8.

Richard Rorty, "Una tica sin obligaciones universales", en: Esperanza o

conocimiento? Una introduccin al pragmatismo, Buenos Aires, FCE, 1994, pp.77-102.

RICHARD RORTY

ESPERANZA. O
CONOCIMIENTO?
Una introduccin al pragmatismo

=
FONDO PE [Link]
Mmaco . ARGENTINA. BRASIL. COLOMBIA. qm.. EsPAflA
EsTADOS UNIDOS PER
. .
VENEZUELA.
 Primera edicin, i997 [Link] DE OBRAS DE [Link]
Primera reimprl'!si6n; 2001

[Link] o CONOCIMIEN'tO ?_

Espranza .~ c~nodmiento? Uria tntrod~ccin.

al pragmatismo

.C R~ard Rqrty

~te. libr~ fue. publicado ..aiiterlo~di~ bajo el ttulo [Link]

Statt Erkentniss: Eine ]finfubrung tn die Pragmaruchf! Phi/oso-
pbt, (Vlet'la, Passagen V~lag, .1?9~). . . . . ..

Foto tapa: Aut;.,.etralo, d Andre M?-rtS, 1994.

Gtltileza del autot.
~
\'! D. R. @ 1997,'FoNrio -~E Cui:rURA'ONMICA, S.A.
.El Stlvador 5665; 14l4 Buenos Aires ' .
~-mail: fond?@[Link] ' . . ..
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Mxh;o
. . - D.F;
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9 en cualqui~r otro idioma, sl.t auto~z~ci6n e xpresa de la .
editqrial

lldPRSO EN MGENl'INA
Hech~ el ciepsitt> '.Jl,le pi~l~e la ley. 11.723
76 ESPERANZA O CONOC7

emprico de Darwin nos han vuelto incapces -sospecho y

espero- de tomar en serio los relatos trascendentales .. Con
el correr de los aos hmos sustituido gradualmente [Link]-.
tento de vernos a nosotros mismos desde fuera del tiempo y
dda historia por la tarea de hacenm futuro mejor: una so-
.ciedad utpica, democrtica. El antiesencialisrno es una de
las manifestaciones de. ese catnbi. Otra es el deseo de yer
rir. UNA TICA SUfOBLIGACIONES UNIVERSALES
la filosofa corno ayudndonos a cambiarnos a .n osotros
mismos ms que a onocemos a [Link],
EN EL PI\Th!ER CAPITULO [Link] el pragniatismo coo
el intento de modifir nuestra autoimagen de modo de ha
cerla consistente con .la afirmain darwiniana de qe dife
rimos de los dems animales slo. por lacomplejldd de
nuestro .[Link]. Adoptar una imagen de nosotros
mismos CoO animal,eS excepcionaltnente inteligerites e
d'eja,r a no lado la manera griega d. distinguirnos de los
brutos. Pla,tn y Aris tteles sugirieroil que [Link] vi
. van en el mundo de la apariencia ensorial, qe sus vidas
consistan en ajustarse a los cambios de esa aparincia y
que, por ello, no eran capac!"' de conocer, porque ,el cono
cimiento consiste en ir ms all de la apariencia y )legar a
la realidad. Pero,Jos h\lffianos hacemos algo muy distinto
de adaptarnos a las condiciones cambiantes del entorno,
porque podemos saber: podemos representar:' con precisin
las naturalezas intrnsecas e inlterables de las. cosas que
nos rodean. Los pragmatistas explican la indagacin -en la
f,ica y en la tica- cmo. la bsqueda' de un ajuste y, en
particul dl tipo d ajuste con nuestros congneres que
denominmos "la 'bsqueda de justificacc'in 'y' acuerdo". He
sostnido en d ,;ij,;er capt,4o qi ia. ;raclici:nal [Link]
I.a. verdad [Link] sustituida por esa otfa:bsquila. Esta
sustitucn os llvaf''ii pensai'ije'fonoiici es iin modo de
ajustms complejo y, de tal manera, n os permitlr visuali
zar nuestras facultades como continuas a las de los brutos.
77
 78 ESPERANZA. O COl!OCIMIENTO? UNA mcA srn bBLiAcmms umVERSALES 79

En el sedo ca prlo present el pragmatisin; f?'!I;; . tr . las .relaciones' socia l es rutinarias y l as no rutinarias.
una forma generalizada de [Link],, COII.0 la ten::; Visualiz la "pr udencia" ccirro un miembro de la misma .
tativa' de ,romper l a distincin entre rasgos: intrnsecos y fmiilla 'de oriceptos
f
a la que petteriecen hbito" y "cos
extrnsecos de las ccisas. Al pensar-qu todo es relaciona[ -timibre. Las respalabras describen [Link] usuales y
hasta: los tutanos, los pritlstas [Link] deseb,:;;: ;elativamente no i:ontrovertidas en que los im;lividuos_y los
zarse del contraste entre la realidad y la apariencia, entr Ja grupos se ajustan a las presiones y tensiones de sus entor
manera [Link] son en s mistnMy la manera co .neis. humano.s y no humanos. Es obvio que result prudente
sios aparecen, o la manera. cn:i las representmis. 9, el intenerse lejos de las serpientes venenosas y confiar me
mdo cmo hablamos. de ellas..Insisten, en particular, en n(s en los extraos qu en los miembros de la propia fami
que s olamente podemos hablar de la cosas bajo una o ms ua. ur. udencia1 "cortvC:riiencia'! y uefidencia" So trmi
;,

descripciones '[Link]. ellas, dictadas por nuestras ne-: nos que describn ajustes a las circunstancias, rutinarios y
cesidades humanas, y que ello no es ningn desastre espiri-. no contrveriidcis, como stos. Los inventamos cuando rio
tul o .cognoscitivo. Lqs pragmatistas [Link] la esperanza podemos ya hacer 1 que hacem naturerite, cuando la
de hacer -imposible que el escpfic formule la pregunta rutita ya no sirve, cuando el hbito y la costumbre ya no
"se adecua nuestro cortocmiento de [Link] a cmo las bast:!.11.
cosas so:0.1!' Lo pragmatistas' sustituyen esta pregunta. tra e Nobastatricuando las necesidades dd individuo cho
d1cional p.r na pregunta prctica: "Nuestras maneras de qun en las de su familia, o .las de su familia con las de sus
describir las. cosas o d relacionarlas con orras cosas son l as vecinos, , cua11do la presiqn econmica comience a dividir
mejores posibles para lidiar con ellas . de modo de hacer que a su comunidad en clases enfrentadas o cuando esa comu
.satisfagan nuestras necesidades de inanera adecuada? Pq nidad tenga que entra r en contacto con una comunidad
clemos hacer mejor las cosas? Puede nuestro futuro etar.'. extraa. P:.ra Dewy, l ..<!is.tinci6n prudencia-nioralic!acl,
.
inejor hecho_que [Link]?". ' , ' ., conio. la .distinc6 entre la costumbre y el derei::ho, es una
.En este ltimo capitulo me har_ cargo de lai.c:j,<;lp !!: r!!".:1.9!91! e.-::; grado rifetc!o paraltrdellbera
tre moralidad y prudencia\e ' trata de la distincli:t tradicio ci\'in consciente.y l a formulacin explicita de preceptos
[Link] qu se traza al oponr las obligaciones no condicionales y
categricas a las obligacine ondicionales .e hipotticas\ Ob.
ms que una distincin de clase,' Pata los pragmatistas
mo Dewey_ no hay una distincin de clase. entre lo que es
co:
viarnente, los :pragmatistas ponen .en duda la sugerencia: d til y lo que es correcto. Porque, coino Dewey dijo: " ... co.
que algo_ esno condicionado, porque dudan de que algo sea, rrecto es sl.o ur nombre abstracto para la multitud de exi
o pueda. ser, nci' relacional. Necesitan reinterpretar las distin gencias en la accin que otros estampan en nosotros y a las
.
ciones entre moralidad y prudencia, moralidad y conVl:lllen cues . estanios
.
obligados,
.
[Link], a tomar en .cuenta
' ".,
. ..
cia y moralidad y autointers,' .de modo d prescindir de la ,
'

nociri de obligacin no coiidicioliada: . . . . .. 1 .John-Dewey, Hu.m4n N11iure 11nd Condu, en Tht1 l4iddle
I)ewey. 'sugiri .que reconstruyramos la distincin entre WorL, vol. 14 (Carboodalc: Southcm Dlinois [Link] P.rcs11,lj83},
la prudencia
. y la moralidad en. ttminos de la distincin. en- p.224.
80 liJSPRANZA O CONOCIMENTO! UNA TICA SIN OBLIGACIONES UN1VEllSAL]!S 81
Ls utilitaristas estaban en lo correcto cuando fundieron lo". \ La analoga que [Link] entre el lengje y l morali
moral con lo til. (Pero se -equivocaron cundo tr..airou de dad tiene por [Link] que Iio hay un mmento deci
reducir la utilidad simplemente it obtener placer y evitar el sivo etj d que el lenguaje dej de ser una serie de .reaciones
dolor. Dewey concuerda con Aristteles en qne la felicidad al comportamiento de otros. humanos Y comenz a repre'
humana no puede ser reducida. a la [Link] pla- sentar la realidad. De manera parecida, no hay un punto en
ceres.) .
. el que el. raioriamientb prctico dej de ser prudencial y se
Pero desde el punto de vista de Kant, tanw Aristteles torn especficamente moral, un punto en el que dej de ser
cmo Mili y Dewey son igJialmente ciegs a la terdara meamente til [Link] a tener autoridad.)
naturaleza de la [Link] la [Link] . 1La rplica de Dewey a quienes piensan, cmo Kant, que
con la necesidad de ,justar el comport;uniento propio a lM la Dl(!rlidad surgi de u_na facultad [Link]
necesidades de otros seres humanos es, para los kantianos, na llamada "razn". y que la prudencia es algo que com
perverso o ingenuoj Para ellos, Dewey confundi el deber paitimos con los brutos !OS que l nica cosa especficamen
con d autointers, la autoridad intrnseca de la ley moral te humana es el lenguajePero- la historia del lenguaje es un
con la necesidad mecnica de negociar con oponentes a los relato desplegado qu e posee una complejidad gradualme;,te
que no podemos superar. Dewey fue consciente de esta cr creciente. [Link] cmo se ha ido de los gruidos y em
tica kantiana. He aqu uno de los pasajes en el qe intent pellones del Neanderthal a los tratados filosficos germni

responderla:. cos es tan discontinuo como. el relato que. nos dice cmo
pasamo de las amebas a los antropoides. Los dos relatos
Se dice que lA moral implica la subordinacin del hecho a son partes de un relato mayor. Laevalucin cultura.! se de
la consideracin ideal, mientras que la perspectiva aqu sarrolla, sin ruptura a pa:rtir de 1 evolucin biolgica. Des
presentada otorga a la: moral un luga:r secundario respec
de un punto de ,vista evolutivo, no hay ninguna diferencia
to del hecho bruto, lo que equivale a privarla de dignidad
y jurisdiccin ... La crtica descansa en una distincin fal entre los gruidos y los tratados filosficos{[Link] la com
sa, ArgQ1I1enta, en efecto, que O bien los estndares idea plejidad. P ero la diferencia entre.. tos anilil,lles que utilizan
les anteceden a las ccisrumbres y les confieren su cualidad lenguae y los animales niudos y las amebas, y la [Link]
moral o qqe al ser subsiguientes a la[s] costumbre{s] y h- . entre las culturas que no se invoiucran en na deliberacin
bersedesenvuelto a partir de ella[s], scin subproductos moral consciente, cplectiva, y fas que lo h!tcen, es tan im
meramente ac:tjdentales. Pro, cmo juega esto respectO portante y tan obvia como siempr lo fue, aunque se trate
del lenguaje? ... El lenguaje surgi de balbuceos no inteli de una diferencia de grado. Desde la perspectiva de Dewey,
gentes, de movimieotps llamados gestos y de la pre,io. Aa filsofos que han distinguid9 taiantemen1e ent_ re la
de las circunstancias. Sin ebargo, una vez que. el lenguB razn y la experiencia q la moralidad y la prudencia. han
je advino a .la existencia, es leguaje y funciona como len tra tdo dnransforn!ar una diferencia de grado en una dife
guaje.' rencia de tipo metaf,sico/Detal modo, hn construido para
ellos problemas que son tan [Link] como artificiales.
2 Hunian Natura [Link], pp. 56-57. Dewey interpret a Kant y su filo_ sofla moral como
 82 ESPERANZA O CNOIMIENTOf -UNA fflC SIN OBLIGACIONES UNIVERSAUS 83
.
optandp "la .doctrina deqe'la seta de- la razn es l: toma 'con:io mod.1o_ Da viiI:e. Elogia a Hue co
compl. eta racionalidad (y, pr ende, la necesidad.y la inmu "l fi!6iof.d l_s..-mlijcs.':', dci.o)(su propensin a consi
tabilidad) con la seried!f propia_ -de [Link] profesor de lgi:... de;:r d [Link] y," por "c ierto, la ;timtdad:; como
ca ",3 Pens que_ la propuesta ele K .ant 'efe que es ta,ctible ob- .ctrttU[es-a
. la Fcienfa pir_;il:. Tambin tci"' elc{gia por
tel.e:1' un consejo: acerca _de qg hr a-partir:de la 'idea c.{ "de stelectualizf [Link]'ar la erripesa moral.;. pre-
[Link] ' dad rio mostraba una wufrible [Link] de conside . snt:[Link] como el equivlente hurnao de los distintos
racin por ias consecuenci, sirio "un p lito .de vJSta m- , . contr"oles sociales e:,pstentes en las poblaciones de aninles
pardal amplio [Link] consecuenci_as'f."Too _lo que el if!1J?.c;:.. ,o. [Link]''.6 Aunque Baier r arnte menciona a De
es
rativo [Link] hace, dice Dewey, ,1:i'cotmar-"el."hbito wey [Link] raramente discute-la filosofa moral de Hu
. ele preguntar cmo "[Link] (]_ei'ersei tra'[Link] dl :un-.: me, ests .tres fil6sofos" militantcmente -atikantianos estn,
caso similar" {4 La preinsiri. dehacr otra cosa, es decir, en la. mayora de las discus1Qnes, d .un mismo lado. Los
O (i .. - , .. , .... T - J"' :.,
C
\

d. obtener riiai d<oii_!t .i?J,1: 9i#- -

para --deci cQalqier:AifJjltaf:Jfiwal.',J. .P.8!.'7i?. a _!?e-' .
ttes- [Link] 1a misma {desconfianza" haci la noci6.n "de
"oligacn q-ral'1 Deweyt Baier y Hume podran concor-
wey haber ''n .a4::ido .de la tjmjdez y habene . nutrido del - : .. cpn Niche en q los igos presocrticos' no pad
-
;[Link] al prestigio: a:tqr.(ta.'r1QJfefr;.;peno""qi/s61ctun( .c_!an - "timidf'' dl or_ a bac;er iicion _drs qe
[Link].o.m:[Link]) de -p
poa-Rcod"ciio; lleva a Platri [Link] verdad moral inmutable. Los tres
1a i_da_ de qe 1.a senci ;r jtjcipi9{ M. cijfife4n',. ' v;n qe);_cun-t. is. [Link];s'"de la vid;l. humana
fijados [Link],i_b len.t.i y _ aplicable{[Link], puede son ya _lo suficientemente difciles como para agregarles
. ... . ... :
.eq. uivalei:.a.l caos-inoraf.t:. .. _ . : una dosis dnadomasoquismo con las. obliga ciones inmuta-
. ..
. )hst qu ia crti de. Oey a la _manera. kantia de
. bles, incq;licionales. . . . . . . . .
_ 1;1e ,::om . co?eptp -'?r. nausti
[Link].r .1a:. distinciIi. entr la moralidad y la pi::[Link].' - @r__ P.:,P?.?,- 9
Quiero ahora. volvei; [Link] ene fa ra7.n y el senti tuyamos la noc16n d_e .. "obUga96" por la de confianza
. ... .._ ... - .. -- .
miento, el pensaien.t(? y el [Link]/Es.t o me va a pe r Dic:que .
ritir relado_nar, la- obra de-Dewey on 1: de:&i.t.$r,- 'PJ.t! _
la filsofa norteai;nericana.c ontempornea .. . Baier, UQ. de ...no hay cabida para la tcqra rl [eonccbida] cmo
las pripales filsofas feminitas en lo _s Estados Unid?s, algo que sea nis filo6fic:o)' meno.s comprometido que la
- deliberacin [Link] y qc
._ .. no sc_a, simplement . . . e, una i:ela-:
- Humqf!.Nre ftd Gonduct p; 168, : ..6 Baia p. 147. Pienso que Dewey conco,darfa con Nietzsche en e.!i
Human [Link] Condua, p. 169. . . . . . .. . te pwito, y tambin con Baict [Link] dice: Si hemos de evitar las dcfi
1 Human. 1'/tre rmd.C,o,itLict; p. 164. EJ_i Moral Prqu&s (Cam-- [Link] de la mte y .la pervusidad del alma que incorpor la "nadici6n'"
bridge, Mass.i Harvard Univttsity [Link]., 1993), p." 277, Annette Baiet .kantiana;_ es .tiempo de qc dejemos de .rendir tributo a Imni:inucl Kant
cita la frase de Nietzliche de que "un mal olor a [Link]; qu"c y,"po; d.::rto, a todos los [Link] predicadorCll de una piedad que consiste
hicd_ sangre y a tortura, envelve el_ imp.::rativo ategrico: :. en rcvernc:iar la de nUC5tros padres patriarcales" (p. 267).
 84 ESPERANZA O CbNOCIMIENT07
UNATI0A sIN oBuaAcloNEB RSALES 85
cin de nuestras costumbre y estila de jstificaPn, de' famosa inversin del planteo platnico: la afirmaci de
[Link],
. protesta, revuelta, canversi6C:_ y decisiqf
. . que "la razn es, y debe ser, la 'esdava de'las pasiones".
Desde Platn ep adelante, Occidente ha interpretado la dis
Con palabras que remedan las de Dey,. Baier i:lice que tincinh-azn,pasin en ,ralelo con la distjpCn _entre lo
"en la filosofa moral, el villano s. el.:.raci@11lista, la tradi universal y lo individualfY con la distincin entre las acia-
cin d 1 i..f" ,!lll t;:i4(i{6n4ue..IIP01\-q;;-;:_.,[Link] nes egostas y las no eg ostas, De tal modo, las tiadiciones

y;.
c:!e.i ci>. !1.1.'.'".l _\l.!l!'..t..eglil,:l\rn.xem1.t.. religj:asa, platnica y .kantiana nos-han echdo a cuestas
Pero, tanto en el enfoque de Baier como en el de. De unaldistim:iii entre el yo verdadero y el yo falso/el yci. que
wey no hay nad'! que explicar: la obligacin moral no tie escucha el llamado de la cqnciencfa y el yo que slo est
.ne una naturaleza o una fepte difeente de a tradicin, el !'autointeresado' Este yo es meramente gmdencial,-ni:> lle-
hbito y la costumbre. La moraliclall es, senillamte, rina
. ga' a ser moral. . .. .. _ _: -- ,
costup1bre nueva y disctibi' . : L ob!(gan.sp_i.;if qui \Baiery Dewey entap.. qu es ta nocin del yo co
experimePt9s uaid" oS .(:l traj_g :.o_r:; _CS: mo un p$icpata au'fr,interesado y fro debe. ser,'abandona
simplemente, la 11ecesidd .!le seotir.4. -si;ai:iio.s__ ae1;uaudp da. Si furamos rea\ment tales, la pregunta por qu de
d_e una maPer {e!_tjyei:1te n.0.1.e.d!n.Y. no pueta Pfl\!, 'bo ser moral?" nunca pe>dra\[Link]:> [Link]
ba, una manera que .pued ..tener consecuencias imprdeci' rpreseilfcimos masoquitmente a nosotros. mismos como
bles y ptg\" OS([Link] ,mpresi;; dt tie' 1 frudenci'!. es tales experimentamos la necesidad de-castigarnos '\ffiedren
medrosa y la moral heroica es slo el reconocimiepto d tnd_o.os ante los dictados divinos o ante,kl tribunal kan
que testear. lo que no ha sio puesto a prue\:,a es ms pli tiano de \a razn prcticaf-Pero si seguimos el cnsejo prag
groso, ms arriesgado, que hacer lb que s ge naturalmente. matista de ver todo conio constituido por: sus_' r'<lacio_nes
u_
Baier y Dewey concuerdan en_ que) fallo -mayor d con fodci lo dem,is, es fcil detectar [Link] _que Dewey
gran parte de la filosofa moral ha sido el mito del yo coni. describi ccmo /'transformar l hecho (trivial) de actuar
no relacional, como capaz de existir con independencia de GOmO un yo en fa ficciifo de actuar siempre para el yor .10
toda preocupacin por los dem,( como rin psicpata frq . Seguiremos _cometiendo esa falacia y coptinuaremos. pen
al que se necesita forzar para que tome en cuenta las nece sando en el yo como un psicpa(a cue [Link] control_ en
sidades de las dems [Link] es la imagen del yo qu tantci aceptemos fo que i:iewey ll.m la "creencia en la fije-.
los filsofos, desde Platn en adelante, han inte.rpreta_d o ea za y simplicidad _ del yo". DC!Vley [Link] esa crncia con "l
trminos de la divisin entre la "razn y celas pasiones'\ dog[!lll de los telogcis., .. de launida_d y' completud confec
una divisi;, que, lamentablemente, Hume perpetu i;01i: su cio_nadas del alma '\ 11 Pero podrfa i$Ualmente [Link]
ciado con el argumenti; de Plat6n en el Fd6n o cbn "la
7 Annette Baicr, Poures of ihe Mind ([Link].s: [Link]-ts.ity_Of flactrina de Kat de: que ,{yo morales. wi. yo no emprico/
Minnesota .[Link], 1985);p, 232. . . . ' '

Baier, p. 236. to Hu111an Nqture and Condua; p. 95.

'13aier, p. 208. .11 HumtJ.n Ntiture and Codua, p. 96
8,6 [Link]:ZA O CON<;)CIMIENT07' UNA ffiCA SIi! OBJ,IGACiONJiB UNIVERSALES 87

Si c\ejamos a: iin lac\o nocines _ta.les como las de unic)ad hermanos. La confianza qu une una familia es el niodelo
y de completud confeccionadas,. podet1os decir co_n Oewey - de Baier _j,,-a la f sec;ul_ar que puede unir a las sociedades
_que "la yoidad Jself-hood] '(excepto cuando se la ha ericasi- . modetnas; ti-adicionles Freud nos ayud a ver que slo
llado eri un caparazn de rutinas) se,encuentr en un proce obtenemos psjcpatas :::personas cuya-'.autoq,nce_pci6n no
so dinmico: ualquier yo es_capaz 'de incluir .dentro de'sl involucra relaciones con otras personas--.: cuando l amor
un nmero cie yos_ .inconsistentes; de d i_sposiciones no arm _iare_rital y la confianza que tal amoi: gnei-a est:in ausentes.
nias.11 Como hit msttado oon<tld oavidsan:, la :nocin l?ara ver Jo que Bai.r cjuiere hacernos aprediu; conside,
de mltiples yos incnsiitentes proporciona una. buena ma , .remos l pregunta: "l?or qu tego una obligaci_n moral
hacia mi' madre/mi padre/mis hijos?. "Moralidad" y "obli
nera de naturalizar y [Link] la nodisn freudiana de in
consciente.u Peto el nex _ms impo:rtart :entre Freucl Y. gaciIt-.. sori trmincis cantrapui estos:fia'.-r" lo 'qe -est
Dewey _es d que Jaier [Link] papel de; familia y, 'l. 'obliga do a hacerconttasta" coi hacei' lo que resulta natural;
. y 'para la m,yra de las [Link] [Link] a las necesida
particular, [Link] ma,ter_r enta:creaci! "J?etsnas no _
psicpatas, seres. humanos qui, eniittan .naturai pteoi:u- . des de los miembros de la famiJiaes la cosa ms natmal del

:iarse pr otros set,tis 'b.l)l;io;cis/llaier "dice/ on palabras . mnd. /Tales respuestas surgn naturalmente porque la
qu J:lewey bien pudo haber esc;rii:o,' que "el' equivalente se p1ayora de I1os9ttoS noS _!e( al. !!eo_s. parte, en
cular de la fe_ en Dios.;., es la fe en la Comunidad humana y [Link] de lasrelaciories cori los miembros de nuestra fami
en los procedimientos que se van desrrollando; es_ decir, en 1i:IN'uestr as. cesidades y 1 de Uos eii gran medida _s
superpbnen._;No somos felices si ellos no lo son. No
- l
la_ ppectiva de _las ambiciones cognitivas y las esperanzas
mqrales m,i:ltipjes''.. 1 Pero advierte que es f.; est aada que:rainos. star bien alimentados mientras nuestros hijos
en la fe que' la .mayora de nosotros tiene en sus padres y pasan ha:bre .. Eso sei;a. antinatural .. Sera t;imbin in
. . . . . '. m_iii,.J1 Decirlo S,!1e: 1J!'. l'CQ '!-'? pri_ .!_lo emplearla
_ tlH,[Link]:tiU1'e.4t!d CondUCt, p. 96. ese__ trnino si se topara con un padre. que es tambin un
..
-13 Vase Donald Dvidson, "'l'aradqxes Pf Irmtlonality?, en .PhUo- .. egosta-ao!gko; un'.fuadr o padre cuyo sentido dl yo
sophical &,ay; on Freud, Richard Wollheim y Jaoies i-Iopknis (comps.) : _riada _tiene que ver con-sus hijcis, el ti:io de persona entre.
(Camb,idge: Cambtidgc Univeuity P,csi, _1982). El enfoque davidsonia vista por la teora de la decisin, _algui_en cuya identidad es
:no de Freud es [Link].c;lo. y desa.i;.[Link] por .Mcla Cavell en rh.e.
Psyonalytic Mind: Prom Preud to _Phifo;ophy (Cmbtidge, Mw.:
arvard Univrsity PreSs, 1993), Vase, adems; el Captulo 5 ("The
...
t <:onstituida p1>r rdene
. ,
[Link]\ -._.
. .
de preferencia ms. que por
. . ..
.
-
. la
-
Divided Self") dda-ohra de [Link] Wlzer, Thidr..and Thin:-Morl _- Por el cont;rario, puedo seritir la .obligacin especfica
Argument at Home and Abroad (NotrC J?ame, [Link]: [Link] of mente moral de privar- a mis-hijos y privarme il mf mismo
Notre D:[Link], -,1994) y, ei:. pecial, la sugerencia de Walzei:. de que de una 'porcin del aliinento. clisponiblci porque hay perso
":OS fo! dsos [ii,k] son los productos caracterlstic;os de una. sociedad nas hambrientas eh nuestrapuerta. La palabra "moral" es
densa, diferenciada. y pluralista, y r:equiein una sOciedad taln .. En 1 p
gina 89 -W:[Link].'. ofre a comparadn ihsttuctivBy [Link] del enfo."" [Link] apropiada- porque la exigenda es mencis natural
qui:.de la divisiD. interna pto]?ucsfo poi .fil6sofsypor psicoanalstas. que l exigencia de alimentar a mis .hj os: Est_ menos co
. -t Baiei; p. Z93: [Link] con ,la _imagen que tengo de' m,-de quin soy_ yo.
88 ESPERANZA 'Q CONOCIMIENTO? UNA TICA SIN OBLIGACJONW!! [Link] 89

Pero, por supuesto, el deseo d alunentar al. e,xtra har:s con una relacin casual o con un extrao qu seencuentra
briento pude estar. ta n fuertemen'te incorpqrado .a mi en la misma desaforttinac!a situacjn.\ En . un mundo en el
autoimagen como el deseo de alimentar a mi familia/El que el hambre es milri, no nos resulta natural. sacar ia ca,
desarrollo moal - c;Undividuo .Y, el j:,[Link],,o [Link] e1;:l; 111ida de la hoc: de nuestros hijos para alimentar a ,o ec
especie humana co_mO ..\Jll. tOQO_tiel),e!\. qu ver CQn advertir sr
_trao y sus hijos: Pero el extrao est en la _puerta de
'otros yos humanos de mpdo .de tende( las. variadas 'relii- . nuestra casa. podem9s. sentirnps obligdos_ a hacerlo. Los
ciones que' los ciinstituye.:EI lrite ideal de . :j,;oces de. trmiil.'s "moral". y F'obligacin" se tornan m Y. ms
e'xtensiri es el yo entrevist<'en la concepcin cristianay bu apropiados cuando se trata de privar a nuestros hijos de al-"
dista de la santidad, tin yo ideal para quien el ham!,re y el go que \q ieren para .[Link] dinero a las vctimas de una
sufrimiento de ;;_1<a/q,[Link],19 (y aun,,quiz, de cual .hambruna .en un pas que nunca herros vistci, a personas
quier animal) resultan intensamente dolorqsoir, que podramos .niuy' bien enontrar repelentes si nos cruz
i ese progreso se compl_e_tar_a lguna. vez, el .trmino ranios con ellas, a pe(sonas qu no nos _gustaran como

"moralidad" despareceri c1e nustro lenguaje.. '(a no ha amigos, que no querramos
. que se saran [Link] hi
bra manera, ni necesidad,"d ':ontrastr lo que hacemos jos, a personas criy nico reclamo a qu le p:rst.mos_aten:
naturalmente con hacer lo que es moral. Todos tendramos cin es que se nos hs: dicho que estn hambrientas. Pero el
lo que Kant llam "voluntad santa. El trmino !'obliga cristianismo ense a ccideI\te a considerar un m_undo en
cin mor:al" se torna menos y 1I1eMs apropiado en la medi, el que no hubiera tales personas, un !lundci en el quei:ods
da en que identificamos a aqullos a quienes 'ayudamos: en los hombres y mujeres fueral,I hermrios y hermanas, .En. ese
.
la medida en que los mencionamos cuando nos contamos a )!IJindo-rio habra ocasin para habl,,r de.. ob)igaci.n ,
. Cuando los filsofos de la t ra<iici.n kantiaiui po nen el
nosotros mismos historias acerca. de quines somos, en la
me,di_da en ' que su historia es ambin nues histriaj Es sentimento enun pie de igualdad con.e\ 'prejuicio y [Link]
_ cen que desde un punto de vista, estrictamente moral" no
natural comparllr lo que se nene con un v1eo arrugo o un
vecino o un. colega cercano,que ha quedado desaiiparado hay #erencia entre el ba111bre de riuestr 'hijo'/ el hmhre
por una adversidad sbita.,Es men os natural compartirlo. de im nio de una parte ] l)lundo elegida de !larira for
: tiiita contrastan el'"pnto de-vlstamral con un pinto de
u Me inspiro qu en. el ilumiriador [Link] del y.o colD.o un II cen< vista que llama11 el "mero uto/nters". Lo que subyace en
tro degravedad narrativa" que Daniel Dennett desarrolla ell_Cons esta manera de hablar ef [Link] .II!Qralic;lad y la obligacin
ciOusness Expiained (Cambridge 1 Mass,: MIT Prss, 1990).. He intClltado comienzan donde el :iutointer.s termina. El pr'oblema en
[Link]! el aritiesencialismo del segundo captulo de este JibrO en_ uri [Link] de ha,blar; insiste Dewey, es [Link] del yo
artculo 4obre Dmnctt en. el que sugiero qui: lo que vale para el yo vale
sn impreciso. y flexibles. J>or eso; los filsofos en esa ti:a
dicin intenta n. oscrirecet' la imprecisin definiendo los
para los objetos en general y qne lrn.. pragmatista ebcda roncc;:bir i:odos
los objetos como centros de gravedad descriptiva, Vase "Holism, In
tentionaHty, and the Ambition of Trascendnce n, en Dennstt emd His lmites. Dicen que el yo. est-constitido por. un orde n de
Critia: D,mrystifying M;nd, Bo Dahlbom.(comp.) (Oxford: Blackwcll,. preferencias que divide a la gnte confornie, por ejemplo; a
19?3), pp. 184-202. quin uno va a preferi r .'alimentar primero, Contrastan
 90 ESPERANZA O CONOCIMIENT<l? UNA l!'r1cA sm' OBL1GAc10NES UNIVERSAi.E 01

enton c es la [Link] moral on !a prferenia .bien lo que hac e a lrutes de' la personalidad hldividual, a la
"subjetivizan'' ]os senti1)1ientos de la obligacin nirl cantida.d de relaciones que pueden llegar ,( constituir un yo
. . . con
. .
siderndolos
. preferen cias adicionales. . .
. . . hun1an:o. El pragmatista considera eJ!.d_eatl de .hermandad
. Ambas altmatlvas tienen dificultades. Si se contrasta la humana no. i::oino :Jii imposicin de algo no ernplrko sobre
obligacin niotal con la preferencia hay problemas on .la lo empri c o ni de algo n naturls sobre lo [Link]:w;al,:tiAe> co
motivacin moral: qu sentido tiene, despus de todo, de .ino la [Link] de un proce o de ajuste que' es tambin
cir que una persona act6a :.crttra sus . propias preferencias? un; proceso .c;le [Link].o _el .la.. espe(# h=ana., - ..
Por otra parte, si no se distingue j,a entre la moralidad y el l. Desde este punto d vista, el progreso moral no CQn&iste
autointers y :ie dite que l o [Link] "moralidad" s; en :un umento de la racinalidai:I, en la disminucin gr
sim:,lemerite, el autointets d aquellos que han sido acula dual de !;,, influencia del prejui cio y li supersticin; n
tados de cierta mai::[Link]:a;, tonces -e es acusado de ,'emo .permitirnos .ver nuestro deber moral con mayor claridad;
tivista'.', de no haber sabido apreciar la distincin kantian Tatn:ioco . c onsiste en .lo que Dewey llam "un aliment de
entre ta.c(i,gnidad yehialr. La primera dificultad lleva a la la inteligencia", un incremento .de la habilidad pira inveit-
pregunta que Platn trat de contestar:" poc .4u dbo ser tar. cursOs de acci6D. que sa'sfaSan, simultfueaoienie, ffiu-
moral?". L .otra .lleva a fa pregunta:t; Hay algu na diferen chas demandas conflictivas; La genkpuede ser muy inteli

cia entre ptererir alimeiitai:. a ertras hambrientos en vez gente, en este. sentido, sin tener . grandes simpatas. No es
de dejar. que se muen de hambre y preferir lin helado de. . irracional ni poco inteligente trazar en una frontera nacio
.crema a un hlado de chcicoltel"l En trminos rts gene nal o -ac ial o de gnero los lm.\tes de lacomurudad moral
.cales; una dificultad parece i:ondudr.: .una metafsica dua; a la qu ti :pertene ce. Pero no es </eseable, es moralmente
lista; a dividir .el yo humano, y :osibleeiite todo el niver indeseabJe. be modo que lo mejor e, pensar .el progreso .
sci,,en segmehtos ins elevadosir. .ms bajos. La: otra parece moral coni un incremento de la sensibilidad, un ailniento
. conducir a que: renunciemos ompletrnente. i,:iiuestrs as . a cpadad_ R":.l:CSJ??..[Link] \}e;Icfa4s-d;ia
piraciones a algo que sea "siiperior" a la mera [Link]. var11;htd mas. y mas extnsa. de personas y_de. sc,sas. Los
A menudo s. acusa a los pragmatistas. de proponer esa ,ragmtistas. 110 nsideran el progreso cientfic o como la
renuncia. Se los asoci a ieducciohistas, conductistas, sn. atenuacin gradual del velo de la apaciencia qu oculta la
sualistas, nihilistas y otrcispersonajes dudosos. Creo que la natui:alza .intiils eca de la realidad; sino como la aptitud
me jor defensa del p{agmatista es de cir que. tiene na . creciente de [Link] a las inquietudes de grupos cada vez
concepcin de huestra diferenc:jai cori .los animales .que no ms extensos de personas; especialmente. de persoil!!.s que
involucra uila diferenda tajante llfla diforenci entre lo in [Link] las, observaciones ms agudas y: ejecu tan los . b:pe
finito. y lo finito- del tipo de la que. ilustra la. distllcin rimentos m . s refinados. Del mismci modo, tonsideran el
kntlah entre la lignidad y el valor, entre lo ito condicio.... prgl'.eso irirafcomo. un estar en condiciones de responder
nalo y lo ondicinado, lo no relacional y lo relacional. EL .a ls necesidades- de grupos de . [Link] m y ms abar-

pragmatista i::ortcibe la_.diferencia en un. grad [Link] cativosj ,. . : _ . . . ..
yor de flexibildad; .en .particular,
. .
una .inayqr . flexibilidad en. Quiro . contitiuar un poco nis con l analoga entre la
-
92 i,EBPERANZA O [Link]!TO'I UNAtrJCABIN OBL![Link]<S UNvEru!ALES 93

ciencia y l a morab En el primer captulo h dicho que ls La)dea de la " perspectiva del ojq de Dios", a la que la
pragmatistas no piensan que la meta de la indagacin cien cienci s. e aproxima continuamente, i,s similar a la idea de
tfica o de cualquier otra indagacin sea la verdad, sino que la'"ley moral", a la ql!e la [Link] social, en perodos de
dicha meta es adquirir una [Link] justificativa, una progreso, se aproxima continuamente. Las ideas de "desc
mejor aptitud para lidiar con las duda;i acerca de lo que de .brir la-naturaleza ntrfnsecade la iealid;,d fsc;a" y d.e "da
,;unos, aputitalndolo u optando po'r decir algo dferente, rificar nuesttas obligaciones mrales no condicionales son
Bl [Link] alcamar !a verciaA_r'!ide en que, poco gatas a los pragmatistas porque presuponen l exis
n.o ,re sabra cundo 's'l'haalaizail.;aun cuando [Link] tencia de alg o _no relaciopal, algo exento de l as vicisitudes
cho hubier sido alcanzaa:).>ilrli'.[Link].s .P!.CP!.1.r,n<:>J del tiempo 'y de la historia; ;lgo no afectado por los intere
t,;n7r.m,h j ':!t\<:ir;, !'.'Vll.1'.':l: el mar. de dudas. De iilanerk ses y las necesidades cambiantes. LOII pragmatistas piensan
anloga, no es posible propon'is'e' "liacr"ld que ''ii corree qe ambas ideas tie11en que ser reemplazadas [Link]
to", porque 'nm:a se sabr si se ha:aado en el blaqccr'Mu ms exrensas y,no por metfrasms elevad;,s o profun
cho despus de que hayamos muerto, prsonas mejor' infor .das. El progreso cientfico h integrado cada vez ms datos
madas y mssofsticadas pueden pensar que nuestr\t accin en una trama de creencias, datos de los microscopios y los
ha sido uh trgico error, com pueden pensar que nue$tras telescopios, cri dts obtenidos por_ el ojo desnudo; ha in
qeencias_cientfficas. pertertecierop a una cosmolgfa obso- tegrado datos. trados a:la lw; por 1.a _xpermentad6n con
1, e:rO d.i_be fIDJ,>?O.e,t' ::ner .!lf_ll ;.!11'.?[Link]).bridad datos que sien:pre han C$tado presentes ..La cuestin' no es
ante el dolor y satisfacer necesidades mucho mas .vanadas. penetrar la apariencia pan\ llegar,a l:'.realida<l. 'El progreso'
Los pragmatistas pi=n q l ide di:"lgooltna,no [Link] que: v con ampliar al mximo la w:npata. Np
que nos attae [Link] reemplamrse por la idea ; [Link] de alanzar li; rcirial psando por eJ1,.ii:ha d I
de abarcar a ms y ms seres hwnatios en nuestra coinuni sniimental. Tampoco es cuei;tiorc d& recusar a tribunals
dad, de tomar en cuenta los intereses y ks persptivas de locales, inferiores y corruptos '!'!' alcanzar la' corte supre
un nwnero creciente de [Link]: Laaptltud justifica ma que administra la leymoral. ahistrica, no local, traos-
tori es, para el pragmatista, su propia recompensa .. No
hay necesidad de preocuparse por la posibiliil.d ae ser re
cultur:tl.
El cambi de las m;tforas: de extertsi6n vertical podas
'
compensado con un tipo de conde.:;_oraci6n inmar!'(ial rotu- metforas horizontalen:uadra con la insistencia ,de lo s

lada ''Verdad" o "Bondad Morl". 1i\ pragmatistas en reemplazr'lil-distiociones i:rdicfonales' de
'16
. . . ' J .. . .. .
En m opi:r6n, fa nocin de 111prctnsiAn de validez universt, ciae por distinciones en el grado de [Link]. Los prag0
corno. la W:IUl H!llbem'tas y Apel, es la prctensi.n a esa condecoracin y1
'en tanto tal, resulta ser [Link]'1ble. Aunque cOnco con Ha.1,mas
repecto de fa descahilidd de sustituir lo que .llama "la razn centrada to filosco en Cl qu para que el -[Link]: a 1(! Wlivual eft. lanica
en el sujeto "' por "Ja razn comw:cativa'\ creo que su jnsistenda en la alteI'mltva a veuc intnCtso en el [Link] quo conrlgt:te: He tt1,tado de
u:[Link] y su aversin a lo que llama contextualismo y "relati [Link].r esta cdtica _a Habermas Ch '"'Sind Aussagc Universdlc Gel
vismo" so rmoras [Link].s: rmoras de un perlado $,le( [Link].. tungsansprucchl", en [Link] Zeitschriftfue, Phi/owphie.
 94 ' ESPERAN_ Q cooc7 UNA tTrA a LrGACZNBS UNIVERSALES 96
maristas sustituyen .ia: . idea .de una teora qe penetre la ra.:: isciones poltica,s se da por ' supqesto que aquellos. dere-
lidad hasta los tuta [Link] por fa idea de tina explicacin chas que las diversas cortes d(: lqs [Link] Unidos iriterpre
.
mxin1almente efiCBnte de Ul.. COiljuntO de datos maxima[ tan como otorgados por la Constitucin, as como los Dere
, mente amplio. Sstit'u:[Link] ide kantiana d una Voluntad chos Humanos Universales emanados de la Declaracin d.
Buena por la ide_a de [Link] hum ciJido,. sensible y. com. I-i1shiki,- estn ir{s all .d [Link]" dsclfSiti:- S01d motoresos
pasvo. Pero, aunque no podemos proponern,os alcanzar la iim6viles de,fa"myorfa_ d los [Link] contiilporneo:
.
maiimalidad, podeos intentar explicar .
Ql!I datos opreo'- . '
..... O sde _el
. punt,:. de. ista_ 4e1 'pi:agm'a_:ita;Jf'.d6'n de .
up a rnos por un nmero rtiayor. de personas. No.'es posible - 'derhos humanos inalienbles" no es ni mejor ni peor:
plantarse,.al final d_e la d gai,n, ni en fa fsica '.ni en la qe ,el eslogan' de 1a dienia a J v1ui(9 'divina".
tica.. Intentar algo as _serfa,comoJ
. ntentar plantarse l final. Cndo se los irivoca ::orrto motores inmviles, esos eslga
_
de 1 volucin biolgia; _ no slo [Link] ltimo [Link] d nes son; sencillamente, una manera .d.t ':iI: qe. QQ_y m1t, ...
_tod_ o l os tierripos sino el ser qife_el tipo estaba destir;iado que,. he mos agota,do .estios'rur sos: argumentativos.
.a hacei: ci,dmiar. Pe ma:[Link].a1,1loga, no es .tiable_prpo7 . I-i;blar de la V'O[untad de'D1os c d' foi
t
derecli'cis dr hm
[Link] perfeccin .moral, ro s{ es viable intentar to1.a.r bte; com hablr del .honor de la 'fanlia st o de " la'patria
'm{en _cuent qe-_antes _las csidades_ de las persps. : .. eri peligro", nc,e s algo, que [Link] para la crftica'
. . ' . y el a,_ nliss. fiisqfics. Es infr.uctuo_so mirar ms all de
. s. ijinguna .de..esas ,[Link].R.,eJip!i J>.Q.J:4-o..
ello
.9.s. so .i:naners de 'decir" ... [Link] _po: no puedo hacer
Has q\tl en
he: eiialado tros uy general p q . oa co:;,a" .' No son razones para l acd9 11, "siho"[Link]'_ '
el pragmatista. quiere libtatse_de la nocin de "o\>Hgdn . s ha pe,9sdo bien d pro_bfoiiia"fs'rui"fox:nadci na.
de.' q1:1e ..
moral incon,dicional". on la [Link] d ser ms concr e- decisin> - . . _-. :- .. .,,.,_-- -_.....-----:-,---.-_. -
-
. to .' y.'conyinc__nte considear otro -ejemplo de incondicio -.i filosof tr4icional, 1 que considera qu(: la o'ioral
nalidad; la nocin incondicional de derechos humano$,. Se descans eri 'la metafsica, pone 9emasiada presin en' ess
. dice que fos derechos [Link] los Linit .fija.. nociones cuando pregunta "per_o, hay un Dios?" o "real
d a la deliberacin [Link].y poltica. En. la filosofa deJ c? mfmte tienen. eos derechos los seres humanos?" Esas' pre-
' , recho norteamericna; tar cmo la 'interpreta Ronl . gntas' pr, e s uponn. que 1 pr.o greso . moral c,o [Link], al. '
Dworkin, por. jmplo; lqs defecho Json coo [Link]:, mt;J,QS. en parte, ep UlCtentar e conocimiento . moral, . el
triunfo que] ."matilli" [trmp] toda con sideracin [Link]: .. conocimiento,acica de algo in dependien te de. nuestras .
1a eficiencia y. conveniencia- sqci:[Link].11 En lit mayora de lai . prcticas, algo com. la yoluntd de Dio o la naturaleza .de
. . . . .. . : ..... .la umanidad. a sugerenc.i _metf--$. [Link]..a
.
. .

17- Vase Dworkin, Taking Rghts Ssr(ousl y (Cambridge,}1a88,;

fas ugeren<;ias tjiechenasde-que J)ios ..:r).9s __ .!- -
Harvard-University Prcss, 1978). Para una cdtic:a. de la tradicin q'ue .. h_1Wn?s :.son spstif:-.!-[Link] .,r_ - .
s.. ?.-..
DwQrkin og_a, viase Mary Ann Gledon, Rights talk: The lov -los dbile:s para protg_e.t:S'ae lqp_aj':(osos. Los mei:af1cos
rishmrd af Pali#.Cf!_l Discqu,,ss (New Yk: The Free Press, 1.9?1}. respq_n'dn:ti'Nitzsche qu;; hay un a '<'t;ase racional" para
 96 El;JPERANZA O CONOCIMIENTO?
UNA llTICA SIN OBLIC,,ACIONIIS UNMRsALJs 9T

creer en Dios o en los derechos .humanos. Los pragmatistas.: que la bospitalidad es una .de [Link] de: las que nus
tra. omunidad ms se [Link], Decir qu i resieto a
repljcan. 4,iciendo que no hay nada.A_e ma! ei ss'[Link].
tivos. El pragmatistapuede :icoi:dar on Nietzsd,e en que los derechos bu:manos demanda nui:ra intervenci6n par
. salva,; a los judos de los nazis .a l9s bosnios musulmanes
iaidea de hermandad"entte lbss:e;es humanos s61o se le
ocurri los dbiles1 I iift_ _ekliaa par los guen:e d los serbios es decir que si fallamos en nuestra interven
cin nos se11tiremos disconformes con nosotros mismos, de
ros valientes, furtes y. fe.\ic<:s. .4l!e .Nietche transfox:ma en
la misina manera que saber que nuestros bijos o nuesti:os
dolos. l>ero para el pragmatista ese hecho vale tanto contra
vecinos tienen hambrernieni:ras nosotros tenemos alimen
la idea de derechs humanos ,;mo la fealdad de Scrates tos abundantes no nos permite cQntinuar comiendo. Ha
vale contn su de,;rij,cin de la narur,;leza del aO::oi:: o las
pequeas neurosis .. privdas de Freud valen coritra:. su ver blar de los derechos humanos es explicar nuesi:ras aciones
idntificndonos con. una comunidad de personas que pien
sin del amor O las preocU:.>aC0fi!!S teo)gicas O alqumicas
san como nosotros: quienes encuentran natural actuar de
.de Newton. valen contra su mecnica o los malos rasgos
morales de Heidegger valen contra sus logros filosfico.
ciertoinodo. ' . . .
. Afirrnacions del tipo de las que acabo d hacer ...:afir
Una vez que se deja de lado la disi:uitin entre la razn y la maciones qe tienen la forma "decir tal ycual cosa es decir
psin ya no:se. volv_;,< adiscrimI!ar:na ide debido a sus tal.y ruafotra - se interpretan a rrienudo en trminos de la
orgenes i;[Link],.s ideas se clasicarf d_e acerdo con distincin aparie11cia-realidad; Lmipensadores con :voca
su utilidad relativa mh que en funcill de- sus fuent cin metafsica:, obsesionados :poi: l [Link] entre e l
,..
Los pragmatistas piensan que fa pelea entre los metaf conocimiento y la opinin o. entre la . razn y 1 psin, las
sicos [Link] y Nietzsche carece de inters. u Conceden .
.intCrpretan com.O "[Link] f' y '_emotivists ".. ero
'a);ie,h.- que la referencia a 1os derechos humanos 'es los pragmatistas no piensan qu.e esas afirrnacines sean
una manera conveniente de resumir ciertos aspectos e acerca de Jo que realmente ocurre, es decii; que sean afir
nuetras prcticas reales o propuesta, De manera anloga, maciones de que lo. que parece ser un hecho sea efectiva
que
decir 1 naturaleza intrlnseca dela realidad cor;isiste en. me11te uri valor o de que lo que parece ser a cognicin
tomos y ".acfo es para el pragmatista una manera de decir. sea en relidad una emocin. Ms bien, ess afirmaciones
que nuestras e:x;plicaciones cientficas rns exitosas interpre' son recomendaciones [Link] acerca. de lo que l:ablamos,
tan el cambiomacroestructural como un resultacfo del i;am .ugerencias acerca. de lo [Link] ms adecados para
bio ncroestructural. becir que Dios quiere que demos la encaminar la contio'versia sobre cuestiones morales. En
bienvenid af' extrao que gol pea a. nuestra puerta .
es d"l,'
.
ir c,,ant.o los. tomos, el pi:agmatista piens que n debe
debatir el problema de la rnirestructura
.
:no observable
1a Esto es lo que tizo eJ. "Human Rights, Ratinality. arid Scnti es una realidado slo [Link] coilveniiite. Respecto de
mentality" 1 eri O{ Human Righis: Oiford Amnest:y Lectuf'es, 1993, SU los derechos humanos,. el. p,agmatista. cree :que no debe
san Hurley y Steve Shutc (coi;npi.) (Nueva York: Basic Boolai, 1993) El deb'atii si los derechos humar;ios han existido desd siem
trabajo presenta una versin de mi enfoque de los derechos humanos
[Link] de fa. que aqu sarrollo. pre, aun cuando ndie Jorreconociera,.. si son_ 1a constr_c-
 9B ESPERANZA.O CONQO!MJEtqOf UN/,, li:TIC/,, SIN OBLIGACIONES UNIVERSALES 99

cin soc_ial de una_civil,;aci6 _influida por las doct1;ias tares a_dve ni;icios como laraz_o la religin. ]'ero tienen
crstianas de la hermanda d ntre _los [Link] y por. los problemas a- la hora de deci,rnos. en qu consiste es a comu
i deales de la Revolucin Francesai) ' n alidad . No basta con decir que todos. comparten una sus
. Por. supuesto- qhe son cortstrutciones sciciale_s; tambin ciepi;ibilidad comn al . dolor. Si lo que importara. fuera el
lo so n los tomos y todo lo dems.. Porque, como he:sug_eii .dolor sera .tari importante 'proteger a los conejos de los lo
clo ri,l segundo i:[Link], :Si una:"ccinstttji:in .social es, bos c_onio proteger a los j udos de los nazis. Si aceptamos el.
simpkmente, ser el objeto intencional d.e cierto. tip9 de or: enfoque naturalista, darwinino, de los odgenes humanos,
ciones usadas en algupas sociedades- y. no en -0t,;as,'E1 nic.o_ ' no sirve d ecir qe_'tenemos en comn larazn, porque en
requisito "para que ..un [Link] t'[Link] sea .n;ferid o _lin ese enfo_que ser racional es, sencillaniente,. ser capaz di: usar .
giisticamen te de U()a,nianr ch_erente; peto no. t_o dos ne lenguaje. _Prci .hay muchos lenguajes y la mayora de ellos
cesitan hablar d e tqdas las maneras, ni acerca de to d.s los es exduyehte. El lenguaje !le los [Link] humanos es una
objetos. Pna:-vez que neis desprendemos de 1 idea _de cula carac;terstica de nuestra .;.pecie, ni ms ni menos que los
finalidad d ei discurs es representar la realidad con corre lenguajes qe [Link] la pureza racial o religiosa." r
cin, nci s_ta'remos. ya jntee.;doli'_ en. distinguir_ los cns-. Los pragmatistas sugieren, simplemente, que dejemos a
tructos sociales de otras [Link]. '.Nos limitareinos. debatir. la . un la!lo la [Link] de la comnalidad. Piensan que el pro,
utilidad de los consti:utos"sociales alternativos. '. -gres moral podra acelerarse si nos concentrramos, en
,Debatir la'. utilida d de\ conjunto de. coilstructos sociaks cambio, en nustra habilida d para hacer que las cosas me
que llanos "derechos. humlins'; es_ debatir la cuestin ,u das especficas que nos di-viden nos p arezcan mportan
, de si las socie dades induj,entes son mejores qu e las exclu-: tes, aunque no .comparndolas con :algogrande que nos
yentes; Y esto s debatir la cuestin. de si las .comunid ades
une, sino con otras cosas tnenu d as. Los pragmatistas pen
que :alien_tan la toleranci ante e! 'desviacionismo n(!CUO .
-samcs que el p rogreso moral es como coser una manta
_ deben ser preferidas a _aqliellas. comunidades cuya cohesin
elabora da y policr9ma, ms que tener wia visin ms clara
soc_il. depen_de. </e la conformi da d o de mantener a disa
d e algo verd a dero y profun do. Como seal antes, nos
tancia a los-de afuera o 'd [Link].'ar alos q ue tratan-de
corromper a [Link]. La mejor seal d nliestto progre' agrada reemplazar las metforas tradicionales de profundi-
so h'a:ia uria cultu ra 4 derecho.. humanos plenamente re:
!izada p uede sr la medida en la _que..dejamos de inteifeir u [Link] aqu nucvaent con [Link].s respo del carC
ter Jillgfstico de la ra_':]-on'alidd t peco trato de usar esa.-doctrin9; p
en los planes niati-inioilials d riuesfros hijos en- func6ri mos-ar que. no necesitamos pensar en trminos universalistas. El [Link]
del origen nacional, la religin, la raza a la riq ueza del can
Vtrsalis!Jlq d_eHabcrs le mpide1 por supuesto, adoptar el enfoqlle de
did ato, o porque eLmatrimonio va a sr homsexul en vez lc;,s d:_recho.s hmanos que ofrczcd en este captulo. Dicho enfoque es
. deheterosx u aL. :ntiunlvClsaHsta, _en el"[Link] que desalienta los intentosde form u
Q uiehes desean prop(n:cionar fundamentos raionales; lar [Link] que barcttien tOdas las formas posible! de existen
filosficos. a [Link] d derechos humanos dicen que lo ci humana. Tcncc q-pirama en futuro humano mejor, actualmente
ini.n:iaginable1 es .tener 13: espi:ra:n:za de que nguna genctaci que
que los" seres humanos tie_nen en comn sobrepasa !_os fac- .p. Odarraos formular ora ser adecuada_pl'a abarcar el futuro.
. . : -
100 ESPERANZA O CONOOll\llENTO? UNA TIGA SIN OBLIGACIONES ONtVJillLSALEl! 101

dad o de elevacin por metfors que exhiben achura y humano sea mis ricQ q:te el pasado humano. La imag
extensin. Convencidos de que no hay iua esencia humima Mcii>r es la foente de las nuevas [Link] del
$U ti! que la [Link]' podra aprehender, no tratamps il_e unverso fsico y de las nuev,;s .concepciones ile. ls comuni
reemplaza, la superficialidad con la profundidad ni elevar: dades pbsibles ..Es lo que Cristo; Freud y Marx tienen en
nos sobre lo especifico para captar lo universal. Nos gusta-. conj.n: la habiliilad de redescribir lo familiar- n trminos
ra minimizar una diferencia por vez: la diferencia entre no familiares. . . . .
cristianos y musulmanes en una aldea bosnia, la diferencia La redescripci6n fue practlcida por los crstianos primi
entre blancos , negros eri una ciudad de Alabama, la dife [Link] cuando explicaron que la diferencia entre judos y
rencia entre homosexuales y heterosexuales en una congre griegos llO er tari importante como se haba. pensado. Es
gatjn [Link] de Quebec. l<;, .q\lC .R!l!;ll@OS Clt unir.. ,[Link] practicada por las futninista contempor_neas, cuyas iedes
grupos meditite un millar de "puntadas", invocando _mil cripciones .def comport,inento sexual y de los cuerdos
osas menudase comin1!:!1+e \Is mlm\,ros, en lugar de
iilca
spt:[Link]:f im qsa_grruide,. su, comn hdad:
matrimoniales .suemn tan extraas a _muchos hombres (y;
tambin, a mucnas mujeres) como s<ln a los escriba y. fa
Esta imagen del progreso moral nos hace resistir la su riseo la indiferencia de San Pablo a las distinciones tradi
gerencia d e Kant de que la moralidad es propia de la raz(m. cionales judaicas. Es lo [Link] Padres Fundadors de mi
Los pragmatistas tienen ms simJ!at!a par la sugerericia e pas "intentaron hacer cti,indo le pidieron_. l\li gente qu se
Hume d_ti!e'eq,topia"dl sm\ex#;;}festu'vi<amos li pesara_ no como cuqueros de i'enisy(vania o .cat6licos de
mitados " esos. dos ciinfaatos deberamos aline!Inos con Maryland sino como cuifadaiios de una repiblia tleran
Hume. Pero preferiramos rechazar l eleccin y dejar a un ,, p!u,ptlis\;, federal,. Es l que intentan qtnes abogn
lad9, de una vez y para siempre, fa vieja psicologfa griega con pasin por la unidad europ, con la speranza. de .que
de las facultades. Recomendamos eliminar la distincin en sus nietos se piensen prmer euroos y iuego'franceses o
tre dos fuentes de creencias y de deeos, que funcionan de alefllllnes. [Link] 890. tambin buenos "ejemplos de "re.d es-
manera separada. En vez de ubicarnos, dentro de los con:fi 0
cripciones la sugerencia de Dmqcrito y Lucrecio de qe
nes de esta distincin, que constantemente nos amenaza pensen;ios el m;mdo como tomos qu i;hoan .entre sfy la
con la imagen de una divisiQ. entre el yo verdadero Y, real y di,Coprnlco de que intentemos pens:ir que el_ Sol_ no se
"el-yo falso y aparente, podemos recurrir"-una vez ms .a la muev. . . . .
distincin con la que colllf/nc el primer captulo:. fa distin- . He dicho eri el primer captulq qqf# er pragmatismo in
cin entre presente y futuro. . . . tenta sustituir e\ conocin:\ieno por la esperallia .. Confo en
Mis especficamente, podemos visualizar [Link] que este .capitul final haya ayudado a pon,::: ei, claro lo
telectual y moral no como un acercarse a [Link] a qu quise" slgnificar. La diferencia"entre la conep<;i6ri grie
lo Bueno o a lo Correcto; sino como u increme11to del po ga de la nturleza huri1na y la concep<;16n deweyana,
.der de la imagnaci6. La imaginacin es l bistur de la posdrW:iniana, es la diferen;ia [Link] clansur y. apertura,
evolu,;:i6n cultural, el poder que opera constantemente -da entre la seguridad_ d lo inalterable y la aventurapropesta
das_ la paz y la prosperidad- para hacer que el futu,o por Whitmri y .Whitehea_d de sum,ergirse en un ptocs de
10 : . BRANZA o CON'OC01

'dar:i,i -n. pedecble; Es -to d espernza rolh.:

[Link], ese deseo de sustituir la deza por la imagiriaci6n, el
prgwl por la cudosida, [Link] "distincin greg eptJ:e
la [Link];m y la acci(>n. J;)ewey la onsider el fnc1;1..:.
bo. de{ que tena_.que. spar 1a '. vid itelectual de Oc
dent: Su pragmatismo fue, ;omo ha dicho Hilary Ptn,
una:"insist;encia en la ...supremac
. del punto de vista de): ,OBilsttrAAS JiN EL TEXT-
agente".
.
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.
.
.. .. )"MI)UCiD,AS Ai. P_Af;l'OL
. En .est_!'_. lib,to he interpreta:do. C$. s_upremaca c_omo la. .. ,
..... : , ,

prioridad que tiene la nesiad de crear: nuV'os mo4os _de.

ser hrnano y un. nuevo parao y una il ueva tira pai::a que
los.- h;ibiten esos nuevos bumans;'[Link];ima . dd deso de: oavidson, t>., "Paradi1;i:es of Irrationality-11 = "'Las [Link] 'de
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