BIOGRAFA DE BARTOLOM DE LAS CASAS

Bartolom de las Casas naci en Sevilla (Espaa) el 24 de

agosto de 1474. Fue hijo de don Pedro de Las Casas, quien
particip en el Segundo Viaje de Cristbal Coln al Nuevo
Mundo. Su madre fue Isabel de Sosa. En su juventud estudi el
idioma Latn en Salamanca.
En 1502, lleg a la isla La Espaola (Santo Domingo), y se
dedic a la extraccin de oro explotando a los indios de su
encomienda. En 1506 regres a Espaa, y se convirti en
sacerdote. Regres a La Espaola en 1508 y particip en varias
expediciones contra los indgenas. Pero en 1514, influido por
la prdica indigenista del fraile Antonio de Montesinos, renunci a sus encomiendas,
para convertirse en un acrrimo defensor de los nativos que estaban siendo
exterminados cruelmente por los conquistadores.
Primero ante el rey Fernando "El Catlico" y despus ante Carlos I, Bartolom de las
Casas critic duramente los crueles mtodos de explotacin que padecan los indios.
Gracias a sus gestiones en 1542 la Corona promulg las "Leyes Nuevas", donde se
prohibi la esclavitud de los indgenas, quienes pasaron a ser vasallos tributarios del Rey
de Espaa.
En 1543, fue nombrado Obispo de Chiapas (Sur de Mxico), cargo que ejerci hasta
1547, ao en que regres a Espaa. All sigui defendiendo a los indios hasta que falleci
en Madrid el 17 de julio de 1566.
Su obra escrita ms conocida es Brevsima relacin de la destruccin de las Indias (1552),
donde relat las crueldades de los conquistadores durante la invasin a Amrica.
DESTRUCCION DE LOS INCAS
La Brevsima relacin de la destruccin de las indias se va a dar por la contradiccin que
surge entre Bartolom de las Casas y Juan Gines de Seplveda, el cual argumenta que
es lcito e indispensable la guerra contra los indios antes de la predica de la fe ; sin
embargo Bartolom de las Casas manifiesta por su parte que no es ni lcito, ni mucho
menos conveniente , sino mas bien es inicuo y contrario a la doctrina cristiana .
Asimismo durante el siglo XVI dos tipos de esclavitud que eran totalmente aceptadas;"
Uno era la esclavitud legal de prisioneros tomados con una justa guerra es decir los
esclavos civiles. El otro era la esclavitud natural, que es la gobernacin de ciertos
pueblos por otros que es justificable en la medida en que un grupo podra ser
considerado el inferior de algn modo a otro.
Pero dichas modalidades de esclavitud no son originarias de la Europa del siglo XVI sino
que se toma de la Poltica de Aristteles, la cual seala pues la diferencia entre los
esclavos civiles y esclavos naturales , los esclavos civiles eran los hombres capturados
durante una contienda blica, a quienes se les perdonaba la vida a cambio de su libertad.
Los esclavos naturales, por otra parte, se consideraban como hombres inferiores o
incompletos, incapaces de participar de manera independiente en la vida de cualquier
sociedad, asimismo Aristteles sealo que las cualidades del alma deban manifestarse
exteriormente, de esta manera, determin que el esclavo natural se diferenciaba del
resto de los hombres por tener un cuerpo robusto que le permita llevar a cabo las
labores que la naturaleza le haba asignado. Su fuerza fsica quedaba as contrastada
con la delicadeza y las buenas proporciones del amo, cuya superioridad era de ndole
racional .
En esta ultima, se basa Seplveda para su argumentacin , sin embargo las Casas se
esforz en demostrar que en el caso de los amerindios ninguno de estos alegatos era
aceptable. Ya que no se poda aplicar la teora aristotlica al poblador americano,
porque en primer lugar , mientras el trmino guerra justa poda emplearse en las
campaas ofensivas o defensivas contra los enemigos de la cristiandad; en el caso de los
Amrica -indios era diferente ya que haba dificultades para probar que constituan una
amenaza . En segundo lugar, si de acuerdo a Aristteles el cuerpo robusto denotaba la
naturaleza servil de cierto tipo de hombres, entonces los pobladores americanos, dado
el estereotipo con que ya desde las representaciones colombinas se vean
caracterizados, deban ser tan aptos para gobernar y administrar como los mismos
europeos. Ambas contradicciones fueron argumentadas por el padre Bartolom de las
Casas de manera escrita en la Brevsima relacin de la destruccin de las indias .
Ahora bien segn se enuncia en su prlogo, de la Brevsima relacin de la destruccin
de las indias tiene por finalidad solicitar al prncipe don Felipe que persuada a Carlos V
para que sean suspendidas las empresas militares en el Nuevo Mundo. Su estructura es
de la siguiente manera: se trata de una sucesin ininterrumpida de relatos sobre los
abusos cometidos por los espaoles durante medio siglo en el continente americano.
Siguiendo la cronologa de la conquista, asimismo la obra se divide en diecinueve
captulos que corresponde a las diferentes regiones en que fue dndose el poder
espaol, antecedidos por un argumento, el prlogo al prncipe don Felipe y una
introduccin o cuadro de conjunto, y precedidos por el fragmento de una carta . Siendo
as importante el espacio y el tiempo para organizar los captulos, los diferentes temas
finalmente llegan a una contradiccin bsica la cual articula toda la obra: la diametral
oposicin entre la mansedumbre de los amerindios y la crueldad de los espaoles. Ya en
el prlogo se establece dicha oposicin, al destacarse que sas las supuestas conquistas
(hechas contra aquellas indianas gentes, pacficas, humildes y mansas que a nadie
ofenden) son inicuas, tirnicas, y por toda ley natural, divina y humana condenadas,
detestadas y malditas . Las Casas manifiesta que los indios se ven acorralados por la
tirana y crueldad de los espaoles siendo esto un injusticia ya que segn seala las Casas
que los indios son gentes con cualidades como la bondad, fidelidad ,humildad, el
pacifismo as como sin rencores , ni odios ni deseos de venganza .
Por lo tanto la Brevsima relacin de la destruccin de las indias es el rechaz y la
refutacin de la aplicabilidad de la esclavitud natural, as como la esclavitud civil contra
los amrica indios , as como tambin manifiesta el carcter ilcito de la guerra contra el
poblador americano el cual no se poda comparar con los enemigos de la cristiandad ,
por que ni a atentado contra este a fin de imponer sus creencias , ni a cometido falta
alguna contra Espaa, por otra parte afirma que el amrica-indio seria incapaz de
atentar contra el mundo cristiano , pues eso es contrario a su naturaleza .
JUAN GINS DE SEPLVEDA
(Pozoblanco, Espaa, h. 1490-id., 1573) Historiador y
eclesistico espaol. Curs estudios de humanidades
en la Universidad de Alcal y posteriormente en la de
Bolonia. Con cuarenta y cinco aos, pas a ser capelln
y cronista del emperador Carlos I, a quien acompa
en algunos de sus desplazamientos. En su crnica De
rebus gestis Caroli Quinti, constituida por treinta
volmenes, describi la vida que llev el emperador y
los hechos ms destacados de su reinado.
Fue un destacado defensor de la conquista de las nuevas tierras americanas y de la
inferioridad de los nativos frente a los espaoles, lo que justificaba su empleo como
esclavos en las explotaciones imperiales. Tales ideas le enfrentaron con fray Bartolom
de Las Casas, con quien sostuvo varias polmicas en la Junta de Telogos de Valladolid
que convoc el monarca en 1550 para definir los lmites de la guerra justa y el trato
que merecan los indgenas. Las ideas de Seplveda quedan recogidas en su obra
Democrates, secundus sive de justis belli causis.
Aparte de sta, su produccin incluye numerosas obras, la mayora de las cuales
permanecieron inditas hasta 1870, que versaban sobre muy diversos campos: filosofa,
teologa, derecho y tambin historia. En su libro Antapollogia puso en duda las doctrinas
de Erasmo, y ms tarde tradujo algunas obras de Aristteles, entre ellas la Poltica.

LA GUERRA EN LA CONQUISTA DE AMERICA

En la primera fase de la conquista, la violencia y la crueldad inflingida a los indgenas fue
fundamentada por las Leyes de Burgos y en el requerimiento de Palacios Rubios, que
esgrima tres principios fundamentales:
1.- La inferioridad natural de los indgenas, lo que daba derecho a una sociedad
superior sobre una inferior, segn la tesis aristotlica.
2.- Partiendo de la basa de la primera tesis, se argumentaba que los indgenas eran
incapaces de organizar la vida social segn los modelos europeos y, por lo tanto el
Estado espaol tena la obligacin de ayudarlos a construir nuevas instituciones
siguiendo el modelo del Estado espaol.
3.- Los indgenas cometan pecados contra la religin catlica ya que practicaban la
idolatra, la sodoma y la barbarie.
An y stos argumentos, el principal
problema fue teolgico, y tuvieron que
discutir si los indgenas nativos eran parte de
la especie humana, y por lo tanto tenan que
ser tratados cmo sbditos del rey de Espaa
o si, por contra, eran una subespecie, y por
consiguiente nunca, ni en tiempos de paz ni
en tiempos de guerra, tenan que ser
tratados como iguales.
ste debate se conoce en la historiografa como la disputa de Valladolid, entre
Bartolom de las Casas y Juan Fins de Seplveda. La sustentacin de ambas tesis se
reflej en el libr o Historia General y Natural de las Indias del cronista Gonzalo Fernando
de Oviedo.
Segn Seplveda, la guerra contra los indgenas se mantena y era permitida porque
stos carecan de inteligencia, educacin y porque simplemente eran unos brbaros.
Para l cometan pecados contra la naturaleza ya que segn el viejo Testamento, dios
orden la expulsin de los brbaros de la tierra prometida. La ley Divina y natural,
fundamentada en el pensamiento teolgico filosfico de santo Toms de Aquino,
consista en llevar a los brbaros a la fe sin excluir los medios no-pacficos. Por eso, si los
indios no obedecan a los eapaoles en aceptar la fe y su dominio, haba que obligarlos
por la fuerza.
En el otro lado tenamos a Bartolom de las Casas, que era contrario a las tesis de
Seplveda, y que daba otra interpretacin al evangelio y a la teora de San Agustn.
Bartolom de las Casas, lleg a la conclusin que slamente despus de la conversin
voluntaria de los indgenas al cristianismo se poda legitimar la conquista y la
subordinacin.

En la obra de Bartolom de las Casas, Apologetica Historia

Sumaria, expone sus argumentos diciendo:
1.- El hombre moderno es el resultado de un proceso de desarrollo histrico y
cada pueblo, en lo orgenes de su existencia, se encontraba en el estado
primitivo, igual como los pueblo indios deAmrica.
2.- Las Casas concluye que los indios ni son inferiores, ni brbaros, sino que
poseen las mismas condiciones para superar su estado como los pueblos
antiguos de Europa.
3.- subraya que los indios tienen una cantidad de virtudes que surgen de su
ambiente natural y sobrenatural respecto a los europeos y algunos pueblos
antiguos.
4.- Las Casas utiliza la visin ideologizada del indio para enfrentar la denuncia de
la sociedad europea, la que describe como injusta, cruel y codiciosa.
5.- Apoya la existencia de un sistema de valores especficos y propios de las
culturas indgenas.
 GUSTAVO GUTIERREZ
Descendiente por va materna de la etnia kechua. Sufri osteomielitis, por lo que tuvo
que guardar cama con frecuencia y, de los 12 a los 18 aos, debi usar una silla de
ruedas.
Curs estudios secundarios en el colegio de los Maristas del distrito de Barranco y
posteriormente en la Facultad de Medicina de la Universidad Nacional Mayor de San
Marcos, en donde permaneci desde 1947 hasta 1950.
Se orden sacerdote en 1959, finaliz sus estudios de teologa en las universidades de
Lyon (Francia) y Lovaina (Blgica) antes de impartir clases de esta materia en la
Universidad Catlica de Lima. Sostena que el papel prioritario de la Iglesia catlica es
ayudar a los pobres e intent unir la prctica de la teologa y el ministerio pastoral, surgi
entonces como uno de los fundadores de la teologa de la liberacin, habl por primera
vez de una "teologa de la liberacin" en 1968.
Ha escrito entre otras obras: Reinventar el rostro de la Iglesia (1968), Teologa de la
liberacin (1971), La fuerza histrica de los pobres (1979), La liberacin por la fe (1983),
Job. Hablar de Dios a partir del sufrimiento del inocente (1986) y Dios o el oro de las
Indias occidentales: 1492-1992 (1989).
A diferencia de otros telogos de la liberacin el padre de la teologa de la liberacin
nunca fue sancionado por el Vaticano pues acept las indicaciones de Roma cuando le
sugerieron cambios en algunos de sus escritos.
Fue galardonado en 2003 con el Premio Prncipe de Asturias de Comunicacin y
Humanidades; en palabras del jurado, por su coincidente preocupacin por los
sectores ms desfavorecidos y por su independencia frente a presiones de todo signo,
que han tratado de tergiversar su mensaje. En 2009, la Universidad Yale otorg un
Doctorado honoris causa en Teologa, por su trabajo social en los barrios de Lima y su
estudio avanzado de la medicina y la teologa.

MICAELA BASTIDAS
Micaela Bastidas Puyucahua, herona de la emancipacin, nacida hacia el ao 1742. Su
lugar de nacimiento es objeto de muchas conjeturas, de modo que algunos historiadores
la dan por nacida en Pampamarca (actual provincia de Canas en Cuzco), mientras otros
afirman que naci en Tamburco, distrito perteneciente a la provincia apurimea de
Abancay, y hay quienes sealan que naci en la ciudad misma de Abancay. Lo cierto es
que fue hija del espaol Miguel Bastidas y de la india Josefa Puyucahua. Creci en el
pueblo de la Asuncin de Pampamarca, donde por su condicin y arraigo econmico
logr figurar entre la gente espaola. Jos Antonio del Busto afirma que la suya era una
familia de la aristocracia pueblerina, que basaba su importancia en la agricultura y la
ganadera. La nia mestiza se cri con sus hermanos Antonio y Miguel Bastidas, as como
con sus tos maternos Narcisa y Marcelo Puyucahua. Fsicamente era una mujer de
singular belleza, con porte distinguido y
esbelto cuello, no obstante que sus enemigos
ms tarde se referiran a ella motejndola
con el nombre de zamba. Se acercaba a los
20 aos cuando la pretendi Jos Gabriel
Condorcanqui Noguera, cacique de
Surimana, Tungasuca y Pampamarca; y una
vez formalizada la situacin, la boda se
efectu en la iglesia de Nuestra Seora de la
Purificacin de Surimana, el 25 de mayo de
1760. De su matrimonio tuvo tres hijos:
Hiplito, Mariano y Fernando, quienes
siendo adolescentes colaboraron en la gran
rebelin andina de los esposos
Condorcanqui-Bastidas. Micaela secund a
su marido no slo en la guerra, sino tambin
en las tareas comerciales y de transporte a
las que ste se dedicaba. Polticamente era
una lideresa; posea don de mando, con el
cual logr ganar para la causa rebelde a nu
merosos caciques, vecinos distinguidos e
incluso a prrocos.
Ocup una posicin directiva, virtualmente nmero dos del movimiento, proveyendo de
recursos, armas y vestimenta a las tropas. Lleg incluso a dirigir algunas acciones
preparatorias cuando Tupac Amaru II deba ausentarse e intervino activamente en la
captura del corregidor de la provincia de Tinta, general Antonio de Arriaga, ejecutado
en la plaza de Tungasuca el 10 de noviembre de 1780. Una semana despus (18 de
noviembre) tuvo papel preponderante en la exitosa batalla de Sangarar y sostuvo la
opinin de que las acciones deban proseguir rpidamente, a fin de evitar que los
espaoles se rehicieran, y as lanz la ofensiva sobre la ciudad del Cuzco. Dict edictos y
proclamas, que se encuentran publicados en la coleccin documental del bicentenario
de la rebelin de Tpac Amaru II, junto con los informes y cartas que Micaela remita a
su esposo. Luego del revs sufrido en la batalla de Tinta, el 6 de abril de 1781, emprende
la huida hacia Langui pero, debido al delato de un coronel espaol apellidado Landaeta,
es apresada junto con Tupac Amaru II, sus hijos Hiplito y Fernando, y otros miembros
de su familia. Con una custodia espectacular los prisioneros son conducidos primero a
Urcos y luego al Cuzco, a la presencia del visitador Jos Antonio de Areche. De acuerdo
con Virgilio Roel, Micaela iba montada en una mula blanca. El 15 de mayo es condenada
a muerte y la ejecucin se realiza tres das despus en la Huacaypata o plaza de armas
del Cuzco, a la vista de su esposo, familiares y gran cantidad de pblico. Empez por el
cercenamiento de la lengua, despus de esto deba ser arrastrada con una soga al cuello,
atada de pies y manos, y finalmente ahorcada y descuartizada. Como tena el cuello muy
delgado, el torno no logr ahorcarla, por lo que fue necesario ejecutarla con una soga
jalada manualmente. Sus restos fueron descuartizados y los miembros repartidos, como
smbolo de represin contra la rebelda, en diferentes lugares del sur andino. Muri as
horrendamente una de las ms grandes heronas que ha tenido el Per, cuyo sacrificio
por la justicia social abri un nuevo horizonte para la lucha indgena.
TPAC AMARU

(Jos Gabriel Condorcanqui o Quivicanqui; Surimana, 1738 - Cuzco, 1781)

Revolucionario peruano. Jos Gabriel Condorcanqui descenda por lnea materna de la
dinasta real de los incas: era tataranieto de Juana Pilco-Huaco, la hija del ltimo
soberano inca, Tpac Amaru I, que haba sido ejecutado por los espaoles en 1572. Ms
de doscientos aos despus, en 1780, el vigoroso Jos Gabriel, hombre carismtico,
culto y de elegante estampa, lider el ms importante de los levantamientos indgenas
contra las autoridades coloniales espaolas.
Hijo del cacique Miguel Condorcanqui, naci Surimana o quiz en Tungasuca hacia 1738,
y se educ con los jesuitas en el Colegio de San Bernardo de Cuzco. Durante un tiempo
se dedic al negocio del transporte entre las localidades de Tungasuca, Potos y Lima,
para lo cual cont con un contingente de varios centenares de mulas; hizo tambin
fortuna en negocios de minera y tierras. Hombre educado y carismtico, lleg a ser
cacique de Tungasuca, Surimana y Pampamarca, y las autoridades reales le concedieron
el ttulo de marqus de Oropesa.
Su prestigio entre los indios y mestizos le permiti encabezar una rebelin contra las
autoridades espaolas del Per en 1780; dicha rebelin (precedida por otras similares)
estall por el descontento de la poblacin contra los abusos de los corregidores y contra
los tributos, el reparto de mercaderas y las prestaciones obligatorias de trabajo que
imponan los espaoles (mitas y obrajes).
Jos Gabriel Condorcanqui adopt el nombre de su ancestro Tpac Amaru (razn por la
que sera conocido como Tpac Amaru II) como smbolo de rebelda contra los
colonizadores. Se present como restaurador y legtimo heredero de la dinasta inca y
envi emisarios para extender la rebelin por todo el Per. El levantamiento se diriga
contra las autoridades espaolas locales, manteniendo al principio la ficcin de lealtad
al rey Carlos III. Sin embargo, no solamente los insistentes abusos de los corregidores,
sino tambin la dureza de algunas de las recientes medidas impulsadas por la misma
monarqua espaola (y las cargas econmicas que implicaron para la poblacin indgena)
fueron el motor de la sublevacin de Tpac Amaru II.
JUAN JOS VEGA BELLO
Historiador y cronista destacado, estudioso de mltiples aspectos de nuestra identidad
cultural, artstica y gastronmica, nuestro biografiado de hoy es una de las reservas
intelectuales ms ricas del siglo 20. Sus escritos son material de consulta en diversas
escuelas sociolgicas, culturales y periodsticas por su versacin y amplio rango de
influencia. Su fallecimiento, ocurrido en el ao 2003, fue motivo de sentidas columnas
de diversos personajes del mbito educativo y cultural. Su nombre es sinnimo de rigor
acadmico y amor por el Per, atributos que han sido entendidos por diversas
instituciones educativas de Lima (Chosica), Huancayo y Cajamarca, que lo han tomado
como identidad. Pero, como suele ocurrir, su trayectoria e importancia es injustamente
ignorada por grandes sectores de nuestra sociedad.
Juan Jos Vega Bello naci en Lima, el 13 de setiembre de 1932, y falleci tambin en
Lima, el 8 de marzo de 2003. Fue uno de nuestros ms notables historiadores,
catedrtico universitario de renombre y relevante periodista.

Desde muy joven incursion en la docencia universitaria, a la que hizo su actividad

predilecta. En el vasto mbito de la investigacin histrica fue el principal impulsor de la
revisin cientfica de las bases de la Historia del Per, que se expres en una
interpretacin novedosa de nuestro pasado.
Adems innov en la exposicin histrica, sosteniendo que esta deba darse en un estilo
sencillo y ameno, al alcance del entendimiento de todos. Asimismo, fue uno de los
historiadores que ms viaj por el Per, y el nico de procedencia urbana que
profundiz en el conocimiento del quechua clsico incaico. Estuvo casado con Carmela
Miranda.
Como docente dict, en San Marcos, el curso Historia del Derecho, reemplazando a su
maestro, el insigne historiador Jorge Basadre.
PACHACUTEC
Pachactec naci en el Cusco en la primera dcada del siglo
XV. Sus padres fueron Huiracocha (rey de los incas) y Mama
Runtu, quienes le pusieron de nombre Cusi Yupanqui.
Desde joven mostr aptitudes para el gobierno y las
conquistas, sin embargo fue relegado en favor de Urco, un
prncipe sin mritos suficientes.

Cuando los chancas invadieron el Cusco en 1438,

Huiracocha y Urco huyeron vergonzosamente. Fue Cusi
Yupanqui quien salv la ciudad y asumi el gobierno incaico con el nombre de
Pachactec ("Transformador de la Tierra").
Poco despus conquist a los ayarmacas, tambos, soras, lucanas, collas y cuntis. Su
hermano Cpac Yupanqui conquist los chinchas, huarcos, ichmas, yauyos, huancas,
taramas, pumpus, conchucos y cuismancus. Mientras que su hijo Tpac Yupanqui
someti a los reinos Yarowilca y Chim.
Pachactec tambin engrandeci el Cusco, donde construy los templos de Coricancha
y Sacsayhuamn. Mand construir el acllahuasi (casa de las escogidas), el poquencancha
(museo histrico) y el Sancayhuasi (prisin). Fuera del Cusco orden la construccin de
llaqtas (centros administrativos), como Ollantaytambo, Machupicchu, Vilcashuamn,
Huaytar, Tambo Colorado y Hunucopampa.
Implant el sistema de mitimaes (pueblos trasladados) y extendi el Capac an ( red
vial). Estableci el servicio de chasquis (mensajeros) y de quipucamayoc (contadores).
Asimismo, dividi el Imperio en cuatro suyos (regiones), y a estos en huamanis
(provincias). Tambin dispuso el uso del Quechua o Runa Simi como lengua oficial del
Tahuantinsuyo.
Estando viejo Pachacutec nombr como sucesor Tpac Yupanqui. Muri en 1471. Sus
descendientes formaron la panaca Hatun Ayllu.
FELIPE GUAMN POMA DE AYALA
(Felipe Guamn o Huamn Poma de Ayala; San Cristbal de Suntuntu, 1534 - Lima,
1615) Cronista peruano. Dedicado a la enseanza de la lengua castellana a los
indgenas, es autor de una Nueva crnica (c. 1600), compendio de la historia preincaica
del Per, y de su continuacin, Buen gobierno (c. 1615), muestra de las injusticias que
los encomenderos y los funcionarios de la corona infligan a los indios. Concebida
como una monumental carta al rey de Espaa, Felipe II, la obra est ilustrada con
dibujos del mismo autor.
Se sabe que era hijo de Gusmn (o Huamn) Malqui de Ayala y de Juana Curi Oello, hija
menor del inca Tpac Yupanqui. Descenda por lo tanto de los nobles de Hunuco,
seores de Chinchaysuyo anteriores a los mismos incas. Fue educado por su hermano
mestizo el padre Martn de Ayala, quien debi de iniciarle en los estudios clsicos, y
trabaj probablemente en la administracin. Desempe cargos directivos en los
hospitales de Cuzco y Huamanga, y estudi al parecer en estas dos ciudades.
PEDRO CIESA DE LEON
Pedro Cieza de Len (Llerena, Badajoz, 1520 - Sevilla, Espaa, 2 de julio de 15541 ) fue
conquistador, pero sobre todo, cronista e historiador del mundo andino. Escribi una
Crnica del Per en cuatro partes, de las que slo la primera se public en vida de su
autor, quedando inditas las otras tres hasta los siglos XIX y XX. El erudito Marcos
Jimnez de la Espada lo ha llamado "el prncipe de los cronistas espaoles".
En Amrica y sobre todo en Cartagena de Indias
desempe una gran actividad en expediciones,
fundaciones, encomiendas gubernamentales y otros
cargos, aunque su obra principal, y por lo que es
recordado, es su extensa crnica, que conforma el primer
proyecto ambicioso de una historia del mundo andino.
En 1537 form parte de la expedicin del Licenciado
Vadillo que buscaba un lugar importante en oro, pero al
no lograr encontrarlo y despus de muchas penalidades
llegaron a la ciudad de Cali. En esta ciudad era teniente
gobernador Lorenzo de Aldana, enviado secretamente
por Francisco Pizarro, el gobernador del Per, con la misin de vigilar a Sebastin de
Belalczar, que amenazaba arrebatarle de su jurisdiccin esas provincias y a quien no
pudo encontrar. Aldana, con las tropas que recibi de Vadillo, decidi realizar nuevas
conquistas que encomend a Jorge Robledo, bajo cuyas rdenes estuvo Cieza durante
dos aos, contribuyendo a fundar varias ciudades,1 entre ellas: San Ana de los
Caballeros (actual Anserma), en 1539; Cartago, en 1540; y Antioquia, en 1541; todas en
el actual territorio de Colombia.
De Antioqua pas a Cartagena y luego a Panam. En 1542 estaba de regreso en Cali
integrando las huestes de Sebastin de Benalczar. En recompensa a sus servicios
recibi una encomienda de indios.1
En 1548 arrib a la Ciudad de los Reyes (actual Lima) y all fue cuando, bajo la proteccin
de La Gasca, comenz su carrera como escritor y cronista oficial del Nuevo Mundo.
Durante los dos aos siguientes recorri los territorios del Per recogiendo una
interesante informacin con la que pudo desarrollar su obra, referente a las costumbres,
las tradiciones, la geografa y los sucesos histricos.1
En 1551 regres a Espaa. En Toledo present al prncipe Felipe un ejemplar manuscrito
de su obra. En Sevilla repos de sus andanzas y se cas con una mujer llamada Isabel
Lpez. En esta ltima ciudad public en 1553 la primera parte de su Crnica del Per. Al
ao siguiente muri dejando el resto de su obra indita.
GARCILASO EL INCA
(Garcilaso de la Vega, llamado El Inca; Cuzco, actual Per,
1539 - Crdoba, Espaa, 1616) Escritor e historiador
peruano. Era hijo del conquistador espaol Sebastin
Garcilaso de la Vega y de la princesa incaica Isabel Chimpo
Ocllo. Gracias a la privilegiada posicin de su padre, que
perteneci a la faccin de Francisco Pizarro hasta que se
pas al bando del virrey La Gasca, el Inca Garcilaso de la
Vega recibi en Cuzco una esmerada educacin al lado de
los hijos de Francisco y Gonzalo Pizarro, mestizos e
ilegtimos como l.
A los veintin aos se traslad a Espaa, donde sigui la carrera militar. Con el grado de
capitn, particip en la represin de los moriscos de Granada, y ms tarde combati
tambin en Italia, donde conoci al filsofo neoplatnico Len Hebreo. En 1590, muy
probablemente dolido por la poca consideracin en que se le tena en el ejrcito por su
condicin de mestizo, dej las armas y entr en religin. Frecuent los crculos
humansticos de Sevilla, Montilla y Crdoba y se volc en el estudio de la historia y en la
lectura de los poetas clsicos y renacentistas. Fruto de esas lecturas fue la traduccin
del italiano que el Inca Garcilaso hizo de los Dilogos de amor, de Len Hebreo, que dio
a conocer en Madrid el mismo ao de su retiro.
Siguiendo las corrientes humanistas en boga, Garcilaso el Inca inici un ambicioso y
original proyecto historiogrfico centrado en el pasado americano, y en especial en el
del Per. Considerado como el padre de las letras del continente, en 1605 dio a conocer
en Lisboa su Historia de la Florida y jornada que a ella hizo el gobernador Hernando de
Soto, ttulo que qued sintetizado en La Florida del Inca. La obra contiene la crnica de
la expedicin de aquel conquistador, de acuerdo con los relatos que recogi l mismo
durante aos, y defiende la legitimidad de imponer en aquellos territorios la soberana
espaola para someterlos a la jurisdiccin cristiana.
El ttulo ms clebre de Garcilaso el Inca, sin embargo, fueron los Comentarios reales.
La primera parte de esta obra se public en la ciudad de Lisboa en 1609 y la segunda,
que llev el ttulo puesto por los editores de Historia general del Per, fue editada
pstumamente en Crdoba (1617). Los Comentarios del Inca son una mezcla de
autobiografa, reivindicacin de su glorioso linaje e intento de dar una visin histrica
del imperio incaico y su conquista por parte de los espaoles. Esta conjuncin de
argumentos de diverso inters ha originado una larga polmica acerca de la
verosimilitud histrica de los datos aportados por el Inca Garcilaso en sus escritos. En
cambio, desde el punto de vista meramente literario, su prosa est considerada como
una de las ms elevadas manifestaciones de la lengua castellana y como una referencia
inexcusable en la formacin de una tradicin literaria latinoamericana.
CSAR VALLEJO
Csar Abraham Vallejo Mendoza naci el 16 de marzo de 1892
en Santiago de Chuco, regin La Libertad, sierra norte del Per.
Sus padres fueron Francisco de Paula Vallejo Bentez y Mara de
los Santos Mendoza.
Estudi la secundaria en Huamachuco e ingres a la universidad
de Trujillo para estudiar Letras. Tambin estudi en la
universidad San Marcos de Lima. Por esos aos hizo amistad con
Antenor Orrego, Vctor Ral Haya de la Torre, Manuel Gonzlez
Prada, Abraham Valdelomar, Jos Mara Eguren, Jos Carlos
Maritegui y otros destacados intelectuales del siglo XX.
Desde 1923 vivi entre Pars y Madrid dedicado a la literatura, el periodismo y la vida
poltica. Tambin viaj a Mosc en tres ocasiones. En 1927 conoci a Georgette
Philippant, con quin se cas al ao siguiente.
Vallejo es autor de importantes libros de poesa como: Los Heraldos negros (1919), Trilce
(1922), Espaa, aparta de m este cliz (1939), Poemas humanos (1939). En narrativa
destacan sus obras: Paco Yunque (1931), Fabla salvaje (1923) y El Tungsteno (1923).
Falleci vctima de paludismo el 15 de abril de 1938, en Pars (Francia).
ESPAA, APARTA DE M ESTE CLIZ

Nios del mundo, Si cae ?digo, es un decir? si cae

si cae Espaa ?digo, es un decir? Espaa, de la tierra para abajo,
si cae nios cmo vais a cesar de crecer!
del cielo abajo su antebrazo que asen, cmo va a castigar el ao al mes!
en cabestro, dos lminas terrestres; cmo van a quedarse en diez los
dientes,
nios, qu edad la de las sienes
cncavas! en palote el diptongo, la medalla en
llanto!
qu temprano en el sol lo que os
deca! Cmo va el corderillo a continuar
qu pronto en vuestro pecho el ruido atado por la pata al gran tintero!
anciano!
Cmo vais a bajar las gradas del
qu viejo vuestro 2 en el cuaderno! alfabeto
hasta la letra en que naci la pena!

Nios del mundo, est Nios,

la madre Espaa con su vientre a hijos de los guerreros, entre tanto,
cuestas;
bajad la voz que Espaa est ahora
est nuestra madre con sus frulas, mismo repartiendo
est madre y maestra, la energa entre el reino animal,
cruz y madera, porque os dio la altura, las florecillas, los cometas y los
hombres.
vrtigo y divisin y suma, nios;
Bajad la voz, que est
est con ella, padres procesales!
 en su rigor, que es grande, sin saber
qu hacer, y est en su mano
la calavera, aquella de la trenza;
la calavera, aquella de la vida!

Bajad la voz, os digo;

bajad la voz, el canto de las slabas, el
llanto
de la materia y el rumor menos de las
pirmides, y aun
el de las sienes que andan con dos
piedras!
Bajad el aliento, y si
el antebrazo baja,
si las frulas suenan, si es la noche,
si el cielo cabe en dos limbos terrestres,
si hay ruido en el sonido de las puertas,
si tardo,
si no veis a nadie, si os asustan
los lpices sin punta, si la madre
Espaa cae ?digo, es un decir?,
salid, nios, del mundo; id a buscarla!...
 JOS CARLOS MARITEGUI

Jos Carlos Maritegui naci el 14 de junio de 1894, en Moquegua (Per). Sus padres
fueron Francisco Javier Maritegui Requejo y Mara Amalia La Chira Ballejos. Desde 1899
vivi y estudi en Huacho, pero un accidente en 1902 hizo que lo internaran en un
hospital de Lima. Desde entonces sufri cojera en su pierna izquierda. El no poder correr
y jugar como otros nios, le hizo amar la lectura y le permiti cultivarse de forma
autodidacta.
En 1909, ingres como ayudante de linotipista y en 1914 como articulista del diario La
Prensa. De 1916 a 1919 fue redactor del diario El Tiempo. Paralelamente, escribi para
las revistas Mundo Limeo, Lul, El Turf y Colnida. En estos aos juveniles hizo amistad
con importantes intelectuales y escritores como Abraham Valdelomar. Junto a Csar
Falcn edit Nuestra poca (1918) y La Razn (1919), donde critic a la oligarqua, apoy
las movilizaciones obreras y defendi la Reforma Universitaria. En 1919, gan una beca
y estuvo cuatro aos en Europa. En Italia se cas con Anna Chiappe y abraz la ideologa
marxista.
Al regresar al Per dict conferencias en la Universidad Popular Gonzlez Prada y asumi
la direccin de la revista Claridad. En 1924, sufri la amputacin de su pierna izquierda,
pero continu trabajando por sembrar la doctrina socialista en obreros y estudiantes.
En 1925, fund la editorial Minerva y en 1926 la revista Amauta. Tambin escribi para
las revistas Variedades y Mundial. En 1928, fund el Partido Socialista Peruano y public
su clebre Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana. En 1929, fund la
Confederacin General de Trabajadores del Per.
A fines de marzo de 1930, fue internado en un hospital por complicaciones derivadas de
su pierna enferma. Al agravarse, falleci el 16 de abril de 1930. Sus restos fueron
enterrados en el Cementerio Presbtero Maestro de Lima.
 JOS MARA EGUREN
(Lima, 1882 - 1942) Poeta peruano. Toda su vida se desarroll entre la capital y algunas
haciendas aledaas. A partir de 1897 estableci su hogar en el balneario de Barranco;
entre 1931 y 1940 trabaj en la biblioteca del Ministerio de Educacin Pblica. Eguren
gustaba de caminar a campo traviesa, observando los insectos y las aves, trazando
apuntes para sus leos y acuarelas, o echando mano a una cmara de su invencin que
tomaba fotos ovaladas de tamao diminuto (poco ms de un centmetro).
A pesar de su voluntario apartamiento de la vida pblica, goz de la admiracin y afecto
de hombres de la talla de Manuel Gonzlez Prada, Abraham Valdelomar y Jos Carlos
Maritegui, entre otros. Ellos lo instaron a publicar sus poemas, considerados como la
muestra ms honda y depurada de la esttica simbolista en lengua espaola. La
aparicin de Simblicas (1911) es tomada como un hito en la superacin del
modernismo, ya que acta como la fundacin de la poesa contempornea del Per,
instaurando una tradicin todava viva y vigente en la actualidad. Junto a Csar Vallejo,
Eguren es, as, el poeta peruano ms importante del siglo XX.
A su primera coleccin de poemas siguieron La cancin de las figuras (1916), Sombra y
Rondinelas, las dos ltimas publicadas por vez primera en Poesas (1929), que completan
su obra potica, en la que se refleja su bsqueda de trascendencia y su nostalgia de
mundos perdidos o extraos. Eguren enriqueci el lenguaje con regionalismos,
arcasmos, neologismos e, incluso, palabras inventadas. En sus ltimas poesas, se
inscribi en el mundo de las vanguardias europeas en lo referente al uso de la metfora
y la imaginera del sueo. Hacia 1930 Eguren empez a escribir breves piezas en prosa,
los llamados Motivos estticos, de intencin potica y filosfica; estos motivos,
aparecidos en diversas re vistas durante la dcada de los treinta, fueron recogidos
pstumamente en un volumen, en 1959.
Artista verstil, Eguren tambin se dedic a la pintura y la fotografa. Sus acuarelas
revelan la influencia de los impresionistas franceses y los pre-rafaelitas ingleses. Aunque
no se dedic a la msica, sta fue muy importante como referente cultural. Siguiendo la
estela de los simbolistas franceses, escribi que "la msica es la ms metafsica, la menos
pesada, de las artes...." En su obra aparecen timbales, violines, pianos, acordeones,
flautas, tambores; algunos de sus poemas se titularon "Lied", en referencia a las piezas
de Robert Schumann, y sus compositores preferidos (Beethoven o Mendelssohn)
tambin aparecen en sus estrofas.
 EL SEOR DE QOYLLUR RIT'I

El ritual, asociado con la fertilidad de la tierra

y con la adoracin a los Apus (cerros, dioses
tutelares), forma parte de una de las fiestas
de naciones indgenas ms grande de
Amrica. La ceremonia principal se realiza al
pie del nevado Ausangate, el ritual consiste
en una peregrinacin de pastores,
comerciantes y curiosos que se renen en el
santuario de Sinakara. Segn la creencia, el
Nio Jess, disfrazado de pastorcito, se le apareci a un nio indgena, Marianito Mayta,
y ambos se convirtieron en amigos. Cuando los padres los encontraron vestidos de ricos
atavos avisaron al prroco del lugar, Pedro de Landa, quien intent capturarlo pero sin
xito, pues en el lugar del Nio apareci una piedra. Marianito muri de inmediato y la
imagen del Seor de Qoyllur Riti se fij sobre la roca.

EL SEOR DE LOS MILAGROS

El cielo de Lima tornase de color morado, todos los octubres de nuestras vidas. La
procesin del Seor de los Milagros, , es considerada una de las ms multitudinarias de
todo el orbe, tanto por el inmenso mar humano que alberga como por la sublimidad y
grandiosidad espiritual que trae consigo esta mstica expresin de fe catlica del pueblo
limeo. En una Lima en donde conviven y luchan por sobrevivir en circunstancias
adversas cholos, negros, blancos, chinos y dems razas que la conforman, octubre es el
momento cumbre que los une a todos bajo el eslabn de una sola creencia, una sola fe,
una sola y anhelada esperanza en el milagro que algn da recaer en ellos.

MACHU PICCHU
Machu Picchu, la Montaa Vieja, segn su significado en
quechua, es un antiguo poblado andino que se cree
construido a mediados del siglo XV y que sera el centro
ms importante religioso, ceremonial y tambin residencial del imperio inca, en
concreto de Pachactec.
Se considera una obra maestra de la arquitectura e ingeniera debido a la complejidad
y espectacularidad de su construccin en un lugar tan difcil de edificar. Adems, su
situacin tan espectacular a nivel paisajstico lo ha convertido en un lugar misterioso,
tema principal de mucha literatura y de mucha investigacin desde punto de vista
cientfico, esotrico y religioso.
La importancia del Machu Picchu est en que fue construida en una zona en la que los
terremotos y las copiosas lluvias son importantes y, sin embargo, los edificios se
construyeron, precisamente, para soportar no slo los terremotos si no, con un sistema
de drenaje muy estudiado, evitar todo tipo de inundaciones y el empozamiento de las
aguas de lluvia. Adems, las construcciones tuvieron en cuenta criterios astronmicos,
as como rituales. Incluso se ha descubierto que la alineacin de algunos edificios
coincide con los solsticios solares y con puntos del alba y el ocaso del sol en ciertos
momentos del ao.
Todo este conjunto arquitectnico, actualmente, sigue siendo un pozo de misterios que
todava no se ha resuelto. Cada da aparecen nuevas teoras sobre los orgenes,
funcionalidad, de los edificios y tambin de las razones por las que se construy en ese
lugar y en el porqu, esta ciudad qued vaca y sus habitantes desaparecieron.

MARIO FLORIAN

Fue de origen campesino, fue hijo de Manuel Florin Portilla y Catalina Daz. Fue el
mayor de 5 hermanos: Corcino Florin Daz, Dolores Florin Diaz, Josefa Florin Diaz,
Enrique Florin Daz y Manuel E. Florin Daz. Sus estudios primarios los curs en la
escuela de Contumaz, y los secundarios en el Colegio Nacional San Ramn de
Cajamarca. En 1937 empez sus estudios superiores en la Facultad de Letras de la
Universidad Nacional de Trujillo, continundolos desde 1940 en la Universidad
Nacional Mayor de San Marcos, en cuya biblioteca trabaj mientras fue alumno. Se
gradu de doctor en la especialidad de historia.
Destac desde muy temprano como poeta y en 1940 gan los juegos florales
universitarios, correspondiente a temas libres, con sus poemas Tono de fauna. Por
esos aos estuvo vinculado con el grupo literario de orientacin aprista y dedicado a
realizar poesa de corte social: Los Poetas del Pueblo.
 MANUEL SCORZA

Naci el 9 de septiembre de 1928 en Lima, aunque vivi un largo exilio en pases como
Mxico, Uruguay y Espaa.
En 1945 ingres a la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
Su primera incursin en la literatura la hizo con el libro de poemas Canto a los mineros
de Bolivia (1954), que public en Mxico, y al que siguieron Las imprecaciones (1954),
Los adioses (1958), Desengaos del amo (1961) y Rquiem para un gentilhombre
(1962), obras todas ellas de un gran compromiso social.
Escribi tambin el ciclo conocido como "La guerra silenciosa", integrada por las
novelas Redoble por Rancas (1970), Garambombo, el Invisible (1972), El jinete
insomne(1976), Cantar de Agapito Robles (1976) y La tumba del relmpago (1978).
Manuel Scorza falleci el 27 de noviembre de 1983, cuando el avin en el que viajaba,
se estrell un minuto antes de llegar al aeropuerto de Barajas (Madrid).
"PATRIA TRISTSIMA"

Ay, Per, patria tristsima. y al padre padre hasta el padre ms

antiguo
De dnde sacaron los poetas sus
pjaros para que me mostrara la dicha,
(transparentes? toda la felicidad que aqu son
Yo slo veo dolor, cabra en un pauelo.
yo, nicamente amargas cocinas, Oyeme, patria:
yo, puramente platos vacos, yo como t estoy hecho con el metal
del humillado.
a m solamente slenme espinas,
En las sierras se muerden la nieve
slenme lobos del pecho abierto.
hombres amargos como yo;
En dnde no estuvo la tirana,
en las aldeas tropiezan con su pecho
la frente arrasada, el ptalo impotente?
hombres heridos como yo;
Hasta en las ms dulces frutas
en pueblos plidos se buscan entre las
hall carbones encendidos!
cscaras
desgraciados como yo.
Ay, Per, patria tristsima.
Si yo llamara al padre
Ah, qu tristeza!
 Cuando yo era nio, ahora soy el dolor de esta tierra
quebrada.
vea el crepsculo agitar sus crueles
alas No me traigan alondras, ni manzanas.
sin saber que buscaba mi boca para No se puede apagar con saliva mi
gemir, pueblo ardiendo,
pero fui llenndome de cuervos, no se puede pegar con palomas mi
patria rota,
mi vida fue cubrindose de dientes:
ni Amrica en pedazos, mi amor, mi
agona.

JOSE OLAYA
Jos Olaya Balandra naci en Chorrillos (Lima) en 1782. Fue hijo de Apolinario Olaya y
Melchora Balandra. Desde nio se dedic a la pesca artesanal.
Durante la guerra de independencia contra Espaa, Jos Olaya simpatiz por la causa de
la libertad. En 1823, cuando los realistas recuperaron Lima y los patriotas se refugiaron
en el Callao, Olaya sirvi de mensajero entre los independentistas de ambos lugares.
Lamentablemente, fue descubierto, capturado y torturado. Muri fusilado el da 29 de
junio de 1823. Antes de morir pronunci: "Si mil vidas tuviera, gustoso las dara por mi
patria".

JOS MARA ARGUEDAS

Jos Mara Arguedas Altamirano naci en Andahuaylas (Apurmac) el 18 de enero de
1911. Sus padres fueron Manuel Arguedas Arellano (abogado) y Victoria Altamirano
Navarro. A los dos aos de edad qued hurfano de madre.
Poco despus, su padre se cas con una terrateniente de Lucanas (Ayacucho), que lo
maltrat constantemente. Jos Mara que se refugi en el cario de los indios peones
de la hacienda.
En 1931, ingres a la Facultad de Letras de la Universidad San Marcos de Lima. Poco
despus comenz su carrera de escritor indigenista publicando el cuento Warma kuyay
(1933) y su libro de cuentos Agua (1935). En 1941, public Yawar Fiesta, su primera
novela. Ms tarde, public sus laureadas obras: Diamantes y pedernales (1954) Los ros
profundos (1958), El Sexto (1961) y Todas las sangres (1964).
En 1963, logr el ttulo de doctor en Etnologa y Arqueologa. Por esos aos se
desempe como funcionario pblico en el Ministerio de Educacin, la Casa de Cultura,
el Museo de Historia. Asimismo, fue profesor del Instituto Pedaggico Nacional de
Varones y las universidades San Marcos y la Molina.
Fue en la Universidad Agraria La Molina (Lima), donde se dio un disparo en la cabeza,
vctima de una depresin profunda. Esto ocurri 28 de noviembre de 1969. Despus de
una penosa agona falleci el 2 de diciembre de 1969.

Yawar fiesta

plantea un problema de desposesin de tierras que sufren los

habitantes de una comunidad. Con esta obra el autor cambia algunas
de las reglas de juego de la novela indigenista, al subrayar la dignidad
del nativo que ha sabido preservar sus tradiciones a pesar del desprecio
de los sectores de poder. Este aspecto triunfal es, de por s, inusual
dentro del canon indigenista, y da la posibilidad de entender el mundo
andino como un cuerpo unitario, regido por sus propias leyes,
enfrentado al modelo occidentalizado imperante en la costa del Per.

Los ros profundos

Jos Mara Arguedas propone la dimensin autobiogrfica como clave

interpretativa. En esta obra se nos muestra la formacin de su
protagonista, Ernesto (que recobra el nombre del nio protagonista de
algunos de los relatos de Agua), a travs de una serie de pruebas
decisivas. Su encuentro con la ciudad de Cuzco, la vida en un colegio, su
participacin en la revuelta de las mujeres indgenas por la sal y el
descubrimiento angustioso del sexo son algunas de las etapas a travs
de las cuales Ernesto define su visin del mundo. El mundo de los indios
asume cada vez ms connotaciones mticas, erigindose como un
antdoto contra la brutalidad que tienen las relaciones humanas entre
los blancos.

Todas las sangres

Es ciertamente un proyecto narrativo de largo aliento y mucho ms

ambicioso que los anteriores, pues pretende sopesar todos los modelos
que se presentan como alternativos para construir y configurar la
sociedad peruana. A ello obedece su estructura coral, en la cual se
enfrentan el proyecto capitalista, el orden feudal y un boceto de
capitalismo nacional. Pero el autor invalida cada uno de ellos,
proponiendo como legtimo un modelo social comunitario que no
desdea, empero, la modernizacin. Todas las sangres eleva el
problema indgena a problema nacional, e incluso le brinda un tinte
universal, en la medida en que el conflicto expresado en la novela
corresponde ya en ese momento al llamado Tercer Mundo.
 YMA SUMAC
Yma Sumac fue una conocida soprano que
naci el 13 de setiembre de 1922, en
Cajamarca, Per. Su nombre real era Zoila
Augusta Emperatriz Chavarry del Castillo.
Hija de Sixto Chavarry y de Emilia del Castillo
Atahualpa, el 23 de mayo de 1946, fue
certificada oficialmente, su condicin de ser
autentica descendiente del inca Atahualpa,
por el Gobierno peruano.
Su primera compaa disquera fue Odeon, en donde apareca con la
agrupacion de su esposo, llam ada Compaa Peruana de Arte, integrada
por 46 nativos, entre msicos, cantantes y danzantes.
Cuando tenia 13 aos fue descubierta artsticamente por su gran talento y
viaj a la ciudad de Lima. Fue el msico indigenista actor: Moiss Vivanco,
compositor y director de su propia banda, quien la integr como parte de
su elenco y en 1944, se cas con ella llevndola de gira por Argentina y
Estados Unidos.
Logr conseguir popularidad en la Unin Sovitica y grab un disco con la
Orquesta Sinfnica del Teatro Bolshoi.
Continu actuando en los siguientes aos pero de forma menos frecuente
en Estados Unidos, Canad y en Per.
En 2006 luego de casi 60 aos fuera, regresa al Per con 84 aos de edad,
para recibir una serie de condecoraciones por parte del gobierno y de
ciertas organizaciones culturales.
Durante los quince das que se qued en su pas, visit el Cuzco y Macchu
Picchu. Luego regres a los Estados Unidos donde falleci en 1 de
noviembre de 2008, luego de haber estado seis meses luchando contra un
cancer de clon.
 VRGENES DEL SOL
En una mesa salpicada de licor Dormi borracho y borracho
desperte
estn los vidrios de una copa que
romp no se si el sol se mete o acaba de
salir
mi llanto amargo se confunde con
el vino mis brazos tiemblan y mi vida se
desgarra
pero que importa mientras lo
hago yo por ti desorientada sin saber a donde ir
CORO
Estoy bien loco aventando las CORO
botellas
Estoy bien loco aventado las
me tiene miedo hasta el guardia botellas
de la ley
me tiene miedo hasta el guardia
me estoy comiendo a puros besos de la ley
tu retrato
me estoy comiendo a puros besos
y entre mas grito de dolor lloro tu retrato
por el
y entre mas grito de dolor lloro
si me has de negarme las caricias con el
que te pido
si me has de negarme las caricias
me entrego al vicio que te pido
que tambien es un placer me entrego al vicio
que tambin es un placer
CONDOR PASA
El condor de los andes desperto de verdos, de amor, y paz
con la luz de un feliz amaneser tras el el prado floresio y el sol broto en
mmmmmm... el trigal
mmmmm...
sus alas lentamente despego
y bajo al rio azul para beber el condor al pasar me dijo a mi
mmmmm... sigeme mas aya y tu veras
mmmmm...
tras el la tierra se cubrio
 en la espalda del condor me sente mmmmm...
y a volar cada vez mas el cielo alcansar
mmmmm... el condor al igual se desperto
repitio su sobre l rebao
mirar mirar hacia la tierra todos iguales
tan distinto de lo que vi mmmm...
fronteras no se pueden ver
todo el mundo desde hay tras el la tierra se cubrio
es lo que vi de verdor, de amor y paz
mmmmmm.... tras el el prado floresio y el sol broto en
el trigal
el condor de los andes desendio en el trigal
al llegar un feliz amaneser mmmm.....

PAMPA Y LA PUNA
Desde mi pampa querida salt a la Y en el ritmo cadencioso del canto
cordillera querido
linda mujer andina porqu tu voz divina Prendes del fuego divino la nueva
emocin
canta la primavera.

Linda usta del Per, tienes la virtudde

Desde mi pampa querida salt a la
encadenar a tus pies mi corazn.
cordillera
Y en el ritmo cadencioso del canto
linda mujer andina porqu tu voz divina
querido
canta la primavera.
Prendes del fuego divino la nueva
Oh, oh, oh, oooh! oh, oh, oh, ooooh! emocin
Oh, oh, oh, oooh! oh, oh, oh, ooooh!

Y al ver que as, me has vencido, con la

atraccin de tu quena
Yo amoroso te he trado con mi canto
querido
ms amargo que tu pena, oh virgen del
sol!

Linda usta del Per, tienes la virtud de

encadenar a tus pies mi corazn.
 PACHAMAMA
si el agua que tomo
se pudre, se pudre
me pudro por dentro tambien
si el aire que respiro
se pudre , se pudre
se pudre mi forma de ser..
agoniza montaa vacia
de su mineral
de su corazon,
la represa que linda energia
se muere otro rio
se muere la vida...
Pachamama Madre Tierra
madre de todos los colores
Pachamama Madre Tierra
madre de todos los sabores...
hay bosques que daban
oxigeno y sombra
y ahora ya ni se ven,
La Tierra se retuerse por dentro
y hay tantas flores que ya no crecen...
Pachamama Madre Tierra
madre de todos los colores
Pachamama Madre Tierra
madre de todos los sabores... Algunosss te pedimoss perdonnn!!!
 POEMA ARENGA AL PERUANO - Mario Florian
No te sientas pequeo, hombre comn peruano,
Peruano de estos das: confirma tu grandeza
Delante de tu husped, delante del forneo
Que lleg de muy lejos a comer de tu mesa;

Que lleg de muy lejos a vivir en tu espacio,

Y a hablarte de su origen y a hablarte de su fuerza.
Tu desciendes del puma, tu desciendes del rayo.
Y en tus msculos duerme colosal fortaleza.

No te humilles. Despierta. Elvate peruano.

Ergete. Ya es hora. Revive tu ejercicio
De amansador de Mundos, de continentes bravos,
De forjador de imperios sobre precipicios.

Levntate peruano. Pisa otra vez tu tierra...

Que el horizonte vea tu figura broncnea
De semidis, de cndor. Despliega tu mirada
Y el poder de tus alas y tu aptitud antigua.

Vindcate en la tierra... Porque ests en tu tierra

Desde hace eternidades... Y tu tierra te adora.
Exprsate peruano! Exprsate de nuevo!
S heroicidad, destino! Levnte! Ya es hora!
POEMA CANTO CORAL A TUPAC AMARU
Lo harn volar con dinamita.
En masa, lo cargarn, lo arrastrarn.
A golpes le llenarn de plvora la boca,
lo volarn: Y no podrn matarlo!

Le pondrn de cabeza.
Arrancarn sus deseos, sus dientes y sus gritos.
Lo patearn a toda furia.
Luego lo sangrarn.Y no podrn matarlo!

Coronarn con sangre su cabeza;

sus pmulos, con golpes.
Y con clavos, sus costillas.
Le harn morder el polvo.
Lo golpearn: Y no podrn matarlo!

Le sacarn los sueos y los ojos.

Querrn descuartizarlo grito a grito.
Lo escupirn.
Y a golpe de matanza lo clavarn:
y no podrn matarlo!

Lo pondrn en el centro de la plaza,

boca arriba, mirando al infinito.
Le amarrarn los miembros.
A la mala tirarn:Y no podrn matarlo!

Querrn volarlo y no podrn volarlo.

Querrn romperlo y no podrn romperlo.
Querrn matarlo y no podrn matarlo.

Querrn descuartizarlo, triturarlo,

mancharlo, pisotearlo, desalmarlo.
Querrn volarlo y no podrn volarlo.

Querrn romperlo y no podrn romperlo.

Querrn matarlo y no podrn matarlo.

Al tercer da de los sufrimientos

cuando se crea todo consumado,
gritando LIBERTAD! sobre la tierra,
ha de volver.Y no podrn matarlo!
LLAMADO A ALGUNOS DOCTORES. JOS MARA ARGUEDAS

Dicen que no sabemos nada, que somos el atraso, que nos han de cambiar la
cabeza por otra mejor.
Dicen que nuestro corazn tampoco conviene a los tiempos, que est lleno de
temores, de lgrimas, como el de la calandria, como el de un toro grande al que
se degella, que por eso es impertinente.
Dicen que algunos doctores afirman eso de nosotros, doctores que se
reproducen en nuestra misma tierra, que aqu engordan o que se vuelven
amarillos.
Que estn hablando, pues: que estn cotorreando, si eso les gusta.
De qu estn hechos mis sesos? De qu est hecha la carne de mi corazn?
Saca tu larga vista, tus mejores anteojos. Mira, si puedes.
Quinientas flores de papas distintas crecen en los balcones de los abismos que
tus ojos no alcanzan, sobre la tierra en que la noche y el oro, la plata y el da se
mezclan. Esas quinientas flores, son mis sesos, mi carne.
Por qu se ha detenido un instante el sol, por qu ha desaparecido la sombra
en todas partes, doctor?
Pon en marcha tu helicptero y sube aqu, si puedes. Las plumas de los
cndores, de los pequeos pjaros se han convertido en arco iris y alumbran.
Las cien flores de la quinua que sembr en las cumbres hierven al sol en colores,
en flor se ha convertido la negra ala del cndor uy de las aves pequeas.
Es el medioda; estoy junto a las montaas sagradas: la gran nieve con lampos
amarillos, con manchas rojizas, lanzan su luz a los cielos.
En esta fra tierra, siembro quinua de cien colores, de cien clases, de semilla
poderosa. Los cien colores son tambin mi alma, mis infaltables ojos.
Yo, aleteando amor, sacar de tus sesos las piedras idiotas que te han hundido.
El sonido de los precipicios que nadie alcanza, la luz de la nieve rojiza, de
espantado, brilla en las cumbres. El jugo feliz de los millares de yerba, de millares
de races que piensan y saben, derramar tu sangre, en la nia de tus ojos.
El latido de miradas de gusanos que guardan tierra y luz; el vocero de los
insectos voladores, te los ensear hermano, har que los entiendas. Las
lagrimas de las aves que cantan, su pecho que acaricia igual que la aurora, har
que las sientas y las oigas.
Ninguna mquina difcil hizo lo que s, lo que sufro, lo que gozar del mundo gozo.
Sobre la tierra, desde la nieve que rompe los huesos hasta el fuego de las
quebradas, delante del cielo, con su voluntad y con mis fuerzas hicimos todo eso.
No huyas de m, doctor, acrcate. Mrame bien, reconceme. Hasta cundo he
de esperarte? Acrcate a m; levntame hasta la cabina de tu helicptero. Yo te
invitar el licor de mil savias diferentes.
Curar tu fatiga que a veces te nubla como bala de plomo, te recrear con la luz
de las cien flores de quinua, con la imagen de su danza al soplo de los vientos;
con el pequeo corazn de la calandria en que se retrata el mundo, te refrescare
con el agua limpia que canta y que yo arranco de la pared de los abismos que
templan con su sombra a nuestras criaturas.
Trabajar siglos de aos y meses para que alguien que no me conoce y a quien
no conozco me corte la cabeza con una mquina pequea?
No, hermanito mo. No ayudes a afilar esa mquina contra m, acrcate, deja que
te conozca, mira detenidamente mi rostro, mis venas, el viento que va de mi tierra
a la tuya es el mismo; el mismo viento que respiramos; la tierra en que tus
mquinas, tus libros y tus flores cuentas, baja de la ma, mejorada, amansada.
Que afilen cuchillos, que hagan tronar zurriagos; que amasen barro para
desfigurar nuestros rostros; que todo eso hagan.
No tememos a la muerte, durante siglos hemos ahogado a la muerte con nuestra
sangre, la hemos hecho danzar en caminos conocidos y no conocidos.
Sabemos que pretenden desfigurar nuestros rostros con barro; mostrarnos as,
desfigurados, ante nuestros hijos para que ellos nos maten.
O sabemos bien qu ha de suceder. Que camine la muerte hacia nosotros; que
vengan esos hombres a quienes no conocemos. Los esperaremos en guardia,
somos hijos del padre de todos los ros, del padre de todas las montaas es
que ya no vale nada el mundo, hermanito doctor?
No contestes que no vale. Ms grande que mi fuerza en miles de aos aprendida;
que los msculos de mi cuello en miles de meses; en miles de aos fortalecidos,
es la vida, la eterna vida ma, el mundo que no descansa, que crea sin fatiga;
que pare y forma como el tiempo, sin fin y sin principio.

Bob Dylan

Uno de los grandes genios musicales del siglo XX

y una de las figuras fundamentales para el
desarrollo sonoro y lrico de gneros tan diversos
como el folk, el blues, el country, e rock o el pop.
Su capacidad potica, desplegada desd e
notorias variantes descriptivas, que impregna
una introspeccin personal con influencias
simbolistas y ocasionales trazos de surrealismo;
o su mirada incisiva a la sociedad que le rodea
sin caer en la banalidad de lo tendencioso y
desde un espritu individualista, ha influenciado
sobremanera a todo tipo de generaciones de artistas, deudores de un hombre esencial
para entender el trnsito de la msica moderna desde una hirviente adolescencia
hasta una reflexiva y consciente madurez.

LA GUERRA DE VIETNAM

Conflicto en la pennsula de Indochina que tuvo lugar entre mediados de los cincuenta y
mediados de los setenta y que enfrent a los EE.UU. y el gobierno de Vietnam del Sur por un
lado, contra Vietnam del Norte y las guerrillas comunistas que actuaban en Vietnam del Sur
por otro. La guerra termin extendindose tambin a Laos y Camboya. La guerra del Vietnam
fue la ms larga de la historia norteamericana, supuso para este pas una experiencia de
fracaso y frustracin, constituyendo, sin lugar a dudas, el ms serio fracaso de EE.UU. en la
guerra fra.

El inicio de la implicacin americana se remonta a inicios de los cincuenta cuando apoyaron los
desesperados intentos de Francia por mantener su presencia colonial en Indochina frente a las
fuerzas comunistas del Vietminh. La derrota francesa y los Acuerdos de Ginebra de 1954, que
consagraron la particin de Vietnam en dos, llevaron a que Washington volcara su apoyo en el
rgimen anticomunista de Vgo Dinh Diem en Vietnam del Sur que haca frente al Vietnam del
Norte comunista, apoyado por la URSS.

La corrupcin de Diem hizo a su rgimen crecientemente impopular y finalmente fue

derrocado y asesinado por sus propios militares en 1963. Mientras tanto se haba creado en
Vietnam del Sur el Frente Nacional de Liberacin (FNL) donde se aglutinaba toda la oposicin
incluyendo los comunistas.

En 1964, la situacin pareca desesperada para Vietnam del Sur. EE.UU., alegando como
justificacin el incidente de Tonkn contra su destructor Maddox el 2 de agosto de 1964, inici
una intervencin abierta. Se pas de 4000 soldados norteamericanos en 1962 a casi 500.000
en 1967. Los bombardeos masivos, el uso de agentes qumicos, la crueldad de la primera
guerra retrasmitida por los medios de comunicacin hicieron enormemente impopular la
poltica de EE.UU. en el Tercer Mundo, el bloque comunista y en partes significativas de la
opinin pblica occidental. Dentro del propio pas, la oposicin a la guerra se extendi entre la
juventud ligndose a movimientos contra el sistema, como el movimiento "hippie".
Tras la ofensiva vietnamita del Tt en 1968, el presidente Johnson decidi el progresivo
desvinculamiento del conflicto y la bsqueda de una solucin negociada. Tras una compleja
fase de negociaciones y enfrentamientos militares, se firm en Pars en enero de 1973 un
acuerdo de paz. En agosto de 1973, el Congreso norteamericano prohibi cualquier
reanudacin de la intervencin norteamericana. La retirada de las tropas estadounidenses hizo
que el rgimen de Vietnam del Sur se derrumbara inmediatamente. La ofensiva final
comunista tuvo lugar en la primavera de 1975. El 17 de abril, Phnom Penh cay en manos de
los Khmers Rojos y el 30 los comunistas tomaron Saign. La guerra haba terminado.

LA MATANZA DE MY LAI EN VIETNAM

En 1968, los efectivos norteamericanos en la contienda en Vietnam alcanzaron la cifra de

medio milln. Ese ao pareca que Estados Unidos comenzaba a dominar la situacin en
Vietnam, pero la ofensiva del Tet acab con esta ilusin.

Aprovechando la tregua del Ao Nuevo lunar budista (Tet), en enero de 1968, el Vietcong
lanz una gran ofensiva y 600.000 soldados arremetieron contra Vietnam del Sur, Saign, su
capital, fue atacada por 15 lugares distintos y los comunistas ocuparon la Embajada de Estados
Unidos durante seis horas. Las represalias no se hicieron esperar.

En la maana del 16 de marzo de 1968, un pelotn de soldados estadounidenses 1 leg a la

aldea de My Lai, en la provincia vietnamita de Da Nang. Pensando que el pueblo albergaba una
patrulla del Vietcong que haba participado de la ofensiva del Tet, se haba ordenado su
destruccin as como la detencin de los no combatientes. Amparndose en estas
instrucciones, el capitn de la compaa orden no slo la destruccin de las viviendas y los
alimentos, sino tambin de los habitantes, quienes fueron considerados enemigos.

Cuando los soldados llegaron, slo encontraron mujeres, nios y ancianos desarmados y ni
rastro de guerrilleros del Vietcong. Sacaron a todos de sus chozas, los mataron con bayonetas
y los tiraron a zanjas.

El hecho trat por todos los medios de ocultarse, pero semejante atrocidad no pudo quedar
oculta, y fue difundido por todo el mundo. Hay tambin informacin, que ese mismo da por la
maana, otro grupo de soldados americanos a llegar a la aldea de My Khe, y no encontrar
resistencia, asesinados unas 150 personas de esa aldea.
Bob Dylan - " La respuesta esta en el viento"

Cuntos caminos debe recorrer un hombre,

antes de que le llames "hombre"

Cuntos mares debe surcar una blanca paloma,

antes de dormir en la arena.

Cuntas veces deben volar las balas de can,

antes de ser prohibidas para siempre.

La respuesta, amigo mo, est flotando (silbando) en el viento,

la respuesta est flotando en el viento.

Cuntos aos puede existir una montaa,

antes de que sea lavada (arrasada) por el mar.

Cuntos aos pueden vivir algunos,

antes de que se les permita ser libres.

Cuntas veces puede un hombre girar la cabeza,

y fingir que simplemente no lo ha visto.

La respuesta, amigo mo, est flotando en el viento.

La respuesta est flotando en el viento.

Cuntas veces debe un hombre levantar la vista,

antes de poder ver el cielo.

Cuntas orejas debe tener un hombre,

antes de poder or a la gente llorar.

Cuntas muertes sern necesarias,

antes de que l se de cuenta,

de que ha muerto demasiada gente.

La respuesta, amigo mo, est flotando en el viento.

La respuesta est flotando en el viento.