EL CARNAVAL Y LO CARNAVALESCO
EN CEREMONIA SECRETA
EN CONTEXTO DE LA OBRA DE MIJAIL BAJTIN
AUTORES
Luca Scarparo, Andres Tobía y Manuel Escosteguy
DIRECTORA DE TRABAJO
Silvia Alviso
CATEDRA
Literatura – 6to CSyH
COLEGIO MANUEL BELGRANO, TEMPERLEY
El carnaval y lo carnavalesco en Ceremonia Secreta
Contenido
Introducción ........................................................................................................... 3
Aspecto cómico y popular de las fiestas ................................................................ 4
Fiestas oficiales y fiestas populares ....................................................................... 6
Días de Carnaval ................................................................................................... 7
Conclusión ............................................................................................................. 8
Bibliografía: ............................................................................................................ 9
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El carnaval y lo carnavalesco en Ceremonia Secreta
Introducción
El presente informe desarrolla la idea de carnaval y la fiesta popular expresada
por Mijaíl Bajtin en algunos capítulos seleccionados de su libro “La cultura popular
en la Edad Media y en el Renacimiento”, relacionada con el tiempo en el que
transcurre en la nouvelle “Ceremonia Secreta” de Marco Denevi.
El trabajo consta de una introducción a los temas y los conceptos expresados
por Bajtin, por un cuerpo sobre la relación entre las ideas del mismo y el análisis
del tiempo en la nouvelle de Denevi, y una conclusión sobre los actores partícipes
del carnaval, su relación con todos los contenidos explicados en el informe y su
relación con la nouvelle.
[…] el carnaval representa un momento de muerte-renacimiento en el cual, a
partir de la inversión del orden jerárquico que domina lo social, pueden liberarse
las fuerzas vitales asociadas con las funciones “bajas” del cuerpo,
estableciéndose un “mundo al revés” utópico, en el que lo popular insufla su
vitalidad y su risa liberadora en el orden opresivo y esclerosado oficial.
(Cristina Piña, 1994:8)
Mijaíl Bajtin utiliza el concepto de carnaval -elemento cultural de las sociedades
cuyas características trascendentales fueron establecidas durante el
Renacimiento- desglosado en tres ideas principales: como una idea acerca de
ciertas actitudes del hombre en sociedad, como de las fiestas populares en sí y
como la idea de muerte-resurrección.
Las actitudes del hombre en sociedad están relacionadas principalmente con la
búsqueda del humor, con la oposición a la cultura oficial, con la liberación de ellos
mismos y con la posibilidad de vivir una vida ajena por un tiempo determinado.
En cuanto a la fiesta popular en sí, el carnaval es la vida festiva del pueblo que
buscaba eliminar las barreras sociales y familiares existentes1 y permitir a las
sociedades vivir una segunda vida bajo sus propios deseos.
La idea principal es realizar una parodia a las festividades oficiales impuestas
por la Iglesia (figura de autoridad, de la mano del Estado Feudal) existentes en
esa época como un modo de resistencia cultural, razón también por la cual las
festividades carnavalescas poseían una cercanía evidente con las fiestas
1 La época en la que se fijan las características propias del carnaval y sus modos de
realización es a fines de la Edad Media y durante el Romanticismo (causante del cambio
de cosmovisión hacia la Edad Moderna), época en la cual las barreras jerárquicas sociales
estaban muy marcadas por el status económico y por el apellido de las familias
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El carnaval y lo carnavalesco en Ceremonia Secreta
religiosas. Por ejemplo el carnaval moderno, también conocido como Mardi Gras
en Francia y Estados Unidos, que se celebra oficialmente entre un día jueves y el
propio Martes de Carnaval, día anterior al Miércoles de Ceniza, primer día de la
Cuaresma.
El tercer tema principal desarrollado por el autor de La cultura popular es la
idea de la muerte y la resurrección. Estas dos acciones no son tomadas
literalmente, sino que se pueden representar como ideas de rebajamiento y
superioridad, o como impureza y santidad, como lo dice Bajtin en su libro cuando
analiza las obras de François Rabelais2 y otros contemporáneos a este.
El carnaval es una mezcla parcial entre la vida, el arte -espectáculo teatral- y el
juego. Es la vida misma que se presenta como un espectáculo sin distinción entre
actores y espectadores, y como un juego sin escenario ya que este destruiría el
carnaval.
Aspecto cómico y popular de las fiestas
En cuanto al aspecto cómico o carnavalesco, este no debe verse como algo
gracioso o divertido en sí, al menos no para los modos de pensamiento de
cualquier persona externa al modo de pensar y escribir de la literatura
carnavalesca3, que busca resaltar la burla y las acciones grotescas, garbosas,
bizarras o irónicas, y no la broma común.
Ya se ha dicho que el objetivo principal de las fiestas populares o
carnavalescas era parodiar e invertir la vida ordinaria de los miembros de la
sociedad como una forma de escape de la realidad para vivir, por cierto tiempo, en
una sociedad sin estructuras, para vivir una segunda vida, ofreciendo una visión
del mundo, del hombre y de sus relaciones diferente al ordinario, construyendo así
2 Escritor francés del renacimiento del siglo XVI de numerosas obras que Mijaíl Bajtin
etiqueta como paródicas basándose en el análisis que le da a estas. Rabelais representa a
través de sus obras sobre Pantagruel y Gargantúa sus ideales de educación por medio de
historias poco convencionales que deben ser analizadas según la cosmovisión de la época
para ser comprendidos, dándole tanto lecturas literales como connotativas.
3 Haciendo referencia en otra oportunidad a los escritos de François Rabelais, que no se
presentan como historias normales para las mentes actuales no relacionadas con su
poética: “[…] las escenas de crueldad excesiva son similares entre si […] ambivalentes y
llenas de alegría. Todo se hace riendo y para reír: «Y todos reían»” (Bajtin, 1987:167)
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El carnaval y lo carnavalesco en Ceremonia Secreta
un segundo mundo y una segunda vida que era posible vivir en fechas
determinadas.
En la nouvelle de Denevi, se da esta existencia de un segundo mundo, por un
lado el de la normalidad y por otro lado el de las festividades, pero con un
agregado: además de presentarse las fechas ordinarias durante todo el relato y el
día de carnaval al final, se presenta una inversión de las fechas entre lo que
sucede en la calle, y lo que sucede dentro de la casa de Suipacha 78 para sus
habitantes.
En primer lugar, Leónides Arrufat es una persona que, en lo que se explica en
la nouvelle de su vida, no es conocida por nadie y no mantiene ningún tipo de
relación con nadie, razón por la cual se la puede tomar a ella como si fuese nadie.
Por esto, a lo largo de su día a día, Leónides tiene la capacidad de disfrazarse de
quien quiera ser ya que todos la tomarían como la ella real y nadie la cuestionaría,
característica principal del carnaval. Es en el momento que comienza a generar
una relación con Cecilia que se quita el disfraz y pasa a mostrarse como ella
verdaderamente es, aunque lo hace a través de Guirlanda, que representa su
deseo frustrado de maternidad, por medio de la adopción de Cecilia como si fuese
su propia hija, y Anabelí, que representa su lado puritano y justo a través de las
acusaciones hacia Encarnación y Mercedes.
El otro hecho que si bien no es propio de carnaval en su forma invertida dentro
de la casa, pero que si representa actitudes carnavalescas, es el hecho de la
violación de Cecilia, fenómeno que en la obra de Bajtin es marcado como
rebajante por involucrar la sexualidad del ser humano. En la nouvelle se lo
representa como la vuelta a la juventud e infantilidad, actitud irónica y opuesta
frente al hecho traumático, que lleva a Cecilia a buscar a su madre –rol que
Leónides acepta y toma-. También cuando en la calle se da por iniciado el
carnaval, Cecilia regresa a su estado de normalidad mental ya que para ella
finaliza su período festivo:
Hasta que, una noche de carnaval, las pisadas se detuvieron, la inmensa
puerta se abrió, y Cecilia, lanzando un grito, salto fuera del sueño. Estaba
acostada en el dormitorio de su madre, en la cama de su madre. A su lado, una
desconocida, vestida y peinada como su madre, la miraba con ojos
desencajados. (Denevi, 1960:51)
En cuanto al aspecto popular de las fiestas, este se basa en la idea de que
todos son actores y espectadores del carnaval. No se puede no participar ya que
es algo hecho por todo el pueblo y para todo el pueblo, “Es imposible escapar,
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El carnaval y lo carnavalesco en Ceremonia Secreta
porque el carnaval no tiene ninguna frontera especial […] posee un carácter
universal, es un estado peculiar del mundo: su renacimiento y su renovación en
los que cada individuo participa.” (Bajtin, 1987:7)
Fiestas oficiales y fiestas populares
Las fiestas populares aparecen como una contraposición a las fiestas oficiales
establecidas por las autoridades como podrían ser la Iglesia o el Estado. El
objetivo de estas primeras era crear un ambiente en el que todas las personas
pudieran expresarse y vivir, por un lapso de tiempo, la vida que no podían vivir
dadas las opresiones de la misma sociedad y de la autoridad, “Ofrecían una visión
del mundo, del hombre y de las relaciones humanas totalmente diferente,
deliberadamente no-oficial, exterior a la Iglesia y al Estado […]” (Bajtin, 1987:5).
La diferencia con las fiestas oficiales es que estas últimas existían con el
objetivo de mantener, consagrar y fortificar el régimen vigente, no liberar a la
persona ni sacar al pueblo del orden, debían conservar el orden para mantenerse
como autoridad legítima. De todas formas, estas terminaban influyendo en las
fiestas populares ya que al ser parodiadas, algunas de sus características se
mantienen, razón por la cual son recordadas, al igual que las figuras de autoridad.
En base a la aparición de las fiestas populares, se establecieron dos posturas:
los participantes directos del carnaval y los defensores del régimen que terminan
siendo participes indirectos del carnaval, ya que por ser tan hoscos y serios, y que
no saben ni quieren reír, se volvieron ridículos, lo que los transformó “[…] en
títeres de carnaval, en fantoches cómicos que el pueblo desgarra entre raptos de
risa en la plaza pública” (Bajtin, 1987:171). Estos últimos se pueden ver
representados en la figura de Leónides Arrufat, católica ortodoxa y puritana, que
ante cualquier rastro de lo que ella considera como obscenidad en Cecilia (sobre
todo en el tema de sus relaciones), la marca como impura o arrastrada. “Tuyo,
Fabián”. La señorita Leónides sintió una punzada en el coxis. Arrojó la carta
dentro del secrétaire y huyó a su dormitorio. Durante largo rato no pudo pensar.
Todo su espíritu era una negra cavernosidad donde ululaba un negro viento.”
(Denevi, 1960:30). La cita muestra la actitud de Leónides frente a la presencia de
un hombre que ella ignoraba de su existencia y que podría estar relacionada con
“su hija”.
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El carnaval y lo carnavalesco en Ceremonia Secreta
Días de Carnaval
Durante el período festivo, la realidad y el orden social impuesto por el régimen
vigente son remplazados por aquellos que la sociedad desea para poder sentirse
liberados con el objetivo de instaurar una segunda vida.
En esta segunda vida, la vida festiva del pueblo, el pueblo entraba en una
realidad utópica donde reinaban la libertad, la igualdad y la abundancia. Las
personas eran libres porque se eliminaban todo tipo de restricciones que la
sociedad podía tener, y aún así mantenían un orden, uno distinto al del régimen,
que era bueno para toda la sociedad. Ante este carácter del carnaval de
autenticidad, legitimidad y al ser culturalmente indestructible, las autoridades
tuvieron que tolerarlo, legalizarlo y darle un espacio de modo tal que las fiestas
oficiales pudiesen mantener cierta continuidad, ya que el carnaval opacaba a
estas otras ya que mostraba la verdadera naturaleza de la fiesta humana, y no
eran completamente formales, ni miraban solamente al pasado ni mostraban una
falsa verdad no legitima.
En cuanto a la igualdad, durante este período dada la condición de libertad que
existía entre las personas y la falta de un régimen que establezca cierto tipo de
orden, la sociedad logró eliminar en las fiestas todo rastro de segmentación social
dada por el nivel económico de las personas o por el status social dado por el
apellido de la familia. En las fiestas oficiales la idea era mantener diferencias
jerárquicas por medio de insignias de títulos, grados, funciones y rangos para
darle a cada uno de los personajes de la fiesta y de la sociedad en general un
lugar específico y ordenado.
La abolición de las relaciones jerárquicas poseía una significación muy
especial. En las fiestas oficiales las distinciones jerárquicas se destacaban a
propósito, cada personaje se presentaba con las insignias de sus títulos, grados
y funciones y ocupaba el lugar reservado a su rango. Esta fiesta tenía por
finalidad la consagración de la desigualdad (Bajtin.1987.9)
En cambio, con esta igualdad que se había establecido, todos podían ser
quienes quisieran ser, los reyes se disfrazaban de bufones y los bufones de reyes.
El último deseo de esta realidad utópica era la abundancia, vista tanto desde lo
pequeño como podría ser la comida o las multitudes de personas, como desde el
hecho del carnaval en sí, de las formas en la que este se expresaba frente a otras
fiestas u otros carnavales dependiendo del lugar físico en el que se celebrase. Los
siguientes fragmentos por ejemplo, citados del libro de Bajtin, son escritos por
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El carnaval y lo carnavalesco en Ceremonia Secreta
Johann W. von Goethe en sus viajes. Estos muestran el carnaval de Roma desde
el punto de vista de un turista alemán que explica la forma en la que debe ser
visto para poder ser entendido. En estas frases, es posible interpretar las
diferencias entre los distintos países, dado el asombro y las aclaraciones de
Goethe:
«El carnaval de Roma no es propiamente una fiesta que se le da al pueblo,
sino que el pueblo se da a sí mismo.» […] «Nada de brillantes procesiones ante
las cuales el pueblo deba rezar y asombrarse: aquí uno se limita a dar una señal,
que anuncia que cada cual puede mostrarse tan loco y extravagante como
quiera, y que, con excepción de golpes y de puñaladas, casi todo está
permitido.» […] La diferencia entre los grandes y pequeños parece suspenderse
durante un momento; todo el mundo se relaciona; cada uno toma a la ligera lo
que le sucede: la libertad y la independencia mutuas son mantenidas en
equilibrio por un buen humor universal.»4
Conclusión
Para finalizar, se retoma un fragmento escrito al comienzo del informe “El
carnaval es una mezcla parcial entre la vida, el arte -espectáculo teatral- y el
juego.”5
El carnaval no es la vida misma, ya que es un momento vivido durante un
período determinado, que debe mantenerse como un hecho de cierta duración
para el bien mayor de la sociedad, que se encuentra más allá del humor. En
cuanto al arte y al juego, el carnaval es parte de estos pero sin los componentes
básicos de los mismos: no posee actores ni espectadores como el espectáculo
teatral, ya que eso eliminaría la igualdad entre los personajes del carnaval, todos
ven y todos actúan a la vez; y tampoco posee un lugar fijo en el cual se
desenvuelva como el juego, ya que no tiene sus límites definidos ni se frena en
cierto momento, todo el mundo vive el carnaval al mismo tiempo. En la nouvelle,
Leónides, que actúa su ella real a través de los papeles de Anabelí y de
Guirlanda, retorna su papel de nadie en el momento que inicia el carnaval real en
la calle, por lo que vuelve a vestirse como en el principio del relato y sale a la
calle, donde de nuevo es nadie, razón por la que puede ser quien quiera ser.
4 Citado de Bajtin, p.198, sobre “Viajes en Suiza y en Italia” de Johann W. von Goethe
5 Introducción, p.3
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El carnaval y lo carnavalesco en Ceremonia Secreta
Bibliografía:
Bajtin, Mijaíl. (1987) “La cultura popular en la Edad Media y en el
Renacimiento”. UBA FFyL, Alianza Editorial. Buenos Aires, Argentina.
Denevi, Marco. (1960) “Ceremonia Secreta”. Argentina.
Piña, Cristina. “Ceremonia Secreta: En la tienda del ilusionista”. N/a. Prologo de
“Ceremonia Secreta”.
Real Academia Española. (2001). Diccionario de la lengua española ([Link].).
Consultado en [Link]
