier creyente maduro, le ensefiar4 a los nuevos cristianos a obedecer los mandamientos de Dios en su Palabra y someterse a El. La Gran Comisién precisa los dos grandes requisitos del proceso de santificacién, o de la vida del creyente en Cristo, es decir, fe y obediencia. La obediencia es tan fundamental que si no est4 presente en la vida de quien dice ser cristiano, la fe de esa persona debe ser cuestio- nada. Esa verdad es enfatizada mAs de una vez por el apdstol Juan: “Dijo entonces Jestis a los judfos que habfan crefdo en él: Si vosotros permaneciereis en mi palabra, seréis verdaderamente mis discipulos” (Jn. 8:31); “Si guardareis mis mandamientos, permaneceréis en mi amor; asi como yo he guardado los mandamientos de mi Padre, y per- manezco en su amor” (Jn. 15:10). El apdstol reitera ese principio todavia mas llanamente en su primera epfstola: “Y en esto sabemos que nosotros le conocemos, si guardamos sus mandamientos El que dice: Yo le conozco, y no guarda sus mandamientos, el tal es menti- roso, y la verdad no estd en él” (1 Jn. 2:3-4). ‘Todos los que profesamos fe en Jesucristo tenemos también que demostrar esa fe mediante la obediencia a la Palabra de Dios. De otro modo, nuestra profesién de fe salvadora es sospechosa. La obedien- cia de un verdadero creyente ser4 inequfvoca, intransigente, sin refunfufar y de corazén. La obediencia es, por lo tanto, una parte integral de la salvacién de una persona. De hecho, el apéstol Pedro describe la salvaci6n como un acto de obediencia: “Habiendo purificado vuestras almas por la obedien- cia a la verdad, mediante el Espiritu, para el amor fraternal no fin- gido, amaos unos a otros entrafiablemente, de corazdn puro; siendo La obediencia: El compromiso del creyente 23 renacidos, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la palabra de Dios que vive y permanece para siempre” (1 P. 1:22-23). “La verdad” es el evangelio, que en esencia es un mandamiento a arrepentirse y creer en el Sefior Jesucristo (Mr. 1:15). En el Nuevo Testamento, el mensaje del evangelio era siempre predicado como un mandamiento (vea Mt. 3:2; 4:17; Mr. 6:12; Le. 5:32; Hch. 2:38; 3:19; 17:30; 26:20). Debido a que es un mandamiento, requiere obediencia, y todos los que genuinamente hemos nacido de nuevo tenemos una nueva vida espiritual porque hemos ofdo la verdad contenida en las Escrituras, la hemos crefdo y la hemos obedecido. El momento de la salvacién, sin ernbargo, implica mds que un acto aislado de obediencia. Cuando alguien pone su confianza en Cristo y en su obra redentora y recibe el perdén de sus pecados, tam- bién reconoce que el Salvador es Sefior y soberano sobre su vida. Eso significa que cada creyente se ha comprometido a vivir una vida de constante obediencia, aunque inicialmente no se percaté completa- mente de todas las implicaciones de ese compromiso, La raz6n de por qué no comprendemos inmediatamente todas las ramificaciones de nuestro compromiso con Cristo es que Dios, mediante el Espiritu Santo, primero tiene que darnos ese sentido de dedicacién. No se origina con nosotros, sino que el Espiritu produce en nuestro corazén la determinacién de andar el camino de la obe- diencia a Dios como siervos de Jesucristo. Ese es el proceso de la san- tificacién, pero eso es solo una fase de nuestra salvacién. Una perspectiva completa de la salvacion y sus plenas implicacio- nes comienza con una compresién basica de la eleccién divina. Primera Pedro 1:1-2 describe a los creyentes como quienes han sido “clegidos segtin la presciencia de Dios Padre”. La presciencia con. fre- cuencia es mal interpretada, No significa que todo el mundo ha ope- rado mediante su propia voluntad, con Dios como un observador neutral que mira adelante desde la eternidad pasada para ver quién va a creet en El y quién no y entonces escoge salvar algunos y rechazar a otros. En cambio, presciencia significa que antes de que alguien nazca, Dios en su amor predetermind conocer {ntimamente a algu- nos individuos y salvarlos. 24 Los pilares del cardcter cristiano El vocablo griego traducido presciencia denota una relacién prede- terminada. Eso es el mismo concepto que define el plan de Dios para escoger a Israel de entre todas las otras naciones. El pudo haber esco- gido una nacién mis prestigiosa y poderosa para proclamar su verdad al mundo, pero El soberanamente predetermind tener una telacion ., especial y personal con Israel (vea Am. 3:2). Jestis hablé de ese tema respecto de los creyentes cuando dijo “Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen” (Jn. 10:27), La eleccién segtin la presciencia de Dios es la primera fase de la salvacion. El Sefior predeterminé antes de la fundacién del mundo tener uma relacién espiritual intima con ciertas personas, esas que han creido o que atin creeran al evangelio antes del fin de la historia. La frase siguiente de Pedro en el versiculo dos “en santificacién del Espiritu”, nos hace regresar a la santificacién, la fase presente de la salvacién. Eso que estaba en el decreto de Dios en la eternidad pasada (la cleccién) pasé a la esfera del tiempo a través de la santifica- ci6n obrada por el Espiritu Santo. Eso significa que los creyentes somos salvos, mediante el obrar del Espiritu: “Respondié Jestis: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del Espiritu, no puede entrar en el reino de Dios” Qn. 3:5). De modo que el poder santificador del Espiritu comienza cuando somos salvos. La santificacién incluye el ser apartado del con- trol del pecado, la muerte, el infierno y Satands y ser capacitado por el Espiritu Santo para vivir una vida de obediencia, conformada mas y més a la imagen de Jesucristo. Vivir una vida de obediencia es la tercera y futura fase de la sal- vacion, como sefiala la afirmacién de Pedro: “para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo” (v. 2). El propésito mas extenso de la salvacién es que todos los creyentes vivamos el resto de nuestra vida andando en obediencia al Sefior. El apdstol Pablo ilumina y resume la fase futura de la salvaci6n en Efesios 2:10 “Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jestis para buenas obras, las cuales Dios preparé de antemano para que anduviésemos en ellas”. La obediencia: El compromiso del creyente 25 UN COMPROMISO DE OBEDIENCIA La breve declaracién de Pedro en 1 Pedro 1:2, “y ser rociados con la sangre de Jesucristo”, nos pone delante un interesante reto interpre- tativo. Las palabras del apdstol son pertinentes a nuestra discusién de la cuestin de la salvacin, pero a primera vista su significado podria parecer algo extrafio y oscuro. El significado, sin embargo, era claro para los lectores originales de Pedro, que inclufa a muchos judios con- vertidos. Se referia al siguiente pasaje clave del Pentateuco, ya la cere- monia gréfica que describe: "Y Moisés vino y contd al pueblo todas las palabras de Jehovd, y todas las leyes; y todo el pueblo respondié a una voz, y dijo: Haremos todas las palabras que Jehovd ha dicho. Y Moisés escri- bié todas las palabras de Jehovd, y levantindose de mafiana edi- Jicé un altar al pie del monte, y doce colummas, segtin las doce tribus de Israel. Y envié jovenes de los hijos de Israel, los cuales ofrecie- ror holocaustos y becerros como sacrificios de paz a Jehovd. Y Moisés tomé la mitad de la sangre, y la puso en tazones, y espar- cid la otra mitad de la sangre sobre el altar, Y tomé el libro del pacto y lo ley6 a oidos del pueblo, el cual dijo: Haremos todas las cosas que Jehovd ha dicho, y obedeceremos. Entonces Moisés tomé la sangre y rocié sobre el pueblo, y dijo: He aqut la sangre del pacto que Jehovd ha hecho con vosotros sobre todas estas cosas”. (Ex. 24:3-8) Al comienzo de Exodo 24, Moisés acababa de recibir la ley de Dios (los Diez Mandamientos y muchas otras ordenanzas) en el Monte Sinai. Antes de la nueva ley mosaica, Dios habia revelado su voluntad y sus caminos a su pueblo de muchas maneras diferentes. Pero a partir de ahi, su voluntad seria escrita de manera concreta y espectfica, todas las cosas en las leyes morales y ceremoniales y todas las leyes de la vida econémica y social. Después de descender del Sinai, Moisés con la ayuda del Espiritu Santo, verbalmente relaté la voluminosa ley de Dios al pue- blo. ¥ ellos respondieron oralmente a una voz de compromiso 26 Los pilares del cardcter cristiano biblico, basicamente diciendo: “Obedeceremos todo lo que hemos ofdo”. Asi comenzé un proceso de compromiso entre Dios y su pue- blo. Dios acordé, en la forma de la ley mosaica, proporcionar un paquete de criterios para el comportamiento del pueblo que cuando eran violados tendrian ciertas implicaciones morales y espirituales, El pueblo acepté, en la forma de su voto ptiblico voluntario, obede- cer las palabras de Dios y seguir el sendero de Ia justicia que su ley ahora establecia. ‘\ A continuacién de la repeticién oral de la ley, Moisés (presumi- blemente a través de la noche) escribié, bajo la inspiracién del Espiritu Santo, todas esas palabras de la ley. Temprano, la mafiana siguiente edificé un altar al pie del Monte Sinaf para simbolizar publicamente el sello del pacto hecho el dia anterior entre Dios y el pueblo. Para representar la participacién de cada individuo, la caracterfstica promi- nente del altar consistia de doce columnas de piedra (realmente, montones de piedras), una por cada tribu de Israel. Para expresar mejor la solemne decisién de cada uno de obedecer la ley de Dios, ofrendas quemadas y ofrendas de paz de becerros eran ofrecidas en la presencia del Sefior. A continuacién, Moisés hizo algo verdaderamente fascinante con toda la sangre producida a medida que los becerros eran sacrifi- cados y preparaclos para las ofrendas. La mitad de la sangre permane- cia en grandes vasijas, y la otra mitad era esparcida por Moisés sobre el altar, que representaba a Dios. El derramar la sangre era e] préximo paso demostrable y simbdlico que Moisés tom6 para ratificar el pacto. Entonces, como si quisiera reforzar la importancia de su conte- nido, Moisés permitfa que el pueblo tuviera una segunda oportunidad de ofr la ley mediante la lectura de todas las palabras que habja escrito la noche antes. El pueblo de Israel respondié exactamente como lo habia hecho cuando escuché la lectura de la ley el dia anterior: “Haremos todas las cosas que Jehov4 ha dicho, y obedeceremos” (v, 7). Finalmente, Moisés scllé el pacto hecho entre Dios y el pueblo al tomar la sangre de las vasijas y rociarla sobre el pueblo, La sangre era la demostracién fisica de que se habia hecho un compromiso entre dos partes. La sangre sobre el altar simbolizaba el acuerdo de La obediencia: El compromiso det creyente 27 Dios-de revelar la ley. La sangre sobre el pueblo simbolizaba su acuerdo de obedecer esa ley. Asf que el intenso simbolismo de Exodo 24:3-8 es un paralelismo excelente con las declaraciones con respecto a la salvacién en 1 Pedro 1:2. Cuando Pedro dice: “y ser rociados con la sangre de Jesucristo”, el apéstol simplemente quiere decir que cuando un creyente confia en Cristo, acepta su parte del nuevo pacto. Dios permitié al profeta Ezequiel predecir ese principio: “Os daré corazén nuevo, y pondré espiritu nuevo dentro de vosotros; y quitaré de vuestra carne el cora~ z6n de piedra, y os daré un coraz6n de carne. ¥ pondré dentro de vosotros mi Espiritu, y haré que andéis en mis estatutos, y guardéis mis preceptos, y los pongiis por obra” (Ez. 36:26-27; vea Jer. 31:33). De modo que la salvacién era y es un pacto de obediencia. Dios oftece su Palabra, sus medios de gracia, sus bendiciones y cuidados, y nosotros respondemos con la promesa de obedecer. Es como si la sangre que fue rociada en Cristo, el sacrificio perfecto, fue entonces rociada sobre nosotros debido a nuestra aceptacién de su nuevo pacto. iQué cuadro tan hermoso es este! LA OBEDIENCIA EN PRACTICA Cuando vinimos a un fe salvadora en Jesucristo, entramos en un 4mbito de obediencia completamente nuevo. Antes de eso, habfamos sido obedientes a la carne, al mundo y al diablo y éramos controlados por todas las diferentes facetas del pecado. Pero como creyentes, ahora debernos ser obedientes a la justicia de Cristo. Romanos 6:16-18 nds recuerda cual es nuestra posicién en Cristo y, por lo tanto, qué clase de actitud obediente debemos tener: “ZNo sabéis que st os somettis a alguien como esclavos para obe- decerle, sois esclavos de aquel a quien obedecéis, sea del pecado para muerte, o sea de la obediencia para justicia? Pero gracias a Dios, que aunque erais esclavos del pecado, habéis obedecido de corazén a aquella forma de doctrina a la cual fuisteis entregados; y liberta- dos del pecado, vinisteis a ser siervos de la justicia”. 28 Los pilares del cardcter cristiano Primero el apéstol Pablo expresa el hecho obvio de que cuando alguien se presenta a si mismo como esclavo de otra persona, la cues- tién primordial es la obediencia, es decir, haccr lo que dice el amo. Eso es verdad ya sea el caso de un inconverso y siervo del pecado, o el de un creyente y siervo de Cristo. Entonces Pablo toma esa simple ilustracién y la aplica a la frase crucial: “habéis obedecido de corazén” en el versiculo 17. La obedien- cia de coraz6n debe ser una actitud que controla y un deseo en cada cristiano. El creyente debe tener un deseo tan fuerte de obediencia que constantemente manifiesta la obediencia como una caracteristica fundamental de su vida cristiana. Los creyentes llegamos a ser tan obedientes a lo que la Palabra de Dios nos ensefia que llegamos a ser “siervos de la justicia” (v. 18). Otros pasajes del Nuevo Testamento dejan claro que no es sufi- ciente para los creyentes simplemente oir o leer Ja palabra (vea la firme advertencia y la seria ilustracién en Mateo 7:21-27). La pre- gunta fundamental es: ¢Estamos obedeciéndola? El apdstol Santiago se ocupa de la importancia de la obediencia cuando declara; “Pero sed hacedores de la palabra, y no tan solamente oidores, engafiandoos a vosotros mismos”. Cuando alguien no aplica regularmente las Escrituras a su vida, est engafandose acerca de su verdadera condicién espiritual. Santiago ilustra ese principio de esta manera: “Porque si alguno es oidor de la palabra pero no hacedor de ella, éste es sernejante al hombre que considera en un espejo su ros- tro natural. Porque él se considera a si mismo, y se va, y luego olvida cémo era” (vv, 23-24). Permitame que ilustre esto ms ampliamente con un ejemplo més contempordneo. Suponga que un hombre decide 1m dia afcitarse su barba o su bigote. Mientras se afeita, una !lamada telefénica lo interruampe. Cuando termina la conversacién, se olvida de que se habia estado afei- tando y, en cambio, termina de vestirse y sale a trabajar solo para encontrarse con la risa y las bromas de sus compajieros de trabajo, quienes le dicen cudn ridiculo se ve. Eso es lo que ocurre con cual- quiera que solo da un vistazo a la Palabra, se aleja y no la aplica a su La obediencia: El compromiso del creyente 29 vida. No se percata de cudn mala es su situacién espiritual y vive enga- fiado con respecto a sus necesidades espirituales. Eso verdaderamente es aplicable a un inconverso que oye el evan- gelio pero no toma el tiempo para darle seria consideracién. Las pala- bras de verdad no penettan y permanece engafiado con respecto a su verdadera condicién. Santiago 1:23-24 también es aplicable a una per- sona que asiste a la iglesia, oye la Palabra predicada, hace una profe- sion de fe, piensa que es cristiano, pero nunca aplica a su vida nada de lo que oye. Desafortunadamente, un creyente genuino también puede ser engaiiado con respecto a cierta Arca de la vida cristiana en la que esta pecaminosamente deficiente, vive como vivia antes y es engafiado con respecto a la verdadera condicién de su vida espiritual. Santiago concluye presentando un perfil del cristiano obediente: “Mas el que mira atentamente en la perfecta ley, la de la libertad, y persevera en ella, no siendo oidor olvidadizo, sino hacedor de la obra, éste ser bienaventurado en lo que hace” {v. 25). En el texto griego, el verbo “mira atentamente” se refiere a una mirada concentrada y pro- longada para poder valorar algo correctamente. Usted debe examinar la perfecta ley de la libertad, que es la Palabra de Dios que lo libera del pecado y de la muerte (vea Jn. 8:32; 1 P1:23-25; 2:2) y permanecer en ella, Solo siendo “un hacedor eficaz” en vez de “un oidor olvidadizo” ser plenamente bendecido. Una actitud de obediencia produce ver- dadera bendicién. En conclusién, cuando expérimentamos la salvacion, hicimos con el Sefior un pacto simple, pero de largo alcance. Por lo tanto, la actitud de obediencia debe acompafiar la actitud de fe en la vida cris- tiana porque ambas-son fundamentales para nuestra salvacién. Las iglesias que tienen la bendicidn de tener a creyentes que exhiben las dos colurnas de la fe y la obediencia también estaran llenas de gozo, poder y bendicién de Dios. BIENAVENTURADOS LOS HUMILDES L: verdadera espiritualidad, que siempre caracteriza la fe biblica y la obediencia, también va acompafiada de la actitud de humildad. Esa actitud se encuentra en el centro mismo de la vida cristiana. Es el fundamento de todas las gracias, atin asf tanto de lo que pasa por el ctistianismo en nuestros dias enfatiza el orgullo y el amor propio, cosas que también eran prominentes:en el judaismo en tiempos de Jestis. Los judios, sobre todo los escribas y los fariseos, exhibfan su religién externa delante de otros y esperaban recibir en cambio ala- banzas y halagos. Jestis denuncié esa hipocresia cuando ensefié a los doce y a otros discipulos lo siguiente: ‘Antes, hacen todas sus obras para ser vistos por los hombres. Pues ensanchan sus filacterias, y extienden los flecos de sus mantos; y aman los primeros asientos en las cenas, y las primeras sillas en las sinagogas, y las salutaciones en las plazas, y que los hombres los llamen: Rabi, Rabt. Pero vosotros no querdis que os llamen Rabi; porque uno es vuestro Maestro, el Cristo, y todos vosotros sois her- manos. ¥ no llaméis padre vuestro a nadie en la tierra; porque uno es vuestro Padre, el que estd en los cielos. Ni sedis llamados maes- tros; porque uno es vuestro Maestro, el Cristo. El que es el mayor 32 Los pilares del caracter cristiano de vosotros, sea vuestro siervo. Porque el que se enaltece serd humi- lado, y el que se humilla serd enaltecido”. (Mt, 23:5-12) LA ENSENANZA DE JESUS ACERCA DE LA HUMILDAD Los dirigentes judios obviamente no prestaron atencién a las instruc~ ciones anteriores del Sefior en contra del orgullo espiritual al que habfa aludido en las primeras bienaventuranzas: “Bienaventurados los pobres en espfritu, porque de ellos es el reino de los cielos. Bienaventurados los que lloran, porque ellos recibiran consolacién. Bienaventurados los mansos, porque ellos recibirén la tierra por here- dad. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos seran saciados” (Mt. 5:3-6). Cada una de esas piadosas actitudes, con sus consiguientes promesas, describe a personas que estin en el reino de Dios. Identifican a esas personas que tienen consuelo en todas las cuestiones importantes de la vida y que pueden mirar ade- lante el dfa cuando heredardn la tierra en su forma final, es decir, las glorias de] nuevo cielo y la nueva tierra. Y cada bienaventuranza des- cribe una faceta de la humildad. Pobreza de espiritu Cristo comienza el sermén con la frase: “Bienaventurados los pobres en espfritu”. “Pobre” es el vocablo griego ptochos, que significa alguien que es tan pobre que tiene que mendigar. Era usado especificamente de mendigos que no tenfan oficio o que estaban demasiado incapaci- tados para trabajar. Esas personas tan pobres estaban en bancarrota econ6mica, totalmente destituidas y sin ningiin medio de sostén. El reino de Dios pertenece a los que estan espiritualmente desti- tuidos, Todos los que son genuinamente salvos se han percatado de su propia bancarrota espiritual. De modo que sabian que no podian entrar sobre la base de algtin mérito personal. En resumidas cuentas, el reino pertenece a todo aquel que, como el publicano de la parabola de Jestis tenfa esta actitud: “Mas el publicano, estando lejos, no que- Bienaventurados los humildes 33 ria ni aun alzar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho, diciendo: Dios, sé propicio a mi, pecador” (Lc. 18:13). En contraste, formar parte del reino de Dios no pertenece a quie- nes cuentan con su bautismo, su educaci6n eclesial o su herencia cris- tiana. La entrada en el reino tampoco pertenece a las personas que solo cuentan con una fecha cuando “hicieron una decisién por Cristo” o cuando pasaron al frente al final del culto. Asimismo, quienes se enor- gullecen de su conformidad con todas las formas externas de la tradi- cién de su iglesia, que ofrendan sistematicamente para los diferentes ministerios y que estan siempre ocupados en actividades religiosas no pueden presumir de tener entrada automitica en el reino. Los tinicos que pueden reclamar esa seguridad son aquellos que humildemente se han abandonado a la misericordia de Dios, fueron limpiados de sus pecados y, por lo tanto, “descendieron 4 [sus] casas justificados”, tal como Jess describié al publicano en Lucas 18:14. Llanto espiritual Las personas que comprenden y hacen frente a su bancarrota espiri- tual también “lloran” por sus pecados. Ese no es un Ilanto inadecuado que manifiesta tristeza por planes pecaminosos que son frustrados (wea 2 S. 13:2) 0 que manifiesta wna tristeza prolongada y deprimida o una cantidad anormal de pesar debido a lealtades y afectos equivo- cados (vea 2 S, 18:33—19:6). Esa clase de llanto es erréneo y con fre- cuencia se relaciona con culpa egoista, infidelidad y con una falta de confianza pecaminosa en el Seftor. El flanto del que Jestis habla en Mateo 5:4 ni siquiera es el mismo que la forma legitima que todos manifestamos de vez en cuando como algo normal en la vida, tal como cuando un ser querido muere (vea Gn. 23:2). Tampoco es la clase de Ianto que tiene lugar cuando un creyente esti desanimado en el ministerio (2 Ti. 1:3-4), cuando estd triste por el pecado de otro (Jer. 9:1), 0 cuando los creyentes estan preocupados por el bienestar espiritual de otros cristianos (Hch. 20:31—37.38), o cuando est4n angustiados por las dificultados de un familiar o un amigo (Mr. 9:24). Jestis clertamente sabe con respecto a todas esas tristezas correc- 34 Los pilares del cardcter cristiano tas de los creyentes, y El les proporcionaré toda la ayuda que necesi- tan para hacer frente a las pruebas. Pero esa no es la cuestién en Mateo 5, Enel versiculo 4 el Sefior se refiere a un Ilanto piadoso que solo los que est4n seriamente en busca de EI para la salvacién o los que ya lo conocen pueden experimentar. Pablo felicité a los corintios por esa clase de Ianto (tristeza): “Porque la tristeza que es segtin Dios pro- duce arrepentimiento para salvacién, de que no hay que arrepentirse; pero la tristeza del mundo produce muerte. Porque he aqui, esto mismo de que haydis sido contristados segiin Dios, iqué solicitud produjo en vosotros, qué defensa, qué indignacién, qué temor, qué ardiente afecto, qué celo, y qué vindicacién! En todo os habéis mos- trado limpios en el asunto” (2 Co. 7:10-11). De los nueve diferentes vocablos griegos usados en el Nuevo Testamento para expresar tristeza, el que es traducido “lloran” en Mateo 5:4 y en otros pasajes representa los sentimientos més fuertes y la tristeza mas sincera (vea Mr. 6:10; Ap. 18:11, 15; y Gn. 37:34 [Antiguo Testamento griego]). Ademis, comunica el concepto de una profunda agonia interior, acompafiada algunas veces por una mani- festaci6n externa de llanto y lamento. Cuando David ford por su pecado y lo confesé, declaré: “Bienaventurado aquel cuya trasgresién ha sido perdonada, y cubierto su pecado, Bienaventurado el hombre a quien Jehovd no culpa de iniquidad, y en cuyo esptritu no hay engafio”. (Sal. 32:1-2) En Mateo 5:4, Jestis usa el participio presente penthauntes que indica una accién continua. Creyentes fieles y maduros tendrén una actitud constante, de toda la vida, de llanto 0 quebranto por el pecado que les permitird ver mas y mas del amor y la miscricordia de Dios y menos, y menos de su propio orgullo. La verdadera expresidn de esta actitud (no permitir4 la entrada de la compasién por uno mismo ni de la falsa humildad) no se centra en Ia persona ni en su pecado, sino que humilde y felizmente mira a Dios quien es el tinico que puede perdonar la iniquidad. Es la actitud que Pablo expresé en Romanos 7 Bienaventurados los hurmildes 3) cuando describié su constante batalla contra el pecado y concluyd diciendo: “iMiserable de mi!

También podría gustarte