UNIVERSIDAD DE PANAM

VICERRECTORA
DE INVESTIGACIN Y POSTGRADO

FACULTAD DE BELLAS ARTES

PROGRAMA DE MAESTRA EN MSICA

DEPARTAMENTO DE MSICA

LA MSICA VERNACULAR EN EL DISTRITO DE LA CHORRERA

Y SEMBLANZAS DE ALGUNOS FOLKLORISTAS.

TRABAJO DE GRADUACIN PRESENTADO POR:

JOS ISAAC RUIZ ORTEGA

PARA OPTAR EL TTULO DE MAGISTER EN MSICA

DIRECTOR DE TESIS : MAESTRO NSTOR J . CASTILLO R

PANAM

2003
 UNIVERSIDAD DE PANAM

VICERRECTORA DE INVESTIGACIN Y POSTGRADO

FORMULARIO DE INSCRIPCIN

PROGRAMA DE MAESTRA EN MUSICA

FACULTAD DE BELLAS ARTES

N DE CDIGO

NOMBRE DEL ESTUDIANTE : JOS ISAAC RUIZ ORTEGA

CDULA DE IDENTIDAD PERSONAL : 8-240-724

TTULO AL QUE ASPIRA: MAGISTER EN MSICA

TEMA DE LA TESIS : LA MUSICA VERNACULAR EN EL DISTRITO DE LA

CHORRERA Y SEMBLANZAS DE ALGUNOS FOLKLORISTAS.

RESUMEN EJECUTIVO : El presente trabaio consiste en la descripcin Yel cultivo

v
de la Msica Vernacular en el Distrito de La Chorrera, rescatando conservando
nuestras Riquezas Tradicionales.

NOMBRE DEL ASESOR : MAESTRO NSTOR J. CASTILLO R.

FIRMA DEL ASESOR:

FIRMA DEL ESTUDIANTE : (1A dQ r i i S r &

APROBADO POR : J?p rwt/ti
COORDINADOR D L PROGRAMA

DIRECTOR DE POSTGRADO DE LA
VICERRECTORIA DE INVESTIGACIN Y
POSTGRADO.

FECHA:
 DEDICATORIA

DEDICO ESTE TRABAJO A NUESTRO SEOR DIOS, QUIEN NOS

ILUMINA Y ES NUESTRO GUTA POR SIEMPRE .

v
 AGRADECIMIENTO

NUESTRO ETERNO AGRADECIMIENTO AL MAGISTER NESTOR

CASTILLO RESTREPO Y A TODOS LOS CHORRERANOS QUE EN UNA U

OTRA FORMA NOS BRINDARON SU ORIENTACIN PARA LA

CULMINACIN DE ESTE TRABAJO

vi
 INDICE GENERAL

INTRODUCCIN
RESUMEN 1
CAPTULO 1 : ESTRUCTURA DEL DISEO DE LA INVESTIGACIN 2
1 . SITUACIN ACTUAL DEL PROBLEMA 2
2. HIPTESIS O SUPUESTOS 3
3 . OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIN 4
3.1 . OBJETIVOS GENERALES 4
3 .2. OBJETIVOS ESPECFICOS 4
4. VARIABLES 4
5. DELIMITACIN DEL PROBLEMA 5
6 . ALCANCES Y LIMITACIONES DEL TRABAJO
7 . JUSTIFICACIN DEL PROBLEMA 7
8. APORTES 7

CAPTULO II : TERMINOLOGA Y TRANSCENDENCIA DEL FOLKLORE 8

A. GENERALIDADES DEL FOLKLORE 8
1 . DEFINICIN DE LA PALABRA FOLKLORE 8
2. EL FOLKLORE COMO CIENCIA 9
3 . LA ESCUELA Y EL FOLKLORE 10
4 . CARACTERSTICAS Y CONTENIDO DEL FOLKLORE 12
4.1 . TRADICIONAL 12
4 .2 . POPULAR 12
4.3. PLSTICO 12
4.4. UBICABLE 13
4.5. ANNIMO 13
4.6. NO INSTITUCIONALIZADO 13

vii


4 .7 . LO PRELGICO 14
4.8. FUNCIONAL 14
4.9. ANTIGUO 14
4.10. EVENTUAL 15

5 . EL FOLKLORE EN LA EDUCACIN 17
5.1 . EL FOLKLORE EN FUNCIN DEL MAESTRO 17
5.2. EL FOLKLORE EN FUNCIN DEL ALUMNO 18
5.3. EL FOLKLORE EN FUNCIN DE LA COMUNIDAD 18

CAPTULO III: HISTORIA DEL FOLKLORE CHORRERANO 21

A. ANTECEDENTES HISTRICOS 21
1 . DESCRIPCIN GENERAL 21
B. RESEA DE LOS TAMBORES CHORRERANOS 23
1. VARIANTES DE LOS TAMBORES EN EL FOLKLORE RTMICO 23
1 .1 . EL TAMBOR Y SU IDENTIDAD COMO INSTRUMENTO 23
1 .2. EL ORIGEN DEL TAMBOR CHORRERANO 24
2. AIRES Y EJECUCIONES DE LOS TAMBORES CHORRERANOS 25
2.1 . EL GOLPE DE CINAGA 25
2.2. EL TAMBOR CORRIDO 26
2.3 . EL TAMBOR NORTE ABIERTO 27

C . MANIFESTACIONES HISTRICAS DE LOS BAILES Y DANZAS

CHORRERANAS 27
1. LA DANZA DEL GRAN DIABLO 28
2. LA DANZA DE LOS CONGOS 30
3. LA DANZA DEL TORO GALN 31
4. LA DANZA DE LOS PARRAMPANES 33
5. LA DANZA DE LOS MANTUES 36


D. BAILES CHORRERANOS 37
1 . EL PUNTO DE SALN 37
2. LA CUMBIA 38

E. LA MEJORANA EN LA CHORRERA 40

CAPTULO IV: LA MSICA CHORRERANA, FOLKLORISTAS Y TRADICIONES

42
A. FOLKLORISTAS CHORRERANOS 42
1 . SUS BIOGRAFAS Y APORTES AL FOLKLORE 42

B. CLASIFICACIN Y ESTUDIO DE LOS INSTRUMENTOS MUSICALES

UTILIZADOS EN EL FOLKLORE CHORRERANO 56
1 . IDIFONOS DE GOLPE DIRECTO 57
a. LAS CAMPANAS 57
2 . IDIFONOS DE GOLPE INDIRECTO 57
2.1 . IDIFONOS POR SACUDIMIENTO 58
a. LAS MARACAS 58
b. LOS CASCABELES 58
2.2. IDIFONOS POR RASPADURA 59
a. LA CHURUCA, GUIRO O GUARACHA 59
3. MEMBRANFONOS DE GOLPE DIRECTO 60
3.1 . INSTRUMENTOS DE MADERA Y MEMBRANAS 60
a. TAMBOR DE CUAS 60
b. LA CAJA 62
4. CORDFONOS COMPUESTOS 63
4.1 . LA MEJORANA 63
5. AERFONOS LIBRES 64
5.1 . EL ACORDEN 64

ix
C. ILUSTRACIN DE LOS INSTRUMENTOS MUSICALES
1. LAS CAMPANAS
2. LAS MARACAS
3. LOS CASCABELES
4. EL GUIRO O LA CHURUCA
5. LOS TAMBORES TPICOS CHORRERANOS
6. EL PUJADOR Y EL SEQUERO
7. LA MEJORANA O MEJORANERA
8. EL ACORDEN
9. EL CUMBIERO Y LA CAJA

CH. GRAFIA DE LOS RITMOS Y BAILES CHORRERANOS 76

1- TRANSCRIPCIONES DE LOS TAMBORES
2- TRANSCRIPCIONES DE LAS DANZAS
3- TRANSCRIPCIONES DE LOS BAILES
CONCLUSIONES 91
RECOMENDACIONES 95
BIBLIOGRAFA 97
ANEXOS 100

x
 INTRODUCCIN

El presente compendio de investigacin folklrica, surge de la necesidad

de dar a conocer; de manera general, la importancia que tiene el folklore como

un hecho de gran trascendencia social y el cual ha ido pasando de generacin

en generacin . Es un trmino que abarca todo un conjunto de elementos que

forma parte de la idiosincrasia de un pueblo o regin.

Es por esta razn, que nos hemos interesado en el populoso Distrito de La

Chorrera, sector en Panam Oeste, el cual cuenta con una de las ms ricas

expresiones folklricas y que posee un panorama musical muy interesante, el

cual hemos querido profundizar.

Es para nosotros de mucha satisfaccin, cultivar las diferentes

manifestaciones populares del pueblo chorrerano, porque presenta

caractersticas propias, que han servido de motivacin, por la cual contribuye

como un aporte al fomento de nuestra cultura.

En nuestra investigacin hemos tratado en primera instancia diferentes

aspectos generales como lo son : sus hiptesis, objetivos, alcances, justificacin

y limitaciones entre otros, que constituyen un aspecto fundamental para su mejor

comprensin .
 En cuanto al segundo captulo nos presenta todo lo relacionado a la

terminologa, trascendencia, origen del trmino folklore, con el propsito de

establecer un enfoque cientfico da este vocablo como ciencia.

Queremos resaltar que es importante y necesario que estas

manifestaciones folklricas sean conservadas y transmitidas a las presentes y

futuras generaciones y, que mejor lugar, que en las escuelas . Por lo mismo, el

folklores y la educacin deben caminar unidos de la mano, sin olvidar nuestras

costumbres y tradiciones, valorando as la belleza del folklore en nuestra cultura.

Luego abordamos el origen del folklore chorrerano en toda su magnitud,

sealando sus antecedentes y abarcando todo lo relacionado a los tambores

chorreranos : su origen y ejecucin en las actividades folklricas netamente de la

regin . Ms adelante exponemos la nota caracterstica que diferencia a cada

una de las danzas y bailes chorreranos, describiendo sus connotados

antecedentes precisando la forma en que se devuelven cada una de ellas.

No podemos dejar de mencionar a los folkloristas chorreranos que han

difundido en diferentes formas la enseanza del folklore en esta regin,

participando activamente en su difusin y ejecucin, haciendo que no se pierdan

las costumbres de este pueblo, manteniendo as, las races por tiempos

perdurables de manera eficaz, en beneficio de nuestro folklore.

La gama de instrumentos musicales fabricados y utilizados en el folklore

chorrerano, tienen diferentes orgenes que ponen de manifiesto una historia en

cada uno de ellos, que permiten que los bailes y danzas chorreranas lleven

impregnado esa musicalidad que lo singulariza de otras regiones.

En cuanto a las melodas y ritmos de la msica de esta regin, se logr

una ardua labor de recopilacin, en donde alcanzamos a transcribir de manera

fiel, la particularidad de los patrones rtmicos y meldicos para su mejor

entendimiento.

No queremos pasar por alto en nuestras consideraciones a todas aquellas

personas que en una u otra forma cooperaron con su destreza y laboriosidad,

con los cantos, ritmos y melodas, para que pudiramos plasmar todas las

tradiciones a fin de que perduren y sirvan para futuras investigaciones .

 RESUMEN

En este trabajo titulado " La Msica Folklrica en La Chorrera y

Semblanzas de algunos Folkloristas" , presentamos una investigacin de campo
sobre el cultivo de la cultura vemacular en este distrito, tanto de sus aspectos
musicales e histricos, rescatando, conservando y manteniendo nuestras
riquezas tradicionales.
Hemos contado con el aporte y la importancia que tienen algunos
Folkloristas originarios de esta regin.
En la creacin de este trabajo nos ocupamos de indagar de manera
fidedigna con los moradores y estudiosos del folklore chorrerano, todo lo
referente a esta tradicin cultural.
Se han presentado los ritmos y tonadas de los tambores chorreranos y las
melodas con los ritmos de las danzas y bailes que son propios de este pueblo.
Queremos aadir que este compendio parti de la experiencia como
docente, msico y ciudadano de este populoso distrito, y tambin del dilogo
constante de personas versadas en esta materia.
Deseamos, que este documento contribuya a la exaltacin de la cultura y
que estimule a otros estudiosos a interesarse por las costumbres y tradiciones
chorreranas .

SUMMARY

In this research paper entitlled " Folk Music in La Chorrera and Portraits of
Some Folklorists" , we present a detailed examination to uncover facts about the
vernacular culture in this distric ; focussing on musical an historical aspects, and
recovering, maintaining and keeping up our tradicional richness.
We have relied on the support and experience of some folklorits who are
originally from this regin:
During the development of this research, we consulted original sources;
we sought information from native people of the regin and from those folklirists
who have dedicated time studying La Chorrera's cultural tradition.
We are also considering the rythms an tunes of La Chorrera's tambours
and their melodies and rythmical dances that are originally of this country.
This compendium has been a result of my experience and my constant
interactin with those acquainted on this topic by experience or studoes.
lts our intention that this document will contribute on the exaltation of this
culture, and encourage others to Know more about La Chorrera' s customs an
traditions .

1
 I CAPTULO

ESTRUCTURA DEL DISEO DE LA INVESTIGACIN

 CAPTULO 1

ESTRUCTURA DEL DISEO DE LA INVESTIGACIN

A . Aspectos Generales
En el presente trabajo del folklore encontramos un fenmeno de

comportamiento humano que est ligado a un sistema religioso, cultural, social y

econmico que histricamente est determinado en rescatar nuestras riquezas

tradicionales . Por ello, describimos al Distrito de La Chorrera con un folklore muy

definido, en donde su msica es transmitida en forma oral de generacin en

generacin, donde sus tambores, bailes y danzas tienen un mecanismo musical

muy complejo en su ejecucin.

Entre las peculiaridades de esta msica folklrica tenemos a los tambores

con sus tres aires distintos de ejecucin como lo son : el corrido, el norte y el

cinaga.

Hemos puesto todo nuestro empeo y entusiasmo con el fin de cumplir

con la labor de un investigador, recopilando todo lo referente a nuestras races

folklricas chorreranas, con lo cual surgen nuevas expectativas, informaciones,

ejecuciones musicales, bailes y danzas.

1 . Situacin Actual del Problema:

En esta etapa investigativa nuestro propsito es presentar de forma

integral, la situacin que incluye un marco referencial que caracteriza la poca

2
actual, en donde se aprecia una mezcla de tradicionalismo, ruralismo y casos de

protesta social, observando una gran relacin con lo religioso.

Es importante sealar que se debe adecuar factores que permitan poner

al alcance nuestras tradiciones con diversas innovaciones tecnolgicas,

permitiendo la conservacin de esta cultura.

No basta. slo transmitir, tenemos que poner en prctica lo aprendido y

buscar el apoyo de las entidades gubernamentales y cvicas, llevando a la

conservacin de tales vivencias y captando las experiencias de los profesionales

de esta rama.

2. Hiptesis o Supuestos:

1. En la regin chorrerana se dan actividades folklricas en sus aspectos ms

autnticos.

2. La organizacin de conjuntos folklricos ofrece realce, a nuestro distrito,

enmarcando el inters que despierta por s mismo.

3. La msica de los tambores, las danzas y bailes chorreranos han sido

transmitido en forma oral, por io que algunas de estas expresiones han

desaparecido paulatinamente.

4. Los instrumentos utilizados en los tambores chorreranos son el claro, el

pujador, el sequero y la caja . Su fabricacin tiene procedimientos

rudimentarios por pocas personas en La Chorrera.

3
3. Objetivos de la Investigacin

3.1 . Objetivos Generales:

1 Despertar el inters por la msica vemacular chorrerana, fomentando

la preservacin y conservacin de nuestra herencia cultural.

2 . Indagar las contribuciones de los estudiosos folkloristas chorreranos y

los instrumentos vemaculares que distinguen a este pueblo, con la

finalidad de conocer las distintas facetas, en cuanto a su uso y

caractersticas que diferencian a cada uno.

3.2. Objetivos Especficos:

1. Conocer las distintas expresiones en las danzas, bailes y cantos.

2. Valorar el aporte cultural de las antiguas y presentes generaciones.

3. Plasmar las manifestaciones folklricas chorreranas a travs de la

escritura musical, logrando que ms personas aprecien los mismos.

4. Clasificar los instrumentos musicales y considerar su creacin.

5. Analizar las generalidades del folklore y cules son sus funciones en

la educacin.

4. Variables

En lo concerniente a las variables debemos aclarar que hay algunos

aspectos en donde no existe un patrn definido . Tenemos por ejemplo, la

vestimenta que lleva un sinnmero de colorido, aunque mantienen la tradicin,

no se encuentra un criterio unificado, para que se mantenga de forma general.

4
 Otro de los elementos connotados es la mezcla de ritmos, las medidas y

proporciones que poseen los tambores chorreranos . Recordemos que nuestro

distrito se vio influenciado por muchos inmigrantes de otras regiones del pas,

inclusive, de nuestro pas vecino, Colombia.

5 . Delimitacin del Problema

Al inmiscuimos en este tema, pudimos observar que casi no existe

documentacin escrita . La tarea se nos hizo un tanto difcil . Pudimos basamos

en las entrevistas, conversaciones con ciertos moradores de La Chorrera y uno

que otro material bibliogrfico.

Visitamos lugares como La Lagarterita Cerro Cama ( Chorrera ), Chagres

( Coln ), para apoyar el trabajo fielmente.

Pudimos constatar que cada persona mantena su propio criterio y otros

coincidan en algunos aspectos del mismo . Probablemente, el celo que poseen

en las labores que realizan, en beneficio de este folklore, es que lo lleva a veces

a que estas fuentes tradicionales queden inmersas y escondidas, slo para el

uso mnimo de unas personas.

Comprendemos esta situacin, pero somos del criterio que los hechos

folklricos y sus consecuencias, deben darse a conocer y no quedar reservados

para un grupo reducido de individuos, si realmente queremos proyectarlo,

difundirlo y ejecutarlo .

5
6. Alcances y Limitaciones del Trabajo
Este estudio permite visualizar las situaciones que nos permitirn

profundizar sobre el origen del tambor chorrerano, ya que es nico por sus

caracteres y su escassima difusin, hacindolo poco' accesible . Se logr hacer

grabaciones de cada tambor por separado y la escritura musical de diferentes

tonadas y ritmos de la msica chorrerana.

Tuvimos grandes satisfacciones, palpando estas vivencias que son

imborrables e imperecederas, adquiriendo nuevos conocimientos en estas

manifestaciones culturales.

Entre las limitaciones estn contempladas las siguientes:

1. La difusin de los tambores chorreranos se ha visto mermada por el celo de

ciertos folkloristas que slo transmiten sus conocimientos empricos a

quienes ellos consideren necesario. Se hizo agotador por la dificultad de

poder lograr la colaboracin por parte de ellos.

2. Confrontamos ciertos problemas para reproducir la msica de los congos de

La Chorrera, debido a que una de las pocas personas que conocen dichas

tonadas y ritmos, mantiene una enfermedad, lo cual no permiti transcribir la

escritura musical de la misma.

3. Encontramos diversos criterios y conceptos, en cuanto a la unificacin que no

se encuentra entre estos estudiosos del folklore, lo que hace que cada uno

interprete sus ideas y concepciones del folklore que se difunde en esta

regin.

6
7. Justificacin del Problema:

En cuanto a la justificacin de este trabajo, no podemos pasar por alto, el

poco inters que ha tenido e! estudio de la msica chorrerana . Los que saben de

escritura musical, han mostrado poca intencin para que sta quede plasmada',

lo cual servira como un punto de apoyo en las nuevas investigaciones y

discusiones que nos lleve a exaltar la msica vernacular en La Chorrera.

Entre los aspectos que nos llev a seleccionar este material tenemos:

1. Ofrecer este estudio a los diversos colegios del sector oeste para que se

cultive y se profundice de forma general.

2. El logro de la conservacin de las costumbres y tradiciones que nos va a

permitir elevar nuestra nacionalidad.

3. Deseamos resaltar a todas aquellas personas que han colaborado de forma

desinteresada con este folklore, tratando de preservar las mismas

8. Aportes

Esta contribucin que realizamos en reconocimiento a nuestro folklore

nacional, especialmente, las tradiciones vemacuiares del populoso Distrito de La

Chorrera, esperamos que sea un material de apoyo para ampliar las distintas

facetas en que se desenvuelve y ejecuta el folklore chorrerano.

Contamos que servir para estudiantes, grupos culturales, msicos,

profesionales y todas aquellas personas que sientan gran inters por cultivar y

extender su vasto conocimiento en esta rea.

7
 II CAPTULO

TERMINOLOGA Y TRASCENDENCIA DEL FOLKLORE

 CAPTULO II

TERMINOLOGA Y TRASCENDENCIA DEL FOLKLORE.

A. Generalidades del Folklore.

1 . Definicin de la palabra folklore.

Es importante destacar que el trmino folklore tiene sus orgenes en

Inglaterra por el ao de 1846, a travs de un conocedor de cosas antiguas,

llamado William Thoms, defensor del arte y las viejas tradiciones de su pas

natal. Solicit que se conservaran y se efectuara una investigacin de aquellas

formas arcaicas tradicionales . Este personaje se disput la distincin de haber

incorporado el nombre folklore.

Otra de las consideradas definiciones acerca del folklore es del Profesor

Manuel F. Zrate quien nos dice que este vocablo se origina de dos palabras:

"El trmino se compone de Folk, voz antigua del anglosajn, an en uso,

que literalmente significa "pueblo", y "lore", arcasmo de la misma
lengua, que significa "saber ." (1)

Segn el profesor Zrate, la palabra folklore recoge todo un conjunto de

conocimientos de las costumbres y creencias tanto espirituales como materiales

pertenecientes a un grupo.

Seala adems, que a ese gnero humano puede pertenecer cualquier

individuo de estrato social, poltico y religioso, ya que cada uno de ellos posee.

(1) ZRATE, Manuel F . Brevario de Folklore. p . 26.

8
un conocimiento que los caracteriza en torno a sus experiencias y tradiciones

que le es comn a todos.

Para culminar hay que destacar que un pueblo no puede existir sin

conocer sus antecedentes tradicionales y costumbristas, y a la vez, un pueblo no

tendra existencia alguna si no posee un saber que lo identifique.

El Libro de Concepto y Praxis del Folklore como ciencia nos aclara:

"En todas las naciones civilizadas hay siempre una parte menos culta
que ha quedado atrs en el camino de las civilizaciones, y que todava
conservan en menor o mayor grado una cierta fe en las antiguas
tradiciones y practican las viejas costumbres, esta parte de la poblacin
es el pueblo." (2)

2 . El Folklore como Ciencia.

Es preciso aclarar que en cierta medida, los inventos creados por el

hombre, en su mayora se fundamentan en leyes y mtodos cientficos que las

ordenan y las describen dentro de las particularidades del gnero humano . Por

lo tanto, para realizar el estudio de un suceso cultural en la especialidad del

folklore debe contener particularidades que los distingan de los elementos no

vernaculares.

El Folklore como ciencia tiene relevancia finalizando el siglo XIX, debido a

que cultivar los sucesos ms apremiantes que ejercern una consonancia con

el progreso cultural de los pueblos.

El folklore guarda estrecha relacin con las ciencias del hombre en el

(2) IMBELLONI, Jos. Concepto y Praxis de Folklore . P.41.

9
orden antropolgico cultural, porque es una doctrina que encierra todo el

conocimiento de tradiciones de una nacin.

3. La Escuela y el Folklore.

Nuestras escuelas en la actualidad carecen de programas para la

enseanza del . folklore, tanto a nivel primario como secundario . Sin embargo,

tenemos que destacar que en el ambiente folklrico existe cierta cantidad de

personas versadas en esta ciencia, siendo los pilares que en un momento

orientan tanto a educadores como a estudiantes. No obstante, no se cuenta con

el suficiente material ni metodologa para hacer ms fructfera la enseanza del

folklore en nuestros colegios . Hay que agregar que existe un cierto porcentaje de

desconocimiento tanto en el maestro como en el alumno, acerca de las formas

positivas de impartir esta doctrina : se debe incentivar a los dos grupos a travs

de actividades recreativas, literarias y musicales incluyendo a las de contenido

experimental regional . De tal forma, que se utilicen como medio pedaggico.

Las escuelas deben poner en prctica todas las herramientas que tengan

a su alcance transmitindolas entre los educandos, y a su vez, realzar ante el

pueblo, como forma para crear conciencia de nuestros valores por las

costumbres y tradiciones, enalteciendo nuestro orgullo regional y nacional.

Los diversos centros de enseanza, deben cooperar con las distintas

entidades encargadas de esta tarea que abarca la recopilacin de bailes,

10
danzas, variadas en el mbito vernacular, cantos, versos lricos, relatos,

adagios, que son parte integral del folklore.

Es indudable que si el educador no cuenta con la requerida

documentacin, sera necesario que lo hiciera a travs del material bibliogrfico

existente, y as mismo, tuviera la asistencia a cursos dedicados a este tema.

Llevando los conocimientos adquiridos a sus discpulos e hiciera partcipe a la

comunidad y la concurrencia a eventos folklricos en que se desenvuelve.

La enseanza del folklore implica muchas variantes que puede emplear el

educador, porque ante nada no debe olvidarse que nuestros antepasados, son

parte de l y que, por lo tanto, sera iluso pensar que no tendramos que

remontarnos a siglos atrs para explicar ciertos fenmenos y sucesos que son

parte de una supersticin, un mito que en su mayora son ignorados por la clase

popular. Quin dice que por estos sinnmeros de datos, no podamos enriquecer

a estos jvenes, tratando de asegurarles un espritu crtico de valoracin,

comprensin y sabidura en la importancia de cultivar y mantener las races del

folklore panameo.

No hay que olvidar que se debe tener mucho cuidado al ensear en

nuestras escuelas esta disciplina, porque si existen verdades completas, las hay

tambin falsas o a medias, lo que podra confundir en un momento dado al

educando. Se debe partir de fuentes fidedignas, demostrando siempre aprecio y

comprensin por ciertas ciencias . Debe recordarse, que no podemos cambiar el

11
modo de pensar de un pueblo, cuando aquello implique destruir sus elementos

costumbristas.

Indudablemente que debe ser en los colegios donde el estudiante va a

tomar sus primeros conocimientos concernientes a esta disciplina y por ende se

tiene que difundir o esparcir hacia afuera, que sean ellos los propagadores, los

que manifiesten ese colorido artstico, armnico, legendario y maravilloso,

plasmando el alma rural, dndolos a conocer hacia los ms recnditos lugares.

Sumergiendo as, a la escuela en el aspecto anmico, colectivo y popular.

El maestro debe ser un eslabn, el cual hay que cimentarlo con el aporte

que ofrezcan las instituciones gubernamentales y privadas porque es preciso

aclarar que para fraguar esta misin los centros de formacin integral tienen que

proporcionarle al educador una preparacin fundamental, contribuyendo con los

medios, haciendo ms productivo la enseanza de esta disciplina.

4. Caractersticas y Contenido del Folklore.

4.1 . Tradicional : Es aquella que observamos que se transmite en

forma verbal de una generacin a otra.

4.2 . Popular: Es decir, cuando la mayora de los habitantes de

una poblacin dominan un hecho folklrico.

4.3 . Plstico : Nos manifiesta que se pueden dar cambios

constantes en su forma, manteniendo su esencia.

12
 4.4. Ubicable : Implica que toda manifestacin folklrica aparece

en un tiempo y sitio determinado.

4 .5. Annimo : Toma este nombre por considerarse que no se

conoce quin es su creador:

a. Al originarse el acontecimiento en los iniciales momentos de

existencia y participen un reducido grupo de personas, es entonces aqu, donde

se puede reconocer a su creador.

b. Colectivo : Cuando este suceso se da a la luz y se expande entre

colectividad, nace la creacin de lo incgnito, porque desaparece de la visin

quin es su autor.

Debido a ello, se pueden percibir, dos elementos en el desarrollo de lo

incgnito:

1. El Hacedor : Crea inicialmente el acontecimiento.

2. El Portador: Acoge el modelo del autor y lo proyecta a otros, ya

sea semejante o reformado.

Concluyendo este aspecto diremos que un suceso se considera annimo

cada vez que un conjunto de personas no reconozcan al autor de su creacin,

aunque s tengan datos de quines son los que lo hayan transmitido.

4.6. No Institucionalizado : Parte del hecho, cmo captamos la

enseanza del folklcre. Las expresiones del folklore se aprenden de diversas

formas : la instruccin independiente, voluntaria y propia, por el contraste que

13
guardan las distintas generaciones, las que se transmiten de padres a vstagos

y de un individuo a otro.

Ello acontece porque se refleja en el andar cotidiano de

determinadas familias, quienes asimilan y ponen en prctica aquellas

situaciones que le sern convenientes y podrn aplicarlas ms adelante,

imprimiendo su originalidad y habilidad : figura que la diferencia de otros.

4.7. Lo Prelgico : Se caracteriza prelgico un suceso folklrico si

ste acata las normas sentimentales y no las del raciocinio . Se rige por

razonamientos susceptibles.

4.8 . Funcional: Es aquella que lleva las expectativas de un grupo

colectivo, pero sta se divide en dos etapas : la plenamente funcional, donde se

considera el hecho folklrico en la etapa viva y cubre todas las posibilidades y

necesidades de su conglomerado de personas, porque es aceptado por todos y

parcialmente funcional, donde el acontecimiento del folklore se encuentra

floreciente o fehaciente porque complace a un reducido grupo de individuos.

4 .9 . Antiguo : Recordemos que el nacimiento del folklore se dio en

Inglaterra, ya que Williams Thoms calific que la calidad de antigedad era

sinnimo de Folk . De all entonces, surge la interrogante de qu cantidad de

tiempo deba obtener un hecho histrico. Pero el criterio no tuvo unificacin por

lo que configuraron en otras categoras de antigedad . Entre ellas se destacan:

a. El hecho en estado naciente : Se desprende del hecho que

experimenta sus inicios de existencia y el cual es percibido por un selecto grupo,

14
quienes participan del mismo . Probablemente, en este perodo se identifique su

autor .

b. El hecho en estado viviente : Durante esta etapa se

desarrolla y se expande, lo cual hace que viva toda su plenitud, se da a conocer

y es empleado por la gran mayora de individuos.

c. El hecho en estado pereciente : El que conlleva a perder

vigencia, dndole paso a otro hecho, remplazado unilateral o casi en su

totalidad . Este suceso se encuentra solamente en unos cuantos.

d. Estado exnime : No pertenece al folklore . Pasara

nicamente a ser parte de un suceso histrico.

Para culminar, diremos que el hecho folklrico slo ser antiguo cuando

se halle en perodos vivos o moribundos.

4.10 . Eventual : Este elemento puede formar parte de un pueblo,

ya que en l, puede darse un hecho imprevisto, el cual pueda considerarse parte

de nuestro folklore, atendiendo a los aspectos que lo caracterizan para

pertenecer a esta ciencia.

Para poder incorporar ese contenido que recoge el folklore, es preciso

sealar, que ste va de acuerdo a las habilidades, aptitudes, ideas, sentimientos

y costumbres que puedan manifestar los diversos grupos tnicos radicados en

una regin . Son ellos los que plasman sus huellas, dndole forma, estilo y una

estructura muy particular.

15
 Su msica vemacular es representada a travs de los eventos sociales,

ritmos acompasados, bailes, danzas y tradiciones ; precisando su formacin

generacional en el folklore de nuestro pas . Todas estas formas tienen que estar

reglamentadas por las normas de las ciencias folklricas.

Otra de las maneras como se presenta el contenido del folklore es a

travs de sus variantes y gama de modalidades que conserva, en el mbito de

los cantos, instrumentos, lo clsico, lo popular, lo coral y el material bibliogrfico

de los cuales surgieron la didctica del folklore en la educacin . Si queremos

que el folklore prevalezca en los distintos sitios recnditos de nuestro pas, ser

apremiante y urgente que no slo se dote al maestro de programas cnsonos

con nuestro devenir folklrico, sino que a su vez se le proporcione de un material

didctico, que se le faciliten los recursos para transmitir con entusiasmo y

convencimiento el valor de nuestras tradiciones, tanto en el plano regional,

recreativo, musical y literario, lo cual eleva la estima en el educando con relacin

a nuestras races.

Es preciso que en los centros de enseanza, se les induzca a formar

conjuntos de bailes tradicionales, ejecutar instrumentos folklricos, cantos, etc .,

pero que haya apoyo e inters por parte de las instituciones, responsables.

Quizs no se formen msicos folklricos, sin embargo, lo que s deseamos que

se cultive es aquel conocimiento innato de nuestras regiones con sus grandes

costumbres y tradiciones .

16
 5. El Folklore en la Educacin.

Hay que incluir la importancia del estudio del folklore, porque su cultivo es

necesario consagrarlo en la educacin actual . Segn la Dra. E . Mildred nos

refiere que:

El "paso inicial del maestro es capacitarse tericamente en los

fundamentos de la ciencia del Folklore ; luego recopilar, clasificar,
analizar y aplicar a la Educacin el material recogido ." (3)

Debemos comprender con estas palabras, que lo desconocido no

podemos enseado apropiadamente . Tenemos que convertimos en un ente

investigador, asumiendo que se le debe ensear a nuestros alumnos, los

lineamientos ms relevantes y acontecedores en el estudio del folklore . De la

misma forma, hay que aprender a transmitirlos y aplicarlos adecuadamente,

conforme a los hechos presentados.

Existen distintas maneras de ensear el folklore en la Educacin Bsica.

Entre ellos se pueden mencionar:

5.1 . El folklore en funcin del maestro : El maestro tiene

obligacin con la comunidad : familiarizarse con el sentimiento interior que anida

esa multitud de personas que compone la escuela y la comunidad.

Debe percibir las necesidades fsicas y materiales, tratando de amoldar

sus enseanzas a esos hechos reales, los cuales le permitirn obtener una

(3) PANAM. INSTITUTO NACIONAL DE CULTURA. Actas del Primer Congreso Internacional
de Folldorologa en Panam. Direccin Nacional de Patrimonio Histrico . 1973.

17
postura inimitable y comprensiva hacia la poblacin . Lograr, particularmente,

alcanzar el apoyo de los padres y alumnos, de intimar con los modelos

folklricos : relatos, msica, bailes ; obtendr la esencia para atraer sus valores y

resaltarlos notablemente en la educacin.

Es necesario que el docente se impregne de las tradiciones del pueblo

para despus adentrarse al conocimiento general.

5.2. El Folklore en funcin del alumno: El nio al ingresar a un

centro escolar, se halla extrao y fuera de su ambiente, lo que ocasiona muchas

veces, un trastorno en el ncleo familiar y con las personas que lo rodean.

Puede ser que se sienta desconocedor de muchas situaciones . Sin embargo,

hay que hacerle sentir que mediante el folklore, quizs conozca algo que pueda

manifestar y aplicarlo en la escuela . La vasta cultura que posea lo traer del

ambiente fsico, espiritual y material en que se ha desenvuelto . Hay que hacerle

saber que aquellos frutos germinados sern importantes y sumamente valiosos y

slo depender de l, que estos trasciendan demostrando las apreciaciones que

tienen en la presentacin y la utilidad que se les pueda dar.

El educador tendr la posibilidad de adquirir lo esencial relacionado al

folklore, que le servir para educar y adiestrar al estudiante.

5 .3. El folklore en funcin de la comunidad : Aqu se demuestra

que debido a distintos fundamentos, en ciertas ocasiones, el centro educativo se

muestra contrario a la comunidad. Para unir los preceptos que tiene el maestro y

18
 la comunidad, se hace indispensable que los dos se sientan unidos, a travs de

la aportacin que d cada uno, pero es preciso sealar, que la poblacin se

sentir comprometida, cuando observe que por medio de la escuela, se reflejen

las costumbres y tradiciones de su colectividad . Para ellos, es importante que

esas tcnicas, bailes, trajes tpicos, objetos elaborados con sus propias manos

se resalten.

No se puede educar un pueblo, si no nos adentramos a sus diferentes

particularidades y caractersticas que !o hacen distintivo a otras regiones . Hay

que partir del hecho, que para ensear el material folklrico, se tiene que

empezar por la comunidad que nos rodea para que todos en conjunto podamos

transmitir sus races a travs de los distintos gneros humanos.

De acuerdo a los sealamientos que se diera en el I Congreso de folklore en

Panam nos afirma que:

" Los Elementos Folklricos a utilizarse pueden pertenecer al

folklore local, regional, nacional y mundial ; mediante ello, adems de la
misin integradora del nio en la comunidad local y nacional, lo
orientaremos hacia los sentimientos de la fraternidad humana, por
encima de los lmites polticos de los pueblos ."(4)

El nio debe demostrar sus destrezas y aptitudes, dominio y fortaleza no

slo individualizado sino grupalmente y con la comunidad.

Enseando al nio y aplicando esta tcnica podremos descubrir en l,

muchos elementos que trae consigo en ese ambiente que desarrolla . Hay una

ventana abierta para observar sus objetivos, sus concepciones, as mismo se

(4) RUIZ, Anbal . Aspectos Generales de la Msica Folklrica en Panam . Universidad de Panam.
Facultad de Bellas Artes . 1994 . p.15.

19
estar proyectando la comunidad . Poco a poco el educador los ir descubriendo

por medio del folklore.

Tenemos que instruirlo y cultivarle los valores espirituales y morales . El

nio recibir una formacin integral que lo ~onvertir en un individuo

emprendedor y dinmico; intervendr en el desarrollo de la educacin.

El material folklrico es un elemento facilitador para el aprovechamiento

del educando y contribuye a mejorar el trabajo del docente . El folklore se puede

emplear como instrumento que motiva el inters del alumno, por medio de

distintas tcnicas, las cuales puede proyectar en diferentes materias de la

Educacin Bsica .

20
 III CAPTULO

HISTORIA DEL FOLKLORE CHORRERANO

 CAPTULO 11 1

HISTORIA DEL FOLKLORE CHORRERANO

A . Antecedentes Histricos.

1 . Descripcin General:

Nadie puede corroborar con seguridad cundo La Chorrera recibi el

calificativo de pueblo.

Fue entre los aos 1767-1770, cuando una seora nombrada Juana

Bautista de La Coba, ya anciana deseaba irse a Espaa por lo que decidi

vender sus tierras a trabajadores y vecinos de su hacienda.

Transcurrido un tiempo y precedido de nuestra independencia de

Espaa (1821), La Chorrera fue una de las Alcaldas mayores de la Gobernacin

de Panam . Siendo despus la cabecera, compuesta por Capira, Arraijn, La

Chorrera y San Carlos.

Estos pueblos tuvieron sus zonas y denominaciones limtrofes, donde

se convierten en cabecera de su mismo distrito ( La Chorrera).

Aparecieron diferencias entre los compradores de las tierras,

disponindose que stas fueran administradas por el Municipio.

La Ley del 12 de septiembre de 1855 hizo que esta poblacin se

transformara en distrito de la provincia de Panam y se conmemorara como da

feriado.

Anteriormente haba servido como pueblo de trnsito . Tenemos que

aclarar que aprximadamente por el ao 1510, sus primeros pobladores eran

21
indgenas, ubicados en las postrimeras del Ro Caimito, ya que les serva como

va para la bsqueda de sitios apropiados para la ardua labor agrcola,

abasteciendo a los conquistadores . En aquella poca ya haba rumores sobre la

conquista y colonizacin de estas tierras, por lo que se le conoca como centro

de poblacin.

Esta pintoresca regin se caracterizaba por tener solamente llanos y

colinas, bordeados por el mar y las montaas . En 1515, los pueblos indgenas

fueron invadidos por colonos para ser usados como un vehculo en las

encomiendas y repartimientos, por lo que sta qued mermada.

No obstante, el perodo colonial nos ofrece esa gama de ritmos,

mezclando esas expediciones con gran influencia europea en diferentes

regiones de Panam . Estas travesas que buscaban fortuna, se convierten en

grupos sociales acaudalados que acaparan al negro cimarrn y al indgena con

sus tambores.

La gran rebelin de los negros por su libertad hace verosmil la ubicacin

de ritmos y lenguas, por lo que nos ofrece diferentes patrones musicales de

distintas regiones y procedencia, tales como : los carabales, mandingos, branes,

vfaras, jelopes, mozambiques, etc .

22
 B . Resea de los Tambores Chorreranos

1 . Variantes de los tambores en el Folklore Rtmico.

Entre la diversidad de tambores que existen, encontramos la estructura,

fabricacin, dimensin, estilos, coreografas y formas.

Cada lugar posee distintas modalidades, empleando instrumentos

propios de su regin, entre ellos : las maracas, el violn criollo o rabel, palmadas,

guitarras, cantos y otros. Eso depender de sus races tradicionales . Algunos de

estos instrumentos han ido desapareciendo, por no darle la importancia que han

tenido.

Enumeraremos la pluralidad de tambores que en la actualidad existen.

1. Tambor Chiricano
2. Tambor Darienita
3. Tambor Congo
4. Tambor Chorrerano
5. Tambor Coclesano
6. Tambor Santeo
7. Tambor de Parita
8. Tambor Colonense
9. Tambor de Portobelo
[Link] de la Isla de San Miguel

1 .1 . El tambor y su identidad como instrumento

El tambor nos ofrece una parte de la cultura de nuestra nacin, porque

recoge los ms antiguos orgenes de afluencia de grupos humanos, marcando

23
esa particularidad del indgena hispano, en donde cada regin crea su propio

instrumento.

Clasificacin de los tambores, atendiendo a su sonoridad:

Sonoridad Grave Sonoridad Aguda

q Pujador Repicador
q Llamadas de afuera Sequero
q Llamadas de Adentro Secador
q Pujo Requinto
q Tambora Claro
q Hondo
q Caja
q Redoblante

Entre las referencias que marcan la identidad del tambor encontramos las

tendencias geogrficas, que le brindan al hombre desde tiempos remotos lo que

son los cueros y la madera para la elaboracin de los mismos, incorporndose a

ello, el espiritualismo que se manifiesta en esa ejecucin, infundindole gran

seriedad y representando la simbologa que guardan la razn de los repiques del

tambor, ofrecindonos reverencia mediante el estilo presentado por tres golpes.

1 .2. El Origen del Tambor Chorrerano

Pudiera decirse que el tambor Chorrerano cobr auge, de acuerdo a

ciertas versiones de seores del poblado, a la gran concurrencia de militares que

24
llegaban a nuestros contornos, por la guerra civil que azotaba a nuestro suelo

patrio.

All por el siglo XIX, los tambores chorreranos se caracterizaban por

tener solamente una modalidad, !d. de su propia poblacin.

El ritmo de su percusin slo se bailaba en la regin . Su funcin es

escasa, por lo que ningn otro baile expone tambores con funciones tan

diversas, proyectando una poliritmia muy acentuada, requiriendo tcnicas para

su ejecucin . Su repique es ms armnico y de prolongadas vibraciones.

Para ejecutarlos se requieren cuatro (4) tambores:

q El Pujo o Pujador

qEl Claro (determinacin y sonido de contra alto, con parches de cuero).

qEl Sequero o Seco

u La Caja grvida de retumbos

Estos constan de tres (3) aires para su ejecucin

o El Cinaga ( Melanclico)

qEl Corrido (Rpido)

qEl Norte (Es ms lento y grave)

1 . Aires y Ejecuciones de los Tambores Chorreranos

2.1 . El Golpe de Cinaga

Es ms acompasado y melanclico . El comps de las tonadas difiere

25
en cada uno de sus ritmos . El repicar de sus tambores se supedita a diferentes

ritmos, por lo que en el baile tambin es discordante.

Fueron los soldados colombianos quienes nos legaron aquel baile tan

autctono que por su naturaleza slo se da en esta regin.

" En la tonada del tambor Chorrerano se adivina una
melancola ancestral, cuyo origen quiero atribuirlo a la melancola
del indio.
La Chorrera canta su copla con cierto dejo melanclico, como
ayes brotados de su corazn aorante.
Y el batir de sus palmas es roce leve y acariciador,
acompaamiento muy propio para tal melanclico cantar . Hasta el
procedimiento de la danza ; la chorrerana se desliza en ritmo
melanclico y sereno, con ondulaciones cadenciosas como la
locomocin de la serpiente." (1)

Hoy da, el Distrito de La Chorrera conserva su propio tambor, que

iremos descubriendo tericamente y presentando su esquema musical en

cuanto a ritmo y meloda se refiere.

2.2 . El Tambor Corrido

Las figuras del baile del tambor corrido son dos, aadiendo que el ritmo

de los tambores se presentan con una especie de introduccin y una estructura

cacofnica que es un aviso al baile para las parejas.

El baile se efecta con un recorrido, retrocediendo en su primer

movimiento . Posteriormente, al cambio de ritmo de los tambores se dan tres

golpes para presentar una variante en las parejas con un paseo de seguidilla y

un meneo de medio giro de derecha a izquierda, escuchando el ritmo de los

(1) CASTILLO O., Moiss . El Tambor Chorrerano . Folleto Didctico de Costumbres y Tradiciones
Panameas. Editado por el Ministerio de Educacin . 1969.

26
tambores y observando que los mismos cesen para presentar nuevamente el

baile con sus ritmos acompasados e introducir seguidamente el baile con su

cadencia rtmica . Este baile de tambor presenta similitud con el tambor norte

corrido, pero su msica difiere al ritmo de los tambores.

2.3. Tambor Norte Abierto

Presenta tres figuras . Su pronunciamiento rtmico es ms plcido, en

comparacin con el corrido . El baile principia delante de los tambores con

movimientos de idas y venidas de las parejas hacia delante y hacia atrs con

pasos cortos iguales . Sin transicin y al repique de un tambor, sin el cambio de

posiciones se da la segunda figura en donde el hombre realiza escobillados para

atrs, realizando pasitos simples hacia el frente con su pareja, siguiendo el ritmo

de la caja, los repiques y pujador. Marcando nuevamente el ritmo de los

tambores, los bailadores dan una vuelta sobre s mismos, soltando un grito e

indicando la tercera figura, que consiste en seguidillas con medias vueltas de

derecha a izquierda, luciendo un redondel y repitiendo tres o ms, que se

conoce como media luna. El acento de los tambores cambian, finalmente, hacen

un cierre y principia una solista nombrada cantalante, contestndole un coro.

C. Manifestaciones Histricas de los Bailes y Danzas Chorreranas

La Chorrera cuenta con varios bailes y danzas folklricas que se dan

en forma colectiva e individual . Para empezar las descripciones, es preciso

27
 sealar, que los bailes describen innumerables antecedentes que iremos

presentando en forma ordenada.

1 . La Danza del Gran Diablo : Se ha difundido con profusin en nuestro

pas . Consiste en la batalla entre el bien y el mal, cuyos protagonistas son el

Angel Miguel y el Diablo.

" La ms antigua noticia referente a danzas representativas y a

formas espectaculares, data del ao 1150 en ocasin de las fiestas
nupciales del Conde de Barcelona, Ramn Berenguer IV con la hija del
Rey de Aragn Ramiro Monje . En dicho festival, figuran como diversin
para los asistentes al banquete, el baile de los bastones o paloteo y la
representacin de una farsa en que un grupo de diablos capitaneados
contra otro de los ngeles dirigidos por el arcngel San Miguel," segn
informacin que brinda Juan Amades es " El baile de Diablos." (2)

En Panam como en Espaa contemplamos dos elementos : la

representacin entre el bien y el mal dado en Portobelo y la conversada

donde interviene la tentacin ubicada en Parita, Los Santos San Miguel,

Antn, Garachin y La Chorrera.

El contenido de estas tradiciones antepasadas oralmente han

cambiado, de forma tal, que lo hemos ido observando en los vocablos y

formas discordantes evitando aquella lucha entre el bien y el mal . Esa

disputa inconfundible por los argumentos que van desde la valenta, el arrojo

y la inteligencia que son esenciales para su desenvolvimiento.

(2) AROSEMENA M ., Julio . Danzas Folklricas en La Villa de Los Santos. 1994. p . 35

28
 La danza recoge un valor religioso y en los actos sacramentales, la iglesia

realizaba actos litrgicos con el propsito de catequizar y educar por medio de

una universidad.

En La Chorrera se daba la celebracin del Corpus Christi que permiti el

paso a la danza del Gran Diablo, que singularmente se presentaba el da de la

festividad, el siguiente domingo, luego la octava (siguiente jueves) y once das

despus ms.

Esta danza se realiza como un ceremonial de festejo religioso y popular

donde la juventud rememora esa fecha.

Los personajes que participan en ella son:

1. El Angel
2. El Alma
3. El Diablo Mayor
4. El Capitn
5. Dos Guas
6. Doce Diablos Razos

El vestuario es llamativo por sus vistosos colores . La tela que compone

las faldas lleva gran cantidad de cascabeles sonoros.

Desde tiempos inmemoriales, esta danza se ofrece al predicamento del

Distrito, despus recorre las calles del pueblo y se efecta en escuelas,

instituciones pblicas o donde sea solicitada.

Este espectculo es muy tradicional en la regin de Chorrera y se ha

mantenido, como catequizacin de un pueblo religioso.

29
 Su msica es interpretada por un acorden en comps partido con

figuras negras y corcheas en forma repetitiva . El ritmo es ejecutado por la caja y

el tambor.

2. La Danza de Los Congos

Fue estudiada en sus aspectos histricos, artsticos y folklricos por

Manuel F . Zrate, quien nos alude en su anlisis que fue la regin de Costa

Arriba de Coln que acogi a los congos y su punto cntrico es Portobelo y

Costa Abajo, tambin el pueblo de Chagres con las colectividades de las riberas

del Lago Gatn, lugar que ejerci influencia fuertemente sobre el pueblo de la

Chorerra.

Por el ao 1908, el espritu jovial y gozoso de unas personas en tiempo

de carnaval, salan no ordenados a danzar por las avenidas en lo que ellos

llamaban un " Congo Cerrado " . Estos arribaban por Ro Congo y se mantenan

presentndose en la poblacin de La Chorerra por dos o tres aos.

En su organizacin tenan personajes como un rey, una reina, un

consejero del rey o polica, pajarito Hojasaqun . Despus aparecieron danzas en

la parte del Lago Gatn del sector de Lagarterita que brindaban gran orden y

lucidez, estos se presentaron por 2 3 aos en La Chorrera.

Como datos histricos tenemos que los congos danzaban por los

caminos de las casas, ya para la poca de 1934 se mostr por primera vez este

baile, en el punto donde est instalada hoy en da, la Biblioteca Hortensio De

(caza .

30
 Los Congos que se destacaron en La Chorrera, proceden de la regin

de Lagarterita, aunque sufrieron modificaciones por diferentes razones y los

hicieron perder gran parte de sus races, por ejemplo, la venta de las tierras del

palenque, su cobarda y el robo del tesoro.

La danza de los congos, se ha exhibido por ms de cuatro dcadas y

se bailaba los cuatro das de carnaval y su ejecucin dependa de la emocin o

alegra de los participantes, pero si ella, tena un carcter ms formal, duraba

aprximadamente una hora.

Los instrumentos empleados son de percusin : dos tambores y una

caja . Los participantes son un total de veinte varones y nueve damas. Su

peculiaridad es que permite a otras personas que desplieguen entusiasmo y

alegra con su donaire y jocosidad.

3. La Danza del Toro Galn

El nacimiento de esta danza surge para realzar la actividad de la

ganadera, que forma parte del alma y dedicacin del pueblo de La Chorrera.

Segn versiones de moradores antiguos, estas se efectuaban en dos formas:

una de hombres y la otra de mujeres, ya que la festividad del carnaval segua el

Mircoles de Ceniza, continuando con la renombrada Cumbia del Torito,

dndose hasta el jueves en la maana . Debido a esto, alrededor de los aos

cuarenta, se omiti la participacin de las mujeres, quedando en la actualidad la

actuacin de los varones.

31
 Los personajes que lo componen son:

1. El Torito Galn : Es un armazn hecho de madera cubierto con tela

de satn, con dos colores, donde se ubican los redondeles de tela y en el centro

lleva unos espejitos redondos, ataviados con elegantes cintas . Adems una cola

de ganado y en la parte frontal se le ajusta una cabeza de toro disecada con sus

cuernos . El portador de este torito galn es un hombre quien va vestido con una

camisa blanca manga larga y un centro oscuro, un pauelo de color en la

cabeza, pantaln como el de los diablos, largas medias de colores y zapatillas.

2. El Congo: Personaje gracioso que en su apariencia desordenada es

del deleite de la gente en los actos cuando es embestido por el toro . Viste

pantalones rotos, un saco viejo y en la cabeza lleva una peluca y se pinta el

rostro de negro.

3. El Cabecilla : Est compuesto tradicionalmente por dos hombres con

vestimenta de polleras, portando unos banderines que exponen los colores

del torito , lo cual indica su salida.

Las prendas usadas por los otros integrantes son polleras de encajes o

montuna con todas sus galas para hombres y mujeres . Los hombres,

especialmente, confeccionan moos y los sitan en los tembleques con tela

negra para buscar aquella semejanza o parecido a la mujer . El sombrero

elegante que se ponen en la cabeza est ordenado con cintas de varios colores,

cayendo hacia atrs . En la parte frontal del sombrero doblado en ala se halla un

redondel de cintas y en medio un espejo redondo.

32
 Sus instrumentos lo componen el acorden, el cumbiero (tambor), la caja

y las maracas.

En cuanto a la danza de los varones encontramos slo un canto de

cumbia ordenados en dos filas frente a frente con una separacin por donde el

toro va a pasar. Los cabecillas se colocan al extremo de cada fila . El toro va

quedando en el orden derecho . El congo tendr una libertad en su actuacin.

En la danza de las mujeres observamos una cumbia con msica alusiva

al toro . Su formacin inicia con una circunferencia, imitando una barrera en la

parte de afuera, indicando la msica y en el anterior del crculo se aposta el

cabecilla y el torito, al ritmo de las tonadas con meloda de cumbia.

4. La Danza de los Parrampanes

Los Parrampanes de La Chorrera estaban organizados en una danza

que en su perodo evolutivo critica arbitrariedades, profesiones, personajes del

pueblo y la administracin defectuosa del Gobierno Municipal.

De acuerdo a lo investigado, los mismos representaban a los

portugueses que procedan de la Amrica en tiempos de las colonias. Se

manifestaban el da del Corpus, el siguiente domingo, luego el jueves y eran

vistos, por ltima vez, once das y despus del Corpus.

Los protagonistas entre ellos, el capitn y los doce parrampanes se

ponan mscaras de totuma con brillantes colores y una nariz larga diseada de

cuero o de cartn, a esta se le aada una peluca que culminaba en unas

33
trenzas ms abajo de la cintura . Esta moa se confecciona con medias de nylon

o musgos de rboles; vestan un pantaln de parches de mltiples colores . Las

piernas las cubran medias largas llamativas y se ponan un saco en mal estado.

Otro de los personajes es la pajarilla, qien lleva una mscara sin nariz y

en su cuerpo tiene hojas de bollos cruzadas en distintos contornos.

La Doa que compone tambin el elenco, se personaliza con una

mscara sin nariz y es un hombre que se viste de mujer embarazada.

Su msica la integra un tambor que se percute con un palo. Principia con

movimientos de saltos graciosos donde los danzantes retroceden hasta que el

primero de ellos llega al ltimo de la fila, luego danzan hacia delante llegando a

su posicin original.

El ritmo vara debido a que los bailadores piden aquel cambio a voces

de " rmpelo, rmpelo ".

Al son de esta cadencia, efectan un giro y quedan mirndose las caras

para continuar una seguidilla, donde la fila se moviliza hasta alcanzar al primero,

apareciendo el ltimo bailador en la posicin donde inici . El parrampn que

est en su posicin primera, se ubica en la columna contraria.

Tambin se dan casos en la que el capitn empezaba, y luego proceda

la pajarilla, de la siguiente manera:

El Capitn :

De la leche sale el queso

y del queso los quesitos
de los parrampanes grandes
salen los parrampansitos.

34
La Pajarilla :
Soy la pajarilla pinta
que vengo a piuelar
ajuntenme toa las viejas
que las vengo yo a matar.

Una vez estos personajes se hallaban, se daban movimientos como

paso hacia atrs y adelante, giro adentro, seguidilla, vuelta por dentro, seguidilla,

vuelta por fuera . A continuacin los guas presentaban sus relaciones.

Ejemplos:

Guas :

Adis quebradita seca

Adis palito coposo
Adis muchachas bonitas
Que me voy y no los gozo

Las relaciones son ofrecidas por los guas, repitiendo el mismo patrn,

dndole oportunidad a un parrampn por orden.

Una vez efectuadas estas intervenciones, el capitn lea un decreto

jocosamente, haciendo burla a las malas actuaciones e irregularidades de las

autoridades y personas del distrito . Terminada la lectura, el tambor cambia de

ritmo.

Finalmente, se da el chicoleo en donde el movimiento de los

parrampanes cambia y todo el orden se pierde, los parrampanes juguetean y

saltan, actuacin que el pblico acoge con gran beneplcito . En cuanto a la

Doa, sta se tiraba al suelo gimiendo de dolor de parto, los parrampanes la

35
UNIVERSIDAD DE PANAM
[Link].n
socorran y de la barriga le extraan un sapo o una mueca, acto que se

complementa con la danza.

5. La Danza de Los Mantes

Los caballeros del pueblo le daban mucho realce a esta danza . En la

vspera de Corpus y el mircoles siguiente:

En tiempos anteriores, los participantes cubran su cuerpo con la

vestimenta, cerca de la iglesia y en el monte.

Sus prendas de vestir lo formaban una mscara de cartn, de la forma

ms fea posible, colocndoles cabellos . Posean un pauelo en la cabeza para

lograr cubrir toda la cara . Empleaban una camisa sucia y rota . Se ponan un

saco de henequn para proteger su cuerpo, al cual se le colocaban ramas,

escobillas y pencas de palma que es conocida como " umi Portaban zapatos

muy viejos, una bolsa y un garrotillo.

La danza se efectuaba el da de la vspera del Corpus y bailaban

dirigindose hacia el parque de la iglesia . Las campanas de la iglesia se

convertan en el factor rtmico y bailaban con el paso de los diablos en un

perodo de veinte minutos ; luego un tambor percuta un ritmo y danzaban por

todo el pueblo, incitndolo a la diversin . En su recorrido tomaban lo que se

encontraran en los puestos de ventas y en los portales de manera abrupta, para

ello la bolsa era parte de la indumentaria.

36
D. BAILES CHORRERANOS

1 . El Punto de Saln

Baile de gran renombre que inclua personas de la sociedad, en sitios

distinguidos del distrito, donde slo participaba una pareja.

Segn datos que fueron suministrados por moradores que han

participado ms de cerca con estas manifestaciones de nuestro pueblo, tenemos

que este baile se ejecuta de la siguiente manera:

" En el punto de saln, parte del mismo, que consiste en pisar fuerte
cuatro veces con el pie izquierdo, acompaando el vaivn con el pie
derecho, pero sin moverse del lugar, despus de haber pisado fuerte
cuatro veces con el pie izquierdo, que es el que va adelante, darn una
vuelta sobre ese lado y quedarn prestos a continuar el baile, con el
zapateo ." (3)

Durante este baile, las parejas ofrecen variados tpicos en elegancia y

donaire. El varn se muestra con mucha habilidad y personalidad para enamorar

y conquistar a su compaera, mientras la mujer como aquella flor divina,

contesta a los coqueteos con exquisita hermosura.

Los instrumentos utilizados para acompaar este baile son : El Cumbiero, La

Caja y el Acorden.

(3) SEMINARIO DE FOLKLORE PARA MAESTROS . Preparado por los Coordinadores . Panam.

1979.

37
 2. La Cumbia

El Profesor Manuel F . Zrate en su libro Tambor y Socavn nos

expresa lo siguiente sobre la cumbia.

" El trmino no lo registra enciclopedia ni diccionario, excepto el de

americanismo de Malaret, quien brevemente dice que es un baile
panameo y da como autoridad a Samuel Lewis, cumbiamba, dice
Laurause, es un baile cubano y comb anota la academia, es un baile de
negros.
Nos hemos encontrado en nuestras pesquisas sobre la materia
confirmacin de tales aseveraciones, pero sabemos que la cambia no es
baile exclusivamente panameo, ni la cumbiamba es cubana, si no muy
colombiana, ni el cumb es exclusivamente baile sino tambin
instrumento." (4)

En la regin de Chorrera, la Cumbia fue cultivada con gran entusiasmo y

presentaba parecido con la de Cartagena.

La Cumbia y El Tambor de nuestro terruo se ven ntimamente ligados a

los de Colombia, ya sea para calmar desrdenes civiles o por otros asuntos en

el pas .

Los instrumentos importantes utilizados en la cumbia son : el tambor y

la caja . Adems se observa dentro de ellos el acorden y las maracas.

El tambor verdadero para amenizar los ritmos de cumbia tiene el

tamao mayor que los utilizados para el ritmo de los tambores y lleva el nombre

de cumbiero.

(4) ZRATE, Manuel F. Tambor y Socavn . Imprenta Nacional . 1962.p. 145.

38
 Para completar los ritmos encontramos la caja de madera con dos

parches que van a ser percutidos con palos de madera que nos van a ofrecer

sonidos diferentes y bsicos en la cumbia.

La lnea meldica de la cumbia es presentada por una cantalante y

adems, por el acorden, las maracas y la churuca ; ofrecen el ritmo y marcan

los cambios para el giro de los participantes en el baile.

La cumbia tan popular en e! pueblo de La Chorrera es el nico baile de

doble rueda formado por parejas sueltas que se movilizan en sentidos

contrarios, o sea, hacia la izquierda, pero algunas veces la rueda cambia de

direccin por disponibilidad de algunos bailadores que va a dar como resultado

la habilidad o destreza de los participantes.

La cumbia est formada por dos figuras, que son el paseo y la vuelta.

Inclusive, sta se da en lugares al aire libre como calles, terrenos baldos, en

canchas de juego, sin observar lo inhspito del lugar.

Los ejecutantes de la msica se ubican en el centro para que se formen

las ruedas alrededor de ellos, en donde los hombres van ubicados en la parte

interior y las mujeres en la exterior . En las ruedas participan gran cantidad de

bailadores y en algunas ocasiones se forma otra rueda ms.

En cuanto a la cumbia de ritmo rpido, simplemente lleva el nombre de

cumbia y la ms moderada se le da el nombre de gaita . Para ambas formas de

la cumbia llevan figuras y movimientos iguales, slo que la cumbia gaita en su

39
forma moderada lleva ritmos que marca la caja con un golpe ms largo, uno

arriba y otro abajo, los golpes ms pronunciados los presenta el cumbiero para

acompaar el acorden que es el que lleva la meloda.

En las cumbias populares que efectuaban anteriormente las mujeres,

cargaban velas por falta de luz . En la actualidad, los grupos que ejecutan esta

msica en parte no saben de lectura musical, y a veces son relevados por

bailadores que con el calor del baile se ofrecen como ejecutantes.

En la cumbia la cantalante presenta diferentes cantos que en su parte

no tienen autores, o sea, que se escuchan y se aprenden de acuerdo a nuestras

tradiciones.

E . La Mejorana en La Chorrera

La Mejorana Chorrerana es un canto natural que ha ido

desapareciendo y que hoy en da muy poco se observa esta manifestacin

folklrica .

Antiguamente Chorreranos como lo fueron Francisco De Salas,

Eustacio Montar, Faustino Avila, Jos Del Carmen Carrasco De Salas y Brgido

Madrid eran las personas que mejor cantaban la mejorana en donde hacan gala

de su genio potico, memoria y odo musical.

La modalidad de mejorana que se daba en este pueblo era el

Mesano y se acostumbra a presentarse, en casas de familia, en forma lucrativa

40
Y otras veces para placer personal, se hacan por lo general en las grandes

festividades de sta regin.

" En cuanto a su origen, Don Narciso Garay se limita a mostrar las

riquezas de estos ritmos 1o5 cuales segn el autor " revela abolengo
indo europeo." (5)

La clasificacin para sus torrentes se efectuaba de la siguiente manera:

q Zapatero : Dcimas ofrecidas al amor y a la chacotera

q Llanto : Dcimas ofrecidas a lo religioso.

q Bemol : Dcimas ofrecidas a las madres.

q Mesano : En esta dcima el cantador, desafiado tena que hacer gala de sus

conocimientos para demostrar ms habilidad que su opositor. Las dcimas

se referan a la ciencia y al saber, o como ellos le daban el nombre de

argumento.

Para el acompaamiento de dichas dcimas los cantadores tenan un

instrumento llamado mejorana.

(5) GARAY, Narciso . Tradiciones y Cantares de Panam . Ensayo Folklrico. 1930. p . 203.

41
 IV CAPTULO

LA MSICA CHORRERANA, FOLKLORISTAS Y TRADICIONES

 CAPITULO IV

LA MSICA CHORRERANA, FOLKLORISTAS Y TRADICIONES

A. Folkoristas Chorreranos

1 . Sus Biografas y Aportes al Folklore

El pueblo de La Chorrera durante mucho tiempo, ha sido un lugar de trnsito,

donde encontramos una cultura y folklore con diferentes caractersticas, poblada

de personas de diferentes regiones de nuestro pas, que hace muy interesante y

fluida nuestras costumbres.

Para conservar este cmulo de diferentes manifestaciones folklricas,

tenemos que mencionar aquellas personas que de una u otra forma han

mantenido nuestras races, a punto de ser celosos de ese folklore regional,

como lo es la tradicin cultural chorrerana.

Vamos a referimos especficamente a los folkloristas chorreranos, que han

cultivado o cultivan las diferentes facetas de nuestro rico folklore.

Entre los aspectos a tratar tenemos sus biografas y sus aportes . Los

principales folkloristas que mencionaremos son:

Luis Antonio Moreno Osorio

Nace un 5 de febrero de 1950 en el Distrito de La Chorrera . Hizo sus

estudios secundarios en la Escuela Normal Juan D . Arosemena . Estudi

despus en nuestra Universidad, y all se gradu de Profesor de Primera

42
Enseanza . Egresado de la Escuela Nacional de Folklore de Los Santos . Fue

galardonado con la Orden Manuel Jos Hurtado, el 1 de diciembre de 1999 . Ha

sido director e instructor de conjuntos infantiles de los colegios donde labor, y

director del conjunto de educadores de 1979 a 1981.

Ha dirigido la danza del Gran Diablo de La Chorrera por 22 aos . En la

revista Lotera ha escrito artculos relacionados con el folklore . Fue declarado

Hijo Meritorio del Distrito en 1993 . Actualmente, delegado de la Muestra

Folklrica Latinoamericana, por pareja como tallerista.

En 1992 realiza una investigacin sobre la Historia de La Chorrera en

los archivos Generales de India en Sevilla Espaa.

Francisco Alonso

Naci el 18 de mayo de 1962 en la ciudad capital . Sus padres son

Serafina Alonso y Francisco Surez . Se radic en La Chorrera . Realiz sus

estudios secundarios en el Colegio Pedro Pablo Snchez donde obtuvo el ttulo

de Bachiller en Letras.

Fue un joven participativo en los clubes estudiantiles, culturales,

sociales y artsticos, destacndose en diversos conjuntos folklricos;

permitindole formar agrupaciones en este mismo ambiente y viajar a diferentes

pases .

Esto le permiti conocimientos en la enseanza del folklore, dirigiendo un

sinnmero de conjuntos folklricos .

43
 En la actualidad es director fundador y organizador del Festival Nacional

de la Pollera en Panam Oeste y en 1996 se incorpora el Concurso de La

Camisiila.

Aunque su especialidad es la proyeccin folklrica y el ballet, tiene un

vasto conocimiento de los bailes y danzas folklricas de forma tradicional, como

lo aprendieron nuestros antepasados.

Luca del Carmen Urea Snchez

Chorrerana de nacimiento . Sus padres son Cornelia Mara Snchez y

Rosendo Urea Montero (q .e.p.d.). Su enseanza primaria la recibi en la

Escuela Repblica de Costa Rica, culmin su segundo ao en la Escuela Pedro

Pablo Snchez.

Es modista de profesin . Se especializa en confeccionar camisillas y

polleras . Prepara comidas tpicas y canta Cumbia desde 1981, acompaada de

ato Califa.

Duea de una vocacin folklrica genuina, es considerada como una

gran cantalante en las Cumbias Chorreranas.

44
RobertoAntonio Bernal Orteqa

Naci el 9 de marzo de 1949 en La Chorrera . Su primaria la realiz en

la Escuela Repblica de Costa Rica y Sagrado Corazn de Jess . Culmin su

secundaria en el Instituto Istmeo donde obtuvo el ttulo de Maestro en Obras.

Como folklorista ha dictado cursos de Folklore Chorrerano a maestros

del rea oeste. Actualmente es Director del Conjunto Tpico del Municipio de La

Chorrera y tambin instructor de bailes folklricos en este distrito.

Flix Amor Fernndez

Oriundo del distrito de La Chorrera . Naci el 27 de noviembre de 1895.

Son sus padres Domingo Amor y Gregoria Fernndez de Amor.

Obtuvo una escasa instruccin . Sin embargo, gustaba leer obras de

temas variados, aumentando su fluidez en el lenguaje, llevndolo a componer

dcimas para el pueblo chorrerano.

Cultiv la destreza para tocar instrumentos como el tambor, la caja,

especialmente el acorden y la mejorana.

Fue un gran impulsador del folklore chorrerano, grabando cumbias para

la Escuela de Bellas Artes . Es considerado miembro fundador del Club de

Leones.

45
 Don Flix Amor Fernndez, muere un 22 de abril de 1961 en su pueblo

natal, a unos das de conmemorarse la Feria de La Chorrera, por lo que se le

rinde anualmente un homenaje como amante y cultivador de este folklore.

Jos Anbal Cordones Castillo

Nace en la ciudad de Panam, el 7 de febrero de 1936 . Hijo de Don

Marcelino Cordones G. y Doa Celia Castillo N.

Perteneci a la Guardia Nacional, luego labora en el Municipio de La

Chorrera donde se jubila como Inspector de Construccin.

Desde temprana edad, empez a ejecutar el tambor, permitindole

pertenecer al grupo del popular Carlos Isaac ( ato Califa) . Adems toc junto al

Padre de la Cumbia Chorrerana, Don Flix Amor.

Anbal " Celaje " Cordones como se le conoce tambin supo tocar los

cuatro tambores chorreranos (sequero, pujador, claro y la caja), logrando el

mrito de ser uno de los mejores tocadores de Cumbia y Tamborito de nuestro

distrito.

Alcibiades De La Cruz Alvendas

Naci en La Chorrera, el 5 de mayo de 1916 y falleci el 18 de diciembre

de 1997.

46
 Sus estudios primarios los hizo en su pueblo natal . Su inters por el

Folklore lo llev a demostrar su habilidad en la ejecucin del Tambor y La Caja.

Sus conocimientos y ejecucin en los instrumentos y las innumerables

participaciones en eventos folklricos, lo han capacitado como instructor de

diversos conjuntos tpicos.

Fue oficial del Benemrito Cuerpo de Bomberos y perteneci a la banda,

tocando el clarn.

Luis Felipe De La Cruz Rodrquez

Nace un 14 de octubre de 1915 en La Chorrera . Contrae nupcias con la

seora Manuela Fuentes.

"Lucho Perico como cariosamente se le llamaba estudi en la escuela

Repblica de Costa Rica . Su oficio era el de ayudante de electricista.

Su inclinacin por los bailes y danzas lo motiv a realizar estudios sobre

el folklore con los esposos Zrate . Su predileccin era el de formar grupos de

bailes con adultos y jvenes, manteniendo las tradiciones del pueblo chorrerano.

Su labor amplia y perseverante, han hecho que su trabajo perdure en

!as futuras generaciones .

47
Carlos Felipe Isaac " ato Califa "

Hijo de Julio Isaac y Mara de Isaac (q .e.p.d.) . A la corta edad de

catorce aos, inici su labor como conductor de equipo pesado eh la Zona del

Canal, donde ms tarde obtiene su jubilacin.

Su carrera en el campo de la msica, lo adquiere a los ocho aos, con

un pito, regalo de sus padres . Despus adquiere un acorden, inicindose en la

msica tpica.

Con la figura de ato Califa resurgen los versos con " Julia, Julia pela

la yuca y otros ms, quedando la cumbia chorrerana en un punto muy

preponderante.

Este gran exponente de la cumbia chorrerana, ha recibido grandes

reconocimientos del pueblo, que ha seguido su gran trayectoria.

Jos Pablo Martnez

Nace el 15 de enero de 1915 . Qued hurfano desde muy pequeo.

Se cas con la joven Olga N . Cceres . Se destacaba en los oficios de

carpintera, albailera y agricultura.

Ha combinado su trabajo con la organizacin de cumbias

chorreranas, las cuales las ha efectuado por las diversas regiones de la

provincia de Panam .

48
Asuncin Felicia Salcedo Bethancourt

Un 13 de mayo de 1920, nace la seora Fella " como

cariosamente se le conoca.

Trabaj en la Escuela Correccional (Tutelar de Menores) . Obtuvo

gran popularidad entre los parroquianos, por los exquisitos platos tpicos

populares . Fue patrocinadora, gestora y organizadora de un sinfn de

festividades para la juventud panamea . De igual modo, dio impulso a los

eventos carnestolndicos, pero la muerte le sobreviene repentinamente un 4 de

abril de 1994.

Como reconocimiento a su labor, el Municipio de La Chorrera la

declara Hija Meritoria, el 12 de septiembre de 1977.

Ana Enelva Urea de Almilltequi

Naci el 16 de diciembre de 1944 . A la edad de quince aos, se

inicia en el canto folklrico . Baila y Canta la Cumbia Chorrerana, Tambor

Corrido, Golpe de Cinaga y Tambor Norte.

Se dedica a la confeccin de vestuarios folklricos y tembleques.

En 1993 fue homenajeada por el Ballet Folklrico de La Chorrera y en 1996 el

Colegio Moiss Castillo Ocaa, le otorg la Medalla Flix Amor, por aporte a

nuestro folklore .

49
Luisa Anselma AvilaBethancourt de Carrasco

Esta dama chorrerana nace el 21 de abril de 1926, a temprana

edad muestra gran inclinacin por el folklore de su pueblo, siendo cantalante en

los Tambores Chorreranos, que se acostumbraban a dar en casas de familia,

que era en realidad como se realizaban en aquellos tiempos . Haba gran

entusiasmo para los pobladores, si ella cantaba un tambor chorrerano, con gran

donaire.

En 1995 se le hace un gran homenaje en vida, en la Feria de La

Chorrera, como pionera de las cantalantes chorreranas.

Falleci el 20 de noviembre de 1996, ha desaparecido fsicamente, pero

los recuerdos sobre su amor al folklore chorrerano, quedarn grabados por

siempre.

Candelaria Vda . De Chacn

La Seora Candelaria naci en el pueblo de La Chorrera, un 2 de

febrero del ao 1937.

Esta ciudadana ha dedicado parte de su vida a mantener nuestras

tradiciones, una de las danzas de La Chorrera, la del Torito Guapo.

Tuvo la experiencia de conocer parte de los que conformaron la Danza

de Los Congos de Lagarterita, otra de las danzas populares de la regin.

50
 Ha logrado la direccin de grupos de proyeccin folklrica, adems

impartir clases de bailes folklricos de La Chorrera en las escuelas primarias de

difcil acceso.

En el ao de 1996, el Colegio Moiss Castillo Ocaa, le otorg la

medalla Don Flix Amor " por su contribucin al folklore de nuestra regin.

Luis Felipe De La Cruz Fuentes

Nace en la Provincia de Panam, el 13 de noviembre de 1937, a los

pocos das de nacido lleg al Distrito de La Chorrera, en donde ha residido hasta

la fecha .

Realiz sus estudios primarios en La Chorrera, y luego prosigue sus

estudios secundarios en Panam donde se grada de mecnico.

Desde su infancia, se destaca en el folklore como bailador; empieza la

investigacin folklrica, desde los 18 aos al lado de folkloristas reconocidos a

nivel nacional ; se dedica con mayor ahnco al folklore de su regin ; es bailador,

instrumentista, instructor de bailes folklricos, constructor y reparador de

instrumentos folklricos.

Ha logrado muchos xitos a nivel del folklore nacional y , actualmente

pertenece a la Comisin Nacional del Folklore.

51
CarlosIsaac (Hijo )

Naci en La Chorrera, el 13 de septiembre de 1950 . Es hijo de Carlos

Felipe Isaac y Margarita Tejada . Hizo estudios primarios y slo lleg hasta
segundo ao a nivel secundario . Es ejecutante de acorden desde muy pequeo
y le hace la asistencia a su padre en las cumbias . Tambin es compositor de
cumbias . A continuacin mencionaremos alguna de ellas:

v Me gusta bailar con Julia.

v Vamos a la Feria a ver mujer bonita.

v Cuando toco el acorden no hay mujer que baile y no me mire.

v Mujeres pongan la vela para que se la prenda.

v Si la canta Cha yo la bailo.

v Califa se perdi.

Adems ha participado en actos importantes como el Concurso Manuel F.

Zrate.

Emma Edith Lpez de Guerrero

Distinguida chorrerana, nacida un 8 de octubre de 1945 en el distrito de

La Chorrera. Madre de siete hijos . Se destaca como modista de vestidos

folklricos: como polleras, basquias, camisillas, vestuario de los diablicos

chorreranos y la confeccin de los tembleques.

52
 A la edad de siete aos aprende a bailar y a los nueve aos empieza a

cantar. Como Cantalante de tambores chorreranos, ha recibido galardones en

eventos realizados en la ciudad de Panam y en la Feria de La Chorrera.

Crea en 1981 un conjunto infantil llamado " Ecos de mi Tierra " y lleva

19 aos como instructora de folklore.

Se hizo merecedora de la medalla " Don Flix Amor ", otorgada por el

Colegio Moiss Castillo Ocaa y fue objeto de homenaje por el Centro Bsico

Jos Mara Barranco el 15 de octubre de 1999, por ser pionera del folklore en su

distrito .

La maestra Emma, manifiesta que es importante ensear a los nios a

tocar el tambor chorrerano, inculca el canto y el baile en las escuelas, as como

es necesario contar con ms cantalantes, tamboreros, e instructores que

enseen los mismos correctamente.

Evda E. Rodrquez de Ramos

Nace el 13 de febrero de 1939 . Realiza estudios primarios en la

Escuela Repblica de Colombia, en el Casco Viejo . Su Primer Ciclo en el Liceo

de Seoritas, y el Segundo Ciclo en el Instituto Justo Arosemena, donde obtuvo

el ttulo de Maestra de Enseanza Primaria.

Labor en Los Pozos de Chame y en la Escuela Jos Mara Barranco,

hasta su jubilacin . Particip en seminarios de Folklore Santeo en la

Universidad de Panam y en la Escuela Pedro J . Sosa . En el ao de 1979,

53
particip en un seminario taller de Folklore Chorrerano ( bailes y danzas), en

donde recibi orientaciones del Seor Lus Felipe De La Cruz ( Lucho Perico).

Aprende a cantar y a bailar, los tambores y cumbia chorrerana . Form parte del

conjunto de educadores como cantalante y bailadora.

Ha cantado los tambores chorreranos con todos los conjuntos tpicos

que se lo han solicitado para presentaciones en La Chorrera, Guarar, Antn,

Chitr, Concepcin, Boquete, en la ciudad capital y en San Jos - Costa Rica.

Actualmente, es miembro del Grupo Folklrico, que se dedica a

presentar la Danza del Torito Guapo en La Chorrera.

Nilda Gonzlez deAbrego

Distinguida dama nacida en la ciudad capital el 11 de junio de 1927.

Sus padres fueron personas muy reconocidas en la ciudad de La Chorrera.

Realiz estudios secundarios en el Liceo de Seoritas, donde se

grada de Bachiller en Ciencias, titulo que le permite ingresar a la Universidad

de Panam y graduarse de Licenciada en Biologa y Qumica.

Su funcin en el campo folklrico, se inicia desde nia cuando

escuchaba a su madre cantar las tonadas de cumbia.

Es una defensora del folklore chorrerano, donde se dedic con esmero,

gran seriedad y mucho amor . Gran difusora del folklore chorrerane en la capital

donde particip en varios concursos . Tuvo el apoyo de folkloristas del lugar,

celosos de la ejecucin correcta de las danzas y bailes chorreranos.

54
 En la actualidad, desea que alguien le apoye para publicar su libro,

donde rene un variado y rico material que sera un gran aporte al folklore de

esta regin.

Francisco Moreno

Naci en La Chorrera el 22 de febrero de 1960 . Realiz sus estudios

primarios y secundarios en el distrito y logra obtener el ttulo de Bachiller

Agropecuario.

Ha realizado estudios superiores de Administracin de Empresas, con

nfasis en Recursos Humanos.

Su labor en el aspecto folklrico : ha realizado estudios de tcnico en

Folklore, a nivel superior en la Escuela Nacional de Folklore de La Villa de Los

Santos en 1998.

En 1996 fue nombrado Hijo Meritorio por el Municipio de La Chorrera.

Ha sido Jurado en el Concurso Manuel F . Zrate en dos ocasiones.

Gran bailador folklrico . Represent nuestro pas en Costa Rica en la sptima

muestra latinoamericana de Bailes Folklricos . Ensea los diferentes bailes y

danzas chorreranas en el conjunto Inspiracin Istmea Infantil y Juvenil, y en el

conjunto del Centro Regional Universitario Panam Oeste.

55


B . Clasificacin y Estudio de los Instrumentos Musicales utilizados en el

Folklore Chorrerano.

La clasificacin y el estudio de los instrumentos musicales,

consideramos que tiene que ser un factor muy importante en nuestro folklore, ya

que en el pueblo de La Chorrera encontramos un folklore ergolgico y material,

muy rico y variado, situacin que nos ayuda a que todos nuestros bailes y

danzas tengan gran diversidad de instrumentos y ritmos.

Motivado a conocer el papel que juegan los instrumentos musicales en

el acontecer del pueblo chorrerano y parte de su historia hemos hecho una

clasificacin basada en una catalogacin del musiclogo C . Sachs, establecida

en el ao 1914, de la siguiente forma :

CLASIFICACI N CUERPO VIBRANTE SEGUN COMO SE TOQUEN

IDIFONOS Todo el instrumento q Indirectamente Percutidos por
sacudimiento : las maracas, los
Materiales Duros cascabeles.
q Madera q Por Raspadura : la churuca.
q Metal q Directamente Percutidos: las
campanas
MEMBRANFONOS Una piel tensada q Percutidos con baquetas.
La caja, caja de cumbia.
Materiales: q Percutido con las manos.
q Pieles de Animales - Tambores de cua cumbiero,
sequero, claro, pujador.
CORDFONOS Una cuerda tensada q De cuerda punteada
Con la mano la mejorana.
Materiales:
q Fibras sintticas ( hoy en da)
Antiguamente tipos de animales .
AERFONOS Una columna de aire q Viento conseguido
mecnicamente.
Sin tubos el acorden .

56
 1. Idifonos de Golpe Directo

En el Distrito de La Chorrera encontramos que se utiliza un idifono

de golpe directo, como lo son las campanas.

a . Las Campanas : Instrumento de percusin que son vasos

metlicos que estn colgados en las iglesias y sus vibraciones decrecen hacia el

vrtice .

Fueron los espaoles, quienes trajeron este metalfono a

Panam, desde el siglo XVI y gran parte de las poblaciones que son

procedentes de las colonias, preservan cuidadosamente sus antiguas

campanas, cuyo sonido los escuchan con aoranza . Los ritmos de las campanas

merecen un estudio especial, porque en stas se conservan tradiciones y se

manifiestan los ritmos.

Como hemos mencionado anteriormente existe una danza que inicia

cerca de la iglesia, razn por la cual se utilizaban las campanas de la misma

para percutir diferentes ritmos . Esta modalidad se daba cerca de la iglesia para

acompaar a los mantes con su danza . Luego de las campanas se ofreca el

mismo ritmo con un tambor por todo el pueblo de La Chorrera, para que los

mantes danzaran.

2. Idifonos de Golpe Indirecto

Existen dos tipos de idifonos que ofrecen sus sonidos al ser percutido

como lo son por sacudimiento y por raspadura.

57
 2.1 Idifonos por Sacudimiento:

Los instrumentos que al ser sacudidos producen sonidos, tenemos las maracas

y los cascabeles.

a. Las Maracas : es uno de los instrumentos de percusin que

al sacudirse producen sonidos, estos son confeccionados con calabazos chicos

y disecados . Se les depositan variedades de semillas de plantas . Las Maracas

son sostenidas por un mango de madera, para su mejor movimiento y sostn ; en

la poblacin Kuna, difiere, porque el mango est hecho de un cordn frgil.

Los Kunas utilizan una maraca al cantar y bailar . Mientras que los

Guaymies la usan en sus rituales y en las danzas . Este instrumento de

percusin se ha propagado por toda la nacin . Viene a ser uno de los aspectos

de gran importancia para el acompaamiento de la Cumbia Chorrerana y la

Danza Del Toro Galn.

Las Maracas tienen gran difusin a nivel nacional, e internacional.

b. Los Cascabeles : Implemento que va adherido al vestuario vistoso

de los danzarines en la Danza del Gran Diablo de La Chorrera, este idifono de

percusin emite su sonido por efecto del sacudimiento . Son bolas metlicas que

en su interior tiene unas bolitas sueltas . Los cascabeles tienen una gran

importancia en el folklore de nuestro pas, sus races pueden ser tanto de

Espaa como de la Amrica Precolombina.

Los descubrimientos arqueolgicos, nos manifiestan que

antiguamente los pobladores de nuestro istmo, utilizaban constantemente los

58