PRLOGO

LA RECOPILACIN DEL CORN Y SU PRESERVACIN

LOS ESTILOS DEL CORN
ENTENDER EL CORN
EN ESTE ESTUDIO DE INTERPRETACIN
ACERCA DEL SAGRADO CORN Y SU INTERPRETACIN - ESCRITO POR M. FETHULLAH
GLEN
EL SAGRADO CORN Y SU INTERPRETACIN COMENTADA
SURA 1 - AL-FATIHA (LA APERTURA)
SURA 2 - AL-BAQARA (LA VACA)
44 - 113
114 - 194
195 - 286
SURA 3 - AL-IMRAN (LA FAMILIA DE IMRAN )
93 - 200
SURA 4 - AN -NISA (LAS MUJERES)
65 - 176
SURA 5 - AL-MAIDAH (LA MESA)
54 - 120
SURA 6 - AL-ANAM (EL GANADO)
75 - 165
SURA 7 - AL-ARAF (LAS ALTURAS)
108 - 206
SURA 8 - AL-ANFAL (LOS BOTINES DE GUERRA)
SURA 9 - AT-TAWBA (EL ARREPENTIMIENTO)
69 - 129
SURA 10 - YUNUS (JONS)
SURA 11 - HUD
49 - 123
SURA 12 - YUSUF (JOS)
SURA 13 - AR-RAD (EL TRUENO)
SURA 14 - IBRAHIM (ABRAHAM)
SURA 15 - AL-HIYR
SURA 16 - AN -NAHL (LA ABEJA)
SURA 17 - AL-ISRA (EL VIAJE NOCTURNO)
40 - 111
SURA 18 - AL-KAHF (LA CUEVA)
46 - 110
SURA 19 - MARYAM (MARA)
SURA 20 - TA. HA
SURA 21 - AL-ANBIYA (LOS PROFETAS)
SURA 22 - AL-HAYY (EL PEREGRINAJE)
SURA 23 - AL-MUMINUN (LOS CREYENTES)
SURA 24 - AN -NUR (LA LUZ)
SURA 25 - AL-FURQAN (EL CRITERIO)
SURA 26 - AS-SHUARA (LOS POETAS)
100 - 227
SURA 27 - AN -NAML (LA HORMIGA)
45 - 93
SURA 28 - AL-QASAS (LA NARRACIN )
SURA 29 - AL ANKABUT (LA ARAA)
SURA 30 - AR-RUM (LOS ROMANOS BIZANTINOS)
SURA 31 - LUQMAN
SURA 32 - AS-SAYDA (LA POSTRACIN )
SURA 33 - AL-AHZAB (LOS CONFEDERADOS)
SURA 34 - SABA (SABA)
SURA 35 - AL-FATIR (EL ORIGINADOR)
SURA 36 - YA.SIN (YA-SIN )
SURA 37 - AS-SAFFAT (AQUELLOS ALINEADOS EN FILAS)
SURA 38 - SAD
SURA 39 - AZ-ZUMAR (LOS GRUPOS)
SURA 40 - AL-MUMIN (EL CREYENTE)
SURA 41 - FUSSILAT (CLARAMENTE EXPLICADO)
SURA 42 - ASH-SHURA (LA CONSULTA)
SURA 43 - AZ-ZUJRUF (LOS ADORNOS)
SURA 44 - AD-DUJAN (EL HUMO)
SURA 45 - AL-YAZIYAH (LA ARRODILLADA)
SURA 46 - AL-AHQAF (DUNAS MOLDEADAS POR EL VIENTO)
SURA 47 - MUHAMMAD
SURA 48 - AL-FATH (LA VICTORIA)
SURA 49 - AL-HUYURAT (LAS HABITACIONES PRIVADAS)
SURA 50 - QAF
SURA 51 - AZ-ZARIYAT (AQUELLOS QUE ESPARCEN )
SURA 52 - AT-TUR (EL MONTE SINA)
SURA 53 - AN -NAYM (LA ESTRELLA)
SURA 54 - AL-QAMAR (LA LUNA)
SURA 55 - AR-RAHMAN (EL MISERICORDIOSO)
SURA 56 - AL-WAQIAH (EL ACONTECIMIENTO INEVITABLE)
SURA 57 - AL-HADID (EL HIERRO)
SURA 58 - AL-MUYADILAH (LA MUJER QUE DISCUTE)
SURA 59 - AL-HASHR (LA REUNIN )
SURA 60 - AL-MUMTAHANAH (LA MUJER QUE HA DE SER PUESTA A PRUEBA)
SURA 61 - AS-SAFF (LAS FILAS)
SURA 62 - AL-YUMUAH (EL VIERNES)
SURA 63 - AL-MUNAFIQUN (LOS HIPCRITAS)
SURA 64 - AT-TAGHABUN (GANANCIA Y PRDIDA)
SURA 65 - AT-TALAQ (EL DIVORCIO)
SURA 66 - AT-TAHRIM (LA PROHIBICIN )
SURA 67 - AL-MULK (LA SOBERANA)
SURA 68 - AL-QALAM (EL CLAMO)
SURA 69 - AL-HAQQAH (LA REALIDAD SEGURA)
SURA 70 - AL-MAARIY (LOS ESCALONES DEL ASCENSO)
SURA 71 - NUH (NO)
SURA 72 - AL-YINN (LOS GENIOS)
SURA 73 - AL-MUZZAMMIL (EL ENVUELTO EN LA MANTA)
SURA 74 - AL-MUDDAZZIR (EL ENVUELTO EN LA CAPA)
SURA 75 - AL-QIYAMAH (LA RESURRECCIN )
SURA 76 - AL-INSAN (EL SER HUMANO)
SURA 77 - AL-MURSALAT (LAS COMPAAS ENVIADAS)
SURA 78 - AN -NABA (LA NOTICIA)
SURA 79 - AN -NAZIAT (AQUELLOS QUE ASCIENDEN )
SURA 80 - ABASA (FRUNCI EL CEO)
SURA 81 - AT-TAKWIR (EL PLEGAMIENTO)
SURA 82 - AL-INFITAR (EL HENDIMIENTO)
SURA 83 - AL-MUTAFFIFIN (LOS DEFRAUDADORES)
SURA 84 - AL-INSHIQAQ (EL DESGARRAMIENTO)
SURA 85 - AL-BURUY (LAS CONSTELACIONES)
SURA 86 - AT-TARIQ (AQUELLO QUE VIENE DE NOCHE)
SURA 87 - AL-ALA (EL ALTSIMO)
SURA 88 - AL-GHASHIYAH (LO ABRUMADOR)
SURA 89 - AL-FAYR (EL ALBA)
SURA 90 - AL-BALAD (LA CIUDAD)
SURA 91 - ASH-SHAMS (EL SOL)
SURA 92 - AL-LIL (LA NOCHE)
SURA 93 - AD-DUHA (LA CLARIDAD DE LA MEDIA MAANA)
SURA 94 - AL-INSHIRAH (LA EXPANSIN )
SURA 95 - AT-TIN (EL HIGO)
SURA 96 - AL-ALAQ (EL COGULO)
SURA 97 - AL-QADR (EL DESTINO Y EL PODER)
SURA 98 - AL-BAYYINA (LA EVIDENCIA CLARA)
SURA 99 - AZ-ZILZAL (EL TERREMOTO)
SURA 100 - AL-ADIYAT (LOS CORCELES)
SURA 101 - AL-QARIAH (EL GOLPE REPENTINO Y PODEROSO)
SURA 102 - AT-TAKAZUR (LA COMPETENCIA EN AUMENTAR LO MUNDANO)
SURA 103 - AL-ASR (EL TIEMPO CARGADO DE ACONTECIMIENTOS)
SURA 104 - AL-HUMAZAH (EL DIFAMADOR)
SURA 105 - AL-FIL (EL ELEFANTE)
SURA 106 - AL-QURAISH (LOS QURAISHES)
SURA 107 - AL-MAUN (LA AYUDA)
SURA 108 - AL-KAUZAR (EL BIEN ABUNDANTE)
SURA 109 - AL-KAFIRUN (LOS INCRDULOS)
SURA 110 - AN -NASR (EL AUXILIO)
SURA 111 - TABBAT (LA RUINA)
SURA 112 - AL-IJLAS (PUREZA DE FE)
SURA 113 - AL-FALAQ (EL AMANECER)
SURA 114 - AN -NAS (LOS SERES HUMANOS)
APNDICE 1 - EL PROFETA MUHAMMAD EN LA BIBLIA
APNDICE 2 - EL ISLAM Y LA GUERRA, Y LOS FACTORES PRINCIPALES EN LA
EXTENSIN DEL ISLAM
APNDICE 3 - MS SOBRE EL ISLAM Y LA GUERRA
APNDICE 4 - EL ESTATUS DE LA MUJER EN EL ISLAM
APNDICE 5 - EL PROFETA MUHAMMAD ENTRE SU GENTE
APNDICE 6 - EL DESAFO DEL CORN Y ALGUNOS DE SUS ASPECTOS MILAGROSOS
APNDICE 7 - DIOS DESEA EL BIEN PARA EL SER HUMANO PERO L INCURRE EN EL
MAL
APNDICE 8 - SOBRE LA EXISTENCIA Y LA UNIDAD DE DIOS
APNDICE 9 - DIARIO DE UNA ABEJA
APNDICE 10 - LA ASCENSIN (MIRAY) DEL PROFETA MUHAMMAD
APNDICE 11 - ARGUMENTOS PARA LA RESURRECCIN
APNDICE 12 - EL ESPRITU, SU IDENTIDAD, Y ARGUMENTOS PARA SU EXISTENCIA
APNDICE 13 - ISLAM: EL PATRN ORIGINAL DE DIOS EN EL CUAL L HA CREADO AL
SER HUMANO
APNDICE 14 - LA CONFIANZA QUE LA HUMANIDAD HA EMPRENDIDO
 PRLOGO
Alabado sea Dios, el Seor de los mundos, sea Su Majestad ensalzada y que
la paz y las bendiciones sean asimismo con el profeta Muhammad, su familia,
sus Compaeros y los rectos sirvientes entre los habitantes de los Cielos y la
Tierra.
El movimiento de retorno al Sagrado Corn, iniciado en el mundo musulmn
hace aproximadamente un siglo, contina hoy en da con sus altibajos y sus
errores y aciertos. Como es bien sabido, hace catorce siglos, el Corn fue
revelado al profeta Muhammad, la paz y las bendiciones sean con l, a lo largo
de 23 aos y en diferentes ocasiones. Esta ltima versin de la Palabra
Divina, que fue plantada en el ltimo Profeta como una semilla y, creciendo con
rapidez, erguido sobre su tallo, y brot (El Corn, 48:29), ech hojas, floreci
y dio frutos en todos los aspectos de la vida. Tras haber vivido durante siglos
pacficamente casi un tercio de la poblacin mundial, bajo su tranquila y serena
sombra, el Corn fue velado por la negligencia y la deslealtad de sus amigos y
la hostilidad de sus enemigos. Sin embargo, tras algunos siglos de miseria, los
musulmanes a lo largo y ancho del mundo musulmn sintieron la acuciante
necesidad de regresar al Sagrado Corn y hallaron que esta Palabra de Dios se
encontraba tan fresca como cuando fue revelada rejuvenecindose a medida
que pasaba el tiempo.
Habiendo sido sumamente daada en la esencia misma de su ser con motivo
del veneno inyectado por las tendencias materialistas, la humanidad se halla en
busca de una cura inmediata. Es en la Palabra de Dios donde se halla esta cura.
No obstante, est a la espera de que mdicos la presenten. El futuro de la
humanidad depende de los esfuerzos de estos facultativos a la hora de presentar
dicha cura. Si el Corn hubiese sido entendido de manera completa y exacta, y
asimismo practicado de manera eficaz en esta vida, los venenos surgidos en los
tiempos modernos no habran podido penetrar en los musulmanes en un nmero
considerable, aunque dichos venenos hubiesen sido presentados en copas de oro.
En tanto que, desafortunadamente, dichos venenos han sido fcilmente
inyectados en numerosos cuerpos creyentes, algunos de los presuntos mdicos
musulmanes, que deberan haber hecho frente a dichos venenos con el Corn,
los han tomado como antdoto. Incluso han llegado ms lejos, e identifican la
cura del Corn con ellos, nada ms lejos de la realidad. Es ms, se han atrevido a
probarlo en las probetas de los mismos laboratorios donde los venenos son
producidos.
 Qu es el Corn? Cmo puede ser definido?
En opinin de la mayora de los eruditos, la palabra qur'an, es un modo
infinitivo del verbo QaRaA, que significa leer o recitar. Por lo tanto,
literalmente significa algo recitado aadiendo letras y palabras recprocamente.
El verbo QaRaA posee otro modo infinitivo, qar'u, que significa reunir. Por
lo tanto, ciertos estudiosos opinan a su vez que qur'an significa lo que rene.
Ha sido narrado por 'Abdullah ibn 'Abbas que la palabra qur'an en el versculo
En verdad nos incumbe a Nosotros reunirlo (en tu corazn) y permitirte recitarlo
(de memoria) (75:17), significa reunirlo y establecerlo en el corazn. Por ello,
algunos afirman que ya que el Corn rene y contiene en s mismo el fruto de
las anteriores Escrituras y todo el conocimiento, es nombrado por lo tanto como
Qur'an (Corn).
Otros eruditos afirman que la palabra qur'an no deriva de ninguna otra. Es el
nombre propio concedido al Libro que Dios, ensalzada sea Su Majestad, envi a
Su ltimo Mensajero, la paz y las bendiciones sean con l. Imam Shafi'i sostiene
dicha opinin (Abu'l-Baqa, 287; Raghib al-Isfahani 402; as-Salih [traducido],
15-18).
El Corn es la Palabra de Dios y por lo tanto eterna e increada. Pero, como
libro que fue trasmitido al Profeta por el Arcngel Gabriel y compuesto por
letras y palabras, recitadas, tocadas y escuchadas, no es eterno (etin, 30-32).
La definicin general del Corn es la siguiente:
El Corn es la Palabra milagrosa de Dios revelada al profeta Muhammad, la
paz y las bendiciones sean con l, anotado sobre hojas y transmitido a las
generaciones sucesivas por numerosos canales de transmisin dignos de
confianza, y cuya recitacin es un acto de veneracin y una obligacin
durante las Oraciones diarias. (Karaman, 63)
El Corn describe algunas de sus caractersticas del modo siguiente:
El mes de Ramadn (es el mes) en el cual se hizo descender el Corn como
gua para la humanidad y como verdades claras de la Gua y el Criterio
(entre la verdad y la falsedad) (2:185).

Y este Corn no es tal que posiblemente pudiese haber sido inventado por
alguien atribuyndoselo a Dios, sino que es (un Libro Divino en)
confirmacin de (el origen Divino y de las verdades que an contienen) las
 Revelaciones anteriores al mismo y una explicacin de la Esencia de todos
los Libros Divinos en donde no hay lugar para la duda proveniente del
Seor de los mundos (10:37).

Lo hemos hecho descender como un qur'an (discurso) en lengua rabe

para que podis reflexionar (sobre sus significados y sus trminos) y
comprender (12:2).

Este Corn ciertamente gua (en todo asunto) a lo ms justo y recto, y

proporciona a los creyentes que obran bien y con rectitud buenas nuevas de
que tendrn una enorme recompensa (17:9).

Y en verdad (revelndolo a travs del lenguaje humano) hemos hecho fcil

el Corn para la remembranza (de Dios, y prestar atencin), entonces hay
alguien que recuerde y preste atencin? (54:17)

Sin lugar a duda, es el ms honorable Corn (recitado) bien guardado en un

Libro (56:77-78).
El Corn posee otros ttulos, cada uno de los cuales lo describe en uno u otro
de sus aspectos y que por lo tanto puede ser considerado como uno de sus
atributos. Algunos de estos ttulos son: el Libro, el Criterio, la Remembranza, el
Consejo, la Luz, la Gua, la Cura, el Noble, la Madre de los Libros, la Verdad, la
Amonestacin, la Buena Nueva, el Libro Paulatinamente Revelado, el
Conocimiento, el Claro. (etin, 32-36)
El Corn tiene como fin guiar a todas las personas hacia la verdad y alberga
cuatro propsitos principales: demostrar la existencia de Dios y Su Unidad;
establecer la Misin Proftica; probar y dilucidar la vida despus de la muerte en
todos sus aspectos y dimensiones; y promulgar la devocin a Dios y los puntos
esenciales de la justicia. Los versculos del Corn hacen hincapi principalmente
en esos temas. En base a esos aspectos, en el Corn se dan: los principios de la
creencia, las reglas que rigen la vida humana, informacin detallada sobre la
Resurreccin y la vida despus de la muerte, preceptos relativos a la veneracin
a Dios, valores morales, informacin directa o indirecta sobre ciertos hechos
cientficos, los principios relativos al surgimiento y a la decadencia de las
civilizaciones, esbozos sobre la historia de las naciones de antao, etc. El Corn
es asimismo una fuente de cura. Su aplicacin en la vida proporciona un remedio
para casi todas las enfermedades psicolgicas y sociales. Es a su vez la base de
diversos tratados del conocimiento: Contiene una cosmologa, una
epistemologa, una ontologa, una sociologa, una psicologa y una ley. Fue
revelado para regular la vida humana en el mundo. No est limitado a una
poca, un lugar o un pueblo determinados. Es para todos los tiempos y gentes.
El profeta Muhammad, la paz y las bendiciones sean con l, declar:
El Corn es ms digno de alabanza para Dios que los Cielos y la Tierra, y
aquellos que los habitan. La superioridad del Corn sobre el resto de las
palabras y discursos es como la superioridad de Dios sobre Sus criaturas
(at-Tirmizi, Fadail al-Qur'an 25).

El Corn es un decreto definitivo que discierne entre la verdad y la

falsedad. No es un pasatiempo. Quienquiera que lo rechace a causa de su
despotismo, Dios le humillar. Contiene la historia de las naciones del
pasado, nuevas sobre aquellos que os sucedern en un futuro y un criterio
sobre vuestros desacuerdos. Todo aqul que busque orientacin y consejo
en algo diferente del mismo, Dios le desviar. Es la ms firme cuerda de
Dios, la sabia instruccin, el Camino Recto. Es un Libro que los deseos no
pueden desviar ni las lenguas pueden confundir; y del que los eruditos
nunca se hastan. Nunca se derrocha ni se disipa al ser repetido, y contiene
innumerables aspectos admirables. Se trata de un Libro del que no pudieron
nada ms que decir: Ciertamente, hemos escuchado un Corn maravilloso
que gua hacia aquello que es correcto en la creencia y la accin y de este
modo, hemos credo en l. Todo aqul que hable basndose en dicha
Escritura dir la verdad; quien juzgue por medio del Corn juzgar con
justicia; y quien invite a l invitar a la verdad (at-Tirmizi, Zawab al-
Qur'an, 14).
Concluiremos este asunto con la definicin del Corn por parte de
Bedizzaman Said Nursi, ilustre erudito musulmn que inici un movimiento de
restauracin islmico en Turqua durante la primera mitad del S. XX:
El Corn es la traduccin eterna del gran Libro del Universo y el traductor
imperecedero de las diversas lenguas en las que las Leyes Divinas de la
creacin y el funcionamiento del Universo estn grabados; el intrprete
de los libros del mundo visible y material y del Mundo de Lo Oculto; el
descubridor de los tesoros inmateriales de los Nombres Divinos ocultos en
los Cielos y en la Tierra; la llave de las verdades que subyacen bajo los
acontecimientos; la Palabra de la lengua del Mundo de Lo Oculto en el
mundo visible y material; el tesoro de los favores del Misericordioso y el
eterno discurso del Glorioso que proviene del Mundo de Lo Oculto a travs
del velo de este mundo visible; el Sol de los mundos espirituales e
intelectuales del Islam, as como su fundamento y plan; el mapa sagrado de
los mundos del Ms All; el expositor, el lcido intrprete, la prueba locuaz
y el claro traductor de la Esencia, los Atributos, los Nombres y los Actos
Divinos; el educador e instructor de los humanos as como agua y luz del
Islam, que es la verdadera y ms grande humanidad; la verdadera sabidura
de la humanidad y la verdadera gua hacia su felicidad. Para la humanidad,
es un Libro de leyes, de oracin, de sabidura, de veneracin y servicio a
Dios, mandamientos e invitacin, invocacin y reflexin. Es un Libro santo
que contiene libros para todas nuestras necesidades espirituales; un Libro
celestial que, como una biblioteca sagrada, contiene numerosos fascculos
de los que todos los santos, eminentemente veraces, eruditos puros y
discernidores y todos los bien versados en el conocimiento de Dios han
derivado sus propias sendas particulares, iluminando cada camino y
respondiendo a las necesidades.

Proveniente del Supremo Trono de Dios, originado en Su Grandioso

Nombre y emanado del rango ms completo de cada Nombre, el Corn es la
Palabra de Dios en cuanto que es el Seor de los Mundos, y Su Decreto en
cuanto que es Poseedor del ttulo de Deidad de todas las criaturas. Es un
discurso en el Nombre del Creador de los Cielos y la Tierra; una disertacin
desde la perspectiva del absoluto Seoro Divino; y un sermn eterno en
nombre de la universal Soberana del Supremo Glorificado. Es tambin un
registro de los favores del Misericordioso desde el punto de vista de la
Misericordia que todo lo abarca; una coleccin de mensajes, algunos de los
cuales comienzan con una cifra; y un libro santo que habiendo descendido
desde el crculo envolvente del Supremo Nombre Divino, vigila y vela por
el crculo que envuelve Su Supremo Trono.

Por todo ello, el ttulo de Palabra de Dios ha sido (y siempre ser)

otorgado al Corn. Tras el Corn, vienen las Escrituras y las Pginas (o
Manuscritos arrollados) enviados a otros Mensajeros. Al igual que el resto
de incontables Palabras Divinas, algunas de ellas son conversaciones en
forma de inspiraciones que llegan como manifestacin de un aspecto
particular de la Misericordia Divina, la Soberana y el Seoro bajo un ttulo
determinado y con un sentido particular. Las inspiraciones que tienen los
ngeles, los humanos y los animales varan en gran medida respecto a su
universalidad o particularidad.

El Corn es un libro celestial que contiene en sntesis las Escrituras

reveladas a los anteriores Profetas en distintas pocas; el contenido de los
tratados de todos los santos con sus diferentes temperamentos; los libros de
los purificados eruditos, cada uno de ellos siguiendo una senda propia; y los
seis aspectos por los cuales son brillantes y absolutamente libres de oscuras
dudas e ideas fantsticas; cuyo punto de apoyo es, con certeza, la
Revelacin Divina y la eterna Divina Palabra, cuyo propsito es
evidentemente la eterna felicidad y cuyo interior es ostensiblemente la pura
gua. Est rodeado y sustentado: desde arriba, por las luces de la fe; desde
abajo, por la prueba y la evidencia; a la derecha por la sumisin del corazn
y la consciencia; y a la izquierda por el reconocimiento de la razn y otras
facultades del intelecto. Su fruto es, con toda certeza, la misericordia del
Misericordioso y el Paraso. Y ha sido aceptado y promovido por los
ngeles y por innumerables personas y genios (yinn) a lo largo de los
siglos [The Words, (Las Palabras), La 25 Palabra, pgs. 388-389].
 LA RECOPILACIN DEL CORN Y SU PRESERVACIN
Es aceptado por todos que durante la historia de la humanidad, Dios
Todopoderoso envi 124.000 Profetas. Segn la definicin islmica, un Profeta
es alguien que viene con importantes nuevas, las nuevas de la Religin,
basadas en la fe en la Existencia y Unidad de Dios y de Sus ngeles, la misin o
el cometido de la Misin Proftica y los Profetas, la Revelacin y las Divinas
Escrituras, la Resurreccin y la vida despus de la muerte, y el Destino Divino
que incluye el libre albedro humano. Las nuevas incluyen tambin la
invitacin a una vida basada en dicha creencia, adems de promesas y
advertencias respecto a la aceptacin o el rechazo de dicha creencia e invitacin.
A lo largo de la historia, ha acontecido frecuentemente que la Religin se
hallaba considerablemente corrompida, lo cual hizo que un Profeta fuese elegido
a fin de revivir y restaurar la Religin e introducir ciertas enmiendas en sus
reglas o crear nuevas leyes relativas a la vida cotidiana. A dicho Profeta, al cual
le era generalmente entregado un Libro, se le llama Mensajero, y su misin es la
de comunicar el Mensaje. Cinco Mensajeros, a saber, No, Abraham, Moiss,
Jess y Muhammad, la paz sea con ellos, son mencionados en un versculo de la
Sura ash-Shura (42:13) y aceptados como los ms grandes de entre todos los
Mensajeros.
El nombre de la Religin que Dios Todopoderoso envi a todos los
Mensajeros a lo largo de la historia es Islam. Al igual que las leyes que regulan
el orden y el funcionamiento del Universo son constantes e invariables, del
mismo modo no se da diferencia alguna entre el primer ser humano que apareci
sobre la faz de la Tierra y el resto de los seres humanos en la actualidad, en
cuanto a su humanidad dotada con las mismas peculiaridades, las mismas
necesidades esenciales y el destino final que les espera, y por lo tanto, a su vez
es natural que la Religin sea una y la misma, y se base en los mismos principios
de fe, devocin y moralidad. Al corromperse, alterarse o contaminarse dicha
Religin, con prstamos tomados de falsos credos, Dios envi a diferentes
Mensajeros en diferentes pocas de la historia. Envi al profeta Muhammad, la
paz y las bendiciones sean con l, como ltimo Mensajero con la ltima y ms
perfecta forma de Religin y asumi la preservacin de Su Libro: Sin duda
somos Nosotros, Nosotros Quienes hemos hecho descender el Recordatorio en
partes y en verdad somos Nosotros su Guardin (15:9). Tras Moiss, la paz sea
con l, la religin que ste comunic se llam Judasmo, y tras Jess, la paz sea
con l, Cristianismo, por lo tanto, el Islam es el nombre de la forma perfecta y
preservada de la Religin Divina que el profeta Muhammad, la paz y las
bendiciones sean con l, comunic.
En este mundo, Dios Todopoderoso acta a travs de las causas naturales o
materiales. Por ello, ha creado y crear causas y medios para preservar el Corn.
Uno de dichos recursos y una de las razones por las que el Todopoderoso
permiti que Sus anteriores Escrituras fuesen corrompidas y asumi la
preservacin del Corn, es que los Compaeros del Profeta, que Dios est
complacido con ellos, y las generaciones de musulmanes venideras, se han
consagrado a su Libro ms de lo que lo hicieron otros con sus propios libros, y
han hecho todo lo posible para preservarlo sin la ms mnima alteracin. Con el
profeta Muhammad, la paz y las bendiciones sean con l, Dios perfeccion el
Islam de un modo tal que se pudiese dirigir a todos los niveles del conocimiento
intelectual que existirn y resolver todos los problemas de la humanidad que
aparecern hasta el Da del Juicio Final. Por lo tanto, no habr necesidad de otro
Profeta que reviva o restaure la Religin, ni asimismo ser preciso que sea
revelado otro Libro. Por consiguiente, como primer paso para la preservacin
del Corn, el Corn fue puesto por escrito durante la vida del profeta
Muhammad, la paz y las bendiciones sean con l, bajo su directa supervisin.
Debido a ello, ni una sola palabra de su texto ha sido borrada, aadida o
alterada. No existe ni la ms mnima diferencia entre los ejemplares del Corn
que han circulado por todo el mundo durante los catorce siglos de historia del
Islam.
Considerando el hecho de que, a diferencia de las otras Escrituras que le
precedieron, el Corn ha sido preservado en su texto o forma original, sin la ms
mnima alteracin, aadidura o supresin, los siguientes puntos son
especialmente importantes:
El Corn fue revelado por partes. Dios Todopoderoso no slo asumi la
preservacin del Corn, sino tambin su debida recitacin y la
disposicin de sus partes como Libro. l le revel a Su Mensajero dnde
deban de estar ubicados cada versculo y captulo:
(Oh Profeta) no muevas tu lengua con prisa (para salvaguardarlo en tu
corazn). En verdad nos incumbe a Nosotros reunirlo (en tu corazn) y permitirte
recitarlo (de memoria). As que cuando lo recitemos, sigue su recitacin; de all
en adelante, Nos corresponde explicarlo (75:16-19).
Absolutamente Ensalzado sea Dios, el Soberano Supremo, la Mxima Verdad
Leal. No te apresures (Oh Mensajero) con (la recepcin y la memorizacin de la
Revelacin incluida en) el Corn (la recepcin y memorizacin de ello) antes de
que te sea totalmente revelado, sino di: Seor mo, aumenta mi conocimiento
(20:114).
El Todopoderoso recalca que ninguna falsedad puede afectar al Corn y
que nada puede causar dudas sobre su autenticidad como Libro de Dios:
Pues, sin duda alguna, es un Libro glorioso, invencible. La falsedad jams
puede tener acceso al mismo, ya sea por delante o por detrs (ya sea por los
argumentos y talantes fundamentados en las filosofas modernas, o por ataques a
partir del pasado basados en Libros Sagrados anteriores); (es) el Libro que se ha
hecho descender por partes a partir del Omnisapiente, Sumamente Digno de
Alabanza (a Quien toda la alabanza y gratitud Le pertenecen) (41:41-42).
El Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con l, sola revisar
una vez al ao, junto con el Arcngel Gabriel, el fragmento del Corn
que le haba sido revelado hasta dicho ao. En su ltimo ao, tras
haberse completado la revelacin del Corn, Gabriel vino en dos
ocasiones con el mencionado propsito. Por lo que el Mensajero lleg a
la conclusin de que su partida hacia el Ms All se hallaba cerca.
(Yldrm, 43, 62-63)
Desde el comienzo de su revelacin, los Compaeros del Profeta, que
Dios est complacido con ellos, prestaron suma atencin al Corn e
hicieron todo lo posible para entenderlo, memorizarlo y aprenderlo. Esto
era, de hecho, lo que el Corn ordenaba:
Y as, cuando el Corn se recite, prestad atencin y escuchad en silencio, tal
vez as se os muestre misericordia (7:204).
Haba pocos musulmanes que supieran leer y escribir durante el perodo
inicial de la revelacin del Corn. Fue decretado tras la Batalla de Badr,
la cual fue el primer encuentro entre los musulmanes y los politestas de
La Meca, que los prisioneros de guerra seran emancipados a condicin
de que cada uno de ellos enseara a leer y escribir a diez musulmanes de
Medina. Los que primero aprendieron a leer y escribir intentaron
memorizar el Corn. Lo hicieron ya que la recitacin de cierta parte del
Corn es obligatoria en las Oraciones prescritas; puesto que el Corn era
sumamente original para ellos; y porque purific sus mentes de
prejuicios y falsas suposiciones, as como sus corazones de pecados y les
ilumin; y porque erigi una sociedad a partir de mentes iluminadas y
corazones purificados.
A fin de entender la medida de los esfuerzos que los Compaeros
llevaron a cabo para memorizar el Corn y el nmero de los que lo
hicieron, basta mencionar que en el desastre de Bir al-Maunah,
acaecido unos pocos aos despus de la Hgira, setenta Compaeros
que haban memorizado el Corn fueron martirizados.
Aproximadamente otros setenta de aquellos que memorizaron el Corn
fueron martirizados en otros eventos y batallas similares durante la vida
del Profeta, la paz y las bendiciones sean con l (as-Salih, 55). Cuando el
Profeta muri, haban varios Compaeros que se saban el Corn de
memoria, tal y como Ali ibn Abi Talib, Abdullah ibn Masud,
Abdullah ibn Abbas, Abdullah ibn Amr, Hudayfah ibn al-Yaman,
Salim, Muaz ibn Yabal, Abud-Darda, Ubayy ibn Kab, Aishah as
como Umm Salamah, las esposas del Profeta. Cuando una persona se
converta al Islam o emigraba a Medina, el Profeta, la paz y las
bendiciones sean con l, le enviaba a un Compaero para que le
ensease el Corn. Ya que surga un rtmico murmullo cuando los que
aprendan el Corn empezaban a recitar, el Profeta tuvo que pedirles
que bajasen sus voces para que no se confundieran entre s. (as-Salih,
57, transmitindolo a partir de az-Zarkani).
El Corn fue revelado en partes, en su mayor parte en determinadas
ocasiones. Siempre que un versculo, un captulo o un conjunto de
versculos era revelado, era tanto memorizado por numerosa gente y por
el Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con l, como
asimismo puesto por escrito. El Mensajero indicaba dnde deba ser
ubicado un versculo en el Corn. (El Corn fue revelado durante 23
aos. No obstante, se le llam Corn desde el principio de su
revelacin). Aquellos a los que el Mensajero emple para poner el Corn
por escrito fueron llamados Escribas de la Revelacin. Los relatos nos
proporcionan los nombres de aproximadamente cuarenta de ellos.
Adems de poner por escrito las partes del Corn que eran reveladas, los
Escribas hicieron copias para ellos mismos y las preservaron. (as-Salih,
61, segn la obra al-Burhan de az-Zarkashi).
Cuando el Profeta, la paz y las bendiciones sean con l, muri, varios
Compaeros, tales como Ali ibn Abi Talib, Muaz ibn Yabal, Abud-
Darda y Ubayy ibn Kab, ya haban reunido las partes del Corn,
completndolo como Libro. Ali las dispuso segn el orden cronolgico
 de revelacin de sus captulos (M.M. Puye, 958, informando de la obra
al-Itqan de as-Suyuti, y tambin de at-Tabarani e Ibn al-Asakir). Tras la
muerte del Profeta, cuando alrededor de 700 creyentes que haban
memorizado el Corn fueron martirizados en la Batalla de Yamamah,
Umar ibn al-Jattab solicit al Califa Abu Bakr que se debera tener una
copia oficial del Corn, ya que aquellos que haban memorizado el
mismo fueron martirizados en diversas batallas. Zayd ibn Zabit, uno de
los principales eruditos de entonces que haba memorizado el Corn fue
elegido para dicha tarea. Tras un meticuloso trabajo, Zayd prepar la
recopilacin oficial, que fue llamada Mushaf (Yldrm, 6266; as-Salih,
62-65).
El Todopoderoso declara abiertamente en la Sura al-Qiyama: En verdad
nos incumbe a Nosotros reunirlo (en tu corazn) y permitirte recitarlo (de
memoria) (75:17). Todos los versculos y captulos del Corn fueron
dispuestos y recopilados en forma de libro de acuerdo con las
instrucciones del mismsimo Profeta, la paz y las bendiciones sean con
l, guiado por la Revelacin. Tras la Batalla de Yamamah, se
confeccion una copia oficial y se elaboraron varias copias de dicha
versin, las cuales fueron enviadas a todas las ciudades durante el
gobierno del Califa Uzman, que Dios est complacido con l (Yldrm,
6670; as-Salih, 6573).
Uno de los motivos ms destacados que explican cmo el Corn nos ha
llegado a lo largo de numerosos siglos sin la ms ligera tergiversacin o
el ms mnimo cambio es que ha sido preservado en su lengua original.
Nadie en el mundo musulmn ha pensado jams en suplantar el Corn
por una traduccin del mismo, lo cual ha evitado que fuese expuesto a lo
que las anteriores Escrituras fueron expuestas.
En conclusin: la autenticidad y veracidad de la versin del Corn que hoy
tenemos en nuestras manos, en el sentido de que se trata de las mismsimas
palabras recitadas por el Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con
l, es tan evidente que ningn erudito musulmn de la categora que fuese, ha
dudado jams de su autenticidad o del hecho implcito que expone que todas y
cada una de las letras, palabras y frases, versculos o captulos fueron
pronunciados por el Mensajero como parte del Corn. En otras palabras, la
versin que disponemos hoy en da es sin lugar a dudas el Corn que fue
recitado por el Mensajero, la paz y las bendiciones sean con l (Para ms
explicaciones, vase la sura 15, nota 3).
 LOS ESTILOS DEL CORN
El Corn es un libro transmitido por el profeta Muhammad, la paz y las
bendiciones sean con l, como Palabra de Dios y como testimonio de su Misin
Proftica. Es tambin su milagro ms grande en el que se desafa, no slo a los
rabes de su poca, sino a todas las personas que estn por venir hasta el Da del
Juicio Final, a elaborar algo similar, no ya en relacin al Corn en su totalidad,
sino tan slo a un captulo del mismo. El Corn tampoco tiene precedentes entre
las Escrituras Divinas respecto a su conservacin y transmisin a las
generaciones siguientes sin la ms mnima alteracin. No existe ni la ms ligera
diferencia entre las copias del Corn que han circulado en el mundo desde que
fue revelado.
A pesar de que no exista problema alguno de mbito teolgico que el Corn
no haya tratado y de que sobrepase a todos los registros escriturarios de pocas
anteriores y posteriores al Islam en la abundancia de contenido, su mtodo de
enfoque, presentacin y solucin es nico en s mismo. En lugar de tratar los
temas de un presunto modo sistemtico, comnmente utilizado por algn
telogo o un erudito o un escritor, el Corn declara expresamente haber
adoptado un mtodo propio especial y mltiple que puede ser denominado
tasrifi. Este mtodo expone una variedad de temas que van cambiando de un
asunto a otro o regresando al anterior, y repitiendo deliberadamente y con
sentido el mismo tema de una manera nica y peculiar desde una perspectiva
recitativa y rtmica, a fin de facilitar su comprensin, aprendizaje y recuerdo.
Observa, cmo exponemos los signos (de la Existencia y Unidad de Dios y
otras verdades de la fe) de modos diversos para que puedan penetrar la
esencia de los asuntos y llegar a comprender la verdad (6:65).
El Corn exhibe el orden del Universo. Del mismo modo que casi todas las
cosas existentes se presentan a s mismas unas junto a las otras o mezcladas ante
nuestros ojos, el Corn expone una diversidad interrelacionada con un ritmo de
un tono peculiar. Ello es para mostrar los signos de la Unidad de Dios. A pesar
de que el mismo Corn expresa abiertamente que dicha actitud cambiante puede
provocar que algunos de sus opositores pongan en duda su autora Divina
(6:106), da como razn de ello el hecho de conmocionar las profundidades del
intelecto humano para que reflexione sobre la unidad en la variedad y la
armona en la diversidad. Lo cierto es que el Sagrado Corn trata en cada
captulo dotado de un ritmo particular sobre diversos temas y mediante modos
muy diversos. Esta variedad no hace ms que aumentar su belleza e
incomparable elocuencia. Un recitador atento o una audiencia inteligente del
Sagrado Corn, al pasar a travs de estas diversidades de matiz rtmico puede
deleitarse hasta tal punto que el Corn mismo declara:
Dios hace descender por partes la mejor de las palabras como un Libro
consistente en s mismo y cuyas afirmaciones se corroboran, explican y se
refieren las unas a las otras. La piel de los que permanecen en temor
reverencial ante su Seor se estremece (al orlo y entenderlo). Luego, sus
pieles y corazones se sosiegan con la Remembranza de Dios (el Corn). Esa
es la orientacin de Dios con la cual l orienta a quien quiere. Aquel a
quien Dios extrava no tendr quien le gue (39:23).
Adems del estilo nico del Corn, el orden de sus versculos y captulos no
sigue un orden cronolgico. Se pueden encontrar algunos versculos que fueron
revelados juntos y situados en el mismo lugar del Corn, pero siendo precedidos
o seguidos por otros versculos revelados en distintos momentos. Algunos
captulos y versculos son extensos, mientras que otros son muy breves. A pesar
de que este orden es uno de los aspectos milagrosos del Corn, una de las
razones ms importantes por las que un gran nmero de orientalistas y sus
imitadores en el mundo musulmn se aventuran a criticar el Corn con el
pretexto de que no existe consistencia alguna entre sus versculos, es la
siguiente:
El Corn exhibe el orden del Universo. Del mismo modo que existe una
relacin total/parcial, holstico/especfico o universal/particular entre las
cosas o elementos del Universo, la misma relacin existe entre los versculos del
Corn. O sea, que un cuerpo es un todo y la cabeza, brazos, piernas y otros
rganos son sus partes. Ninguna de dichas partes puede representar al cuerpo ya
que lo que hay en el cuerpo no puede encontrarse totalmente en ninguna de sus
partes. Sin embargo, cada parte es un todo en s misma. La humanidad o
cualquiera de las especies que existen son holsticas o universales. A saber, que
cada especie est compuesta de miembros cada uno de los cuales contiene todos
los rasgos de la misma especie y, por lo tanto, la representa. Un ser humano es
un espcimen exacto del gnero humano en su estructura.
Del mismo modo, cada versculo cornico es un todo en s mismo y detenta
una existencia independiente. La mayora de los versculos podran ser
colocados en cualquier parte del Corn sin que ello afectase la composicin o el
significado. Adems, existe una relacin intrnseca entre todos los versculos del
Corn o entre cada versculo y los dems. En palabras de Bedizzaman Said
Nursi:
Los versculos del Corn son como estrellas en un cielo entre las cuales se
dan conexiones y relaciones visibles e invisibles. Es como si cada uno de los
versculos del Corn tuviese un ojo con el que observa a la mayora de los
versculos y un rostro que le mira, de modo que extiende hacia ellos los
hilos inmateriales de las relaciones con el fin de tejer una tela de carcter
milagroso. Una sola sura puede contener todo el ocano del Corn en el
que el Universo al completo est contenido. Un solo versculo puede
abarcar el tesoro de dicha sura. Es como si la mayora de los versculos
fuesen una pequea sura; y casi todas las suras, a su vez un pequeo
Corn. Es un hecho generalmente aceptado que todo el Corn est
contenido en la Sura al-Fatiha, y que la Sura al-Fatiha est contenida en la
Basmala [The Words (Las Palabras), The 25th Word (25 Palabra),
pg. 394].
Existen versculos en el Corn que a primera vista parecen ser
contradictorios. Sin embargo, no existe la ms mnima contradiccin en el
Corn. Segn lo anteriormente mencionado, la disposicin tasrifi de los
versculos puede dar lugar a dicha aparente contradiccin. No obstante, el
Corn es como un organismo en el que todas las partes estn interrelacionadas
las unas con las otras. En la mayora de los casos, tanto si es debido a dicha
disposicin como a la relacin total/parcial y holstica/especfica de los
versculos, la comprensin correcta de un versculo depende de la comprensin
del Corn en su totalidad. Esta es otra de las caractersticas del Corn, y a su vez
otro aspecto de su naturaleza milagrosa y su autora Divina. Esta particularidad
es muy importante para la interpretacin del Corn. Ya que el Corn es el
equivalente del Universo y de la humanidad, y ya que de acuerdo con los sabios
musulmanes el Corn, el Universo y la humanidad son tres copias del mismo
libro siendo el primero de estos libros el Universo revelado y escrito y el
segundo la humanidad, siendo ambos un Corn creado el Corn nos ensea
tambin cmo podemos apreciar a la humanidad y al Universo. Por consiguiente,
cuando el ser humano negligente ve una contradiccin en el Corn, realmente la
contradiccin se halla en su punto de vista. Quien tenga su ser unificado con el
Corn no ver en l contradiccin alguna, tal y como quien est libre de toda
contradiccin. Si observamos el Corn desde la perspectiva de nuestro mundo
particular lleno de contradicciones, veremos sin lugar a dudas contradicciones en
l. De ah que la persona que intente acercarse al Corn debe primero librarse
de todo tipo de contradiccin.
El Corn fue revelado en lengua rabe. La lengua del Corn es su cuerpo
externo. No hay que olvidar que la Religin no slo consiste en una filosofa o
una teologa. Se trata de un mtodo para unificar todas las dimensiones de
nuestro ser. Por lo tanto, y tal y como hemos sealado con anterioridad, la
lengua del Corn es uno de sus elementos esenciales e inseparables. No se
revel en rabe tan slo para que los rabes de aquella poca pudiesen
comprenderlo, sino porque una religin universal debe poseer una lengua
universal. El Corn contempla el mundo como la cuna de la hermandad humana.
Su proyecto es unir todas las razas, etnias y creencias como hermanos y
hermanas, y siervos de un nico Dios. Su lengua es uno de los factores que
ayudan al ser humano no slo a reflexionar sobre las realidades, sino tambin a
unir todas las dimensiones de su ser segn los principios Divinos. Las
traducciones del Corn no pueden ser recitadas en las Oraciones prescritas, ya
que ninguna de sus traducciones es idntica al Corn. Sin el idioma rabe, uno
puede ser un buen musulmn, pero slo podr comprender una nfima parte del
Corn.
El Corn es la fuente de todo el conocimiento del Islam, no slo del
conocimiento religioso y espiritual, sino tambin del conocimiento social y
cientfico, y de la buena conducta, la ley y la filosofa.
 ENTENDER EL CORN
El primer paso para entender el Corn es entender su lenguaje. El lenguaje es
al texto lo que los rasgos corporales son a la persona. La existencia esencial de
un texto radica en su significado, al igual que la de la persona radica en su
espritu. Los rasgos corporales son la forma externa que el espritu del ser
humano adopta y, por lo tanto, sirve de espejo a travs del cual se puede
estudiar su carcter. De este modo el lenguaje y el estilo del Corn son la forma
de su significado y, por consiguiente, no pueden separarse del mismo.
El segundo paso para entender el Corn es penetrar en su significado, lo cual
requiere que sea llevado a la prctica en la vida cotidiana. Aunque su lengua
constituye su forma y estructura externas y por lo tanto de gran importancia en
lo que se refiere a penetrar en su significado, limitarse a su lenguaje en la
comprensin del Corn significa limitarse a la forma o al formalismo. Uno puede
penetrar en el significado del Corn, en el que radica su existencia esencial, a
travs de su corazn, el cual es la sede de su espritu. Esto requiere que el
corazn sea purificado evitando los pecados y los males, llevando a cabo los
actos necesarios de veneracin y viviendo una vida piadosa.
El Corn es, por boca del difunto profesor Haluk Nurbaki, un cientfico turco,
como una rosa a la que le crecen continuamente ptalos en la matriz de
tiempo (Nurbaki, 14). Al mismo tiempo que las ciencias avanzan, se desarrollan
y contribuyen en penetrar a travs de las profundidades de sus significados, el
Corn florece cada vez ms y se hace ms joven y fresco. Esta es la razn por la
cual, adems de tener suficiente conocimiento sobre asuntos tales como la
abrogacin de las leyes, las leyes, y los principios dependientes de ciertas
condiciones y las reglas generales, particulares y no condicionadas as como las
ocasiones en las cuales los versculos fueron revelados, el hecho de conocer los
principios generales de las ciencias naturales es tambin de gran importancia.
Adems, puesto que es el profeta Muhammad, la paz y las bendiciones sean con
l, quien recibi el Corn, lo ense y lo practic ante todo en la vida cotidiana
como una autoridad infalible, conocer su Sunna, la manera en que practic el
Corn y el ejemplo que dio viviendo el Islam, es imprescindible para entender el
Corn.
El Corn no es solamente un libro de ciencias, ni un libro de historia, ni tan
siquiera un libro de moralidad. Tampoco es un libro en el sentido de la palabra
libro. Es un Libro para ser practicado. Vino para guiar a gente a la verdad,
para educar a la gente intelectual y espiritualmente, y para gobernar sus vidas
tanto en el mbito individual como en el social. Por lo tanto puede ser entendido
practicndolo en la vida cotidiana. Este punto se puede entender mejor cuando
consideramos que el Corn no fue revelado en una ocasin solamente; fue
revelado a lo largo de diversas ocasiones durante los 23 aos de la Misin
Proftica de Muhammad. Separar el Corn de la prctica de la vida diaria
significa reducir al Corn a la categora de un libro corriente y sencillo para leer.
El Corn no se revela en demasa a aquellos que se aproximan al mismo como si
fuera solamente un libro para leer.
Otro punto relevante en lo que se refiere al entendimiento del Corn es el
siguiente:
El Corn es un libro de tamao medio y, a primera vista, contiene
repeticiones. Sin embargo, declara que no hay nada hmedo o seco que no
est en un Libro Manifiesto, es decir, en el Corn mismo (6:59). Como ha sido
declarado en un hadiz, contiene la historia de anteriores naciones, las nuevas de
los que vendrn despus de su revelacin y las soluciones a los desacuerdos que
se den entre la gente. Se dirige a todos los niveles de entendimiento y
conocimiento, en todos los lugares y pocas, y los satisface. Centenares de
interpretes que han escrito comentarios sobre el Corn durante los catorce siglos
del Islam han obtenido diversos significados del mismo, pero ninguno de ellos
ha reivindicado jams haber podido comprender el Corn por completo. Miles
de juristas han inferido leyes del Libro y han basado su razonamiento jurdico en
el mismo, pero ninguno de ellos ha afirmado jams haber podido deducir todas
las leyes contenidas en su interior y haber entendido todas las razones que
subyacen bajo sus mandamientos y prohibiciones. Todos los eruditos puros y
exigentes que han podido aunar la mente y el corazn, todos los
revitalizadores los ms grandes eruditos santos que han aparecido en
ocasiones para revitalizar y restablecer el Islam han encontrado sus caminos
en el Corn, todos los santos han derivado del mismo sus fuentes de inspiracin
y sus vas de purificacin, y todos los caminos sufes han dependido de l; pero,
cual fuente del agua que aumenta a medida que fluye, ha permanecido intacto.
Es debido a su elocuencia milagrosa que el Corn tiene tal profundidad y
riqueza de significado. Uno de los elementos sobre los que la elocuencia del
Corn se halla basada es su estilo creativo rico en expresiones artsticas. Emplea
frecuentemente parbolas y adopta una retrica figurativa y simblica haciendo
uso de smiles y metforas. Esto es natural, ya que contiene el conocimiento de
todas las cosas y se dirige a todos los niveles de comprensin y conocimiento.
 No hacer caso de tal estilo simblico y artstico del Corn, conformndose
con el significado externo de sus expresiones, provoc la aparicin de una
corriente superficial, intolerante llamada Zahiriyya. Justo opuesta a dicha
corriente figura otra corriente denominada Batiniyya (esoterismo), la cual busca
toda la verdad en los smbolos, desatendiendo el significado externo de las
expresiones. Ambas corrientes son dainas. El camino intermedio es siempre el
preferible.
Es posible una traduccin completa y exacta del Corn?
La pregunta Es posible una traduccin completa y exacta del Corn? ha
sido la causa de acaloradas discusiones en el mundo musulmn durante casi un
siglo. Se trata de una pregunta hecha sin la consideracin debida. Ante todo, una
lengua no es un sistema de moldes compuestos de letras y de palabras. Del
mismo modo que el modo de hablar o escribir muestra a la persona, la lengua de
una nacin es un espejo donde se refleja el carcter de dicha nacin moldeado
por su cultura, historia, religin e incluso, la tierra en donde se halla. Es casi
imposible que una palabra utilizada en una lengua tenga su equivalente exacto
en otra palabra usada para el mismo significado en otra lengua. Dicha palabra
tiene diversas connotaciones y asociaciones propias de la gente que la usa,
adems de las diversas impresiones. Por ejemplo, en opinin de la mayora de
los eruditos musulmanes, la palabra quran procede del verbo qiraah, con el
significado de leer o recitar y significa pues recitacin. Aunque Quran
ha sido el nombre propio empleado para el libro enviado al Profeta, la paz y las
bendiciones sean con l, incluso como nombre comn en su forma infinitiva, no
constituye el equivalente exacto de lectura o de recitacin en espaol u otra
palabra empleada para el mismo significado en otra lengua. Una lengua con
todas sus palabras es una forma viva cuyas formas cambian y experimentan
adaptaciones a lo largo de la historia de su uso y empleo por parte de los seres
humanos.
En segundo lugar, el rabe es una lengua estrictamente gramatical. Las reglas
de su gramtica estn fijadas. Es la lengua ms rica del mundo en lo referente a
conjugacin y derivacin. Por ejemplo, existen tres tipos diferentes de infinitivo
en rabe, y adems, un verbo posee 35 formas de infinitivos diferentes, cada
una de ellas con diversas connotaciones e implicaciones. Los tiempos verbales
no tienen siempre el mismo significado y uso en cada lengua. Por ejemplo, el
Corn describe los acontecimientos del Da del Juicio Final en pasado, aunque el
Da del Juicio Final tendr lugar en el futuro. Por encima de otras razones de
este uso, el tiempo verbal en pasado simple en el idioma rabe tambin se utiliza
para dar a entender que un acontecimiento futuro tendr lugar sin lugar a dudas.
Asimismo, el presente no es igual en rabe que en castellano. Sin ni siquiera
llegar a hablar de diferencias entre dos idiomas, se dan diferencias sustanciales
al hacer uso del presente perfecto en espaol. En su condicin como
caracterstica del lenguaje, cabe decir que, mientras que los sustantivos rabes se
clasifican en dos gneros (masculino y femenino), en espaol hay tres gneros.
En espaol, los sustantivos poseen dos marcas o rasgos numerales: singular y
plural, as como los adjetivos y los verbos tienen forma plural. En cuanto al
rabe, posee tres formas numerales tanto para los sustantivos como para los
adjetivos y los verbos: singular, dual y plural. Adems, en rabe los sustantivos
tienen muchos plurales, cada uno de los cuales con diferentes implicaciones.
El Corn tiene otra particularidad importante que hace que su traduccin
exacta a otra lengua sea casi imposible:
El Corn convierte muchas de sus palabras en un concepto. Adems de la
palabra quran, muchos otros vocablos tales como Rabb (El Seor), ilah
(deidad), malik (soberano), kitab (libro), wahy (revelacin), din
(religin), millah (nacin, va), sharia (la Ley Islmica), ibada
(veneracin), taqwa (piedad y rectitud), ihsan (bondad perfecta o
excelencia haciendo algo completamente consciente de que Dios est
contemplando a Sus siervos), waliyy (amigo, santo), nur (luz), nabiyy
(profeta), rasul (mensajero), islam, iman (fe, creencia) y otras palabras
ms, adems de aquellos vocablos que dieron lugar a una rama del conocimiento
o ciencia denominada Ciencias del Corn, tal como muhkam (lo establecido,
lo decisivo), mutashabih (lo parablico, lo alegrico), tafsir
(interpretacin), tawil (exgesis), nasij (lo que abroga, deroga) y mansuj
(lo abrogado, abolido), cada una de las cuales constituyen un concepto
imposible de verter a otra lengua las correspondientes explicaciones.
Los motivos que indican la imposibilidad de la traduccin exacta del Corn a
otra lengua no se limitan a los mencionados aqu. Esta es la razn por la cual
ninguna traduccin del Corn puede sustituir al original en lengua rabe o ser
recitada a su vez en las Oraciones.
 EN ESTE ESTUDIO DE INTERPRETACIN
Numerosas obras han sido elaboradas hasta ahora para poder traducir el
significado del Corn a otros idiomas. Cada estudio es seguramente superior a
otros en muchos aspectos, a pesar de que en muchos otros pueda ser inferior a
ellos. No obstante, es a su vez cierto que en la mayora de esas obras, adems de
numerosas deficiencias, puede haber errores de comprensin.
No pretendemos de ninguna manera que esta obra, basada en parte en la
interpretacin del venerable Suat Yldrm, clebre profesor turco de
interpretacin cornica, sea superior a otras. Sin embargo, difiere de las dems
en los siguientes puntos:
En relacin a lo anteriormente mencionado, como casi cada versculo del
Corn tiene una existencia independiente, tambin posee una relacin
intrnseca con cada versculo y con la totalidad del Corn. Por lo tanto,
entender e interpretar un versculo requiere tener un conocimiento y una
comprensin del Corn en conjunto, tomando en consideracin la
totalidad del mismo. No debe ser olvidado que el principal intrprete del
Corn es el propio Corn. Del mismo modo que los versculos se
interpretan el uno al otro, el Corn en conjunto interpreta tambin cada
uno de ellos. Hemos intentado seguir estrictamente esta caracterstica
nica del Corn.
Bedizzaman Said Nursi llama con frecuencia la atencin hacia los
profundos significados de la redaccin escrita del Corn como uno de los
aspectos de su condicin milagrosa. Por ejemplo, en rabe, el artculo
definido al agrega globalidad a la palabra, interpreta al-hamdu la
alabanza al comienzo de la Sura al-Fatiha del siguiente modo: Toda
la alabanza y la gratitud que todo el mundo ha ofrecido a los dems
desde el principio de la vida humana sobre la Tierra, por cualquier razn
y en cualquier ocasin, y que se ofrecer hasta el Da del Juicio Final,
son para Dios.
Asimismo, a partir de las caractersticas de las palabras usadas y del
orden de las mismas en la oracin, De lo que les hemos provedo
(riqueza, conocimiento, poder, etc.), gastan (a fin de proporcionar
sustento para los necesitados y en la causa de Dios, puramente por la
complacencia de Dios y sin poner a otros en un compromiso), que figura
en el tercer versculo de la Sura al-Baqara, la segunda sura,
Bedizzaman deduce de dicho versculo las siguientes reglas o
 condiciones referentes al acto de dar limosna:

1. Para hacer sus limosnas aceptables a Dios, los creyentes deben dar de
sus pertenencias una cantidad tal que ellos mismos no tengan
necesidad de recibir limosna. El vocablo De en De lo que expresa
esta condicin.
2. Los creyentes no deben dar a los necesitados las pertenencias de los
dems, sino que deben otorgar las suyas propias. La frase, lo que les
hemos provedo hace referencia a esta condicin. El significado es:
Los creyentes dan a partir de lo que les hemos provedo, (no de lo
que hemos provedo a otros).
3. Los creyentes no deben recordar a quienes han otorgado el favor que
han hecho. Hemos en hemos provedo indica esta condicin, ya que
significa: Somos Nosotros Quienes os hemos provedo la riqueza que
dais a los pobres como sustento. Por lo tanto, concediendo a uno de
Nuestros siervos a partir de Nuestra propiedad, no es motivo para
ponerles en un compromiso.
4. Los creyentes no deben temer que puedan empobrecerse por dar
(limosnas) a los dems. El pronombre hemos en hemos provedo as
lo indica. Puesto que es Dios Quien nos provee y nos ordena que
dediquemos partes de nuestros bienes a los dems, no va a hacer que
empobrezcamos a causa de dar a los dems.
5. Los creyentes deben dar limosna a los que vayan a gastarla en su
sustento. No es aceptable dar limosna a quienes vayan a malgastarla.
La frase Gastan a fin de proporcionar sustento para los necesitados
hace referencia a esta condicin.
6. Los creyentes deben gastar por Dios. Les hemos provedo indica esta
condicin. Significa: Fundamentalmente, es Nuestra propiedad de la
cual prodigis, por lo tanto gastad en Nuestro Nombre.
7. La palabra de, en de lo que, significa que cualquier cosa que Dios
provee a una persona est incluido en el significado de rizq
(provisin). Por lo tanto, uno no slo debe de gastar de sus propios
bienes, sino tambin de lo que se tiene. As que, una palabra amistosa,
un acto de ayuda, un consejo y la enseanza estn incluidos en el
significado de provisin y prodigar como sustento para los dems.
(aratul-Icaz, pg. 40)
 Junto a todas estas condiciones, el significado de la expresin, cuyo original
comprende tres palabras, se convierte en: De lo que les hemos provedo de
riqueza, conocimiento, poder, etc., creyendo que somos Nosotros Quienes
proveemos y por lo tanto, sin sentir temor alguno de que puedan llegar a
empobrecerse por el hecho de gastar y sin poner bajo una obligacin a aquellos
que prodigan. Proveen por la causa de Dios y para proporcionar sustento a los
necesitados quienes son lo bastante sensatos como para no derrochar lo que se
les da, en una cantidad tal que ellos mismos no acaben teniendo que necesitar
que se les d limosna.
En esta obra interpretativa, hemos intentado tomar en consideracin tales
profundos significados, en la medida en que las posibilidades de este estudio lo
permitan.
Es de considerable importancia que el Corn fuese revelado en el plazo
de 23 aos, y en diferentes ocasiones. Por lo tanto, su debida y correcta
comprensin dio lugar al nacimiento de una importante ciencia
denominada Ciencias del Corn, que incluyen un amplio espectro de
temas, tales como abrogacin de una ley o de un versculo por otros, la
generalizacin o la particularizacin del significado debido a
determinadas ocasiones o coyunturas y las ocasiones en las cuales los
versculos fueron revelados. Si estos puntos no se toman en
consideracin a la hora de interpretar el Corn, quien tenga una visin
superficial puede llegar a tener la impresin de que en el Corn existen
contradicciones. Para prevenir dicha impresin, hemos intentado tomar
dichos puntos en consideracin. Por ejemplo:
Oh vosotros que creis! Si segus a los que no creen (los hipcritas y los
judos de Medina que propagan una exposicin negativa de los
acontecimientos de Uhud), harn que os deis media vuelta (hacia la
incredulidad) y os convertiris en irremediables perdedores (en esta vida y
en la prxima) (3:149).
Este versculo ordena a los creyentes que no obedezcan a los incrdulos. Sin
embargo, tal y como muchos mandamientos en el Corn, tiene aspectos relativos
segn el tiempo y las condiciones. Adems, el versculo debe de tener una
conexin con los versculos anteriores y posteriores. Para poder apreciar esta
conexin, se precisa a veces conocer la razn de su revelacin.
Despus de la Batalla de Uhud, los hipcritas y los judos comenzaron a
propagar que si realmente Muhammad hubiese sido un Profeta verdadero, no
habra sufrido el revs de Uhud. Intentaron persuadir a los musulmanes a que
volviesen a su anterior estado de incredulidad. Los musulmanes de Medina, a los
que este versculo iba dirigido, saban expresamente de qu se trataba. Por esta
razn, con el fin de aclarar el significado y el propsito directo de la revelacin
del versculo, se precisa tener una interpretacin con explicaciones. Sin
embargo, al hacer esto no debemos nunca olvidar que, con respecto a su
significado, sus connotaciones y los mandamientos que contiene, un versculo no
puede limitarse de ninguna manera a la ocasin en la cual fue revelado. El hecho
de que un versculo haya sido revelado en una determinada ocasin no evita
que la orden que contenga posea un rea de aplicacin general y universal es
una norma tanto de la interpretacin cornica como de la jurisprudencia
islmica.
La estructura y la naturaleza de las palabras empleadas en el Corn es la
fuente de diversos significados. Por ejemplo, el ser que rechaz
postrarse ante Adn fue Iblis; pero cuando el mismo ser se acerc a
Adn con la intencin de engaarle en el Paraso fue Satn. Es posible
deducir de esta palabra qu es lo que sucedi entre su negacin a
postrarse ante Adn y el acercamiento a Adn para engaarle. Esto
debera mostrarse en un trabajo de interpretacin. Por consiguiente, el
significado ms inmediato del versculo 2:36 es el siguiente:
(Iblis fue intrnsecamente desprovisto de bondad y derrotado por su
vanagloria. Desobedeci la orden de Dios y fue expulsado del Jardn del
Paraso, convirtindose en Satn, alejado de la misericordia de Dios y
maldecido por l. Tentando a Adn y a Eva a que comiesen del rbol
prohibido a pesar de Nuestra advertencia) Satn les hizo a ambos desviarse
de all y les sac del (feliz) estado en el que estaban; y dijimos: Descended
todos, (y de hoy en adelante viviris una vida) siendo unos enemigos de los
otros. Habr para vosotros en la Tierra (donde se os ha designado ya como
vicerregente) una morada y provisin hasta un tiempo determinado.
Desafortunadamente, no hemos podido llevar a cabo todo este trabajo con la
misma amplitud.
Las explicaciones que hemos tenido que ubicar (generalmente entre
parntesis) antes o dentro de la traduccin de los versculos no son
aadidos ni modificaciones de ningn tipo del significado de los
versculos. Expresan el significado normal y completo de las palabras,
entendidas individual y contextualmente. Por contextualmente nos
 referimos tanto al contexto del pasaje, de la sura o del Corn en su
totalidad, como al contexto histrico, es decir, la situacin que figura en
el trasfondo de los versculos. Asimismo, hemos de ser conscientes de
que el Corn es milagroso en su poder de concisin, en su capacidad de
comunicar mucho en pocas palabras. Esta concisin se alcanza a veces
con la poderosa precisin de las estructuras y de la sintaxis de la lengua
rabe, elevada a una inimitable perfeccin en el Corn. Una lengua
como el espaol, simplemente no puede reproducir el significado
completo sin explicaciones para expresar el significado abarcado por las
palabras del rabe en virtud de sus desinencias y su posicin en la
oracin, etc. A veces, la concisin del Corn se alcanza por medio de la
elipsis, es decir, a travs de la omisin de lo ya conocido o fcilmente
conocible por alguien que est familiarizado con la lengua y el tema
(vase el punto siguiente).
Las ocasiones en las cuales los versculos fueron revelados requieren
explicaciones adicionales (as como notas) ya que el contexto histrico no es
conocido por nosotros de la misma manera que era conocido por los primeros
destinatarios del Corn. Sin embargo, es importante clarificar que, aun siendo
importante el contexto histrico para conocer el significado de los versculos e
igualmente destacado para conocer las relaciones entre los mismos, ello no
limita su significado. Cada uno debe responder al Corn como si sus palabras y
significados le hubiesen sido revelados a l como hicieron los primeros
destinatarios de la Revelacin. Conocer el contexto histrico de ciertos
versculos o pasajes realza la comprensin de su relevancia presente y
permanente, pero no la disminuye o restringe.
Es imposible encontrar una sola palabra superflua en el Corn. Mientras
se narran los acontecimientos, sin entrar en detalles, se proporcionan los
puntos principales y se remiten los detalles para la mente. El oyente o el
lector pueden suplir lo que falta a partir de su conocimiento con la
historia y/o su sentido comn. Por ejemplo, en el versculo 2:35, la
Orden Divina prescrita a Adn y Eva de no acercarse al rbol
(prohibido) viene seguida por Satn hacindoles desviarse. Varios
sucesos ocurrieron entre estos dos acontecimientos, los cuales se
deberan mencionar en un trabajo interpretativo.
Citando otro ejemplo:
Al cabo de un tiempo, de los dos prisioneros, aquel que haba sido liberado
 se acord (acerca de lo que Jos le dijo que mencionase) e indic: Os
informar de su significado. As que dejadme ir. (Fue a ver a Jos a la
prisin y dijo): Jos, Oh hombre veraz!... (12:45-46).
Entre as que enviadme y Jos, oh hombre veraz!, se dan varios
acontecimientos que la narracin omite: As que dejadme ir a Jos para que
pueda preguntarle la interpretacin del sueo. Le enviaron, y abandon la corte
del Faran para ir a la prisin. Lleg all y, al recibir permiso del guardin de la
prisin para entrar, as lo hizo. Fue a Jos y, tras intercambiar saludos con l,
dijo: Jos, Oh hombre veraz!. Omitiendo estos acontecimientos, el Corn
narra breve y concisamente, sin prdida alguna de claridad. Sin embargo, en
este estudio interpretativo cornico hemos intentado poner entre parntesis
algunos de dichos acontecimientos omitidos para facilitar al lector la
comprensin de los mismos.
Los versculos cornicos se interpretan mutuamente, as que para
entender el significado exacto y completo de un versculo, debemos
considerar los versculos particularmente relacionados con el mismo. Por
ejemplo, el siguiente versculo (2:42) se debe interpretar tomando en
consideracin los versculos 2:71, 79, 140, 174, 179; 3:167; 4:13, 46 y
5:106.
No tergiversis la verdad mezclndola con falsedad y no ocultis la verdad
a sabiendas (del significado y el resultado de lo que hacis, y a sabiendas de
que lo que os esforzis en ocultar es verdad y de que Muhammad es el
Mensajero de Dios, cuya venida os ha sido anticipada).
En muchas de las interpretaciones cornicas, los intrpretes se contentan con
una traduccin literal. Por ejemplo, en el anterior versculo, no mencionan lo que
los Hijos de Israel saben y encubren. Sin embargo, hemos intentado
proporcionar el significado ms claro posible con anotaciones o poniendo las
explicaciones entre parntesis.
Los tiempos verbales usados y los cambios de un tiempo a otro en las
frases, los sustantivos en su condicin de definidos e indefinidos, los
tipos de oraciones (verbales o nominal una frase que comienza con un
verbo es una oracin verbal) y el destinatario en segunda o tercera
persona la persona ausente, todo ello contribuye considerablemente
en el significado. Por ejemplo, del versculo 2:30 en adelante, Dios se
dirige a Adn directamente, pero en el versculo 37, tras el versculo en
el que le habla sobre haberse acercado al rbol prohibido, Dios se dirige
 a l en tercera persona. Esto significa que la relacin de Adn con su
Seor ha cambiado. Asimismo, el verbo telaqqa utilizado con el
significado de recibir, connota ser inspirado. Los matices de
significado que tales caractersticas de la lengua aportan a los versculos
se deben mostrar en un estudio de interpretacin cornico. El ms
conciso significado de este versculo es el siguiente:
(Consciente de su desliz y con esperanza de corregir su error, en vez de
procurar encontrar las excusas para el mismo) Adn recibi de su Seor
palabras que percibi que haban sido insufladas en l (debido a su
remordimiento, y suplic a travs de ellas pidiendo el Perdn de Dios). A
cambio, l acept su arrepentimiento. Sin duda l es Quien acepta el
arrepentimiento y lo corresponde con generoso perdn y recompensa
adicional, el Compasivo (especialmente hacia Sus siervos creyentes).
Otro punto importante:
El significado ms breve del versculo 2:27 segn la naturaleza de las
palabras es como sigue:
(Aquellos) que rompen el compromiso de Dios (que es una cuerda de luz
tejida con hilos de Voluntad, Sabidura y Favor Divinos, responsable del
orden del Universo y capaz de establecer paz, orden y armona en la vida
humana), tras su solemne establecimiento, y rompen los lazos que Dios ha
ordenado que fuesen unidos (entre los parientes, por la obligacin que
impone la relacin de sangre, y entre la gente, por la obligacin que
imponen las necesidades sociales humanas), y (en una tentativa para
difundir sus pecados en toda la comunidad, incluso en el mundo entero, tal
y como aqul que, habiendo contrado una enfermedad contagiosa, desea
transmitirla a los dems) causan desorden y corrupcin en la Tierra. Esos
son los perdedores (tanto en este mundo como en el siguiente).
Los significados proporcionados entre parntesis no son comentarios; son los
significados transmitidos por las palabras del versculo y su orden, as como por
las reglas gramaticales y los estilos. Por ejemplo, la palabra original traducida
como rompen es NaQaDa, que significa enmaraar una cuerda gruesa y
fuerte. Esto da a entender que el compromiso de Dios es una firme cuerda que
vincula a la gente entre s y a la humanidad con Dios. La palabra mithaq
traducida como vinculante, compromiso corrobora este significado. El
compromiso de Dios es una cuerda de luz tejida con Su Voluntad, Sabidura,
Conocimiento y Favor, que se extiende desde la eternidad en el pasado a la
eternidad en el futuro. Este compromiso es responsable del magnfico orden del
Universo, a la vez que establece la relacin entre todas las criaturas; y uno de los
extremos de esta cuerda fue puesto en manos de la humanidad. La actual
contaminacin medioambiental y la presente situacin mundial son el resultado
de la ruptura del compromiso de Dios. El versculo emplea el compromiso de
Dios, que es una cuerda que une a la gente entre s y a la humanidad con Dios,
junto a los vnculos (entre las personas, incluyendo especialmente los lazos
familiares) que han de unirse.
En este estudio, hemos preferido proporcionar estos significados unas veces
entre parntesis y otras como notas.
Mientras que narra la serie de acontecimientos o bendiciones de Dios, el
Corn sigue un estilo tal que hace que los intelectos se pregunten, siendo
las respuestas proporcionadas a partir del acontecimiento o la bendicin
sucesiva. Por ejemplo, al mencionarse las bendiciones del Paraso en el
versculo 2:25, aquel que vive en un palacio rodeado de rboles por los
que fluyen ros no se librar de sentirse solo y de la necesidad de una
compaera. Por lo que el Corn menciona a puros cnyuges. Si hay algo
que pueda nublar dicha bendicin, esa es la muerte, a lo cual, el Corn
aparta dicha preocupacin agregando, acto seguido, que la vida en el
Paraso es eterna. Por lo tanto, el significado del versculo es el
siguiente:
Da las buenas nuevas a aquellos que creen y hacen buenos y rectos actos:
para ellos habrn Jardines a travs de (los palacios y a travs de los rboles
por) los cuales discurren ros. Cada vez que se les provee de frutas (de
distinto color, forma, gusto y fragancia y constantemente renovados
constantemente) all dirn: Esto es lo que se nos provey antes. Ya que se
les da algo parecido (a lo que se les daba en el mundo y justo antes en los
Jardines del Paraso parecido en la forma y el color, de modo que no se
sientan poco atrados por ello al serles desconocido). Adems, para ellos
habr cnyuges eternamente purificados (de todo tipo de impureza
mundana). All, morarn (para siempre).
Como ya hemos mencionado anteriormente, los versculos del Corn se
interpretan mutuamente y se hace referencia los unos a los otros a travs
de las mismas palabras y expresiones. Adems, hay palabras y conceptos
que operan como marco semntico del Corn, tal como Rabb (Seor),
taqwa (piedad y rectitud), ihsan (perfecta bondad o excelencia
 al hacer algo con total consciencia de que Dios est contemplando a Sus
siervos), ibada (veneracin), islam (sumisin a Dios), kufr
(incredulidad; encubrimiento voluntario de la verdad y su rechazo),
y as sucesivamente. Aunque estos conceptos deberan ser interpretados
en su pleno significado, no lo hemos realizado, pues hemos considerado
que sera demasiado extenso para los lectores, haciendo difcil la
concentracin.
Recapitulando: Las caractersticas del estilo del Corn y los aspectos de su
naturaleza milagrosa han dado lugar a explicaciones aclaratorias en este estudio.
Todas ellas son significados contenidos en los versculos y no as aadidos por
nuestra parte.
Otro punto a mencionar es que algunos de los preceptos o de las
prcticas del Islam tal y como la esclavitud, la yihad (esfuerzo en pos
de la causa de Dios), la conformidad para entablar una guerra o no y la
parte de la herencia que corresponde a las mujeres han sido objeto de
crtica sesgada por parte de sus opositores y de ardoroso debate por
parte de sus partidarios y defensores. Por medio de este estudio, hemos
intentado clarificar estos puntos.
Durante el estudio, a pesar de sus enfermedades crnicas, sus ocupaciones y
hallarse expuesto a numerosos factores negativos, el venerable Fethullah Glen
Hocaefendi nunca ha cesado de proporcionar estmulo, ayuda, consejo y
correcciones al mismo. Por lo tanto, le estoy muy agradecido al Sr. Glen, as
como a otros amigos por su generosa ayuda. Tambin agradezco a Juan Pedro
Andjar Garca y F. Mehmet Snr por su valiosa traduccin, correccin de
pruebas y revisin del texto, asimismo a Ali Laraki por su contribucin en la
traduccin de la obra.
Igualmente, transmito mi ms sincero agradecimiento a Fikret Yaar, Engin
ifti, Recep Gkta e brahim Akda por su asistencia tcnica.
Debemos esforzarnos y es el Todopoderoso Quien otorgar xito, si l quiere.
Finalizo rogando a todos los creyentes que recen por este humilde siervo para
alcanzar sinceridad, pureza de intencin, conviccin en los pilares de la fe as
como obtener la aprobacin y la satisfaccin de Nuestro Seor y Creador.
 A CERCA DEL SAGRADO CORN Y SU INTERPRETACIN
Escrito por M. Fethullah Glen
El Corn es el mensaje milagroso e incomparable de Dios enviado a toda la
humanidad a travs de Su ltimo Mensajero. Con el Corn, Dios ha demostrado
a la humanidad, por ltima vez, un atajo hacia Su complacencia. Nos ha dado a
conocer acerca de Su Esencia, Atributos y Nombres. l ha expresado de la
manera ms explcita, y sin dar lugar a malentendido alguno, Su voluntad de ser
conocido y reconocido del modo correcto, de ser credo y venerado. Dios
Todopoderoso ha puesto nfasis en los deberes y las responsabilidades de los
creyentes, mientras que enardece los corazones y estremece las almas con Su
promesa de castigo y recompensa. Ha presentado el Corn como muestra de
perfeccin y conclusin, y como una rbita en torno a la cual se gira para
alcanzar Su complacencia a la vez que ha accedido a ofrecernos este regalo
como el mayor cumplido jams concedido o que se conceder a alguien. El
Corn es el ms radiante y permanente de entre los centenares de milagros
concedidos al Seor de la creacin, la paz y las bendiciones sean con l. Adems
de su maravilloso discurso, expresin y estilos expresivos, su disciplina social,
sus normas legales, sus principios morales de buena conducta y educacin, su
anlisis de la creacin entera, incluyendo especialmente a la humanidad, sus
numerosas alusiones e indicaciones respecto a los fundamentos de casi todas las
ciencias que a veces son incluso presentadas de modo manifiesto as como
las alternativas que ofrece a numerosos problemas administrativos, econmicos
y polticos, el Corn es la ltima fuente de referencia para cada persona y para
todas las pocas. Es una fuente impoluta de infinito recurso; un ocano extenso
que nunca podr ser atenuado ni empaado ni siquiera por la ms difcil e
inmunda de las eras.
Con todo respeto hacia su esplendor, tengo que confesar mi incapacidad e
insuficiencia para explicar con detalle la profundidad de significado y la riqueza
de expresin y estilo del Corn. Han sido dedicados al Corn un considerable
nmero de obras y estudios, y muchos ms se realizarn. No hay duda de que
todos estos estudios presentan un contenido valioso para cualquier persona que
busque captar lo esencial del significado del Corn y creer en su mensaje, y que
reflejan el orden del Islam en su esencia verdadera. Sin embargo, no sera
correcto que alguien pretendiera haber logrado una interpretacin perfecta del
contenido infinito de este atlas expositivo de la humanidad, del Universo y de la
Verdad Divina. El Corn puede ser interpretado solamente en la medida en que
la Palabra Divina y celestial puede ser interpretada por el juicio humano. Por
consiguiente, aunque no parezca posible elucidar este inmenso atlas en los
lmites de un artculo, no podemos permanecer indiferentes al Corn o descuidar
su estudio con la excusa de que nuestras interpretaciones son deficientes o que
el poder de nuestro discurso es inadecuado. Cada uno tiene el derecho de
estudiar el Corn, es ms, es un deber para los que estn dotados de
conocimiento necesario y preciso. Debemos trabajar ms arduamente para
entender mejor el Corn, mientras que los eruditos deben de manejar toda su
capacidad de percepcin y sus sensaciones a fin de entenderlo y de transmitir su
mensaje, permitiendo que una audiencia ms amplia aprenda ms de l.
Ciertamente, el Corn es el regalo ms grande de la Misericordia de Dios a la
mente humana, con el fin de que sea entendido y trasmitido a otros. Entender el
Corn es tanto un deber como un acto de gratitud, mientras que trasmitir su
mensaje a esos corazones faltos de su luz es un prerrequisito de respeto y
fidelidad.
El Corn es un milagro de la elocuencia honrado con el mrito de ser la voz
de todas las eras. Es la expresin ms luminosa del Discurso Divino, alrededor
de cuya luz los ngeles revolotean como mariposas. Si tomamos en
consideracin su Fuente y el propsito de su revelacin, sus primeros
representantes y el impacto que deja en los corazones, debemos darnos cuenta
de que no se trata de un libro cualquiera que podemos ignorar. Cuando el Corn
habla, los ngeles caen presos de una silenciosa vigilia, los seres espirituales se
postran y los genios (yinn), encantados con su voz, salen a los desiertos para
encontrarse con l.
El Corn es la expresin y la explicacin de las leyes de la creacin de Dios o
de la naturaleza y la fuente ms firme e inmutable de normas y pilares
religiosos. El Corn es el Libro incuestionable que incluye los criterios ms
fidedignos para estudiar la existencia (el Universo entero y la humanidad). Por
lo tanto, para todo problema individual, familiar, social o tico debemos buscar
sabidura e iluminacin en el Corn; el cual declara a viva voz que su fuente es
el Conocimiento que todo lo abarca del Omnisapiente, Quin todo lo sabe con
sus causas y resultados. El Corn ha cautivado a todo aquel a quien su voz ha
alcanzado siempre que no estuviese lleno de prejuicios, por su perspectiva,
discurso y estilo integrales, la amplitud de su contenido y significado, sus
delicadas expresiones, su mgica exposicin en proporcin con los diferentes
niveles de conocimiento y comprensin, y su capacidad para penetrar en las
almas. Ni sus amigos ni sus enemigos han podido crear nada parecido, con un
estilo similar o una expresin semejante en grandiosidad, los primeros
motivados por la imitacin y los ltimos habiendo sucumbido a la furia para
estrangular su voz, pese a sus esfuerzos a lo largo de casi catorce siglos y a pesar
de usar el mismo material y concentrarse en las mismas cuestiones. Sus obras
nunca han podido superar la artificialidad que las caracteriza; nunca han sido
apreciados por los maestros literatos; y nunca han evocado una influencia
duradera o eficaz.
El Corn est dotado de tal armona sumamente musical y de unas
correlaciones tan delicadas entre los temas que trata, ya estn interrelacionados
o aparentemente inconexos, que uno puede darse cuenta con el mnimo esfuerzo
del pensamiento comprensivo de que muchos asuntos aparentemente sin
relacin tienen puntos de conexin. La maestra del discurso pertenece al Corn,
al que ninguna personalidad literaria puede desafiar, y permite a la audiencia
imparcial y capaz de juzgar con cierto razonamiento obtener algo del mismo,
sumergindoles en una contemplacin ms profunda y ms all de los horizontes
de sus pensamientos. Si por una vez pudiesen juzgar con equidad y permitir a
sus almas sumergirse en esta cascada celestial de expresin, todas las dems
voces se convertiran en meros murmullos.
Por encima de todo, el Corn proviene de un Conocimiento que todo lo
abarca. Contiene y explica el significado y el contenido de la existencia humana
y la no humana, de la humanidad, naturaleza y de todos los mundos. Es a la vez
lengua e intrprete del propsito de su creacin. Se dirige a las variopintas
dimensiones de su auditorio al mismo tiempo. Cuando se dirige a la mente, no
descuida hablarle al corazn en su propio lenguaje; cuando apela a la
consciencia, no deja de lado las emociones; cuando conversa con las facultades
del razonamiento y de la lgica, no deja al alma sin favor alguno. Todas las
facultades y sentidos, externos e internos, se benefician del Corn, el cual da a
cada uno su parte sin dar lugar a ninguna privacin ni contradiccin. Todos
reciben su parte de este gape celestial; cada uno en el grado de su capacidad y
gozando de la composicin ms armoniosa.
Todas las Escrituras Divinas, especialmente antes de que las interpolaciones
humanas fuesen mezcladas con los textos originales, posean el mismo enfoque
integral y la misma calidad exhaustiva. Sin embargo, la superioridad y la
amplitud del Corn son evidentes en proporcin a la profundidad y el espritu
del profeta Muhammad, la paz y las bendiciones sean con l. No es posible de
ninguna manera mostrar otro libro divino o humano que le supere en contenido
y capacidad. En modo alguno es una exageracin afirmar su exclusividad
cuando, refirindose a la humanidad, el Universo y la Divinidad, lo hace del
modo ms abarcador y de la manera ms exquisita, a la vez que, a su manera,
los interpreta sinttica y analticamente de modo excelente.
Todos los asuntos que el Corn aborda constituyen los tesoros ms valiosos
de las realidades referentes a la Divinidad y al Reino de la Creacin. Algunas de
estas verdades son decisivas o explcitas en cuanto a significado y contenido, y
otras son sucintas, metafricas y alegricas, y su explicacin incumbe a quien
trajo el Corn, la paz y las bendiciones sean con l, y a los eruditos agraciados
con inspiracin. El Corn nunca complica ninguno de los temas que presenta o
analiza. Presenta los asuntos referidos a fundamentos de la fe, la devocin, la
moralidad y los principios bsicos de la vida individual y social de modo claro y
sucinto. Mientras tanto, en los asuntos que demandan una consideracin
integral, una reflexin y una cuidadosa ponderacin, exige un examen y un
escrutinio ms profundos, y sugiere encomendarse a Dios. Y no aprueba
asimismo el hecho de sobrellevar la carga de asuntos graves cuya
responsabilidad uno es incapaz de asumir. Cuel araa de luces mgica que cada
vez brilla con ms intensidad, es una va para nuevos descubrimientos en
diferentes sintonas a medida que los corazones y las mentes van profundizando;
ofreciendo as regalos Divinos de todo tipo a nuestros sentidos internos y
externos. Con sus bendiciones e inspiraciones en constante aumento,
convirtindose la lluvia ligera en diluvio, con su belleza infinita y sus refulgentes
luces, el Corn derrama un festn tras otro sobre aquellos que lo estudian y
meditan.
La verdadera comprensin de la existencia y de lo que reside ms all de la
dimensin sensorial del Cosmos, y tambin de la humanidad y sus
profundidades espirituales, son posibles solamente a travs del Corn. En su
brillante dominio se descubre un pensamiento recto y verdaderas fuentes de
reflexin, de tal modo que se evitan los crculos viciosos del engao y los juicios
errneos basados en la probabilidad. No hay otra fuente de conocimiento que
est libre de error, incertidumbre o duda excepto esta milagrosa Palabra de Dios,
el Conocedor de Lo Oculto. El Corn explica y presenta todo de manera
explcita, sencilla y correcta. Nos permite entender que somos nosotros los que
cometemos errores evaluando los asuntos, dando lugar a juicios contradictorios,
y llenando los vacos encomendados a la reflexin. Entender e interpretar el
Corn correctamente no slo es una obligacin que nos incumbe, sino tambin
un requisito de nuestra fidelidad hacia el mismo. El cumplimiento de este deber
y acto de fidelidad est ntimamente relacionado con la erudicin de cada
individuo apto y bien capacitado, as como con su dedicacin a Dios. Tales
individuos se sumergen en este vasto ocano con suma sinceridad y devocin
buscando la complacencia de Dios y desvelando la verdad para que as prospere.
Se dirigen hacia este horizonte infinito con precaucin, compostura,
pensamiento abarcador y sin entregarse a su lado carnal. El Mensajero, que trajo
de Dios el Corn, es su primer y ms grandioso gua; asimismo siguen a los
piadosos eruditos de las primeras generaciones del Islam tomando en
consideracin sus expresiones, las cuales son decisivas y explcitas en
significado y contenido. De ese modo son menos susceptibles de caer en el
error; y sus esfuerzos para lograr la complacencia de Dios son recompensados
con un tratamiento especial. Sus interpretaciones y explicaciones del Corn
constituyen un matiz y un adorno de singularidad cornica.
Por otra parte, el Corn no puede ser explicado tal y como merece debido a
su rango y excelsitud con un rabe rudimentario y el limitado alcance de los
diccionarios. Tal tentativa sera tambin una falta de respeto manifiesta a este
monumento del discurso divino. Debe ser traducido a otras lenguas tal y como
es requerido. Todo lo relativo a la exposicin cornica (tafsir) ha de ser
excelentemente conocido, y antes de que se manifieste, cada tafsir debe ser
cotejado con las sublimes ciencias islmicas. Lo que no debemos hacer es rebajar
la ilimitada inmensidad y profundidad de la Palabra Divina a nuestro nivel de
percepcin y expresin con la excusa de que la hemos traducido para beneficio
de todos.
Mientras que es un deber y un acto de gratitud o de respeto hacia el Corn
que los expertos hagan que el Corn sea conocido a todos a travs de su
exposicin, interpretacin o comentario, tal tentativa sera un acto de insolencia
suprema si no se posee un gran dominio de la gramtica rabe, los principios de
la retrica o elocuencia, conocimiento de la exposicin cornica (tafsir),
metodologa de la ciencia del hadiz (tradiciones y dichos del Profeta) y
jurisprudencia islmica (fiqh). El Corn no puede ser traducido como si de una
novela se tratase. Incluso la traduccin de una novela precisa de un experto de
este gnero literario.
Forjando el camino hacia una interpretacin vlida del Corn, lo mejor es
plantear qu es una traduccin, y qu significa tafsir (exposicin) y tawil
(comentario).
La traduccin es la versin de un texto u oracin de una lengua en otra,
preservando el significado. Una traduccin exacta sera transferir el significado
exacto de cada palabra si ello fuese posible manteniendo las relaciones
entre las combinaciones de palabras. Por otra parte, una mera traduccin literal
de las palabras o una traduccin exclusivamente semntica sera una traduccin
deficiente.
Hasta cierto punto, podemos tambin hablar de programas de traduccin
computarizada. Sin embargo, la actual tecnologa o aquella que todava est por
llegar no pueden ser de gran ayuda en la traduccin de obras de considerable
carcter literario. Considrese pues la situacin si el texto en cuestin es la
Palabra de Dios, la cual est dirigida a todas las pocas, circunstancias y niveles,
y por lo tanto cuya exposicin en toda su profundidad depende
considerablemente del tiempo, la inspiracin y las circunstancias. Algunas obras
literarias son imposibles de traducir con exactitud. Por consiguiente, est claro
que no hay manera de que el Sagrado Corn, con su inmensa profundidad,
pueda llegar a ser expresado mediante una mera traduccin.
Muchos eruditos y estudiosos musulmanes, incluido Bedizzaman Said Nursi,
opinan que es imposible traducir el Corn, debido a las ya mencionadas
consideraciones y otras muchas ms. Otros, por otra parte, abordan el tema con
cautela, pero con ms moderacin, a condicin de que los requisitos previamente
mencionados sean respetados.
El difunto Hamdi Yazr, un erudito turco del Islam del siglo XX, conocido por
su comentario del Corn Hak Dini Kuran Dili (El Corn; el lenguaje de la
religin de la verdad), seala que la traduccin debe concordar exactamente
con el texto original en trminos de carcter explcito e indicaciones, concisin y
amplitud, generalizacin y especificidad, limitacin o exclusividad y globalidad,
firmeza e idoneidad as como elocuencia y estilo. Por lo tanto, la prosa o la
poesa pueden ser traducidas a otra lengua igual de desarrollada que la original a
condicin de que el traductor est bien versado en los matices de ambas lenguas.
No obstante, dicha traduccin es apenas viable para un libro, que adems de su
diversa exquisitez literaria, su vigor y su exuberancia, va dirigido a la mente, el
corazn, el alma y a todos los sentidos. Y qu sucede cuando el libro a traducir
se trata de la obra de Dios, que es superior a cualquier otro Libro Divino o
humano, que posee dimensiones que transcienden el espacio y el tiempo y que
est dirigido a todas las pocas?!
El Corn es, en palabras de Bedizzaman Said Nursi, el Intrprete Divino del
Libro de la Existencia; la voz y el aliento de las leyes de la creacin, el
verdadero intrprete de las cosas y de los acontecimientos colmados de mltiples
significados; un sincero expositor de este mundo y del Ms All; el revelador del
tesoro de los Nombres Divinos ocultos en los Cielos y en la Tierra; la llave
misteriosa de los misterios que moran ms all de todas las cosas; el sencillo
lenguaje de lo que est ms all de lo manifestado en este mundo; el Sol, el
fundamento y la geometra del mundo espiritual del Islam; el mapa sagrado que
explcitamente presenta los mundos del Ms All con las lneas claramente
trazadas; la voz y el ms claro intrprete de la Esencia, los Atributos y los
Nombres Divinos; el maestro ms fidedigno de toda la humanidad; el aire, el
agua y la luz del mundo islmico y la Palabra del Ser Ensalzado y Majestuoso,
Quien es el Creador y Dueo de todos los mundos, Su decreto y Su discurso.
Esto no significa que el Corn no puede ser comprendido. Al contrario, y
siendo lo ms importante de todo, el Corn fue revelado a la humanidad para
que fuese comprendido y vivido. Sin embargo, sus frases son tan profundas,
poseen tantos significados y su contenido alberga tantas categoras que aunque
podamos conocer y entender el significado de cada palabra y el sentido de las
combinaciones de las mismas, dejaramos pasar sin duda alguna muchas de las
realidades contenidas en los estilos, las indicaciones, las sugerencias, las
connotaciones y los propsitos, de tal modo que no podran ser reflejados
completamente en una traduccin.
Soy de la opinin de que cada persona que se acerca al Corn con una
mentalidad abierta puede percibir todas las caractersticas anteriormente
mencionadas, y, por lo tanto, darse cuenta de que su sublimidad y su
trascendencia no pueden ser confiadas a una mera traduccin. Una traduccin
puede tener cierto valor en proporcin a la erudicin, conocimiento,
entendimiento y habilidad del traductor. Sin embargo, jams puede transmitir el
Corn en toda su profundidad; por lo tanto ninguna traduccin ni ningn
comentario o interpretacin pueden ser considerados en s mismos el Corn.
Tafsir y tawil
Todos nos hallamos necesitados del Corn por lo que estamos obligados a
entenderlo, aunque sea en diferentes niveles de comprensin. Con la intencin
de penetrar en su esencia y entender el Corn segn lo que realmente es,
aquello que esencialmente lo caracteriza, debemos estudiar el Corn siguiendo
una exposicin exhaustiva (tafsir) realizada de acuerdo con la metodologa de la
ciencia de tafsir por doctos eruditos. No debemos limitar su contenido, que es
tan extenso como todos los mundos, a causa de nuestro nivel de conocimiento,
saber y percepcin inadecuados.
Tafsir es una exposicin que acarrea el esfuerzo de reflejar el contenido de un
texto. Un tafsir cornico es una exposicin de la Palabra Divina que toma en
consideracin la gramtica, los principios de la elocuencia y las explicaciones del
Mensajero de Dios y de las primeras generaciones musulmanas (los Compaeros
del Mensajero), as como la exposicin iluminada por la luz de la mente y los
rayos del corazn. Podemos afirmar que la mayora de los tafsires llevados a
cabo hasta ahora cumplen con esto. Un tafsir en particular puede ser definido
segn el predominio de una de las caractersticas anteriormente mencionadas.
Por ejemplo, si el tafsir se halla basado sobre todo en los comentarios y las
explicaciones del Mensajero de Dios, a la vez que en las opiniones de los
Compaeros, que entendan del mejor modo posible el lenguaje de la poca,
entonces se trata de un tafsir basado en las Tradiciones o el conocimiento
transmitido (por el Mensajero y sus Compaeros) (at-tafsir ar-riwayah). Un
tafsir basado en conocimiento experto (at-tafsir ad-dirayah), por otra parte, es
una exposicin basada, adems del conocimiento transmitido, en el estudio
directo o indirecto de la lingstica, la literatura y otros campos relevantes de la
ciencia.
En los primeros tiempos del Islam, el Corn era comentado principalmente
recurriendo al propio Corn, siendo la Sunna la segunda fuente de su
comentario. Las explicaciones del Profeta, la paz y las bendiciones sean con l,
eran siempre la fuente ms fidedigna de la que sacaban provecho los
Compaeros. La mayor parte de los Compaeros tenan un buen dominio del
lenguaje, por lo que no tuvieron que afrontar demasiados problemas. Los temas
que precisaban de explicacin, ora eran relatados al Profeta, ora aclarados por el
Profeta en persona sin que se lo requiriesen.
En pocas ms tardas, fueron compuestos grandes volmenes que reunan
tales declaraciones, explicaciones y exposiciones, esfuerzo realizado
inicialmente por algunos Compaeros. Un generoso legado fue dejado por los
Tabiun (la generacin de musulmanes que sucedi a los Compaeros) para los
siglos venideros. Eruditos verificadores, como Muhammad Ibn Yarir at-Tabari,
hicieron gran uso de esta herencia a partir del S. X en adelante. Junto a las
explicaciones del Profeta, la paz y las bendiciones sean con l, las compilaciones
integradas por los informes de los Compaeros y las dos generaciones que les
sucedieron han constituido siempre una fuente digna de confianza para los
eruditos.
 Az-Zamajshari, erudito de los mutazila y maestro de la lengua, es
considerado uno de los pioneros del tafsir por medio del conocimiento experto
en virtud de su obra al-Kashshaf (El Descubridor). La obra de Fajrud-Din ar-
Razi, Mafatih al-Ghayb (Las Llaves de Lo Oculto), es una de las voces ms
poderosas del pensamiento sunnita en el tafsir, y se le considera uno de los
representantes ms grandiosos de esta tradicin. La obra de Baydawi Anwar at-
Tanzil wa Asrar at-Tawil (Las Luces de la Revelacin y los Misterios de su
Significado) es uno de los eslabones fundamentales en la cadena de tafsires.
Esto es especialmente significativo, ya que contiene respuestas a los
pensamientos y consideraciones mutazilitas de Zamajshari.
Los siglos posteriores presenciaron un nmero de obras y estudios de tafsir
dentro del marco del sufismo y la jurisprudencia islmica. Ebul-Lays as-
Samarkandi, Baghawi, Ibn Kazir, Yalalud-Din as-Suyuti, Ebus-Suud,
Kemalpaazade, smail Hakk Bursev, Alusi al-Baghdadi, Konyal Vehb y
Allame Hamdi Yazr son algunas de las distinguidas figuras que han preservado
esta sagrada tradicin.
La mayor parte de estas figuras y otras ms han prestado suma atencin a sus
exposiciones. Hicieron todo lo necesario para entender con precisin, por medio
de un esfuerzo sobrehumano, los propsitos Divinos contenidos en el Corn.
Estudiaron cuidadosamente palabra por palabra cmo los Compaeros, quienes
fueron los primeros seres humanos a los que se dirigi el Corn, entendieron e
interpretaron el Libro Sagrado. Sus estudios cornicos estaban basados en los
fundamentos de la Religin, as como contrastaron sus opiniones personales con
las disciplinas de estudio del Corn y la Sunna autntica. Por lo tanto,
descartaron fragmentos de informacin que haban sido presentados por los
enemigos del Corn en forma de comentarios y explicaciones. Sus esfuerzos
constituyeron maravillosas proezas gracias a las cuales podemos entender mejor
la Voluntad de Dios.
Son tambin dignas de mencin las reflexiones de Hamdi Yazr respecto al
tafsir: Tafsir, dice este sabio, es abrir algo que est cerrado y darlo a conocer,
por lo tanto un tafsir cornico es el esfuerzo de dar a conocer los significados de
la palabra de Dios de acuerdo con Su voluntad.
El Corn es un libro nico e incomparable, en virtud de su redaccin escrita y
significados de ilimitada profundidad, que provee lo que le corresponde a todo
el mundo en cada poca. Se dirige al mismo tiempo a distintas eras, a diversas
naciones y a gente de niveles intelectuales diferentes. Es un libro de sabidura
fcil de entender por sus lectores, a pesar de que contenga tantos aspectos
encubiertos, difciles, concisos o sucintos, como aspectos metafricos o
alegricos. La profundidad y el secretismo de los tres primeros aspectos pueden
ser revelados a travs del acuerdo de los estudiosos, mientras que el cuarto
aspecto queda confiado a la interpretacin y al comentario de los estudiosos
verificadores versados en la ciencia, que se adhieren fielmente a las bases del
Corn y el Islam, y poseen la capacidad de entender lo que es figurado y
alegrico.
Aunque prcticamente cada persona que conoce su lengua puede entender
algo del Corn, una comprensin verdadera e integral del mismo puede ser
alcanzada tan slo por estudiosos versados en la exposicin y los comentarios
que hayan alcanzado el nivel de conocimiento necesario y correcto. Estos
expertos toman en consideracin las reglas lingsticas y prestan la atencin
necesaria a la metodologa del tafsir en lo referente a entender lo velado, difcil
u oscuro. Ponen en prctica inagotables esfuerzos de reflexin, contemplacin y
meditacin para poder lograr una comprensin correcta del Propsito Divino o
lo que Dios ha dado realmente a entender. Recurren a las explicaciones del
Mensajero de Dios para elucidar los versculos concisos (muymal) y exploran las
profundidades del conocimiento transmitido con conocimiento experto, y
viceversa. A travs de la historia, los comentaristas y expositores genuinos han
seguido siempre esta misma trayectoria.
En cuanto al tawil (comentario), significa remitir una palabra, una actitud
o una accin a uno de sus posibles significados o explicarla con estos ltimos.
Algunos han definido tawil como la explicacin de las palabras y las acciones
de modo contrario a lo que la razn juzga superficialmente. Dicho de otro modo,
es tambin posible decir que tawil significa explicar algo ledo, visto u odo de
un modo diferente a lo que viene a la mente en primer lugar y con un
conocimiento racional que no es de comprensin inmediata. Imam Abu Mansur
al-Maturidi establece una distincin, sealando que tafsir es la explicacin del
Corn llevada a cabo por los Compaeros, y tawil hace referencia a los
comentarios y las interpretaciones realizadas por los Tabiun y las posteriores
generaciones.
Tawil proviene de la raz AWL y debido al hecho que implica la preferencia
de uno de los significados probables, sera incorrecto proponer significados que
no estn de ninguna manera relacionados con la narracin del Corn, en su
condicin como tafsir o tawil.
 Es asimismo esencial que haya algn indicio que proporcione evidencia para
el significado propuesto, o una prueba racional o transmitida que apoye la idea
propuesta. Sera incorrecto atribuir diversos significados a palabras u oraciones
sobre la base de lo figurativo o lo alegrico sin un indicio o prueba,
haciendo caso omiso del significado aparente de la palabra o la oracin. En
cualquier caso, tal atribucin de significados no tendra ningn valor real.
El resultado o producto final del tawil se denomina meal (interpretacin).
Podemos definir esto como la preferencia de uno de los significados. Una
interpretacin cornica no es ni una mera traduccin ni tampoco un tafsir. Una
interpretacin puede incluir puntos o asuntos que tpicamente se encuentran en
un tafsir,; sin embargo, no se extiende ms all de ese marco.
Desde los primeros siglos del Islam, junto a numerosas traducciones de
excelente o nfima calidad, ha habido y habrn muchas interpretaciones y
tafsires. Celebramos todos los sinceros esfuerzos realizados para expresar el
espritu del Corn y para revelar el Propsito Divino. Nos congratula, en
particular, los esfuerzos que no ignoran el paso del tiempo, los aspectos del
contenido y los significados cornicos que les dirige a cada parte del tiempo as
como las circunstancias que prevalecen en cada era y contexto, los propsitos
esenciales de la Ley Religiosa y sus esfuerzos, a los que se adhieren conforme al
espritu del Corn y a la Sunna autntica; los pensamientos enriquecidos con el
paso del tiempo y con el progreso de la vida humana; y los nuevos
descubrimientos y logros en el campo de las ciencias y el pensamiento humano.
Acerca de este estudio de interpretacin
Aprovecho esta oportunidad, para expresar mi ms sincero agradecimiento a
los servicios prestados por Ali nal en beneficio del Corn, con la esperanza de
que pueda seguir elaborando otros muchos trabajos.
Personalmente considero a este estimado hermano una de esas
personalidades que mejor pueden entender los tiempos que vivimos, que busca
soluciones a los problemas contemporneos, alguien lleno de amor por la verdad
y el anhelo de saber. Un gran nmero de personas hoy en da estudia el Corn e
intenta desvelar los Propsitos Divinos del mismo modo que lo hicieron los
precursores (los Compaeros). Sin duda alguna, Ali nal es uno de ellos. Sobre
todo, no le es desconocido el Mensaje del Corn y, con seguridad, expreso mi
confianza en su enfoque global de los temas islmicos. Es un intelectual que se
desafa a s mismo con frecuencia y rebosa valenta para expresar su creencia
con confianza. Su perseverancia en pos de obtener la verdad en asuntos
religiosos, la importancia que otorga a la consulta, su preocupacin para evitar
obrar mal y su buena disposicin a enmendar el error son indicios de su
proximidad al Seor Todopoderoso.
l nunca ha alegado que su obra sea la mejor interpretacin existente del
Corn. De hecho, nadie debe proclamar tal afirmacin. Sus esfuerzos y servicios
por el bien del Corn, as como los de sus predecesores y sucesores que le han
seguido y le seguirn, son proporcionales a su conocimiento, sinceridad, as
como el favor y la ayuda de Dios.
En este estudio, ha prestado cuidadosa atencin a las disciplinas de la
metodologa del tafsir, como hicieron muchos otros comentaristas
contemporneos, y ha contestado a las crticas de todos esos hipcritas que
guardan incesante animosidad al Islam as como ha ofrecido una respuesta a un
gran nmero de furibundos pendencieros. Sus respuestas son atinadas y, en
ocasiones, recurriendo a interpretaciones y comentarios contemporneos, ha
expresado aspectos importantes mediante el lenguaje actual. Siempre se ha
puesto del lado del Corn con sinceridad y sin pretensiones. A la hora de
expresar sus opiniones es humilde, pero a su vez determinado e insistente, est
resuelto a alcanzar la verdad; mas siempre mostrndose abierto a la correccin.
En su interpretacin, ha consultado una variedad de fuentes sunnitas y
chitas, tanto clsicas como contemporneas. En modo alguno contemplo esto
como algo opulento, sino ms bien como un esfuerzo dirigido a encontrar una
deduccin o comentario que merezcan la pena, los cuales hayan podido ser
inspirados por Dios Todopoderoso. Motivado por la idea de que la sabidura es
la propiedad perdida del creyente, por lo que el creyente ha de obtenerla
dondequiera que se encuentre, Ali nal se ha propuesto como objetivo
presentar, para beneficio de todos, cualquier verdad que est en conformidad
con los fundamentos del Islam.
Junto con los requisitos mencionados para un buen tafsir, tawil y meal
(interpretacin), la ayuda o el favor especiales de Dios son incomparablemente
importantes a fin de descubrir Sus propsitos y lo que l quiere decir en Su
discurso. Sin este favor, nada puede ser realmente descubierto, comprendido o
expresado. En mi humilde opinin, Ali nal ha realizado el mximo esfuerzo
para entender el Corn correctamente y hacerlo comprensible para nosotros.
Est dotado con el deseo y la diligencia necesarios para llevar a cabo las
investigaciones precisas a fin de contestar cualquier acusacin pasada o nueva
as como cualquier objecin hecha contra el Islam, en vista de los esfuerzos
efectuados por un grupo positivista con miras a reducir cada realidad a una mera
experiencia y observacin material, su confianza y certeza en la Palabra de Dios
es tal y como han de serlo en un creyente. Sin embargo, todas estas actitudes y
cualidades positivas adquieren valor a travs del favor y la ayuda Divinas, por lo
que esperamos que todo lo escrito y expresado aqu haya sido realizado a travs
de esta ayuda y favor.
Varios libros han sido escritos acerca de la interpretacin y el comentario
cornico, a la vez que se han abordado en varias ocasiones las objeciones al
Corn y a algunos de sus contenidos. Y un gran nmero de interpretaciones y
comentarios continuarn asimismo siendo realizados en el futuro, del mismo
modo que otras tantas nuevas objeciones sern contestadas; y quizs esto
continu hasta el fin de los tiempos. Cuntas nuevas dudas se crearn en torno
al Corn? Cuntas veces ms las mentes estarn expuestas a la corrupcin?
Qu nuevas e inimaginables conjuras volver a urdir Satn, nuestro eterno
enemigo, contra los creyentes dbiles? Qu nuevos argumentos, desconocidos
hasta hoy, volvern a esgrimir los diablos de los humanos y los genios (yinn)
para tentar a la humanidad? Cuntas veces ms incitarn la sospecha con
respecto a nuestros valores, soliviantando y alborotando a la gente? Siempre ha
existido tal animosidad y continuar siempre existiendo. Afortunadamente
centenares de personas como Ali nal, dotadas de gran entusiasmo para servir a
la Religin, siempre les harn frente, explorando nuevas profundidades en ese
Libro de nobles verdades y esforzndose en interpretar la Palabra Eterna la cual
tienen en gran estima. Las perniciosas organizaciones de Satn y sus
compaeros siempre sern desafiadas por los compaeros del Corn.
La Interpretacin que se halla en sus manos se puede considerar como el
resultado de los esfuerzos mencionados anteriormente. En ciertos puntos, la obra
va ms all de los lmites de una mera interpretacin con el fin de incluir
respuestas a las dudas propuestas por algunos contradictores, ciertos
orientalistas as como sus ignorantes imitadores, y proporciona satisfactoria
informacin para disipar las dudas en algunos corazones por medio de
reiterativas referencias al invencible poder del Corn.
Los elementos fundamentales del Corn que estn constantemente
enfatizados en esta obra son: la Unidad de Dios (Tawhid), la Misin Proftica
(Nubuwwa), la Resurreccin y la veneracin (junto con la justicia); y son
tratados de acuerdo con el enfoque de Bedizzaman Said Nursi. La esencia de la
fe y las maneras en las cuales sta prospera son tradas frecuentemente a
colacin, junto con asuntos referentes al espritu y al significado de la
veneracin.
La obra presenta a su lector una gran cantidad de nuevo material sobre la fe,
la incredulidad y la hipocresa, as como sobre los antiguos y nuevos
representantes de estas actitudes. La Sura al-Baqara (La Vaca) es estudiada en el
marco de un voluminoso tafsir que profundiza en la historia de los Hijos de
Israel y en asuntos referentes a la guerra y la paz. La verdad de Jess y Al
Imran (La Familia de Imran), los derechos de las mujeres y asuntos
relacionados con lo permitido y lo prohibido son asimismo ampliamente
expuestos. El Paraso, el Infierno y el mundo intermedio son descritos con
ejemplos llenos de sabidura. Las respuestas proporcionadas a las ideas
distorsionadas son acertadas y estn basadas en conocimiento preciso. Est claro
que se han realizado serios esfuerzos para descubrir los ejemplos de sabidura en
los relatos. Asuntos como el Viaje Nocturno y la Ascensin del Mensajero de
Dios, los Compaeros de la Cueva, la amistad de Moiss y al-Jidr as como de
las campaas Dhul-Qarnayn son todas estudiadas detalladamente y de un modo
que puede hallarse en los tafsires. La obra en conjunto da la impresin de como
si Ali nal hubiese intentado condensar el contenido de los tafsires y
comentarios cornicos en un solo volumen de interpretacin.
Es imposible citar todos los destacados aspectos de esta obra, pero
ofreceremos algunos ejemplos de los ltimos captulos.
En la Sura al-Mulk (la Soberana) el cuarto versculo se interpreta al estilo
de Bedizzaman, susurrando a nuestros corazones muchas cosas que van ms
all de una interpretacin normal y corriente. Seala: El arte perfecto en la
creacin a pesar de la abundancia, el orden perfecto a pesar de la facilidad
absoluta, la perfecta medida, la proporcin y firmeza a pesar de la increble
velocidad, la perfecta individualizacin a pesar de la distribucin mundial, el
precio ms elevado y la mayor economa, la perfecta distincin a pesar de la
integracin y la semejanza absolutas; todo ello seala al Uno, nico Creador y
Seor, Quien tiene Voluntad, Poder y Conocimiento absolutos.
Otro ejemplo se halla en una nota a pie de pgina relativa al primer versculo
de la Sura al-Insan (el ser humano): La humanidad es el fruto del rbol de la
Creacin y por lo tanto contena su semilla. Por lo tanto el rbol de la Creacin
se ha originado de la semilla de la humanidad. En otras palabras, tal y como un
rbol es la forma crecida o desarrollada de su semilla, la humanidad porta en su
cuerpo y en su ser la naturaleza as como todos los elementos originales de otros
seres existentes. El significado que una semilla posee con respecto a un rbol, la
humanidad lo tiene con respecto al Universo. La ciencia debera concentrarse en
este punto mientras investiga de qu manera la vida comenz sobre la Tierra y
cmo se origin la humanidad.
Existen referencias a descubrimientos cientficos modernos, y se nos
proporciona tanto conocimiento como pueda ser encontrado en un tafsir. Por
ejemplo, el informe de 1993 de la Organizacin Internacional de Meteoros hace
referencia al quinto versculo de la Sura al-Mulk: La lluvia de meteoros de las
Perseidas que aproximadamente observamos todos los aos sugiere que son
arrojados con motivo de unos propsitos definitivos e importantes, puesto que
sorprenden a los observadores al desplegar una gran diversidad. Las
observaciones efectuadas por ejemplo, en 1993, demuestran el hecho de que la
estructura de la lluvia todava no es muy conocida. Tales versculos son
trascendentes fuentes de conocimiento, pero es difcil sealar que hayan podido
sernos de provecho en algn momento.
Los versculos metafricos o alegricos se interpretan en el marco y el
entendimiento del enfoque sunnita, sin embargo, su naturaleza exacta remite al
Conocimiento de Dios Todopoderoso. Por ejemplo, el versculo 16 de la Sura al-
Mulk se interpreta de la siguiente manera: Y aun as, estis seguros de que l
que est por encima de todas las cosas no har que la Tierra os trague a
continuacin, cuando sta se halle en un estado de conmocin?
En muchos casos, y a diferencia de otras obras similares de interpretacin
cornica, sta presenta significados ms all de las palabras y las frases
sugeridas por el contexto as como el Corn en su conjunto. A pesar de que esto
exige numerosas explicaciones entre parntesis insertadas en el texto, se espera
que tanto el significado como el contenido sean dados a conocer mejor al lector.
El versculo 18 de la Sura al-Qalam es un ejemplo entre otros muchos: No
hicieron concesin alguna (en sus juramentos, olvidndose de los derechos de
los necesitados y de la Voluntad de Dios).
En la Sura al-Yinn (Los Genios) el versculo 72:18 es interpretado as: Todos
los lugares de la veneracin (y todas las partes del cuerpo con las que uno se
postra) son para Dios, la veneracin es toda debida slo a l, por consiguiente,
no veneris a nadie junto a Dios. La interpretacin de la Sura al-Muzzammil
(El Envuelto en la manta) 73:4 es: O adele (un poco); y reza y recita el
Corn con calma y de manera clara (con tu mente y corazn concentrados en
ello). Hay muchos otros ejemplos, pero estos pocos son suficientes por ahora.
 El autor cita a veces directamente a grandes comentaristas del pasado,
prefiriendo su modo de entender al suyo propio. Por ejemplo, interpretando el
versculo 17 de la Sura al-Haqqa (La Realidad Segura), proporciona informacin
importante transmitida por Hamdi Yazr que a su vez proviene de Ibn Arabi y
otros, respecto a los ocho ngeles que portan el Trono de Dios Todopoderoso.
El autor se posiciona firmemente en varios puntos en donde otros suelen
especular y en dichos aspectos intenta prevenir que se den comprensiones
tergiversadas. Por ejemplo, en el versculo 17 de la Sura an-Nuh: Y Dios os hizo
brotar de la Tierra tal como una planta, da la siguiente explicacin como nota a
pie de la pgina: El versculo hace referencia al origen del padre de la
humanidad a partir de elementos como la tierra, el aire y el agua y tambin al
origen material de todo ser humano, los cuales son los mismos elementos que
constituyen las entidades biolgicas particulares del cuerpo humano. Tal y como
Elmall Hamdi Yazr indica, la palabra nabatan, que aparece al final del
versculo como complemento adverbial de crecer, se refiere de manera
particular a la creacin y el crecimiento humanos. As pues, no hay lugar para
inclinacin alguna hacia la teora darvinista de la evolucin.
La obra enfatiza el papel que desempean los asbab an-nuzul (razones y
ocasiones de la revelacin de los versculos) en la comprensin del Corn, pero
nunca limita a ellos la interpretacin del mismo. Puede tratar muchos asuntos
desde diversas y mucho ms amplias perspectivas sin desviarse de las reglas de
la metodologa del tafsir. Por ejemplo, esta obra sugiere otras consideraciones
plausibles en la interpretacin de los versculos iniciales de la Sura al-Abasa
(Frunci el Ceo).
Creo personalmente que el lector se beneficiar de esta interpretacin del
Corn, por lo menos en la misma medida en que saca provecho de las otras. Le
pido a Dios que el esfuerzo dedicado a esta obra llegue a ser un medio para
alcanzar las bendiciones Divinas y pido el perdn a Dios Todopoderoso por
nuestros errores y faltas.
 SURA 1 - A L-FATIHA (LA A PERTURA)
PERODO DE LA MECA
Es comnmente aceptado que esta sura fue revelada durante el perodo
de La Meca de la Misin Proftica de Muhammad. Algunas Tradiciones
narran que tambin fue revelada en una segunda ocasin en Medina. La
mayora de los eruditos es de la opinin que la primera sura en ser
revelada en su totalidad es la Sura al-Fatiha. En cierto sentido, la
Basmala es la esencia de la Sura al-Fatiha que, a su vez, es el origen
de todo el Corn al completo. Gracias a su extraordinaria concisin y su
profusin de vocabulario, esta sura sostiene perfectamente en equilibrio
la alabanza y la splica, y establece los cuatro temas o propsitos
principales de la gua cornica: (1) Establecer la Existencia y la Unidad
de Dios, (2) la Misin Proftica, (3) la Resurreccin y la vida en el Ms
All y (4) la veneracin y la justicia. Es nombrada como Sura al-Fatiha
porque es el captulo inicial con el que el Corn comienza. Tambin
posee otros nombres tales como Los Siete (versculos) repetidos por
partida doble, debido a su gloria y distincin y porque este captulo ha
de ser recitado en las dos primeras rakas de cada una de las Oraciones
prescritas (Salah); y asimismo es denominado como La Madre del
Libro porque es el origen de todo el Corn; y el Tesoro porque
contiene muchas verdades preciosas.
1. En[1] el Nombre [2] de Dios[3] , el Misericordioso[4] , el Compasivo[5] .
[1.] Esta frase bendita (Bismi-llahir-Rahmanir-Rahim traducida como En el Nombre
de Dios, el Misericordioso, el Compasivo, y denominada Basmala) es uno de los
smbolos del Islam. Los musulmanes comienzan cada buen acto pronuncindola. A
todas las cosas y seres se les infunde vida y sobreviven por medio de ella. Aqu, la
partcula bi- significa tanto en como con por lo que todo, siendo dependiente de la
Leyes del Misericordioso, lleva a cabo lo que hace en y con Su Nombre. Una
semilla diminuta que se halla bajo la tierra germina y se abre camino a travs del suelo
y las rocas para as emerger hacia la luz del Sol, basndose en las leyes del
Misericordioso e implorando la compasin (especial) del Compasivo. Los seres
humanos, favorecidos con el libre albedro, deben llevar a cabo siempre el bien y
siempre han de hacerlo en Nombre de Dios y en pos de Su complacencia, comenzando
cada acto en y con el Nombre de Dios.
Segn algunos eruditos, la Basmala se considera como el primer versculo de cada sura
(captulo) cornica a excepcin de la novena. Segn la escuela jurdica Hanafi, es un
versculo, pero no se considera el primer versculo de cada sura. Es el primer versculo
de la Sura al-Fatiha, sura de apertura del Corn, y se escribe antes de cada sura debido a
su importancia, y su condicin sagrada, adems de para separar las suras unas de otras.
Es, en todo caso, una cuerda de luz que se extiende desde el Supremo Trono de Dios
hasta los corazones de la gente. Quienquiera que se aferre con fuerza a ella siendo
consciente de su significado e iluminado por ella podr elevarse al punto ms alto de la
perfeccin humana.
[2.] La palabra nombre es la traduccin de su equivalente en rabe ism. Proviene de
la raz SaMa (s-m-v), que significa ser elevado, ensalzado o de VaSaMa, que
significa seal. (Recordemos en este punto que la palabra samawt, significa a su vez
cielos o alturas debido a su condicin elevada). La frase nominal el Nombre de
Dios nos recuerda que Dios es Ensalzado como el Ser Divino que posee nombres, a
Quien podemos llamar, y recordamos y nos referimos a ese Ser Divino slo cuando
mencionamos el nombre Dios.
El conocimiento de Dios (en el sentido de la palabra rabe ilm) es imposible con
respecto a Su Ser o Esencia (Zat). Y puesto que no hay nadie comparable a l, es por lo
tanto imposible llegar a entender o comprender Su Esencia. Sin embargo, podemos
reconocer a Dios o tener algn conocimiento de l (en el significado de la palabra
rabe marifa) a travs de Sus Obras, Actos, Nombres, Atributos y Cualidades
Esenciales (shuun). Considerar Sus obras (lo que contemplamos en el mundo, Su
creacin) nos hace ser conscientes de Sus Actos, y esa consciencia nos conduce a Sus
Nombres y Atributos, los cuales a su vez, nos llevan a Sus Cualidades Esenciales, y por
lo tanto, a la consciencia de Aqul Quien posee dichas Cualidades.
El acto de viajar hacia el Ser Divino puede ser llevado a cabo a travs de la reflexin
acerca de las Obras de Dios el Universo, incluyendo en particular a los seres
humanos, con la composicin fsica y psicolgica de cada uno o a travs de las
disciplinas del corazn, siguiendo un camino suf. Combinar ambos es siempre ms
seguro y preferible. (Respecto al camino suf o el sufismo islmico, vase la obra de M.
Fethullah Glen, Key Concepts in the Practice of Sufism Conceptos Clave en la
Prctica del Sufismo, Editorial The Light, Nueva Jersey, EE.UU.).
[3.] Allah, traducido como Dios, es el Nombre propio del Ser Divino, Quien crea y
administra a Sus criaturas, individualmente y en su totalidad, Quien proporciona, hace
crecer, sostiene, protege, gua a todos y cada uno, Quien hace fallecer y da vida a todos
y cada uno, Quien recompensa o castiga, etc. Todos Sus Atributos son Atributos de la
perfeccin absoluta, y est absolutamente exento de todos y cada uno de los defectos. Es
nico y Singular, no tiene equivalente ni parecido y nada se Le puede comparar. l est
absolutamente ms all de cualquier concepto humano: La vista no Le abarca, pero l
abarca toda visin (6:103).
Dios es el nico y Singular Ser que detenta el derecho exclusivo de ser venerado y de
ser el nico propsito de la vida. l es amado en y por S Mismo. Todo depende de l y
subsiste por l. Toda verdad tiene su fuente en l. Su Existencia es tan manifiesta que se
puede dudar de la existencia propia, pero no se puede ni se debe dudar de la Suya. Los
ojos no pueden verlo debido a la densidad y la plenitud de Sus manifestaciones. Su Luz
es un velo ante los ojos. Es venerado porque es digno de ello como Dios; no al
contrario, a saber, que l es Dios porque l es objeto de veneracin.
Sin (la creencia en) Dios, la vida es un tormento tras otro, el intelecto es puro castigo,
las ambiciones son puro dolor, los logros son prdidas, la unin es separacin, el amor
es sufrimiento, el placer es afliccin y el conocimiento es capricho. l es la curacin de
los afligidos y el remedio para los corazones heridos. Los corazones alcanzan la paz y
se tranquilizan recordndole y mencionndole. Quien Le haya encontrado, lo ha
encontrado todo; quien Le haya perdido, lo ha perdido todo.
[4.] La expresin el Misericordioso traduce el trmino rabe ar-Rahman. Ar-Rahman
es un Atributo Esencial de Dios, cuya traduccin exacta a otra lengua es imposible. A
pesar de ser una Cualidad Esencial, ar-Rahman puede ser empleado prcticamente de
manera intercambiable junto con el nombre Dios, ya que no se aplica a nadie con
excepcin de Dios. Significa Aqul Quien posee la infinita misericordia, Quien abarca
a toda la creacin con misericordia, gracia y favor, incluyendo a toda la humanidad, sin
discriminacin alguna entre los creyentes y los no creyentes, dando vida,
mantenindola, proveyendo y dotando a cada uno de nosotros de las capacidades que se
necesita. Dios ha creado el Universo por misericordia y como la manifestacin de la
misma expresada en Su Nombre, el Misericordioso.
El Universo es la obra del Misericordioso, y la Misericordia de Dios expresada por el
Misericordioso abarca a la creacin en su totalidad. Existen dos aspectos de la
Manifestacin Divina concernientes al Universo. Uno es Su Manifestacin universal
con todos Sus Nombres respecto al Universo. Se puede entender a travs de la analoga
de la manifestacin del Sol en el mundo mediante su luz, incluyendo los siete colores
de la misma y su calor. Esto se denomina la Manifestacin de la Unidad (at-tayalli al-
Wahidiya). El Nombre (atributivo) de el Misericordioso es la fuente de esta
manifestacin. Es la fuente del magnfico orden del Universo, de tal modo que todo se
encuentra en estado de obediencia absoluta a Dios, estando sujetos a las leyes del
Misericordioso. Un caso particular y un smbolo visible de ello es la vida en la Tierra,
con sus plantas y animales habitando su superficie, junto a su provisin y sustento as
como gerencia en perfecta armona y misericordia. Todo ello depende y debe su
existencia a la manifestacin de Dios Misericordioso.
[5.] El otro aspecto de la Manifestacin Divina puede ser entendido por analoga con la
manifestacin especfica del Sol en cada cosa segn la capacidad de dicha cosa. Esta es
la manifestacin particular de Dios en cada cosa, con uno o varios de Sus Nombres y
con los dems Nombres subordinados a los anteriores. Dicha manifestacin es el
resultado de Dios como ar-Rahman, traducido como el Compasivo y es denominado
la manifestacin de la Unidad (at-tayalli al-Ahadiyya). Dios abarca a toda la creacin
como ar-Rahman (el Misericordioso) sin discriminacin entre la creencia y la
incredulidad, la verdad y la falsedad, lo correcto y lo incorrecto, la belleza y la fealdad,
 lo bueno y lo malo; mientras que como ar-Rahim (el Compasivo), tiene especial
misericordia por la fe, la justicia, la verdad, lo correcto, lo bello y el bien, tanto en este
mundo, como, especialmente, en el Ms All. Nadie toma parte en su nacimiento, la
determinacin de su lugar o fecha de nacimiento y muerte, etnia, caractersticas fsicas
y actividad de su cuerpo. Todo ello depende de la eleccin absoluta de Dios
Misericordioso y por lo tanto no puede ser una razn en la que puedan basarse
argumentos de superioridad, inferioridad o de discriminacin entre la gente. Por el
contrario, los habitantes conscientes de la Tierra (los genios y los seres humanos)
tienen la opcin de optar por la creencia o la incredulidad, la justicia o la injusticia, lo
correcto o lo incorrecto, lo bueno o lo malo, la verdad o la falsedad, en base a su libre
albedro, y, por lo tanto, son responsables de sus preferencias. Siendo ar-Rahim, Dios
auxilia a aquellos que prefieren la fe, lo correcto, la justicia y lo bueno en este mundo y
los recompensa con la felicidad eterna en el Ms All. Pero si no hubiese sido por ar-
Rahman (El Misericordioso), no habramos venido a este mundo. Si no hubiese sido
por ar-Rahim (El Compasivo), no habramos podido hacer uso de nuestro libre
albedro con el fin de efectuar la eleccin correcta, comprender las maravillosas obras
de arte de Dios, saber lo que es la fe, la religin y la Misin Proftica y lograr la
verdadera y eterna felicidad en el Paraso.

2. Toda la alabanza y la gratitud[6] (cualquiera que las exprese para quienquiera

que sea por cualquier razn y de cualquier manera desde el primer da de la
creacin hasta la eternidad) son para Dios, Seor[7] de los mundos[8] ,
[6.] Ya que se deben entender los conceptos cornicos a fin de entender el Corn, vamos
a proporcionar una breve explicacin.
La palabra rabe traducida como alabanza y gratitud es hamd. Esta palabra abarca
ambos significados, adems de otras connotaciones. Alabamos con motivo de
determinados logros o cualidades dignas de elogio, nos sentimos agradecidos por
algn bien que ha sido realizado. Pero en lo que se refiere a Dios, hamd afirma que
Dios es eternamente digno de alabanza y de gratitud porque l es Dios, es eternamente
Misericordioso y es el Seor de toda la creacin. Ya sean reconocidos Sus favores por
Sus criaturas o no, l ha de ser elogiado y debemos darle gracias. El agradecimiento es
requerido por lealtad a Dios ante Sus favores, mientras que la alabanza es exigida con
motivo de ser un siervo sincero y consciente de Quin es Dios y qu significa la
servidumbre.
Hay que tener en cuenta que toda la alabanza y la gratitud son nicamente para Dios y
son exclusivamente Suyos. All donde la belleza, la excelencia y la perfeccin se den, la
fuente fundamental es Dios. Los seres creados, ya sean ngeles o seres humanos,
objetos celestiales o terrenales, no poseen sino excelencia, belleza o perfeccin
dependientes. Siempre que dichas cualidades se den, son en realidad favores de Dios.
Por lo tanto, si hay alguien con Quien debemos sentirnos en deuda y agradecidos, es
con el Creador de todo, el Cual es el Verdadero creador de aquello a lo que
respondemos con alabanza y gratitud, y no as al que aparentemente lo posee.
Cuando pronunciamos Toda la alabanza y la gratitud son para Dios, tambin
queremos decir que es en Dios en Quien buscamos refugio cuando nos encontramos en
peligro, que es l a Quien suplicamos ayuda cuando estamos en dificultad o necesidad
y a Quien nicamente veneramos.
[7.] La palabra Seor se utiliza para traducir Rabb. Tiene tres acepciones
relacionadas: (i) Educador, Instructor, Sustentador, Aqul Quien Alimenta; (ii) Seor y
Amo; (iii) Aqul Quien Dirige y Controla.
El hecho de que Dios sea Rabb significa que cada ser (y cada parte de cada ser) desde
los elementos o los seres inanimados a las plantas, animales y humanos, y otros seres
de otros mundos es criado, sustentado, dirigido y controlado por l hasta que
alcanza su perfeccin especfica y el propsito de su creacin. Esto significa que lo que
comnmente llamamos leyes naturales son en realidad designaciones o descripciones
del ejercicio del Seoro de Dios, de su condicin como Rabb. Una clase
complementaria de la enseanza o la instruccin de la humanidad por parte de Dios es
el hecho de que haya enviado Profetas y religiones. De esto se deduce que afirmando a
Dios como el nico Educador, Instructor, Sustentador, Aquel Quien Alimenta, Amo y
Seor de todos los seres (at-tawhid ar-Rububiyya), afirmamos otra dimensin de la fe
en la Unicidad y Unidad de Dios.
[8.] El plural de mundo es traducido al rabe como alamin (y su singular, alam). La
palabra procede de alam, alama, que significa aquello que es conocido por medio de
otra cosa. Por consiguiente, bajo esta perspectiva, cada cosa o sistema en particular,
desde las minsculas partculas subatmicas hasta las ms grandiosas nebulosas y
galaxias, es un mundo y est sealando a Dios. La forma plural (alamin) se emplea
particularmente para los seres conscientes, queriendo decir que todo lo creado es como
si fuese consciente, e indicando que su acto de sealar la Existencia, la Unidad y el
Seoro de Dios es algo sumamente claro para los seres conscientes.
Desde otra perspectiva, los mundos son clasificados como Lahut (el Elevado
Empreo: el puro e inmaterial mundo de puras Realidades Divinas), Yabarut (otro de
los mundos inmateriales donde las Realidades Divinas se manifiestan en sus formas
puras e inmateriales), Malakut (el mundo de la pura dimensin interna de la existencia),
Mithal (el mundo de los smbolos o de las formas ideales e inmateriales de las cosas) y
Shahadah (el mundo corpreo, el cual se incluye el mundo visible y los firmamentos).
Estos mundos han de ser considerados ms como dimensiones que como lugares
distintos: las Verdades o las Realidades Divinas manifestadas en formas materiales en
este mundo se manifiestan en otros mundos en las formas propias de cada uno.
Los mundos a su vez son clasificados como el mundo de los espritus, este mundo, el
mundo inmaterial entre este y el siguiente (al-Alam al-Barzaj) y el mundo eterno del
Ms All.
 Los mundos pueden tambin referirse a los diferentes dominios o reinos dentro de
este mundo terrenal y otros mundos ms all de este mundo.

3. El Misericordioso, el Compasivo,
4. Dueo[9] del Da del Juicio Final[10] .
[9.] La palabra Malik, en este punto traducida como Dueo, significa tanto dueo
como soberano. Aunque Dios ha permitido la existencia de soberanos en este mundo,
ya que ha dotado a la humanidad de libre albedro, l ser el nico y Absoluto
Soberano el Da del Juicio Final: De quin es la Soberana Absoluta ese Da? De Dios,
el nico, el Irresistible (con dominio absoluto sobre todo lo que existe) (40:16).
Adems, el dominio del otro mundo y todas sus regiones o mundos diversos, tal y
como la Llanura de la Reunin Suprema, el Puente, el Paraso y el Infierno, pertenece
exclusivamente a Dios.
[10.] El Da del Juicio Final traduce la expresin rabe Yawm ad-Din. La palabra din
es generalmente traducida al espaol como religin. Proviene del verbo Da-Na (a
partir de la forma triltera d-y-n) y significa profesar una religin. Procedente de la
misma raz (d-y-n), el verbo Da-Na tiene otra serie de significados interrelacionados:
pedir prestado o endeudarse, estar sujeto o atado, jurar lealtad, ser llamado a rendir
cuentas, juzgar y/o condenar. (El sustantivo afn es dayn, deuda, responsabilidad u
obligacin.) El concepto islmico de religin (din) abarca todos estos significados.
Dios nos ha sacado de la oscuridad de la inexistencia a la luz de la existencia; nos ha
creado del mejor modo y nos ha encumbrado a lo ms elevado de la jerarqua de la
creacin. Ha incluido en la mezcla que constituye nuestra existencia ciertos elementos
que, aun aparentemente negativos o destructivos, si se les disciplina, hacen que
ascendamos a los ms altos grados de perfeccin. Para que podamos disciplinarlos con
Su ayuda y no ser derrotados por ellos, y asimismo para que podamos emplear todas
nuestras capacidades y elementos positivos de nuestra existencia de modo correcto, l
ha enviado Profetas y ha revelado a travs de ellos y a travs de los Libros las reglas
relativas a cmo debemos comportarnos. stos son los regalos y la confianza
depositada por Dios en nosotros por lo cual Le debemos gratitud. Para pagar esta deuda
lo primero que se precisa es proyectar nuestra vida de acuerdo con las reglas que Dios
ha establecido. En este sentido, la Religin o din es la coleccin de Reglas Divinas que
los seres humanos han de observar para alcanzar el bien y la salvacin. Vendr un da
en que seremos llamados a rendir cuentas de nuestros esfuerzos a este respecto y se nos
juzgar por cmo hemos actuado en este mundo, y seremos consecuentemente
recompensados o castigados. El nico Dueo de ese da es Dios.
Del mismo modo que la duracin de este Universo es referida como un da,
asimismo el momento en que seremos resucitados despus de la muerte, en donde
seremos juzgados y eternamente recompensados o castigados por lo que hicimos en
este mundo, tambin es denominado un da. Ese lapso de tiempo es tambin el
 momento en que las realidades de la Religin se pondrn de manifiesto de manera clara
y completa. sa es otra razn por la cual el Corn denomina a ese da Yawm ad-Din,
Da del Juicio Final.

5. A[11] Ti solamente veneramos[12] y tan slo de Ti buscamos ayuda [13] .

[11.] Ha sido relatado del Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con l, que
Dios dijo: La mitad de al-Fatiha Me pertenece, mientras que la otra mitad pertenece a
Mi siervo (Muslim, Salah, 38). La parte que se extiende hasta este versculo (es decir,
los primeros cuatro versculos) pertenece a Dios. En ella el siervo se dirige a Dios en
tercera persona, alabndole. Estos cuatro versculos de alabanza sirven como peldaos
para elevarnos ante Su Presencia y, una vez all, obtener el honor de dirigirse a l en
segunda persona (versculos quinto a sptimo). En este punto, el siervo dirige una
peticin al Alabado con Sus Atributos ms abarcadores en los versculos precedentes.
Segn la Tradicin (hadiz) anteriormente mencionada, el versculo pertenece tanto a
Dios como al siervo, mientras que los siguientes versculos (sexto y sptimo), en los
que el siervo ruega a Dios por sus necesidades ms acuciantes (es decir, una gua recta),
pertenecen al creyente.
[12.] La palabra veneramos es la traduccin de nabudu en el idioma rabe, la
primera persona del plural del verbo en imperfecto ABaDa, el cual significa hacer
algo con energa y determinacin. Ibada proviene de dicha raz y, como trmino,
significa veneracin y sumisin. El verbo A-Ba-Da tiene otros dos infinitivos
importantes ntimamente relacionados con la veneracin. Ubuda significa humildad y
sumisin y ubudiya, indica llevar a cabo el deber de venerar de modo sistemtico. A
Ti solamente veneramos traduce el significado de la frase en rabe iyya-ka nabudu,
en la que el pronombre Ti se sita con carcter enftico. El mismo nfasis que
aparece a su vez en la siguiente frase: iyya-ka nastainu (en lugar de la expresin
comn: nastainuka). Por lo tanto, el significado aqu es que veneramos a Dios con
temor y con sumisin, con sinceridad y humildad extremas y de modo sistemtico.
Obrando de tal manera, expresamos nuestra total devocin, sumisin y sometimiento a
Dios y declaramos nuestra fe en que nadie a excepcin de Dios merece ser venerado,
expresada en at-tawhid al-ubudiya. El hecho de que nabudu es la primera persona del
plural del verbo en un tiempo imperfecto quiere decir que el deber de venerar no se
restringe a una sola ocasin o se cumple una sola vez, sino que se debe a su carcter
sempiterno as como corresponde tanto colectiva como individualmente. En realidad, la
veneracin en congregacin es preferible. El aspecto colectivo se refiere (i) al
individuo y todos los sistemas funcionales del organismo y clulas de su cuerpo, (ii)
los grupos de creyentes que se han reunido en cualquier lugar o momento con la
intencin de venerar a Dios y (iii) la comunidad al completo de creyentes en todo el
mundo que dirige su rostro hacia la Kaba en veneracin.
[13.] Ya que la relacin entre el siervo que venera y Dios como el Venerado no es
mantenida en otras religiones mediante una estricta claridad acorde a la misma
 especialmente debido a la influencia de las modernas tendencias humanistas e
individualistas, esto puede dar lugar a ciertos errores que vamos a intentar aclarar:
Servidumbre en el Islam significa estar libre de todos los otros tipos de servidumbre y
esclavitud. La respuesta de Rabi ibn Amir, el heraldo del comandante del ejrcito
musulmn, antes de la Batalla de Qadisiya, al ser preguntado por el caudillo militar del
ejrcito persa sobre el significado del mensaje que los musulmanes queran proclamar,
expresa convenientemente lo que la servidumbre significa en el Islam: Invitamos a la
gente a que abandonen la servidumbre hacia las falsas deidades e ingresen en la
servidumbre de Dios nico, que salgan de la sofocante prisin de este mundo y entren
en la jubilosa amplitud de los Cielos, que dejen la oscuridad de las falsas religiones y
abracen la luz de Islam (Ahmed Cevdet Paa, 1:391).
La servidumbre en el Islam es el nico medio para alcanzar la verdadera dignidad y
libertad humanas. Nadie es mejor que otro siendo un siervo y, por consiguiente, nadie
merece ser venerado. Todos los seres creados, ya sean un Profeta o un ser humano
corriente y sencillo, dejan de ser igualmente objetos de veneracin. La Oracin
Prescrita (Salah) y la Peregrinacin (Hayy) son actos pblicos que demuestran eso del
modo ms claro.
Aquel que exige la libertad humana en la rebelin contra Dios puede ser un tirano
similar al Faran, pero se humillar a s mismo al servir su inters, hasta el punto de
inclinarse en veneracin ante la cosa ms vil. Puede ser altanero y arrogante, pero tan
miserable que aceptara degradarse en pos de un placer momentneo; inflexible en la
autoestima, pero tan innoble que besara los pies de personas diablicas por una nimia
ventaja. Puede ser presumido y dominante, pero ya que no puede encontrar ningn
punto de apoyo en su corazn contra la muerte, los infortunios y los innumerables
enemigos, sabe en su fuero interno que es un tirano impotente y presuntuoso. Puede que
sea un egocntrico egosta que se esfuerza en satisfacer sus propios deseos carnales,
sus intereses personales o los intereses de su grupo tnico o cultural, pero
precipitadamente se convierte en el esclavo de dichos deseos e intereses.
En cuanto al sincero siervo de Dios, se trata de un siervo venerador que no se degrada
inclinndose en veneracin ni ante la ms grande de las criaturas. Es una persona digna
y no considera como objetivo rendir culto a una cosa incluso tan beneficiosa como el
propio Paraso. Asimismo, aunque modesto, apacible y de carcter dulce, no se rebaja
ante nadie ms que su Creador. Es, de hecho, dbil, est necesitado y es consciente de su
debilidad e indigencia. Sin embargo es independiente de los dems, debido a la riqueza
espiritual que su Munificente Dueo le ha proporcionado, y es poderoso por confiar en
el poder infinito de su Amo. Acta y se esfuerza puramente por la causa de Dios, para
la complacencia de Dios y para ser dotado de virtudes [The Words (Las Palabras),
The 12th Word (La 12 Palabra), pg. 147].

6. Guanos[14] al Camino Recto[15] ,

[14.] Ihdi-na traducido como guanos, procede del verbo HaDa, que significa tomar
de la mano y dirigir, as como guiar adecuadamente y con delicadeza. El sustantivo
hidaya derivado de esta raz verbal normalmente significa gua verdadera o correcta, y
es lo contrario de la desviacin o hallarse por mal camino.
El verbo HaDa se emplea tanto en su forma transitiva como en la intransitiva. Dios nos
gua directamente o a travs de un medio. En la mayora de los casos, l despierta la fe
en los corazones de las personas como resultado del uso de sus voluntades y de sus
esfuerzos para encontrar la orientacin y la gua. Sin embargo, aunque Dios quiere que
Sus siervos anhelen el consejo y se esfuercen en pos del mismo, su deseo y esfuerzo no
son la causa de ser guiados. Esta aparente paradoja se halla convenientemente
expresada en el dicho annimo: Aunque a l no se le encuentra buscando, tan slo
aqullos que Le buscan Le encuentran. El primer medio de gua son los Profetas y los
Libros Divinos. En ausencia de un Profeta, aquellos que sin desviarse un pice siguen
los pasos de los Profetas, cumplen la misma funcin. Su carcter queda patente en el
siguiente versculo sptimo.
[15.] La palabra rabe traducida como Camino es sirat. Es un camino que tiene
altibajos, unas veces ancho y otras estrecho, y asimismo difcil de recorrer. Se describe
en una Tradicin Proftica como un camino o puente con altibajos, con paredes a sus
lados, y puertas y ventanas que se abren hacia el exterior. Las paredes son las reglas de
la Sharia islmica, que lo protege de los ataques externos y evita que los que lo siguen
se salgan del camino. Las puertas y las ventanas son las aberturas a las cosas
prohibidas. Aquellos que siguen el Camino no deben seguir estas aberturas para que as
no se equivoquen (Ibn Hanbal, 4:182-183).
Sirat es empleado en el Corn en singular, pues carece de forma plural. Esto indica que
es el nico y exclusivo camino que lleva a Dios, aunque haya muchas vas (sabil) que
lleven al Camino. Est calificado con el adjetivo recto, lo cual significa que el Camino
Recto es la va del Corn sin sinuosidad alguna (18:1). Es el camino intermedio que no
tiene nada que hacer los extremos en sus diferentes modalidades. Se halla igualmente
alejado del comunismo y del capitalismo en materia econmica, del absolutismo y el
anarquismo en poltica, del realismo y el idealismo en filosofa, del materialismo y el
espiritualismo con respecto a la creencia y de ser exclusivamente mundano o
meramente espiritual en su visin del mundo. Es el camino intermedio tomando en
consideracin la psicologa humana y las realidades de la vida y la creacin. En la
educacin de las personas, disciplina y ennoblece el intelecto, salvndolo de los
extremos de la demagogia, la astucia y la estupidez, y llevndolo al conocimiento
acertado y a la sabidura. La disciplina y el ennoblecimiento de la facultad de la ira y el
impulso de defensa evitan a dicha facultad obrar mal, la salvan de la opresin y la
cobarda, y la llevan hacia la justicia y el valor. El poder o impulso de la lujuria, a
travs de la disciplina, se salva de sucumbir en el libertinaje y el hedonismo, y se
convierte en castidad.
7. El Camino de aquellos que has favorecido[16] , no el de aquellos que han
incurrido en (Tu) ira (castigo y condena)[17] , ni el de los que estn
extraviados[18] .
[16.] Aunque uno pueda, estudiando la creacin y reflexionando sobre ella, llegar a
entender que ha de haber Alguien que lo ha creado todo, nadie puede descubrir qu es
el Camino Recto tan slo a travs de la razn.
Los seres humanos ocupan un lugar distinguido entre los seres creados. Por lo general
desean lo ms bello y son atrados por la belleza. Satisfacer sus necesidades diarias
requiere mltiples habilidades y artes. Como seres sociales, estn obligados a
compartir e intercambiar los frutos de su trabajo con los dems. Sin embargo, sus
impulsos y energas innatas, tales como el intelecto, la ira, la pasin y la lujuria, no
tienen restricciones y por lo tanto necesitan una cierta disciplina. De lo cual se deduce
que los seres humanos han de ser guiados hacia un camino recto y universal, lejos de
todo extremo, una senda que contenga las prescripciones correctas que garanticen su
felicidad en ambos mundos. Aunque el mundo entero se rena para establecer dichas
reglas, no podran hacerlo, ya que se requiere conocer a todos los seres humanos con
el carcter, las ambiciones y los miedos propios de cada uno, as como las condiciones
de ambos mundos. Esto es tan slo posible para un intelecto universal, el cual se ha
manifestado como la Religin Divina a lo largo de toda la historia.
El favor o la bendicin ms grande de Dios para con la humanidad es la Religin. La
gente logra la felicidad en ambos mundos gracias a ella y cumple el propsito de su
creacin. Para poder encontrar y seguir la Religin verdadera, Dios nos seala hacia
algunas personas que l ha elegido de entre la gente. Los describe como aquellos a los
que ha favorecido. Presenta el Camino Recto como su camino y hace pblica su
identidad en otro versculo (4:69): Todo aqul que obedezca a Dios y al Mensajero
(como deben ser obedecidos), sos se hallan (y en el Ms All se hallarn, en el
Paraso) junto a los que Dios ha favorecido (con una gua perfecta): los Profetas, los
veraces (leales a la causa de Dios y veraces en todo lo que dicen y hacen), los testigos
(aquellos que ven las Verdades Divinas Ocultas y dan fe a ello con sus vidas), los rectos
(en todos sus actos y palabras, y se dedican a corregir lo incorrecto). Cun excelentes
compaeros son! Quien sinceramente busca a esa gente la encuentra, porque brillan en
el cielo espiritual e intelectual de la humanidad.
[17.] El Corn nos prohbe seguir los caminos de dos grupos: los que han incurrido en
la ira de Dios (Su castigo y condena) y los que estn extraviados.
La ira de Dios no significa que Dios se enfada de modo anlogo a como nosotros lo
hacemos. Su ira significa castigo y condena. Leemos en el Corn que aquellos que
matan a un creyente intencionadamente (4:93), aquellos que albergan malvados
pensamientos sobre Dios (48:6), aquellos que huyen del campo de batalla (8:16),
aquellos que han negado la fe despus de que una vez hayan credo (16:106), y aquellos
que discuten respecto a Dios despus de haberle reconocido (42:16) han incurrido en el
castigo y la condena de Dios. Adems, aquellos que no han credo en Dios y han
matado a Sus Profetas (2:61); aquellos que rechazaron creer en el profeta Muhammad,
la paz y las bendiciones sean con l, por envidia y tendencias racistas, aun cuando
saban y reconocieron que era un Profeta (2:90); aquellos que tomaron al becerro como
objeto de veneracin despus de que creyeran en Dios (7:152, 20:86); y aquellos que
han exhibido una falta de respeto ante el Sabbat, tambin han incurrido en la ira de Dios
(Su castigo y condena).
[18.] El nombre verbal que significa extraviado (dalal) puede referirse a una amplia
gama de modos de extravos del camino: desde el desliz ms leve de un creyente hasta
la total desviacin del camino recto. Como palabra, denota el hecho de regresar a la
incredulidad tras haber credo e invertir la incredulidad por la creencia (2:108), asociar
copartcipes a Dios tanto a Su Esencia o a Sus Atributos como a Sus Actos (4:116),
y rechazar la fe en todos o en algunos de los pilares de la fe, a saber la creencia en la
Existencia y la Unidad de Dios (incluyendo el Destino), en los ngeles, en todas las
Escrituras Divinas, en los Profetas, sin hacer distincin alguna entre ellos respecto a la
creencia en ellos, as como en la Resurreccin y en la vida despus de la muerte.
Ya que antes del Islam, algunos de los judos cometieron los crmenes que incurrieron
en el castigo y la condena de Dios (Nmeros, 16:12-24, 31-35, 41-50; 21:4-6;
Deuteronomio, 4:25-29; 9:9-29; Mateo, 12:34-35; 23:2-7, 23-33), el Mensajero de Dios,
la paz y las bendiciones sean con l, ha interpretado aquellos que han incurrido en (Tu)
ira (castigo y condena), como refirindose a esos judos (Tirmizi, Tafsir al-Qur an
2; Ibn Hanbal, 4:378). Y ya que algunos de los que vinieron despus incurrieron en
desviaciones, el Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con l, interpret los
que estn extraviados como refirindose a esos cristianos (Tirmizi, Tafsir al-Qur an,
2). Sin embargo, esto es para ejemplificar una verdad general y no excluye a otros que
cometan los mismos crmenes y compartan las mismas caractersticas comprendidas en
el significado de la expresin. Aquellos que sean como esos judos y cristianos que
incurrieron en el castigo y la condena de Dios y que sigan el mismo camino sin ser
judos y cristianos ciertamente estn incluidos en el significado de las expresiones.
El Mensajero ha dejado claro a los musulmanes cmo, a travs de sus creencias
particulares y sus modos de actuar, la gente incurre en el castigo y la condena de Dios y
se extrava. sta es su advertencia a los musulmanes que no sigan los mismos caminos
a fin de que sean salvados de ser incluido en estos dos grupos que han incurrido en la
ira de Dios (castigo y condena) y aquellos que se han desviado.
Se debera citar en este punto que todos los judos y cristianos no son todos iguales
desde el punto de vista del Corn. En otro pasaje del Corn se declara:
(Pero) no son todos iguales: entre la Gente del Libro existe una comunidad ecunime
que recita las Revelaciones de Dios durante la vigilia de la noche y se postran (en
devocin). Creen en Dios y en el Da del Juicio Final, ordenan y promueven lo que es
correcto y bueno, prohben y tratan de evitar lo malo y se apresuran a realizar buenas
acciones como si compitiesen los unos con los otros. Aquellos son de los rectos.
Cualquier bien que hagan no se les negar la recompensa de ello; y Dios posee pleno
conocimiento de los piadosos devotos (3:113-115).
 SURA 2 - A L-BAQARA (LA VACA)
PERODO DE MEDINA
Esta sura que consta de 286 versculos es la ms extensa del Corn, y se
puede considerar como un resumen detallado del mismo. La sura
comenz a ser revelada inmediatamente despus de la Emigracin
(Hgira) a Medina y continu siendo revelada durante casi diez aos
hasta que todos sus elementos fueron completados. Tal y como se ha
sealado en el prefacio, siempre que un versculo o grupo de versculos
era revelado, el Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con l,
haca que fuesen puestos por escrito y los insertaba en el lugar de la sura
que les corresponda y donde tenan que hallarse, por la orden de Dios.

En el Nombre de Dios, el Misericordioso, el Compasivo.

1. Alif. Lam. Mim[1] .
[1.] Si se cuenta lamalif (una letra compuesta), el alfabeto cornico tiene 29 letras, si
no, slo 28. El Corn emplea la mitad de dichas letras en el principio de 29 suras; ya
sea de modo individual como qaf (en la Sura Qaf) y como sad (en la Sura Sad) o como
combinaciones de dos, tres, cuatro o cinco letras. Estas letras son denominadas huruf
al-muqattaat, letras desglosadas, aisladas o abreviadas.
Con profusin se ha tratado y se ha escrito en relacin a su significado, como ofrecen
las siguientes explicaciones:
El que sean deletreadas estas letras puede apuntar al factor que indica que la gente
acababa de empezar a aprender a leer y escribir. As pues, su presencia al principio
de algunas suras denota que el Corn fue enviado a gente iletrada.
Indican que el Corn es un Libro compuesto por palabras y letras imposible de
haber sido elaborado por una persona iletrada como el profeta Muhammad, la paz y
las bendiciones sean con l. Del mismo modo que el Corn es un Libro, el Universo
es a su vez un libro. Por eso los sabios musulmanes llaman al primero el Universo
Revelado y Escrito y al segundo el Libro Creado. Una letra carece de significado
por s misma, ms bien cumple su funcin en una palabra y seala a su escritor de
mltiples maneras. Cada criatura en el Universo cumple su funcin de manera
similar sealando asimismo a su Creador.
Los caracteres del alfabeto rabe son variantes rectas y curvadas de la primera letra
alif, la cual es descrita per se como la forma extendida de la nuktah o punto. Esto
es un smbolo de la realidad que muestra que, al igual que las letras, palabras y
frases del Corn, todas las criaturas del Universo surgen de una sola fuente y estn
 interrelacionadas. De esto podemos entender que, con el fin de poder producir un
solo tomo en el Universo o una palabra del Corn en su debido lugar adecuado, se
debe tener conocimiento y poder para producir todo el Universo y todo el Corn.
Estas letras son como unas cifras ubicadas entre el Revelador, Dios, y el Mensajero,
cuyo significado exacto y completo tan slo es conocido por el Mensajero. Sin
embargo, esto no significa que nadie ms pueda llegar a comprender algunos de sus
significados. Los estudiosos versados en la ciencia de los misterios de las letras y
exigentes eruditos han extrado muchas y misteriosas conclusiones de ellas y han
descubierto en las mismas verdades tales, que en su opinin, dichas letras
constituyen un brillante milagro. Por ejemplo, Imam Rabbani Ahmad Faruq al-
Sirhindi (1564?-1624) descubri en dichas letras signos de muchos
acontecimientos futuros.
2. ste es el (honrado e incomparable) Libro: no hay duda alguna (sobre su
Autora Divina y de que se trata de una coleccin de verdades puras de principio
a fin). Una gua perfecta para aquellos piadosos devotos, que cumplen su deber
con Dios[2] .
[2.] La palabra traducida como aquellos piadosos devotos, que cumplen su deber con
Dios es muttaqi. Procede de taqwa y sta a su vez de wiqaya, que significa proteccin,
defensa propia y evitar (el peligro). Taqwa es uno de los conceptos ms importantes
empleados para caracterizar a un creyente musulmn. Significa abstenerse de los
pecados en suma reverencia hacia Dios y recibir Su proteccin frente a las desviaciones
adems de Su castigo. Dios posee dos conjuntos de leyes: uno de los conjuntos son las
leyes religiosas (que incluyen los pilares de la fe y principios de la veneracin y
moralidad) que gobiernan la vida humana individual y social; el otro conjunto son las
leyes Divinas de la creacin y del funcionamiento del Universo estudiado por las
ciencias naturales (que equivocadamente llamamos leyes de la naturaleza). La
proteccin de Dios depende de que se acte de acuerdo con ambas leyes. La
recompensa de actuar o no de acuerdo con el primer conjunto se da en el Ms All,
mientras que la recompensa por actuar de acuerdo con el segundo se otorga en esta
vida. Taqwa, que traducimos como piedad, rectitud y devocin a Dios en este
comentario, es el nico criterio de distincin humana o nobleza ante Dios: No cabe
duda de que el ms noble, el ms distinguido de vosotros ante los ojos de Dios es aqul
que es superior en la piedad, la rectitud, y la reverencia hacia Dios (49:13).

3. Los que creen en Lo Oculto[3] , establecen la Oracin conforme a sus

condiciones y, a partir de lo que les hemos provedo (de riqueza, conocimiento,
poder, etc.) dan (a fin de proporcionar sustento al necesitado, y por la causa de
Dios, meramente por la complacencia de Dios y sin poner a los dems en un
compromiso).
 [3.] La palabra traducida como Lo Oculto es ghayb. Su antnimo, shahada, significa
lo que es observable o sentido. As pues, ghayb significa lo que no se siente
directamente o est ms all de los sentidos fsicos. Posee dos categoras: una absoluta
y otra limitada o relativa. El ghayb absoluto, desde la perspectiva de este mundo, indica
a Dios, el Ser Divino con Sus Atributos y Nombres, y los mundos del Ms All. El
mundo de los ngeles, genios (yinn), espritus y otros seres inmateriales tambin se
pueden incluir en el ghayb absoluto para la gente comn comn desde la
perspectiva del desarrollo espiritual. El conocimiento exacto del ghayb absoluto
pertenece exclusivamente a Dios. Sin embargo, l puede dar a conocer algo del mismo
a quien l desee de entre Sus siervos, sobre todo a Sus Mensajeros, de la manera que l
quiera. En cuanto al ghayb limitado o relativo, indica todo lo que no podemos sentir
en las condiciones actuales en las que nos encontramos, de lo cual el caso ms obvio
son los acontecimientos del pasado y el futuro. Por ejemplo, el Corn utiliza el trmino
las nuevas del ghayb cuando narra las historias de la gente de antao. Esta clase de
ghayb puede ser conocido a travs del estudio y de la investigacin y, en cuanto al
futuro, con el paso del tiempo.
Es de gran relevancia el hecho de que el Corn elogie en primer lugar a los creyentes,
por su creencia en el ghayb. Esto significa que la existencia no est limitada a lo que se
siente y se observa. Este reino corpreo es la manifestacin de Lo Oculto y de lo
inobservable segn las medidas particulares que le conciernen. Por lo tanto, la verdad o
la plena realidad de cada fenmeno de este mundo radica en el mundo del ghayb.
Mencionando la fe de los creyentes en el ghayb al principio, el Corn nos ensea cmo
debemos apreciar y contemplar las cosas y los acontecimientos, proporcionndonos el
criterio y el punto de vista verdaderos. Este mundo es como un libro cuyo significado
radica en el ghayb y que nos da a conocer a su Autor. Los creyentes son los que
estudian este libro y descubren a su Autor. Ven cada cosa y acontecimiento en este
mundo desde esa perspectiva y basan todos sus estudios en dicho fundamento. ste es el
punto en el que la epistemologa islmica se separa de la epistemologa moderna.

4. Y aquellos que creen en lo que ha descendido sobre ti y en lo que descendi

antes de ti (como la Tora, el Evangelio, los Salmos y los Manuscritos de
Abraham); y en el Ms All tienen certeza de fe [4] .
[4.] La palabra traducida como certeza de fe es yaqin, significa no albergar duda
alguna sobre la verdad de una cuestin y llegar a un conocimiento exacto y libre de
dudas. Este conocimiento puede provenir tanto de la Revelacin como del estudio y la
verificacin. Yaqin posee tres grados: primero, el que proviene del conocimiento (ilm
al-yaqin); segundo, el que depende de la visin y la observacin (ayn al-yaqin); y
tercero, el que proviene de la experiencia directa (haqq al-yaqin). Por ejemplo, la
columna de humo que se alza es signo de que hay fuego y nos da una cierta certeza
sobre la existencia de un fuego all donde se alza el humo. Esta certeza es aquella que
se basa en el conocimiento. Cuando vamos all donde se eleva el humo y vemos el
 fuego con nuestros propios ojos, la certeza de la existencia del fuego es aquella
procedente de la observacin directa. Si ponemos nuestra mano sobre el fuego y
sentimos su cualidad abrasadora, entonces obtenemos certeza con experiencia en
relacin a la existencia y la cualidad del fuego.
Podemos adquirir certeza o fe certera sobre el Ms All a travs de la Revelacin o el
descubrimiento, o por medio de la visin del corazn (el intelecto espiritual), de la
deduccin o el razonamiento intelectual o mediante cierta clase de contacto con los
espritus de los muertos (a condicin de que este ltimo se realice de modo autntico);
a travs de sueos verdaderos o estudios cientficos. En todos estos casos, consistir en
una certeza basada en el conocimiento, es decir, la certeza de primer grado.
Describiendo las cualidades de los creyentes en unas pocas y sucintas frases, el Corn
resume los puntos principales del Islam. El Islam se basa en la creencia en lo
metafsico, incluyendo, ante todo, la realidad de Dios con todos Sus Nombres y
Atributos, que es fuente de todas las verdades. La creencia en uno de los pilares de la fe
islmica requiere la creencia en los otros, ya que uno no puede ser concebido sin los
dems. Por ejemplo, la creencia en Dios exige la creencia en el Mensajero, ya que,
antes que nada, solamente a travs del Mensajero podemos tener conocimiento preciso
acerca de Dios y recibir las respuestas a las preguntas esenciales que todos nos
preguntamos como seres humanos: Quin soy? Qu es este mundo y todo lo que
encierra? Cul es la esencia, naturaleza y el significado de la vida? Quin me
envi a este mundo y por qu? Qu exige la vida y la muerte de m? Cul es mi
destino final? Quin es mi gua en este viaje por la vida?. La creencia en el
Mensajero exige la creencia en la Revelacin, los Libros Divinos y los ngeles.
Finalmente, la vida despus de la muerte es tanto una consecuencia inevitable y eterna
de esta vida como una necesidad, debido a la Eternidad de Dios y de todos Sus Nombres
y Atributos.
En segundo lugar, de acuerdo con lo indicado en una Tradicin Proftica, la Oracin
Prescrita constituye el pilar central de la vida musulmana (ad-Daylami, 2:204). Sin ella
no se puede erigir el edificio del Islam. Amparar a los necesitados es el puente entre la
gente, un puente que cierra la brecha existente entre las clases sociales. La creencia en
todos los Profetas y los Libros Divinos hace que todos los creyentes, desde los tiempos
del profeta Adn, pasen a ser hermanos y hermanas. El Islam es la consumacin de
todas las religiones Divinas y el profeta Muhammad, la paz y las bendiciones sean con
l, fue el heredero de todos sus predecesores. La fe en la vida despus de la muerte
prolonga la vida hacia la eternidad, alcanza y abarca a todos los creyentes de entre los
humanos, los genios y los ngeles en un solo y eterno abrazo.

5. Aquellos (ilustres) se hallan en la verdadera gua (que tiene su origen en el

Corn) de su Seor; y son aquellos dotados de prosperidad[5] .
[5.] La prosperidad (falah) posee muchos grados y tipos segn las necesidades y las
 aspiraciones de la gente y las categoras de su iluminacin espiritual. Por ejemplo, unos
desean ser salvados del castigo eterno, mientras que otros anhelan el Paraso. Incluso
hay quienes tienen como objetivo los rangos ms altos del Paraso y otros que aspiran a
la complacencia de Dios. Al acabar la lista de las virtudes de los creyentes con
prosperidad pero sin especificarla, el Corn da cabida al hecho de que existan varios
grados de fe, sinceridad, pureza de intencin y buenos actos as como correspondientes
grados en la prosperidad final alcanzada.

6. (A pesar de la entrega y la energa que muestras esforzndote por ayudar a la

gente a creer,) aquellos incrdulos que persisten tercamente en la incredulidad:
da igual que les adviertas o que no les adviertas (del final que les espera);
(aunque tu misin es advertirles y t lo haces sin indolencia alguna,) no creern.
7. Dios ha sellado sus corazones y sus odos y sobre sus ojos hay un velo[6] .
Tendrn un castigo tremendo (en el Ms All)[7] .
[6.] Las tres razones ms importantes para que se de la incredulidad son la soberbia, la
maldad o la injusticia, as como el prejuicio que causa desviacin en el pensamiento y
la accin. Bajo la influencia de stas, el corazn, el cual ha sido creado para servir
como un espejo a Dios, es oscuro y corrupto. Del mismo modo que las instituciones o
edificios que han obrado de modo contrario a la ley o al propsito legal de su
construccin son sellados, Dios sella el corazn que ha perdido su capacidad interna de
creer.
Si el corazn est protegido contra los pecados, las malas acciones, los prejuicios, la
soberbia y la crueldad que produce injusticia, los sentidos del odo y de la vista a travs
de los cuales el corazn establece su relacin con el mundo exterior desempean su
labor correctamente. Adems, tal corazn tiene un punto de afirmacin. Es decir, que
los versculos de la Revelacin que acontecen en ste a travs de los odos y de las
evidencias que los ojos obtienen del Universo hacen que la luz de la fe se encienda en
l. Pero si un corazn pierde su identidad esencial con motivo de las razones
anteriormente mencionadas, es intil buscar un punto de afirmacin en l.
Consecuentemente, los odos pasan a estar afectados de privacin del sonido ante la
Revelacin y, desde el momento en que el corazn ya no posee un punto de afirmacin,
las observaciones o el estudio que los ojos efectan del Universo no hacen ms que
aumentar en l la incredulidad. Quizs sea sta la razn por la cual en muchos crculos
cientficos, donde la ciencia se ejerce segn el moderno modelo occidental, algunos
todava insisten en el ateismo.
[7.] La incredulidad es un crimen inconmensurable e imperdonable porque es:
Una ingratitud imperdonable ante los infinitos favores Divinos;
Una falta de respeto ilimitada hacia Dios y Sus Atributos;
 Un rechazo y un desprecio de los innumerables signos de Dios en el Universo;
Una acusacin de falsedad y engao contra los innumerables seres que han credo en
Dios, entre los cuales se hallan los ngeles, los genios creyentes y los seres
humanos, as como ms de cien mil Profetas y millones de santos y eruditos que
nunca han mentido;
Una destruccin eterna de la conciencia humana, la cual es creada para y por la
eternidad y que aspira a la misma.
Del mismo modo que la fe da lugar a la dicha y a la felicidad eterna, asimismo la
incredulidad, en el sentido de rechazar cualquiera de los pilares de la fe, puede dar
lugar a un eterno y doloroso castigo.

8. [8] Entre la gente hay quien dice: Creemos en Dios y en el Da del Juicio
Final, aunque no son creyentes.
[8.] Despus de describir a los creyentes y a los incrdulos en unas pocas declaraciones
de conjunto, el Corn comienza a describir a los hipcritas en trece versculos. Esto
acontece as porque:
El hipcrita es un enemigo secreto y un embaucador. Un enemigo no declarado es el
ms peligroso, y si es calumniador, y deshonesto, todava ms maligno y sedicioso;
y si se encuentra dentro de la comunidad, es incluso ms daino. Los crmenes
relacionados con la hipocresa en el mundo musulmn han sido siempre mayores y
ms destructivos. Si prestamos atencin brevemente a las caractersticas descritas en
stos versculos, esto ser suficiente para recordar los comits del mal, los grupos
clandestinos y los crculos secretos que han prendido fuego a este mundo durante
siglos.
Las cualidades malignas y comportamientos tales como el sarcasmo, la argucia, la
mentira y la ostentacin se dan con mayor profusin en los hipcritas que en los
incrdulos. sta es otra razn por la cual el Corn ha descrito a los hipcritas con
mayor detalle y ha advertido a los musulmanes de que no adquieran dichas
cualidades a travs de una imprudente y descuidada relacin con aquellos.
Por otra parte ya que los hipcritas viven entre los creyentes, es posible que dicha
descripcin larga y repetida de sus caractersticas puede hacer que los hipcritas
perciban el mal de la hipocresa y que la Kalimat at-Tawhid (la declaracin de la fe
en la Unidad de Dios, es decir No hay ms deidad que Dios y Muhammad es Su
Mensajero) que pronuncian con sus lenguas encuentre una va hacia sus corazones.
9. Pretenden engaar a Dios y a los que creen, pero slo se engaan a s mismos
(de quienes estn enamorados), pero no se dan cuenta.
10. En el mismsimo centro de sus corazones hay una enfermedad (que seca la
fuente de su vida espiritual, extingue su poder de comprensin y pervierte su
carcter) y (debido a su corrupcin moral y a los engaos que despliegan por
envidia y malicia) Dios ha acrecentado su enfermedad[9] . Para ellos habr un
castigo doloroso porque mienten por costumbre.
[9.] Declaraciones cornicas tales como Dios ha acrecentado su enfermedad, sellar
sus corazones y sus odos y ha dejado vagar ciegos en su rebelin no significan en
modo alguno que los seres humanos no posean ninguna fuerza de voluntad y, por lo
tanto, ninguna responsabilidad por sus actos de perdicin. Ms bien, dichas
declaraciones clarifican la verdadera naturaleza de la predeterminacin Divina o del
Destino y el libre albedro del ser humano.
Una persona se lleva su merecido en recompensa por sus inclinaciones, pensamientos y
obras. Una persona desea y acta y Dios crea. Crear actos humanos significa conferir
existencia o realidad externa a la voluntad y a las acciones humanas. Las
declaraciones cornicas anteriormente mencionadas significan que, en respuesta al uso
de la gente de su fuerza de voluntad en una cierta direccin y actuando en dicha
direccin, Dios ha conferido existencia externa o visible y material a sus
intenciones, elecciones y actos.
Al haber confundido los actos humanos con la creacin Divina y suponiendo que
existen dos clases de destino uno para la causa y otro para el efecto la escuela
Yabriyya (fatalistas) niega la existencia del libre albedro del ser humano mientras que
la escuela de los mutazila (racionalistas) confiere efectos creativos a la voluntad y a la
actuacin humanas, concluyendo que son los seres humanos quienes crean sus actos.

11. (Debido al desorden que intentan provocar con sus mentiras), siempre que se
les dice (como parte del deber impuesto sobre los creyentes de promover el bien
y prohibir el mal): No causis desorden y corrupcin en la Tierra, dicen:
Como! Ciertamente somos nosotros los que mejoramos las cosas.
12. Ten cuidado, ellos mismos son los que causan el desorden y la corrupcin
pero no se dan cuenta (de lo que hacen e ignoran qu es mejorar las cosas y qu
es causar desorden).
13. Una vez ms, siempre que se les dice (como un deber para llamar a la fe):
Creed como la gente cree, (para mostrar el orgullo que tienen de s mismos y
el desprecio que tienen de la gente) dicen: Es que vamos a creer como los
necios[10] creen?. Ten cuidado, ellos mismos son los necios, pero no lo saben
(pues no tienen ningn conocimiento verdadero para poder distinguir entre la
verdad y la falsedad, la fe sincera y la hipocresa, lo correcto y lo incorrecto)[11]
.
[10.] En otro pasaje (63:4), el Corn describe a los hipcritas con estas palabras:
Cuando les ves, su forma externa te agrada, y (su actitud y forma de hablar son
 atrayentes y efectivas, por lo que) prestas atencin a sus palabras cuando hablan. (En
realidad) son como bloques de madera apuntalados y (cubiertos por) capas a rayas. A lo
largo de la historia, engredos por su riqueza, estatus social y fsico, los lderes de los
incrdulos y de los hipcritas han despreciado generalmente a los creyentes dbiles y
pobres tachndoles de estpidos, de ser la gente de ms baja extraccin entre ellos y de
hallarse desprovistos de pensamiento. Pero la verdad es manifiestamente todo lo
contrario.
Este versculo tambin clarifica que, adems de ser el refugio para los dbiles y los
pobres, el Islam defiende y apoya lo correcto y la verdad, y destruye la arrogancia y la
soberbia. El Islam ha establecido a su vez el autntico criterio en pos de la perfeccin,
la nobleza y el honor, para que de este modo la Religin no pueda emplearse como un
medio de opresin en manos de la gente y los gobernantes mundanos. Es la hipocresa
y la incredulidad lo que da lugar a la arrogancia, el engreimiento, el egocentrismo, el
odio y la enemistad.
[11.] El versculo indica que tan slo a travs del conocimiento y de un punto de vista
vlido se puede distinguir entre la verdad y la falsedad, entre el camino de la fe y el de
la hipocresa. Amonestaciones del Corn tales como Acaso no utilizan su intelecto?,
Acaso no razonan y entienden?, Acaso no reflexionan? y Acaso no
reflexionan y son considerados? expresan que la llamada del Islam est basada en el
conocimiento, el razonamiento acertado y la sabidura, de modo que se espera de
cualquier persona con un intelecto saludable y capaz de reflexionar que acepte el Islam.
Por el contrario, la ignorancia, la falsedad, la ciega imitacin y someterse a los
prejuicios son caractersticas de una predisposicin a la supersticin, la incredulidad y
la hipocresa.

14. Cuando se encuentran con los que creen, declaran (hipcritamente):

Creemos; pero cuando estn a solas en secreto con sus (aparentemente
humanos) demonios (a quien acuden apresurados estando necesitados de
renovar su incredulidad y su compromiso para con ellos por temor a perder su
apoyo), dicen: Ciertamente, estamos con vosotros; tan slo nos estamos
burlando (de esos otros).
15. (Puesto que lo que hacen no es ms que querer estar descarriados y hacer el
ridculo), Dios les devuelve su burla, dejndoles vagar ciegos en su rebelin.
16. Aquellos son los que han comprado el extravo a cambio de la gua, pero su
comercio no ha tenido ningn beneficio y no tienen escapatoria.
17. Son como aquel que (mientras viajaba acompaado en el desierto, hizo un
alto para pernoctar y) encendi un fuego (para obtener luz, y calor y proteccin).
Sin embargo, en cuanto el fuego hubo alumbrado todo su alrededor (y la
compaa se hizo confortable, pero sin el debido agradecimiento por el fuego,
fracasaron en proteger el fuego del viento, y ste se extingui. As que,) Dios se
llev su luz y les dej en la oscuridad sin que pudieran ver.
18. Estn totalmente sordos, mudos y ciegos; ya no podrn recuperarse [12] .
[12.] Una interpretacin ms completa sera del modo siguiente:
(Puesto que no se oye ninguna voz en la oscuridad de la noche y sus odos ya han sido
cerrados ante cualquier voz buena y beneficiosa) estn completamente sordos, (como
no pueden or, estn) mudos (quienes no tienen posibilidad de hablar y de gritar
pidiendo ayuda) y (ya que sus ojos estn velados a la luz, estn) ciegos; ya no podrn
recuperarse (del estado en el que estn).
Los versculos del decimosptimo al vigsimo, ambos inclusive, ilustran la condicin y
la consecuencia de la hipocresa en el corazn a travs de dos comparaciones o smiles.
Ambos contienen transiciones maravillosamente eficaces y sbitas desde la verdad
general a la representacin concreta, y viceversa. Sin la consideracin debida, la
declaracin en la que se describe aqu a los hipcritas como sordos, mudos y ciegos
puede parecer en desacuerdo con la declaracin siguiente (versculo 20) en la cual se
dice que, si Dios lo hubiese querido, les habra arrebatado su odo y su vista. Los dos
smiles describen a los hipcritas desde diferentes puntos de vista.

19. O como (aquellos a los que les ha sorprendido) una tormenta del Cielo,
acompaada por velos de oscuridad, truenos y destellos de los relmpagos.
(Aterrorizados por el trueno y como si evitasen de ese modo el que les pudiese
caer un rayo), se meten los dedos dentro de los odos por temor a la muerte. As
es cmo Dios rodea a los incrdulos por todas partes.
20. El relmpago casi les arrebata su vista. Siempre que les da luz, dan algunos
pasos en ella; y cuando la oscuridad les cubre, se detienen. Si Dios as lo
quisiera [13] , les habra arrebatado su odo y su vista. Ciertamente, Dios posee
pleno poder sobre todas las cosas.
[13.] Se seala una verdad importante, a saber, que Dios no ha querido arrebatarles sus
sentidos de la vista y el odo. La eterna Voluntad Divina es, en un sentido, idntica al
Conocimiento Divino. Es decir, con Su Conocimiento Eterno el Cual abarca el tiempo
en su totalidad o en el que finaliza todo el tiempo, Dios saba eternamente qu iba a
hacer la gente y lo escribi. La gente no hace algo porque Dios lo haya (pre-)
determinado o (pre-)escrito, sino que Dios lo (pre-)escribi porque saba eternamente
lo que la gente iba a hacer. Por lo tanto, como es parte de lo que se han merecido los
hipcritas el que sufran por la terrible condicin en la que se encuentran, Dios no ha
querido arrebatarles sus sentidos de la vista y el odo por justicia. Tampoco les arrebata
sus sentidos de la vista y el odo para concederles un plazo, de modo que puedan
considerar su lamentable condicin y puedan abandonar sus comportamientos. Sin
 embargo, debera ser precisado particularmente que es nicamente Dios Quien
determina qu consecuencia va a afrontar cada persona por cada uno de sus actos. Este
determinismo, prevaleciente en el mundo de los seres conscientes donde el
conocimiento y la voluntad detentan un lugar decisivo, seala a un Conocimiento y a
una Voluntad que todo lo abarca y, por lo tanto, a la Existencia y a la Unidad de Dios.
De ah la razn por la cual el Corn presenta la Voluntad Divina como un vnculo entre
la causa y el efecto, y entre el libre albedro humano y sus consecuencias.

21. Ahora, Oh seres humanos! Venerad a vuestro Seor que os ha creado as

como a los que os precedieron (y que os ha educado en vuestra naturaleza e
identidad humanas), tal vez as adquiris reverente piedad hacia l y Su
proteccin (contra cualquier tipo de perdicin y su consiguiente castigo en este
mundo y en el Ms All);
22. Y Quien ha hecho de la Tierra un lecho (cmodo como un sof) para
vosotros y del Cielo un manto. l hace caer agua del Cielo, con la que hace
brotar frutos como provisin para vosotros[14] . As que no atribuyis rivales a
Dios (como deidades, amos y objetos de adoracin)[15] una vez que sabis (que
no pueden haber en absoluto, amos, creadores y proveedores que puedan ser
venerados a excepcin de Dios)[16] .
[14.] La atmsfera envuelve la Tierra del mismo modo que la cscara de una naranja
rodea y protege el fruto de su interior. La capa de la atmsfera ms cercana a la Tierra
es la troposfera. Esta capa protege a la Tierra de los rayos perjudiciales provenientes de
distintas partes del espacio exterior. Al permitir slo el paso de los rayos beneficiosos
para la vida, funciona como una especie de filtro o pantalla que proporciona sombra.
Las nubes y la lluvia se forman en esta capa de la atmsfera.
[15.] Este versculo muestra que la incredulidad no est basada en el conocimiento
verdadero. Sin embargo, tambin indica que el conocimiento no siempre evita la
incredulidad. Tal y como ha sido sealado con anterioridad, las principales razones de
la incredulidad son el orgullo, la soberbia, la maldad, los prejuicios y la desviacin en
el pensamiento y el acto. Aun cuando la incredulidad no siempre est basada en la
ignorancia, causa la ignorancia. Puede que alguien cuyo corazn carece de un punto
de afirmacin tenga conocimiento especializado de todas las ciencias naturales y
sociales, pero por falta de esa apertura a la fe, dicho conocimiento slo hace que
aumente su ignorancia sobre las verdades Divinas. Segn el Corn, slo el
conocimiento que lleva a conocer a Dios y a creer en l es el verdadero
conocimiento: De todos Sus siervos, slo aquellos que poseen verdadero conocimiento
tienen temor reverencial a Dios (35:28). Cualquier conocimiento corrompido por la
altanera, la soberbia, la maldad, el prejuicio y la desviacin en pensamiento y acto,
merece la pena nicamente como un fragmento de informacin.
 [16.] Estos dos versculos, adems de expresar otras verdades, establecen la Unidad de
Dios en Su Divinidad, Su Seoro y Su exclusividad como Objeto nico de Veneracin,
y describen lo que esto significa. Creer en la Unidad de Dios exige que sea afirmado
como nico Creador, Sustentador, Proveedor, Aquel Quien Crea a cada criatura y la
dota con los sistemas, rganos y facultades necesarias de acuerdo con sus funciones y
responsabilidades en la vida, y Aquel Quien merece veneracin exclusiva. Todos los
fenmenos del Universo desde la creacin de la humanidad hasta hacer de la Tierra
un cmodo lecho, y desde la creacin del Cielo que fue creado como un manto para
nosotros, hasta el origen de la lluvia as como todas las especies vegetales que han sido
brotadas para alimentarnos son suficientes para establecer estos tres requisitos de
creencia en la Unidad de Dios.

23. Si tenis alguna duda sobre la Autora Divina de lo que hemos hecho
descender sobre Nuestro siervo (Muhammad y reivindicis que se trata de la
obra de un ser humano como Muhammad que no puede leer ni escribir) entonces
elaborad tan slo una sura igual y pedid ayuda a todos vuestros partidarios, (a
los que peds ayuda aparte de Dios), si sois veraces en vuestra duda y
aseveracin[17] .
[17.] Despus de mencionar algunos de los fenmenos que demuestran la Unidad de
Dios, el Corn presenta otra prueba tan clara como la luz del da a fin de establecer
tanto la Unidad de Dios como la Misin Proftica de Muhammad, la paz y las
bendiciones sean con l, y su autora Divina. Esta prueba se presenta en forma de un
desafo que la humanidad es absolutamente incapaz de producir, ni tan siquiera una sola
sura como las del Corn.
Cuando el Corn fue revelado, el pueblo rabe de la poca tena en gran estima la
elocuencia, la oratoria y la poesa. Para demostrar su autora Divina y los principales
propsitos que aspira a conseguir, el Corn desafi primero a los genios literarios de
la poca y luego a toda la humanidad, a todos los integrantes de la misma desde ese
momento hasta el Da del Juicio Final:
Hombres y genios! Si tenis dudas acerca de la autora Divina del Corn y pretendis
que es fruto de la mente humana, ofreceros y permitid que un iletrado de entre
vosotros, como aqul al que llamis Muhammad, el Digno de Confianza, presente algo
similar al Corn. En caso de que no pudiera llevar a cabo esto, permitid que el ms
famoso de vuestros escritores o eruditos lo haga. Si stos tampoco pudieran hacerlo,
permitid a todos trabajar juntos y utilizar todo el legado del pasado y pedir ayuda a sus
deidades. Permitid a todos vuestros cientficos, filsofos, socilogos, telogos y
hombres de letras que intenten elaborar lo mejor que puedan algo semejante al Corn.
Si ellos tampoco pudieran realizarlo, entonces permitidles dejando a un lado los
aspectos milagrosos del significado cornico que son inimitables elaborar una obra
que pueda igualar al Corn en la elocuencia del orden de sus palabras y composicin.
 Considerando Entonces traed diez suras inventadas semejantes (11:13), el Corn quiere
decir: No est estipulado que el significado de lo que inventis debera ser verdico,
podis crear leyendas, mitos o narraciones. Si no podis hacer eso, algo similar al
Corn entero, entonces producid una obra que se asemeje a tan slo diez de sus suras.
Si tampoco podis hacer eso, entonces elaborad una obra similar a una sola de sus
suras. Si eso es a su vez demasiado difcil, entonces engendrad una obra igual a una de
sus suras cortas.
Si tampoco podis hacer eso y nunca seris capaz de ello, a pesar de que lo
necesitis con gran apremio debido al gran riesgo que corre vuestro honor, religin,
nacionalidad e incluso vidas, pereceris en el mundo con humillacin absoluta tal y
como declara el versculo: Entonces, guardaos contra el Fuego cuyo combustible son
los seres humanos y las piedras (con las que habis moldeado dolos para adorar)
(2:24), iris al Infierno. Puesto que habis entendido ahora que sois absolutamente
incapaces, tenis que admitir que el Corn es la milagrosa Palabra de Dios [The Words
(Las Palabras), The 25th Word (25 Palabra), pgs. 404-405].
Esta gente soberbia fue incapaz de debatir con palabras. Aunque para ellos la va ms
fcil y ms segura era obstruir y falsificar su mensaje, escogieron luchar contra l con
la espada, la va ms peligrosa y difcil. Si esas inteligentes personas hubieran podido
rivalizar con el Corn con palabras, no habran elegido poner en peligro sus
propiedades y vidas. Sin embargo, como al-Yahiz indic, ya que no pudieron discutir
con palabras, tuvieron que hacerlo con sus espadas, arriesgndose a perder sus vidas y
propiedades.
Al igual que las partes de un organismo, todos los versculos del Corn, incluso sus
propias palabras, estn interrelacionados. Entre sus versculos, existe tanto la relacin
del todo y las partes, como la relacin de lo universal y lo particular. Eso quiere decir
que la mayora de los versculos son una parte independiente del Corn dondequiera
que se ubique, se puede apreciar que encajan. Y an ms, la mayora de los versculos
poseen una conexin esencial con el resto y representan a todo el Corn. El Corn
alberga muchos otros aspectos milagrosos, los cuales hacen que sea imposible para la
Humanidad producir algo similar a uno solo de sus versculos.

24. Si no podis hacerlo y ciertamente fracasaris, entonces guardaos

contra el Fuego cuyo combustible son los seres humanos y las piedras (con las
que habis moldeado dolos para adorar), preparado para los incrdulos.
25. [18] Dales buenas nuevas a aquellos que creen y hacen actos buenos y
rectos[19] : para ellos habrn Jardines a travs de los cuales discurren ros. Cada
vez que se les provea con frutos (de diverso color, forma, gusto, fragancia y
constantemente renovados) de all, dirn, Esto es lo que se nos provey antes.
Ya que lo que les es dado es parecido (a lo que les fue dado tanto en este
mundo, y hace poco antes de entrar en los Jardines, conocidos en su forma y
color de modo que no se les antojen poco atractivos por desconocimiento de los
mismos). Adems, para ellos hay esposas eternamente puras (de toda clase de
impurezas mundanas); y all morarn[20] .
[18.] Adems de ser un milagro de la elocuencia, el Corn es asimismo milagroso por
mantener el equilibrio entre las verdades de la divinidad y las verdades absolutas y
relativas del Universo. Tambin mantiene el equilibrio entre alentar a la gente para que
lleve a cabo buenos actos con la esperanza y la expectativa de complacer a Dios y
obtener Su recompensa, y desalentarles para que dejen de obrar mal por miedo a Su
castigo. Despus de presentar las caractersticas de los creyentes, los incrdulos y los
hipcritas, advierte del Fuego de las llamas del Infierno a los que se obstinan con
decisin en su incredulidad. Ahora dirige la atencin hacia el resultado de la fe y de los
buenos actos con las expresiones ms agradables y estimulantes, de ese modo, alivia a
las almas temerosas as como las anima a la fe y a los buenos actos.
[19.] Existen numerosos hechos y actitudes, tales como creer, efectuar la Oracin
prescrita, dar limosna y ayudar a los dems, que son elogiados como buenos y
prescritos por el Corn y el Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con l.
Hay otros hechos y actitudes que pueden ser buenos o malos segn el momento y las
ocasiones en que se realizan. Adems, las cualidades o virtudes que a menudo se
asocian a los buenos actos y el buen carcter se juzgan mejor segn la rectitud de la
intencin y las circunstancias particulares en las cuales son expresadas.
Por ejemplo, la dignidad que el dbil ha de exhibir ante el poderoso se convierte en
soberbia si el poderoso la adopta ante el dbil. La humildad que el poderoso ha de tener
ante el dbil se convierte en humillacin si es asumida por el dbil. El solemne y
riguroso comportamiento de un administrador en el ejercicio de sus deberes es
dignidad, mientras que la humildad, en dicha situacin, sera humillacin. La misma
solemnidad, en su hogar, pasara a ser soberbia, mientras la humildad en dicho lugar no
sera sino humildad. Mostrar paciencia y perdn ante los males cometidos contra
nosotros son unas virtudes y es bueno; pero cuando son cometidos en nombre de otros,
es malo y una traicin: una persona puede, y quizs debe, aguantar pacientemente lo que
se lleve a cabo contra su persona en particular; pero no le est permitido a dicha
persona afrontar pacientemente los males cometidos contra la sociedad o la nacin. A
la inversa, mientras el orgullo y la indignacin en nombre de la nacin son dignos de
elogio, no lo son as en el nuestro propio.
La creencia y los buenos actos son mencionados conjuntamente en el versculo aunque
diferenciados. Esto implica que llevar a cabo buenos actos no es parte de la fe, a pesar
de que la fe sin buenos actos no es suficiente para obtener la salvacin en el Ms All.
[20.]El versculo significa que habrn Jardines para cada creyente en el Paraso y los
describe. La bendicin ms grande en el Paraso es obtener la aprobacin y la
 complacencia de Dios y (segn lo indicado por algunos versculos y lo que figura
explcitamente en algunos hadices) contemplar a Dios. Aunque se trata de un acto de
contemplar que est ms all de todas nuestras valoraciones de cualidad y modalidad.
Sin embargo, puesto que tales bendiciones completamente espirituales se refieren a la
elite de los creyentes, el Corn presenta generalmente las bendiciones del Paraso con
un lenguaje que puede apelar a los placeres del cuerpo. El ser humano es un ser
tripartito compuesto del espritu, el alma carnal y la carne o cuerpo fsico. Puesto que el
cuerpo y el alma carnal sirven al creyente en este mundo y, para ser disciplinado y
adiestrado, tiene que soportar algunas dificultades y privaciones de ciertos placeres
mundanos, el creyente ser recompensado con los placeres adecuados para el cuerpo y
el alma carnal. Sin embargo, no se debera pensar que tales placeres son puramente
corpreos. La satisfaccin espiritual que proporcionarn ser mayor que la corprea.
Por ejemplo, cada persona necesita un amigo o un compaero. Lo que ms satisface
esta necesidad humana es tener un ntimo compaero de vida con quien se pueda
compartir el amor, las alegras y las penas. Y puesto que el corazn ms bueno,
compasivo y generoso es el corazn de una mujer, el Corn menciona a las mujeres
entre las bendiciones ms grandes del Paraso para los hombres, en vez de lo contrario.
Esto no significa que las mujeres se quedarn all sin compaeros. El placer
proveniente de la ayuda mutua, el acto de compartir las alegras y las aflicciones, el
compaerismo, el amor, el afecto y la intimidad son en gran medida mayores que los
placeres corporales que hombres y mujeres puedan satisfacer mutuamente. Sin
embargo, los que han sido vencidos por los placeres corporales de este mundo e
ignorantes de los placeres espirituales que los acompaan, pueden considerar el
Paraso un seoro de disfrute sensual.

26. Dios no desdea presentar cualquier tipo de parbola, (como la de) un

mosquito o algo mayor o menor que ste [21] . Aquellos que ya han credo saben
que es la verdad de su Seor. En cuanto a los que la incredulidad se ha
establecido hace bastante tiempo en sus corazones, dicen, Qu quiere decir
Dios con dicha parbola?. De ese modo, l extrava a muchos y, de ese modo,
l gua a muchos. As, l no extrava sino a los transgresores[22] .
[21.]Al igual que las Escrituras Divinas que le antecedieron, el Corn utiliza parbolas
y comparaciones para transmitir verdades abstractas. Esta es la razn por la cual las
personas en general no entienden las abstracciones a menos que hayan tenido cierta
preparacin en lo referente a trminos y discursos especializados adecuados para la
presentacin de conceptos abstractos. El Corn se dirige a toda la humanidad desde el
primer da de su revelacin hasta el Da del Juicio Final y por consiguiente, utiliza
todos los recursos de la lengua en un estilo que es contundente, claro, accesible y eficaz
para comunicar su mensaje. La accesibilidad de la Revelacin es tal y como la
inteligibilidad del libro de la creacin, un aspecto de la misericordia de Dios para
con Sus criaturas un aspecto de Su gracia en hacer Su voluntad conocible y conocida
 a la humanidad.
Un segundo punto a destacar aqu es que lo que los seres humanos pueden apreciar
como pequeo o insignificante no siempre lo es; del mismo modo, lo que pueden ver
como grande no siempre lo es. A veces puede ser totalmente al revs. De hecho, en
muchos aspectos, cuanto ms pequea es una cosa, mayor es el arte que manifiesta. En
trminos artsticos, no existe diferencia alguna entre el Sistema Solar, por un lado, y el
ojo de un mosquito o el vientre de una pulga, por otro. Se podra argumentar que el
arte de este ltimo es mayor en el sentido de que son rganos constitutivos de seres
vivos.
[22.] El versculo confirma una vez ms la verdad anteriormente explicada en la
anterior nota 10. Una de las razones principales por las que Dios crea la perdicin para
alguna gente o el motivo por el cual les conduce a la perdicin, es la trasgresin. Esta
palabra es la traduccin del vocablo rabe fisq. Utilizado como trmino, significa
desviarse de la verdad, sobrepasar los lmites establecidos y abandonar el camino que
conduce a la vida eternamente feliz. Fisq se origina en emplear los tres impulsos o
facultades humanas principales la razn, la lujuria y la clera de manera
incorrecta, de una manera que conduce a la demagogia, la astucia, el hedonismo, el
pecado y la opresin. El siguiente versculo menciona las principales razones de la
incredulidad, la ms grande de las transgresiones.

27. (Aquellos) que rompen el compromiso de Dios tras su solemne

establecimiento y rompen los lazos que Dios orden que fuesen unidos, y causan
desorden y corrupcin en la Tierra [23] . Esos son los perdedores (tanto en este
mundo como en el siguiente).
[23.]El significado ms sucinto de este versculo de acuerdo con la naturaleza de las
palabras es como sigue:
(Aquellos) que rompen el compromiso de Dios (que es una cuerda de luz tejido con
hilos de Voluntad, Sabidura y Favor Divinos, responsable del orden del Universo y
capaz de establecer paz, orden y armona en la vida humana), despus de su solemne
compromiso, y rompen los lazos que Dios ha ordenado que se unan (entre los
parientes, por la obligacin que impone la relacin de sangre, y entre la gente, por la
obligacin que imponen las necesidades sociales humanas), y (en una tentativa para
difundir sus pecados en toda la comunidad, incluso en el mundo entero, tal y como
aqul que, habiendo contrado una enfermedad contagiosa, desea transmitirla a los
dems) causan desorden y corrupcin en la Tierra. Esos son los perdedores (en este
mundo y el siguiente).
Las palabras que figuran entre parntesis no constituyen un comentario adicional; ms
bien hacen referencia a los significados contenidos en las palabras empleadas en el
versculo, segn su orden y su estructura y estilo. Por ejemplo, la palabra traducida
como romper es el verbo NaQaDa que significa enmaraar una cuerda gruesa y
 fuerte. Esto implica que el compromiso de Dios es una firme cuerda que vincula a la
gente recprocamente y vincula a la humanidad con Dios. La palabra mithaq, traducida
como compromiso, corrobora este significado.
El compromiso de Dios es una cuerda de luz tejida con Su Voluntad, Sabidura,
Conocimiento y Favor, que se extiende desde la eternidad en el pasado hasta la
eternidad en el futuro. Este compromiso es responsable del magnfico orden del
Universo, a la vez que establece la relacin entre todas las criaturas; y uno de los
extremos de esta cuerda fue puesto en manos de la humanidad. Esto llev a la
implantacin de la semilla de numerosas capacidades en el espritu humano. Las
semillas deben germinar y ser transformadas por los propios seres humanos en
buenos rboles que proporcionen frutas siempre frescas segn los principios de la
Sharia. La lealtad al compromiso de Dios es posible desarrollando dichas capacidades
y usndolas de la manera establecida por el Islam. Romper este compromiso significa
cortar esta cuerda de luz en pedazos. Negar a algunos de los Profetas y de los Libros
Divinos, rechazar alguno de los mandamientos del Islam al mismo tiempo que se
aceptan otros, aprobar algunos de los versculos del Corn mientras que se
desaprueban otros y similares actitudes o puntos de vista no significa otra cosa que
seccionar dicha cuerda en pedazos. Dicha destruccin da lugar a un desequilibrio
ambiental as como a un desequilibrio y un desorden en las relaciones humanas. La
actual contaminacin medioambiental y la presente situacin mundial son el resultado
de la ruptura del compromiso de Dios.

28. Cmo es que no creis en Dios, en vista de que estabais muertos y os dio
vida [24] ? Luego, os har morir[25] . Y luego os resucitar; y, entonces, se os
har regresar a l[26] .
[24.]Para entender mejor la verdad presentada en el versculo, debemos proporcionar
una traduccin ms completa proveniente de la naturaleza de las palabras utilizadas y
otros versculos de relevancia (es decir, 22:5; 23:12-14; 76:1):
Cmo es que no creis en Dios, en vista de que estabais muertos (las partculas o
tomos que desde hace mucho tiempo haban sido designados para formar el cuerpo de
cada uno de vosotros se han dispersado en el aire, el agua y la tierra, para luego ser
transferidos al mundo de las plantas y de los animales segn ciertas leyes y principios, y
luego, tomados como alimento, se convirtieron en esperma en las entraas de vuestros
padres y fueron colocados despus como una gota de semilla en las matrices de vuestras
madres. Tras experimentar varias etapas, alcanzaron un punto en su formacin donde
Dios insufl en ellos de Su Espritu) y os dio vida? (Vivs hasta la hora que l design
para cada uno de vosotros y) luego, os har morir. Y a continuacin (permanecis tanto
tiempo como l desee en el mundo de la tumba, entre este mundo y el siguiente, hasta
que, despus de numerosos y enrgicos cambios) os resucitar; y, entonces, (tras pasar a
travs de una serie de tremendos cambios y sucesivos mundos), seris devueltos a l.
Con el fin de establecer la creencia en la Existencia y la Unidad de Dios en las mentes y
los corazones de la gente, el Corn enfoca nuestra atencin al hecho de que l es el
Creador y de cmo a la humanidad se le dio vida. La vida es el milagro de Dios ms
agradable y fascinante, as como una de Sus mayores bendiciones. Tambin
proporciona una brillante evidencia sobre la eterna Existencia y Unidad de Dios y sobre
otros pilares de la fe. El ms sencillo de los niveles de vida visibles a la observacin
corriente es la vida de las plantas, cuyo principio radica en la germinacin bajo el
suelo. A pesar de ser aparentemente comn y observable, el origen y la naturaleza de la
vida sigue siendo desconocido para la humanidad. El mbito de relacin de un cuerpo
inerte, aunque sea tan grande como una montaa, est restringido al lugar donde se
localiza. Por el contrario, una criatura de un tamao tan pequeo como una abeja
establece una relacin con el mundo entero y puede decir, el mundo es mi propiedad y
mi jardn. Cuando la vida logra el nivel del ser humano, puede viajar a travs de todas
las pocas y lugares e incluso ms all de la mente, el corazn y la imaginacin. Dado
que contiene la dimensin material, biolgica y espiritual de la vida, as como sus
aspectos minerales, vegetales y animales, la vida humana abarca todos los tipos y
niveles de vida. Puesto que es pura y transparente en su dimensin externa e interna, no
existe el velo de las causas naturales entre la vida y el Poder de Dios. A saber, que las
causas naturales no tienen nada que ver en la creacin de la vida por parte de Dios.
[25.]Tal y como la vida, la muerte tambin es creada por Dios y por lo tanto es una
bendicin tan grande como la vida misma. Se puede incluso decir que la muerte es una
bendicin mayor que la vida. Cada nivel de vida terrenal acaba en muerte, pero
cualquier nivel de muerte da lugar a un nivel mayor de vida. Por ejemplo, al ser
digeridas y metabolizadas en los sistemas digestivos de los animales y los seres
humanos, las plantas adquieren el nivel de vida animal y humana, mientras que los
animales consumidos en los cuerpos humanos adquieren al morir el nivel de vida
humana en el cuerpo humano. Una semilla que se aniquila a s misma bajo el suelo se
convierte en una planta o rbol que dar lugar a millares de rplicas exactas. Muriendo
y regresando a la Tierra, una persona comienza su vida eterna. Desde esa perspectiva,
la muerte es algo bueno y una bendicin tan grande o mayor que la vida.
[26.] Algunos pretenden que junto al versculo Seor nuestro! Nos has hecho morir dos
veces y nos has dado la vida dos veces (40:11) proporcionan una evidencia para la
reencarnacin. Sin embargo, tanto el mencionado versculo como ste refutan
completamente la reencarnacin. En primer lugar, la reencarnacin no est restringida
a dos ciclos de renacimiento. En segundo lugar, la reencarnacin no se encuentra
limitada a los incrdulos o a las personas malvadas, sin embargo, los versculos en
cuestin no lo estn (para la interpretacin del versculo 40:11, nota 5). En tercer lugar,
hay varios versculos que declaran que no existe un retorno a este mundo despus de la
muerte. En respuesta al deseo de los incrdulos de volver al mundo para que puedan
creer y hacer actos buenos y rectos para salvarse del fuego del Infierno, Dios dir: No,
nunca! (23:99-100).
 La expresin estabais muertos implica que cada miembro de la humanidad tuvo algn
tipo de existencia en el mundo de los tomos o de las partculas. Ya haba sido
determinado en el Conocimiento de Dios qu tomos del mundo de los elementos, las
plantas y los animales constituiran el cuerpo de cul persona. Por lo tanto no hay lugar
para lo fortuito y las coincidencias en el movimiento de las partculas que constituyen
los cuerpos humanos. La expresin tambin sugiere que, puesto que la muerte sigue a la
vida, esas partculas estn desprovistas de lo que reconocemos como vida, la cual es un
regalo directo de Dios que Le indica claramente. Una vez ms, se llama la atencin al
hecho de que es Dios Quien nos encomienda la muerte y la vida sin que nada ni nadie
tenga nada que ver en ello. Significa: Estabais sin vida en el mundo de los elementos
porque Dios as lo quiso y as os hizo.

29. l es Quien (dispuso la Tierra para vuestra vida antes de que os diese vida y)
cre todo lo que hay en el mundo para vosotros (para crearos la especie
humana y para hacer la Tierra apta para vuestra vida); luego, dirigi (Su
Conocimiento, Voluntad, Poder y Favor) hacia el Cielo[27] y lo dispuso en siete
Cielos[28] . l posee pleno conocimiento de todas las cosas.
[27.]Mientras que este versculo y los versculos 41:9-12 aluden al parecer a que la
Tierra fue creada antes de los Cielos, los versculos 79:27-30 sugieren lo contrario y el
versculo 21:30 parece decir que fueron creados a la vez. Sin embargo, al considerarlos
en conjunto, significan:
En las etapas primitivas de la creacin, los Cielos o el Sistema Solar y la Tierra eran
como pedazos de masa que la Mano del Poder amas del ter, el cual se asemeja al
agua en su esparcimiento e impregnacin y es el medio para la creacin de Dios al
principio, al igual que el agua es el medio para la vida en la Tierra. Este hecho es al que
se refiere el versculo Su Trono Supremo se hallaba sobre el agua (11:7). Dios hizo de
esta materia el ter los tomos y las molculas, e intensific y solidific una parte
de stos, haciendo de ella la Tierra. En cuanto a su solidificacin y la formacin de su
corteza, la creacin de la Tierra precede a la de los Cielos. Sin embargo, antes de que la
Tierra se solidificase y fuese cubierta con una corteza, exista una nica capa
atmosfrica compuesta de nubes y elementos gaseosos. La disposicin de estas nubes de
elementos gaseosos, la forma primitiva de los Cielos, en siete Cielos y su decoracin
con el Sol, la Luna y las estrellas sigui a la formacin de la Tierra, mientras que el
acondicionamiento de la Tierra para la vida humana ocurri despus de la formacin
de los Cielos.
Lo que el Corn quiere decir con siete Cielos ha sido interpretado de diversas maneras,
siendo la interpretacin ms importante la siguiente:
Este espacio considerablemente amplio se halla repleto de ter, cuya existencia fue
admitida por la fsica en la antigedad a pesar de no verificarlo. Este ter sirve como
 medio para transmitir el calor, la luz y elementos similares, y establece la relacin
entre las leyes establecidas por Dios para el movimiento de los cuerpos celestes. Al
igual que el agua que se transforma en vapor y en hielo sin perder su naturaleza
esencial, este ter tiene tambin transformaciones similares. Lo que el Corn quiere
decir al emplear la definicin de siete Cielos puede ser las clases diferentes de la
formacin del ter.
Es un hecho conocido que existen muchas galaxias, de entre las cuales la Va Lctea
es slo una, siendo su nmero exacto (hasta ahora) desconocido.
Del mismo modo que la ceniza, el carbn y el diamante son sustancias producidas
por el mismo elemento qumico, el carbono, durante el proceso de su elaboracin,
el fuego genera llamas y humo, se podran haber originado tambin de la misma
materia diversos niveles o capas durante su formacin. Y puesto que en rabe (como
en otros idiomas) el uso de nmeros como siete, setenta, y setecientos significa
diversos grados de multiplicidad, puede ser que haya ms de siete Cielos.
El Corn nombra al Cielo donde se encuentran el Sol, la Luna y las estrellas el Cielo
ms cercano o el Cielo del mundo (67:5). Los otros seis Cielos pueden ser Cielos de
los mundos del Ms All. (Dios es el Ms Sabio.)
[28.]Respecto a cmo el Corn trata las cuestiones que constituyen asuntos cientficos,
los siguientes puntos han de ser observados:
El Corn no es un libro de ciencias tales como la fsica, la qumica, la biologa y la
astronoma.
El Corn tiene como propsito establecer en las mentes y los corazones los pilares
de la fe y las verdades de la devocin y la justicia.
El Corn menciona los hechos cientficos solamente a ttulo de explicacin y los
utiliza como evidencias de las verdades que transmite. Por dicha razn, prefiere un
estilo accesible y adaptado a cada nivel de entendimiento desde su revelacin hasta el
Da del Juicio Final.
Puesto que el Corn utiliza dichos asuntos como evidencia y la evidencia no puede
ser ms abstrusa que la tesis propuesta, toma en consideracin la comprensin de la
gente y sus percepciones sensoriales.
El Corn fue revelado hace catorce siglos, cuando eran ms bien escasos los
conocimientos cientficos. Considerando que la humanidad ha realizado desde
entonces continuos progresos en investigaciones y descubrimientos cientficos, el
Corn, obviamente, tendr que utilizar una lengua imposible de ser refutada en
cualquier poca.
De hecho, todas las expresiones cornicas que se refieren a las realidades estudiadas
por la ciencia son absolutamente verdaderas. Sin embargo, lo que el Corn quiere
decir con ellas est, en la mayora de los casos, abierto a interpretacin. De esta
manera, el Corn abre la puerta al estudio cientfico y lo alienta.
 La ciencia es un conjunto de hiptesis probadas y refutadas, parcial o enteramente, y
luego substituidas por otras que requieren ms pruebas adicionales, y as
sucesivamente. Se puede decir que las ciencias siguen hallndose lejos de conocer
plenamente al ser humano y, tal vez, continen siempre as. Nunca podrn
solucionar el misterio de la creacin y del origen de la vida, dos poderosas
cuestiones ms all del alcance de la experimentacin y la verificacin cientfica.
Por esta razn y sobre la base del presente conocimiento, nadie puede ni debe
oponerse a las expresiones cornicas que se refieren a las realidades que estudia la
ciencia. Si existe algn tipo de contradiccin, uno debe esperar a lo que las
investigaciones futuras revelarn y confirmarn respecto al significado de las
expresiones cornicas. Hay tres principios respecto a las expresiones cornicas que
son de naturaleza alegrica y ambigua:
La expresin es la palabra de Dios.
Lo que Dios quiere decir con la misma es absolutamente verdad.
Lo que Dios pretende expresar con ello puede ser tal (o cual) cosa.
Confirmar los dos primeros principios es un requisito de la fe, cuya negacin
constituye incredulidad. El tercero indica que lo que Dios quiere decir con una
expresin particular est abierto al estudio y a la interpretacin y, siguiendo ciertas
condiciones, se pueden postular diversas opiniones. Las condiciones son: (i) tener un
conocimiento excelente del rabe cornico y de sus reglas y modos de elocuencia y
tomarlos siempre en consideracin; (ii) tener un conocimiento excelente de los
principios esenciales del Islam y de los principales y claros dictmenes del Corn; (iii)
tener suficiente destreza en el tema en cuestin; y (iv) no albergar otra intencin que no
sea la de encontrar la verdad y hacerlo nicamente para obtener la aprobacin de Dios.
Si estas condiciones son cumplidas, cualquier opinin puede ser respetada y
considerada como verdadera, al menos parcialmente, o como una contribucin al
esfuerzo de llegar a la verdad.

30. [29] (Recuerda) cuando tu Seor indic a los ngeles:[30] Establecer en la

Tierra a un vicerregente. Los ngeles preguntaron: Vas a establecer all a
quien provoque el desorden y la corrupcin en ella, y derrame sangre, mientras
que nosotros Te glorificamos con Tu alabanza (proclamamos que ests
absolutamente por encima de tener cualquier defecto y que toda la alabanza Te
pertenece exclusivamente a Ti) y declaramos que slo T eres absolutamente
Santo y Digno de ser venerado como Dios y Seor?. l dijo: Ciertamente, Yo
s lo que vosotros no sabis.
[29.] El Corn presenta la creacin del Cielo y de la Tierra y la formacin de los Cielos
como los signos ms claros de la Existencia y de la Unidad de Dios en el mundo
externo. Entonces, como signos de su mundo interno, muestra cmo la humanidad fue
dotada con la vida. Y ahora procede a explicar qu clase de seres son los seres
humanos, por qu fueron creados y cmo ellos pueden satisfacer el propsito de su
creacin. Ya que necesitamos saber la razn por la cul un ser tan valioso fue creado y
en dnde radica su valor.
[30.] La razn primordial que explica el motivo por el que Dios inform a los ngeles
de Su voluntad de establecer a un vicerregente en la Tierra fue indicar la mejor manera
de consulta as como ensear a los ngeles la sabidura que encerraba el hecho de hacer
a la humanidad Sus representantes en la Tierra. Los ngeles saban que este
vicerregente iba a causar desorden y corrupcin porque los genios, seres que se
asemejan a los humanos en cuanto a posesin del libre albedro, intelecto, clera y
lujuria, haban causado sedicin y derramamiento de sangre en la Tierra con
anterioridad.
Los ngeles son seres del Universo dotados con una vida de una naturaleza diferente a
la que poseen las especies terrenales que conocemos. El hecho de que diversas formas
de vida puedan existir en el Universo no debe sorprendernos. An as, fue una sorpresa
cuando en 1993, casi 300 especies animales casi todas hasta la fecha desconocidas,
fueron descubiertas viviendo alrededor de las chimeneas hidrotermales de los fondos
abisales, donde el agua marina al ser calentada por el magma subyacente brota hacia el
fro ocano a travs del fondo ocenico y a lo largo de los arrecifes. Hasta entonces,
los cientficos haban pensado que no poda darse la vida sin la intervencin de la
energa solar y se conocan muy pocos organismos que pudiesen sobrevivir sin poseer
alguna va directa o indirecta de aprovecharla. Quizs ese sorprendente
descubrimiento de la biologa del siglo XX pueda reforzar nuestra disposicin a
reconocer que pueda existir vida bajo formas y condiciones diferentes a las que
conocemos. Si los cientficos hubiesen prestado atencin al Corn y no hubiesen
definido la vida en base a las formas terrenales conocidas por ellos, habran podido
reconocer la posibilidad de la existencia de formas de vida diferentes en otros lugares y
dimensiones del Universo, propias de cada lugar y dimensin, dando as una direccin
ms veraz a sus estudios cientficos.
Los ngeles son seres espirituales de formas sutiles creados de luz (Muslim, Zuhd,
10). Hay distintas especies, pero no se les puede determinar por sexo alguno, pues
carecen de condicin masculina o femenina (37:149-150; 43:19; 53:27; Fundamentos de
la Fe Islmica, pg. 70). Al ser siervos de Dios carentes del yo carnal que ordena el
mal, obedecen los mandamientos emanados de la Voluntad Eterna y el Poder Creativo
que gobierna el Universo. No hay nada que cause entre ellos peleas o disputas ya que
son inocentes, su reino es vasto, su naturaleza pura y sus estaciones fijas. Cada uno de
los cuerpos celestes es un lugar de veneracin para los ngeles [The Words, (Las
Palabras), The 29th Word (La 29 Palabra), pgs. 532-533].
No piden ninguna recompensa por sus servicios; su recompensa es el goce espiritual de
la proximidad a su Creador. Su devocin vara segn sus diversas naturalezas y
 funciones. No acontece ni se puede concebir ningn acontecimiento en el Universo sin
la intervencin de los ngeles. Hay ngeles que representan o son responsables para
cada acontecimiento que se da en el Universo y de cada especie que existe sobre la
Tierra. Por ejemplo, algunos de ellos, cuyo adalid es el ngel Miguel (Mikail), son
responsables del crecimiento de las plantas. El ngel Miguel supervisa el crecimiento
de todas las clases de grano y provisin con permiso y Poder de Dios, y se podra decir
que est a la cabeza de todos los ngeles que pueden ser comparados a los granjeros.
Hay otro gran ngel que, con permiso, Orden y Poder de Dios, es el jefe de los
pastores incorpreos de todos los animales. Ellos miran los actos de Dios con
maravilla y admiracin y Le presentan la glorificacin y la veneracin de las criaturas
de cada especie segn el lenguaje de su naturaleza y disposicin.
Existen asimismo otras clases o especies de ngeles, como por ejemplo el ngel
Gabriel (Yibril), encargado de llevar la Revelacin a los Mensajeros, y Azrail y sus
ayudantes a los que Dios emplea para quitar las vidas a la gente, e Israfil, que tocar la
Trompeta durante la destruccin final del mundo y la resurreccin de los muertos. El
Corn tambin menciona a los ngeles que registran las acciones de la gente (82:11); y
los ngeles que realizan una variedad de tareas de majestad y poder impresionantes
(Vanse las suras 77:1-4; 79:1-5; 82:11).

31. (Tras traerle a la existencia,) Dios ense a Adn todos los nombres[31] .
Luego (para clarificar la supremaca del gnero humano y la sabidura de su
creacin y de su representacin en la Tierra), se los mostr (las cosas y los seres
que haban sido enseados a Adn con sus nombres) a los ngeles y dijo:
Ahora decirme los nombres de stos, si sois veraces (en vuestras alabanzas,
veneracin y santificacin de M tal y como merezco por ser Dios y Seor).
[31.] La razn principal del motivo por el cual a la humanidad le fue concedida
superioridad sobre los ngeles es que le fueron enseados los nombres. El deber de la
humanidad en la Tierra es la vicerregencia o jilafah, que significa sucesin. Esto indica
que otro tipo de seres o especies precedi al gnero humano en la Tierra. Se trata de los
genios, que fueron sucedidos por los humanos debido a sus interminables conflictos y
rebeliones contra Dios.
Como trmino, jilafah o vicerregencia denota el acto de mejorar la Tierra, en base al
conocimiento de las cosas y de las leyes de la creacin (que incorrectamente llamamos
leyes de la naturaleza) y gobernar en la Tierra segn los dictados de Dios, o sea,
establecer la justicia. Para llevar a cabo este deber se precisa el conocimiento cientfico
y la religin. La humanidad puede adquirir el conocimiento cientfico estudiando la
naturaleza y le ha sido concedida la religin a travs de los Mensajeros de Dios. Los
libros otorgados o revelados a los Mensajeros, adems de contener principios
religiosos, son en cierto modo como discursos que describen la naturaleza y su
significado. He aqu el motivo por el que en el Islam al Universo o naturaleza se le
denomina el Libro Creado y sus leyes son las leyes de la Creacin y del
funcionamiento del Universo que emanan de los Atributos Divinos de la Voluntad y el
Poder. El Corn es el Libro Revelado, el sistema de leyes y principios Divinos
emanados del Atributo Divino del Discurso. Por esa razn, no puede ni debera darse
dicotoma o conflicto alguno entre la ciencia y la Religin.
Los nombres enseados a Adn fueron los nombres tanto de las cosas como los de los
descendientes del primer Profeta. Esto lo sabemos por el uso del pronombre hum que
en sus nombres, significa su el cual se utiliza para los seres conscientes. Esto
demuestra que los descendientes de Adn estn incluidos entre los nombres que le
fueron enseados. Debe de haber una relacin entre este acontecimiento, que ocurri en
el mundo de Lo Oculto (ghayb), y el acontecimiento (mencionado en 7:172) cuando
Dios hizo surgir a los hijos de Adn, de sus entraas, su semilla, y les hizo atestiguar
que l era su Seor, lo cual tambin debi de haber ocurrido en el mundo de Lo Oculto.
Los ngeles debieron de comprender plenamente la supremaca de Adn y la sabidura
de su vicerregencia, no slo por que le fueron enseados los nombres que no les
haban sido enseados, sino tambin porque contemplaron a los ilustres miembros de la
humanidad entre los descendientes de Adn tal y como los Profetas, los santos y los
puros y minuciosos eruditos que tornaran la Tierra en jardines del Paraso por su fe,
conocimiento y moralidad.
A Adn le fue dado el conocimiento de las cosas de forma sucinta y, a lo largo del
curso de la historia, dicho conocimiento fue enseado a los Mensajeros con relativo
detalle de acuerdo con la misin de cada uno. Por eso los Mensajeros fueron tambin
los precursores del conocimiento cientfico y del progreso, adems de ser guas en lo
espiritual y lo moral. El Corn, el cual consuma todas las Escrituras anteriores, arroja
luz sobre los estudios y descubrimientos cientficos del futuro, e indica su punto final
de progreso en sus narraciones sobre los milagros de los Mensajeros.
Los nombres enseados a Adn significan tambin la naturaleza potencial de
aprendizaje que le haba sido concedida a la humanidad. Nombrar significa conocer, ya
que solamente podemos otorgar un nombre a algo que conocemos. Los animales
surgen, o ms bien se les hace surgir, a este mundo como si estuviesen enseados o
adiestrados en otro mundo. Se adaptan a las condiciones de su vida en un perodo muy
breve como si ya las conocieran. En contraste, los seres humanos precisan por trmino
medio un ao para aprender a caminar y muchos ms aos para aprender las
condiciones de vida, distinguir con seguridad entre lo que es daino y lo que es
beneficioso para ellos. Este aprendizaje contina hasta la muerte, lo cual evidencia que
el aprendizaje ocupa un lugar fundamental en la vida y el progreso humanos.
Tal y como indicamos con anterioridad, la vicerregencia denota que la humanidad
gobierna la Tierra y la mejora empleando todo lo que le est subordinado de acuerdo
con lo ordenado por Dios. Si la humanidad se atribuye a s misma lo que Dios le ha
concedido en cuanto a conocimiento, poder, capacidad de aprendizaje y diversas
capacidades diferentes, e intenta actuar independientemente de Dios, entonces es cuando
 el desorden y el derramamiento de sangre comienza en la Tierra. Por esta razn, su
felicidad, dignidad y la mejora de la Tierra residen en reconocer su debilidad innata, su
pobreza y su ignorancia ante Dios y en atribuir lo que posean as como sus logros a
Dios, segn corresponde a Su infinito Poder y Suficiencia y Conocimiento Absolutos.

32. (En reconocimiento de su imperfeccin y su opinin respecto a la verdad del

asunto, los ngeles) dijeron: Glorificado seas (pues Te hallas absolutamente por
encima de tener cualquier defecto y de hacer cualquier cosa sin sentido, y Tuyos
son todos los atributos de la perfeccin). No tenemos ms conocimiento que el
que T nos has enseado. Sin duda, T eres el Omnisciente, el Omnisapiente.
33. (Para demostrar la superioridad del gnero humano de manera ms clara,)
Dios dijo: Oh Adn! Infrmales sobre estas cosas y seres con sus nombres.
Cuando (Adn) les inform con sus nombres, (Dios) les dijo (a los ngeles):
No os dije que conozco lo oculto de los Cielos y la Tierra y conozco todo lo
que revelis y lo que habis estado ocultando?[32] .
[32.] Histricamente, la humanidad no ha evitado el derramamiento de sangre ni ha
cesado de causar el desorden desde el principio de su existencia terrenal. Adems, la
mayora de la gente ha seguido falsas doctrinas o creencias y han atribuido copartcipes
a Dios. Sin embargo, esto no significa que la creacin de la humanidad y su
designacin como vicerregente en la Tierra haya demostrado ser un hecho negativo y
horrible. La siguiente analoga sencilla lo explicar mejor:
Por ejemplo: 100 semillas de fruta tienen el valor de 100 semillas mientras son
semillas. Pero una vez estn plantadas, aunque 80 de esas 100 se pudriesen mientras 20
germinasen, creciesen y diesen fruto, el valor de esas 20 semillas, pues, exceder con
mucho el de las 100 iniciales.
Si la raza humana hubiera existido slo en el Conocimiento de Dios sin desarrollar su
potencial en la Tierra, el rbol de la Creacin no habra producido 100.000 Profetas,
millones de santos, puros, meticulosos estudiosos y eruditos, hroes de irreprochable
conducta y otros virtuosos miembros de la humanidad. Lo bueno que esos ilustres
frutos han aportado a la existencia excede con mucho el mal del resto. Los ngeles al
principio no podan darse cuenta de dicho resultado, pero cuando apreciaron
claramente el potencial de la raza humana, admitieron su supremaca con plena
satisfaccin de su corazn.

34. [33] Y (recuerda) cuando dijimos a los ngeles: Postraos ante Adn![34] .
Todos se postraron excepto Iblis. Se neg, se llen de arrogancia y se manifest
como incrdulo[35] .
[33.] Despus de que se hiciese evidente para los ngeles la potencial supremaca de la
humanidad, se puede decir que el mbito de la prueba se abri para la humanidad, los
ngeles y otros seres conscientes, entre los que figuraba Satans. Esto significaba que la
vida terrenal de la humanidad iba a comenzar. El motor de esta vida sera el libre
albedro humano. Tener libre albedro signific optar entre por lo menos dos
alternativas diferentes. La vida individual y colectiva de la humanidad, as como su
historia, es la historia de los conflictos entre las opciones.
Adems de los Atributos Esenciales por el hecho de ser Dios, a saber, la Existencia, no
tener comienzo, la Permanencia, la Unidad, ser diferente a lo creado y Auto-
subsistencia, Dios tiene otro tipo de Atributos llamados Atributos Positivos que son: la
Vida, el Conocimiento, la Voluntad, el Poder, el Odo, la Vista, el Discurso y la
Creacin. Estos Atributos son el origen de Nombres tales como el Dador de Vida y
Resucitador, el Omnisciente, Poseedor de la Suma Voluntad, el Todopoderoso, Aqul
que todo lo Oye, todo lo Ve, todo lo Habla as como el Creador, etc. La posesin de
semejantes Atributos y Bellos Nombres absolutos e ilimitados significa que su
manifestacin es inevitable. Aqul Quien existe en y desde S Mismo y Cuya
Existencia es absolutamente perfecta se manifestar como corresponde a Su
mismsima naturaleza. Por consiguiente, el Universo es el conjunto de las
manifestaciones de los Atributos y Nombres de Dios, y dichas manifestaciones se
concentran en la humanidad. Es como si Dios Todopoderoso hubiese dibujado un velo
imaginario ante Sus Atributos y Nombres y hubiese creado a la humanidad como si de
un teatro se tratase dnde casi todos Sus Atributos y Nombres son manifestados. Esto
muestra el gran valor otorgado a la humanidad.
[34.] La postracin aqu mencionada expresa el reconocimiento por parte de los
ngeles de la superioridad de la humanidad y su obediencia al propsito Divino de la
creacin de Adn y de su vicerregencia en la Tierra. La postracin con el significado
de devocin se efecta exclusivamente ante Dios. Al obedecer la orden de Dios de
postrarse ante Adn, los ngeles, en realidad se estaban postrando ante l.
[35.] Los ngeles (tal y como se explica en la anterior nota nmero treinta) son seres
creados de luz, siempre ocupados en su veneracin a Dios y prcticamente incapaces
de cometer pecados. Al no tener que esforzarse contra los pecados, no progresan
espiritualmente. Satans y su descendencia representan el extremo opuesto a los
ngeles. El Corn menciona a Satans cuando se niega a postrarse ante Adn como Iblis
y luego como Satans. Iblis formaba parte de los yinn (18:50) y estaba dotado de libre
albedro. No se le haba puesto nunca a prueba hasta que se le orden que se postrase
ante Adn. Vencido por su vanagloria, intent justificar su negativa con el pretexto de
que haba sido creado a partir del fuego sin humo mientras que Adn haba sido creado
a partir del barro. En otras palabras, se consideraba superior en virtud de su
composicin fsica, cuando lo correcto es que nadie puede pretender albergar
superioridad alguna teniendo en cuenta que no ha intervenido en su creacin u
otorgamiento de la misma. Lo que otorga superioridad son los actos virtuosos
realizados libremente y sin coaccin alguna. Elementos tales como la estructura fsica,
 la riqueza, el estatus, las posicin y dems, no pueden constituir la base de una
pretensin razonable de superioridad. Por ello, el Corn abiertamente declara: No cabe
duda de que el ms noble, el ms distinguido de vosotros ante los ojos de Dios es aqul
que es superior en la piedad, la rectitud, y la reverencia hacia Dios (49:13). A diferencia
de Adn, Satans no reconoci su error y as se convirti en la encarnacin de la
arrogancia y de la malvola hostilidad contra la humanidad. Estaba claro que haba sido
vencido interiormente por las cualidades que causan incredulidad, tal y como el punto
de vista incorrecto, los prejuicios y la altanera. En la primera de todas sus pruebas,
estas cualidades lo engulleron y le hicieron ser terco y obstinadamente incrdulo.
Tal y como ha sido sealado con anterioridad, Satans fue llamado Iblis cuando se
rebel contra la orden de Dios de postrarse ante Adn. Iblis quiere decir alguien que
se halla desesperado. Despus de ese evento, se llam Satans, que significa
expulsado de la Presencia y Misericordia de Dios y consumido por la envidia y la
pasin. Del mismo modo que Adn es el padre de la humanidad, Satans tiene tambin
descendencia. Los humanos incrdulos que comparten el mismo carcter con Satans y
siempre estn ocupados desviando a la gente del camino de Dios son tambin llamados
satanes en el Corn. Los satanes de los hipcritas, mencionados en la Sura 2:14,
son un ejemplo de ello.

35. Oh Adn! Mora con tu esposa en el Jardn[36] y comed (de las frutas) hasta
hartaros donde queris, pero no os acerquis a este rbol[37] o ambos seris de
los malhechores[38] .
[36.] Hay diferencias de opinin respecto a si el Jardn mencionado es un lugar
paradisaco de la Tierra o es el Paraso al que los creyentes entrarn en el Ms All por
la gracia de Dios. Existe otro punto de vista digno de consideracin: Los caractersticos
eventos narrados en 2:30-39 la creacin de Adn y su presentacin como prototipo
de la humanidad, los nombres que Dios le ense, los ngeles postrndose ante l por
orden de Dios; la negativa de Iblis (la encarnacin de la maldad y el prototipo de los
diablos) a postrarse todos estos acontecimientos tienen lugar en el mbito de Lo
Oculto. Igualmente, el acontecimiento (7:172) en el que Dios hizo surgir a los hijos de
Adn de sus entraas, sus semillas, y dieron testimonio que l era su Seor debi de
haber tenido lugar en el Mundo de Lo Oculto. Si el establecimiento de Adn en el Jardn
con Eva tambin aconteci en uno de los mundos de Lo Oculto entonces ese Jardn
puede ser que pertenezca a dichos mundos y constituya un tipo de manifestacin del
Paraso en el Ms All que todava ahora debe existir como semilla. En lo que aqu
tenemos que hacer hincapi es en las lecciones que Dios nos quiere ensear con tales
acontecimientos. Desde esta perspectiva, el Jardn puede que hubiese sido un reino
donde los padres de la humanidad moraron durante un tiempo o fase que tenan que
atravesar en su camino para convertirse en plenamente humanos, a fin de poder
residir en la Tierra.
 [37.] Tambin hay opiniones diferentes respecto al rbol prohibido. Cuando
reflexionamos acerca de cmo Satans tent a Adn y a Eva Oh Adn! Quieres que
te lleve al rbol de la eternidad y un reino que nunca declinar? (20:120) y los
inevitables resultados originados por haberse acercado al rbol prohibido
(experimentar la dureza del trabajo, el hambre, la desnudez, la sed y la exposicin al
calor del Sol [20:117-119], y tras haber comido de l, les fueron reveladas sus partes
pudendas [20:121]), podemos concluir que el rbol prohibido hace referencia al deseo
humano de ganar eternidad a travs de la descendencia, que luego sera permitido, o
quizs a cierto tipo de comida o a algo que les hizo darse cuenta de su humanidad fsica
y biolgica con todas las necesidades, sentimientos y pasiones que ello conlleva.
Podemos deducir que dicha prohibicin era slo temporal, como cuando se ayuna, se
va al Hayy o durante el puerperio. Mas ellos se apresuraron y desobedecieron.
[38.] La palabra aqu traducida como malhechor es zalim, derivada de zulm que
significa oscuridad. Es lo contrario de luz y es la razn o smbolo de la inexistencia en
contraposicin a la existencia. Por esta razn, se usa como un trmino cornico para
los actos que causan el oscurecimiento y la extincin de las facultades del corazn
(vista y odo en el sentido de versculo 2:7). El rasgo principal de tales actos radica
en transgredir los lmites establecidos por la Religin y comportarse sin tomar en
consideracin el tiempo, el lugar y las condiciones. Al poseer un mbito de uso muy
amplio, puede extenderse desde colocar algo en el lugar incorrecto a adscribir
copartcipes a Dios. Las personas se daan ante todo a s mismas cometiendo zulm. Esta
es la razn por la cual el Corn seala que las personas se perjudican a s mismas al
transgredir los lmites. El desliz mencionado en este versculo es de dicha naturaleza.
(Esto quedar clarificado ms an en las palabras que Adn recibi de su Seor,
explicadas en la nota 41, a continuacin.)

36. Pero Satn[39] (que les tent hacia el rbol prohibido a pesar de Nuestra
advertencia), les hizo desviarse y los arrebat del estado (feliz) en el que se
encontraban. Y dijimos: Descended (todos vosotros), (y en adelante viviris
una vida) siendo algunos de vosotros enemigos de otros. Habr para vosotros en
la Tierra una morada y una provisin por un tiempo determinado[40] .
[39.] Aunque Satans es la encarnacin del mal y siempre intenta causar mal a la vida
humana, su creacin no es dotada de ninguna particularidad maligna. Dios es el nico
Creador que crea todas las cosas y seres, junto a sus buenos o malos actos, y cualquier
cosa que l crea es buena ya sea en s misma o en lo que a su resultado se refiere. Los
ngeles nunca hacen el mal y Satans nunca hace el bien, pero la humanidad ha sido
dotada con la capacidad de hacer tanto el bien como el mal. Los humanos son
responsables de usar y desarrollar su capacidad para obrar bien, resistir su potencial
innato para obrar mal y encauzarla hacia lo que es bueno. Por ejemplo, la envidia puede
encauzarse hacia la competitividad para hacer el bien; la obstinacin puede convertirse
 en constancia en el camino de lo correcto y la verdad. Obrando bien y, especialmente,
esforzndose contra las tentaciones de Satans y el alma carnal que ordena el mal y
contra la potencialidad que se posee para obrar mal, la persona evoluciona
espiritualmente, mientras los grados o estaciones de los ngeles son fijos, ya que a
ellos no les afecta la tentacin de Satans ni albergan tendencia maligna alguna que le
haga frente. La inclusin de la creacin del mal relativo pues no hay nada
absolutamente malo en la creacin es el vehculo del desarrollo espiritual, intelectual
y cientfico en la vida humana. Por eso la creacin de Satans y de otros males
aparentes no es mala. Contra el argumento de que tantas personas se desvan y tantos
males surgen en la vida humana debido a las tentaciones de Satans, se sugiere a los
lectores que acudan a la analoga que figura en la nota 33. Ignorantes de esta
importantsima verdad, los zorostricos de Irn han atribuido la creacin del mal a una
segunda deidad; mientras que en la civilizacin islmica, los mutazilitas se la han
atribuido a la propia humanidad.
Algunos piensan que Satans es un ser que cumple una funcin especfica en el plan
dispuesto por Dios, a saber, tentar a la humanidad para que puedan ejercer la libertad
de eleccin que Dios les ha concedido. Por consiguiente, su rebelin es meramente
aparente y tiene una importancia puramente simblica como resultado de la funcin que
le ha sido asignada. sta es una grave equivocacin imposible de reconciliar con las
declaraciones explcitas del Corn y, por lo tanto, inaceptable.
[40.] Mientras que eran Adn y su esposa aquellos que eran puestos a prueba en el
Jardn, deducimos del uso cornico de la forma plural en idioma rabe usada en la
orden, Descended todos vosotros! que la orden es recibida por ms de dos personas:
Descended todos vosotros, (y en adelante viviris una vida) siendo algunos de vosotros
enemigos de otros. Aqullos a los que esta orden es dirigida debieron de ser Adn, Eva,
Satans y su futura descendencia.

37. (Consciente de su lapso y con esperanza de corregir su error, en vez de

procurar encontrar las excusas para el mismo) Adn recibi de su Seor palabras
que percibi que haban sido insufladas en l (debido a su remordimiento, y
suplic a travs de ellas pidiendo el Perdn de Dios). A cambio, l acept su
arrepentimiento. Sin duda l es Quien acepta el arrepentimiento y lo
corresponde con generoso perdn y recompensa adicional, el Compasivo
(especialmente hacia Sus siervos creyentes)[41] .
[41.] Al contrario que Satans, Adn no opt por defenderse con excusas por haber
cometido su error. Ms bien, sinti gran remordimiento y dispuso la posibilidad de ser
perdonado. A cambio de su remordimiento, Dios Todopoderoso le inspir unas
palabras talaqqa, aqu traducido como recibido, tiene la connotacin de
inspirado a travs de las cuales, junto a su esposa, imploraron el perdn de Dios.
Existe un consenso comn por parte de la mayora de los comentaristas del Corn, los
 cuales afirman que dichas palabras son las que figuran en el versculo 7:23 que indica:
Seor nuestro! Hemos sido injustos con nosotros mismos, y si no nos perdonas y no
tienes misericordia con nosotros, no cabe duda de que nos hallaremos entre los
perdedores!.
Algunos (probablemente por influencia de narraciones de origen hebreo) han sostenido
que fue Eva la que indujo a Adn a ser engaado por Satans. Al ser esa la versin del
Antiguo Testamento (Gnesis, 3:1-6), la mujer era considerada como malvada y fue
desgraciada durante la Edad Media a lo largo y ancho de la Cristiandad. El Corn
presenta el evento centrado en Adn; por eso fue l quien recibi las palabras y, en
mayor medida que Eva, tuvo que implorar el perdn de Dios, aunque ambos lo
cometieran.

38. [42] Dijimos: Descended todos de ah! (y ejecutamos Nuestra orden). Si

de ahora en adelante, una gua (como un Libro a travs de un Mensajero) os
llega de M, todo aquel que siga Mi gua (y regrese a M con fe y veneracin) no
tendr miedo (en esta vida ni en la prxima ya que siempre encontrar Mi ayuda
y apoyo junto a l) ni se afligir.
[42.] La aceptacin del arrepentimiento de Adn y Eva, tras haber suplicado perdn a
Dios, no significa que el decreto de Dios por el cual descenderan a la Tierra no habra
de llevarse a cabo. Ms bien, significa que comenzaran su vida terrenal purificados de
su error inmaculados o sin pecado original alguno que se transmitira a sus
descendientes tal y como todos los recin nacidos comienzan su vida libres del
pecado. Es tambin un principio cornico el cual es uno de los principios bsicos
legales que cada alma gana para su cuenta y ninguna alma soporta ni se le har
soportar con la carga de otra (sura 6:164).

39. Pero aquellos que no crean y nieguen Nuestros signos (los versculos del
Libro de la gua revelado as como las seales de su mundo interno y externo
que prueban Mi Existencia y Unidad y otros pilares de la fe) sern los
compaeros del Fuego, donde morarn[43] .
[43.] Con su maravillosa elocuencia y concisin, el Corn nos ha informado, en lo que
a esta sura concierne sobre la gua, la fe, el Islam, los pilares y sus principios
esenciales. A continuacin nos ha informado sobre la incredulidad, la hipocresa y los
motivos de stas, junto a una descripcin de las diferentes cualidades de los creyentes,
los incrdulos y los hipcritas. Luego, ha presentado pruebas decisivas y comprensivas,
tanto del mundo interno de los seres humanos como del mundo exterior que les rodea,
sobre la Existencia de Dios y Su Unidad, la Autora Divina del Corn, la Misin
Proftica de Muhammad, la paz y las bendiciones sean con l, y acerca del Ms All, el
Paraso y el Infierno. Ha explicado la naturaleza y el deber de la humanidad y cmo
empezaron su vida terrenal. De esa manera, el Corn ha resumido sus propsitos
 principales antes de empezar a narrar la aventura terrenal de la humanidad y de las
comunidades humanas e ilustrar esos propsitos con ejemplos histricos concretos.
En los versculos 38 y 39, se extiende un lazo en el inicio de la sura que lo une todo.
Hace referencia directa a la gua mencionada al principio de la sura con la gua
referida en el versculo 38. Interpreta o ampla la prosperidad mencionada en el
versculo 5 con la explicacin que figura en el versculo 38: no tendr miedo (en
esta vida ni en la prxima (ya que siempre encontrarn Mi ayuda y apoyo junto a ellos)
ni se afligir. Asimismo, al declarar que los incrdulos y aquellos que niegan las
Revelaciones de Dios y los signos sern los compaeros del Fuego donde morarn,
nos recuerda los versculos 23 y 24, los cuales amenazan a los que niegan la Autora
Divina del Corn con el Fuego cuyo combustible son los seres humanos y las piedras
(con las que han moldeado dolos para adorar).

40.[44] Oh Hijos de Israel![45] Recordad Mi favor[46] que os otorgu, y cumplid

Mi compromiso (que hice con vosotros a travs de vuestros Profetas)[47] para
que Yo cumpla vuestro compromiso[48] , y reverencialmente temedme slo a M
(conscientes de Mi Poder y de que sois Mis siervos).
[44.] La historia de los Hijos de Israel narrada en el Corn es un ejemplo de la historia
general de la humanidad o de todas las naciones. Es por esta razn, y por el
significativo papel que los Hijos de Israel y sus descendientes desempearan en la
historia futura del Islam y de la humanidad, por lo que el Corn hace notar ciertos
aspectos de su historia.
Al presentar y alabar a los verdaderos creyentes al principio de la sura, el Corn
establece un puente con la historia de los pueblos de la antigedad en el versculo, Y
aquellos que creen en lo que ha descendido sobre ti y en lo que descendi antes de ti
(como la Tora, el Evangelio, los Salmos y los Manuscritos de Abraham) (2:4). Este
puente se alza por varias razones: por la importancia del papel que los Hijos de Israel
desempearon en el pasado y desempearn en la historia futura de la humanidad; por
la importante posicin que los judos disfrutaron en Medina durante el perodo de
Medina de la Misin Proftica de Muhammad, la paz y las bendiciones sean con l; y
para advertir a la incipiente comunidad musulmana y a todos los musulmanes del futuro
de no caer en la misma desviacin y extravo en el que sucumbieron los Hijos de Israel.
Por todas esas razones, el Corn narra los eventos importantes de la historia de los
judos, a la vez que les insta a creer en Muhammad y a ingresar en la comunidad
musulmana.
[45.] Israel era un ttulo del profeta Jacob, la paz sea con l, que significa puro
sirviente de Dios. En la historia musulmana, a los judos se les denomina normalmente
Yahudi, que significa perteneciente a Yahuda Jud en el Antiguo Testamento.
Jud Yehudah en hebreo es el nombre de uno de los dos reinos que surgieron tras
la divisin del reino del profeta Salomn despus de su muerte, y toma su nombre de
 Jud, uno de los hijos del profeta Jacob, la paz sea con l. Segn otra opinin, Yahudi
no significa otra cosa que aquel que sigue la ley establecida por Jud, jurista israelita
que vivi en el siglo II d. de C. Los mismos judos nombran su religin Judasmo
a partir de Jud. El Corn usa el trmino Yahudi para los enemigos de los musulmanes
ms severos entre los Hijos de Israel y aquellos de entre ellos que se consideran y se
llaman a s mismos Yahudi (6:82; 2:62). Refirindose a ellos como hijos de un Profeta y
de un puro sirviente de Dios, el Corn quiere decir que se espera de ellos que crean en
el profeta Muhammad, la paz y las bendiciones sean con l, y, por consiguiente, que
cumplan su compromiso con Dios. Adems, este uso establece un principio importante
de buenos modales, sobre todo al llamar a las personas al Camino Recto, por el cual
uno debe dirigirse a las personas con los ttulos con los que les agrada ser llamados.
[46.] . Aqu hay una referencia al favor mencionado en la Sura al-Fatiha. Cuando se
emplea en sentido general, significa ser favorecido con la Religin, un Libro Divino,
un Profeta, la gua y seguir el Camino Recto sin desviacin. Aqu significa
especficamente que Dios ha escogido a los Profetas y Mensajeros de entre los Hijos de
Israel, les ha concedido un gran reino, les ha dado un Libro, les ha guiado al Camino
Recto y les ha hecho habitar la Tierra que les prometi.
[47.] . El compromiso realizado por Dios con los Hijos de Israel era que cuando un
Mensajero viniese despus de los Profetas, stos creeran en l y le ayudaran. Por
consiguiente, deberan de creer en el profeta Muhammad, la paz y las bendiciones sean
con l, respecto al cual Dios haba mencionado sus rasgos particulares y las buenas
nuevas de su venida en el Libro que les haba enviado, y al que conocan muy bien.
[48.] El compromiso de los Hijos de Israel vuestro compromiso en el versculo es
que continuaran recibiendo Su favor si se reformaban y eran firmes en seguir Su senda
despus de tantas calamidades con las que fueron castigados por sus rebeliones y
transgresiones.
Respecto a el compromiso entre Dios y los Hijos de Israel, vase tambin 17:4-8.

41. Creed en lo que he hecho descender (el Corn), confirmando lo que ya

tenais (de la verdad), y no seis los primeros en no creer en ello. Y (vosotros,
escribas, siendo temerosos de perder vuestro estatus y el beneficio mundano
procedente del mismo) no vendis Mis Revelaciones por un precio nimio (tal y
como los beneficios mundanos, el estatus y la notoriedad); y buscad refugio tan
slo en M a travs de Mi veneracin y la piedad.
42. No tergiversis la verdad mezclndola con falsedad[49] y no ocultis la
verdad a sabiendas (del significado y el resultado de lo que hacis, y a sabiendas
de que lo que os esforzis en ocultar es verdad y de que Muhammad es el
Mensajero de Dios, cuya venida os ha sido anticipada)[50]
 [49.] Sobre el modo en que los Hijos de Israel tergiversaron la verdad mezclndola con
la falsedad, vase 2:71, 79, 140, 174, 179; 3:167; 4:13, 46; 5:106. (Efectuaron aadidos o
cambios en el Libro y luego se los atribuyeron a Dios. Malinterpretaron las palabras
del Libro a propsito y ocultaron las verdades que crean que no servan a sus
propsitos. Asimismo, tergiversaron la verdad a travs de falso testimonio y el juicio
errneo).
[50.] Elmall Hamdi Yazr (1877-1942), uno de los ms grandes comentaristas
musulmanes del Corn, hizo el siguiente comentario respecto al acto de tergiversar la
verdad mezclndola con la falsedad:
Si no fuera por otro versculo referido a este asunto, este versculo por s slo bastara
para ensearnos cmo debemos actuar en lo relativo a la traduccin y la interpretacin
del Corn, as como en otros asuntos similares de las ciencias religiosas. No debe
olvidarse nunca la importancia de conservar el Corn en su forma original, y que
asimismo su traduccin, interpretacin o comentario en cualquier otra lengua nunca
podr reemplazar ni sustituir al Corn. Debemos evitar expresiones tales como el
Corn turco o el Corn persa. No importa en cuntos idiomas sea traducido el Corn o
en cuntos idiomas es interpretado o comentado, pues nada de eso puede ser el Corn ni
puede sustituirlo. Dios Todopoderoso declara explcitamente: No tergiversis la verdad
mezclndola con la falsedad. (Yazr, 1:336).
Este punto debe ser considerado por encima de todo en referencia a las controversias
sobre si las versiones existentes de las antiguas Escrituras son (o pueden ser)
exactamente iguales a sus originales. Como es bien conocido, las antiguas Escrituras no
fueron conservadas en su lengua original y tan slo existen de ellas traducciones.

43. Estableced la Oracin conforme a sus condiciones y pagad la Limosna

Purificadora Prescrita (Zakah); e inclinaos (en la Oracin, no formando una
comunidad o congregacin diferente, sino) junto a los que se inclinan (los
musulmanes)[51] .
[51.] El Corn no ordena a los Hijos de Israel que lleven a cabo su Oracin, la cual
carece del ritual de la inclinacin pues debieron de haberla cambiado a lo largo de su
extensa historia, sino la Oracin que Dios ense a los musulmanes a travs del
profeta Muhammad, la paz y las bendiciones sean con l. El Corn llama la atencin
particularmente a la inclinacin (ruku) en la Oracin. Esto nos indica, pues, que la
inclinacin posee una importancia especial en la Oracin, pues debido a la misma,
todos los ciclos de la Oracin se denominan rakah, palabra derivada de la misma raz
que ruku. Adems, el versculo alude a la importancia de establecer la Oracin
Prescrita en congregacin, la cual es un medio y una expresin de la solidaridad y la
unidad de los musulmanes. sta es una advertencia contra el hecho de constituir
congregaciones separadas en base a diferencias de opinin en asuntos legales de ndole
menor u otros asuntos secundarios. El versculo tambin invita a los Hijos de Israel a
 unirse a la comunidad musulmana. Podemos deducir a partir de este versculo que han
pasado a pecar por su negligencia respecto a los deberes de la Oracin y de la Limosna
Purificadora Prescrita (Zakah). Este ltimo es un impuesto fijo proporcional al valor de
propiedad o riqueza que sobrepasa un cierto mnimo y su debido desembolso y empleo
est decretado en la sura 9:60.

44. Ordenis a la gente la piedad y la virtud, pero os olvidis de vosotros

mismos, (incluso) mientras que recitis el Libro (y contemplis en el mismo
rdenes, prohibiciones, exhortaciones y advertencias)? Es que no vais a
entender y entrar en razn?[52]
[52.] Imponer la piedad a los dems olvidndose de uno mismo significa exponerse a
sabiendas a la perdicin y al consentimiento del castigo. No actuar de acuerdo con el
consejo que se le da a los dems equivale a contradecirse a s mismo y a degradar el
conocimiento y la autoridad sobre la que se basa dicho consejo. Obviamente, tiene poco
o ningn efecto en los dems recomendarles y ordenarles lo que uno mismo no hace.
Por lo tanto, ordenar el bien a los dems sin hacerlo es una absoluta estupidez y una
incoherencia.
Al igual que los antiguos Profetas de Israel que amonestaban y reprendan a su pueblo,
en los Evangelios contemplamos tambin cmo el profeta Jess, la paz sea con l, se
diriga a muchos de los rabinos de su poca con palabras ms duras que las del Corn.
Por ejemplo:
Generacin de vboras! Cmo podis hablar de lo bueno, siendo malos? Porque de la
abundancia del corazn habla la boca. El hombre bueno, del buen tesoro del corazn
saca buenas cosas; y el hombre malo, del tesoro de maldad saca malas cosas (Mateo,
12:34-35).
diciendo: En la ctedra de Moiss se sientan los escribas y los fariseos. As que, todo
lo que os digan que guardis, guardadlo y hacedlo; mas no lo hagis conforme a sus
obras, porque dicen, y no hacen. Porque atan cargas pesadas y difciles de llevar, y las
ponen sobre los hombros de los hombres; pero ellos ni con un dedo quieren moverlas.
Antes, hacen todas sus obras para ser vistos por los hombres. Pues ensanchan sus
filacterias, y extienden los flecos de sus mantos; y aman los primeros asientos en las
cenas, y las primeras sillas en las sinagogas, y las salutaciones en las plazas, y que los
hombres los llamen: Rab, Rab. Pero vosotros no queris que os llamen Rab; porque
uno es vuestro Maestro, el Cristo, y todos vosotros sois hermanos.
Mas, ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque cerris el Reino de los
Cielos delante de los hombres; pues ni entris vosotros, ni dejis entrar a los que estn
entrando. Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque devoris las casas de
las viudas, y como pretexto hacis largas oraciones; por esto recibiris mayor
condenacin. Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque recorris mar y
tierra para hacer un proslito, y una vez hecho, le hacis dos veces ms hijo del
 infierno que vosotros. Ay de vosotros, guas ciegos! que decs: Si alguno jura por el
templo, no es nada; pero si alguno jura por el oro del templo, es deudor. Ay de
vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque diezmis la menta y el eneldo y el
comino, y dejis lo ms importante de la ley: la justicia, la misericordia y la fe. Esto era
necesario de hacer, sin dejar de hacer aquello.
Fariseo ciego! Limpia primero lo de dentro del vaso y del plato, para que tambin lo
de fuera est limpio. Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque sois
semejantes a sepulcros blanqueados, que por fuera, a la verdad, se muestran hermosos,
mas por dentro estn llenos de huesos de muertos y de toda inmundicia Ay de
vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque edificis los sepulcros de los profetas,
y adornis los monumentos de los justos, y decs: Si hubisemos vivido en los das de
nuestros padres, no hubiramos sido sus cmplices en la sangre de los profetas. As que
dais testimonio contra vosotros mismos, de que sois hijos de aquellos que mataron a
los profetas. Vosotros tambin llenad la medida de vuestros padres! Serpientes,
generacin de vboras! Cmo escaparis de la condenacin del Infierno? (Mateo,
23:28; 1316, 23, 2627, 29, 3133).
Las advertencias del Corn no se hallan tan slo dirigidas a los eruditos y principales
representantes de una religin en concreto; sino que tambin estn dirigidas a todos
aquellos que representan a una religin celestial, incluyendo, a los eruditos
musulmanes.

45. Buscad ayuda a travs de la paciencia [53] (y ayunando, que requiere y

habilita gran paciencia) y a travs de la Oracin. De hecho, la Oracin es
onerosa, pero no para aquellos que son humildes en su veneracin a Dios:
[53.] Puede decirse que la paciencia es la mitad del Islam, siendo la otra mitad el
agradecimiento. La paciencia que se muestra justo en el instante en que el infortunio
aparece es la verdadera paciencia. En cuanto a las situaciones que la requieren, la
paciencia puede dividirse en las siguientes categoras:
soportar las dificultades en el cumplimiento del deber de servidumbre a Dios o la
constancia en la realizacin de los actos regulares de veneracin;
resistir las tentaciones de pecar provenientes del alma carnal y de Satans;
soportar las calamidades celestiales o terrenales, lo cual conlleva resignacin ante el
decreto Divino;
constancia en el seguimiento del Camino Recto sin desviarse a pesar de las
atracciones mundanas y las distracciones;
no mostrar prisa en perseguir las esperanzas o planes que albergamos cuando stos
requieren cierto tiempo para cumplirse.
El ayuno, al prohibir al alma carnal las cosas que ms ama los actos de comer, beber
 y las relaciones sexuales, as como la mentira, la difamacin y el chismorreo
fortalece e intensifica la fuerza de voluntad del creyente. Por lo tanto, el ayuno, como
deber de devocin, ha llegado a ser considerado como idntico a la paciencia. Por esta
razn, el significado de paciencia en el versculo incluye el ayuno.

46. Aquellos que se sienten como si siempre estuviesen en Presencia de su

Seor, habindose encontrado con l; y que tienen certeza de seguir el camino
de regreso a l[54] .
[54.] La gua Divina est basada en la compasin, el conocimiento, la evidencia, la
lgica, el razonamiento, la advertencia, la buena nueva y el ejemplo. En este punto, de
nuevo, el Corn se refiere al principio de la sura: relaciona el tema aqu con la fe,
establecer la Oracin Prescrita, pagar la Limosna Purificadora, dedicar las propiedades
a la causa de Dios, venerar a Dios as como con el Ms All todo lo cual ya fue
tratado al principio. Volviendo a narrar la historia de los Hijos de Israel y los favores
que Dios les concedi, el Corn contina enviando sus exhalaciones de orientacin a
sus mentes y corazones.

47. Oh Hijos de Israel! Recordad Mi favor con el que os he agraciado y como

una vez os enaltec por encima de todos los pueblos;
48. Y temed y esforzaros por guardaros del Da en el que (todos estarn
buscando la manera de salvarse, y en el que) ningn alma pagar por otra, ni
ninguna intercesin (como las comnmente realizadas en el mundo, pero sin
disfrutar del permiso ni la aprobacin de Dios) ser aceptada de ellas, ni se
recibir de las mismas compensacin alguna, ni recibirn ayuda alguna.
49. Y (recordad) que os salvamos del clan (la corte y la aristocracia militar) del
Faran[55] , que os infliga el ms perverso sufrimiento (esclavizndoos con
tareas tan agobiantes como la construccin, el transporte y la agricultura [56] ),
matando a vuestros hijos y dejando vivir a vuestras mujeres (para ms
humillacin y sufrimiento). En ello hubo una dolorosa prueba de vuestro
Seor[57] .
[55.] Cuando el profeta Jos, la paz sea con l, fue llevado a Egipto como esclavo, el
pueblo de los Hicsos originario del Cercano Oriente gobernaba el Bajo Egipto. Eran
rabes del noroeste o una mezcolanza de rabes y asiticos que llegaron a Egipto desde
Siria entre 1720 y 1710 a. de C. y subyugaron el Reino Medio. Los historiadores
musulmanes les llamaron al-Amalik. A partir de la poca de Jos (aproximadamente a
mediados del S.VII a. de C.), la Religin Divina de los Hijos de Israel (el profeta Jacob)
se hizo predominante y detentaron la autoridad sobre Egipto (la sura, 5:20). Sin
embargo, dos siglos despus, los nativos coptos tomaron el poder. Sus reyes fueron
 llamados faraones. Tal y como figura en el Corn, el Faran gobern Egipto con su
clan, ejrcito y una aristocracia privilegiada. Lo que el Corn quiere decir con Al-i
Firawn consiste en dicha oligarqua dominante.
[56.] Para una descripcin de este perodo histrico vase La Biblia, xodo, 1:11-14.
[57.] El Corn usa el trmino bala (prueba) para denominar la atormentada vida de los
Hijos de Israel en Egipto. Dios pone a prueba a las personas tanto con lo bueno como
con lo malo. Cuando pone a prueba con lo bueno como el xito, la riqueza, la
posicin elevada y la belleza fsica, se precisa gratitud con Dios y atriburselo todo a
l. Cuando pone a prueba con lo malo tal y como el infortunio, la enfermedad o la
pobreza, se precisa paciencia sin protesta. Esto, sin embargo, no significa que el que
es afligido por un mal no debe intentar escapar de l. El hecho de ser puesto a prueba
con un mal es normalmente el resultado de haber cometido un pecado. Por lo cual,
tambin precisa arrepentimiento y la bsqueda del perdn. Cuando un creyente es
puesto a prueba con lo bueno o lo malo, esto es bueno en relacin a su consecuencia,
siempre que se responda con gratitud en el primer caso y con paciencia sin protesta en
el ltimo. Adems de ser de utilidad con respecto a encontrar el perdn del pecado
cometido y aportar bondad adicional, la prueba hace que la persona afectada se halle a
salvo de concepciones, creencias y afirmaciones errneas, a la vez que le hace madurar
y le perfecciona. La prueba de los Hijos de Israel tuvo como resultado escapar de una
vida de tormento en Egipto y ser favorecidos con la gua Divina y con un gran reino.

50. Y recordad cuando (tras aos de esfuerzo en pos de escapar de Egipto,

habais apenas alcanzado el mar con el ejrcito del Faran persiguindoos de
cerca y) separamos el mar para vosotros y os salvamos, y (como pura gracia
proveniente de Nos y en la que no participasteis) hicimos que el clan del Faran
se ahogase mientras mirabais.
51. Y cuando, en otra ocasin, emplazamos con Moiss cuarenta noches[58] ,
entonces (durante el tiempo en que Moiss estuvo en el Monte Sina),
adoptasteis al becerro de oro como deidad y lo adorasteis en su ausencia; y os
perjudicasteis a vosotros mismos con la ms atroz de las ofensas.
[58.] La noche (por ser ms silenciosa y tener menos distracciones que el da) es
particularmente favorecida para el viaje espiritual hacia Dios. Leemos en el Corn que
al ltimo Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con l, le era ordenado que
velase largos tiempos por la noche, sobre todo al principio de su misin, ya que la
noche es ms conveniente para la oracin, las vigilias nocturnas son ms dignas de
admiracin, y la recitacin durante las mismas es ms certera y justa (73:2-6; 76:26). El
viaje milagroso del Mensajero a Jerusaln y su Ascensin tuvieron lugar por la noche
tambin.

52. Luego (a pesar de que adoptar otra deidad diferente a Dios es un pecado
imperdonable, aceptamos vuestra expiacin y) os perdonamos tras eso, para que
pudierais (reconocer Nuestros numerosos y grandes favores para con vosotros y)
agradecer (creyendo en Dios y venerndole slo a l, llevando a cabo Sus
rdenes).
53. Y (recordad) cuando concedimos a Moiss (mientras estuvo en el Monte
Sina durante cuarenta noches) el Libro[59] y el Criterio (para distinguir entre la
verdad y la falsedad, y el conocimiento y el poder de juicio para ponerlo en
vigor)[60] para que pudieseis ser guiados a la verdad y cumplirla [61] .
[59.] El Libro que contena luz, orientacin, misericordia y la solucin a todos los
problemas con los que se enfrentaran. Vase 5:44; 6:91, 154; 7:145.
[60.] La palabra traducida como el Criterio para distinguir entre la verdad y la
falsedad, y el conocimiento y la facultad de juicio para ponerlo en vigor es al-Furqan,
ya que es el medio para distinguir la verdad de la falsedad, lo correcto de lo incorrecto
y lo lcito de lo ilcito. En otro versculo (8:29), el Corn declara que si aquellos que
creen cumplen su deber para con Dios en sumo temor y respeto para merecer Su
proteccin, l les asignar un furqan. Esto significa un sentido interno o facultad de
visin, discernimiento, inspiracin y poder de juicio para distinguir entre lo correcto y
lo incorrecto. Al-Furqan es tambin uno de los ttulos del Corn. El Mensajero de Dios
dijo: He recibido el Corn y su smil junto con l (Abu Davud, Sunna, 5). Su
smil se refiere a la Sunna del Mensajero. Adems de otras funciones varias, la Sunna
interpreta el Corn. Para entender el Corn de modo correcto y total, sobre todo sus
mandatos, dependemos necesariamente de la Sunna. Por esta razn, al poder ser la
Sunna un furqan, el Furqan concedido al profeta Moiss, la paz sea con l, puede que
sea su Sunna, en el sentido del criterio por el cual se puede practicar el Libro en la vida
diaria.
[61.] El versculo anterior concluye con la necesidad de dar gracias un concepto
integral que incluye el acto de llevar a cabo las rdenes de Dios y abstenerse de Sus
prohibiciones por el perdn tras la apostasa y la vuelta al tawhid, mientras que este
versculo, que menciona que Dios dio a Moiss el Libro y el Furqan, concluye con ser
guiado a la verdad y cumplirla. Esto seala a un hecho muy significativo: la nica
manera de encontrar el Camino Recto y seguirlo sin desviarse es obedeciendo el Libro
segn el Furqan el Criterio Divino. El concepto incluye tanto los mandatos
Divinos contenidos en el Libro como el criterio para aplicarlos, a saber, la Sharia. Las
reglas y los principios de la Sharia son el baluarte de la religin. Es tambin la Sharia
la que determina los lmites y principios de los caminos espirituales que llevan a Dios.
Cualquier viaje espiritual o esotrico que infrinja sus lmites acaba en una cinaga de
extravo. Vale la pena sealar el hecho de que Tora significa ley.

54. [62] Y cuando Moiss dijo a su pueblo: Pueblo mo, ciertamente os habis
perjudicado a vosotros mismos adoptando el becerro de oro como deidad; as
que encomendaros en arrepentimiento a vuestro Santo Creador (que se halla
indiscutiblemente por encima de tener copartcipe alguno) y matad a aquellos de
entre vosotros que hayan cometido esa gran ofensa, purificndoos as de ese
tremendo pecado[63] . Eso ser mejor para vosotros ante vuestro Santo Creador,
y l aceptar vuestro arrepentimiento y os perdonar. Sin duda, l es Quien
acepta el arrepentimiento y lo corresponde con generoso perdn y recompensa
adicional, el Compasivo (especialmente hacia Sus siervos creyentes)[64] .
[62.] En unos pocos versculos, el Corn ha resumido la historia de los Hijos de Israel,
desde su vida de esclavitud en Egipto hasta cuando a Moiss le fue concedido el Libro y
el Furqan en el Monte Sina, recordndoles los favores que Dios les dio en el pasado.
Les ha invitado a creer en el profeta Muhammad, la paz y las bendiciones sean con l,
sobre quien la Biblia dice que se parece al profeta Moiss (Deuteronomio, 18:18; vase
tambin la introduccin a la Sura al-Qasas), y a reformarse para seguir el Camino
Recto. En este punto, aborda ciertos detalles y menciona eventos determinados para
fortalecer su nimo y dar mayor satisfaccin a las mentes y a los corazones. Siguiendo
estos eventos, podemos apreciar cmo el Corn basa todos los temas que trata en la
creencia en Dios, en el Mensajero y en el Da del Juicio Final, y sobre la devocin y las
buenas acciones.
[63.] Tras numerosos aos azarosos, el profeta Moiss, creyendo que su pueblo haba
alcanzado la cota que indicaba que podan formar una comunidad civilizada sobre la
base de las leyes Divinas, parti hacia el Monte Sina para recibir la Tora. Sin embargo,
los Hijos de Israel adoptaron como deidad un becerro que uno de ellos (llamado as-
Samiriyy en el Corn) elabor con alhajas y empezaron a adorarlo. Esto demostr
que la creencia en Dios como nico Seor digno de ser venerado no se hallaba todava
arraigada en sus corazones y que todava estaban cautivados por las impresiones que
haban recibido en Egipto, en donde la vaca era una de las deidades. Moiss pospuso la
aplicacin de la Tora e intent suprimir ese levantamiento doctrinal. Les orden que
matasen a aquellos de ellos que haban cometido esa enorme ofensa, a fin de
purificarse de ese tremendo pecado. Algunos comentaristas son de la opinin de que
esa orden significaba que matasen a sus almas carnales, que les ordenaban el mal, a fin
de reformarse. Sin embargo, pudo ser que hubiese surgido un conflicto interno entre
aquellos que permanecieron fieles a la Unidad Divina y los apostatas, y Moiss
ordenase que se matase a esos ltimos. (Vase tambin la nota 70). El acto de matar las
almas carnales que ordenan el mal puede ser una consecuencia de esto. La Biblia se
encuentra repleta de relatos sobre castigos tales como matanzas, destierros, malaria o
peste bubnica que acaecieron como retribucin por ciertos pecados graves. Se narra
que mataron 3.000 personas por adorar el ternero (xodo, 32:28).
[64.] En los versculos anteriores, Dios hace referencia a Sus favores empleando el
 pronombre Nosotros. Este versculo muestra las rdenes del profeta Moiss, la paz
sea con l, a su pueblo. Indica que despus de recibir el Libro y el Furqan, Moiss se
convirti en un Profeta-gobernante. La orden de Moiss, matad a aquellos de entre
vosotros que hayan cometido esa gran ofensa, purificndoos as de ese tremendo
pecado, tal y como figura en el Corn, marca este cambio.

55. Y (a pesar de todo lo que haba ocurrido y de las seales manifiestas de

vuestro Seor que presenciasteis durante muchos aos, lleg un momento)
cuando dijisteis: Moiss, nunca creeremos en ti (si los mandamientos que has
trado son realmente de Dios) hasta que no veamos a Dios de manera manifiesta
y evidente (hablndote). Entonces, el rayo (que visteis venir inesperadamente)
os fulmin. Inmviles, cual muertos, mirabais[65] .
[65.] Tal vez para pedirle a Dios que no infligiera otro gran castigo a su pueblo por
haber tomado el becerro como deidad, Moiss, la paz sea con l, escogi a setenta
personas de su pueblo y las condujo al Monte Sina (7:155). Quiso que ellos pudieran
dar testimonio de las rdenes de Dios para convencer a su pueblo del origen Divino de
dichas rdenes. Aunque el Omnipotente no habl con ellos directamente, fueron
testigos de los signos manifiestos y convincentes de que Dios le estaba revelando a
Moiss Sus rdenes (Yazr, 4:2292-2293). A pesar de esto, exigieron ver a Dios de
modo pleno y evidente hablando a Moiss, la paz sea con l. Por lo que, acto seguido,
el rayo les fulmin.
Aunque fueron setenta las personas, o algunas de entre ellas, que formularon la
mencionada exigencia y que con motivo de ello el rayo les fulmin, ya que
representaban a todo el pueblo y el mismo pueblo se hallaba con ganas de la misma
desviacin, el Corn atribuye tal ofensa a los Hijos de Israel en su totalidad. Si los
deberes colectivos que ataen a toda la comunidad y que han de ser cumplidos por al
menos un grupo de personas responsables son totalmente abandonados, el castigo
revierte sobre la comunidad en su conjunto. El versculo, Y guardaros de una prueba
que no slo afligir a aquellos que de vosotros que se hallan inmersos en la consecucin
de pecados; y sabed que Dios es severo en la retribucin (8:25), hace referencia a este
hecho. Por esa razn, la elite de cualquier movimiento islmico debe inspeccionarse as
como examinar y escudriar sus acciones continuamente ms que los dems.

56. Luego, tras este estado semejante a la muerte (y vuestra muerte espiritual),
os revivificamos (haciendo que os recuperaseis de ese estado semejante a la
muerte) para que pudierais agradecer.
57. Y (puesto que sin ayuda no habrais podido sobrevivir en el desierto sin
resguardo y comida) hicimos que la nube (que visteis como haba sido asignada
para vosotros) os diese sombra e hicimos descender sobre vosotros el man y las
codornices: Comed de las cosas puras y sanas con las que os hemos provedo.
Aun as, (infringiendo las leyes y negndose a obedecer incluso las rdenes
sobre esos alimentos) no Nos perjudicaron, sino que se perjudicaron a ellos
mismos[66] .
[66.] . Dios concedi a los Hijos de Israel los tres favores mencionados aqu durante
muchos aos en el desierto. Una nube les proporcionaba constantemente sombra, las
codornices descendan de los Cielos dondequiera que estuviesen por la tarde y el man
caa en abundancia por la maana. A pesar de esto, y a pesar de que el man y las
codornices acontecan el sexto da de la semana en cantidad doble a la de los dems das
pues tenan prohibido trabajar el sptimo da (el Sabbat) y no podan recogerlos,
muchos de ellos salieron a recoger las codornices y el man ese da. Asimismo, aunque
se les orden que no dejasen la comida que haban recogido por la tarde para el otro
da, algunos la dejaron y se estrope, y otros recogieron ms de lo que necesitaban
(xodo, 16:4-31). Adems de para otros sabios propsitos, estos mandamientos tenan
como objetivo purificar sus corazones de atributos perversos tales como la avaricia, el
acaparamiento y el egosmo, a fin de perfeccionarlos moral y espiritualmente.

58. Y recordad (despus de haber vagado por el desierto, cmo os guiamos a

una ciudad) cuando ordenamos: Entrad en esta ciudad y comed (de las frutas)
de ella hasta hartaros[67] . Entrad (no de diferentes maneras con el objetivo de
saquear y masacrar a sus habitantes) por su puerta humildemente y en total
sumisin a Dios. Decid palabras implorando el perdn y la lealtad hacia l[68]
para que perdonemos vuestras fechoras. Aumentaremos la recompensa para
aquellos que se dedican a hacer el bien, conscientes de que Dios les est
contemplando.
[67.] Hay una conexin clara entre la orden de este versculo y la orden prescrita a
Adn (2:35): Mora con tu esposa en el Jardn y comed (de las frutas) hasta hartaros
donde queris.
[68.] No se sabe con seguridad (tanto en el Corn como en la Biblia) de qu ciudad se
trata. Al relatar eventos histricos, el Corn se concentra en las lecciones que se han de
aprender de los mismos, en vez de en los detalles relativos al lugar, el tiempo o los
individuos involucrados. Lo que es de importancia aqu es que, al entrar triunfalmente
en una poblacin tras una batalla o con el objetivo de establecerse, se ha de entrar con
humildad al igual que hizo nuestro Profeta al entrar en Medina durante la Hgira y en
La Meca cuando la conquist alabando, glorificando y dando gracias a Dios, con fiel
sumisin a Sus rdenes y buscando Su perdn por nuestros pecados, no pensando en
cometer pillaje y efectuar masacres entre la poblacin. Las rdenes mencionadas en la
Biblia (Levtico, 25, 26; Nmeros, 15:1-41) que se deban de llevar a cabo, tal y como
guardar los sbados y ofrecer sacrificios al Seor, son de la misma importancia. Ms
all de esas rdenes est la conciencia de que Dios nos est observando y, por
 consiguiente, hemos de hacer el bien con la mayor sinceridad y diligencia. Dios
exhorta a los creyentes a obrar en este nivel de conciencia espiritual.

59. Entonces los que persistieron en hacer el mal cambiaron lo que se les haba
dicho (respecto a la humildad, suplicar el perdn, la sumisin y la lealtad) por
otras palabras (y actuaron de modo contrario a lo que se les orden). Por lo que
hicimos descender sobre aquellos que obraron mal una plaga del Cielo porque
transgredan continuamente [69] .
[69.] La plaga venida del Cielo fue probablemente la peste bubnica, durante la cual,
segn la Biblia, murieron 14.700 personas (Nmeros, 16:46-49). El Corn describe una
peste de causas desconocidas como una plaga venida del Cielo a modo de represin del
levantamiento que ocurri contra las rdenes profticas. Esto nos ensea a contemplar
las calamidades (ya sea las que nos golpean a nivel individual o a nivel colectivo) desde
el punto de vista de sus causas reales y de la sabidura Divina que contienen en lugar de
considerarlas desde sus aparentes causas naturales. Dichas plagas aparecen como
resultado de nuestra negligencia respecto a las leyes de Dios que gobiernan nuestras
vidas religiosas y naturales y como resultado de nuestra trasgresin de los lmites
establecidos por l. El gran estudioso Hamdi Yazr subraya lo siguiente:
Dios el Todopoderoso es el Poseedor de Majestad suficientemente poderoso para
arrancar las montaas y hacer que se desplomen sobre las cabezas de la gente. Puede
cambiar en un instante la fuerza de gravedad establecida entre las cosas y los objetos.
Aquellos dotados de algn sentido no deben olvidar la gran e irresistible fuerza que
puede desencadenar un terremoto o una erupcin volcnica. Algunos piensan que
dichos acontecimientos no tienen nada que ver con las trasgresiones de la humanidad.
Eso es un error manifiesto. A pesar de que no se puede decir que todos esos
acontecimientos son de naturaleza punitiva, todos ellos estn ciertamente ligados a la
vida y a las acciones de los seres humanos (Yazr, 4:2322).
La funcin y la dignidad de la humanidad como vicerregente exigen que eso sea as.

60. De nuevo (recordad) cuando Moiss (en una ocasin en la que su pueblo se
qued sin agua en el desierto) suplic por agua para su pueblo, y le dijimos:
Golpea la piedra con tu vara!. (En cuanto la hubo golpeado), brotaron de ella
doce manantiales. Cada tribu supo dnde deba beber[70] . Comed y bebed de lo
que Dios ha provedo y no andis por la Tierra obrando perversamente,
causando desorden y corrupcin.
[70.] La vara de Moiss fue un medio para muchos de sus milagros. El agua que brot
de la roca fue uno de esos milagros. Dicha roca todava puede encontrarse en el monte
Sina y es visitada por los fieles. En ella se pueden apreciar los signos de las grietas y
hendiduras provocadas por los manantiales (Al-Mawdudi, 1, Nota Nm. 75).
 A travs de este milagro el Todopoderoso trasmite el mensaje de que es posible
beneficiarse de los tesoros ocultos de Su misericordia e incluso hacer que el agua de
la vida brote de un lugar tan duro como una roca con un instrumento tan simple como
una vara. Adems, insta as a la humanidad: Oh ser humano! He entregado en mano a
uno de Mis siervos que ha perfeccionado la confianza en M una vara tal que puede
invocar con ella al agua de la vida cuando as lo desee. Si tienes confianza en Mi
misericordia y tus estudios se fundan sobre Sus leyes, puedes descubrir un instrumento
como la vara. As que, ven y descubre! [The Words,Las Palabras The 20th
Word La Vigsima Palabra pgs. 261-262].
Este versculo contiene otros dos mensajes. Uno es que existe una causa natural, por
muy leve que sea, en cada milagro, porque a la humanidad se la pone a prueba en este
mundo y no es coaccionada. Si no hubiese causas naturales todo el mundo estara
forzado a creer. El Todopoderoso abre una puerta a la fe para la razn humana, pero no
la obliga a que pase a travs de dicha puerta. Debido a su libre albedro, los seres
humanos eligen y determinan su camino y, por lo tanto, se llevan su merecido. El
segundo mensaje que el versculo transmite es que aquel que le ruega a Dios por
cualquier necesidad debe hacer lo que es normalmente necesario para obtener el fin
deseado. Por ejemplo, si uno est enfermo, debe acudir al mdico al mismo tiempo que
reza. Si uno desea el xito, tiene que trabajar as como rogar por ello. Cuando Moiss
suplic por el agua, Dios poda haberle mandado el agua desde el Cielo, pero l le
orden que golpease la roca con su bastn. Moiss hizo lo que le fue ordenado sin la
ms mnima vacilacin sobre si el agua iba a brotar o no de la roca. l haba
perfeccionado la confianza en Dios y tena perfecta certeza de su misin.

61. Y (recordad) cuando dijisteis: Moiss, ya no vamos a soportar una sola

clase de alimento. Pide a tu Seor por nosotros que haga brotar para nosotros
todo lo que la tierra produce sus legumbres, sus pepinos, sus cereales, sus
lentejas y sus cebollas. l (Moiss) respondi: Tomaris lo que es ms bajo
a cambio de lo que es mejor? Regresad de vuelta a Egipto (o a una ciudad); ah
encontraris ciertamente lo que peds[71] . Entonces (al final), la ignominia y la
miseria se cerni sobre ellos, y se ganaron la ira (un humillante castigo) de Dios.
Eso fue porque no creyeron de manera persistente en Nuestras Revelaciones,
rechazaron Nuestros signos (a pesar de observarlos continuamente en sus vidas)
y mataron a los Profetas contra todo derecho. Todo ello fue porque
desobedecieron y siguieron traspasando los lmites (de la Ley)[72] .
[71.] La palabra Egipto (u otra ciudad) es la traduccin de misr, lo cual puede
significar ambos trminos. Puede ser una ciudad por la cual transitaron los Hijos de
Israel en su viaje hacia Palestina, o puede ser Egipto, que era de donde haban partido.
Su peticin indica que todava echaban de menos su vida en Egipto y era un signo de
 exigua nobleza de carcter. Eso es lo que tal vez Moiss, la paz sea con l, quiso decir
cuando advirti de modo sarcstico diciendo: Regresad de vuelta a Egipto y
encontraris ciertamente lo que peds y volved otra vez a vuestra antigua vida de
esclavitud.
[72.] Lo que los Hijos de Israel estaban suplicando no era en s pecaminoso. Pero al
decir tu Seor en vez de nuestro Seor, manifestaron un signo de incredulidad.
Asimismo, en su condicin de pueblo que se hallaba en camino de convertirse en una
sociedad civilizada bajo el liderazgo de un gran Mensajero, se esperaba de ellos que
formulasen peticiones de acuerdo con un modo de vida civilizado. Al hacer referencia
a la ignominia y la miseria que se cerni sobre ellos, y a los crmenes que haban
cometido incluso despus de haber pasado a ser sedentarios y haber fundado un gran
reino durante el reinado de los profetas David y Salomn, la paz sea con ellos, el Corn
ilustra cmo volvieron a recaer en su naturaleza de esclavos. El versculo, al referirse
al castigo humillante que se haban ganado debido a la ira Divina, indica e interpreta
aquellos que han incurrido en (Tu) ira en Sura al-Fatiha.
A la luz de este versculo, la Tradicin Proftica por la cual se advierte a los
musulmanes de no incurrir en las causas de la ignominia y la miseria se hace ms
apropiado: Cuando os dediquis a las transacciones especulativas, os ocupis solo de
la crianza de los animales, os contentis con la agricultura y abandonis la lucha en la
causa de Dios para predicar Su religin, Dios os someter a una humillacin que no se
apartar de vosotros hasta que no volvis a vuestra Religin. (Abu Davud, Buyu, 54;
Ibn Hanbal, 2:84)
Podra servir de comparacin el hecho de que los apstoles de Jess, la paz sea con l,
le hicieron una peticin similar tambin usando la expresin tu Seor. Sin embargo,
mientras que los Hijos de Israel pidieron productos de la tierra, los apstoles de Jess
le pidieron una mesa del Cielo. (5:112)

62. (La verdad no es tal y como ellos los judos pretenden, sino la
siguiente:) Los que creen (es decir, los que profesan el Islam) o los que se
declaran judos, cristianos o sabeos (o aquellos que profesan otra fe) quienes
creen realmente en Dios y en el Da del Juicio Final y llevan a cabo buenos actos
, ciertamente su recompensa est con su Seor y no tendrn que temer ni se
entristecern[73] .
[73.] El propsito de este versculo es repudiar la ilusin abrigada por los judos, por la
cual ellos creen que por el hecho de ser judos poseen el monopolio de la salvacin.
Haca ya tiempo que haban manifestado la creencia de que exista una relacin especial
y exclusiva entre ellos y Dios. Crean que los judos, por el mero hecho de ser judos,
estaban predestinados a salvarse independientemente de sus creencias y sus acciones,
mientras que los no judos estaban predestinados a servir como combustible para el
Fuego del Infierno.
 El contexto de este versculo deja claro que no pretende enumerar de modo exhaustivo
todos los artculos de fe en los que ha de creerse con el fin de alcanzar la salvacin.
Dichos artculos se mencionan en otra parte, en sus lugares adecuados. Nadie debe de
sacar como conclusin de este versculo que para obtener la salvacin eterna no es
necesario creer en el profeta Muhammad, la paz y las bendiciones sean con l, y seguir
su camino. Existe una clara relacin entre este versculo y el versculo 38 Si de ahora
en adelante, una gua (como un Libro a travs de un Mensajero) os llega de M, todo
aquel que siga Mi gua (y regrese a M con fe y veneracin) no tendr miedo (en esta
vida ni en la prxima ya que siempre encontrar Mi ayuda y apoyo junto a l) ni se
afligir y con el principio de la sura donde la creencia en el Corn y en los Libros
anteriores, adems del establecimiento de la Oracin y el desembolso econmico en la
causa de Dios, son mencionados como caractersticas de los creyentes que prosperan.
Los versculos 41, 42, 43 Creed en lo que he hecho descender (el Corn),
confirmando lo que ya tenais (de la verdad), y no seis los primeros en no creer en ello.
Y (vosotros, escribas, siendo temerosos de perder vuestro estatus y el beneficio mundano
procedente del mismo) no vendis Mis Revelaciones por un precio nimio (tal y como los
beneficios mundanos, el estatus y la notoriedad); y buscad refugio tan slo en M a
travs de Mi veneracin y la piedad. No tergiversis la verdad mezclndola con falsedad
y no ocultis la verdad a sabiendas (del significado y el resultado de lo que hacis, y a
sabiendas de que lo que os esforzis en ocultar es verdad y de que Muhammad es el
Mensajero de Dios, cuya venida os ha sido anticipada). Estableced la Oracin conforme
a sus condiciones y pagad la Limosna Purificadora Prescrita (Zakah); e inclinaos (en la
Oracin, no formando una comunidad o congregacin diferente, sino) junto a los que se
inclinan (los musulmanes) explcitamente hacen referencia a los judos y abiertamente
les invita a creer en el profeta Muhammad, la paz y las bendiciones sean con l.
Para entender de modo completo el mensaje de este versculo, el versculo 22:17 ha de
ser tomado tambin en consideracin.

63. Y (recordad) cuando Nos distis vuestra palabra: (de cumplir Nuestro
compromiso) y (con el fin de resaltar la importancia del compromiso y de
cumplirlo y de advertiros en contra de su incumplimiento) elevamos el monte
(alzndolo) sobre vosotros: Aferraos firmemente a lo que os hemos dado (del
Libro) y estudiad sus mandamientos e instrucciones a fin de que podis obtener
piedad reverente hacia Dios y Su proteccin (contra cualquier tipo de extravo y
su consiguiente castigo en esta vida y en el Ms All).
64. Luego, tras ello, otra vez distis la espalda (faltando a vuestra promesa y
desobedeciendo los mandamientos del Libro). As que de no haber sido por la
gracia de Dios hacia vosotros y por Su Misericordia (pasando por alto vuestras
ofensas y perdonndoos), seguramente hubieseis sido de los perdedores (en esta
vida y en la prxima).
65. Seguramente sabis lo que les ocurri a aquellos de vosotros que
transgredieron los lmites del Sabbat, por lo que les dijimos: Convertos en
miserables y despreciables monos[74] .
[74.] El acontecimiento expuesto aqu es mencionado con detalle en 7:163-166.
Haba quedado establecido que los Hijos de Israel deberan de consagrar el Sabbat
(sbado) para descanso y veneracin. Se requiri de ellos que se abstuviesen de
cualquier tipo de trabajo mundano. Las reglas respecto a esto eran tan estrictas que
quebrantarlas era castigado con la muerte (xodo, 31:12-17).
Hay quien ha comentado que Convertos en miserables y despreciables monos!
significa que fueron investidos con las caractersticas de los monos, parecindose a
monos en su naturaleza, modo de pensar y conducta. En otras palabras, que la
transformacin fue moral (y no fsica). Sin embargo aparte del hecho de que
tuvieron lugar bastantes acontecimientos inusuales en la historia de los israelitas el
que este acontecimiento significase una severa afliccin y un castigo ejemplar para sus
coetneos y las generaciones que siguiesen (vase el versculo siguiente), refuerza la
opinin de que la transformacin en monos fue fsica. Puede ser que mientras se les
permiti a sus mentes que permaneciesen intactas, sus cuerpos fueron transformados en
monos de modo que fuesen rechazados cada vez que se les encontrase.
Existen diversos pasajes en el Antiguo Testamento relacionados con el Sabbat (xodo,
16:21-30; 20:8-11; 31:12-17; Deuteronomio, 5:12-15). Se sobreentiende del
Deuteronomio que una de las razones de su consagracin puede haber sido para que los
Hijos de Israel no olvidasen su vida de esclavitud en Egipto y tengan siempre presente
en la percepcin de las bendiciones que Dios les concedi, a la vez de servir como da
de alivio para esclavos y animales.
El hecho de que Dios diga una orden es idntico a la expresin y la ejecucin de Su
Voluntad: Cuando quiere que algo sea, Su orden no es sino decirle S! y (en ese
mismsimo instante) es (36:82).

66. Hicimos de ello una severa y ejemplar afliccin para sus coetneos y los que
vinieran despus, y una instruccin y gua para los piadosos devotos.
67. Y (recordad) cuando Moiss dijo a su pueblo: Dios os ordena que
sacrifiquis una vaca. Respondieron: Te burlas de nosotros?. Respondi:
Me refugio en Dios de estar entre los ignorantes (de burlarme de cualquier
persona)[75] .
[75.] A pesar de los numerosos signos de Dios a lo largo de un gran nmero de aos
azarosos, los Hijos de Israel, en cuanto Moiss se march al monte Sina con la
intencin de recibir la Tora, empezaron a adorar un becerro elaborado de alhajas. Este
extravo, que aconteci como desafo al profeta Aarn, demostr hasta qu punto los
 israelitas haban asimilado las actitudes del pueblo egipcio, y en particular el hecho de
santificar el ganado. Se puede entender de la peticin a Moiss de productos de la tierra
legumbres, pepinos, cereales, lentejas y cebollas que su trabajo en Egipto era el de
agricultores, lo cual tambin contribuy a su adoracin del becerro de oro. Al serles
ordenado que sacrificasen una vaca, Dios quiso desengaarles de esta actitud. Sin
embargo la naturaleza humana nicamente se puede liberar con gran dificultad de los
prejuicios larga y profundamente arraigados en ella. Por lo tanto, los israelitas, de los
que se esperaba que sacrificasen cualquier vaca, empezaron a crear inconvenientes al
respecto. A pesar de las innecesarias preguntas y expresiones tales como tu Seor, las
cuales mostraban su falta de respeto hacia Dios que les ubicaban en puertas de la
perdicin la misericordia y amable generosidad de Dios les rescat una vez ms y
pudieron llevar a cabo la orden. En dicho evento se dan lecciones para los preceptores
y consejeros musulmanes.
Tal y como hemos indicado anteriormente, el hecho de establecer la fe en el Ms All
en las mentes y los corazones es uno de los cuatro propsitos primordiales del Corn.
Por esa razn el Corn, al narrar un evento desde una perspectiva diferente o por un
propsito diferente, busca la posibilidad de abrir una va a travs de ello hacia uno de
sus propsitos fundamentales o fundamentos de la fe. La razn principal respecto a la
orden de sacrificar una vaca era, como dijimos, desengaar a los israelitas de la
adoracin que mostraban hacia el ganado. Sin embargo, con el fin de desenmascarar la
identidad de un asesino que haban estado encubriendo, Dios cre un milagro. Por
orden Suya golpearon el cadver con una parte de la vaca sacrificada y, entonces, el
cadver volvi a la vida y dijo quin haba sido su asesino. Esto demostr que Dios
puede resucitar a los muertos del modo que l quiera, por lo que es una insensatez
dudar o cuestionar el hecho de que Dios pueda resucitar a los muertos o no. Dichas
dudas y preguntas son una seal de una deficiencia en el uso de la razn o de su abuso.

68. Dijeron, Pdele a tu Seor por nosotros que nos aclare cmo ha de ser.
(Moiss) respondi: l dice que debe ser una vaca que no sea ni joven ni vieja,
sino de mediana edad. Haced, pues, lo que se os ordena.
69. Ellos (que siguieron creando problemas acerca del asunto) respondieron:
Pdele a tu Seor por nosotros que nos aclare de qu color ha de ser. (Moiss)
respondi: l dice que sea una vaca azafranada, de color radiante, que alegre a
quien la vea.
70. Ellos (todava poco dispuestos a llevar a cabo la orden) respondieron:
Pdele a tu Seor de nuestra parte que nos diga cmo ha de ser; pues todas las
vacas nos parecen semejantes; y si Dios quiere, seremos guiados (a encontrar el
tipo preciso de vaca que se nos ha ordenado sacrificar, y sacrificarla).
71. (Moiss) respondi: Dice que es una vaca desyugada para no arar la tierra
ni para regar el campo, intacta, sana y sin ninguna marca en ella. Ahora has
trado la verdad, respondieron. Y la sacrificaron aunque poco falt para que no
lo hicieran.
72. Y (recordad tambin) cuando matasteis a un alma viva y os acusabais
mutuamente para negar la responsabilidad, pero Dios revelara lo que
ocultabais.
73. Entonces ordenamos: Golpeadle (al cadver) con parte de ella (de la vaca
sacrificada). (As hicieron, y el cadver, resucitado, inform quin era su
asesino). As es como Dios hace revivir a los muertos y os muestra los signos (de
Su Poder, Su Unidad y Su modo de actuar) para que podis comprender la
verdad (y no tengis duda alguna respecto a los fundamentos de la fe)[76] .
[76.] Al igual que otros milagros profticos, este milagro establece a su vez una
perspectiva de futuro para el avance cientfico. En el futuro, tal vez sea posible,
descubrir, por ejemplo, al asesino de una vctima interrogando algunas de las clulas
del cerebro que permanezcan con vida durante el tiempo posterior a la muerte o seguir
la pista del asesino a travs de otros elementos que se encuentran en el cuerpo de la
vctima, del mismo modo que los restos de ADN del asesino que se encuentran en la
vctima o en la escena del crimen pueden llevarnos a su identificacin definitiva.

74. Luego, tiempo despus, vuestros corazones endurecieron; se convirtieron en

rocas o incluso ms duros, pues hay rocas de las que brotan ros; hay algunas
que se quiebran y mana de ellas agua; e incluso existen otras que se vienen
abajo por temor reverencial a Dios. (Mientras que vuestros corazones son ms
duros que las rocas, y) Dios no desatiende ni hace caso omiso de lo que
hacis[77] .
[77.] Las duras rocas dan paso a las races y a los tallos de las plantas. Estos tallos, a
pesar de ser tan suaves como la seda, al expresar En el Nombre de Dios, pueden
penetrar y pasar a travs de las duras piedras del suelo. Mencionando el Nombre de
Dios, el Nombre del Misericordioso, todo se somete a ellos.
Como resultado de la imponente manifestacin de la Majestad Divina en forma de
terremotos y otros bruscos acontecimientos geolgicos, podemos contemplar enormes
rocas desplomarse desde las altas cumbres de las montaas (casi todas formadas hace
muchsimo tiempo a partir de un fluido magmtico derretido y espeso que se ha
enfriado) y hacerse aicos. Algunas de dichas rocas se desmoronan y se desintegran
convirtindose en suelo para el cultivo; otras permanecen como rocas y se dispersan en
los valles y en las llanuras. Sirven para muchos propsitos relacionados con los
trabajos de los habitantes de la Tierra, como por ejemplo para sus casas. En sumisin al
Poder y a la Sabidura Divinas llenas de ocultos propsitos y beneficios, las montaas y
las rocas estn siempre dispuestas a ser empleadas de acuerdo con los principios de la
Sabidura Divina. No es en vano ni en modo alguno accidental que por el temor
reverencial a Dios hayan abandonado sus elevadas posiciones en las cumbres de las
montaas y hayan elegido los lugares ms bajos por humildad, convirtindose en
objetos de gran provecho. Las rocas estn tan sumamente sometidas a las rdenes de
Dios que pareciera como si los ros brotasen de ellas. Sin embargo, no es posible que
las montaas puedan ser fuentes de ros tan inmensos como el Tigris, el ufrates y el
Nilo. Aunque las montaas estuviesen compuestas todas ellas nicamente de agua, cual
gigantes depsitos cnicos, la rapidez y la abundancia del caudal de estos grandes ros
agotara su suministro de agua en pocos meses. Asimismo, la lluvia, la cual tan slo
penetra alrededor de un metro en la tierra, representa un ingreso insuficiente para un
desembolso tan grande. De hecho, la razn an no ha podido explicar de modo
satisfactorio las fuentes y el caudal de estos ros en trminos de causas naturales. El
Majestuoso Creador hace que los ros fluyan de modo realmente maravilloso desde un
tesoro oculto.
Haciendo hincapi en los beneficios de las rocas y comparando a las mismas
favorablemente con los duros corazones de los Hijos de Israel, el Corn proporciona la
siguiente leccin a la humanidad:
Oh Hijos de Israel y Oh Hijos de Adn! A pesar de vuestra debilidad e impotencia,
qu tipo de corazones albergis que con su dureza se resisten a los mandamientos del
Ser Divino? Por contra, enormes formaciones de rocas llevan a cabo sus sutiles
misiones perfectamente, en la oscuridad y en total sumisin a las rdenes de Dios. De
hecho las rocas actan a modo de depsitos y conductos para el agua (y otros modos de
vida) para todas las criaturas de la Tierra. En la mano del Poder de Aquel Omnisciente
de Majestad, las rocas ms duras se convierten de modo irresistible en sustancias tan
maleables como la cera y el aire, abriendo camino a las aguas que fluyen, a las
delicadas races y a los tallos sedosos de las plantas, las cuales tambin actan bajo la
orden de Dios.
Oh Hijos de Israel y Oh Hijos de Adn! Por la dureza del corazn y la falta de
sentimientos desobedecis los mandamientos del Poseedor de imponente Majestad y de
Poder que da la vida. A causa de la irresponsabilidad cerris vuestros ojos a la luz del
Conocimiento de ese Sol Eterno. l hace que inmensos ros como el Nilo broten de
slidas rocas y fertilicen el suelo de Egipto y aun as no os dais cuenta ni prestis
atencin. l causa y elabora para el corazn del Universo y la mente de la Tierra
milagros gracias a Su Poder al igual que crea testigos de Su Unidad tan fuertes y
abundantes como esos inmensos ros, y los hace fluir hacia los corazones de los genios
y de la humanidad. Cmo podis hallaros tan ciegos ante la luz de Su Conocimiento y
no veis la verdad? [The Words,(Las Palabras), The 20th Word (La 20 Palabra),
pg. 262].
75. (Oh comunidad de creyentes!) Esperis que tales personas (cuyos
corazones se han endurecido ms que las rocas y que han mostrado
constantemente deslealtad a Dios) os crean (y crean en el profeta Muhammad,
en el Libro que l ha trado y en la religin que predica)? (Sin duda alguna que
no es posible) cuando ha habido un grupo de entre ellos que ha odo la Palabra
de Dios, y luego, tras razonarla y considerarla (que es la Palabra de Dios) la han
alterado a sabiendas[78] .
[78.] Uno de los objetivos del Corn al mostrar diversos aspectos de la historia de los
Hijos de Israel es drselos a conocer a la incipiente comunidad musulmana de Medina y
a las sucesivas generaciones de musulmanes. Antes de la Emigracin (Hgira), las
comunidades judas de Medina vivan mejor que las tribus nativas rabes de al-Aws y
Jazray, eran ms conocedoras de los asuntos terrenales y pertenecan a una religin
Divina. Siempre que un conflicto surga entre tales tribus y los rabes, les amenazaban
dicindoles que un Profeta iba a aparecer entre ellos y, bajo su liderazgo, triunfaran
sobre ellos. De esa manera, se les haba anticipado la venida del ltimo Profeta. Sin
embargo, cuando no apareci entre ellos, sino entre los rabes, se negaron a creer en
l. Debido en parte a este trasfondo, los musulmanes de Medina esperaban ser los
primeros en creer en el profeta Muhammad, la paz y las bendiciones sean con l.
Consecuentemente, los musulmanes conversos de las tribus rabes se dirigieron a sus
amigos y vecinos judos y les invitaron a abrazar el Islam. Cuando los judos
rechazaron aceptar, ello fue aprovechado por los hipcritas y otros enemigos del Islam
como argumento para crear dudas respecto a la veracidad del Islam. Con el fin de
advertir a los nuevos musulmanes sobre dichas dudas y del dao que las comunidades
judas podran llegar a provocar, el Corn hace hincapi sobre el carcter de los judos
y su historia pasada as como sobre las verdaderas razones de su reticencia a abrazar el
Islam.

76. Cuando se encuentran con los que creen, declaran (de modo hipcrita),
Creemos (en lo que vosotros creis); pero cuando se quedan a solas entre
ellos, en privado, dicen (reprochndose mutuamente): Es que les vais a contar
lo que Dios os revel para que lo utilicen ante vuestro Seor como argumento
contra vosotros? Es que habis perdido el juicio?[79] .
[79.] Entre los rabinos judos, se hallaban algunos que reservaron parcialmente su
lealtad a su religin. Comunicaron a los miembros de las tribus de al-Aws y Jazray los
atributos del ltimo Profeta cuya venida les haba anunciado. Ya que todos esos
atributos podan ser observados en el profeta Muhammad, la paz y las bendiciones sean
con l, Abdullah Ibn Salam el rabino ms importante de todos, acept el Islam. Debido
a dichos factores, al menos algunos de entre ellos se sintieron empujados a admitir la fe
cuando se encontraron con los musulmanes. Sin embargo, cuando se quedaban a solas
 entre ellos, se reprochaban mutuamente o reprochaban a aquellos que haban admitido
la fe diciendo: Dios os revel algunos de los secretos sobre el ltimo Profeta en el
Libro que os ha mandado. Si les contis a los musulmanes esos secretos, os gustara
que los empleasen como argumento contra vosotros ante vuestro Seor?. Pensando y
actuando de esa manera, demostraron que no tenan verdadero conocimiento de Dios y
que crean que l no saba lo que la gente guardaba en secreto. Asimismo, el uso de la
expresin vuestro Seor demostraba que crean que tenan un seor exclusivo para
con ellos. (sta es una concepcin falsa: lo cual significa que, o bien Dios no es el
Seor de todos o que Dios practica algn tipo de favoritismo con respecto a algunas
de Sus criaturas en detrimento de las otras).

77. Acaso no saben que ciertamente Dios conoce lo que guardan oculto en sus
pechos y todo lo que revelan?
78. Entre ellos estn los iletrados que no conocen nada del Libro, excepto
ficciones basadas en rumores y solamente siguen sus propias conjeturas.
79. Ay de aquellos que escriben el Libro con sus manos (interpolando en el
mismo sus lecturas de las Escrituras y sus notas explicativas, relatos de su
historia nacional, sus ideas supersticiosas y caprichos, sus doctrinas filosficas y
sus reglas jurdicas) y con el fin de venderlo por un precio nimio (tal y como los
beneficios mundanos, el estatus y la notoriedad), declaran: Esto procede de
Dios. Ay de aquellos por lo que sus manos han escrito y ay de aquellos por lo
que han ganado (de ingresos mundanos y el consecuente pecado)![80]
[80.] Adems de interpretar el Libro de Dios segn sus deseos en pos de la adquisicin
de la fama, estatus y ganancias mundanas, los rabinos interpolaron en dicho libro
sagrado sus propias interpretaciones de las Escrituras, narraciones de su propia historia
nacional, supersticiones, ideas, ficciones, doctrinas filosficas y reglas jurdicas y
luego se las atribuyeron a Dios. Esto hizo que lo que era humano y lo que era Divino se
mezclase, confundindose. Adems, esperaban de los dems que creyesen en todo lo
que haba en el Libro as como que el hecho de rechazar lo que ellos haban aadido no
era sino equivalente a la incredulidad. Tal y como consta en el versculo 78, la gente
comn y sencilla era iletrada. Tendan a creer todo lo que se les dijese en nombre de la
religin y fueron arrastrados hacia conjeturas e invenciones a travs de la mera
imitacin.
Al igual que otros versculos, ste contiene una advertencia importante para los
eruditos y los musulmanes indoctos de esta comunidad. Tal y como seal
Bedizzaman Said Nursi, los libros religiosos escritos por los eruditos deben servir
como si de unos binoculares se tratase para contemplar el Corn, y no como
sustitutos de ste. Este versculo y otros similares muestran por qu el Mensajero de
Dios, la paz y las bendiciones sean con l, mostr cierta reticencia, durante los
 primeros aos de su misin, a que sus palabras fuesen puestas por escrito.

80. Dicen (a pesar de todo esto): El fuego slo nos tocar un numero
determinado de das[81] . Di entonces: Acaso habis hecho una alianza con
Dios y habis recibido una promesa de l? Si es as, Dios no incumple Su
alianza. O es que decs cosas contra Dios que desconocis?.
[81.] Sin defensa alguna ante la revelacin de su pasado y de su mundo interno que el
Corn proporcionaba, algunos rabinos judos intentaron defenderse diciendo que el
Fuego slo tocara a los Hijos de Israel durante un nmero determinado de das el
mismo nmero de das que permanecieron adorando al becerro. Pusieron como
excusa el hecho de ser judos y pertenecer a una nacin ensalzada sobre las dems, lo
cual no estaba fundado sobre una superioridad basada en la virtud y fue durante un
perodo determinado cuando les fue otorgado un gran reino durante el reinado de los
profetas David y Salomn, la paz sea con ellos. Incluso se atrevieron a decir que eran
Dios nos libre! los Hijos de Dios y Sus seres amados (5:18). El nico criterio
verdadero ante los ojos de Dios para juzgar a la gente es la taqwa; segn indica el
versculo 2:62, ser nominalmente judo, cristiano o musulmn no es suficiente para
obtener la salvacin.

81. (Realmente hablis con ignorancia. La verdad es que,) ms bien, el que

adquiere maldad (por propia voluntad) y sus vicios le rodean sos son los
compaeros del Fuego[82] ; all dentro morarn.
[82.] Hay una relacin cercana entre esto y el versculo siguiente (82) as como los
versculos 2:28 y 29. Este versculo tambin est relacionado con el versculo 24, el
cual amenaza a los que rechazan la creencia en el Corn. Las palabras y expresiones
usadas aqu maldad y vicios abrumando a la persona describen a la gente del
Infierno, los cuales carecen de fe y estn rodeados de pecados. El versculo tambin
incluye una advertencia a aquellos judos, pues manifiesta que los pecados que
cometieron en su historia pasada y que siguieron cometiendo en Medina son de tal
ndole que, contrariamente a su pretensin de que el Fuego no les tocar excepto
durante ciertos das, ha contaminado su propio ser y sucumbiran para llegar a ser los
compaeros del Fuego eternamente.

82. Mientras que aquellos que creen y llevan a cabo buenas acciones, sos son
los compaeros del Paraso; all dentro morarn.
83. Y (recuerda) cuando los Hijos de Israel dieron su palabra: No veneraris a
otro excepto a Dios (como nica Deidad, Seor y Soberano) y obraris bien con
los padres del mejor modo posible, con los parientes, los hurfanos y los
desamparados; hablaris a la gente amablemente y con consideracin;
estableceris la Oracin Prescrita conforme a sus condiciones; y pagaris la
Limosna Purificadora Prescrita (Zakah). Luego, a excepcin de unos pocos,
distis la espalda con repulsin. De hecho sois gente que siempre eluds vuestros
compromisos y responsabilidades[83] .
[83.] Cuando el noble Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con l, emigr a
Medina, tres tribus judas vivan ah, los Banu Qurayza (los Hijos de Qurayza), los
Banu Qaynuqa y los Banu Nadir. El Mensajero estableci un contrato escrito con cada
una de ellas, considerndoles ciudadanos de la ciudad-estado de Medina, que estaba en
vas de establecerse. Ninguna de estas tribus fueron leales al contrato y se atrevieron
incluso a intentar asesinar al Mensajero de Dios y a firmar un pacto secreto con las
fuerzas enemigas durante la Batalla del Foso frente a los musulmanes. Los versculos
de esta sura en los que se narra los favores que Dios otorg a los Hijos de Israel,
invitndoles a creer en el profeta Muhammad, la paz y las bendiciones sean con l, y
dando a conocer a los judos a la comunidad musulmana, no aparecieron en una nica
vez, sino que fueron revelados a lo largo de un perodo de al menos 5 6 aos. Su
propsito era advertir a la incipiente comunidad musulmana de Medina y a todos los
musulmanes que apareceran hasta el Da del Juicio Final contra cualquier conspiracin
que pudiese proyectar dudas en las mentes respecto a los principios del Islam. Su
intencin era tambin invitar y animar a los judos a creer en el profeta Muhammad, la
paz y las bendiciones sean con l, y a seguirle. Recordndoles los favores que Dios les
otorg durante su historia, haciendo hincapi en la deslealtad permanente y
advirtindoles de las calamidades que les haban afectado por sus trasgresiones, su
humanidad debera haberse conmovido con el fin de devolver el bien a cambio del
bien, aprender de las experiencias del pasado, arrepentirse por las injusticias cometidas
y reformarse a s mismos.

84. Y (recordad tambin) cuando Nos distis vuestra palabra: no derramaris

sangre entre vosotros y no os expulsaris mutuamente del lugar donde vivs. Lo
confirmasteis y vosotros mismos (y as ha de seguir siendo) fuisteis testigos de
ello.
85. Luego, aqu estis, matndoos los unos a los otros y expulsando a una parte
de los vuestros de sus hogares, conspirando contra ellos inmersos en iniquidad y
enemistad. Si los tomis como cautivos, hacis que se pague un rescate por ellos,
y si os son trados como cautivos, pagis su rescate; a pesar de que su expulsin
estaba religiosamente prohibida para vosotros[84] . Por lo tanto (como pueblo sin
juicio), acaso creis en parte del Libro y no creis en otra? Cul, pues, puede
ser la recompensa de aquellos de entre vosotros que obran as excepto la
desgracia en la vida de este mundo? En el Da de la Resurreccin estarn
consignadas al ms severo castigo. Dios no desatiende ni hace caso omiso de lo
que hacis.
[84.] El estilo de los versculos es de tal naturaleza que guan hacia al examen histrico
y la comprensin de los acontecimientos. El pasado y el presente estn relacionados y
unidos en una yuxtaposicin llena de significado. De esta manera la narracin del
pasado en lugar de ser una crnica aleatoria de acontecimientos, se convierte en una
historia llena de significado una narracin de vida todava lcida y relevante para el
presente, repleta de lecciones conectadas con sus continuos efectos. Adems, puesto
que los personajes del pasado y los del presente comparten las mismas actitudes y
cualidades, todos los acontecimientos, tanto pasados como presentes, parecen surtir
efecto en los mismos personajes. Por eso podemos ver en primer trmino a las
personas con sus caractersticas, intenciones y atributos en lugar de nicamente los
acontecimientos.
Con anterioridad a la emigracin del Mensajero de Dios a Medina, las tribus judas
haban establecido una alianza con las tribus rabes de al-Aws y Jazray, en aquel
entonces politestas. Cuando se desencaden la lucha entre las tribus rabes, cada tribu
juda luch contra la otra en el bando de sus aliados, lo cual llev a una lucha fratricida
y, por lo tanto, a la violacin del Libro Divino. Cuando la guerra acab, los cautivos
fueron rescatados; y justificaron ese rescate con argumentos extrados de las Escrituras.
Acataban el Libro cuando permita el rescate de cautivos, pero hacan caso omiso de la
prohibicin de luchar entre ellos.

86. Tales son aquellos que han comprado la presente vida mundana (la vida de
los deseos y de las ambiciones corporales) a cambio de la Otra Vida. Por lo tanto
(y como consecuencia de este cambio), el castigo no se les aliviar ni sern
auxiliados (no sern salvados del castigo de ninguna de las maneras similar a las
que ellos emplean en este mundo, tal y como el soborno, la influencia o la
intercesin injusta).
87. (Eso es su justo merecido. Ya que) ciertamente concedimos el Libro a Moiss
y, tras l, enviamos a sucesivos Mensajeros (siguiendo los pasos de Moiss y
juzgando segn el Libro, por lo que nunca les hemos dejado sin gua ni luz). Y
(en la misma sucesin) proporcionamos a Jess, hijo de Mara, las pruebas claras
de la verdad y (de su condicin como Mensajero), y le confirmamos con el
Espritu de Santidad[85] . Acaso (siempre) que vena a vosotros un Mensajero
con (un mensaje y con mandamientos) que no deseaban vuestras almas, os
llenabais de soberbia, refutando a algunos (de los Mensajeros) y matando a
otros?
[85.] Existen diferentes puntos de vista respecto al Espritu de Santidad con el que Jess,
la paz sea con l, fue confirmado. Literalmente significando el espritu de
 extraordinaria pureza, condicin inmaculada y bendicin, para algunos indica un
espritu de Dios, mientras que otros son de la opinin que se trata de uno de los
Grandiosos Nombres de Dios, e incluso hay quienes sostienen que se trata del
Evangelio. Otros opinan que se refiere al Arcngel Gabriel, la paz sea con l, al cual el
Corn llama Espritu de Santidad (16:102) y el Digno de Confianza (81:21). Otras
opiniones refieren que el Espritu, cuya santidad es realzada respecto a Jess y cuya
santidad y carcter fidedigno es recalcado respecto a Muhammad, es el mismo ser o
entidad. Segn Imam al-Ghazzali, se trata de un ngel (o un ser angelical) que Dios
emplea para insuflar el Espritu de las personas en sus cuerpos. Bedizzaman Said
Nursi sostiene que hay un espritu que representa cada cosa y cada ser. A la luz de estas
opiniones, se puede decir que existe un Espritu que opera de manera diferente segn la
misin particular de cada Profeta. Hay un Espritu de la Ley para el profeta Moiss, un
Espritu de la Santidad y de la Fiabilidad para el profeta Muhammad y un Espritu de la
Santidad para el profeta Jess. El Corn menciona que Jess fue confirmado con el
Espritu de la Santidad porque este Espritu tena preponderancia espiritual en la
misin de Jess. La misin de Muhammad se distingue en santidad y en fiabilidad
respecto a las misiones de otros Profetas. (Vase asimismo la sura 70, nota 1).

88. (A pesar de todos estos favores, afecto, perdn, consejo y verdades, se

negaron a creer y como excusa preguntaron burlonamente: Acaso necesitamos
algo de lo que nos vas a decir?. Reconociendo que lo que se les deca no surta
efecto alguno en ellos) dijeron: Nuestros corazones se han hecho insensibles, ya
no tienen capacidad de creer. No! Ms bien, a causa de su incredulidad, Dios
les ha maldecido (les ha excluido de Su Misericordia y ha puesto un sello en sus
corazones y en sus odos, y un velo en sus ojos). Por lo tanto, poco es lo que
creen (o lo que pueden admitir de la verdad).
89. Y cuando (ahora) les ha llegado un Libro de Dios, confirmando (la verdad
de) lo que ya posean y a pesar de que con anterioridad pidieron la victoria
contra (las tribus de al-Aws y Jazray, que entonces eran) los incrdulos,
(diciendo: El ltimo Profeta vendr y os derrotaremos y destruiremos bajo su
liderazgo) y cuando les lleg lo que reconocan (tambin como a sus propios
hijos), no creyeron en ello. Por lo tanto, la maldicin (rechazo) de Dios sea sobre
los incrdulos.
90. Cuan maligno es aquello por lo que han vendido sus almas: (no han credo
en lo que Dios ha hecho descender) por envidia de que Dios haga descender
como favor Suyo el Libro (y otorgar la categora de Mensajero) sobre aquel de
Sus siervos que ha querido. Y as se han ganado ira sobre ira. Y (al igual que
otros incrdulos que, derrotados por su arrogancia, su envidia maliciosa, sus
prejuicios raciales, sus deseos mundanos y ambiciones, rechazaron la verdad a
sabiendas) para dichos incrdulos habr un vergonzoso y humillante castigo.
91. Y cuando se les dice (ya que el signo del creyente es creer en lo que Dios
haya hecho descender): Creed en lo que l ha hecho descender (sobre
Muhammad, es decir, el Corn), responden: Slo creemos en lo que se nos
hizo descender a nosotros, y no creen en lo que vino despus, a pesar de que es
la verdad que confirma lo que ya posean (de la verdad)[86] . Di (a ellos, Oh
Mensajero): Por qu entonces matasteis a los Profetas de Dios antes si
realmente erais creyentes (y leales a lo que haba sido hecho descender sobre
vosotros)?.
[86.] Cada individuo y comunidad injusta acta de esa manera. Para ellos, la fe no es
ms que una mera afirmacin que se exterioriza. No reconocern a un Profeta o a un
erudito si no pertenece a su comunidad o nacin. Este tipo de arrogancia etnocentrista y
este tipo de racismo se deja ver en numerosas ocasiones. Causa separacin entre la
gente y les lleva a asociar copartcipes a Dios, a la vez que les lleva a oponerse a lo que
es correcto con sofistera e intriga o con la fuerza bruta. Era la misma actitud que hizo
que Iblis fuese expulsado de la Presencia y de la Misericordia de Dios.

92. Ciertamente, Moiss vino a vosotros con pruebas claras de la verdad. A

pesar de ello, en cuanto l os dej, tomasteis al becerro como deidad,
demostrando que erais perversos (los cuales continuamente cometan pecados,
tales como romper los pactos con Dios y servir a falsas deidades en Su lugar).
93. Y (recordad) cuando Nos distis vuestra palabra (de respetar Nuestro
compromiso) y (para resaltar la importancia del pacto y del hecho de respetarlo,
as como para advertiros sobre las consecuencias de incumplirlo) alzamos el
Monte (haciendo que se cerniese) sobre vosotros: Tomad lo que os damos (del
Libro) con firmeza y prestad odo (a Nuestros mandamientos y obedeced a
Moiss). Dijeron: Hemos odo, (pero al llevar a cabo lo opuesto de lo que les
fue mandado, lo que queran decir era) desobedecemos. Debido a su
incredulidad, se les hizo beber a sus corazones (el amor a) el becerro (no
dejando espacio alguno para la fe). Di (les): Cuan maligno es lo que os manda
vuestra creencia, si sois creyentes[87] .
[87.] A pesar de que la accin no es una parte o un elemento esencial de la fe, la fe se
manifiesta a s misma a travs de las acciones que han sido ordenadas o exigidas. Las
acciones son el espejo que refleja si uno es un creyente o no.

94. Di (les una vez ms): Si (tal y como pretendis, sois los amados de Dios y
los nicos seguidores del Camino Recto y, por consiguiente) la morada del Ms
All junto a Dios est reservada para vosotros en exclusiva descartando al resto
de la gente, entonces ansiad la muerte si sois sinceros en vuestra creencia y
veraces en vuestra pretensin.
95. Pero, debido a lo que han anticipado con sus propias manos (hacia el Ms
All, es decir, los pecados y las ofensas que han destruido en ellos el deseo de
encontrarse con Dios), nunca la ansiarn. Dios conoce perfectamente a los
malhechores (que se perjudican a ellos mismos con lo que han hecho).
96. Sin duda alguna, encontrars que son la gente ms apegada a la vida, incluso
ms que aquellos que atribuyen copartcipes a Dios. Cada uno de ellos deseara
que se le dejase vivir durante mil aos[88] , pero el hecho de dejarles vivir no les
aliviar del castigo. Todo aquello que hacen Dios sin duda lo contempla.
[88.] El Mensajero de Dios advierte: El apego mundano es la fuente de todos los
errores y pecados (al-Bayhaqi, 7:338).

97. (Esto no es todo. Sienten animosidad contra Gabriel porque l te trae el

Corn a ti y no as a uno de ellos). Di (Mensajero, a ellos): (El Seor de los
mundos, mi Seor y vuestro Seor, declara:) Quien sea enemigo de Gabriel (ha
de saber que) l es aquel que hace descender el Corn en tu corazn con el
permiso de Dios (no por l mismo), confirmando (el origen Divino de las
verdades que contiene) las Revelaciones anteriores y (sirviendo como) gua y
buenas nuevas para los creyentes[89] .
[89.] La relacin de este versculo y los versculos que inician la sura describiendo las
encomiables cualidades de los creyentes es explcita. Los creyentes que aqu se
mencionan son tal y como son descritos en tales versculos, es decir, creen en el Mundo
de Lo Oculto, establecen la Oracin y aprovechan aquello que Dios les ha provedo
para ayudar a los necesitados, y asimismo creen en lo que le ha sido revelado al
Mensajero, la paz y las bendiciones sean con l, y lo que ha sido revelado con
anterioridad a l, y tienen fe firme en el Ms All. Los versculos del principio de cada
sura son de importancia fundamental para la comprensin de su significado.
Gabriel (Yibril en el Corn) hace referencia a la existencia angelical sobre cualquier
otro poder a excepcin del Poder Divino. Asimismo tambin denota el Espritu ante el
cual ninguna fuerza material puede resistirse y cuyas obras son irreversibles e
indispensables. Ya que la Revelacin posee una certeza absoluta en la que no tienen
cabida la intervencin de ningn ser mortal, el nombre Yibril (el modo en que es
llamado el ngel que trae dicha Revelacin) tambin sirve como definicin de dicho
ngel. Tambin posee otros ttulos (como, por ejemplo: Espritu proveniente de Dios, el
Espritu Digno de Confianza e, incluso, el Espritu de la Santidad, segn algunos: Vase
 nota 85), y es descrito en el Corn como noble, mensajero distinguido, poderoso,
poseedor de elevado y firme rango ante el Seor del Trono Supremo, obedecido por
los dems ngeles y digno de confianza (81:18-21) (Yazr, 1:432).

98. (La enemistad hacia Gabriel, el cual no hace nada ms que lo que Dios le
ordena, significa enemistad hacia Dios y Su voluntad). Quien sea enemigo de
Dios, de Sus ngeles, de Sus Mensajeros y de Gabriel y Miguel, (ha de saber
que) Dios es indudablemente enemigo de los incrdulos.
99. (Oh Mensajero, no sufras por su persistencia en la incredulidad!) Sin duda,
hemos hecho que descienda sobre ti verdades tan manifiestas (que prueban que
eres Mensajero y que prueban la Autora Divina del Corn tan brillante como la
luz del Sol). Slo los trasgresores las niegan (los cuales se han extraviado del
Camino Recto en creencia, pensamiento y conducta).
100. Es que cada vez que (estos trasgresores) establecen un pacto, una parte de
ellos lo incumple? (De hecho, eso es lo que hacen, y no se trata de una parte
pequea). Ms bien la mayora de ellos no creen (por lo que no se puede esperar
de ellos que cumplan el pacto).
101. (Esto no es todo). Cuando (finalmente) les ha llegado un Mensajero de Dios
confirmando lo que ya posean (de la verdad), un grupo de aquellos a los que les
fue concedido el Libro (la Tora) se han arrojado (en vez de prestar atencin a lo
que contiene respecto al ltimo Mensajero) el Libro de Dios (el Corn) a la
espalda como si no supieran (que se trata de un Libro de Dios y que el
Mensajero que lo ha trado es el ltimo Profeta que esperaban).
102. Y (al igual que sus antepasados hicieron) siguieron las invenciones que los
demonios concibieron y difundieron sobre el reinado de Salomn (atribuyendo
falsamente su empleo de los genios, diablos y animales en su reinado a la
brujera). Pero (atribuir la creacin o efectos creativos a la brujera es un modo
de incredulidad y) Salomn (que era un Profeta y un excelente siervo de Dios)
nunca sucumbi a la incredulidad, si no que fueron los demonios (los cuales
difundieron falsedades sobre su reinado) los que no creyeron, enseando a la
gente la brujera y (la forma tergiversada) del conocimiento que se haba
revelado a Harut y Marut, los dos ngeles de Babilonia. Y ellos (esos dos
ngeles encargados de ensear a la gente algunas ciencias ocultas tales como
romper hechizos y proteccin contra la brujera) nunca se lo enseaban a nadie
sin antes advertir: Somos una prueba, no caigis en la incredulidad (es
peligroso aprender el conocimiento que nos ha sido dado, usadlo pues de modo
lcito y guardaos de cometer un acto de incredulidad abusando de l). Y (an
as) ellos (aquellos que siguieron las falsedades de los diablos) aprendieron de
ellos (de los dos ngeles) aquello con lo que se puede separar al hombre de su
esposa. Pero (aunque errneamente atribuyeron poder creativo a la brujera, de
hecho) no podan perjudicar a nadie sin el permiso de Dios. Y aprendieron lo
que les perjudicaba, no lo que les beneficiaba. Sin duda supieron que quien lo
adquira (a cambio del Libro de Dios) no tendra parte (feliz) en el Ms All.
Cun maligno era aquello por lo que vendieron sus almas; si al menos lo
supiesen (habran actuado como personas de verdadero conocimiento y
comprensin)[90] .
[90.] Adems de numerosos milagros y hazaas milagrosas, el profeta Salomn, la paz
sea con l, se distingua por la habilidad que posea de, con el permiso de Dios, someter
a los yinn genios y a los demonios a su autoridad y emplearles en diferentes
labores. Una vez, intentaron rebelarse contra l, pero fracasaron. Tras su muerte, los
diablos empezaron a susurrarle a sus amistades ms cercanas que Salomn haba
obtenido su poder de la brujera. Cuando empezaron a decaer moral y materialmente,
los Hijos de Israel, tornaron sus rostros de forma creciente hacia la magia negra, la
hechicera y los embrujos para cumplir sus deseos.
Durante su vida en el exilio de Babilonia, un antiqusimo centro de la ciencia,
especialmente en el campo de la astronoma, Dios les envi a dos ngeles, llamados
Harut y Marut, para ensearles algunas ciencias ocultas a fin de que se pudiesen
proteger de la brujera y de los males que sta causaba. Los ngeles, siervos obedientes
de Dios con poder para adoptar las formas que mejor correspondan a las misiones que
les han sido encomendadas, debieron de habrseles presentado con forma humana, al
igual que los ngeles que fueron enviados al profeta Lot, la paz sea con l, los cuales se
hicieron patentes adoptando la forma de apuestos jvenes (11:69-81). Al ensear a la
gente algunos de los conocimientos ocultos, les advertan dicindoles: Cualquier
conocimiento es una prueba y una tentacin. As que lo que os enseamos puede ser
empleado con fines indeseables por la gente malvada. Tened cuidado que esto no os
lleve hacia un acto de incredulidad. Cualquier conocimiento, incluso elementos
esenciales para la vida humana como el fuego y el agua, puede ser transformado en
elementos para cometer el mal en manos de los malvados. Aquellos viles de entre los
Hijos de Israel solo estaban interesados en cmo podan sembrar la discordia entre el
marido y su esposa, lo cual indicaba la profundidad de la corrupcin moral en la que
esta gente haba sucumbido.
El profeta Muhammad, la paz y las bendiciones sean con l, dijo: Satans enva sus
representantes a lo largo y ancho del mundo. A su regreso, stos informan de sus
logros, mencionando cada uno su particular acto de maldad. Sin embargo, Satans no
est satisfecho con ninguno de ellos. Solamente cuando uno de ellos informa de que ha
sido capaz de separar a una esposa de su marido es cuando Satans, contento, le abraza
 (al-Bujari, Talaq, 25).
A la luz de este versculo se pueden contemplar las enseanzas de la Cbala y ciertas
doctrinas esotricas de similares caractersticas y algunos rituales pertenecientes a
organizaciones secretas. (Podemos mencionar aqu que exista una deidad llamada
Madruk entre las deidades de Babilonia, en concreto era la deidad de la magia).

103. Si al menos hubiesen credo y, con temor y en reverencia a Dios, hubiesen

buscado Su proteccin (contra el extravo y Su castigo) una recompensa de Dios
(que no hubiesen podido imaginar) hubiese sido absolutamente mejor; si al
menos lo supiesen (habran actuado como gente de verdadero conocimiento y
comprensin)[91] .
[91.] Tanto este versculo como el que le precede acaba con las palabras que
literalmente significan si al menos supiesen. Sin embargo a la luz de: Sin duda supieron
que quien lo adquira (a cambio del Libro de Dios) no tendra parte (feliz) en el Ms
All, estas palabras significan que tal pueblo s saba, pero no actuaba de acuerdo con lo
que saban como individuos de conocimiento y comprensin. Podemos concluir que
cualquier conocimiento que no conduce a su poseedor a actuar de acuerdo con dicho
conocimiento no beneficia y no es contemplado como conocimiento verdadero por
el Corn. Otro elemento a destacar aqu es que en algunos versculos (como por
ejemplo 3:19), el Corn se refiere a los Libros Divinos o Revelacin como
conocimiento. Por lo tanto, aquellos que no actan de acuerdo con este
conocimiento son ignorantes aunque posean conocimiento en otros campos del
saber. Todo lo que quisiramos explicar aqu est sucintamente expresado en el
versculo (35:28): De todos Sus siervos, slo los que poseen verdadero conocimiento
tienen temor reverencial a Dios. El perodo pre-islmico es denominado poca de la
Ignorancia (Yahiliyya). Esto no significa que la gente de esa poca fuera ignorante si
no que crean y actuaban como gente sin (verdadero) conocimiento ni comprensin.

104. Oh vosotros que creis![92] No digis (en vuestras relaciones y

conversaciones con el Mensajero de Dios) raina (por favor, atindenos), sino
decir unzurna[93] (favorcenos con tu atencin) y prestadle atencin. (Estad
seguros de que) para los incrdulos (que faltan al respeto al Mensajero de Dios)
habr un doloroso castigo.
[92.] En el Corn, la frase Oh vosotros que creis! aparece alrededor de ochenta veces.
Esta frase es empleada para dirigirse a aquellos que declaran su creencia (verbalmente)
y llevan a cabo la Oracin Prescrita (Salat) en congregacin con los musulmanes,
pagan la Limosna Purificadora Prescrita (Zakah) de acuerdo con su riqueza, como la
que poseen al aire libre (tal y como el ganado y los productos agrcolas) y comen los
animales sacrificados por los musulmanes. Obedecer los mandamientos que suceden a
 esta alocucin es un requerimiento necesario para ser un creyente. Solamente la
persona que cree en los fundamentos de la fe y obedece de corazn los mandamientos
prescritos, nica y exclusivamente para agradar a Dios, es un verdadero creyente.
[93.] En su conversacin con el Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con l,
los Compaeros, que Dios est complacido con ellos, a veces usaban la expresin
raina, que significa ten la bondad de prestarnos atencin o por favor atindenos,
cuando queran solicitar una corta pausa. Sin embargo, algunos judos que visitaron al
Mensajero quisieron descargar su rencor usando expresiones ambiguas en su modo de
saludo y en su conversacin. Usaban palabras con doble significado, uno inocente y
otro ofensivo, o cambiaban el modo de pronunciacin de la expresin usada por los
Compaeros, que Dios est complacido con ellos. Pronunciaban raina para que sonase
como la palabra hebrea que significa escchanos, que te quedes sordo y a veces
como la palabra rabe que significa pastor nuestro. Para evitar que la expresin
raina fuese usada de modo abusivo, fue ordenado a los musulmanes que la evitasen y
que usasen en vez de ella la expresin directa unzurna, que significa favorcenos con
tu atencin o ten la bondad de otorgarnos una pausa para seguir. El versculo hace
notar la importancia de mostrar el respeto indispensable al Mensajero de Dios, la paz y
las bendiciones sean con l, y de prestar atencin a sus enseanzas.

105. La Gente del Libro que han sucumbido a la incredulidad (negando a

cualquiera de los Profetas o Libros Divinos o atribuyendo copartcipes a Dios o
abrigando enemistad contra Sus ngeles o de otra manera) y los que han
atribuido copartcipes a Dios (entre la poblacin de La Meca y otras
poblaciones) no desean que os descienda ningn bien procedente de vuestro
Seor. Mas Dios distingue con Su misericordia (favoreciendo con la Misin
Proftica o con otra misin similar) a quien l quiere. Dios es de una gracia y
una munificencia formidables.
106. (A pesar de que se aprovecharan de la abrogacin de algunas de las reglas
de segunda categora para desafiar tu autoridad, la verdad es que) no abrogamos
ningn versculo ni lo omitimos (haciendo que sea olvidado) sin que traigamos
uno mejor o similar (ms adecuado al perodo y a las condiciones del momento
en que es revelado, con el fin de perfeccionar la Religin y completar Nuestro
favor sobre ti)[94] . Acaso no sabes (y seguramente lo sabes) que Dios posee
pleno poder sobre todas las cosas?
[94.] Respecto a la legislacin, el Islam ha seguido tres vas principales:
Conserv los mandamientos que existieron en los libros anteriores o en las
costumbres de la comunidad en la que el Islam apareci y que no se contradecan
con sus principios esenciales.
 Corrigi o modific los mandamientos que no eran conformes a sus principios.
Decret nuevas legislaciones.
Al llevar a cabo nuevas leyes tom en consideracin los aspectos inmutables
(esenciales) y los cambiantes (temporales). En el segundo caso, estableci reglas que
podan ser revisadas cuando fuese necesario segn el momento y las condiciones,
normas que eran conformes a los elementos esenciales de la fe, la veneracin y la
moralidad; estableci principios legales para mantener su progreso. Las reglas ms
importantes y ms conocidas son las de la analoga (qiyas); la deduccin de nuevas
leyes a travs del razonamiento del Corn y la Sunna (iytihad); asimilar lo que es bueno
y beneficioso (istihsan); mantener inmutable lo que anteriormente haba sido aprobado
(istishab); adoptar lo que es ms apropiado para el beneficio pblico y descartar lo que
es daino (masalih al-mursalah); y bloquear la va que permite la corrupcin y lo que
es ilcito (sadd az-zarai). El mismo procedimiento era seguido tambin en la poca del
Profeta cuando el Corn estaba siendo revelado. Dios abrog ciertos versculos, ya sea
abrogando el mandato que contenan en su expresin o abrogando tanto la expresin
como el mandato que contena. Este proceso se llam nasj, y los versculos abrogados
se llaman mansuj y los que sustituyen a los anteriores nasij.
Hay diferencias de opiniones entre los eruditos sobre el nmero de versculos
abrogados. Sin embargo, se ha de tener en cuenta que el Corn tiene autoridad absoluta
hasta el Da del Juicio Final y que la vida consiste en altibajos e imprevistos. Dado esto,
a veces puede haber ocasiones en que algunos de los mandamientos que reemplazan o
abrogan a otros han de ser temporalmente abandonados o considerados como no
revelados an. Este proceso de nasj contribuye en gran medida al dinamismo del Islam,
ya que predicar el Islam y transformar a la gente en verdaderos y perfectos
musulmanes es un proceso. Asimismo, los principios o mandamientos que se
transmiten a los nuevos creyentes o a aquellos que estn interesados en el Islam tienen
diferentes prioridades.

107. Acaso no sabes (y seguramente lo sabes) que a Dios Le pertenece la

soberana (la propiedad y el dominio absoluto) de los Cielos y de la Tierra (con
todo lo que contienen)? (Acta como Su Voluntad dicta en Su dominio y
vosotros sois Sus siervos totalmente sometidos a l. Dado esto, y a no ser que l
quiera) no tenis, aparte de Dios, guardin (a quien podis encomendar vuestros
asuntos) ni auxiliador.
108. O es que deseis (empujados por los incrdulos de entre la Gente del Libro
y sin percibir la sabidura que existe en la abrogacin de ciertos versculos)
acosar a vuestro Mensajero con preguntas insensatas y exigencias sin respuesta
(como contemplar a Dios directamente) del mismo modo que Moiss fue
presionado? Quien cambie la fe por la incredulidad, en verdad se habr
extraviado del camino recto y llano.
109. Muchos de entre la Gente del Libro, por la envidia que tienen arraigada en
sus almas, desearan convertiros en incrdulos despus de que hayis credo y
de que la verdad se les haya hecho patente (que el Corn es la Palabra de Dios y
Muhammad es el ltimo y Esperado Mensajero). No obstante, perdonad y pasad
por alto (evitando debates y polmicas innecesarias con ellos) hasta que Dios
traiga Su veredicto sobre ellos. Ciertamente Dios posee pleno poder sobre todas
las cosas.
110. (Que lo que os concierna sea) establecer la Oracin conforme a sus
condiciones y pagar la Limosna Purificadora Prescrita. Todo lo bueno que
adelantis (hacia vuestro futuro en esta vida y en la prxima) en beneficio de
vuestras almas, lo encontraris junto a Dios. Cualquier (bien o mal) que hagis,
ciertamente Dios lo contempla.
111. Ellos (los judos o cristianos) dicen que nadie ingresar en el Paraso a no
ser que sea judo o cristiano. sa es su ilusin (sus vanos deseos y caprichos).
Di: Manifestad vuestra prueba si sois veraces (si estis convencidos de vuestra
pretensin!).
112. No! Sino que aquel que someta todo su ser a Dios (y lo haga) dedicndose
a hacer el bien y consciente de que Dios le est contemplando, su recompensa
estar junto a su Seor y no tendr que temer (ya que siempre encontrar Mi
ayuda y apoyo con l) ni se entristecer [95] .
[95.] Algunas veces necesitamos subrayar las relaciones entre los versculos y cmo la
sura da un nuevo giro con respecto a los versculos que la inician. La relacin entre
este versculo y los versculos 2:38 y 62 es manifiesta. Estos tres versculos son
especialmente importantes en cuanto a la relacin de los acontecimientos narrados con
el eje central o tema principal de la sura y el nfasis de dicha relacin.

113. Afirman los judos que los cristianos no tienen nada (proveniente de Dios)
en que basarse; y los cristianos dicen que los judos no tienen nada (proveniente
de Dios) en que basarse; pero (ambos) recitan el Libro. Tambin los que no
tienen ningn conocimiento (de Dios) dicen algo similar. Dios juzgar entre ellos
el Da de la Resurreccin acerca de lo que discrepan.
114. Quin es ms injusto que aqul que obstruye los lugares de devocin de
Dios de tal modo que Su Nombre no se mencione ni invoque en ellos y se
esfuerza por arruinarlos?[96] Esta gente no puede entrar en ellos salvo con
miedo (por su enajenacin respecto a la Religin o porque intentan destruirlos
debido a su animosidad contra Dios). Para ellos habr una desgracia en este
mundo; y en el Ms All tendrn un tremendo castigo[97] .
[96.] Este versculo pregunta de modo retrico si existe peor accin que la de evitar el
acceso a los lugares de veneracin de Dios, de tal modo que Su Nombre no pueda ser
ensalzado ah, y pugnar tal prohibicin por causar su ruina. Esto no significa que
nicamente sea el mayor pecado. Ms bien, se trata de una de las mayores ofensas, entre
las que figuran tambin encubrir la verdad revelada y establecida por Dios respecto a la
fe (2:140), negar a sabiendas las Revelaciones de Dios (6:21,93) y darle la espalda a las
Revelaciones de Dios negndolas intencionadamente (32:22). Cada una de estas
acciones figura entre los ms grandes pecados.
[97.] Este versculo denuncia severamente cualquier ofensa contra los lugares de
devocin de Dios y alude a ejemplos histricos, tal y como el de Bayt al-Maqdis en
Jerusaln, el cual fue reducido a ruinas por los reyes asirios, por el rey de Babilonia
Nabuconodosor, por emperadores romanos como Tito y Adriano. Tambin hace
referencia al hecho de impedir que los musulmanes lleven a cabo su veneracin en la
Kaba. De modo general advierte contra cualquier intento en el futuro de clausurar los
lugares de veneracin o evitar que la gente rece en ellos.

115. (Intentan aprovechar el asunto de la alquibla la direccin hacia donde se

lleva a cabo la Oracin como pretexto para evitar que los musulmanes entren
en los lugares de veneracin y para evitar que el Nombre de Dios sea
mencionado e invocado en dichos lugares). De Dios son el oriente y el occidente
(y por lo tanto toda la Tierra con su oriente y occidente: all donde estis, podis
tornaros en Oracin hacia l). Por lo tanto, dondequiera que os volvis, all est
la Faz de Dios[98] . Dios es Aquel Quien lo abarca todo (con Su misericordia),
el Omnisciente.
[98.] Las leyes de los Profetas anteriores declaran que la devocin debe ser llevada a
cabo en lugares especficos. Por ejemplo, los judos veneraban en sinagogas y los
cristianos en iglesias. Pero el Islam permite que la veneracin se realice en cualquier
lugar que se encuentre limpio (al-Bujari, Tayammum, 1; Salah, 56). Este versculo
tambin deja claro que la Faz de Dios no tiene nada que ver con una direccin
especfica, ya que Dios no est constreido ni por el tiempo ni por el espacio. El hecho
de especificar un punto determinado, tal y como la Kaba, es solo para establecer
unidad y solidaridad entre los musulmanes.

116. Y (a pesar del hecho de que Dios es infinito, nada Le constrie y, por lo
tanto, no hay nada semejante o igual a l) pretenden que Dios ha tomado para
S un hijo. Glorificado sea (puesto que l est por encima de poseer cualquier
atributo perteneciente a los seres constreidos al tiempo y al espacio), ms bien,
a l Le pertenece todo cuanto hay en los Cielos y en la Tierra (lo cual se halla
bajo Su reinado absoluto)[99] ; todos (por el mero hecho de ser seres creados por
l) son sumisos a l.
[99.] El absolutismo que prevaleca entre los pueblos del pasado, estableci que
cualquier hijo que se atribuyese a una deidad tambin tena que ser una deidad, del
mismo modo que el hijo de un rey suceda a su padre en rango y poder. Al rechazar
categricamente la doctrina de que Dios pudiese tener un hijo y dejar claro que Dios,
siendo el Infinito, no puede tener a nadie ni a nada que se le asemeje, el Corn rechaza
de modo decisivo la atribucin de divinidad a Jess realizada por los cristianos, as
como la que los judos hicieron con Uzayr. Del mismo modo que Dios no puede tener a
nadie ni a nada que se Le asimile, tampoco puede tener un copartcipe en el dominio de
los Cielos y de la Tierra, ya que l es Aquel Quien los ha originado sin ayuda alguna
de cualquier otro y sin ningn precedente ni ejemplo a seguir.

117. (Es Aquel Quien) ha dado origen a los Cielos y a la Tierra con nadie que le
haya precedido imitndole. Cuando decreta algo, le basta con decir S! y
es[100] .
[100.] No existe contradiccin entre Dios cuando le dice a algo S cuando quiere
crearlo indicando que la creacin es instantnea y la creacin tal y como se nos
aparece desde nuestra perspectiva como un proceso que ocurre a lo largo del tiempo.
La existencia tiene dos dimensiones, una corprea, donde la materia y las causas
materiales, el tiempo y el espacio tienen relevancia, y otra puramente espiritual y
trascendental, donde ni la materia ni las causas materiales ni el tiempo ni el espacio
desempean ningn papel, y donde el pensamiento y la accin son prcticamente
idnticos. El Poder Divino opera principalmente en esa segunda dimensin en el acto
creativo, hacindolo dependiente o conectndolo con la materia y con las causas
materiales, al igual que con el tiempo y el espacio. Cualquier ser corpreo llega a la
existencia de esa manera porque la Sabidura Divina as lo dispone.
En segundo lugar, ni la materia ni las causas materiales ni el espacio ni el tiempo
pueden imponer ninguna restriccin sobre el Ser Divino de Dios ni sobre Su Poder. Por
encima del reino o dimensin corprea hay otros reinos o dimensiones numerosos,
todos los cuales son espirituales y trascendentes en varios grados, y en los que la
medida del tiempo es completamente diferente. Todos estos reinos estn contenidos de
modo infinito por el Reino Divino donde cualquier aspecto corpreo es totalmente
imposible. Las operaciones del Poder Divino que se originan en este Reino se
manifiestan en otros reinos segn la caracterstica de cada uno de ellos.
Eruditos santos como Muhyi-d-Din ibn al-Arabi (1165-1240) y Mawlana Yalalud-din
ar-Rumi (1207-1273) han sealado en distintos lugares de sus obras algo que en
diferentes trminos la moderna fsica cuntica tambin afirma, a saber, que lo que
 vemos como un mundo slido y corpreo consiste realmente en un continuo
movimiento. El Universo se halla en un ciclo continuo de aparicin y desaparicin por
el Poder de Dios.
Nosotros vemos en este mundo corpreo o material cmo las cosas surgen a la
existencia a la vez. Especialmente cuando observamos la falta de proporcin entre las
causas y los efectos es decir, cuando Dios hace que la existencia de objetos enormes
dependa de sus diminutas semillas o cuando hace que cosas diminutas acaben teniendo
grandes consecuencias podemos obtener la conclusin de que la manifestacin del
Poder Divino en este mundo es tambin instantnea (Vase tambin 36:83, nota 27).

118. Los que carecen de conocimiento (de l, los que no reconocen a Dios y, por
lo tanto, llevan una vida de ignorancia) dicen: Por qu Dios no nos habla
(directamente) o un signo manifiesto (un milagro) nos llega?. Algo parecido
dijeron aquellos que les precedieron, una palabra como la de ellos. Sus
corazones se asemejan. Sin embargo, hemos aclarado los signos (las
Revelaciones que establecen la Unidad y la Soberana de Dios, la Misin
Proftica de Muhammad y la Autoridad Divina del Corn) para los que buscan
la certeza (con mentes abiertas e inquisitivas).
119. (Oh Mensajero! Que no te aflija lo que digan). Sin duda te hemos enviado
como Mensajero con la verdad como un portador de buenas nuevas (de
prosperidad a cambio de la fe y de la rectitud) y como un advertidor (de las
consecuencias de desviarse y transgredir). T (llevas a cabo tu misin con
perfeccin y, por consiguiente) no sers preguntado acerca de los compaeros
del Fuego Llameante.
120. Los judos y los cristianos no estarn nunca complacidos contigo a no ser
que sigas su modo de creencia y vida [101] . Di (a ellos, Oh Mensajero): La gua
de Dios (representada por el Corn) es la verdadera gua. Si (suponiendo lo
imposible) siguieras sus deseos y caprichos despus del conocimiento[102] que te
ha llegado, no tendrs ante Dios ni guardin (que te pueda proteger de Su
castigo) ni auxiliador.
[101.] La palabra millah, aqu traducida como modo de creencia y vida, proviene del
infinitivo imlal, que significa escribir al dictado o escribir algo de memoria. Como
vocablo, significa la senda que se sigue, ya sea recta o torcida. El Corn lo emplea con
el significado de sistema de creencias y de conducta, un modo de vida. Por ello, es
atribuido a la gente, no a Dios. Por ejemplo, decimos la millah de Abraham, no la
millah de Dios.
[102.] Tal y como hemos dicho en la anterior nota nmero 91, el Corn hace referencia
 con conocimiento principalmente al conocimiento basado en la Revelacin Divina o
a la Revelacin en s. Lo opuesto a ello es el producto de los deseos y extravagancias
humanas basado en nada certero ni verificado y en conjeturas que no tienen nada que
ver con el conocimiento establecido (vase 3:4, 157; 10:36, 66; 53:23, 28). Por lo tanto,
la primera y principal fuente de conocimiento en el Islam es la Revelacin Divina
el Corn y la Sunna establecida los dichos y tradiciones del Profeta, la paz y
las bendiciones sean con l. Las otras fuentes son el intelecto o la razn sanos y las
percepciones acertadas y, por lo tanto, la observacin y la experimentacin.

121. Aquellos (individuos) a quienes concedimos el Libro (y quienes) lo recitan

como debe ser recitado, siguen sus mandamientos sin efectuar cambios ni
tergiversaciones en l: tienen (consolidada) fe en l. Quienes no crean en l
(encubran y tergiversen las verdades que el Libro contiene) son los perdedores
(tanto en este mundo como en el Ms All).
122. Oh Hijos de Israel! Recordad Mi favor con el que os he agraciado
(eligiendo a Profetas y Mensajeros de entre vosotros, otorgndoos un gran
reino, dndoos un Libro, guindoos por el Camino Recto) y como una vez os
enaltec por encima de todos los pueblos.
123. Y temed y esforzaros por guardaros del Da en el que (todos estarn
buscando la manera de salvarse, y en el que) ningn alma pagar por otra, ni se
aceptar compensacin de nadie ni habr intercesin (como las comnmente
realizadas en el mundo, pero sin disfrutar del permiso ni la aprobacin de Dios)
de provecho, ni recibirn ayuda alguna.
124. (Renunciis a creer y a seguir a Muhammad fundamentalmente porque la
Misin Proftica ni se mantuvo ni apareci entre vosotros. Ahora bien,
ciertamente admits la Misin Proftica de Abraham, por lo tanto,)[103] recordad
que su Seor puso a prueba a Abraham con mandamientos y experiencias duras
(tal y como ser arrojado al Fuego, la destruccin del pueblo de Lot que era
pariente suyo y la orden de que sacrificase a su hijo Ismael) que cumpli
concienzudamente. Dijo: Voy a hacer de ti un imn para toda la gente. l
(Abraham) suplic: (Vas a nombrar imanes) tambin entre mis
descendientes?. (Su Seor) respondi: (Los nombrar entre aquellos que lo
merecen. Pero) Mi alianza no incluye a los malhechores[104] .
[103.] Las palabras explicativas que colocamos (generalmente entre parntesis) antes o
entre los versculos traducidos no son adiciones ni ningn tipo de adaptaciones del
significado de los versculos. Expresan el significado normal y completo de las
palabras comprendidas de modo individual y contextual. Por contextual nos
referimos tanto al contexto del pasaje o de la sura como al del Corn como un todo;
tambin incluye el contexto histrico, es decir, el trasfondo histrico o social de los
versculos. Asimismo, debemos saber que el Corn posee un poder de concisin
milagroso, es decir, que transmite mucho con pocas palabras. A veces, esta concrecin
se logra a travs de la poderosa concisin de la estructura y la sintaxis de la lengua
rabe elevada a su ilimitable perfeccin en el Corn. Una lengua que relativamente
carece de inflexiones tal y como el castellano, simplemente no puede reproducir el
significado completo sin aadir palabras que transmitan el significado comprendido en
las palabras de la lengua rabe a travs de su inflexin, su posicin en la frase, etc. A
veces, la concisin del Corn se logra a travs de una elipsis, es decir, por medio de la
omisin de lo que puede ser conocido fcilmente o lo que puede ser conocido para
alguien que est familiarizado con la lengua y con el tema. La concisin a travs de una
elipsis puede ser brevemente ilustrada a travs de pasajes narrativos tal y como el que
se encuentra en la maravillosa Sura Yusuf (la mejor de las narraciones): Por
ejemplo, entre los versculos 12:45 Al cabo de un tiempo, de los dos prisioneros, aquel
que haba sido liberado se acord (de lo que Jos le dijo que mencionase) e indic: Os
informar de su significado. As que dejadme ir y el versculo siguiente 12:46, que
empieza con Jos, Oh hombre veraz!, un nmero de acontecimientos son pasados por
alto porque no son inmediatamente relevantes para el significado que est siendo
transmitido y porque el oyente o lector puede sustituir lo que no figura a travs de
familiaridad con la historia y su sentido comn acostumbrado: Abandon la corte del
rey para dirigirse a la prisin. Lleg all y, tras recibir permiso del carcelero para
entrar, entr. Se dirigi a Jos y, tras intercambiar saludos con l, dijo: Jos, oh
hombre veraz....
Las ocasiones en las cuales dichos versculos fueron revelados exigen explicaciones
adicionales (a la vez que notas) porque el contexto histrico no es conocido para
nosotros del modo en que era conocido para los primeros destinatarios del Corn. Sin
embargo, es importante dejar claro que, a la vez que el contexto histrico es importante
para conocer los significados de los versculos y para conocer tambin las relaciones
que existen entre los mismos, estos no limitan su significado. Cada persona ha de
responder al Corn como si las palabras y los significados le fuesen revelados a l
mismo en persona como primer destinatario de la Revelacin. El conocimiento del
contexto histrico de ciertos versculos o pasajes realza la comprensin de su
relevancia presente y permanente, no la disminuye ni la restringe.
[104.] Dios concedi a Abraham una categora muy elevada y le encarg una ocupacin
de gran importancia: ser el Imn de la gente. El significado de imamah incluye
cualquier funcin importante de liderazgo, desde liderar a los dems en la Oracin
hasta dirigir a un grupo oficialmente constituido o a una institucin en relacin con
determinados asuntos, llegando incluso hasta el liderazgo de la comunidad musulmana
en su totalidad y en todos los asuntos. La principal funcin del imn es actuar como
gua para la gente en la causa de Dios (21:73; 32:24). Al ser una misin muy importante
 que requiere capacidad y preparacin, suele aparecer, tal y como se menciona en este
versculo y en el 32:24, tras pasar grandes pruebas y experiencias que exigen paciencia.
Y precisan, como el mismo versculo recalca, conocimiento experto. Por lo tanto, aquel
que lidere a los musulmanes en todos los asuntos debe estar dotado de certeza en los
asuntos de fe y erudicin en las ciencias religiosas, a la vez que discernimiento en los
significados externos e internos de las cosas y los acontecimientos. Es significativo el
hecho de que el Corn describa a los malhechores como aquellos que no son dignos
de dicha misin. En la terminologa cornica, la maldad (zulm) incluye un amplio
espectro de acciones incorrectas que van desde el extravo en asuntos pequeos hasta el
imperdonable pecado de atribuir copartcipes a Dios. Literalmente, significa poner algo
en el lugar que no le corresponde o hacer algo en el momento y lugar que no es
apropiado, y hacerlo del modo incorrecto. Aqul que es conocido como malhechor
(zalim) no puede ser un imn. Este versculo explica de forma alusiva la razn por la
cual la Misin Proftica y el puesto de imn no se dieron entre los Hijos de Israel, los
cuales, a pesar de ser descendientes de Abraham a travs de Isaac y Jacob, quienes
fueron nombrados a su vez imanes, llevaron a cabo todo tipo de acciones incorrectas,
incluyendo la adopcin del becerro como deidad y la atribucin de un hijo a Dios.
Los chitas, especialmente aquellos integrados dentro de los Imanes o Duodecimanos,
basan comnmente su doctrina del imanato en este versculo. Pretenden que el imanato
fue concedido a Abraham, la paz sea con l, despus de haberse convertido en Profeta y
Mensajero, y, por lo tanto, el imanato es un rango superior al de la Misin Proftica y
al de un Mensajero. Como bien se sabe, un Mensajero es un Profeta que recibe un Libro
o escritura y est encargado de predicar el Mensaje de Dios, mientras que un Profeta
generalmente lo que hace es seguir los pasos del Mensajero que le haya precedido. Los
chitas, argumentan que los Doce Imanes, cuyo primer Imn es Ali, el cuarto califa,
primo y yerno del profeta Muhammad, la paz y las bendiciones sean con l, y los dems
imanes descendientes por la lnea sucesoria de Imam Husain, hijo de Ali, tienen una
categora ms elevada que la de los Profetas y Mensajeros a excepcin del profeta
Muhammad. Sin embargo, su argumento contradice su doctrina sobre el imanato, ya
que ninguno de los Doce es un Profeta ni un Mensajero. Y asimismo, segn el Corn, el
imanato, ms que un cargo o institucin, es una funcin. Por esta razn, todos los
Profetas y Mensajeros fueron tambin imanes. Finalmente, el Corn nunca asocia los
conceptos del Profeta y Mensajero a un valor negativo, mientras que el concepto de
imn, debido a su funcin, es asociado a dicho concepto negativo: por ejemplo, existen
imanes de la incredulidad (9:12) e imanes que invitan al fuego (28:41).

125. Recuerda, tambin, cuando hicimos de la Casa (la Kaba en La Meca) un

centro para la gente y un refugio seguro (un santuario, es decir, un signo de la
verdad). Realizad la Oracin (Oh creyentes, como hacais en el pasado) en la
Estacin de Abraham. E impusimos un deber a Abraham e Ismael: Purificad Mi
Casa para aquellos que circunvalan alrededor de ella como ritual de devocin, y
aquellos que all permanecen en devocin y aquellos que se inclinan y postran
(en la Oracin)[105] .
[105.] La Estacin de Abraham es (el emplazamiento de) la piedra donde, segn se dice,
ste permaneci mientras construa la Kaba. Al mencionar que en tiempos remotos la
gente sola visitar la Kaba con el propsito de venerar, circunvalar alrededor de ella y
permanecer ah en devocin, el versculo se refiere al hecho de que el centro real e
histrico de la verdadera Religin que Dios eligi para la humanidad es la Kaba. Por
la tanto, prepara los corazones y las mentes para efectuar un cambio de alquibla (la
direccin hacia donde la gente se dirige en Oracin) desde Bayt al-Maqdis, en Jerusaln
a la Kaba. Tambin prepara el terreno para el mandamiento del Hayy (la Peregrinacin
a la Kaba), el cual es el quinto pilar del Islam.
La Kaba fue el primer edificio que se construy en el mundo. Fue erigido por el
profeta Adn, la paz sea con l. Los profetas Abraham e Ismael, la paz sea con ellos, la
reconstruyeron sobre sus cimientos originales. El hecho de que Abraham la
reconstruyese con su hijo Ismael, el antepasado del profeta Muhammad, la paz y las
bendiciones sean con l, y no con Isaac, es un signo importante de que el ltimo
Profeta, el cual hara que la Kaba fuese un centro para sus seguidores, iba a aparecer
entre los descendientes de Ismael.

126. Y (recordad) cuando en cierta ocasin Abraham or: Seor mo! Haz de
este (baldo valle) una tierra segura y provee a sus habitantes de lo que la tierra
produce, a aquellos que creen en Dios y en el Da del Juicio Final[106] . (Su
Seor) dijo: (Conceder provisin a los creyentes y a los incrdulos. Pero) al
que sea desagradecido y no crea, le dejar disfrutar un breve tiempo (en esta
vida), luego le llevar a rastras al castigo del Fuego, Cun funesto destino de
llegada!.
[106.] La creencia en Dios y en el Da del Juicio Final son dos elementos esenciales de
la fe islmica. Esto no significa que los elementos esenciales de la fe estn restringidos
a estos dos elementos fundamentales. Tampoco nos lleva a la conclusin de que la
salvacin es posible sin creer en otros elementos esenciales, como la creencia en
Moiss y en la Tora durante la poca de Moiss adems de los Profetas y Libros que le
precedieron, creer en Jess y en el Evangelio durante la poca de Jess, junto con todos
aquellos que les precedieron, y finalmente, creer en el profeta Muhammad y el Corn
como sello de los Profetas y de los Libros Divinos, sin excluir a ninguno de los
Profetas y libros en sus formas originales.

127. Y cuando Abraham, junto con Ismael, erigieron los cimientos de la Casa
(dijeron en Oracin): Seor nuestro! Acepta (este servicio) de nosotros. Sin
duda T eres Quien todo lo Oye, Omnisapiente.
128. Seor nuestro! Haznos musulmanes, sometidos a Ti y de nuestra
descendencia haz una comunidad musulmana, sometida a Ti. Ensanos
nuestros ritos de veneracin (incluyendo particularmente los ritos de la
Peregrinacin) y acepta nuestro arrepentimiento (por nuestra incapacidad de
venerarte del modo que mereces ser venerado). Realmente T eres Quien acepta
el arrepentimiento y lo correspondes con generoso perdn y recompensa
adicional, el Compasivo.
129. Seor nuestro! Haz que surja en esa comunidad un Mensajero de entre
ellos, para que les recite Tu Revelacin y les instruya en el Libro (que T le
revelars) y la Sabidura [107] , y les purifique (de falsas creencias y doctrinas, de
pecados y de todo tipo de impurezas). Es cierto que T eres el Glorioso poseedor
de irresistible poder, el Omnisapiente.
[107.] Con la palabra Sabidura se expresan las maneras de comprender el Libro y
los modos de practicarlo o aplicarlo en la vida diaria. En este sentido, la Sabidura es
prcticamente sinnimo de la Sunna del Mensajero, por lo que muchos eruditos la han
interpretado como la Sunna. Tambin incluye el acto de conocer los significados de las
cosas y de los eventos que tienen lugar en el Universo, especialmente en el mbito
humano. (Para una explicacin ms detallada, vase la nota 159).

130. Quin (por lo tanto) se aparta del Camino de Abraham, sino aqul que se
comporta como un estpido? Nosotros le escogimos como puro y distinguido en
esta vida y ciertamente estar entre los rectos en el Ms All.
131. Cuando su Seor le dijo, Somtete del todo (a tu Seor), respondi: Me
he sometido totalmente al Seor de los Mundos[108] .
[108.] Este corto versculo es un resumen increblemente conciso de la vida del profeta
Abraham desde el principio de su misin en Babilonia hasta que fue nombrado Imn
para toda la gente y reconstruy la Kaba. Dios se presenta a S Mismo como su
Seor cuando le ordena que se someta a l. Esto hace referencia a la fase inicial de la
Misin de Abraham: inicialmente su relacin con su Dios era la de su Seor, cuando
an no le haba sido encargado que predicase. Tras ello, alcanz el conocimiento de las
dimensiones externas e internas de la existencia, empez a predicar la Religin y tuvo
que pasar por muchas y severas pruebas. Finalmente, adquiri una categora universal
de relacin con Dios, Seor de los Mundos, y fue nombrado Imn para la gente. Este es
un punto muy importante para poder diferenciar entre la Santidad y la Misin Proftica
as como las distintas categoras que cada una de ellas alberga. Los santos,
independientemente de su estacin, slo pueden tener una relacin con Dios como
Seor del corazn de cada uno de ellos. Pero un Profeta, especialmente aquel que es al
mismo tiempo Mensajero, tiene una relacin con Dios, segn su grado, como Seor de
 su pueblo, de toda la humanidad y de toda la existencia. Esto explica en qu sentido el
profeta Muhammad, la paz y las bendiciones sean con l, en su condicin de heredero
de todos los Profetas y Mensajeros que le precedieron, es el ms grande de todos ellos;
ya que su misin comienza en la relacin universal con Dios como Seor de los
Mundos, y fue enviado a toda la humanidad y los yinn (genios) como misericordia
para toda la creacin.

132. Abraham leg e impuso esta sumisin a sus hijos (Ismael e Isaac) y a (su
nieto) Jacob, diciendo: Hijos mos, Dios ha elegido para vosotros (entre
diferentes modos de fe y vida) la Religin (del Islam[109] , basada en la sumisin
a l y la exencin absoluta de cualquier tipo de atribucin de copartcipes a l).
Por lo tanto, aseguraos de que no mors sin ser musulmanes (aquellos que se
someten exclusivamente a l).
[109.] La Religin que Dios Todopoderoso hizo descender desde tiempos de Adn es el
Islam. En relacin a sus elementos esenciales los pilares de la fe, los principios de la
devocin o veneracin, las pautas morales y ticas del comportamiento individual y
colectivose ha mantenido idnticas. Tan slo respecto a los aspectos cambiantes de la
vida, segn se explica en la nota 95, se establecieron reglas sujetas a revisin a la luz de
las condiciones cambiantes y de los elementos invariables de la fe, devocin y
moralidad; y se establecieron principios legales para mantener dicho proceso.
A nivel csmico, el Islam es la religin o sistema universal de la existencia en su
totalidad, seguido de modo incondicional incluso por los mismsimos cuerpos de los
incrdulos. Es decir, el Universo entero mantiene su vida en sumisin total y absoluta a
las leyes de Dios. Por ello existe una perfecta estabilidad, orden y armona en todo el
Universo. El deber de la humanidad es seguir lo equivalente a dichas leyes en sus vidas;
pero no de modo irracional, sino por su libre albedro. Si as lo hacen, la misma
estabilidad, orden y armona prevalecern en sus vidas, en sus relaciones mutuas, ya
sean individuales o colectivas, y en sus relaciones con su entorno natural. Como es
bien sabido, la palabra islam significa, adems de sumisin a Dios, paz, armona, orden
y serenidad.

133. Acaso fuisteis (Oh Hijos de Israel, de Jacob) testigos cuando la muerte le
lleg a Jacob (para que podis proclamar que l leg y orden una religin
diferente a la de Abraham, para daros a vosotros mismos una excusa para
rehusar el Islam), cuando les dijo a sus hijos: Qu veneraris cuando ya no
est?. Contestaron: Veneraremos a tu Dios y al Dios de tus padres, Abraham,
Ismael e Isaac, el Dios nico; y somos musulmanes sometidos a l.
134. Ese es un pueblo ya desaparecido. Tendrn lo que adquirieron y vosotros
tendris lo que hayis adquirido. No se os pedir cuentas por lo que ellos solan
hacer.
135. Y (los judos) dicen, Sed judos o (los cristianos dicen) Sed cristianos
(hudan aw nasara)[110] , para que seis rectamente guiados. Di: Antes bien, la
Senda de fe pura de Abraham (es lo que elegimos, la Senda libre de
incredulidad, de atribuirle copartcipes a Dios y de hipocresa, para que seamos
rectamente guiados). Abraham nunca fue de los que atribuyeron copartcipes a
Dios.
[110.] El Corn no usa comnmente la palabra judos, al contrario, y tal y como ha
podido observarse en versculos anteriores, prefiere el trmino honorfico Hijos de
Israel para designar a los judos. Tal y como hemos descrito brevemente en la nota 46,
el Corn hace uso del trmino judo para aquellos Hijos de Israel que deciden llamarse
a s mismos as. En cuanto al trmino nazarenos (cristianos), fue establecido por los
romanos paganos para mofarse y burlarse de los seguidores de Jess de Nazaret. El
Corn prefiere el trmino Gente del Libro tanto para los cristianos como para los
judos como ttulo honorfico y para animarles a que obedezcan los mandamientos de
los Libros dados a cada uno de ellos y, por lo tanto, para que acepten el Islam.

136. (Oh musulmanes!) Declarad: Hemos credo en Dios (sin atribuirle

copartcipes), en lo que se nos ha hecho descender, en lo que se hizo descender a
Abraham, Ismael, Isaac, Jacob y a los Profetas que surgieron en las tribus, en lo
que le fue concedido a Moiss y a Jess, y en (el conocimiento, Sabidura y
Misin Proftica) lo que le fue otorgado a todos los dems Profetas procedente
de su Seor. No hacemos distincin entre ninguno de ellos (en creencia) y somos
musulmanes (sometidos total y exclusivamente a l).
137. Si (los judos y los cristianos que afirman hallarse guiados) creen en lo
mismo que creis vosotros, estarn rectamente guiados; pero si se apartan,
incurrirn en un cisma. Dios te basta contra ellos. l es Quien todo lo Oye, el
Omnisciente.
138. (Oh musulmanes decid: Tomamos) el color de Dios (el color que l ha
puesto en todo el Universo, no el color que ha elegido una faccin por medio de
ciertos ritos y en nombre de la religin[111] ). Y quin es mejor que Dios
dando color (y qu color es mejor que el de Dios)? Y nosotros somos los que Le
veneramos (tal y como l debe ser venerado) exclusivamente.
[111.] Los cristianos rabes solan mezclar un tinte o color en el agua bautismal,
simbolizando que la persona bautizada adoptaba un nuevo color en la vida.

139. Di: Discuts con nosotros respecto a Dios (como si l hubiese dicho que
el Paraso es slo para los judos o los cristianos), en vista de que es tanto
nuestro Seor como vuestro (nos ha creado y nos provee al igual que a
vosotros)? (Lo que l nos ordene creer es lo que a vosotros os ha ordenado
creer. Y si persists disputando y sosteniendo vuestra superioridad, entonces)
nosotros habremos de dar cuenta de nuestros actos, y vosotros, de los vuestros.
Nosotros somos fieles a l (creyendo en l y venerndole slo a l).
140. Acaso alegis que Abraham, Ismael, Isaac, Jacob y los Profetas que
surgieron en las tribus fueron judos o cristianos? Di (a ellos): Quin sabe
ms, vosotros o Dios?. (Ellos saben bien que ninguno de los Profetas fueron
judos ni cristianos, pero ocultan la verdad). Quin es ms perverso que
quien oculta el testimonio que ha recibido de Dios? Dios no desatiende ni hace
caso omiso de lo que hacis.
141. Ese es un pueblo ya desaparecido. Tienen lo que se ganaron y vosotros
tendris lo que os ganis. No se os pedirn cuentas de lo que solan hacer.
142. Los (hipcritas) necios de entre la gente dirn: Qu les apart de la
direccin hacia la que miraban en la Oracin?. Di (Oh Mensajero): De Dios
son el oriente y el occidente (y por lo tanto, toda la Tierra con su oriente y
occidente; y a la direccin a la que l quiera que nos tornemos, nos volveremos).
l gua a quien Su Voluntad dispone a un camino recto.
143. Y de este modo (Oh comunidad de Muhammad! Mientras que otros se
vuelven a diferentes direcciones, se extravan del Camino Recto y vacilan entre
los extremos del pensamiento y la creencia) hemos hecho de vosotros una
comunidad intermedia, para que deis testimonio de la gente (respecto a los
caminos que siguen) y para que el (ms noble) Mensajero d testimonio de
vosotros[112] . Hemos designado anteriormente (el Bayt al-Maqdis en Jerusaln)
la direccin a la que haba que volverse en la Oracin (y ahora estamos
cambindola) para que determinemos quin sigue sinceramente al Mensajero y
quin le da la espalda (cuando el camino del Mensajero no coincide con sus
deseos). Y en verdad que esta prueba ha sido difcil excepto para aquellos a los
que Dios ha guiado (y les ha hecho firmes en la fe). Dios no va a dejar nunca
que vuestra fe se eche a perder[113] . Sin duda alguna Dios es Piadoso y
Compasivo con la humanidad.
[112.] La caracterstica ms distintiva del Islam y de la Comunidad de Muhammad, la
paz y las bendiciones sean con l, es que se encuentra lejos de cualquier tipo de
extremismo, siempre y cuando sea leal a dicha caracterstica. El Islam representa el
 camino intermedio en todos los aspectos de la vida. Por ejemplo, no est caracterizado
por el espiritualismo ni el materialismo, ni asimismo es realismo o idealismo, tampoco
capitalismo o socialismo, ni individualismo o estatismo, no representa absolutismo o
anarquismo, no es mundano y hedonista ni sacro o monstico. Es nico en su visin del
mundo y en sus aspectos sociales, econmicos y polticos. Tambin es nico en la
educacin moral que proporciona a las personas. El ser humano posee tres facultades
principales, a saber, el poder intelectual o racional, el apetito sensual o mundano y la
ira o el impulso de autoafirmacin o defensa. Cada una de estas facultades tiene un
extremo superior e inferior. Por ejemplo, los extremos del intelecto son la demagogia
o el razonamiento engaoso y la negativa o incapacidad para razonar, o sea, la
estupidez. Las condiciones extremas de la sensualidad son la falta de moderacin
lasciva y la indiferencia. Y los extremos de la ira son la imprudencia arrogante e
irreflexiva y la cobarda que rebaja al individuo. Las enseanzas del Islam
proporcionan disciplina y equilibrio a estas facultades. La disciplina del intelecto le
permite a ste adquirir conocimiento vlido en forma de sabidura. La disciplina de la
sensualidad da lugar al desarrollo de las virtudes de la abstinencia y la castidad, y,
posteriormente, a la templanza. La disciplina de la ira da lugar a la habilidad de vivir y
actuar con valenta en pos de lo que es correcto y justo. Al representar el camino
intermedio en su creencia, en sus ritos de veneracin, principios sociales, econmicos
y polticos, y en la enseanza moral que proporciona a la gente, el Islam es un modo de
vida que representa la paz, el equilibrio, la armona y la salvacin.
Al ser el Islam la consumacin o la forma final y universal de la Religin Divina que
corrige las desviaciones en las que sucumbieron los pueblos del pasado a lo largo de la
historia, la comunidad de Muhammad, la paz y las bendiciones sean con l, dar
testimonio en nombre de las comunidades de los Profetas del pasado en el Ms All, y
el profeta Muhammad, la paz y las bendiciones sean con l, en nombre suyo.
[113.] La frase Dios nunca dejar que vuestra fe se eche a perder, generalmente se
interpreta como Dios nunca dejar que las Oraciones que habis realizado en
direccin al Bayt al-Maqdis se echen a perder. Sin embargo, tambin trasmite una
verdad ms general e importante:
La fe no puede separarse de la accin. El modo de vida y la prctica de una persona
demuestran si es creyente o no.
La Oracin tiene una relacin esencial con la fe. La Oracin, junto a la intencin que
se pone en ella y el modo de realizarla, es una seal definitiva del carcter y la
profundidad de nuestra fe.
Los actos y las obras realizados nica y exclusivamente para agradar a Dios y
basados en la fe sern beneficiosos en el Ms All. Cualquier cosa que se haga por
exigencia de la fe nunca se echa a perder, siempre y cuando nos dirijamos a la otra
vida manteniendo dicha fe firme e intacta.
144. Ciertamente, te hemos visto (Oh Mensajero) volver tu rostro con insistencia
hacia el Cielo (esperando una revelacin. No te preocupes, porque) vamos a
hacer que te vuelvas hacia una direccin que te complacer y te va a satisfacer.
(Ahora, ha llegado el momento, por lo tanto) vuelve tu rostro hacia la Mezquita
Sagrada. (Y vosotros, oh creyentes) volved vuestro rostro hacia ella dondequiera
que estis (en la Oracin). Ciertamente, aquellos que recibieron el Libro (con
anterioridad, a pesar de que los hipcritas o los necios de entre ellos lo nieguen
u objeten) saben que (la llegada de este Profeta y este cambio de alquibla) es la
verdad procedente de su Seor[114] . Dios no desatiende ni hace caso omiso de
lo que hacis.
[114.] La expresin la verdad procedente de su Seor, es decir, el Seor de aquellos a
los que les fue dado el Libro con anterioridad, sirve para enfatizar que el profeta
Muhammad fue anunciado en los Libros Divinos anteriores con todas sus
caractersticas, incluido el hecho de que se tornara en Oracin hacia la Mezquita
Sagrada (La Mezquita de La Kaba) de La Meca.

145. Aunque (Oh Mensajero) presentaras a aquellos que recibieron el Libro (con
anterioridad) todos los signos y evidencias, no seguirn tu direccin (alquibla).
De hecho t no sigues su direccin, ni ellos siguen las direcciones de otro. (Su
actitud es fruto de sus caprichos y deseos, no del conocimiento). Si siguieras sus
caprichos y deseos, despus del conocimiento que te ha llegado, seras
ciertamente de los malhechores (de los que cometen injusticia consigo mismos
por los errores que han cometido).
146. Aquellos a los que otorgamos el Libro (con anterioridad) le conocen (al
Mensajero con todas sus caractersticas distintivas, incluida la direccin a la que
se volver en Oracin) como conocen a sus propios hijos. Aun as, un grupo de
ellos ocultan la verdad a sabiendas[115] .
[115.] Los judos y los cristianos de entonces reconocieron al Mensajero de Dios, la paz
y las bendiciones sean con l. Tras su conversin, Umar pregunt a Abdullah ibn as-
Salam, el erudito judo ms afamado de aquel entonces y quien se convirti al Islam
tras la emigracin del Mensajero a Medina, si haba reconocido al Mensajero de Dios.
Le he reconocido, dijo Ibn as-Salam, y aadi: Puedo tener dudas respecto a mis
hijos ya que mi mujer me puede haber engaado, pero no tengo duda alguna de
que el Mensajero de Dios es el ltimo Profeta (as-Sabuni, 1:140).
Respecto a las indicaciones sobre la venida del profeta Muhammad, la paz y las
bendiciones sean con l, que an figuran en la Biblia, vase el Apndice 1.

147. Es (tornarte hacia la Mezquita Sagrada, Oh Mensajero) la verdad

proveniente de tu Seor, y slo lo que proviene de tu Seor es la verdad. No
seas, pues, de los que dudan.
148. Cada pueblo posee una direccin en la que se torna (un objetivo al que se
dirige en la vida, y aquellos que se vuelven hacia la Mezquita Sagrada tienen
una va a seguir hacia su meta). Esforzaos juntos como si compitieseis (Oh
comunidad de creyentes) hacia todo lo bueno. Dondequiera que estis, Dios os
reunir a todos[116] . Ciertamente, Dios posee pleno poder sobre todas las cosas.
[116.] La frase Dondequiera que estis, Dios os reunir a todos tiene una gran gama de
significados, como, por ejemplo:
Los musulmanes se dispersarn por todo el mundo y tornaran sus rostros hacia la
Kaba en Oracin como una sola comunidad.
El Islam se difundir extensamente por todo el mundo, entre un gran nmero de
pueblos y sociedades diversos, alcanzando superioridad y dominacin sobre otras
religiones.
Dios reunir a toda la gente en la Llanura de la Reunin Suprema y les juzgar.
149. En cualquier direccin en la que salgas (durante los viajes), vuelve tu rostro
(Oh Mensajero) hacia la Mezquita Sagrada (en la Oracin). Esta es la verdad
procedente de tu Seor. (Oh vosotros que creis! Haced lo mismo, pues) Dios
no desatiende ni hace caso omiso de lo que hacis.
150. En cualquier direccin en la que salgas (durante los viajes), vuelve tu rostro
(Oh Mensajero) hacia la Mezquita Sagrada (en la Oracin). All donde estis
(Oh vosotros que creis!), volved vuestro rostro hacia ella, para que la gente no
tenga nada que decir contra vosotros salvo los inmersos en la maldad; y a esos
no les temis, sino temedme a M y para que pueda completar Mi favor (de fe
e Islam) sobre vosotros y para que podis ser totalmente guiados (en el Islam
hacia la verdad).
151. Igualmente os hemos enviado un Mensajero de entre vosotros mismos, que
os recita Nuestras Revelaciones, os purifica (de falsas creencias, faltas y todo
tipo de impurezas), os instruye en el Libro y la Sabidura y os instruye en lo que
no sabis.
152. As pues (a cambio de ello) recordadme y mencionadme siempre (cuando
Me vayis a servir) que Yo os recordar y os mencionar (cuando el juicio y la
recompensa tengan lugar); y agradecerme y no seis ingratos Conmigo[117] .
[117.] El agradecimiento o la gratitud es la puerta a la fe, y la ingratitud es el camino a
la incredulidad. El Corn emplea el mismo trmino kufr para la incredulidad y la
 ingratitud, ambas por igual. Kufr (incredulidad) significa literalmente ocultar o
encubrir, y como trmino, significa el encubrimiento y rechazo, o negacin de
cual