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INTRO A LA BIBLIA: LIBROS HISTORICOS

Libro de Autor:

JOSU
Autor El autor del libro de Josu no puede ser identificado por medio de la
Escritura. El uso de los pronombres nosotros y nos en 5.1, 6 respalda la
teora de que el autor puede haber sido un testigo presencial de algunos
de los acontecimientos ocurridos durante este perodo. Josu 24.26
sugiere que el autor de algunas de las secciones ms extensas de este
libro fue el mismo Josu.
Otros pasajes, sin embargo, no pudieron ser escritos por Josu. Su
muerte se recoge en el captulo final (24.2932). Tambin se mencionan
varios acontecimientos que ocurrieron despus de su muerte: la conquista
de Hebrn por Caleb (14.615); la victoria de Otoniel (15.1317); y la
migracin de Dan (19.47). Pasajes paralelos en Jueces 1.1016; 18,
confirman que estos acontecimientos ocurrieron tras la muerte de Josu.
Lo ms probable es que el libro haya sido compuesto en su forma
final por un escriba o algn editor, apoyndose en relatos escritos por el
propio Josu.
Fecha El libro cubre unos veinticinco aos de la historia de Israel bajo la
direccin de Josu, asistente y sucesor de Moiss.
La fecha de la muerte de Josu que comnmente se acepta es
aproximadamente el ao 1375 a.C. De ah que el libro abarque el perodo
de la historia israelita que va del ao 1400 a.C. al 1375 a.C.; parece que
los relatos que contiene fueron compilados algn tiempo despus.
Trasfondo El libro comienza en vsperas de la entrada de Israel a Canan, territorio
que estaba dividido polticamente en muchas ciudades-estados, cada una
de ellas con su propio gobierno autocrtico y en lucha con las dems.
Desde el punto de vista moral, exista una gran corrupcin; las
ilegalidades y la brutalidad eran algo usual. La religin cananea
destacaba la fertilidad y los smbolos asociados a ella, el culto a la
serpiente y el sacrificio de nios. La escena estaba preparada y la tierra
lista para ser conquistada.
Por contraste, el pueblo de Israel haba vagado sin un territorio en el
cual establecerse durante cuatrocientos aos (Gn 15.13). Haba vivido
sometido a los faraones egipcios, y ms tarde tuvo que peregrinar
indefenso por el desierto durante cuarenta aos. Pero an permaneca fiel,
aunque no completamente, al nico Dios verdadero, y asido a la promesa
que Jehov haba hecho a su antecesor Abraham. Siglos antes, Dios haba
prometido convertir a Abraham y sus descendientes en una gran nacin, y
darles como hogar a Canan, con la condicin de que siempre le fueran
fieles y obedientes (Gn 17). Ahora estaban a punto de contemplar el
cumplimiento de esa promesa.
Contenido El libro de Josu es el sexto del Antiguo Testamento y el primero de un
grupo de libros llamados los Profetas anteriores. Colectivamente, estos
libros describen los avances del reino de Dios en la tierra prometida hasta
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la cautividad babilnica, un perodo de unos novecientos aos. Josu
relata la entrada de Israel a Canan por medio de la conquista, la divisin
y el asentamiento en la tierra prometida.
Aplicacin El libro de Josu ensea que el cumplimiento de las promesas que Dios
personal haba hecho de bendecir a Israel dependa de la actitud del pueblo. Las
promesas de victoria, entrega de la herencia, provisin abundante, paz y
reposo, llegaran si el pueblo se mantena obediente a Dios. La constante
meditacin en su Palabra y la fidelidad a sus mandamientos son la clave
para ser bendecidos y alcanzar la prosperidad (1.8). Casi al final de su
libro, Josu llama al pueblo a una vida de obediencia y fe (22.5).
Hoy en da, esta certidumbre ofrece un fundamento slido para
nuestro crecimiento y bienaventuranza. Como la bendicin sigue a la
obediencia, as el castigo sigue a la desobediencia. El pecado de Acn
revela que nadie vive exclusivamente su propia vida (cap. 7), porque el
pecado de uno afecta las vidas de muchos.
Dios odia el pecado y lo castiga con tanta firmeza como bendice al
que persevera. Los principios que rigen el bendecir y el maldecir nos dan
lecciones tiles en nuestro recorrido hacia la madurez espiritual. La vida
y el liderazgo de Josu demuestran que la madurez espiritual no se logra
al margen de Dios, sino gracias a una estrecha y responsable relacin de
dependencia con l. Para alcanzar la victoria debemos rendirnos a Dios;
para guiar a otros, debemos seguirle.
El libro de Josu nos ofrece otras lecciones valiosas: actitudes que
son esenciales para recibir de Dios la victoria; principios de liderazgo; las
consecuencias fatales del orgullo; la relevancia de las peticiones hechas
al Seor; la fidelidad de Dios a su Palabra; y ejemplos del poder
milagroso del Seor.
Cristo Cristo se revela en el libro de Josu de tres maneras: en revelacin
revelado directa, por medio de smbolos, e iluminando aspectos de su naturaleza.
En 5.1315, el Dios trino se le apareci a Josu como el Prncipe del
ejrcito de Jehov. Esta aparicin hizo comprender a Josu que Dios
comandaba aquella empresa. La tarea de Josu fue como la nuestra: no
tanto llevar adelante los planes del Comandante, como conocer al
Comandante. Lo que se necesita es que estemos a su lado, no l al lado
nuestro.
Un smbolo es una leccin objetiva que puede extraerse de un
individuo, un ritual religioso y hasta de un acontecimiento histrico. El
mismo Josu era una representacin de Cristo. Su nombre, que significa
Jehov-Salvador, es el equivalente del griego Jess. Josu gui a los
israelitas a la posesin de su herencia en la tierra prometida, igual que
Jess nos gua a la posesin de la vida eterna.
El cordn de grana en la ventana de Rahab (2.18, 21) ilustra la obra
redentora de Cristo en la cruz. Esta seal salv a Rahab y a su familia de
la muerte. As tambin, Cristo derram su sangre colgado en la cruz para
rescatarnos de la muerte.
Otro aspecto de la naturaleza de Cristo revelado en el libro de Josu
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INTRO A LA BIBLIA: LIBROS HISTORICOS
es que en l se cumpli la promesa. Al final de su vida, Josu testific:
no ha faltado una palabra de todas las buenas palabras que Jehov
vuestro Dios haba dicho de vosotros (23.14). Dios ha sostenido y
preservado fielmente a su pueblo sacndolo del desierto y guindolo
hasta la tierra prometida. Por nosotros har lo mismo a travs de Cristo,
quien es la Promesa.
El Espritu La obra del Espritu Santo fluye a travs de todo el libro de Josu. Su
Santo en presencia se pone de manifiesto inicialmente en 1.5, donde Dios,
accin sabiendo lo inmenso de la tarea de guiar al pueblo de Israel, promete a
Josu que su Espritu lo acompaar siempre.
La obra del Espritu Santo era entonces la misma que ahora: l
conduce a la gente a una relacin salvadora con Dios y realiza los
propsitos del Padre. Su propsito en Josu, como en todo el resto del
Antiguo Testamento, era la salvacin de Israel; porque fue a travs de
este pueblo que Dios decidi salvar al mundo (Is 63.79).
En Josu se pueden observar varias caractersticas de la accin del
Espritu Santo. La obra del Espritu Santo es continua. No te dejar, ni
te desamparar (1.5). El Espritu se compromete a terminar su obra, no
importa el tiempo que ello consuma. Su continua presencia es necesaria
para que el plan de Dios se cumpla en la vida de los seres humanos. La
obra del Espritu Santo es recproca. Solamente esfurzate y s muy
valiente, para cuidar de hacer conforme a toda la ley que mi siervo
Moiss te mand; no te apartes de ella ni a diestra ni a siniestra, para que
seas prosperado en todas las cosas que emprendas (1.7). Se ha dicho
muy bien que: sin l no podemos, sin nosotros l no lo har. Cooperar
con el Espritu Santo es esencial para obtener la victoria. l nos da poder
para seguir nuestro llamado y cumplir la tarea que tenemos por delante.
La obra del Espritu Santo es sobrenatural. La cada de Jeric fue posible
por la milagrosa destruccin de sus murallas (6.20). En Gaban se
alcanz la victoria cuando el Espritu detuvo el sol (10.12, 13). Ninguna
obra verdadera de Dios, ya sea la liberacin de la servidumbre o la ddiva
de una bendicin, se lleva a cabo sin la intervencin del Espritu Santo.

Bosquejo del contenido

I. Preparndose para recibir la herencia 1.1-5.15
A. La seleccin de un jefe militar 1.1-18
1. Josu escucha el llamado 1.1-9
2. Josu da la orden 1.10-15
3. Josu recibe aliento 1.16-18
B. Preparacin del ejrcito para la batalla 2.1-5.15
1. Exploracin del campo enemigo 2.1-24
2. Colocacin del pueblo en orden de batalla 3.1-5.1
3. Preparacin de las tropas para la guerra 5.2-12
4. Convencer a un lder para que acte como servidor 5.13-15
II. En posesin de la herencia 6.1-12.24
A. El territorio central 6.1-8.35
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1. La obediencia rinde fruto: Jeric es conquistada 6.1-27
2. El pecado acarrea la derrota: Acn 7.1-26
3. El arrepentimiento trae consigo la victoria: Hai 8.1-29
4. La Ley trae bendiciones: el monte Ebal y el monte Gerizim 8.30-35
B. El territorio meridional 9.1-10.43
1. El engao trae servidumbre: los moradores de Gaban 9.1-27
2. Los milagros traen la salvacin: los amorreos 10.1-43
C. El territorio septentrional 11.1-15
D. Panorama de las conquistas 11.16-12.24
1. Los territorios 11.16-23
2. Los reyes 12.1-24
III. Divisin de la herencia 13.1-22.34
A. Distribucin de la herencia 13.1-21.45
1. Porciones an no conquistadas 13.1-7
2. Porciones adjudicadas a Rubn, Gad y Manass 13.8-33
3. La tierra al occidente del Jordn 14.1-5
4. Una porcin para Caleb 14.6-15
5. Una porcin para Jud 15.1-63
6. Una porcin para Efran y Manass 16.1-17.18
7. Porciones de las restantes tribus 18.1-19.48
8. Una porcin para Josu 19.49-51
9. Las ciudades de refugio y los levitas 20.1-21.42
10. Eplogo 21.43-45
B. Discusin sobre el futuro 22.1-34
1. Una bendicin para las tribus del este 22.1-9
2. Clarificacin del asunto del altar 22.10-34
IV. Discurso final y muerte de Josu 23.1-24.33
A. Josu aconseja a los lderes 23.1-16
B. Josu reta al pueblo 24.1-28
C. Josu muere 24.29-33
Autor:

Libro de

JUECES
Autor El autor del libro de Jueces es desconocido. El Talmud babilnico lo
atribuye a Samuel. Puede que ste haya redactado porciones del libro
porque se sabe que Samuel era escritor (1 S 10.25). El inspirado autor
seleccion cuidadosamente testimonios orales y escritos para ofrecernos
una historia de Israel con implicaciones teolgicas.
El libro de Jueces cubre el perodo transcurrido entre la muerte de Josu y
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INTRO A LA BIBLIA: LIBROS HISTORICOS
Fecha el establecimiento de la monarqua. No se conoce la fecha exacta de su
composicin. Sin embargo, la evidencia interna indica que fue escrito en
los primeros aos de la monarqua tras la coronacin de Sal, pero antes
de la conquista de Jerusaln por David, entre los aos 1050 y 1000 a.C.
Esta fecha se apoya en dos datos: 1) Las palabras: En aquellos das no
haba rey en Israel (17.6) fueron escritas en un perodo en que Israel ya
tena un rey. 2) La declaracin que el jebuseo habit con los hijos de
Benjamn en Jerusaln hasta hoy (1.21) apunta hacia un perodo anterior
a la conquista de la ciudad por David (2 S 5.6, 7).
Trasfondo El libro de Jueces cubre un catico perodo en la historia de Israel entre
los aos 1380 y 1050 a.C. Bajo el liderazgo de Josu, Israel haba
conquistado y ocupado, en lneas generales, la tierra de Canan, pero
extensas reas no haban pasado an a manos de las tribus individuales.
Israel hizo lo malo continuamente ante los ojos del Seor: no haba rey
en Israel; cada uno haca lo que bien le pareca (21.25). Sirviendo
deliberadamente a dioses ajenos, el pueblo de Israel rompi su pacto con
el Seor. En consecuencia, Dios los entreg en manos de varios
opresores. Cada vez que el pueblo clam al Seor, l levant fielmente
un juez que trajo la libertad a su pueblo. Estos jueces que el Seor
escogi y ungi con su Espritu eran lderes civiles y militares. El libro de
los Jueces no slo ofrece una visin retrospectiva de la conquista de
Canan por Josu y describe las condiciones de esa regin bajo el perodo
de los jueces, sino que anticipa el establecimiento de la monarqua en
Israel.
Propsito El propsito del libro de los Jueces es triple: histrico, teolgico y
espiritual. En lo histrico, el libro describe los acontecimientos ocurridos
en un perodo especfico de la historia de Israel y proporciona un vnculo
entre la conquista de Canan y la monarqua. En lo teolgico, destaca el
principio establecido en la ley, de que la obediencia trae consigo paz y
vida, y la desobediencia, opresin y muerte. Por otra parte, seala la
necesidad de una monarqua centralizada y hereditaria en Israel.
La desobediencia de Israel a la autoridad del Seor en tiempos del
inspirado liderazgo de los jueces dio lugar a la apostasa y a la anarqua,
lo cual demostr la necesidad de que una monarqua permanente,
centralizada y hereditaria gobernara al pueblo de Israel. En lo espiritual,
el libro muestra la fidelidad del Seor a las promesas de su pacto. Cada
vez que el pueblo se arrepenta y se apartaba del mal, el Seor lo
perdonaba y levantaba lderes llenos del poder de su Espritu para
liberarlos de sus opresores.
Contenido El libro de los Jueces se divide en tres secciones principales: 1) Un
prlogo (1.13.6); 2) un cuerpo principal (3.716.31); y 3) un eplogo
(17.121.25). La primera parte del prlogo (1.12.5) presenta el
escenario histrico donde se desarrollarn los relatos que siguen.
Describe la conquista incompleta de la tierra prometida (1.136) y el
castigo del Seor por la infidelidad de Israel al pacto (2.15). La segunda
parte del prlogo (2.63.6) ofrece una visin panormica sobre la parte
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INTRO A LA BIBLIA: LIBROS HISTORICOS
principal del libro. Presenta las rebeliones de Israel en los primeros siglos
de su vida en la tierra prometida y muestra cmo Dios se relacion con su
pueblo durante ese perodo, una poca caracterizada por un ciclo
recurrente de apostasa, opresin, arrepentimiento y liberacin.
El cuerpo principal del libro (3.716.31) ilustra este patrn recurrente
en la historia temprana de Israel. Los israelitas hicieron lo malo a la vista
del Seor (apostasa); el Seor los entreg en manos de sus enemigos
(opresin); el pueblo de Israel clam a Dios (arrepentimiento); y en
respuesta a su clamor, el Seor levant a libertadores a quienes llen del
poder de su Espritu (liberacin). Seis individuos Otoniel, Aod,
Dbora, Geden, Jeft y Sansn, cuyo papel como libertadores se
relata con ciertos detalles, se clasifican como los jueces mayores. A los
otros seis mencionados brevemente Samgar, Tola, Jair, Ibzn, Eln y
Abdn se les conoce como los jueces menores. El decimotercero,
Abimelec, es alguien que aparece como un complemento de la historia de
Geden.
Dos historias se aaden como eplogo al libro de los Jueces (17.1
21.25). El propsito de estos apndices no es sealar el final del perodo
de los jueces, sino condenar la corrupcin religiosa y moral que existi
durante esa etapa. La primera historia ilustra la corrupcin de la religin
en Israel. Micaa estableci en Efran una forma pagana del culto a
Jehov que fue adoptada por los danitas cuando abandonaron la heredad
que les haba correspondido y emigraron hacia el norte de Israel. La
segunda historia del eplogo ilustra la corrupcin moral, al narrar la
infortunada experiencia de un levita en Gabaa de Benjamn y la guerra a
que dio lugar. Aparentemente, el propsito de esta seccin final del libro
es ilustrar las consecuencias de la apostasa y la anarqua en los das que
no haba rey en Israel.
Aplicacin El libro de los Jueces ilustra las desastrosas consecuencias de apartarse de
personal Dios, adoptando prcticas idlatras. El pecado separa de Dios. El Seor
requiere consagracin de parte de su pueblo. Cuando cometemos pecado,
el Seor nos reprende en su amor hasta que volvemos ante su presencia
completamente arrepentidos. Cuando clamamos a l, el Seor responde
fielmente. Nos perdona, nos libera y restablece la comunin con nosotros.
El Seor es nuestro juez, nuestro libertador. Es capaz de hacer cosas
imposibles. Lo mismo que design libertadores y los llen con el poder
de su Espritu, es capaz de ungirnos con el Espritu Santo y usarnos para
liberar a aquellos que estn atados por el pecado y la desesperacin. El
Seor responde al llanto de un corazn arrepentido, es fiel y su amor es
constante.
Cristo El libro de Jueces presenta de forma grfica el carcter de las relaciones
revelado del Seor con los hijos de Israel. Dios los castiga justicieramente por sus
pecados; pero, en su amor y misericordia, los libera en respuesta a su
clamor de arrepentimiento. Aunque se llama a los jueces los libertadores
o salvadores de su pueblo, Dios es en definitiva el verdadero Salvador.
Dios es el juez (Sal 75.7). l es Dios justo y Salvador (Is 45.21).
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INTRO A LA BIBLIA: LIBROS HISTORICOS
En el libro de Jueces se hace nfasis en que la humanidad necesita de
un libertador o salvador divino. A travs de la historia, el pueblo de Dios
ha pecado. Como Seor de la historia, Dios siempre ha liberado a sus
hijos de la opresin cuando se han arrepentido y vuelto sus corazones a
l. En la plenitud de los tiempos Dios, en su amor, envi a su Hijo
Jesucristo como nuestro libertador, nuestro Salvador, para redimirnos de
las ataduras del pecado y la muerte. Nuestro Seor es un juez justo (2 Ti
4.8) y un da juzgar al mundo con justicia (Hch 17.31).
El Espritu La actividad del Espritu del Seor en el libro de Jueces se refleja
Santo en claramente en el liderazgo carismtico del perodo. Las siguientes
accin acciones heroicas de Otoniel, Geden, Jeft y Sansn, se atribuyen al
Espritu del Seor:
1. El Espritu del Seor vino sobre Otoniel (3.10) y le hizo capaz de
liberar a los israelitas de la mano de Cusan-risataim, rey de Mesopotamia.
2. Gracias a la presencia del Espritu del Seor, Geden (6.34) liber
al pueblo de Dios de la opresin de los madianitas. Literalmente, el
Espritu del Seor envolvi a Geden. El Espritu llen con su poder a
este lder escogido por Dios y por medio suyo actu para que se
cumpliera la accin salvadora de Dios en favor de su pueblo.
3. El Espritu del Seor dot a Jeft (11.29) de facultades como lder
en su empresa militar contra los amonitas. La victoria de Jeft sobre los
amonitas fue el fruto de una accin liberadora del Seor en favor de
Israel.
4. El Espritu del Seor llen con su poder a Sansn para que
realizara sus hazaas. As comenz a crecer Sansn (13.25). El Espritu
del Seor lo cubri en varias ocasiones. Despedaz un len solamente
con sus manos (14.6). Una vez mat a treinta filisteos (14.19) y en otra
ocasin se libr de las cuerdas que sujetaban sus manos y mat a mil
filisteos con la quijada de un asno (15.14, 15).
El mismo Espritu Santo que permiti a estos libertadores llevar a
cabo sus hazaas y realizar los planes y propsitos del Seor est en
accin en nuestros das. Su deseo es moverse entre los hijos de Dios de
manera que puedan realizar cosas imposibles. El Seor quiere liberar a su
pueblo, y est buscando hombres y mujeres consagrados a quienes llenar
con el poder de su Espritu.

Bosquejo del contenido

I. Prlogo: Situacin en Canan despus de la muerte de Josu 1.1-3.6
A. Continan las conquistas de las tribus israelitas 1.1-26
B. Conquista incompleta de la tierra 1.27-36
C. Ruptura del pacto del Seor 2.1-5
D. Introduccin al perodo de los jueces 2.6-3.6
II. Historia de las ocasiones en que el pueblo sufri opresin y fue liberado durante el
perodo de los jueces 3.7-16.31
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INTRO A LA BIBLIA: LIBROS HISTORICOS
A. La opresin de Mesopotamia y la liberacin por Otoniel 3.7-11
B. La opresin moabita y la liberacin por Aod 3.12-30
C. La opresin filistea y la liberacin por Samgar 3.31
D. La opresin cananea y la liberacin por Dbora y Barac 4.1-5.31
E. La opresin madianita y la liberacin por Geden 6.1-8.35
F. Breve reinado de Abimelec 9.1-57
G. El juez Tola 10.1,2
H. El juez Jair 10.3-5
I. La opresin de los hijos de Amn y la liberacin por Jeft 10.6-12.7
J. El juez Ibzn 12.8-10
K. El juez Eln 12.11,12
L. El juez Abdn 12.13-15
M. La opresin filistea y las hazaas de Sansn 13.1-16.31
III. Eplogo: Situacin prevaleciente en el perodo de los jueces 17.1-21.25
A. Apostasa: La idolatra de Micaa y la migracin de los danitas 17.1-18.31
B. Inmoralidad: Las atrocidades en Gabaa y la guerra contra la tribu de Benjamn 19.1-21.25

Libro de Autor:

RUT
Autor y fecha Los especialistas difieren sobre la fecha en que este libro fue escrito, pero
la poca en que se desarrolla la trama es evidente. Lo que se relata en el
libro de Rut ocurre durante el perodo de los jueces, como parte de los
acontecimientos que tuvieron lugar entre la muerte de Josu y el ascenso
de la influencia de Samuel (probablemente entre 1150 y 1100 a.C).
La tradicin rabnica sostiene que Samuel escribi este libro en la
segunda mitad del siglo XI a.C. Aunque la crtica reciente sugiere una
fecha posterior al exilio (alrededor de 500 a.C.), el lenguaje que se utiliza
en el libro, as como sus referencias a las costumbres y condiciones
imperantes en el siglo XII a.C., recomiendan la aceptacin de la fecha
ms temprana. Tambin es razonable suponer que Samuel, quien
presenci la decadencia del reinado de Sal y fue guiado por Dios para
ungir a David como el heredero escogido para el trono de Israel, haya
escrito el libro de Rut. Este bello relato ya haba pasado a formar parte de
las tradiciones orales de la gente, y la genealoga final servira al
propsito de establecer un vnculo con los patriarcas, proporcionando una
respuesta satisfactoria a todos aquellos israelitas que deseaban estar
seguros de la ascendencia familiar de su rey.
Propsito Casi todos los comentaristas consideran el libro de Rut como un ensayo
sobre la soberana de Dios que destaca su misericordia y relata el final
feliz de una historia que comienza con una escena de hambre, muerte y
desconsuelo. Desafortunadamente, esas observaciones se hacen a menudo
invocando los reiterados lamentos de Noem, quien se quejaba
amargamente de que la mano de Dios se haba levantado contra ella
(1.13, 20, 21). Dos veces, en sus lamentaciones, Noem usa el trmino
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INTRO A LA BIBLIA: LIBROS HISTORICOS
Todopoderoso para referirse a Dios, haciendo nfasis en que su
irresistible poder se haba vuelto contra ella. Sin embargo, no es
necesario presumir que el punto de vista de Noem deba ser aceptado
como una revelacin espiritual llamada a convertirse en doctrina. Por el
contrario, se comprenden mejor sus palabras como una expresin de
humana perplejidad recogida por la historia.
Esta aclaracin, a la hora de considerar las palabras de Noem, parece
imprescindible para una sana interpretacin del texto. Atribuir a la
intencin o a la mano de Dios los desastres que aparecen en este libro no
concuerda con la revelacin que ofrece la Escritura, en su conjunto, sobre
la naturaleza divina. La hambruna (1.1) era un subproducto natural del
pecado, un castigo que el pueblo se impuso a s mismo por su
desobediencia. El Seor les haba advertido que la propia tierra se
volvera en su contra si le eran infieles (Dt 28.15, 16, 23, 24, 3840). Aun
ms, la decisin de Elimelec de mudarse con su familia a los campos de
Moab (1.2) no se presenta como fruto de indicacin divina alguna, sino
de su propia eleccin. Por qu sugerir que los acontecimientos que
ocurrieron a continuacin (su muerte y la de sus hijos) se debieron a la
providencia divina? Existe otra razn para afirmar que estos infortunados
acontecimientos, aunque no escapaban a la omnisciencia divina, no
constituyeron un castigo de Dios, sino el resultado natural de
circunstancias ajenas a la promesa divina. La proteccin de Dios es para
aquellos que se mantienen obedientes en la heredad que de l han
recibido.
Por lo tanto, Noem representa algo ms que una teologa folklrica.
Aunque obviamente era una mujer sincera y creyente, se revela
vulnerable a la prctica comn de culpar a Dios por aquellos
acontecimientos que alejan, causan la muerte o perjudican a su gente, y
frente a los cuales la humanidad indefensa no puede hacer nada. Pero la
Escritura revela, a travs de la integridad de su mensaje, que tales
infortunios no proceden directamente de Dios, sino son el resultado del
castigo que pesa sobre los seres humanos por el pecado original o el fruto
de la carne cuando decide seguir sus propios caminos, no importa lo
malicioso o inocente del intento, o consecuencia del asalto directo de
nuestro gran adversario, el diablo (Jn 10.10).
Rut es un libro que demuestra que la soberana de Dios no est
minimizada por esas observaciones. Por el contrario, subraya que el
objetivo de l es su soberana gracia y poder. Como Todopoderoso deja
en libertad al hombre y no se opone, pero transforma las restricciones, los
daos, las dificultades y los consejos que nos llevan al fracaso y que son
el resultado del pecado, la carne o el diablo.
Contenido El gran poeta alemn, Johann Wolfgang von Goethe, describi a Rut
como el ms hermoso relato escrito en pequeo formato. Esta
impresionante, fascinante e histricamente significativa narracin, puede
ser llamada la ms preciosa joya del Antiguo Testamento. No se trata
solamente de una obra maestra de la literatura universal, sino que gracias
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INTRO A LA BIBLIA: LIBROS HISTORICOS
a ella conocemos la genealoga de David, llamado por Dios a encabezar
la lnea que condujo al reinado eterno del Mesas.
Cristo Booz representa una de las ms dramticas figuras que en el Antiguo
revelado Testamento anticipan la obra redentora de Jesucristo. El papel de
redentor, tan maravillosamente cumplido por Booz al restaurar la
condicin personal de Rut, no necesita comentarios. Su accin la hace
partcipe de la bendicin de Israel y la introduce en la genealoga del
Mesas (Ef 2.19). Aqu aparece una magnfica silueta del Maestro que
prefigura su gracia redentora con siglos de anticipacin. Como nuestro
Redentor, l se hace carne, viene en forma humana (Jn 1.14; Flp 2.58).
Por su voluntad de identificarse con la humanidad (al igual que hizo
Booz con su familia), Cristo ha llevado a cabo la obra de redimirnos de
nuestra condicin. Aun ms, la incapacidad de Rut para cambiar su
situacin tipifica la absoluta indefensin humana (Ro 5.6); y la
disposicin de Booz de pagar el precio completo de la restauracin de
Rut (4.9), anticipa el pago que Cristo ofreci por nuestra salvacin (1 Co
6.20; Gl 3.13; 1 P 1.18, 19).
El Espritu En este libro no hay referencias directas al Espritu Santo, pero s se
Santo en revela una interesante analoga entre la funcin del Espritu de Dios y el
accin inters de Noem por guiar a Rut en el proceso de establecer relaciones
con Booz. Aunque la idea que Noem tena de las intervenciones de Dios
en su vida era limitada, de todas maneras tipifica cmo el Espritu obra
en nuestro favor. Noem aparece como una amable y tierna mujer que
hace frente a las dificultades con gran entereza. En ocasin del primer
encuentro entre Rut y Booz, las indicaciones de Noem deben ser vistas
como representativas de la forma en que el Espritu Santo se manifiesta y
gua: 1) para atraer a las personas a Cristo (Jn 16.8; Ro 2.4); y 2) para
conducirlas al camino de bendiciones que Dios ha reservado a los seres
humanos (Jn 16.1315; Gl 5.5, 1618, 2225).
Aplicacin El mensaje de Rut trasciende el propsito inmediato de ofrecer la
personal genealoga de David. Rut presenta varios temas importantes, cada uno de
ellos merece ser explorado y elaborado. 1) El libro de Rut introduce la
dimensin universal del propsito redentor de Dios. La inclusin de la
moabita Rut, como partcipe gentil, en la genealoga de los reyes de
Israel, presenta al amor de Dios abarcando a todas las naciones de la
tierra. El Seor no slo incluye a los gentiles en su plan de salvacin,
sino que emplea a gente que no pertenece al pueblo escogido como
instrumentos de su obra redentora. El mensaje de Rut se opone a los
exclusivismos, ya sea los que existan en aquella poca, o los que an se
manifiestan en cualesquiera de las tendencias o grupos de nuestro tiempo.
2) El libro de Rut realza la belleza de la dedicacin y la amistad y destaca
los valores familiares. Ambas cosas poseen gran significacin y deben ser
fortalecidas en nuestros das. La forma como Rut prioriza sus deberes de
nuera ante Noem, la preocupacin de Noem por ayudar a Rut y la
proteccin que Booz le ofrece a aquella joven de prometedor futuro, son
temas dignos de examen y comentario.
 11
INTRO A LA BIBLIA: LIBROS HISTORICOS
3) Rut es un libro lleno de imgenes sobre la redencin. El principio
divino que se manifiesta por medio de la tradicin del levirato (Dt 25.5
10) revela dramticamente el propsito de Dios de que los seres humanos
puedan siempre recuperarse de sus prdidas y que hagan extensiva esa
posibilidad a aquellos en necesidad. Aunque, tcnicamente hablando, en
el libro de Rut no tiene lugar ningn matrimonio de ese tipo (segn la
tradicin del levirato), este es el principio en que se apoya la accin de
Booz y que sirve para ilustrar una de las formas como obra el Espritu de
Dios en su propsito redentor.

Bosquejo del contenido

I. Una familia hebrea en Moab 1.1-22
A. El infortunio de Noem 1.1-5
B. La devocin y el voto de Rut 1.6-18
C. Regreso a Beln 1.19-22
II. Una humilde espigadora 2.1-23
A. Rut en el campo de Booz 2.1-3
B. Proteccin y provisin de Booz 2.4-17
C. Noem reconoce el favor de Dios 2.18-23
III. Un matrimonio planeado 3.1-18
A. Las instrucciones de Noem 3.1-5
B. La obediencia de Rut 3.6-13
C. La recompensa a la obediencia 3.14-18
IV. Un familiar redentor 4.1-22
A. Booz, el redentor escogido por Dios 4.1-12
B. El matrimonio de Booz y Rut 4.13
C. Dios bendice a Noem 4.14-17
D. La genealoga de David 4.18-22

Primer libro deAutor:

SAMUEL
Autor El autor de 1 Samuel no es mencionado en este libro, pero es probable
que Samuel lo redactara u ofreciera la informacin que aparece en 1.1
25.1, la cual cubre toda su vida y ministerio, hasta su muerte. El autor del
resto del libro no puede ser determinado, aunque algunos suponen que su
redaccin haya estado a cargo del sacerdote Abiatar.
Fecha Debido a las referencias a la ciudad de Siclag, que vino a ser de los
reyes de Jud hasta hoy (27.6) y otras referencias a Jud e Israel,
sabemos que este libro fue escrito tras la divisin de la nacin en 931 a.C.
Y como no se menciona la cada de Samaria en el 722 a.C., debe ser
fechado antes de este acontecimiento. El primer libro de Samuel cubre un
 12
INTRO A LA BIBLIA: LIBROS HISTORICOS
perodo de alrededor de 140 aos, que comienza con el nacimiento de
Samuel, aproximadamente en el ao 1150 a.C. y termina con la muerte de
Sal, alrededor del 1010 a.C.
Contenido Israel haba sido gobernado por jueces levantados por Dios en un
momento crucial de la historia hebrea. Sin embargo, la nacin degener
tanto moral como polticamente. Haba estado sometida a la cruel
dominacin de los filisteos. El templo en Silo haba sido profanado y el
sacerdocio era corrompido e inmoral. Samuel, el providencial hijo de
Ana, llega en medio de esta confusin religiosa y poltica. La felicidad y
el gozo que caus a su madre al nacer anticipa los que traera a toda la
nacin.
Los mismos hijos de Samuel no tenan el carcter piadoso de su
padre. El pueblo no confiaba en las habilidades de ellos; al envejecer
Samuel, la gente lo presion para que nombrara un rey. l lo hace en
contra de su voluntad. Sal, un apuesto y carismtico individuo, resulta
escogido como primer rey de Israel. Su ego poda compararse en tamao
con su estatura. Impaciente, asume el oficio de sacerdote, en lugar de
esperar a Samuel. Tras rechazar los mandamientos de Dios es a su vez
rechazado por l. Despus Sal se transforma en una figura trgica.
Consumido por los celos y el miedo, pierde gradualmente la cordura y
pasa sus ltimos aos persiguiendo intilmente a David por los bosques
del reino, con la intencin de matarlo. Sin embargo, David ha hallado un
aliado en el hijo de Sal, Jonatn, quien le avisa los planes de su padre
para asesinarle. Por ltimo, cuando Sal y Jonatn mueren en una batalla,
el escenario queda listo para que David se convierta en el segundo rey de
Israel.
Aplicacin En el primer libro de Samuel se observa con claridad que Dios est
personal actuando en la historia. Aun los acontecimientos ms desafortunados,
como el pecado y la rebelin, pueden ser utilizados por l para hacer
avanzar su plan divino. La corrupcin de los hijos de El, y la incapacidad
de este para educarlos y orientarlos, conforman el ambiente donde se
desarrolla el nio Samuel. El rechazo de Dios y la demanda de un rey por
Israel dieron lugar al establecimiento de una dinasta terrenal que
preparara el ingreso de Dios a la historia humana en la persona del
Mesas. Por ltimo, Sal, que se inici de forma tan maravillosa, termina
su vida en una tragedia, suicidndose. A causa de la enfermedad de Sal,
David es sacado de la cra de ovejas e introducido en la corte del rey. La
insensata persecucin de David por parte de Sal sirvi de trasfondo para
el ascenso al trono del ms grande de los reyes de Israel, un varn
conforme al corazn de Dios.
Pero la mano de Dios no solamente se manifiesta en los grandes
momentos de la historia. En 1 Samuel tambin se hacen evidentes las
siguientes lecciones: Dios interviene en el dolor y la miseria de Ana para
darle, no slo un hijo, sino una prole de tres varones y dos hijas (2.21).
Aunque los seres humanos se fijan en las apariencias, Dios mira al
corazn (16.7). La obediencia es mejor que el sacrificio (15.22, 23), lo
 13
INTRO A LA BIBLIA: LIBROS HISTORICOS
cual indica que Dios se interesa en el corazn de los hombres tanto como
en sus acciones. Dios no repara en aquellos que ostentan gran dignidad
cuando han pecado, pues l es un Dios paciente y misericordioso.
Cristo Las similitudes entre Jess y el nio Samuel son impresionantes. Ambos
revelado fueron hijos de la promesa. Ambos fueron dedicados a Dios antes de
nacer. Ambos sirvieron de puente entre una etapa y otra en la historia de
la nacin. Samuel combin los oficios de profeta y sacerdote; Cristo es
Profeta, Sacerdote y Rey.
El trgico fin de Sal ilustra cmo terminan los reinos terrestres. La
nica esperanza es el Reino de Dios sobre la tierra, cuyo gobierno est en
manos del Seor. La genealoga del enviado de Dios comienza con
David. En Cristo, Dios vino como Rey y de nuevo vendr como Rey de
reyes.
David, el nio pastor, prefigura a Cristo, el Buen Pastor. Jess se
convierte en el Rey-Pastor.
El Espritu El primer libro de Samuel contiene notables referencias sobre cmo el
Santo en Espritu Santo inspira a los profetas, as como a Sal y a sus siervos. En
accin 10.6 el Espritu Santo desciende sobre Sal, quien profetiza y se
transforma en otro hombre, esto es, en alguien lleno del Espritu para
cumplir la encomienda divina.
Tras ser ungido David por Samuel, desde aquel da en adelante el
Espritu de Jehov vino sobre David (16.13).
El fenmeno del Espritu inspirando a quienes adoraban aparece en el
captulo 10 y en 19.20. Esto no equivala al desvaro de los paganos, sino
era verdadera adoracin y alabanza inspirada por el Espritu, algo no muy
distinto a lo que ocurri el da de Pentecosts (Hch 2).
Aun en los mltiples usos del efod y del Urim y el Turim, miramos
hacia el tiempo futuro cuando el Espritu de verdad nos guiar a toda
la verdad, nos dir las cosas que habrn de venir, y tomar de lo
mo dice Jess, y os lo har saber (Juan 16.13, 14).
Bosquejo del contenido
I. Renovacin bajo Samuel 1.1-7.17
A. Nacimiento e infancia de Samuel 1.1-2.36
1. Nacimiento y dedicacin de Samuel 1.1-2.11
2. Crecimiento de Samuel y la corrupcin de los hijos de El 2.12-36
B. Comienzos del ministerio proftico de Samuel 3.1-4.1
1. El llamado de Dios 3.1-9
2. Su palabra a El 3.10-18
3. Su ministerio para todo Israel 3.19-4.1
C. El ministerio de Samuel como juez 4.2-7.17
1. Captura del arca por los filisteos 4.2-11
2. Muerte de El 4.12-22
3. Recuperacin del arca por Israel 5.1-7.1
4. Llamado de Samuel al arrepentimiento 7.2-6
5. Derrota de los filisteos 7.7-17
II. El reino de Sal 8.1-15.35
 14
INTRO A LA BIBLIA: LIBROS HISTORICOS
A. Ascenso de Sal como rey 8.1-12.25
1. Israel pide un rey 8.1-22
2. Sal escogido y ungido como rey 9.1-12.25
B. Guerras de Sal 13.1-14.52
C. Rechazo de Sal por Dios 15.1-35
III. Descenso de Sal y ascenso de David 16.1-31.13
A. Creciente prominencia de David 16.1-17.58
1. Ungido por Samuel 16.1-13
2. Su cntico delante de Sal 16.14-23
3. David derrota a Goliat 17.1-58
B. Influencia decreciente de Sal 18.1-31.13
1. Persecucin de David por Sal 18.1-27.12
2. Sal visita a una adivina 28.1-25
3. David se enfrenta a los filisteos y a los amalecitas 29.1-30.31
4. Muerte de Sal 31.1-13

Segundo libro Autor:

de Posi

SAMUEL
Autor Los dos libros que ahora estn reunidos en 1 y 2 Samuel eran
originalmente uno solo llamado El libro de Samuel. Se desconoce a su
verdadero autor; sin embargo, Samuel debi haber escrito mucho sobre lo
que aconteci en esta poca de la historia de Israel. Adems otros
materiales coleccionados deben haber servido de fuente al autor del texto.
Tres de estos son mencionados en 1 Crnicas 29.29 como: las crnicas
de Samuel vidente, las crnicas del profeta Natn y las crnicas de
Gad vidente. Tanto Gad como Abiatar tuvieron conocimiento de lo
sucedido en la corte del rey David, y cualquiera de los dos pudo habernos
dejado estos dos libros.
Fecha El libro debe ser fechado en el 931 a.C., despus de la divisin de los
reinos tras el perodo de Salomn, a causa del comentario que aparece en
1 Samuel 27.6, Siclag vino a ser de los reyes de Jud hasta hoy.
Aunque a menudo se ha diferenciado entre Israel y Jud, y David rein
sobre Jud durante siete aos y medio antes de la unificacin del reino,
no haba rey en Jud con anterioridad a esa fecha.
No se hace mencin o referencia alguna a la cada de Samaria en el
722 a.C., lo cual no permite fijar una fecha posterior a ese ao.
Contenido El segundo libro de Samuel trata del ascenso de David al trono de Israel y
de los cuarenta aos de su reinado. Este es el tema central del libro.
Comienza con la muerte de Sal y de Jonatn en el campo de batalla
del monte Gilboa. Luego, David es ungido rey de Jud, su propia tribu.
La casa de Sal intenta mantenerse en el poder en la persona de Is-boset,
el hijo de Sal, y de Abner, el comandante en jefe de sus ejrcitos.
Aunque la rebelin es aplastada, el siguiente resumen describe los siete
 15
INTRO A LA BIBLIA: LIBROS HISTORICOS
aos y medio transcurridos antes de que la nacin quedara unificada bajo
David: Hubo larga guerra entre la casa de Sal y la casa de David; pero
David se iba fortaleciendo, y la casa de Sal se iba debilitando (3.1).
David unifica tanto la vida poltica como religiosa de la nacin
trayendo a Jerusaln el arca del pacto desde la casa de Abinadab, donde
haba estado desde que fue recuperada de manos de los filisteos (6.1
7.1).
El tema del Mesas, el Rey que viene, se presenta cuando Dios
establece un pacto eterno con David y su reino: tu trono ser estable
eternamente (7.16).
David derrota a los enemigos de Israel, y se inicia un tiempo de
estabilidad y prosperidad. Tristemente, sin embargo, su vulnerabilidad y
su debilidad lo llevan a pecar con Betsab y a matar a Uras, marido de
sta.
Aunque David se arrepiente una vez que el profeta Natn se le
enfrenta, las consecuencias de su accin dan lugar al siguiente juicio:
Ahora no se apartar jams de tu casa la espada (12.10).
El hijo de David, Absaln, despus de una larga separacin de su
padre, instiga una rebelin contra el rey y David escapa de Jerusaln. La
rebelin termina cuando Absaln, colgado de un rbol por sus cabellos,
es muerto por Joab.
Hay un conflicto entre Israel y Jud sobre la cuestin de hacer
regresar al rey a Jerusaln. El rebelde Seba hace que los israelitas
abandonen a David y regresen a sus casas. Aunque David comete varios
errores y toma una serie de desafortunadas decisiones, la rebelin es
aplastada y otra vez el rey queda establecido en Jerusaln.
El libro termina con dos bellos poemas, una lista de los valientes de
David y el castigo a David por censar al pueblo de Israel. David se
arrepiente, compra la era de Arauna y presenta ofrendas al Seor en el
altar que all construye.
Aplicacin Este libro revela la intervencin de Dios en la historia. Aunque los seres
personal humanos son pecadores y a veces deben ser castigados, Dios acta por
medio de ellos a fin de que se cumpla su propsito redentor, plenamente
realizado en Jesucristo, el Mesas y Rey de reyes (vase Ap. 22.16).
De la misma manera, Dios instaura la Iglesia en el mundo como
cuerpo de Cristo para dar testimonio de l y llevar a cabo sus propsitos
sobre la tierra hasta hoy.
Cristo David y su reino apuntan hacia la venida del Mesas. Especialmente el
revelado captulo 7 de 2 Samuel anticipa al futuro Rey. Dios detiene los planes de
David de construir una casa para el arca. Y explica que mientras David
no puede construirle una casa, l est construyendo la de David, esto es,
un linaje que permanecer para siempre.
En su victoria sobre todos los enemigos de Israel, su humildad y
dedicacin al Seor, su celo por la casa de Dios, su desempeo
combinado de los oficios de profeta, sacerdote y rey, David es un
precursor de la Raz de Isa, Jesucristo.
 16
INTRO A LA BIBLIA: LIBROS HISTORICOS
El Espritu Jess explic la obra del Espritu Santo en Juan 16.8: Y cuando l
Santo en venga, convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio. En 2
accin Samuel puede verse al Espritu obrando claramente de estas maneras.
Normalmente, el Espritu se manifiesta a travs del sacerdote. Se le ve
como consejero en las muchas ocasiones en que David consulta a
Jehov por medio del sacerdote o el efod.
La obra persuasiva del Espritu se revela cuando el profeta Natn
exhibe ante David su pecado con Betsab y Uras. Se pone de manifiesto
el pecado de David, se hace justicia y se pronuncia juicio. Esto ilustra la
amplia obra del Espritu Santo en el mundo, un microcosmos, a travs de
Su plenitud en la Iglesia.
Bosquejo del contenido
I. Los triunfos de David 1.1-10.19
A. Los triunfos polticos de David 1.1-5.25
1. El reinado de David en Hebrn 1.1-4.12
2. El reinado de David en Jerusaln 5.1-25
B. Los triunfos espirituales de David 6.1-7.29
1. Traslado del arca 6.1-23
2. El pacto de Dios con David 7.1-29
C. Los triunfos militares de David 8.1-10.19
1. Triunfos sobre sus enemigos 8.1-12
2. David gobierna con justicia 8.13-9.13
3. Triunfos sobre Amn y Siria 10.1-19
II. Las transgresiones de David 11.1-27
A. El pecado de adulterio 11.1-5
B. El pecado de sangre 11.6-27
1. La lealtad de Uras hacia David 11.6-13
2. David ordena la muerte de Uras 11.14-25
3. El matrimonio de David y Betsab 11.26,27
III. Los problemas de David 12.1-24.25
A. Los problemas en la casa de David 12.1-13.36
1. La profeca de Natn 12.1-14
2. Muerte del hijo de David 12.15-25
3. Lealtad de Joab hacia David 12.26-31
4. Incesto en la casa de David 13.1-20
5. Absaln asesina a Amnn 13.21-36
B. Problemas en el reino de David 13.37-24.25
1. Rebelin de Absaln 13.37-17.29
2. Joab mata a Absaln 18.1-33
3. David restaurado como rey 19.1-20.26
4. Comentarios sobre el reino de David 21.1-24.25
 17
INTRO A LA BIBLIA: LIBROS HISTORICOS

Primer libro deAutor:

los

REYES
Autor Como 1 y 2 Reyes formaban originalmente parte de un solo libro (vase
Contenido), esta obra debe haber sido compilada algn tiempo despus
de la captura de Jud, por los babilonios, en el 586 a.C. (vase 2 R 25).
Al parecer el libro es fruto de un solo autor quien presenci la cada de
Jerusaln. Aunque no se sabe con exactitud quin lo escribi, se han
ofrecido varias sugerencias. Algunos han mencionado a Esdras como su
compilador, mientras otros sealan a Isaas como editor. Comprese 2
Reyes 18.19, 20 con Isaas 3639. Cierto nmero de especialistas dice
que el autor de 1 y 2 Reyes era un profeta desconocido o un judo cautivo
en Babilonia alrededor del ao 550 a.C. Como Josefo (un prominente
historiador judo del siglo I d.C.) atribuye Reyes a los profetas, muchos
han abandonado la bsqueda de un autor especfico. Sin embargo, lo ms
probable es que el profeta Jeremas fuera el autor de 1 y 2 Reyes. La
tradicin juda temprana del Talmud lo afirma. Este famoso profeta
predic en Jerusaln antes y despus de la cada de la ciudad, y 2 Reyes
24 y 25 aparecen en Jeremas 3942; 52. Jeremas pudo haber redactado
todo el texto, menos el contenido del ltimo apndice (2 R 25.2730),
que probablemente fue aadido por uno de sus discpulos.
Fecha Aunque la fecha precisa en que se escribieron 1 y 2 Reyes es incierta, se
cree que su compilacin concluy a fines del siglo VI a.C. El ltimo
acontecimiento recogido en 2 Reyes es la liberacin del rey Joaqun de
Jud de su prisin en Babilonia. Como Joaqun fue hecho prisionero en el
597 a.C. (vase 2 R 24.817) y liberado treinta y siete aos despus
(vase 2 R 25.27), entonces Reyes debe haber sido escrito antes del 538
a.C. De ah que la fecha de composicin de 1 y 2 Reyes haya sido fijada
entre los aos 560 y 538 a.C., aunque los acontecimientos narrados en 1
Reyes tuvieron lugar unos trescientos aos antes.
Trasfondo Los acontecimientos registrados en 1 Reyes abarcan un perodo de
aproximadamente ciento veinte aos. El primer libro de los Reyes narra
las turbulentas experiencias del pueblo de Dios desde la muerte de David,
alrededor del 971 a.C., hasta Josafat (el cuarto rey del meridional reino de
Jud) y Ocozas (el noveno monarca del norteo reino de Israel),
alrededor del 853 a.C. Esta fue una etapa difcil en la historia del pueblo
de Dios, un tiempo de grandes cambios y sublevaciones: hubo luchas en
el interior y presiones desde el exterior; el resultado fue que el reino,
antes estable y regido por un lder enrgico, se dividi en dos.
Ocasin y Al contemplar la horrible situacin del exiliado pueblo de Dios, el autor
propsito compila 1 y 2 Reyes para responder a la incmoda pregunta de por qu
tanto el reino de Israel, en el norte, como el reino de Jud, en el sur,
haban cado en cautiverio. Redacta un mensaje proftico, mostrando que
este castigo de haber sido sometido por extranjeros paganos era el
inevitable resultado de la constante violacin de su pacto con Dios. Este
 18
INTRO A LA BIBLIA: LIBROS HISTORICOS
libro fue escrito para que los exiliados reflexionaran sobre su propia
historia y retornaran a Dios. Quizs esta perspectiva proftica sea una de
las razones por la que fue incluido entre los antiguos profetas en la
Biblia hebrea.
Contenido El primer y segundo libros de Reyes eran originalmente un solo libro que
constitua una especie de continuacin de 1 y 2 Samuel. Los editores del
Antiguo Testamento en griego (la Septuaginta o LXX) dividieron la obra
en 3 y 4 Reinos (1 y 2 Samuel eran 1 y 2 Reinos). El ttulo Reyes
deriva de la traduccin de Jernimo (la Vulgata) y es apropiado porque
estos libros tratan primordialmente sobre los reyes que gobernaron
durante ese perodo.
Estos libros retoman los acontecimientos histricos donde 1 y 2
Samuel los dejaron. Sin embargo, Reyes es algo ms que una mera
compilacin de los acontecimientos polticos ms importantes que
ocurrieron en Israel y Jud. De hecho, no puede considerarse una historia
tan detallada como era de esperarse (cuatrocientos aos contenidos en
slo cuarenta y siete captulos). En lugar de ello, el autor selecciona y
destaca los personajes y acontecimientos que poseen significacin moral
y religiosa. El primer y segundo libros de Reyes presentan a Dios como
el Seor de la historia. Partiendo de la experiencia histrica, exponen la
obra y el propsito redentor de Dios en la vida de los hijos de Israel.
Demuestran la necesidad de obedecer el pacto de Dios y las dolorosas
consecuencias de la desobediencia. De ah que 1 y 2 Reyes no deban ser
considerados como simples libros de historia, sino como textos
teolgicos que extraen lecciones de ella.
La obra conjunta de 1 y 2 Reyes se divide naturalmente en tres partes.
El reino unificado bajo Salomn en 1 Reyes 111; el reino dividido
en 1 Reyes 12-2 Reyes 17; y finalmente, 2 Reyes 1825, que versa sobre
el sobreviviente reino de Jud.
La primera mitad de 1 Reyes narra la gloria del reino de Salomn, su
riqueza, su sabidura y la maravillosa construccin del edificio del
templo. Sin embargo, su desobediencia al casarse con mujeres extranjeras
le llev a la idolatra; y ello cre el escenario para la divisin del reino.
Un rey con el corazn dividido dejara tras s un reino dividido. A su
muerte, los de la parte septentrional del imperio se rebelaron y
establecieron su propio estado, conocido como Israel. En el sur, aquellos
que permanecieron fieles a la casa de David y Salomn formaron otro
estado llamado Jud.
En la segunda mitad de 1 Reyes, que describe el reino dividido, el
relato se torna difcil. El autor va hacia adelante y hacia atrs,
refirindose indistintamente al reino de Israel en el norte, y al reino de
Jud al sur, y bosquejando su historia simultneamente. Hubo diecinueve
reyes en Israel, todos malvados; en Jud hubo veinte, de ellos slo ocho
buenos. El primer libro de Reyes comienza refirindose a los primeros
nueve gobernantes de Israel y los primeros cuatro reyes de Jud. Algunos
de ellos slo son mencionados, mientras a otros se les dedica varios
 19
INTRO A LA BIBLIA: LIBROS HISTORICOS
captulos. La atencin se centra en quienes pueden servir de modelo de
rectitud, o en aquellos que ilustran el porqu esos estados virtualmente
colapsaron. Cuando termina 1 Reyes, Josafat es rey de Jud y Ocozas
ocupa el trono de Israel.
Aplicacin El mensaje de 1 y 2 Reyes es tan relevante hoy como lo fue cuando se
personal escribi. Dios tiene los acontecimientos humanos en sus manos. La
nacin, el lder o la persona que responda y obedezca al Seor disfrutar
los beneficios de una relacin con l. Aquellos que rehsen y se rebelen,
sern disciplinados por Dios. Aunque los seres humanos somos
pecadores, Dios es el autor de la redencin, y misericordiosamente
perdona a aquellos que se arrepienten y retornan a l.
Cristo El fracaso de los profetas, los sacerdotes y reyes del pueblo de Dios
revelado apunta hacia la necesidad de la venida de Cristo. El mismo Cristo
representara la combinacin ideal de estos tres oficios. Como profeta, la
palabra de Cristo supera a la del gran profeta Elas (Mt 17.15). Muchos
de los milagros de Jess constituyen una reminiscencia de los prodigios
realizados por Dios a travs de Elas y Eliseo, en los libros de los Reyes.
Adems, como sacerdote, Cristo est por encima de cualquier sacerdote
mencionado en Reyes (Heb 7.2227). Los primeros reyes ilustraron
vvidamente la necesidad de Cristo como nuestro Rey soberano. Cuando
se le pregunt si era rey de los judos, Jess contest afirmativamente (Mt
27.11). Sin embargo, Cristo es ms que Salomn (Mt 12.41). El
nombre de Salomn significa Paz; Cristo es el Prncipe de Paz, y no
habr fin para su paz (Is 9.6). Salomn se destac por su sabidura, pero
Cristo es sabidura de Dios (1 Co 1.25, 29). El reino de Salomn fue
pasajero, pero Cristo reinar sobre el trono de David para siempre (1 Cr
17.14; Is 9.6), porque Cristo es REY DE REYES Y SEOR DE
SEORES (Ap 19.16). Para un estudio adicional sobre las alusiones a
Cristo en poca de 1 Reyes, lanse las introducciones a 1 y 2 Crnicas:
Cristo revelado.
El Espritu En 1 Reyes 18.12 se encuentra la nica referencia directa al Espritu
Santo en Santo, donde se le llama el Espritu de Jehov. Las palabras de Abdas
accin all indican que a veces el Espritu Santo transportaba a Elas de un lugar
a otro (vase tambin 2 Reyes 2.16). Esto no difiere mucho de Hechos
8.39, 40, donde se describe una experiencia similar de Felipe.
Hay una alusin en 18.46 (Y la mano de Jehov) a la obra del
Espritu Santo (vanse 2 R 3.15 y Ez 1.3; comprense con 1 S 10.6, 10 y
19.20, 23). Aqu la mano de Jehov se refiere al Espritu de Dios quien
proporcion a Elas una fuerza excepcional para realizar cosas
asombrosas (para ejemplos similares, vanse Jue 14.6, 19; y 15.14).
Adems de estos pasajes, 1 Reyes 22.24 (vase 2 Cr 18.23) puede que
sea otra referencia al Espritu Santo. Este versculo alude al Espritu de
Jehov (vase la nota a 22.24) e indica que los profetas comprendan
que su don provena del Espritu de Dios (vanse 1 S 10.6, 10; 19.20, 23).
Si se acepta esta interpretacin, ello concuerda con 1 Corintios 12.711,
lo cual confirma que el don de profetizar es ciertamente una
 20
INTRO A LA BIBLIA: LIBROS HISTORICOS
manifestacin del Espritu Santo.
Para ms alusiones al Espritu Santo en el perodo de los reyes, lase
la introduccin a 2 Reyes y 2 Crnicas: El Espritu Santo en accin.
Bosquejo del contenido
I. El reino unido 1.1-11.43
A. Eleccin de Salomn como rey 1.1-2.46
B. Elevacin de Salomn al trono 3.1-8.66
C. El error de Salomn como rey 9.1-11.43
II. El reino dividido 12.1-22.53
A. La sublevacin y el reinado de Jeroboam en Israel 12.1-14.20
B. Reinado de Roboam en Jud 14.21-31
C. Reinado de Abiam en Jud 15.1-8
D. Reinado de Asa en Jud 15.9-24
E. Reinado de Nadab en Israel 15.25-32
F. Reinado de Baasa en Israel 15.33-16.7
G. Reinado de Ela en Israel 16.8-14
H. El reinado de Zimri en Israel 16.15-20
I. Reinado de Omri en Israel 16.21-28
J. Reinado de Acab en Israel 16.29-22.40
K. Reinado de Josafat en Jud 22.41-50
L. Reinado de Ocozas en Israel 22.51-53

Segundo libro Autor:

de los

REYES
Autor El segundo libro de los Reyes originalmente formaba parte de una sola
obra (vase Contenido). Esta obra debe haber sido compilada algn
tiempo despus de la captura de Jud por los babilonios en el 586 a.C.
(vase 2 R 25). Da la impresin que el libro es fruto de un solo autor que
presenci la cada de Jerusaln. Aunque no se sabe con exactitud quin lo
escribi, se han ofrecido varias sugerencias. Cierto nmero de
especialistas dice que el autor de 1 y 2 Reyes fue un profeta desconocido
o un judo cautivo en Babilonia alrededor del ao 550 a.C. Como Josefo
(un prominente historiador judo del siglo I d.C.) atribuye Reyes a los
profetas, muchos han abandonado la bsqueda de un autor especfico.
Sin embargo, lo ms probable es que el profeta Jeremas sea el autor de 1
y 2 Reyes. La tradicin juda temprana del Talmud lo afirma. Este
famoso profeta predic en Jerusaln antes y despus de la cada de la
ciudad, y 2 Reyes 24 y 25 aparecen en Jeremas 3942; 52. Jeremas
pudo haber redactado todo el texto, menos el contenido del ltimo
apndice (2 R 25.2730), que probablemente fue aadido por uno de sus
discpulos. Otras opiniones que tienen que ver con este libro atribuyen a
Esdras el haber sido el compilador y a Isaas el haber hecho de editor.
Comprese 18.19, 20 con Isaas 3639.
Fecha Aunque la fecha precisa en que se escribieron 1 y 2 Reyes es incierta, se
cree que concluy a fines del siglo VI a.C. El ltimo acontecimiento de 2
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INTRO A LA BIBLIA: LIBROS HISTORICOS
Reyes es la liberacin del rey Joaqun de Jud de su prisin en Babilonia.
Como Joaqun fue hecho prisionero en el 597 a.C. (vase 2 R 24.817) y
liberado treinta y siete aos despus (vase 2 R 25.27), Reyes debe haber
sido escrito despus del ao 560 a.C. para incluir esta informacin.
Porque el autor de haber sabido de la cada de Babilonia ante Persia en el
538 a.C. habra mencionado algo tan importante. Como no lo hace, se
llega a la conclusin de que 1 y 2 Reyes posiblemente fue escrito antes
del 538 a.C. De ah que la fecha de composicin de 1 y 2 Reyes haya sido
establecida entre el 560 y el 538 a.C., aunque los acontecimientos
narrados en 1 Reyes tuvieron lugar unos trescientos aos antes.
Trasfondo Los hechos relatados en 2 Reyes abarcan cerca de trescientos aos. En
este libro se narran las turbulentas experiencias del pueblo de Dios desde
el reinado de Ocozas (noveno monarca del norteo reino de Israel),
alrededor del 853 a.C., pasando por la cada de Israel ante Asiria en el
722 a.C., la cada de Jerusaln y la deportacin de los judos a Babilonia
en el 586 a.C. y finalizando con la liberacin del rey Joaqun del
cautiverio babilonio en el 560 a.C. Esta fue una etapa difcil en la historia
del pueblo de Dios, un tiempo de grandes cambios y sublevaciones. Hubo
luchas en el interior y presiones desde el exterior; el resultado fue una
poca oscura en la historia del pueblo de Dios: el colapso y subsiguiente
cautividad de los reinos de Israel y Jud.
Ocasin y Al contemplar la horrible situacin del exiliado pueblo de Dios, el autor
propsito escribe 1 y 2 Reyes para responder a la incmoda pregunta de por qu
tanto el reino de Israel en el norte, como el reino de Jud en el sur, haban
cado en cautiverio. Redacta un mensaje proftico que muestra cmo el
castigo de haber cado bajo la dominacin extranjera era el inevitable
resultado de la constante violacin de su pacto con Dios. Reyes fue
escrito para que los exiliados reflexionaran sobre su propia historia y
retornaran a Dios. Quizs esta perspectiva proftica sea una de las
razones por la que se incluy a Reyes entre los profetas anteriores en la
Biblia hebrea.
Contenido Los libros de 1 y 2 Reyes eran originalmente una sola obra que constitua
una especie de continuacin de 1 y 2 Samuel. Los editores del Antiguo
Testamento en griego (la Septuaginta o LXX) dividieron la obra en 3 y
4 Reinos (1 y 2 Samuel eran 1 y 2 Reinos). El ttulo Reyes deriva de
la traduccin de Jernimo (la Vulgata) y es apropiada porque estos libros
tratan primordialmente sobre los reyes que gobernaron durante ese
perodo.
El libro 2 Reyes retoma los acontecimientos histricos donde 1 Reyes
los dej. Sin embargo, 2 Reyes es algo ms que una mera compilacin de
los acontecimientos polticos y sociales ms importantes que ocurrieron
en Israel y Jud. De hecho, no puede considerarse una historia tan
detallada como era de esperarse (trescientos aos contenidos en slo
veinticinco captulos). En lugar de ello, 2 Reyes es una historia selectiva
con propsito teolgico. Por lo tanto, el autor selecciona y destaca los
personajes y acontecimientos que poseen significacin moral y religiosa.
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INTRO A LA BIBLIA: LIBROS HISTORICOS
El segundo libro de los Reyes presenta a Dios como el Seor de la
historia. Partiendo de la experiencia histrica, expone la obra
providencial de Dios en y a travs de la vida de su pueblo para los fines
de su redencin. Demuestra la necesidad de obedecer el pacto de Dios y
las dolorosas consecuencias de la desobediencia. De ah que 2 Reyes no
debe ser considerado como simple libro de historia, sino como teologa
que extrae lecciones de ella.
El segundo libro de los Reyes retoma la historia del reino dividido
con Ocozas en el trono de Israel, mientras Josafat gobierna a Jud. La
narracin se sigue con dificultad, como ocurre en 1 Reyes. El autor
avanza y retrocede, refirindose indistintamente al reino de Israel en el
norte, al reino de Jud en el sur y rastreando su historia simultneamente.
Hubo diecinueve gobernantes en Israel, todos malvados. En Jud hubo
veinte y de ellos slo ocho buenos. En 2 Reyes se habla de los ltimos
diez reyes de Israel y de los ltimos diecisis de Jud. A algunos de estos
veintisis soberanos slo se los menciona, mientras a otros se les dedica
captulos enteros. La atencin se centra en aquellos que pueden servir de
modelo de rectitud, o en quienes ilustran el porqu estos estados
colapsaron.
Aplicacin El mensaje de 2 Reyes es tan relevante hoy como lo fue cuando se
personal escribi. Dios tiene los acontecimientos humanos en sus manos. La
nacin, el lder o la persona que responda y obedezca al Seor disfrutar
los beneficios de su relacin con l. Aquellos que rehsen y se rebelen
sern disciplinados por Dios. Aunque los seres humanos somos
pecadores, Dios es el autor de la redencin y misericordiosamente
perdona a aquellos que se arrepienten y retornan a l.
Cristo El fracaso de los profetas, los sacerdotes y los reyes del pueblo de Dios
revelado apunta hacia la necesidad de la venida de Cristo. En el mismo Seor se
combinan de manera ideal estos tres oficios. Como profeta, la palabra de
Cristo supera a la del gran profeta Elas (Mt 17.15). Muchos de los
milagros de Jess traen a la memoria los prodigios realizados por Dios a
travs de Elas y Eliseo segn 2 Reyes. Adems, como sacerdote, Cristo
est por encima de cualquier sacerdote mencionado en Reyes (Heb 7.22
27). El libro 2 Reyes ilustra vvidamente la necesidad de Cristo como
nuestro Rey soberano. Cuando se le pregunt si era rey de los judos,
Jess contest afirmativamente (Mt 27.11). Sin embargo, Cristo es un
Rey ms grande que el ms grande de los reyes de Israel. El reinado de
cada uno de los veintisis reyes lleg a su fin, pero Cristo reinar sobre el
trono de David para siempre (1 Cr 17.14; Is 9.6) porque l es REY DE
REYES Y SEOR DE SEORES (Ap 19.16). Para un estudio
adicional sobre las alusiones a Cristo en la poca de 2 Reyes, lase la
introduccin a 2 Crnicas: Cristo revelado.
El Espritu La palabra de los profetas en 2.16 indica que el Espritu Santo (el
Santo en Espritu de Jehov) transportaba en ocasiones a Elas de un lugar a otro
accin (vase 1 R 18.12). Esto no difiere mucho del relato que se incluye en
Hechos 8.39, 40, donde se describe una experiencia similar de Felipe.
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INTRO A LA BIBLIA: LIBROS HISTORICOS
Hay una referencia indirecta al Espritu Santo en la frase el espritu
de Elas en 2.9, 15 (vanse el texto y la nota a 1 R 2.916). Aqu Eliseo
busca recibir el mismo poder que posea Elas para estar en condiciones
de llevar a cabo su ministerio proftico. El espritu de poder que inspiraba
las profecas de Elas era el Espritu de Dios (vanse 1 S 10.6, 10 y 19.20,
23). En 2 Reyes 2.916 podemos ver un interesante paralelo con Hechos
1.49 y 2.14. Elas se fue al cielo, Eliseo busc recibir la promesa del
Espritu para llevar adelante el ministerio de su maestro, y lo recibi. De
manera similar, Jess ascendi, los discpulos aguardaron la promesa y el
Espritu Santo descendi para llenarlos del poder que necesitaban para
llevar adelante la obra que su Seor haba iniciado.
Una alusin final al Espritu Santo aparece en 2 Reyes 3.15. Aqu la
mano de Jehov vino sobre Eliseo, permitindole profetizar ante el rey
Josafat. La frmula la mano del Seor se refiere a la divina inspiracin
de los profetas (vase Ez 1.3), que como se dice arriba, alude al Espritu
de Dios. En 1 Corintios 12.711 se confirma que la profeca es una
manifestacin del Espritu Santo.
Para ms informacin sobre el Espritu Santo en el perodo de los
reyes, lanse las introducciones a 1 Reyes y 2 Crnicas: El Espritu Santo
en accin.

Bosquejo del contenido

I. El reino dividido 1.1-17.41
A. Reinado de Ocozas (Israel) 1.1-18
B. Reinado de Joram (Israel) 2.1-8.15
C. Reinado de Joram (Jud) 8.16-24
D. Reinado de Ocozas (Jud) 8.25-9.29
E. Reinado de Jeh (Israel) 9.30-10.36
F. Reinado de Atala (Jud) 11.1-16
G. Reinado de Jos (Jud) 11.17-12.21
H. Reinado de Joacaz (Israel) 13.1-9
I. Reinado de Jos (Israel) 13.10-25
J. Reinado de Amasas (Jud) 14.1-22
K. Reinado de Jeroboam II (Israel) 14.23-29
L. Reinado de Azaras (Jud) 15.1-7
M. Reinados de Zacaras, Salum, Manahem, Pekaa y Peka (Israel) 15.8-31
N. Reinado de Jotam (Jud) 15.32-38
O. Reinado de Acaz (Jud) 16.1-20
P. Reinado de Oseas (Israel) 17.1-5
Q. La cautividad de Israel en Asiria 17.6-41
II. El reino de Jud 18.1-25.30
A. Reinado de Ezequas 18.1-20.21
B. Reinado de Manass 21.1-18
C. Reinado de Amn 21.19-26
D. Reinado de Josas 22.1-23.30
E. Reinado de Joacaz 23.31-34
F. Reinado de Joacim 23.35-24.7
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INTRO A LA BIBLIA: LIBROS HISTORICOS
G. Reinado de Joaqun 24.8-16
H. Reinado de Sedequas 24.17-20
I. La cada de Jerusaln 25.1-7
J. La cautividad de Jud en Babilonia 25.8-26
K. La liberacin de Joaqun 25.27-30

Primer libro deAutor:

CRNICAS
Autor Los libros primero y segundo de Crnicas eran originalmente uno solo
(vase Contenido). Como la identidad del autor de esta obra no se
aclara en ninguna parte, muchos han optado por referirse a este
desconocido escritor como el cronista. La tradicin juda temprana del
Talmud afirma que Esdras escribi 1 y 2 Crnicas. Los versculos finales
de 2 Crnicas (2 Cr 36.22, 23) son idnticos a los que abren el libro de
Esdras (vase Esd 1.13). Esto no slo apoya la tesis de la autora de
Esdras, sino que indica que 1 y 2 Crnicas formaban parte en una poca,
junto a Esdras, de una sola obra. Adems, 1 y 2 Crnicas y Esdras,
poseen un estilo literario, un vocabulario y un contenido similares.
Esdras fue tanto escriba como sacerdote, y desempe un significativo
papel en la comunidad de exiliados que regres a Jerusaln. Aunque no
podemos estar seguros, parece razonable asumir que el cronista fue
Esdras.
Fecha Aunque no se puede establecer con exactitud la fecha en que se
escribieron 1 y 2 Crnicas, probablemente el texto adopt su forma
definitiva a fines del siglo V a.C. El ltimo acontecimiento del que se
habla en los versculos finales de 2 Crnicas es el decreto del rey persa
Ciro que autoriza a los judos a regresar a Jud. Este decreto est fechado
en el 538 a.C. y su mencin deja la impresin de que Crnicas se
compuso poco despus de haber sido emitido. Sin embargo, la ltima
persona que se menciona en 1 y 2 Crnicas es Anani, representante de la
octava generacin del rey Joaqun (vase 1 Cr 3.24). Joaqun fue
deportado a Babilonia en el 597 a.C. Dependiendo de cmo se calculen
estas generaciones (aproximadamente 25 aos), el nacimiento de Anani
habra tenido lugar en algn momento entre los aos 425 y 400 a.C. De
ah que 1 y 2 de Crnicas se puedan fechar entre 425 y 400 a.C.
Trasfondo El primer libro de Crnicas abarca el perodo que va desde Adn a la
muerte de David, alrededor del 971 a.C. Este es un lapso considerable,
tan extenso como el que cubren los diez primeros libros del AT, desde
Gnesis hasta 2 Samuel. Sin las genealogas incluidas en 1 Crnicas 19,
1 y 2 Crnicas abarcan aproximadamente el mismo perodo del que se
ocupan 1 y 2 Reyes. Sin embargo, el trasfondo especfico de 1 y 2
Crnicas es el perodo posterior al exilio. En este tiempo, el mundo
antiguo estuvo sometido al podero del Imperio Persa. Todo lo que qued
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INTRO A LA BIBLIA: LIBROS HISTORICOS
del glorioso reino de David y Salomn fue la pequea provincia de Jud.
Los persas haban reemplazado a la monarqua con un gobernador
provincial. Aunque al pueblo de Dios se le haba permitido regresar a
Jerusaln y reconstruir el templo, su situacin era muy diferente a la que
gozaba en los dorados das de David y Salomn.
Ocasin y El regreso de los exiliados desde Babilonia haca necesario recoger por
propsito escrito la historia del pueblo de Dios, especialmente de Jud. 1 Crnicas
fue compuesta con el doble propsito de alentar y amonestar a aquellos
que regresaban a Jerusaln. El remanente que haba quedado necesitaba
un estmulo para mantener viva su fe en medio de la dificultad y una
esperanza para enfrentar el porvenir. El nfasis de Crnicas en la
herencia espiritual de David, Salomn, el templo y el sacerdocio, les
recordaba que Dios permaneca fiel y que no olvidara sus promesas a
David y a su pueblo. Tambin 1 Crnicas constitua una enrgica
exhortacin para que el pueblo de Dios se adhiriera al pacto y al ritual
mosaico, de manera que la pasada tragedia no se repitiera.
Comparacin Uno podra preguntarse para qu son necesarios los libros de 1 y 2
con Reyes Crnicas, teniendo en cuenta que ya estos acontecimientos han sido
narrados en 1 y 2 Reyes, y en otros libros del Antiguo Testamento. Sin
embargo, aunque estos libros son similares, de ninguna manera son
idnticos. De la misma manera que hay cuatro relatos de la vida de Cristo
en los Evangelios (Mateo, Marcos, Lucas y Juan), existen dos relatos
sobre la historia del pueblo de Dios. Aunque 1 y 2 Reyes y 1 y 2
Crnicas son parecidos por su contenido, ofrecen dos diferentes
perspectivas histricas. Mientras Reyes fue escrito para quienes se
encontraban en el exilio, Crnicas est dirigido a la comunidad post-
exlica. Se escribieron con propsitos distintos. Comprese la seccin
Ocasin y propsito de esta introduccin con la misma seccin de la
introduccin a 1 y 2 Reyes. Reyes y Crnicas tienen tambin diferentes
perspectivas polticas. Mientras Reyes abarca a ambos reinos, Israel y
Jud, Crnicas se ocupa slo de Jud. Por ltimo, Reyes y Crnicas
difieren en su perspectiva teolgica. Reyes ofrece una visin proftica,
mientras que en Crnicas prevalece el punto de vista sacerdotal. Sin
embargo, Crnicas, al igual que Reyes, no es un mero recuento histrico,
sino un texto teolgico presentado bajo la forma de un relato histrico.
Vanse las introducciones a 1 y 2 Reyes: Contenido.
Contenido En las Escrituras hebreas originales, 1 y 2 Crnicas forman un solo libro
llamado Los eventos de los das. Fue dividido e identificado por los
traductores griegos del Antiguo Testamento (redactores de la
Septuaginta o LXX) como Las cosas que pasaron. El ttulo
Crnicas deriva de Jernimo. No es una continuacin de la historia del
pueblo de Dios, sino una reiteracin o suplemento de 1 y 2 Samuel y 1 y
2 Reyes.
La obra en su conjunto puede dividirse en cuatro grandes secciones.
Primero de Crnicas ofrece genealogas (caps. 19) y bosqueja el reino
de David (caps. 1029). Segundo de Crnicas contina el relato
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INTRO A LA BIBLIA: LIBROS HISTORICOS
refirindose al reino de Salomn (caps. 19) y habla del reinado de los
veinte monarcas de Jud (caps. 1036).
El libro 1 Crnicas contiene dos divisiones principales. La primera
seccin incluye nueve captulos de genealogas que comienzan con Adn
y se extienden a travs del exilio hasta los que retornaron a Jerusaln.
Esta seccin a veces se pasa por alto como algo sin importancia. Sin
embargo, como los Evangelios de Marcos y Lucas, las genealogas
constituyen el punto de partida de lo que a continuacin se narra. Primero
de Crnicas est lleno de genealogas que subrayan la necesidad de
mantener la pureza religiosa y tnica y se compilan selectivamente para
destacar la lnea de David y la tribu de Lev.
La segunda parte de 1 Crnicas (caps. 1029) recoge los
acontecimientos y logros en la vida del rey David. El captulo 10 sirve de
prlogo que resume el reinado y la muerte del rey Sal. En los captulos
11 y 12 David se convierte en rey y se hace fuerte en Jerusaln. El resto
del relato de David se centra en tres significativos aspectos de su reinado;
o sea, el retorno del arca del pacto a Jerusaln (caps. 1317), sus hazaas
militares (caps. 1820), y los preparativos para la construccin del
templo (caps. 2127). Sus dos captulos finales relatan los ltimos das
de David.
Aplicacin Mientras 1 y 2 Reyes destacan la responsabilidad humana, mostrando
personal que el pecado conduce a la derrota, 1 Crnicas acenta la soberana
accin liberadora de Dios. Los temas de la amonestacin y el aliento
divinos resuenan todava en nuestros das. Dios ha sido fiel a travs de
toda la historia a aquellos que han elevado a l su clamor. Crnicas
relata cmo Dios se mantuvo fiel a su palabra y a las promesas que haba
hecho al pueblo escogido. Esto es una fuente inagotable de aliento para
los creyentes de todas las pocas. Dios hace y cumple promesas; es
alguien en quien podemos confiar. Siempre ha sido y es nuestra
esperanza, y sus propsitos prevalecern en la historia. Sin embargo, 1
Crnicas tambin nos exhorta a aprender de los errores del pueblo de
Dios en el pasado, de manera que estos no se repitan en nosotros (1 Co
10.11; Heb 4.11).
Cristo El libro primero de Crnicas contiene una anticipacin de Cristo al igual
revelado que 1 Reyes (vase la introduccin a 1 Reyes: Cristo revelado). Sin
embargo, en 1 Crnicas muchos han visto una alusin a Cristo en
relacin con el templo. En 1 Crnicas 21 (tambin 2 S 24) se explica que,
como una consecuencia del pecado, una plaga mortal haba cado sobre
Israel. David compra un pedazo de la propiedad de Ornn para hacer
sacrificio a fin de que cese la plaga. En este lugar, sobre el monte
Moriah, Salomn construy el templo (2 Cr 3.1). Es posible que haya
sido tambin la montaa donde se le pidi a Abraham que sacrificara a su
hijo Isaac (Gn 22.2). En el Nuevo Testamento, Pablo se refiere a los
creyentes tres veces como el templo de Dios (1 Co 3.16, 17; 6.19; Ef
2.1922). Cristo ha comprado este lugar para levantar su templo
espiritual. Fue su sacrificio el que nos libr de la muerte (Ro 5.1218;
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INTRO A LA BIBLIA: LIBROS HISTORICOS
7.24, 25; 1 Jn 3.14).
El Espritu Hay dos claras alusiones al Espritu Santo en 1 Crnicas. La primera est
Santo en en 12.18, donde el Espritu vino sobre, o envolvi, a Amasai,
accin permitindole proferir palabras inspiradas (vanse las introducciones a 1
y 2 Reyes: El Espritu Santo en accin). Estas describen al Espritu
Santo inspirando a otros a profetizar durante el perodo de los reyes. La
segunda referencia al Espritu Santo en 1 Crnicas est en 28.12, donde
se explica que fue por medio del ministerio del Espritu que se le
revel a David el plan del templo.
Bosquejo del contenido
I. Las races del pueblo de Dios 1.1-9.44
A. La herencia de los hijos de Jacob 1.1-2.2
B. La herencia del linaje de David en Jud 2.3-3.24
C. La herencia de las doce tribus 4.1-8.40
D. La herencia del remanente 9.1-34
E. La herencia del rey Sal en Benjamn 9.35-44
II. El reino de David 10.1-29.30
A. Confirmacin de David como rey 10.1-12.40
B. David recupera el arca 13.1-17.27
C. xitos militares de David 18.1-20.8
D. Preparativos para construir el templo 21.1-27.34
E. Las ltimas palabras de David 28.1-29.30

Autor:
Segundo libro de

CRNICAS
Autor Como 1 y 2 de Crnicas eran originalmente un solo libro (vase
Contenido) y la identidad del autor no se aclara en ninguna de los dos
partes, muchos han optado por referirse a este desconocido escritor como
el cronista. La tradicin juda temprana del Talmud afirma que Esdras
escribi 1 y 2 Crnicas. Tambin los versos finales de 2 Crnicas (2 Cr
36.22, 23) se repiten en los versculos que abren el libro de Esdras (vase
Esd 1.13). Esto no slo apoya la tesis de la autora de Esdras, sino
indica que 1 y 2 Crnicas formaban parte en una poca, junto a Esdras,
de una sola obra. Adems, 1 y 2 Crnicas y Esdras, poseen un estilo
literario, un vocabulario y un contenido similares. Esdras fue tanto
escriba como sacerdote, y desempe un significativo papel en la
comunidad de exiliados que regres a Jerusaln. Aunque no podemos
estar seguros, parece razonable asumir que el cronista era Esdras.
Fecha Aunque no puede establecerse la fecha exacta de redaccin de 1 y 2
Crnicas, esta obra unificada adopt su forma definitiva probablemente a
fines del siglo V a.C. El ltimo acontecimiento del que se habla en los
versculos finales de 2 Crnicas es el decreto del rey persa Ciro, que
autoriza a los judos a regresar a Jud. Este decreto est fechado en el
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INTRO A LA BIBLIA: LIBROS HISTORICOS
538 a.C. y su mencin deja la impresin de que Crnicas se compuso
poco despus de haber sido emitido. Sin embargo, la ltima persona que
se menciona en 1 y 2 Crnicas es Anani, de la octava generacin del rey
Joaqun (vase 1 Crnicas 3.24). Joaqun fue deportado a Babilonia en el
597 a.C. Dependiendo de cmo se calculen estas generaciones
(aproximadamente 25 aos), el nacimiento de Anani pudo haber ocurrido
entre los aos 425 y 400 a.C. De ah que 1 y 2 de Crnicas se puedan
fechar entre 425 y 400 a.C.
Trasfondo El libro 2 de Crnicas cubre el perodo que va desde el comienzo del
reino de Salomn en el 971 a.C. hasta el fin del exilio, alrededor del ao
538 a.C. Sin embargo, el trasfondo especfico de 1 y 2 Crnicas es el
perodo posterior al exilio. En este tiempo, el mundo antiguo estaba
sometido a la dominacin del poderoso Imperio Persa. Todo lo que
qued del glorioso reino de David y Salomn fue la pequea provincia
de Jud. Los persas haban reemplazado all la monarqua con un
gobernador provincial. Aunque al pueblo de Dios se le haba permitido
regresar a Jerusaln y reconstruir el templo, su situacin era muy
diferente a la que gozaba en los dorados das de David y Salomn.
Ocasin y El regreso de los exiliados desde Babilonia haca necesario recoger por
propsito escrito la historia del pueblo de Dios, especialmente de Jud. El segundo
libro de Crnicas fue compuesto con el doble propsito de alentar y
amonestar a aquellos que regresaban a Jerusaln. El remanente que haba
quedado necesitaba un estmulo para mantener viva su fe en medio de la
dificultad; una esperanza para enfrentar el porvenir. El nfasis de 2
Crnicas en la herencia espiritual de David, Salomn, el templo y el
sacerdocio, les recordaba que Dios permaneca fiel y que no olvidara sus
promesas a David y a su pueblo. Tambin Crnicas constitua una
enrgica exhortacin para que el pueblo de Dios se adhiriera al pacto y al
ritual de Moiss, de manera que la pasada tragedia no se repitiera.
Comparacin Uno podra preguntarse para qu son necesarios los libros 1 y 2 Crnicas,
con Reyes teniendo en cuenta que los acontecimientos aqu narrados ya aparecen en
1 y 2 Reyes y en otros libros del Antiguo Testamento. Sin embargo,
aunque estos libros son similares, de ninguna manera son idnticos. De la
misma manera que hay cuatro relatos de la vida de Cristo en los
Evangelios (Mateo, Marcos, Lucas y Juan), existen dos relatos sobre la
historia del pueblo de Dios. Aunque 1 y 2 Reyes y 1 y 2 Crnicas son
parecidos por su contenido, ofrecen dos diferentes perspectivas
histricas. Mientras el texto de Reyes fue escrito para quienes se
encontraban en el exilio, Crnicas est dirigido a la comunidad post-
exlica. Se escribieron con propsitos distintos. Comprese la seccin
Ocasin y propsito de esta introduccin con la misma seccin de la
introduccin a 1 y 2 Reyes. Los libros de Reyes y de Crnicas tienen
tambin diferentes perspectivas polticas. Mientras Reyes abarca a ambos
reinos, Israel y Jud, Crnicas se ocupa slo de Jud. Por ltimo, Reyes y
Crnicas difieren en su perspectiva teolgica. Reyes ofrece una visin
proftica, mientras que en Crnicas prevalece el punto de vista
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INTRO A LA BIBLIA: LIBROS HISTORICOS
sacerdotal. Sin embargo, Crnicas, al igual que Reyes, no es un simple
recuento histrico, sino un texto teolgico presentado bajo la forma de un
relato histrico. Vanse las introducciones a 1 y 2 Reyes: Contenido.
Contenido En las Escrituras hebreas originales, 1 y 2 Crnicas forman parte de un
solo libro llamado Los eventos de los das. Fue dividido e identificado
por los traductores griegos del Antiguo Testamento (redactores de la
Septuaginta o LXX) como Las cosas que pasaron. El ttulo
Crnicas deriva de Jernimo. No es una continuacin de la historia del
pueblo de Dios, sino una reiteracin o suplemento de 1 y 2 Samuel y 1 y
2 Reyes.
El segundo libro de Crnicas puede dividirse en dos secciones
principales. La primera parte del libro (caps. 19) ofrece una visin del
reino de Salomn. El relato hace nfasis en la construccin del templo
(caps. 27), y en la riqueza y la sabidura de este rey extraordinario
(caps. 8; 9). Sin embargo, la narracin termina abruptamente y no
menciona el fracaso de Salomn en el ocaso de su vida, segn relata 1
Reyes 11.
La segunda seccin de 2 Crnicas cubre los captulos 1036. Tras la
divisin del reino, 2 Crnicas se ocupa casi exclusivamente del reino
meridional de Jud, y trata la historia del reino septentrional de Israel de
forma incidental. En 2 Crnicas se bosqueja los acontecimientos durante
el reinado de los veinte monarcas de Jud hasta la cautividad babilnica
en el 586 a.C. El libro concluye con el decreto de Ciro autorizando la
liberacin y el regreso del remanente a su tierra (36.22, 23).
Aplicacin Mientras 1 y 2 Reyes destacan la responsabilidad humana, mostrando
personal que el pecado conduce a la derrota, 2 Crnicas acenta la soberana
accin liberadora de Dios. Los temas de la amonestacin y el aliento
divinos resuenan todava en nuestros das. Dios ha sido fiel a travs de
toda la historia a aquellos que han elevado a l su clamor. El segundo
libro de Crnicas relata cmo Dios se mantuvo fiel a su palabra y a las
promesas que haba hecho al pueblo escogido. Es una fuente inagotable
de aliento para los creyentes de todas las pocas. Dios hace y cumple
promesas; es alguien en quien podemos confiar. Siempre ha sido y es
nuestra esperanza, y sus propsitos prevalecern en la historia. Sin
embargo, 2 Crnicas tambin nos exhorta a aprender de los errores del
pueblo de Dios en el pasado, de manera que estos no se repitan en
nosotros (1 Co 10.11; Heb 4.11).
Cristo El libro segundo de Crnicas contiene una anticipacin de Cristo al igual
revelado que 1 Reyes (vase la introduccin a 1 Reyes: Cristo revelado). Sin
embargo, en 2 Crnicas muchos han visto una alusin a Cristo en
relacin con el templo. En 1 Crnicas 21 (tambin 2 S 24) se explica que,
como una consecuencia del pecado, una plaga mortal haba cado sobre
Israel. David compra un pedazo de la propiedad de Ornn para hacer
sacrificio para que cese la plaga. Este sitio sobre el monte Moriah fue el
lugar exacto donde Salomn construy el templo (2 Cr 3.1). Es posible
que haya sido tambin la montaa donde se le pidi a Abraham que
 30
INTRO A LA BIBLIA: LIBROS HISTORICOS
sacrificara a su hijo Isaac (Gn 22.2). En el Nuevo Testamento, Pablo se
refiere tres veces a los creyentes como el templo de Dios (1 Co 3.16, 17;
6.19; Ef 2.1922). Es Cristo quien ha comprado este lugar para levantar
su templo espiritual. Fue su sacrificio el que nos libr de la muerte (Ro
5.1218; 7.24, 25; 1 Jn 3.14).
El Espritu Hay tres referencias claras al Espritu Santo en 2 Crnicas. Se le llama
Santo en tambin el Espritu de Dios (15.1; 24.20) y el Espritu de Jehov
accin (20.14). En estos pasajes, el Espritu Santo inspira las palabras de
Azaras (15.1), Jahaziel (20.14) y Zacaras (24.20). Esta accin del
Espritu Santo de inspirar a gente que profetiza es similar a la que lleva a
cabo en 1 y 2 Samuel y 1 y 2 Reyes. Vanse las introducciones a 1 y 2
Reyes: El Espritu Santo en accin.
Adems de estas referencias, muchos ven una imagen del Espritu
Santo en 2 Crnicas 5.13, 14 (cf. con 1 R 8.10, 11), cuando la dedicacin
del templo. Este templo, construido en un lugar que fue comprado y
donde se ofreci sacrificio por el pecado, estaba ahora lleno de la
presencia de Dios. En el Nuevo Testamento Pablo explica que los
creyentes son el templo de Dios, morada del Espritu Santo (1 Co 3.16;
6.19).
Por ltimo, en 18.23 posiblemente se halle otra referencia al Espritu
Santo. Este es un pasaje paralelo a 1 Reyes 22.24. Vase la nota a 1
Reyes 22.24.

Bosquejo del contenido

I. El reinado de Salomn 1.1-9.31
A. Ascensin de Salomn como rey 1.1-17
B. Se logra edificar el templo 2.1-7.22
C. Opulencia de Salomn 8.1-9.31
II. El reinado de los reyes de Jud 10.1-36.16
A. Reinado de Roboam 10.1-12.16
B. Reinado de Abas 13.1-22
C. Reinado de Asa 14.1-16.14
D. Reinado de Josafat 17.1-20.37
E. Reinado de Joram 21.1-20
F. Reinado de Ocozas 22.1-9
G. Reinado de Atala 22.10-23.15
H. Reinado de Jos 23.16-24.27
I. Reinado de Amasas 25.1-28
J. Reinado de Uzas 26.1-23
K. Reinado de Jotam 27.1-9
L. Reinado de Acaz 28.1-27
M. Reinado de Ezequas 29.1-32.33
N. Reinado de Manass 33.1-20
O. Reinado de Amn 33.21-25
P. Reinado de Josas 34.1-35.27
Q. Reinado de Joacaz 36.1-3
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INTRO A LA BIBLIA: LIBROS HISTORICOS
R. Reinado de Joacim 36.4-8
S. Reinado de Joaqun 36.9,10
T. Reinado de Sedequas 36.11-16
III. Cautividad y retorno de Jud 36.17-23
A. Cautividad babilnica de Jud 36.17-21
B. Decreto de Ciro autorizando el retorno de Jud 36.22,23

Libro de Autor

ESDRAS
Autor El libro de Esdras, cuyo nombre significa el Seor es ayuda, deriva su
ttulo del encabezamiento de los captulos 710. No podemos estar
completamente seguros si el mismo Esdras compil el libro o si fue un
compilador desconocido. La opinin conservadora generalmente
aceptada es que Esdras compil o redact este libro, junto con los de 1 y
2 Crnicas, y el de Nehemas. La Biblia hebrea considera a Esdras-
Nehemas como una sola obra.
Esdras era un sacerdote y escriba versado en los mandamientos de
Jehov (7.11). Dirigi el segundo de los tres grupos que retornaron a
Jerusaln desde Babilonia. Un hombre devoto, estableci con decisin la
Ley (el Pentateuco) como la base de la fe (7.10).
Ocasin y Los acontecimientos que se incluyen en el libro de Esdras ofrecen un
fecha panorama de ms de ochenta aos de la historia juda y se divide en dos
segmentos distintos. El primero de ellos (caps. 16) cubre unos veintitrs
aos y trata de la primera oleada de quienes regresaban del exilio bajo
Zorobabel, y de la reconstruccin del templo.
Despus de ms de sesenta aos de cautividad babilnica, Dios toca
el corazn del gobernante de Babilonia, el rey Ciro de Persia, y ste dicta
un decreto donde proclama que los judos que lo deseen pueden retornar
a Jerusaln a reconstruir el templo y la ciudad. Un grupo de fieles
responde positivamente y parte en el 538 a.C. bajo la direccin de
Zorobabel. Se inicia la reconstruccin del templo, pero la oposicin de
los habitantes no judos desalienta al pueblo, que detiene las labores. Dios
levanta entonces los ministerios profticos de Hageo y Zacaras, quienes
llaman a la gente a completar la obra iniciada. Aunque menos esplndido
que el anterior templo de Salomn, el nuevo se termin y dedic en el
515 a.C.
Cerca de sesenta aos ms tarde (458 a.C.) otro grupo de exiliados
retorna a Jerusaln bajo el liderazgo de Esdras (caps. 710). Son enviados
por el rey persa Artajerjes con recursos y objetos adicionales para
desarrollar el culto en el templo. Tambin se comisiona a Esdras para que
nombre lderes en Jerusaln que supervisen los asuntos pblicos.
Una vez en Jerusaln, Esdras asume el papel de reformador religioso
aproximadamente durante un ao. Despus de ello, parece que contina
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INTRO A LA BIBLIA: LIBROS HISTORICOS
viviendo como un influyente miembro de la comunidad hasta el tiempo
de Nehemas. Como sacerdote devoto, encuentra un Israel que ha
adoptado muchas de las prcticas paganas; llama al arrepentimiento y
renueva la sumisin a la Ley, hasta el punto de ordenar a los israelitas
divorciarse de sus mujeres paganas.
Contenido Dos mensajes principales nacen de Esdras: la fidelidad de Dios y la
infidelidad del ser humano.
Dios haba prometido por medio de Jeremas (25.12) que la
cautividad babilnica durara slo un tiempo. En su debido momento, l
cumplira su promesa e inclinara el corazn del rey Ciro de Persia a
emitir un decreto por medio del cual autorizara el regreso de los
exiliados (1.14). Entonces provey lderes (Zorobabel y Esdras) que
fueron enviados conduciendo un cargamento que inclua cosas tomadas
del templo de Salomn (1.510).
Cuando el pueblo se desalent por las burlas de la gente, Dios se
mantuvo fiel y levant a Hageo y a Zacaras para exhortarlo a concluir la
obra iniciada. Su exhortacin dio frutos (5.1, 2).
Por ltimo, cuando el pueblo se desvi de las verdades de la Palabra
de Dios, el Seor fielmente envi sacerdotes devotos que lo instruyeron
en la fe, y lo llamaron a confesar sus pecados y a arrepentirse de sus
errneos caminos (caps. 9; 10).
La fidelidad de Dios contrasta con la infidelidad del pueblo. A pesar
de su regreso y de las promesas divinas, el pueblo escogido permiti que
sus enemigos lo desalentaran y momentneamente detuvo la obra que
haba iniciado (4.24). Habiendo completado la tarea emprendida, de
manera que ya poda adorar en su propio templo, el pueblo se olvid
entonces de los mandamientos de Dios; surge toda una generacin cuyas
iniquidades se han multiplicado sobre nuestra cabeza (9.6). Sin
embargo, como ya se ha visto, la fidelidad de Dios se impuso en cada
situacin.
Aplicacin Los mensajes de Esdras son un constante recordatorio de cmo el pueblo
personal de Dios puede extraviar su corazn y sus caminos. Dios est cumpliendo
sus promesas. A pesar de ello, el pueblo del pacto fcilmente olvida sus
promesas y las cualidades que deben caracterizar un real sacerdocio,
nacin santa, pueblo adquirido por Dios (1 P 2.9). Cuando esto sucede,
se retrasan los planes de Dios. Los errores de los santos no pueden
frustrar los planes de Dios, pero pueden demorarlos o contrariarlos. Dios
es ms grande que nosotros y tiene formas de superar nuestras
limitaciones. Sin embargo, quiere que seamos obedientes de manera que
se cumplan sus planes tal como han sido revelados.
Cristo El mismo Esdras anticipa a Cristo en su vida y en las funciones que
revelado cumple. Tres aspectos particulares saltan a la vista:
1) Como uno que haba preparado su corazn para inquirir la ley de
Jehov y para cumplirla (7.10), Esdras nos recuerda la descripcin que
Cristo hace de s mismo como alguien que haba venido para obedecer al
Padre (Jn 5.19).
 33
INTRO A LA BIBLIA: LIBROS HISTORICOS
2) Como sacerdote (7.11), Esdras anticipa la funcin de Cristo de
gran sumo sacerdote (Heb 4.14).
3) Como el gran reformador espiritual que llama a Israel al
arrepentimiento (cap. 10), Esdras tipifica el papel mesinico de Cristo
como restaurador de los principios espirituales que servan de gua al
pueblo de Israel, inclusive su llamado a apartarse del tradicionalismo
muerto y de la impureza moral (Mt 11.2024; 23).
El Espritu La obra del Espritu Santo en Esdras se ve claramente en la accin
Santo en providencial que Dios llev a cabo por intermedio suyo para cumplir sus
accin promesas. Esto se indica con la frase la mano de Jehov, la cual se
repite seis veces.
Debe haber sido por medio de su Espritu que el Seor despert... el
espritu de Ciro (1.1) y volvi hacia ellos el corazn del rey de Asiria
(6.22). Tambin tiene que haber sido por medio del Espritu Santo que
profetizaron Hageo y Zacaras (5.1).
La obra del Espritu Santo se ve con claridad en la vida de Esdras,
tanto en trminos de lo que hizo en ella, Esdras haba preparado su
corazn para inquirir la ley de Jehov (7.10), como a travs de ella, le
concedi el rey todo lo que pidi (7.6).
Bosquejo del contenido
I. El regreso bajo la direccin de Zorobabel 1.1-2.70
A. Ciro anuncia el regreso de Israel 1.1-4
B. El pueblo se prepara para regresar 1.5-11
C. Se mencionan y son censados los primeros que retornan 2.1-67
D. Ofrendas voluntarias de los que regresan 2.68-70
II. El proceso de reconstruccin del templo 3.1-6.22
A. Se construye el altar y comienzan los sacrificios 3.1-7
B. Se echan los cimientos en medio de mucha alabanza y pena 3.8-13
C. Los enemigos obstaculizan el proyecto del templo 4.1-5
D. Bislam y sus asociados se quejan al rey Artajerjes 4.6-16
E. Artajerjes ordena el cese de las obras 4.17-24
F. Tatnai intenta detener la construccin del templo 5.1-17
G. Daro comunica a Tatnai que el proyecto est autorizado 6.1-12
H. Se completa el templo y es dedicado 6.13-18
I. Se celebra la Pascua 6.19-22
III. El retorno bajo Esdras 7.1-8.36
A. Esdras y otros exiliados parten de Babilonia 7.1-10
B. Artajerjes escribe una carta apoyando a Esdras 7.11-28
C. Se menciona y censa al segundo grupo de los que regresan 8.1-20
D. Los exiliados retornan a Jerusaln 8.21-36
IV. La reforma de Esdras 9.1-10.44
A. Esdras confiesa las transgresiones de Israel 9.1-15
B. Los lderes de Israel aprueban las reformas de Esdras 10.1-44
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INTRO A LA BIBLIA: LIBROS HISTORICOS

Libro de Autor:

NEHEMAS
Autor El libro toma su ttulo actual del primer versculo (vase la seccin
Ocasin y fecha). Nehemas es identificado como copero en la corte
de Artajerjes. Un copero ocupaba una posicin de confianza como
consejero del rey y era responsable de impedir que ste fuese
envenenado. Aunque Nehemas disfrutaba sin duda de los lujos del
palacio, su corazn estaba en Jerusaln, una pequea ciudad en las
fronteras del imperio.
Las oraciones y el ayuno de Nehemas, sus cualidades de liderazgo,
poderosa elocuencia, capacidades organizativas, confianza en el
propsito de Dios y gil respuesta ante los problemas, hacen de l un
gran lder y un hombre de Dios. Y lo que es ms importante, Nehemas
nos ofrece el ejemplo de su espritu de sacrificio, cuya nica
preocupacin se resume en la oracin que constantemente repeta:
Acurdate de m para bien, Dios mo.
Ocasin y En las Escrituras hebreas, el libro de Nehemas apareca originalmente
fecha junto al de Esdras. Muchos especialistas consideran a Esdras el
compilador/autor de Esdras-Nehemas, as como de 1 y 2 Crnicas.
Aunque no estamos seguros, parece que Nehemas s elabor una parte
del material que aparece en el libro que lleva su nombre (caps. 17; 11
13).
Jernimo, quien tradujo la Biblia al latn, honr a Nehemas
ponindole el nombre del lder judo al libro que traduca, citndolo en el
primer versculo. Nehemas significa Jehov conforta. La historia que
aqu se narra comienza en el libro de Esdras y se completa en el de
Nehemas. Este, quien dos veces sirvi como gobernador de Judea, sale
de Persia para su primera misin en el ao veinte de Artajerjes I, el cual
rein del 465 al 424 a.C. (2.1). Regresa a Persia durante el ao treinta y
dos (13.6) de este rey y, al cabo de algunos das, sale otra vez hacia
Jerusaln.
El contenido del libro indica que la obra no pudo haber sido escrita
sino hasta cierto tiempo despus del regreso de Nehemas de Persia a
Jerusaln. Quizs su redaccin definitiva tuvo lugar antes de la muerte
de Artajerjes I, en el 424 a.C.; de otra forma, la desaparicin de tan
magnnimo monarca habra sido mencionada en el libro de Nehemas.
El perodo histrico cubierto por los libros de Esdras y Nehemas es
aproximadamente de 110 aos. La reconstruccin del templo bajo
Zorobabel, inspirada por la prdica de Zacaras y Hageo, dur 21 aos.
Sesenta aos ms tarde, Esdras trajo un avivamiento y un mensaje
necesario sobre el culto en el templo. Trece aos despus, Nehemas
vino a reedificar las murallas. Puede que Malaquas haya profetizado
tambin en esta poca. Si as fue, Nehemas y Malaquas trabajaron
juntos para erradicar el culto politesta, y atacaron la promiscuidad de los
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INTRO A LA BIBLIA: LIBROS HISTORICOS
israelitas con los otros pobladores asentados en Jud forzosamente por
los asirios doscientos aos atrs. Tuvieron tanto xito en su empeo que,
durante el perodo intertestamentario, el pueblo de Dios no recay en la
idolatra. As, cuando el Mesas vino, personas como Zacaras, Elizabet,
Mara y Jos, Simen y Ana, los pastores y otros, eran gente devota con
la cual Dios pudo comunicarse.
Contenido Nehemas se refiere al aspecto prctico y cotidiano de nuestra fe en Dios.
Esdras haba dirigido un avivamiento espiritual, mientras Nehemas era
el Santiago del Antiguo Testamento que retaba a la gente a mostrar su fe
a travs de las obras, o sea, de su comportamiento diario.
La primera seccin del libro (caps. 17) trata de la muralla de la
ciudad. Para mantener su integridad como pueblo, Jud y Benjamn
tenan que protegerse de quienes vivan fuera de la ciudad. En el perodo
en que se edificaba la muralla, los creyentes que trabajaban en la obra
bajo la direccin de este dinmico lder, se sobrepusieron al desnimo
(4.6), las burlas (2.20), las conspiraciones (3.9), y las amenazas y
agresiones fsicas (4.17).
La segunda seccin del libro (caps. 810) est dirigida a la gente de
dentro de la ciudad. El pacto fue renovado, y los enemigos de adentro
fueron denunciados y contenidos rigurosamente. Para guiar a su pueblo,
Dios escogi a un hombre de corazn recto y clara visin, lo coloc en el
lugar preciso en el momento preciso, lo dot de su Espritu y lo envi a
realizar prodigios.
En la ltima seccin (caps. 1113), el pueblo ha sido restaurado para
obedecer la Palabra de Dios, en tanto Nehemas trabaja como lder laico
y Esdras como sacerdote. Durante este perodo Nehemas, en su
condicin de gobernador, emplea su influencia para apoyar la labor de
Esdras y guiar al pueblo. Se trata de un hombre enrgico que reflexiona
antes de actuar.
Aplicacin Cuatro principios importantes se derivan de Nehemas. Primero, la
personal obediencia a la voluntad de Dios nace a menudo de la compasin.
Segundo, se requiere la cooperacin con otros para llevar a cabo la
voluntad de Dios. Tercero, la confianza es un fruto de la oracin
ferviente y de la proclamacin de la Palabra de Dios, en la que se revela
su voluntad. Cuarto, la valenta debe manifestarse como tenacidad que
rehsa todo compromiso en lo que toca a hacer la voluntad de Dios.
Cristo Nehemas, con su asociado Esdras, convoc al pueblo de Dios para que
revelado se acordara de la Ley. Al hacerlo, se convirti en uno de los autores
inspirados de la Sagrada Escritura que pusieron al pueblo en manos de
su ayo (Gl 3.23, 24) para que lo guardara hasta la venida de Cristo.
Aunque en Nehemas no se alude directamente a Cristo, este mismo
personaje lo anticipa a travs del ejemplo de su vida. Fue un lder
valiente que desafi los peligros y exhort al pueblo a hacer la obra de
Jehov (2.18), como el propio Cristo desafi a quienes se le oponan y
alent a sus discpulos a perseverar (Jn 15.1827). Oraba ardientemente
(2.120; 6.914) al igual que Cristo (Lc 6.12). Por ltimo, estaba
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INTRO A LA BIBLIA: LIBROS HISTORICOS
dedicado a la Ley de Dios (8.9, 10), un elemento importante tambin en
la vida de Cristo (Mt 5.17).
El Espritu Desde la creacin, el Espritu Santo ha sido el brazo ejecutor de Dios
Santo en sobre la Tierra. Eli tena razn cuando dijo a Job: El espritu de Dios
accin me hizo (Job 33.4). La cuestin consiste en que el Espritu de Dios es
quien obra para hacer de nosotros todo lo que Dios quiere que seamos.
Nehemas 2.18 afirma: Entonces les declarar cmo la mano de mi
Dios haba sido buena sobre m. La mano de Dios, es decir, su accin
sobre la tierra, son referencias al Espritu Santo. Ezequiel, uno de los
cautivos en Babilonia antes del retorno del pueblo de Dios a Jerusaln,
escribi: Os dar un corazn nuevo, y pondr espritu nuevo dentro de
vosotros; y quitar de vuestra carne el corazn de piedra, y os dar un
corazn de carne. Y pondr dentro de vosotros mi Espritu, y har que
andis en mis estatutos, y guardis mis preceptos, y los pongis por obra.
Habitaris en la tierra que di a vuestros padres, y vosotros me seris por
pueblo, y yo ser a vosotros por Dios (Ez 36.2628). Nehemas, cuyo
nombre significa Jehov conforta, actuaba claramente como un
instrumento del Espritu Santo. Bajo el poder del Espritu de Dios,
constituy un modelo de cmo obra el Espritu Santo y fue uno en los
que se cumpli esta notable profeca, ya en tiempos del AT.

Bosquejo del contenido

I. Nehemas regresa del exilio para reconstruir las murallas de Jerusaln 1.1-7.73
A. Autorizacin de Artajerjes I para reconstruir la muralla 1.1-2.8
B. Planificacin, motivacin y organizacin de los trabajadores 2.9-3.32
C. Oposicin y defensa 4.1-23
D. Con su buen ejemplo, Nehemas resiste la extorsin y la usura 5.1-19
E. La muralla se completa a pesar de las conspiraciones 6.1-7.3
F. Se restablece la poblacin de Jerusaln 7.3-73
II. Esdras y Nehemas trabajan juntos para reinstalar al pueblo 8.1-10.39
A. Lectura de las Escrituras 8.1-12
B. Celebracin de la Fiesta de los Tabernculos 8.13-18
C. Confesin de pecados personales y colectivos 9.1-37
D. Compromiso de guardar la Ley y sostener el templo 9.38-10.39
III. El verdadero arrepentimiento da frutos de justicia 11.1-13.31
A. Censo en Jerusaln y en las villas de alrededor 11.1-12.26
B. Dedicacin de las murallas y provisin para las finanzas del templo 12.27-13.3
C. El segundo trmino de Nehemas como gobernador: otras reformas y oracin final 13.4-3
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INTRO A LA BIBLIA: LIBROS HISTORICOS

Libro de Autor:

ESTER
Autor Aunque se desconoce el nombre del autor, el libro fue escrito por un
judo familiarizado con las costumbres y el idioma persa. Mardoqueo o
Esdras pudieron haberlo redactado.
Trsfondo y El libro de Ester es una vvida narracin que relata cmo el pueblo de
fecha Dios fue preservado de la catstrofe en el siglo V a.C.
Toma su nombre de la bella juda hurfana protagonista de la
historia que se convirti en la esposa oficial del rey persa Asuero.
Generalmente se considera que ste fue el monarca Jerjes I, quien
sucedi a Daro I en el 485 a.C. y gobern durante veinte aos sobre 127
provincias, desde la India hasta Etiopa. Asuero vivi en Susa, la capital
de Persia. En este tiempo, cierto nmero de judos se encontraba an en
Babilonia, pese a que haban sido declarados libres para regresar a
Jerusaln (Esd 1; 2) haca ms de cincuenta aos. La historia se desarrolla
durante un perodo de cuatro aos, que se inicia en el ao tercero del
reinado de Jerjes.
Contenido El libro de Ester es un estudio sobre las condiciones en que sobrevivi el
pueblo de Dios en medio de la hostilidad. Amn, la segunda figura del
reino, quera la destruccin de los judos, y trata de manipular la voluntad
del monarca para que decretara su ejecucin. Dios utiliza entonces a
Ester para salvar a su pueblo. Amn es ahorcado; y Mardoqueo, un lder
judo en el imperio persa, se convierte en primer ministro. Se instituye la
Fiesta de Purim para conmemorar la salvacin del pueblo escogido.
Algo nico en el libro de Ester es que no se menciona el nombre de
Dios. Sin embargo, la presencia de Dios y de sus caminos se hacen
evidentes a travs de todo el texto, especialmente en las vidas de Ester y
Mardoqueo. Desde una perspectiva humana, Ester y Mardoqueo eran dos
personas poco idneas para desempear un papel principal en la
formacin de una nacin. l era un judo benjamita exiliado; ella era su
sobrina hurfana adoptada (2.7). La madurez espiritual de Ester se
advierte en su paciencia para esperar el momento en que Dios le pedira
salvar a su pueblo y denunciar a Amn (5.68; 7.36). Mardoqueo
tambin demostr madurez en la bsqueda de la oportunidad y la
direccin de Dios para servirlo. En consecuencia, supo reconocer el
momento preciso en que Ester deba revelar su identidad como juda
(2.10). Esta actitud prudente, obviamente inspirada por Dios, fue decisiva
(6.114; 7.9, 10) en aquella situacin y pone en evidencia la base
espiritual en que se apoya la narracin.
Por ltimo, tanto Ester como Mardoqueo teman a Dios, no a las
personas. Independientemente de las consecuencias, tanto Ester como
Mardoqueo rehusaron rendir homenaje a Amn. Ester arriesg su vida
por amor a su pueblo acercndose al rey sin haber sido llamada. Su
misin fue siempre salvar a aquellos que el enemigo pretenda destruir
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INTRO A LA BIBLIA: LIBROS HISTORICOS
(2.2123; 4.117; 7.16; 8.36). Como resultado, condujeron la nacin
hacia la libertad, fueron honrados por el rey y se les otorg mayor
autoridad, privilegios y responsabilidades oficiales.
Aplicacin Uno de los objetivos principales del libro de Ester es ofrecernos, a travs
personal de las vidas de Ester y Mardoqueo, un ejemplo clsico de cohesin y
solidaridad. Su mutua relacin ilustra de forma vvida la unidad que Jess
pidi reinara entre sus discpulos (Jn 17). El xito de su misin
individual, as como su propia supervivencia, dependan enteramente de
que se mantuvieran unidos. Ester tambin muestra cmo Dios destruye a
quienes tratan de hacer dao a su pueblo. Todo esto nos recuerda que el
Seor nos defender de Satans y que su propsito soberano prevalecer.
Cristo La reina Ester actu de forma similar a Jess en varios aspectos. En
revelado primer lugar, vivi en total sumisin obedeciendo a las autoridades que
Dios haba colocado por encima de ella: Mardoqueo y el rey Asuero. Al
igual que el Seor Jess, durante su ministerio terrestre, vivi en total
sumisin y obediencia a su Padre celestial.
En segundo lugar, Ester tambin se identific totalmente con su
pueblo y ayun durante tres das al interceder en su favor (4.16). Hebreos
2.17 nos dice que (Jess) deba ser en todo semejante a sus hermanos,
para venir a ser misericordioso y fiel sumo sacerdote. Como tal, el
Seor tambin or y ayun por los suyos (Mt 4.2; Jn 17.20).
En tercer lugar, Ester renunci a su propia vida con tal de salvar a la
nacin de una muerte segura. Por ello la exalt el rey. De la misma
manera, Jess entreg su vida para que un mundo de pecadores pudiese
salvarse de la muerte eterna, y por ello lo exalt el Padre (Flp 2.511).
El Espritu Aunque el Espritu Santo no se menciona de forma explcita, fue obra
Santo en suya la profunda humildad que gui a Ester y Mardoqueo en su mutuo
accin amor y lealtad (vase Ro 5.5).
El Espritu Santo tambin dirigi a Ester y le dio fuerzas para ayunar
por su nacin y convocar al pueblo a hacer lo mismo (vase Ro 8.26, 27).

Bosquejo del contenido

I. Se selecciona una nueva reina 1.1-2.17
A. El rey Asuero hace ostentacin de su poder y celebra un banquete 1.1-8
B. La reina Vasti es destituda 1.9-22
C. Ester es escogida como nueva reina 2.1-18
II. Conspiracin contra la vida del rey 2.19-23
A. Mardoqueo descubre la conspiracin 2.19-21
B. Ester informa al rey 2.22,23
III. Se desarrolla un complot contra los judos 3.1-4.17
A. Conspiracin de Amn para acabar con los judos 3.1-15
B. Mardoqueo persuade a Ester para que intervenga 4.1-14
C. Ester solicita la ayuda de Mardoqueo 4.15-17
IV. Mardoqueo es exaltado 5.1-6.14
A. Ester planea un banquete 5.1-8
B. Complot de Amn para destruir a Mardoqueo 5.9-14
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INTRO A LA BIBLIA: LIBROS HISTORICOS
C. Amn es obligado a honrar a Mardoqueo 6.1-14
V. Amn es ahorcado 7.1-10
A. Ester revela su identidad y denuncia a Amn 7.1-6
B. Amn es ejecutado en la horca que haba preparado para Mardoqueo 7.7-10
VI. Los judos se salvan 8.1-9.17
A. Ester hace una peticin al rey 8.1-6
B. El rey emite un edicto en favor de los judos 8.7-17
C. Los judos derrotan a sus enemigos 9.1-17
VII. Se establece la Fiesta de Purim 9.18-10.3
A. Los judos celebran la primera Fiesta de Purim 9.18-32
B. El rey exalta a Mardoqueo 10.1-3