QUE ES LA TICA?
La tica es un tipo de saber de los que pretende orientar la accin humana en un
sentido racional. A diferencia de los saberes preferentemente tericos,
contemplativos, a los que no importa en principio orientar la accin, la tica es
esencialmente un saber para actuar de un modo racional.
Desde los orgenes de la tica occidental en Grecia, hacia el siglo IV a.c. suele
realizarse una primera distincin en el conjunto de los saberes humanos entre los
tericos, preocupados por averiguar ante todo que son las cosas, sin un inters
explicito por la accin y los saberes prcticos, a los que importa discernir que
debemos hacer, como debemos orientar nuestra conducta. Y una segunda
distincin, dentro de los saberes prcticos, entre aquellos que dirigen la accin
para obtener un objeto o un producto concreto (como el caso de la tcnica o el
arte) y los que siendo mas ambiciosos, quieren ensearnos a obrar bien
racionalmente, en el conjunto de la vida entera, como es el caso de la tica.
MODOS DEL SABER TICO
Modos de Orientar Racionalmente la Accin
Estos modos son fundamentalmente dos:
1) aprender a tomar decisiones prudentes.
2) aprender a tomar decisiones moralmente justas.
Obrar racionalmente significa saber deliberar antes de tomar una decisin con
objeto de realizar la eleccin ms adecuada y actuar segn lo que hayamos
elegido. La tica tiene por tarea mostrarnos como deliberar bien con objeto de
hacer buenas elecciones.
Pero no solo en un caso concreto sino a lo largo de nuestra vida.
La palabra tica viene del trmino ETHOS que significaba CARCTER o MODO
DE SER. El carcter que un hombre tiene es decisivo para su vida porque aunque
los factores externos los condicionen en un sentido u otro el carcter desde el que
los asume es el centro ltimo de decisin.
La tica es pues en un primer sentido, el tipo de saber que pretende orientarnos
en la forja del carcter, siendo consciente de que elementos no est en nuestra
mano modificar, transformemos los que s pueden ser modificados, consiguiendo
un buen carcter, que nos permita hacer buenas elecciones y tomar decisiones
prudentes. La tica se propone como deca
Aristteles, aprender a vivir bien.
FINES, VALORES Y HBITOS
Tener conciencia de los fines que se persiguen y habituarse a elegir y obrar en
relacin con ellos es la clave de una tica de las personas y de una tica de las 70
organizaciones. A los modos de actuar ya asumidos que nos predisponen a obrar
en el sentido deseado y que hemos ido incorporando a nuestro carcter por
repeticin de actos, lo llamamos hbitos.
La ETICA en un primer sentido, es un tipo de saber practico, preocupado por
averiguar cul debe ser el fin de nuestra accin, para que podamos decidir que
hbitos hemos de asumir, como ordenar las metas intermedias, cuales son los
valores por los que hemos de orientarnos, que modo de ser o carcter hemos de
incorporar con objeto de obrar con prudencia es decir tomar decisiones acertadas.
El hecho mismo de que existe el saber tico, indicndonos como debemos actuar,
es buena muestra de que los hombres somos libres para actuar en un sentido u
otro por muy condicionada que este nuestra libertad, porque si debo es porque
puedo: si tengo conciencia de que debo obrar en un sentido determinado, es
porque puedo elegir ese camino u otro. De ah que la libertad va estrechamente
ligada a la responsabilidad, ya que quien tiene la posibilidad de elegir en un
sentido u otro, es responsable de lo que ha elegido: tiene que responder de su
eleccin, porque estaba en su mano evitarla.
Libertad y responsabilidad son indispensables en el mundo tico pero tambin
lo es un elemento menos mencionado habitualmente: el futuro. La tica necesita
contar tambin con proyectos de futuro desde los que cobran sentido las
elecciones presentes. Los proyectos ticos no son proyectos inmediatos sino que
necesitan contar con un futuro, con tiempo y con sujetos que por ser en alguna
medida libres, puedan hacerse responsables de esos proyectos, puedan
responder por ellos.
EL CARCTER DE LAS PERSONAS Y DE LAS ORGANIZACIONES:
En lo que respecta a las personas el saber tico les orienta para crearse un
carcter que les haga felices: los hbitos que les ayuden a ser felices sern
virtudes, los que les alejen de la felicidad, vicios. La felicidad es el fin ltimo al que
todos los hombres tienden y la tica se propone, en principio ayudar a alcanzarla.
En lo que refiere a las organizaciones, carecera de sentido empearse en que su
fin sea la felicidad, porque felices son las personas, no los colectivos. Cada
organizacin tiene una meta por la que cobra sentido, de ah que sea mas
importante averiguar cual es su meta, su finalidad y que sus miembros se
esfuercen por alcanzarla, que disear un conjunto de reglamentos y normas: el
sentido de las actividades viene de sus fines y las reglas solo pueden fijarse
teniendo en cuenta los fines.
El fin de las organizaciones es sin duda un fin social, porque toda organizacin se
crea para proporcionar a la sociedad unos bienes. Estos bienes se obtienen
desarrollando determinadas actividades cooperativas. Los bienes pueden ser
internos o externos a ella. Porque cada actividad persigue un tipo de bienes que
no se consiguen mediante otras, sino que solo ella puede proporcionar 70
(internos) y como es obvio tambin para alcanzarlos unos medios resultan
adecuados y otros totalmente inapropiados.
Las distintas actividades tambin producen bienes externos a ellas porque son
comunes a todas o muchas de ellas. En el caso del prestigio, el dinero o el poder,
que pueden lograrse desde el deporte, el arte, la empresa, etc. No siendo
privativos de ninguna de ellas.
TICA DE LAS ORGANIZACIONES
Para disear una tica de las organizaciones sera necesario recorrer los
siguientes pasos:
1.- Determinar claramente cul es el fin especfico, el bien interno a la actividad
que le corresponde y por el que cobra su legitimidad social.
2.- Averiguar cules son los medios adecuados para producir ese bien y que
valores es preciso incorporar para alcanzarlo
3.- Indagar que hbitos han de ir adquiriendo la organizacin en su conjunto
y los miembros que la componen o para incorporar esos valores
4.- Discernir qu relacin debe existir con las distintas actividades y
organizaciones
5.- Como tambin entre los bienes internos y externos a ellas A la hora de disear
los rasgos de una organizacin y sus actividades, es imprescindible tener en
cuenta, adems de los cinco puntos mencionados, los dos siguientes:
6.- Cuales son los valores de la moral cvica de la sociedad en la que se inscribe
7.- Que derechos reconoce esa sociedad a las personas. Es decir, cual es la
conciencia moral alcanzada por la sociedad.
EL RESPETO DE LOS DERECHOS HUMANOS DESDE UNA MORAL CRTICA
De lo dicho parece desprenderse que una organizacin actuara de forma
ticamente adecuada cuando persiga inteligentemente sus metas y cuando
respete los valores de su sociedad y lo que en ella se consideren derechos. Sin
embargo, en el saber tico no puede entrar la expresin a cualquier precio
porque hay precios que ni las personas ni las organizaciones pueden pagar, si es
que quieren obrar, no ya solo de una manera prudente, sino tambin justa.
No basta con respetar la legalidad vigente, ni siquiera con respetar la conciencia
moral alcanzada por una sociedad, sino que es preciso averiguar que valores y
derechos han de ser racionalmente respetados, es decir, es preciso encontrar un
criterio racional, tarea de la que se ocupa la tica, entendida ahora no ya como un
saber que pretende dirigir directamente la accin para forjarse un buen carcter,
sino dirigirla indirectamente como Filosofa moral.
MORAL CRTICA Y DERECHO POSITIVO
Para que una persona u organizacin tome decisiones racionalmente justas, no
basta con respetar la legalidad vigente, porque el derecho en una sociedad es el
conjunto de leyes que han sido promulgadas de forma legtima. Sin embargo, que
una norma haya sido promulgada segn los procedimientos legales no significa ya
que sea justa, porque puede haber derecho injusto, ej.: derecho alemn en la
poca de Hitler. As el mbito de una moral crtica es ms amplio que el del
derecho positivo.
MORAL CRTICA Y MORAL SOCIAL VIGENTE
Tampoco es suficiente para tomar decisiones racionalmente justas atender solo al
derecho positivo y a la conciencia moral alcanzada por una sociedad determinada,
porque el hecho de que en ella no exista sensibilidad, por ejemplo, hacia
determinados derechos humanos, no significa que podemos atenernos
tranquilamente a unas convicciones morales generadas por una moral crtica.
Es importante percatarse de cmo intereses espurios pueden ir generando una
especie de moralidad difusa, que hace que sean condenados por inmorales
precisamente aquellos que ms hacen por la justicia y por los derechos de los
hombres. Por eso, para tomar decisiones justas es preciso atender al derecho
vigente, a las convicciones morales imperantes, pero adems averiguar que
valores y derechos han de ser racionalmente respetados. Esta indagacin nos
lleva a otro elemento: la filosofa moral o crtica.
ETICA COMO FILOSOFIA MORAL (Moral vivida y Moral pensada)
La moral es un saber que acompaa desde el origen a la vida de los hombres,
aunque haya ido recibiendo distintos contenidos. A la parte de la Filosofa que
reflexiona sobre la moral la llamamos tica o filosofa moral y llamamos moral (a
secas) a ese saber que acompaa a la vida de los hombres hacindoles prudentes
y justos. Se tratara de distinguir entre moral vivida (moral) y moral pensada
(tica).
La tica como filosofa moral tiene tres funciones:
Aclarar que es lo moral, cules son sus rasgos
Fundamentar la moral, tratar de inquirir cuales son las razones para que los
hombres se comporten moralmente
Aplicar a los distintos mbitos de la vida social los resultados de las dos
primeras, que es lo que hoy se viene llamando tica aplicada.
La tica empresarial sera una de las partes de la tica aplicada.
LAS PARTES DE LA ETICA
En la tica podemos distinguir dos partes: la fundamentacin y la aplicacin.
1) Fundamentacin de la tica
Se trata de contestar la pregunta: por qu nos comportamos moralmente?
1.1.- Los hombres son estructuralmente morales
Hay moral porque los hombres, a diferencia de los animales, tienen que justificar
sus respuestas al medio. Mientras que los animales responden a los estmulos
que les incitan de forma perfectamente ajustada, los hombres pueden elegir entre
distintas posibilidades de respuesta y se ven obligados a justificar su eleccin.
Esta es la posicin de Zubiri y Aranguren que tiene el mrito de conectar la tica
con la biologa y el de mostrar como los hombres somos estructuralmente
morales, necesariamente morales: hay hombres inmorales, con respecto a un
determinado cdigo moral, pero no existen hombres amorales.
1.2.- Los hombres tienden necesariamente a la felicidad (eudemonismo). Puesto
que los hombres tienden necesariamente a la felicidad y son seres dotados de
razn, se comporta racionalmente quien aprende a deliberar bien sobre los medios
ms adecuados para lograr ser feliz. La felicidad no puede elegirse porque ya
viene dada por naturaleza, pero los medios si pueden elegirse y ese es el terreno
de la moral. Este es el modo de que defienden los Aristotlicos.
1.3.- Todos los seres vivos buscan el placer (hedonismo). Todos los seres vivos
buscan el placer y huyen del dolor, tenemos que reconocer como primera premisa
que el mvil del comportamiento animal y del humano es el placer. La moral es
entonces el tipo de saber que nos invita a perseguir la mayor felicidad del mayor
nmero posible de seres vivos, a calcular las consecuencias de nuestras
decisiones, teniendo por meta la mayor felicidad del mayor nmero. Se denomina
Hedonistas a los defensores de esta posicin, que nace en Grecia de la mano de
Epicuro. Pero a partir de la modernidad la ms relevante de las posiciones
hedonistas en tica es el llamado utilitarismo, que utiliza la mxima de la mayor
felicidad del mayor nmero como criterio para decidir ante dos cursos alternativos
de accin. Como para hacer ese clculo es preciso tener en cuenta las
consecuencias de cada uno de los cursos de accin y valorarlos desde la
perspectiva del placer que proporciona cada uno de ellos, se denomina a este tipo
de tica teleolgica o consecuencialista y se le suele contraponer a las ticas
llamadas deontolgicas, que se preocupan ante todo del deber y de las normas
que nacen del respeto a determinados derechos de los hombres. Los clsicos del
utilitarismo son Bentham, Mill y Sigdwich.
AUTONOMIA Y DIGNIDAD HUMANA (Kantismo)
Una cuarta posicin defiende que, aunque todos los seres vivos tiendan al placer,
no es esta la cuestin moral por excelencia, sino ms bien la de que seres tienen
derecho a ser respetados, que seres tienen dignidad y no pueden ser tratados
como simples mercancas y por tanto que deberes han de cumplirse en relacin
con ellos.
Entre todos los seres existentes, solo los hombres tienen dignidad, porque solo
ellos son libres. Son libres porque pueden elegir y porque pueden regirse por sus
propias leyes.
El fundamento de la moral es entonces la autonoma de los hombres, el hecho de
que pueden darse leyes a si mismos que son por lo tanto vlidas para todos ellos.
Estas ticas que consideran como elemento moral por excelencia los deberes que
surgen de considerar a los hombres como sujeto de derecho, se suelen denominar
deontolgicas, en contraste con las teleolgicas, que ven en el clculo de las
consecuencias el momento moral central. Quien por primera vez defendi esta
posicin tica deontolgica fue Kant, su afirmacin de que los seres racionales
son fines en s mismos, tienen un valor absoluto y no pueden ser tratados como
simples medios es defendida por las ticas actuales y constituye el fundamento de
la idea de dignidad humana.
TODOS LOS HOMBRES SON INTERLOCUTORES VALIDOS (tica del dilogo)
La razn humana es dialgica y por lo tanto no se puede decidir que normas son
morales si no es a travs de un dialogo que se celebre entre todos los afectados
por ellas y que lleguen a la conviccin por parte de todos de que las normas son
correctas. Esta posicin recibe el nombre de tica dialgica, comunicativa o
discursiva, son sus creadores Apel y Haberlas y tiene hoy en da seguidores en
muchos pases.
Creen que es posible establecer una distincin entre dos tipos de racionalidad: la
racionalidad comunicativa de que hace uso quien considera a los afectados por
una norma como interlocutores perfectamente legitimados para exponer sus
intereses y para ser tenidos en cuenta en la decisin final, de modo que la meta
del dialogo es llegar a un acuerdo que satisfaga los intereses de todos los
afectados por ella y la racionalidad estratgica, de que hace uso quien considera a
los dems interlocutores como medios para sus propios fines y se plantea el
dialogo como un juego en el que trata de intuir que jugadas pueden hacer los
dems para preparar la suya y ganarles.
Se suele entender que la empresa debe regirse por la racionalidad estratgica,
dirigida a obtener el mximo beneficio, mientras que el momento moral es el de la
racionalidad comunicativa, pareciendo entonces que empresa y tica son
incompatibles. Sin embargo, cualquier tica aplicada (tambin la empresarial)
debe recurrir a los dos tipos de racionalidad, porque ha de contar a la vez con
estrategias y con una comunicacin porque la que considera a los dems como
los interlocutores vlidos.
La tica discursiva es, en principio, deontolgica porque no se ocupa directamente
de la felicidad ni de las consecuencias, sino de mostrar como la razn humana si
ofrece un procedimiento para decidir que normas son moralmente correctas:
entablar un dialogo entre todos los afectados por ellas que culmine en un acuerdo,
no motivado por razones externas al dialogo mismo, sino porque todos estn
convencidos de la racionalidad de la solucin.
Es esta una posicin deontolgica que exige tener en cuenta las consecuencias
en el momento de la aplicacin.
TIPOS DE RACIONALIDAD CARACTERISTICAS PRUDENCIAL
(ARISTOTLICA)
El mbito moral es el de la racionalidad que delibera en condiciones de
incertidumbre sobre los medios ms adecuados para alcanzar un fin.
El fin ltimo (la felicidad) es lo que conviene a un hombre en el conjunto de su
vida.
Las normas han de aplicarse a los casos concretos, ponderando los datos
contextuales.
Calculadora (utilitarista) El mbito moral es el de la maximizacin de la utilidad
para todos los seres: buscar la mayor felicidad del mayor nmero.
Accin mximamente racional: la racional teleolgica.
Los derechos humanos son convenciones tiles.
Prctica (Kantiana) El mbito moral es el del respeto a aquello que es
absolutamente valioso: el ser humano. El ser humano no tiene precio, sino
dignidad.
Los derechos humanos son exigencias racionales innegociables: con ellos no se
puede comerciar.
Comunicativa (Dialgica) Todo ser humano dotado de competencia comunicativa
es un interlocutor vlido (factor incondicionado). Las normas morales son vlidas
segn las consecuencias que tengan para los afectados por ellas (momento
consecuencialista)
Siempre que satisfagan intereses universalizables (factor incondicionado).
ETICA APLICADA
La tica aplicada tiene por objeto aplicar los resultados obtenidos a los distintos
mbitos de la vida social, tendremos que averiguar de qu modo pueden
ayudarnos a tomar decisiones la mxima utilitarista de lograr el mayor placer del
mayor nmero, el imperativo kantiano de tratar a los hombres como fines en s
mismos y no como simples medios o el mandato dialgico de no tener por correcta
una norma si no la deciden todos los afectados por ella, tras un dialogo celebrado
en condiciones de simetra.
La tica de la empresa es, en este sentido, una parte de la tica aplicada. Por eso
la tarea de la tica aplicada no consiste solo en la aplicacin de los principios
generales, sino en averiguar a la vez cuales son los bienes internos que cada una
de las actividades debe proporcionar a la sociedad, que metas debe perseguir y
que valores y hbitos es preciso incorporar para alcanzarlas.
La fundamentacin filosfica puede proporcionar aquel criterio racional que
pedamos al final del apartado pero este no puede aplicarse sin tener en cuenta la
peculiaridad de la actividad a la que quiere aplicarse y la moral civil de la sociedad
correspondiente.
