El to en las minas del Cerro Rico
05 FEBRERO 2016JULIO CESAR MORALES ZAMBRANA
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La imagen del conocido personaje de la mina.
Para entender en su cabalidad la creencia y veneracin del TO es preciso remontarse
al periodo colonial como al precolombino, en el caso de Potos estamos ante una
Huaca que hay que cristianizar, esto lo testifica la carta enviada por el jesuita Jos de
Arriaga a Roma en 1599 donde refirindose al Cerro Rico de Potos, dice: los indios
desde tiempo inmemorial han tenido extraa devocin, acudiendo all a hacer sus
ofrendas y sacrificios (Carta de Arriaga a Acuaviva en 1599, ver Gisbert. Iconografa y
mitos indgenas 1980, pgs. 19 y 20). No sabemos cul era la deidad del cerro pero
sin duda era un ser subterrneo que hoy en da ha quedado personificado en el To.
Una referencia del historiador Bartolom Arzans y Vela puede llevarnos a la
identificacin de este seor del cerro. El texto indica que el ao de 1577 se hall
dentro del cerro de Potos una estatua de metales diferentes que era del tamao de
un hombre mediano. El rostro tena muy hermoso (aunque los ojos no estaban bien
formados) y era de plata blanca; el pecho hasta la cintura de rosicler; los brazos de
diversos mezclas; no tena forma de pies sino que desde la cintura iba adelgazando
hasta rematar en punta. Aunque tena una pequea basa; y todo era de metal
negrillo, extraa figura que podra leerse como un ser mitad humano mitad serpiente
y que la tradicin identifica con el To.
El historiador potosino dice adems que cuando esta estatua fue sacada los indios
comenzaron sus acostumbradas y diablicas interpretaciones puesdecan que
aquel era el Cerro de Potos. (Historia de la Villa Imperial. T 1 pgs. 159 y 160).
De que dios se trataba? El mismo Arzans nos dice que cuando los indios supieron que
el indio Hualca haba revelado a los espaoles las riquezas del cerro enviaron un
mensaje pidiendo que Hualca les fuera entregado para castigarlo, el texto de Vela es
el siguiente: y decidles que al mal hombre Hualca, lo ha de castigar el gran
Pachacamac, porque les ha descubierto el Potocsi, que a ninguno de nuestros Ingas se
lo dio; y que si quieren paz y no guerra que se vayan de aqu y nos entreguen a
Hualca para castigarlo en nombre de Pachacamac, y por haber faltado a la orden que
nos dio a todos de que no sacsemos la plata del cerro. (Vela .T 1 pag.39).
Arzans continua explicando la lucha de los primeros espaoles que llegaron a Potos
con los indios de Cantumarca que reclamaban al traidor Hualca. Esta informacin
tomada del historiador Bartolom (ao 1736) parece indicar que el cerro estaba
consagrado al dios Pachacamac, hecho un tanto extrao, pues este dios tena su
templo principal sobre el ocano Pacifico muy lejos de Potos, sin embargo, hay
evidencia que fue invocado en otras partes del Collasuyo durante el llamado del taqui
oncoy que se produjo en Charcas y en gran parte de Per, entonces se le ofrecieron
sacrificios a orillas del Lago Titicaca. Finalmente el Potocsi es un cerro que estalla y lo
hace segn Arzans cuando se ofende a Pachacamac, se oy el estruendo, dice, lo
que indica la relacin de este dios con los fenmenos tectnicos.
Sobre el nombre de To tenemos el testimonio de Bernabe Cobo quien dice: porque
como no tuvieron en su lengua (de los indios) D, sino que en lugar della usaban desta
letra T, as, en lugar de decir Dios suelen pronunciar Tios. (Cobo T 1. Pg. 155.)
Otra relacin que hace Antonio Revollo Fernndez es: Manqhapacha tambin
Ukupacha, contiene el concepto espacial de abajo o mundo subterrneo, asociado al
genio maligno, personaje que ruge y hace temblar la tierra cuando entra en ira. Los
temblores y erupciones volcnicas son los mensajes de los demiurgos del averno
tenebroso. A esta fuerza de la oscuridad se la tipifica como Pachacamac que segn el
cronista Calancha: bramando encenda los andes y centellante atemorizaba los
campos.
Los nombres de este personaje subterrneo fueron transformndose en diversas
identidades en diversos periodos mticos y cambios culturales histricos de los
imperios Andinos. As tambin, adems de llamarse Pachacamac tambin se llam
TAGUAPACA, WARI, AYAR CACHI, KATARI, AMARU y SUPAYA.
En la actualidad, el TIO es un protector de los mineros como dueo y amo de la mina
de la vida de ellos, como de los minerales, es el conquistador hombre blanco que a
principios de la conquista fue bienvenido no repudiado por ser un hombre diferente a
los locales, tal vez era Wiracocha dioses del ms all, pero estos dioses saqueaban,
profanaban lugares sagrados, escalaban volcanes sagrados, violaban, mataban
animales como el Kuntur solo para demostrar que eran ms fuertes e inmortales que
lo dioses indgenas, por tales barbaries estos eran dioses malos no benignos,
suponemos que por esto el To de las minas representa con sus barbas rubias y
largas, como sus ojos resplandecientes de diferente color el hombre blanco; como un
dios maligno que al transcurrir del tiempo y sincretismo religioso es el LUCIFER
europeo, como amo y seor de las tinieblas del averno, por ser representado tan
perfectamente como tal, con sus cuernos de macho cabro, como patas, cola y el resto
cuerpo humanoide, la mina misma tiene un olor de azufre como huele el mismo
cuando hace apariciones al cualquier minero que desea sus favores benvolas a
cambio de encontrar los filones ricos de plata, como un bello mancebo minero o una
doncella bella mujer joven no olvidemos que este ser puede cambiar de forma,
Ejemplo: el pecado capital, la aparicin de Satans como serpiente a Adn y Eva; o
caso contrario de cuidar la vida de los ckoya locos.
Febrero corto pero loco, dice la frase comn, por ser fiesta carnavalera el mundo anda
al revs, por ser mes de sexo, alcohol, peleas, engaos amorosos, muertes,
asesinatos, es el mes de la carne o lujuria, pero quien obra para que la gente se
ponga as? El diablo o Lucy nombre, diminutivo de Lucifer por tales acontecimientos el
minero creo que el mes de febrero es el mes del To, razn principal que el jueves de
compadres en todo el Cerro Rico se realiza la CHALLA en interior mina, pero al To
como principal protector y benefactor del minero, como la Vieja o PACAHAMAMA
como deidad femenina; mujer o compaera del To que se lo representa con un falo
enorme smbolo de fertilidad masculina, que ambos procrean las vetas de plata tan
ansiadas y soadas por los mineros, para algn da claveen (encontrar veta rica de
plata) esta dualidad de macho y hembra en la religiosidad de los ministros se
mantienen imperecedero hasta hoy.
Si escudriamos un poco ms profundo en la tradicin, costumbres, creencias y
supersticiones mineras, estn los aysas, mineros que mueren en interior mina por
derrumbes o los kharakus de sullus de llama y ofrendas que van ms all de la
imaginacin humana, ambos actos o hechos fortuitos y deliberados son solo para
alimentar al TIO a cambio de seguridad y un rico filn de plata.
El minero no come ajo o algn alimento que contenga esta especia porque ahuyenta
la plata o filn, o si el minero suea con animal canino adems que es mordido por
este, no ingresa a la mina por temor a un accidente, pero lo contrario de estas malas
creencias tambin hay otras muy positivas como: si suea el minero con serpientes o
sapos el minero tiene la certeza y fe que encontrar una rica veta de plata.
Y porque sta supersticin? Vicente Tern Erquicia en su libro Chiwanwayus y
Achankaras, manifiesta que las serpientes y sapos fueron transportadores de estos
minerales nobles de plata y oro. Razn por el cual el To en algunas minas se lo
representa con un batracio gordo en la cabeza como tambin con una serpiente
enroscada en una de sus brazos de este ser el To como sinnimo de poder y
riqueza argentfera. No se debe olvidar que en el mundo panandino, incluso en el
periodo colonial, el culto a estelas lticas denominadas PA-AJANU que representaban a
sierpes, batracios y peces, estuvieron fuertemente arraigados y practicados en la
clandestinidad, relacionados con las lluvias y el agua como marcadores de ciclos
agrarios. Ramos Gavilan, extirpador de idolatras, nos explica sobre un dolo URU,
cuya culebra es llamada Coac: Copacati, cuyo nombre conserva el cerro donde
estuvo, tambin era de piedra (el dolo) de una figura malsima y todo ensortijado de
culebras, como estatua de Laoconte. Lo imploraban para la lluvias en tiempo seco (),
el Padre Almedia hizo arrasar el dolo al pueblo y tenindolo en la plaza cerca de
mucha gente se vio desasirse de una culebra (Ramos Gavilan, 1621. Citado en
Gisbert, 1980).
Por otro lado, en la cosmovisin andina el pensamiento aymara quechua
conceptualiza al AMARU KATARI como smbolo de las fuerzas destructoras, naturaleza
indmita y rebelde que habita el mundo subterrneo como Luzbel, ahora sincretizado
cultural-religioso al To de las minas.
La veneracin del TATA KAJCHA representado por Cristo crucificado o por la Virgen
Mara como deidades religiosas benvolas; tambin al To o Lucifer, Luzbel, Satans
como seres malignos en contraposicin a lo celestial-divino, son sincretismos
religiosos-culturales que fueron transformndose con el transcurso del tiempo, esta
dualidad del bien y el mal se lo ve muy elocuentemente en la fiesta del mal llamado
CARNAVAL MINERO.
