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Zen y Cuerpo Humano

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ChioNarvaez
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Zen y cuerpo humano Sergio Lopez Ramos CEAPAC VERDEHALAGO Primera etcin en xp: 2000 is: Aloo Here Pao DR. © 2010 Seg Lips Raat DR © 200 Geno de Eman y Atta Pica. AC. Capi I, Ca Hank Gort, Eee Edo. Mex. CP 25020 DR, 0200 Verdesigo, Cito Leticia inde Vigo, ‘Aca 157, Col Pol CP 03440, Manco, DF “Tellin 695778 Fax OT816| romana some ‘veda comme IAN: sTOan 061-1 Oro Sox, 500 aNos DEspuES Tntento eneste libro redimensionar la mirada que tenemos de lo corponi.y de la psicologia. Los rayos solares y nuestro tiempo nos han mostrada que es necesario it ms alld del camibjo de los mentados paradigmas cintificos;levantar los 0)05 por encima de los eilicios [Link] las megalopolis para ver fa frontera de Io insttuido en la historia las oportunidades para Ia consiruccién de nuevas pro- puestas—que bien pueden sera base de una coexistencia en el campo del servicio y en las explicaciones sobre las formas dd ediicar sentimientos y formas de morir, incluso para claborar nvevas utopias en los estlos de vivir asoman al Final dena concepcién que ha tenido el dominio tus} en te Vida sentimental ea a stud. ena esperanza de una Vida mor. Quizes pedir mucho, pero es posible ver nuevas opciones en el presente y no en el futuro, En el fondo, la resignificacion de lo corporal no sdlo im plica una categoria; es abrir los ojos de la intuicisn para ver Jos procesos ocultos en una cultura ala que paradéjicamente se le escapan, Gracias a eso podemos hacer estas reflexiones ¥y proponer una leclura que nos aprasime «una disyuniva constr © continuar con una Visién hegeménica Fatas son las razones para hacer del presente texto wna reflexién que en psicologla se da en la superficie o que se le hha dejado a la medicina psicosomritica que se sostiene en la superespecializacién, Discutir lo corporal y 10 psicol6gico ‘obedece 2-no cultivar el pensamiento del dualismo como smétodo tnico en el campo de la psicolog{a. Abrir el abanico- de ln inverpretacisa’ conceptual a partir de las pricticas realizadas, panir de la experiencia del servicio y el contacto cotidiano con cuerpos humans mal cuidados en la alimen taci6n, ena salud emocional, en el cultive del odio y ls bajas| pasiones —y no sblo de la mera revision bibliogriicaligada “3 a consinxcion del cuerpo-cbjeto-deseo—, a los procesos| ‘complejos de una enfermedad degenerativa y, en sintesis, a los limites de un sistema de salud que no ha euidado nuestra Integridad y cuya evaluacién retrospectiva, histrica, del ‘impacto social y humano que ha tenido como sistema en los ‘ikimoscien aos, permitréentodo caso identifica sus rs905 rescatables Ahora bien, es0 del cuerpo para quésive alos psicdlogo? Sinve de mucho, siempre y cuando les interese saber que sus pacientes tienen otra cosa apart de la conducta 0 el incons- cient; saber que os procesos hereditarios se conjugan con la cultura y dan nuevos eddigos genéticos: saber que los simbo- Josyy rtualestaspasan la bareera de lo aparente y se conjugan ‘en las formas de see de los indviduos, Nuestra peespectiva es la comprensién del hecho humana que permite tascender ki froniers de lo instiuido y aventurar interpretaciones para oftecer soluciones a nuestro tiempo. EJ fector encontrari csfuerzos diversos de interpretaién y de aproximacién en este libro, Ello no es gratuito, pues Finalmente es el camino aque he revorrido para mirar de otra forma los padecimientos propiosy de los otros. Encontrarien esas piginas\un proceso de formacién conceptual no lineal: lo mismo acercamientos histéricos, reflexiones episcemologicas artculadas con un trabajo de prictcn que una la lteratyra como recurs. |Ademis, la invitacién a considerar el esprit bumano en el tesbajo cotidina; decimos espiniaa bumano y bx referencia ‘obligada es tambign cuerpo humzno. as ciencis que nos heredaron los cientifics del siglo x son una especie de eandado que no dio los frutos sociales que acompafarian arménicamente el desarrollo de una democra- cia con justcia, digna de la condicién humana, Negar un pensamiento articulado, desconocer a la ciencia como armé= nico de la naturaleza ba producido un tipo de ciudadano incapaz de romper a atomizaci6n que conduce al cultvo del individualismo pequeno-burgués, a fa competencia deslal, a fa decadencia de los sisiemas de valores que nos ha impues- tol, fronters de la vida corsa, de los colapsos cientificas, de 1h empeidn de los nuevas gremios de cientiicos, 0 si se prefiere, de sus inteeses mezquinos. Todo ello ofrece una lecrura que da la espald a as alterativas sobre el vivi. Es la decadencia de los paradigmas cientficos, Ia sombora que compat una crisis global de las ciencias y de la psicologla —aquella que naci6 con a sociedad industrial us0s y fines de veanancia exclusiva, que dejs de lado ia condicién humana, ue ciega a los inversionitas por sus resultados en fa extracci6n y acumulacién de plusvalia, : En Mexico lacienciapsicol6gica se insala, porasi decitio, cenla Escuela Nacional Preparatoria, como extensién del pen ‘samiento europeo y americano, en na época enla que el pais ‘busca integrarse en el mercado intemacional en una eambian- te division geopolitica del mundo. Pais que imita a los ciil- zades. 1a consolidacién del peasamiento antropacéntsico hhabri de hacer de las suyas en todos lav campos de la con- {ormacion del pensamiento cientfico y hurmanista ena socie- ‘dad mexicana El reconocimiento de este pensamiento como un obsticu- foo como una opomunidad para Ia consiruccion de otras vis hha conducidoa la busqueda y nos da los caminos infnitos, el reto de la inteligencia y a medida de las distancias para ver ‘cémo se constiuye el modo de vivir en la época actual. Sin ‘duds, los cuestionamientos toman un ancho camino y ras eiversas el de las afiemaciones fciles, ola saicalizacién de las miltiples —una y mil —formas de hacer lo ejercicios de Ja psicologia 1a posthiltdad de reestructurar la vida en la sociedad acwal as ileva al complejo reto de ver la realidad con otros ojo: y ‘comprendr. Vivir con la instituciones derivadas del siglo xx tiene un final anunciado; a crisis de las insituciones va més oy alld de hacer la vida colectiva. Es el espacio donde la vida se pierde en reuniones y juntas, son los edifici grises donde hhabitan hombres tristes. Unos y otvos dan vida al cadaver de Ja decadencia ¢ [a sociedad contemporinea nos pone ante el reto de {dentticarlo que deseamos en futuro o, mejor, enel presente. {lacia dénde vamos? ;Quiénes somos? Son antiguas pregun- tasque hoy cobran fuerza, emandan ser exploradas y exigen respuesta ‘Ahora que los modelos neoliberales han entrado en su fase de decadencia no nos queda mis que ver nuestra geografia inmediata, nvesito espacio historico. Quinientos anos des- ‘pués no tenemos el mismo sol, pero coexisten los eriollos, los ‘mestizos y los indigenas, atados todos al marasmo de la ‘lobalizacion. A pesar de eso puede pensarse en la consiruc- Cin de fusiones y no de sincretsmos ficiles que deen en los lmbrales la elaboracion de un mundo mejor, una cultura de Jaresignaci6n odela rebelidnenet pensamiento,en a cultura del expiry. Los profesionales nuevos que deseamos format ‘en este érido mundo deberin tener un capital cultural que no ssubordine la calidad de vida fsica y emocional. 1a psicologia ‘que congcemos no tiene mucho qué hacer 0 qué decic en nuestos das, Faltansentimientos nobles que puedan darle un sentidoa exe pais de hombres tists, pobres y olvidados por el liberalism social y los que le siguen. as profesiones liberales han llegido a su fin como proyecto politico, como concepto de servicio. La profesin de Ja psicologia ortodoxa surge y se acaba con ese concepto; los perfiles profesionales de los psicdlogos habrin de set e- planteados con la consideracién de lo humano y sus espacios de vida, sin excluir ls formas de produccién racionalizada, los usos de la ciency de la tecnoiogt. a historia de la saciedad se constituye en el origen de ‘nuestra cultura yen la eeacign denecesidadesespecificas. La Jntegracin del conocimiento da perspectivaal lugar donde se ‘encuentra el psicdlogo pars interpretar y solucionar proble- 6m ‘mas, ver el futuro. Futuro que incluye lo politico, dimension {que humaniza al profesional y lo aproxima a la existencia corporal sip separar les eatociones y los sentimientos. Lo demas viene después de encontrase ante el otto. Tal es el punto crucial de muchos psicdlogos. Por ahora, quiero ver y pensar que tenemos cuerpos humanos que nos ensenan, en su diversidad, ese proceso complejo que es a vida social del ser humane, Lo demsis le toca al lector REPRESENTACION DE LO CORPORAL EN MEXICO: SIGLO xIx as teortas sn como remiendlos ‘en un [Link] ia acaban desgastndose Sopyal Rimpoché ) ‘Lo corporal y su representacin social tienen —en tanto sscusién-— un trasfondo ideol6aico politico, que es cruzado ppor la mercadotecnia de una Concepcion econémica que Yende lo corporal, 0 al menos su imagen, en una estrecha relacién con las aspiniciones colectivas de lo insttuido y que ddescara, ala vez, un proyecio de humanizacién, la frigmentacién corporal es la manifestacion de la ‘concepeign atomizada del mundo material aspirar al eonoi= ‘miento del cuerpo. por la xa de dividilo es negar dicha aspiracién, pues al no tener Ia percepsién de conjunto 3 niega la aniculacién de los procesos de ta personalidad humana con esa represeniacin simbolica cultural de vn tiempo y tn espacio, Al construir una explicacién racional ajena al proceso de lo corporalmente instituido, se eifica una Fdeologizacién que no explica la comprensién del proceso de constnuceién por los individuos en su cultura ‘Aceptamos que no hay nada libre en si mismo, pero es posible asia algo al explicarlo en Ia realidad. En coanto conocimiento del hecho ¥ sus origenes, da oportunidad de festructurar 0 desestructorar los mecanismos con los cuales se consiny6 la representacin corpora sinibslica en ef siglo sex en México, valga mencionar como ejemplo a perspestiva impresa enlarevstas cientificas y de divulgacin de la €poca, {que consideraban al cverpe humano como terreno fétil para vender a clientelas crecentes desde los nuevos perfumes ¥ oe ropa afanccsada, hasta formas de cura con unglentos, Campo dela medina alépata que stents a ragmentckn Corporalenlabisved delacauaiady en una Dcogzacion Ga cuerpo que Je nlega postbldades al pensanientoy al proceso de subetivaion, De ese modo fz represenacn nlc del cuerpo en es poca ests desea, port deco, de httoray dels process cultures el cvrpo Schur valor como mercncia, conv fuente de aver para tliversos ramos comers, y os culdados ca ctcampo Gea Sshod posbitan nuevas fuentes de ques en india del consumo, la eterogencidad desarollada en tomo ava propuesta de ocorpora tended su impact em lasocedad del go as demands sociales definen los procesos de prope cin des fas y la ator cl coerpe prop y del Seo, lo susstenalareprtucion ye eonsino de cabo- tate oa serel eector de aones que no son cons tas sino espa a una esructur deve, nine rriconads con el ero de los profesonaes de ls enc de be Sinembargo, Cada person ene un gar pacar uno solo en un ote Kgs interior dea misna generctn, ce cada indvidoo dean Ineas lta" Lo. que Signi que a pen del criter biolgico dea conformaion Ge ura crn, hay elementon de ip simbdlico que = Iman ¥ err use consujenen lca doe no ‘cs domirudaeneminopabolues, lo que permite el dese Mode la concen del nd, Tae cura respuesta ir bisqveds de crs hegemonia unt. peopecive de Imereados con relictn a cuerpo slwciodo de dominar ros princi de mercadotzcna conti sitemas de prot con respertoaleverpo human To pleolgio: {Tabao de lo sbjtve yo objet no un ema que se ful en los ator do upe dl posts en Beni en a Gina década del siglo x. Lo relevant de ln ea de ielaciondelosojetvo To siblico con el objeto inal “9

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