Enchiridion
Resumen y sinpsis de Manual de vida de Epicteto
Conocer lo que puedes controlar y lo que no, intentar llevar una vida plena. Definir la persona que
queremos ser. Cualquiera que se acerque a los textos recogidos en esta obra descubrir que la
contemplacin del mundo implica un conocimiento activo los ejemplos de Epicteto estn extrados
de la vida cotidiana, que contemplar es, en un sentido muy literal, ver, y ya se sabe que no hay peor
ciego que...
El ejercicio contemplativo lleva al conocimiento y ste a la la serenidad de espritu y, en ltima
instancia, a la felicidad. sta, como la libertad, radica en el reconocimiento de las propias
limitaciones, en la asuncin voluntaria y consciente del destino.Porque lo que est en juego en esta
vida no es el poder, sino es el conocimiento y la sabidura que conduce a la autonoma individual. A
ser uno mismo. Un autntico Manual de vida, un conmovedor llamamiento a la sensatez y a la
supervivencia.
Epcteto, ms que un filsofo, fue un moralista, volcado ms a la prctica que a la teora y pensaba, por
ejemplo, que donde el hombre deba probar su vala era en la vida cotidiana, en el contraste con la realidad.
l trat de ofrecer a sus discpulos un camino adecuado para alcanzar la felicidad personal. Solamente si
hacemos lo correcto se puede alcanzar una vida plena y feliz. Pero, Cmo sabemos qu es lo correcto?.
Tenemos que aprender a distinguir qu es lo que podemos cambiar, y de esta forma saber en qu se puede
mejorar. Pero hay muchas cosas que no podemos cambiar, entonces, no nos queda ms que aceptarlas.
Aprendiendo a aceptarlas seremos felices, pero tambin debemos hacer un buen uso de las "representaciones"
o las ideas y as distinguir lo que es til de lo que no lo es. Para eso escribi su manual en el que podemos
destacar un resumen de los siguientes puntos:
1: No puedes considerar libre lo que por naturalea es sevil y ajeno, porque te perjudicars. No hars nada en
contra de tu voluntad y debers estar preparado decidir que cosas no te importan.
2: Debemos aborrecer y desear lo que esta bajo nuestro control y no lo que no lo esta.
3: No te desesperes cuando algo te arrebata lo que deseas.
4: Antes de realizar cualquier accion debemos tener en cuenta los diferentes modos de realizarla, visto desde
nuestro punto de vista y del de los dems.
5: Nuestras opiniones y principios es lo que atormenta a los hombres y no las cosas en s, sino el pensamiento
que formamos de ellas.
6: Debemos considerar las cosas conforme a su naturaleza y no presumir de nada que no sea nuestro.
7: Disfrutar y aceptar las cosas tal y como vienen, porque en cualquier momento te pueden ser arrebatadas.
8: No exijas que las cosas sucedan tal y como las deseas. Procura desearlas tal y como suceden y todo ocurrir
segn tus deseos.
9: Por muchos inconvenientes que haya siempre tendremos la ventaja de aprovechar nuestra libre voluntad.
10: Ante cada acontecimiento pregntate qu habilidades tienes para dominarlo.
11: Sustituyamos la palabra " lo he perdido" por " lo he devuelto". No nos debe importar en que manos ponemos
lo que devolvemos a aquel que nos lo di, y el tiempo que este con nosotros debemos cuidarlo pero no
considerarlo nuestro.
12: Preocuparnos ms por los dems y menos por nosotros y por lo que los dems puedan afectar
negativamente a nuestra vida.
13: No podemos pretender hacer creer que lo sabemos todo, ya que la naturaleza exterior es demasiado
inmensa.
14: Podemos controlar nuestros deseos y ejercitar aquello que este bajo nuestro control.
15: Cuando ponen cosas ante t, rechazalas por humildad y para conseguirlas por tus propios medios.
16: Mantente al margen de las situaciones que no te afecten directamete y no te lamentes en tu interior.
17: En la vida vivimos como nos toca porque eso no lo hemos elegido nosotros, debemos aconstumbranos y
desempear bien nuestro papel dado en la vida, como un buen actor.
18: Siempre podemos sacar de todo un lado bueno y aprovecharlo.
19: La esencia del bien no reside en las cosas que podemos controlar.
20: Trata de no dejarte llevar por las apariencias e intenta controlarte con mayor facilidad.
21: Deja y no pienses en las cosas que parecen terribles ya haz qu parezcan cotidianas ante tus ojos.
22: Mantente firme a tus propsitos y a tu posicin, y a terminarn admirndote las mismas personas que antes
te ridiculizaban; pero si te dejas convencer por los dems,hars el ridculo por partida doble.
23: No te complazcas con lo externo, ten bastante con ser rico en pensamiento y saber comportarte.
24: No nos debemos preocupar de si somos o no alguien para los dems. Debemos ser alguien tan slo en
aquellas cosas que estn bajo nuestro propio control y en las que tu decisin es lo que ms importa.Lo ms
importante es ante cualquier situacin actuar con honor y lealtad.
25: Nada es gratis todo tiene su precio.
26: Debemos obsevar como reaccionamos ante lo que les pase a los dems , para luego cuando nos pase a
nosotros actuar igual.
27: El mal est presente en el mundo para ensearnos a acertar y no para hacernos errar.
28: No debemos darle tanta importancia al cuerpo y tan poca a la mente, tampoco debemos rebajarnos ante la
sinjurias de los dems.
29: Antes de actuar considera primero los antecedentes y las consecuencias, recuerda que para conseguir una
meta debes sacrificar algo.
30: Los deberes se miden universalmete por relaciones.
31: Quien regula con cuidado sus deseos y aversiones como corresponde, por el mismo principio tambin se
preocupa de ser piadoso.
32; Ante una situacin adquiere primero un conocimiento claro de todo acontecimiento, sea de la clase que
fuere, te es indiferente y no significa nada para ti porque simplemente estar en tu poder aprovecharlo para
bien y nadie puede impedrtelo.
CARNEADES
PUNTOS PRINCIP:
TEORIA DE LA CERTEZA: NO HAY CRITERIO (ESTADO DEL ALMA,COMO LA LUZ , PRODUCIDO POR
EVIDENCIA;DEBE SER REPRESENTACION VERDADERA)DE VERDAD,N IEN LA RAZON ,NI EN LOS
SENTIDOS ,STOS NOS ENGAAN .:NO HAY REPRESENTACION VERDADERA. TODO ES
INCOMPRENSIBLE (TEORIA) ABOGA POR LA VIDA PRACTICA.PTO DE VISTA OBJETIVO DIFIERE
SUBJETIVO(EL LO ES) SI NSALIR DEL SUJETO Y REPRESENTACIONES .POR TANTO EL CRITERI OES EL DE
LA PROBABILIDAD.
EXISTENCIA DE LOS DIOSES: PORQ SOSTENER QUE TODO EL MUNDO ES OBRA DE UNA INTELIGENCIA
SABIA Y PREVISORA? PORQ EL MUNDO ES OBRA DE DIOS? ESTO ES INCONSISTENTE ,EL DESTINO Y LA
PROVIDENCIA TMB INCONSISTENTES XQ ELIMINAN LA LIBERTAD HUMANA. LA JUSTICIA ES DE
INSTITUCION HUMANA.NO HAY JUSTICIA ,SINO INMORALIDAD
EL SOBERANO BIEN: PARA RAZONAR BIEN ,HAY QUE CONOCER EL FIN .PERO COMO EL FIN ES
RAZONAR BIEN ,NO HAY RECTA RAZON SIN EL FIN,NI FIN SIN LA RECTA RAZON.
ESCEPTICISMO EMPIRICO :PARTE DESTRUCTIVA:
TEORIA LIBRE ARBITRIO
Carneades :
La segunda gran figura del escepticismo acadmico fue Carnades. No escribi nada38
y ha sido injustamente olvidado. Cicern, Plutarco, Digenes y Lactancio elogian su talento
como filsofo y orador39. Cuenta este ltimo que tras la muerte de Carnades, siempre que
se hablaba de una cuestin insoluble se deca, a guisa de proverbio, que ni siquiera
Carnades, si el Hades le dejase regresar, podra resolverla.40 Tambin Victor Brochard
piensa que de Aristteles a Plotino, no hubo en Grecia filsofo ms grande. 41 Naci en
Cirene42 en 219 a.c., vivi noventa aos, fue discpulo de Crisipo43, con la edad se volvi
ciego44 y acab muriendo por culpa de una depresin melanclica. En 156 a.C. protagoniz
la clebre embajada a Roma en la que Atenas buscaba convencer a los romanos para que
les condonasen la multa infligida por el saqueo de Orope.45 En dicha ocasin Carnades
realiz dos discursos, en el primero convenci a los romanos de que el bien y el mal no
existan mientras que en el segundo les convenci de lo contrario.
Su doctrina se centra fundamentalmente sobre tres temas: la certidumbre, la
existencia de los dioses y el bien. En lo que respecta al primero de estos temas, cabe sealar
que Carnades no slo ataca el criterio de verdad de los estoicos, sino tambin el de todos
los filsofos dogmticos46. Dicho criterio no puede hallarse ni en los sentidos ni en la razn,
porque stos siempre nos engaan. Los sentidos nos engaan porque creen
37 Sexto Emprico, Esbozos pirrnicos, op. cit., I, 232
38 Digenes Laercio, op. cit., IV, 65; Plutarco, De Alex. virtute, I, 4
39 Cicern, De los deberes, III, xii, 41; Digenes Laercio,IV, 63; Gell., Noct. att., VI, xiv, 10; Plut.,
Cato Major, 22; Lact., Div. Inst., V, 14; Eusebio., Praep. evang., XIV, viii, 9
40 Victor Brochard, op. cit., pg. 126
41 bid., pg. 124. La traduccin es nuestra: Depuis Aristote jusqu Plotin, la Grce nen a pas eu de plus
grand.
42 Digenes Laercio, op. cit., IV, 62; Estrabn, XVII, iii, 22; Cicern, Tusc., IV, iii, 5
43 Digenes Laercio, op. cit., IV, 62; Plutarco, Stoic. repug., X, 4
44 Digenes Laercio, op. cit., IV, 66
45 Plutarco, Cato Major, 22; Gell., Noct. att., VI, xiv, 10; Cicern, Tusc., IV, iii, 5
46 Sexto Emprico, Contra matemticos, op. cit., VII, 159
que est rota la rama hundida en el agua; creen que la torre cuadrada es redonda cuando la
ven de lejos; si hay varias serpientes enlazadas en un cesto y una de ellas levanta la cabeza
no saben distinguir cul es la que se ha movido; no saben distinguir la infinidad de matices
que presenta el reflejo del sol en el cuello de una paloma; y, adems, no hay un estado
normal de percepcin puesto que siempre estamos o enfermos o sanos, o jvenes o viejos,
o de da o de noche o enamorados o borrachos47.
Segn Carnades tampoco podemos fiarnos de la razn porque sta trabaja sobre
las representaciones de los inciertos sentidos; porque la dialctica se destruye a s misma;
porque sta afirma que toda proposicin es verdadera o falsa cuando hay paradojas
irresolubles como la del mentiroso; y porque la definicin es imposible ya que siempre
podemos aplicarle el argumento del sorites o montn segn el cual aadimos o restamos
a una cosa dada una cantidad insignificante en apariencia pero repetimos la operacin
tantas veces que la cosa cambia imperceptiblemente hasta que el increpado se ve arrastrado
a un absurdo.
Ya que no podemos fiarnos ni de los sentidos ni de la razn, lo mejor es
suspender el juicio.48 Claro que aunque todo sea incomprehensible (akataleptn), la vida exige
un criterio de accin. Carnades completar la teora del eulogon o lo razonable de
Arcesilao con la teora del pithanon o lo probable. Carnades cree que algunas
representaciones se acercan ms que otras a la certidumbre, sin que esto signifique que
lleguen a alcanzarla.
Hay una gradacin en las representaciones y el ser humano debe aprender a
reconocerla. Debemos sospechar de las percepciones si estamos a gran distancia, si hay
niebla, etc. Por otro lado, las representaciones no vienen separadas sino que suelen forman
una cadena coherente de modo que debemos sospechar de una representacin si sta
entra en contradiccin con las representaciones que suelen acompaarla. Dice Clitmaco
que Carnades realiz un trabajo de Hrcules al echar de nuestras mentes el monstruo de la
precipitacin mental49.
El segundo de los temas centrales de la obra de Carnades es la existencia de los
dioses. Carnades merecera ser conocido como el Voltaire griego. Cabe recordar que la
mayor parte de los argumentos que Hume esgrimir en sus dilogos acerca de la
naturaleza de los dioses proceden de Carnades. ste combatir tanto la religin popular
como la religin estoica.
47 Cicern, Ac., II, xxv, 79
48 bid., II, xxxi, 98
49 bid., II, xxxiv, 108
Contra la idea de que el mundo es obra de una inteligencia sabia y omnisciente porque
el mundo tiene un orden, Carnades dir que entonces tambin las mareas, las tormentas
y los terremotos son divinos50; contra la idea de que los dioses lo han hecho todo para el
bien del hombre, preguntar por el modo en cmo las enfermedades, las tormentas y los
animales peligrosos favorecen al hombre51; y contra la idea de que todo tiende al bien de
cada ser particular, responder que quizs para la oveja el bien no est en ser degollada y
comida52.
Carnades ataca tambin el argumento por el cual los estoicos pretenden probar que
el mundo es inteligente. Los estoicos dicen que lo que tiene razn vale ms que lo que no
tiene; que nada es mejor que el mundo; ergo el mundo tiene razn. Segn l, este argumento
puede servir para probar todo lo que queramos.53 De este modo, ya que es mejor conocer la
msica que ignorarla y que nada es mejor que el mundo, entonces el mundo es msico.
En otra ocasin atacar el argumento de Crisipo segn el cual, ya que es evidente
que en una casa bien hecha viven hombres y no ratones, lo mismo sucede con el mundo,
que es tan hermoso y grande que slo puede ser morada de dioses54. Carnades
responder que creera este argumento si antes le demostrasen que el mundo fue
construido y no formado por la naturaleza.
Contra la creencia de que los dioses le han dado razn al hombre y que este hecho
lo hace superior a los dems animales, Carnades responder que no puede ser regalo de
un dios una capacidad que sirve para perpetrar crmenes horribles y que Medeo y Atreo
hubieran hecho menos dao si hubiesen sido ms tontos. Segn Carnades la razn es
slo un bien para aquellos que hacen un buen uso de ella y se pregunta cmo pudieron los
dioses equivocarse y drsela a todos los hombres55.
Contra la idea de que los dioses han organizado el mundo para recompensar el bien,
Carnades dir que lo cierto es que en este mundo la gente honesta sufre y los criminales
triunfan y pone como ejemplo al cruel Pisstrato, que gobern Atenas durante varias dcadas
y a Denys que tras burlarse de los dioses fue tirano de Siracusa durante
50 Cicern, De nat. deor., III, ix, 23 y ss.
51 Cicern, Ac., II, xxxviii, 120
52 Porfirio, De abstin., III, 20
53 Cicern, De nat. deor., III, ix, 23
54 bid., III, x, 26
55 bid., III, x, 25
38 aos56. A todo esto Carnades aadir que son tantas y tan diversas las ideas acerca
de la naturaleza de los dioses que no tenemos criterio para decidir quin tiene razn.
Contra la religin popular Carnades realiza numerosas reducciones al absurdo.
Afirma, por ejemplo, que si Jpiter es dios entonces sus hermanos Neptuno y Plutn tambin
lo son y que si Neptuno es dios tambin lo son el Nilo y todos los ros y riachuelos. Aade
que si el sol es dios, entonces tambin lo son el da, el ao, el mes, la hora, el minuto. Si
hacemos caso de la religin popular, dice, todas las cosas acabarn siendo dioses.57
El tercero de los temas sobre los que la obra de Carnades se detiene es el del bien
y el mal. En el tercer libro del De Repblica, Cicern realiza un comentario sobre el famoso
discurso que Carnades realiz contra la justicia. Sin embargo, dicha obra no lleg hasta
nosotros y es gracias a Lactancio que conservamos algunos fragmentos.58 En este discurso
Carnades busca demostrar que la justicia no es ms que una convencin y que no existe
el derecho natural, anterior y superior a las leyes establecidas por los hombres. Para ello
aduce que el derecho cambia segn el tiempo o el lugar, y que los pueblos ms poderosos
no se preocupan por la justicia puesto que si fuese de otro modo devolveran todo lo que
conquistaron. Para reforzar sus argumentos, Carnades presentar casos de conciencia
erigindose, de este modo, en el fundador de la casustica que luego continuar Cicern en
De los deberes. Se pregunta, por ejemplo, qu hara tras un naufragio un hombre fuerte
que, sobre el mar, avista a un hombre dbil aferrado a una tabla de madera. Aunque
Carnades no hace profesin de inmoralidad, slo insiste en el carcter convencional de la
justicia.
Entre los sucesores de Carnades se encuentran Clitmaco, que escribi cuatro libros
sobre la Suspensin del juicio59; Charmidas, que no discuta para hacer prevalecer una
opinin sino para combatir todas las afirmaciones60; Metrodoro de Stratonice, ex epicreo;
Catulo, al que Cicern dar un papel en sus Acadmica61; y Filn de Lariso, que enseaba
a la vez retrica y filosofa, fue eclctico y se le considera como el ltimo de los acadmicos
escpticos. En efecto, su sucesor, Antoco de Ascaln, pasar a ser
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un filsofo dogmtico.62 La parte principal de sus enseanzas se compona de un listado de
refutaciones contra los problemas de los escpticos y acadmicos.63 Como suele ocurrir, la
parte destructiva ser la que le reporte la gloria puesto que su dogmatismo no tiene ninguna
originalidad.
Parte destructiva
Como la de casi todos los escpticos, la doctrina de Sexto tiene dos momentos, uno
destructivo y otro constructivo. El primero busca refutar todo tipo de dogmatismo mientras
que el segundo trata de justificar no tanto la ciencia como la tcnica que estos mdicos
cultivaban y que resulta ser verdadera precursora del empirismo moderno.
La parte destructiva de la obra de Sexto incluye la enumeracin de los tropos de
Enesidemo contra la fiabilidad de los sentidos y los de Agripa contra la fiabilidad de la razn
as como todo tipo de refutaciones contra conceptos o teoras particulares. Cabe sealar que
la refutacin no busca probar que el dogmtico se equivoca, esto supondra afirmar
demasiado, sino que se contenta con mostrar que sus razones no son vlidas o que, por lo
menos, podemos oponer a sus razones otras razones de fuerza equivalente. Sus principales
ataques se ocupan de los lgicos, de los fsicos y de los moralistas.
En lo que respecta a los lgicos, Sexto buscar atacar los principales conceptos
con los que s tos trabajan. Contra todo criterio de verdad, el autor de las Hipotiposis
pirrnicas afirmar que el desacuerdo entre los filsofos prueba que no hay ningn tipo de
criterio; que la inteligencia de los animales no es tan inferior a la del hombre como ste
quiere creer; que para probar un criterio deberamos recurrir a otro criterio que le diese
valor a nuestra prueba; y que lo que hoy nos parece verdad puede que no nos lo parezca
en unos meses, aos o siglos.
Contra el silogismo dir que ste siempre comete peticin de principio ya que la
mayor no podra ser verdad si la conclusin no fuese ya tenida por tal86; en todo caso el
silogismo es tautolgico y no nos aporta informacin nueva.
Contra la induccin Sexto subrayar que los particulares son infinitos y que nunca
podrn comprobarse todos, de modo que nunca podr realizarse con seguridad afirmacin
alguna acerca de una especie.
Contra la definicin dir que no podemos definir lo que no conocemos, que si lo
conocemos no hay razn para que lo definamos y que siempre que intentemos definir algo
caeremos en la regresin al infinito puesto que siempre deben definirse los trminos con los
que se est definiendo el trmino en cuestin.87
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En lo que respecta a los fsicos, Sexto ataca los principios e ideas esenciales de
dicha disciplina: Dios, la causa activa o pasiva, el todo y la parte, el cuerpo, el lugar, el
movimiento, el tiempo, el nmero, el nacimiento y la muerte, etc.
Contra la existencia de Dios, Sexto repite los argumentos de Carnades y ataca
especialmente las tres pruebas estoicas de la existencia de dios: el consentimiento
universal, el orden del mundo y las inconsecuencias en las que caen los ateos.
Sexto le dar mucha importancia a la refutacin del concepto de causa ya que sta
es, nada menos que la piedra angular de toda la explicacin fsica del universo. 88 Sexto dir
que no podemos decir que la causa preceda al efecto porque antes del efecto no es todava
causa; ni que lo acompae, porque si se dan juntos no podemos distinguir cul es la causa
y cual es el efecto; ni que la causa vaya despus del efecto pues sera absurdo.
Contra la resta y la adicin, dir que son ininteligibles desde el momento en que no
puede cortarse una recta en dos porque una recta est hecha de puntos y el punto no
tiene extensin ni puede dividirse un crculo ni una lnea recta puede cortar otra lnea
recta.89
Contra el concepto de cuerpo, dir que es ininteligible porque definimos el cuerpo
como una cosa que tiene tres dimensiones largura, anchura y profundidad, pero que la
largura no es nada porque no es ms que la lnea y la lnea, dicen los matemticos, es un
punto que se desplaza pero como el punto no tiene dimensin no puede engendrar ni lneas
ni planos ni cuerpos90.
Tampoco el concepto de lugar es inteligible para Sexto porque un lugar no es un
cuerpo ni puede estar vaco. Contra el concepto de movimiento, utilizar todos los
argumentos utilizados por Zenn de Elea y que pueden resumirse en la siguiente proposicin:
un cuerpo no puede moverse ni en el lugar en el que est ni en el lugar en el que no
est.91 Tambin el tiempo es ininteligible para Sexto porque no puede ser ni finito ni infinito,
ni divisible ni indivisible, no puede empezar ni acabar, y no est formado de pasado puesto
que ya no existe, ni del futuro que todava no es. stos y muchos otros argumentos recoge
Sexto en las dos obras que nos han llegado. Cabe sealar que siempre utiliza el mismo
mtodo y los mismos artificios dialcticos.
En lo que respecta a los moralistas, Sexto afirmar que el bien no existe. 92 Para
empezar, la diversidad de opiniones acerca de la naturaleza del bien es tan grande que no
hay criterio para escoger. Adems, la desgracia del hombre es perseguir o rehuir una cosa
con ardor. De este modo, puesto que no sabemos qu cosa es el bien, lo mejor es
suspender el juicio porque aunque eso no suprimir el hambre, la sed, la enfermedad o los
golpes del azar, s acabar con todos los males imaginarios infierno, cielo, pecado, bien,
mal que atormentan al hombre.
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