Guia kierkegaard
-Y la botella azul?
-Creo que es la botella de la que Kierkegaard habra bebido largos sorbos. Al
menos valoraba enormemente la importancia del individuo. No somos
solamente hijos de nuestra poca. Cada uno de nosotros tambin es un
individuo nico que vive solamente esta nica vez.
-A Hegel esto no le haba importado gran cosa, verdad?
-No, a l le interesaban ms las grandes lneas de la Historia. Y precisamente
esto indign a Kierkegaard, que pensaba que tanto la filosofa unitaria de los
romnticos, como el historicismo de Hegel, haban ahogado la
responsabilidad del individuo sobre su propia [Link] Kierkegaard, Hegel y
los romnticos eran ms o menos la misma cosa.
-Comprendo que se enfadara.
- Soren Kierkegaard naci en 1813, y fue educado muy severamente por su
padre, de quien tambin haba heredado su melancola religiosa.
-No suena muy bien.
-Precisamente por su carcter triste y melanclico, se sinti obligado a
romper un compromiso matrimonial, lo que fue muy mal visto por la burguesa
de Copenhague. De ese modo, pronto se convirti en un
hombre marginado y burlado, aunque con el tiempo aprendi a defenderse.
Se convirti cada vez ms en lo que Ibsen llamara ms adelante un enemigo
del pueblo.
-Por haber roto el compromiso?
-No, no slo por eso. Fue, sobre todo, porque al final de su vida elabor una
intensa crtica cultural
Toda Europa camina hacia la bancarrota, dijo. Pensaba que viva en una
poca totalmente carente de pasin y dedicacin. Reaccion especialmente
contra la falta de entusiasmo dentro de la Iglesia, y critic vivamente lo que
nosotros llamamos religin de domingo.
-Hoy en da se podra hablar de religin de la confirmacin. La gran mayora
de los jvenes de hoy se confirman slo por los regalos que van a recibir.
-Pues eso es. Para Kierkegaard el cristianismo era tan abrumador y tan
irracional que tena que ser lo uno o lo otro. No se puede ser un poco
cristiano, o hasta cierto punto. Porque o Jess resucit el Domingo de
Pascua o no. Y si realmente resucit de entre los muertos por nosotros, esto
es entonces tan inmenso que tiene que inundar nuestras vidas.
-Entiendo.
-Pero Kierkegaard observ que tanto la Iglesia como la mayora de la gente
tenan una postura de sabelotodo ante las cuestiones religiosas. Para
Kierkegaard la religin y la razn eran como fuego y agua. No basta con creer
que el cristianismo es lo verdadero. La fe cristiana consiste en seguir las
huellas de Cristo.
-Qu tena que ver esto con Hegel?
-Puede que hayamos empezado por el final.
-Entonces sugiero que des marcha atrs y arranques de nuevo.
-Kierkegaard empez a estudiar teologa cuando contaba slo 17 aos, pero
poco a poco se iba interesando cada vez ms por las cuestiones filosficas.
A los 27 aos, present su tesis Sobre el concepto de la irona, en la que se
despach a sus anchas contra la irona romntica y contra el juego sin
compromiso de los romnticos con la ilusin. Como contrapartida a esta
forma de irona puso la irona socrtica. Tambin Scrates haba empleado
la irona como recurso, pero en su caso fue para provocar una seria reflexin.
Al contrario que los romnticos, Scrates era lo que Kierkegaard llamaba un
pensador existente, es decir, un pensador que incluye toda su existencia en
su reflexin filosfica.
-Bien.
-Tras romper su compromiso matrimonial, Kierkegaard se march en 1841 a
Berln, donde asisti a las clases de Schelling entre otras.
-Lleg a conocer a Hegel?
-No, Hegel haba muerto diez aos antes, pero su espritu segua siendo el
dominante, tanto en Berln como en muchas partes de Europa. Su sistema
se utilizaba como una especie de explicacin total a toda clase de cuestiones.
Kierkegaard seal que las verdades objetivas por las que se interesaba la
filosofa hegeliana no tenan ninguna importancia para la existencia del
individuo.
-Y cules son las verdades importantes o esenciales?
-Ms importante que la Verdad con V mayscula es, segn Kierkegaard,
encontrar la verdad para m. De esa manera coloc al individuo contra el
sistema. Kierkegaard opinaba que Hegel se haba olvidado de que l
mismo era un ser humano. As describe al tpico profesor hegeliano:
Mientras el meditabundo y respetado seor profesor explica la totalidad de
la existencia, se olvida, en su distraccin, de cmo se llama, de lo que es un
ser humano, simplemente un ser humano, no unos ficticios 3/8 de prrafo.
-Y qu es un ser humano segn Kierkegaard?
-Es una pregunta que no se puede contestar generalizando. Para Kierkegaard
no tiene ningn inters hacer una descripcin general de la naturaleza o del
ser [Link] la existencia de cada uno la que es esencial. Y el hombre no
percibe su propia existencia detrs de un escritorio. Cuando el ser humano
acta, y especialmente cuando toma importantes decisiones, es cuando se
relaciona con su propia existencia. Se cuenta una ancdota sobre Buda que
puede ilustrar lo que quern decir Kierkegaard.
-Sobre Buda?
-S, porque tambien la filosofa de Buda tom como punto de partida la
existencia del hombre: rase una vez un monje que pensaba que Buda daba
respuestas muy poco claras a preguntas importantes sobre lo que es el
mundo y lo que es el hombre. Buda contest con un ejemplo de un hombre
herido por una flecha venenosa. El herido no preguntara por curiosidad
intelectual de qu estaba hecha la flecha, qu veneno tena o desde qu
ngulo haba sido disparada.
-Ms bien deseara que alguien le sacara la flecha y le curase la herida.
-Verdad que s? Eso es lo que era existencialmente importante para l. Tanto
Buda como Kierkegaard tenan una fuerte sensacin de existir slo durante
un breve instante. Y como ya hemos sealado: entonces no se sienta uno
detrs de un escritorio para meditar sobre la naturaleza del espritu universal.
-Entiendo.
-Tambin dijo Kierkegaard que la verdad es subjetiva. Pero no quera decir
con ello que da lo mismo lo que creamos u opinemos. Quera decir que las
verdades realmente importantes son personales. Solamente esas verdades
son una verdad para m.
-Puedes ponerme un ejemplo de una verdad subjetiva?
-Una cuestin importante es, por ejemplo, la de si el cristianismo es lo
verdadero. sta no es una cuestin ante la que se pueda tomar una postura
terica o acadmica. Para uno que se entiende a s mismo en trminos de
existencia, se trata de vida o muerte. No es algo que uno se siente a discutir
por discutir. Es algo que uno trata con la mxima pasin y fervor.
-Entiendo.
-Si te caes al agua no adoptas una postura terica ante la cuestin de si te vas
a ahogar o no. En ese caso no es ni interesante ni poco interesante si hay
cocodrilos en el agua. Es cuestin de vida o muerte.
-Pues s.
-Tenemos que distinguir entre la cuestin filosfica de si existe un dios y la
relacin del individuo con la misma cuestin. Ante cuestiones de este tipo,
cada individuo se encuentra totalmente solo.Y a preguntas semejantes slo
nos podemos aproximar mediante la fe. Las cosas que podemos saber
mediante la razn son, segn Kierkegaard, completamente inesenciales.
-Eso me lo tienes que explicar mejor.
-8 + 4 = 12, Sofa. Eso es algo que podemos saber con seguridad. Es un
ejemplo de esas verdades de la razn de las que todos los filsofos despus
de Descartes se haban ocupado. Pero debemos incluirlas en nuestras
oraciones? Son cosas sobre las que meditaremos cuando estemos a punto
de morir? No , las verdades de ese tipo pueden ser objetivas, y generales,
pero por ello tambin resultan totalmente indiferentes para la existencia de
cada uno.
-Y la fe?
-No puedes saber si una persona te ha perdonado cuando has hecho algo
malo. Precisamente por eso es importante para ti existencialmente. Es una
cuestin con la que tienes una relacin viva. Tampoco puedes saber si otra
persona te quiere o no. Slo es algo que puedes creer o esperar. Pero eso es
ms importante para ti que el que la suma de los ngulos de un tringulo sea
180 grados. Y nadie piensa precisamente en la ley causal, ni en las formas
conceptuales, en el momento de recibir su primer beso.
-No, sera de locos.
-Ante todo es importante la fe cuando se trata de cuestiones religiosas.
Kierkegaard escribi: Si puedo entender a Dios objetivamente no creo; pero
precisamente porque no puedo,por eso tengo que creer.Y si quiero
conservarme en la fe, tendr que cuidarme siempre de conservar
la incertidumbre objetiva, de estar a 70.000 fnegas de profundidad en esta
incertidumbre objetiva, y sin embargo creer.
-Me parece que lo expresa de un modo un poco pesado.
-Anteriormente muchos haban intentado probar la existencia de Dios, o al
menos captarla con la razn. Pero si uno se da por satisfecho con ese tipo de
pruebas de Dios o argumentos de la razn, se pierde lo que es la propia fe, y
con ello tambin el fervor religioso. Porque lo esencial no es si el cristianismo
es o no lo verdadero, sino si es lo verdadero para m. En la Edad Media esta
misma idea se expres mediante la frmula credo quia absurdum.
-Ah s?
-Significa: Creo porque es absurdo. Si la religin cristiana hubiese apelado
a la razn, y no a otras partes de nosotros, entonces no se habra tratado de
una cuestin de fe.
-Eso ya lo he entendido.
-Hemos visto lo que Kierkegaard entenda por existencia, lo que entenda
por verdad objetiva y lo que inclua en el concepto fe. Estos tres
conceptos se formularon como una crtica de la tradicin filosfica, y
especialmente de Hegel. Pero tamhien contena una crtica de toda una
cultura. En las modernas sociedades urbanas, el ser humano se haba
convertido en pblico, deca Kierkegaard, y la caracterstica ms destacada
de la multitud era toda esa palabrera, sin compromiso alguno. Hoy en da a
lo mejor utilizaramos la expresin conformismo, es decir que todo el
mundo opina y defiende lo mismo, sin tener ninguna relacin apasionada con
el tema en cuestin.
-Estoy pensando que tal vez Kierkegaard podra haber dicho algunas verdades
a los padres de Jorunn.
-Pero no era siempre tan indulgente en sus apreciaciones. Tena una pluma
aguda y una irona amarga. A veces lanzaba sutilezas tales como que la
multitud es la mentira o que la verdad siempre est en la minora. Sealaba
adems que la mayor parte de la gente tena una relacin de juego con la
existencia.
-Una cosa es coleccionar muecas Barbie, pero es casi peor que una misma
sea una mueca Barbie...
-Lo cual nos lleva a la teora de Kierkegaard sobre las tres fases en el camino
de la vida.
-Qu has dicho?
-Kierkegaard opinaba que existen tres actitudes vitales diferentes. l utiliza la
palabra fases y las llama fase esttica , fase tica y fase religiosa.
Utiliza la palabra fase para marcar que se puede vivir en las fases inferiores
y de pronto dar el salto hasta una fase superior. Pero mucha gente vive en
la misma fase toda la vida.
-Apuesto a que pronto llegar una explicacin. Adems empiezo a sentir
curiosidad por saber en qu fase me encuentro yo.
-Quien vive en la fase esttica vive el momento y busca en todo momento
conseguir el placer. Lo que es bueno es lo que es hermoso, bello o grato. En
ese aspecto se vive totalmente en el mundo de los sentidos. El esttico se
convierte en un juguete de sus propios placeres y estados de nimo. Lo
negativo es lo aburrido, lo pesado.
-Pues s, conozco bien esa actitud
-El tpico romntico es por lo tanto el tpico esttico. Porque no se trata
solamente de placeres sensuales. Tambin quien tiene una relacin de
juego con la realidad o, por ejemplo, con el arte o la filosofa con los que l o
ella trabajan,vive en la fase [Link] puede tener una relacin esttica o
de observador incluso con el dolor y el sufrimiento. Es la vanidad la que
domina. Ibsen dibuj al tpico esttico en su personaje Peer Gynt.
-Creo que entiendo lo que quieres decir.
-Te reconoces?
-No del todo. Pero me recuerda un poco al mayor.
-Quizs s, Sofa... Aunque ste ha sido un ejemplo ms de esa pegajosa irona
romntica. Deberas enjuagarte la boca.
-Qu has dicho?
-Bueno, t no tienes la culpa.
-Sigue!
-Uno que vive en la fase esttica puede llegar a sentir pronto angustia y vaco.
Pero en ese caso tambin hay esperanza. Segn Kierkegaard la angustia es
algo casi positivo. Es una expresin de que uno se encuentra en
una situacin existencial. Ahora el esttico puede optar por dar el
gran salto hasta una fase superior. Pero o sucede o no sucede. No sirve de
nada estar a punto de saltar si no se hace del todo. Aqu se trata de un o lo
uno o lo otro. Pero nadie puede dar el salto por ti. T mismo tienes que elegir.
-Eso me recuerda un poco a lo de dejar de fumar o de consumir droga.
-S, tal vez. Al describir esta categora de la decisin Kierkegaard nos
recuerda a Scrates, que seal que todo verdadero conocimiento viene
desde dentro. Tambin la eleccin que conduce a que un ser humano salte de
una actitud vital esttica a una actitud vital tica o religiosa tiene que surgir
desde dentro. Esto lo describe Ibsen en Peer Gynt. Otra descripcin magistral
de cmo la eleccin existencial emana de una desesperacin y miseria
interiores la ofrece Dostoievski en la gran novela Crimen y castigo.
-En el mejor de los casos se elige otra actitud vital.
-Y de esa manera a lo mejor se empieza a vivir en la fase tica, la cual se
caracteriza por la seriedad y elecciones consecuentes segn criterios
[Link] actitud ante la vida puede recordar a
la tica del deber de Kant. Se intenta vivir de acuerdo con la ley moral. Igual
que Kant, Kierkegaard pone su atencin ante todo en la disposicin mental de
la persona. Lo esencial no es exactamente lo que uno opina que es lo correcto
y lo que uno opina que es [Link] esencial es que uno elija tener una actitud
ante lo que es correcto o equivocado. Lo nico que le interesa al esttico
es si una cosa es divertida o aburrida.
-Y no se corre el riesgo de convertirse en una persona demasiado seria
viviendo de este modo?
-Pues s. Segn Kierkegaard tampoco la fase tica es la ms satisfactoria.
Tambin en la fase tica puede uno llegar a aburrirse de ser tan cumplidor y
minucioso. Muchas personas, cuando se hacen mayores, llegan a
experimentar una gran sensacin de cansancio. Algunos pueden volver a caer
en la vida de juego de la fase esttica. Pero algunos dan un nuevo salto hasta
la fase religiosa, alcanzando as la profundidad de 70.000 fanegas de la fe.
Eligen la fe ante el placer esttico y los deberes de la razn. Y aunque puede
ser terrible caer en las manos del Dios vivo, como expresa Kierkegaard, es
cuando por fin el ser humano encuentra la conciliacin.
-El cristianismo.
-S. Para Kierkegaard, la fase religiosa era la religin cristiana. Pero tambin
tendra una gran importancia para pensadores no cristianos. En el siglo xx
surgi una extensa filosofa existencialista inspirada en el pensador dans.
Sofa mir el reloj.
-Son casi las siete. Tengo que irme corriendo. Habr que or a mam.
-Dijo adis con la mano a su profesor de filosofa y baj corriendo al agua y al
bote.
