Negra Presuntuosa Caras Lindas Bendiceme

Susana Baca 1997 Susana Baca 1997 Afrodiaspora 2011

Mara Lando Yana Runa Detras de la Puerta

Lamento negro 200 Afrodiaspora 2011 Afrodiaspora 2011

Se Me van Los Pies Heces De Los Amores

Susana Baca 1997 Susana Baca 1997 Eco de sombras 2000

Zamba Malato Taki Ti Taki El fusil del poeta

Susana Baca 1997 Afrodiaspora 2011 Espiritu vivo 2002

Molino Molero Afro-Blue / Zum Zum Reina de Africa

Susana Baca 1997 Espiritu vivo 2002 Afrodiaspora 2011

Plena y Bomba Toro mata Palomita Ingrata

Afrodiaspora 2011 Del fuego y del agua 1992 Travesas 2006

Tu Mirada y Mi Voz Vestida de Vida Coco y Forro

Susana Baca 1997 Vestida de Vida 1991 Afrodiaspora 2011

Encindete Candela Caracunde Lundero

Susana Baca 1997 Espiritu vivo 2002 Travesas 2006

Lamento negro Anchor Song Reina mortal

Lamento negro 2001 Espiritu vivo 2002 Eco de sombras 2000

Panalivio/Zancudito Golpe e' tierra Resbalosas

Eco de sombras 2000 Eco de sombras 2000 Seis Poemas 2009

Que Bonito tu Vestido Canta Susana Susana Baca

Afrodiaspora 2011 Afrodiaspora 2011

Susana Baca

Informacin personal

Nacimiento 24 de mayo de 1944

(73 aos)

Lima, Per Bandera de Per

Residencia Lima

Nacionalidad Estadounidense y peruana

Religin Catlica

Partido poltico Independiente

Familia

Cnyuge Ricardo Pereyra

Informacin profesional

Ocupacin Cantante, Compositora, Msica afroperuana

Susana Esther Baca de la Colina (Lima, 24 de mayo de 1944) es una cantante, compositora,
investigadora de msica y educadora de profesin peruana; dos veces ganadora del Latin
Grammy. Figura clave en el folklore latinoamericano y en revivir la msica afroperuana. Ha sido
tambin Ministra de Cultura del Per y Presidenta de la Comisin Interamericana de Cultura de la
OEA.
Biografa

Naci el 24 de mayo de 1944 en la ciudad de Lima, hija de Ernesto Baca Ramrez y de Carmen de la
Colina Gonzles. Susana desciende de una de las familias ms ilustres de la msica afroperuana:
los De la Colina, provenientes de San Luis de Caete siendo prima hermana de Ronaldo Campos y
Caitro Soto. Es responsable, junto a su esposo y representante el socilogo Ricardo Pereira, de la
recuperacin de armonas y ritmos casi olvidados de la msica afroperuana.

Vivi su infancia en el distrito limeo de Chorrillos, lugar del que guarda los mejores recuerdos
segn ella misma indica en diversas entrevistas. Desde muy nia estuvo rodeada de msicos; su
padre era guitarrista, su madre bailarina, sus tas cantaban y sus primos fueron los creadores del
grupo Per Negro. Ellos aportaron la fuerza necesaria que impuls a Susana a dedicarse de lleno a
la msica.

Con el tiempo comenz sus estudios de msica y form un grupo de msica experimental, que
combinaba msica y poesa local. Gan dos becas, una del Instituto de Arte Moderno del Per y la
otra del Instituto Nacional de Cultura Peruana, para investigar las races de la tradicin musical
peruana, adems de obtener el premio de interpretacin y composicin en el primer Festival
Internacional de Agua Dulce.

Estudi educacin en la Universidad Enrique Guzmn y Valle "La Cantuta", en donde se gradu en
1968. Esta misma institucin le concedi el 20 de noviembre del 2009, el Doctorado Honoris
Causa.

En 1995, Luaka Bop, el sello creado por David Byrne, sorprendi con la edicin de un trabajo
recopilatorio que reflej El alma del Per Negro, en l se encontraba Mara Land, una cancin que
llevaba impresa la voz y la interpretacin de quien, con el tiempo, se convertira en la principal
referente de la tradicin musical afroperuana y una de las ms destacadas artistas
latinoamericanas de la msica folklrica. Pero en la carrera de Susana Baca no slo el aporte de
David Byrne ha sido fundamental. Chabuca Granda, famosa cantante y compositora, se convirti en
otra pieza clave en la carrera de Susana. La autora de "Fina Estampa" y "La flor de la canela",
encontr en Susana a su sucesora, a tal punto que la contrat como ayudante personal y la aloj
en su propia casa.

Desgraciadamente, Chabuca falleci, pero en nombre de su amiga y en el de su pueblo, Susana

continu la tarea de su vida: estudiar y recuperar el sonido de su tierra. Ella y su esposo, Ricardo
Pereira, recorrieron la costa peruana recopilando testimonios y documentos de aquellos pueblos
afrodescendientes. El resultado de ese trabajo luego se transform en el libro Del fuego y del agua,
publicado en 1992, tras once aos de labor. Tres aos despus, la pareja cre el "Instituto
Negrocontinuo", que continu con un objetivo similar al del libro: mantener vigente la tradicin
afroperuana. En la actualidad administra un Centro Cultural Afroperuano en la localidad de Santa
Brbara en San Luis de Caete, al sur de Lima.
Ha compartido escenario con artistas como Lila Downs, Mercedes Sosa, Calle 13, Tot la
Momposina, Maria Rita, Snarky Puppy, Alejandro y Mara Laura, Bareto, Chambao, Carmen Pars,
Albita Rodrguez, Herencia de Timbiqu, Marc Ribot, Yusa, Marta Gmez, Gilberto Gil, Chabuca
Granda, Luzmila Carpio, Los Cojolites, entre otros.

Premios y distinciones

Entre los numerosos premios recibidos por Susana Baca est el Premio Latin Grammy obtenido en
2002, por su lbum Lamento Negro, en la categora Best Folk Album. Este mismo lbum recibi
adems una nominacin para el Grammy de ese mismo ao en la categora Best World Music
Album. El disco fue grabado originalmente en 1986, para ser luego reeditado en el sello Luaka
Bop, del cantante norteamericano David Byrne. Las letras de algunas canciones se basan en
poemas de Pablo Neruda y Csar Vallejo. Tambin ha sido distinguida con la Orden de las Artes y
las Letras de la Repblica Francesa, y la Orden al Mrito de la Repblica del Per.

En noviembre de 2011, obtuvo el segundo Latin Grammy de su carrera por la colaboracin que
realiz con el grupo puertorriqueo Calle 13 en la cancin "Latinoamrica", junto tambin con la
cantautora brasilea Mara Rita y la artista colombiana "Tot" La Momposina.

Crticas

Para la Revista Rolling Stone, Susana Baca es ms que una diva afroperuana, aunque su voz rica y
sugestiva sin duda la hacen merecedora del ttulo. Mientras que "Stylus Magazine" dice que: luego
de que Susana se pusiera en el mapa con "Mara Lando" ha realizado un nmero de muy populares
lbumes con una increble gran calidad [...] Michaell Heumann (crtico de esta publicacin) dice:
"Ella es una artista talentosa y nica que representa al pueblo negro de Per y sus canciones
inspiran y entretienen a cualquiera que tenga la voluntad de escuchar".

Sus discos cuentan con crticas de hasta 5 estrellas de 5 posibles en "Amazon" y con hasta 4 de 5
posibles estrellas en "Rolling Stone". Asimismo, sus espectculos en vivo, en algunos de los ms
importantes escenarios culturales del mundo (Chicago, San Francisco, Nueva York, Los ngeles,
Francia, Grecia), han sido unnimemente celebrados por la crtica. Timothy G. Merello -con
relacin al show de Susana en el "Old Town School of Folk Music de Chicago"- dice: "Susana Baca,
ms que slo una cantante, es una poetisa, una historiadora, una espeleloga y exploradora del
folklore y msica afro-peruanos [...] junto a sus msicos, ella entretiene, educa e involucra a una
multitud, que agota las entradas, con una mezcla musical de ritmos, melodas, beats y baile [...]
Uno de los aspectos ms cautivadores de la performance de Baca es como interacta con su
banda".
Deanne Sole de "PopMatters" dice -con relacin al lbum "Seis Poemas" publicado en 2009- Que
ver a Susana Baca en vivo en escenario abierto [...] hace que no slo se respete a Baca como una
voz sino tambin como una intrprete, una persona. "Seis Poemas" es un lbum corto que muestra
el carcter de Susana. Un lbum pequeo pero encantador.

Su disco Afrodiaspora del 2011, tambin ha sido halagado por la crtica. Steve Leggett de AllMusic
dice: "El Sptimo lbum de Susana Baca para la firma Luaka Bop de David Byrne es una aventura
ambiciosa con Baca trayendo su estilo vocal reconocible al instante y elegante a la mesa en un
intento de mostrar la profunda influencia de los ritmos africanos en las formas de las canciones de
la msica caribea y sudamericana". Por su parte Russ Slater de PopMatters describe: "La clave de
todo el trabajo de Baca ha sido la pasin que siente por la msica, as como su caracterstica voz.
Ella tiene la capacidad de ser sincera sin ser quejumbrosa, y aunque su voz puede no ser el ms
fuerte de los instrumentos, ronronea rtmicamente, dando a cada cancin el empuje y el vigor que
a menudo falta en la msica mundial".

Ministra de Cultura

El 28 de julio de 2011, asumi su cargo como Ministra de Cultura en el gobierno de Ollanta

Humala, sucediendo de esta forma a Juan Ossio en el cargo ministerial.1 Se convirti en la segunda
mujer afroperuana en asumir un Ministerio, despus de la Ministra de Justicia Mara Zavala
Valladares en 2006.

En noviembre de 2011 fue elegida por la OEA para presidir la Comisin Interamericana de Cultura,
cuya principal responsabilidad es implementar el dilogo ministerial interamericano en materia de
cultura, durante el periodo 2011-2013.2
Discografa

Color de Rosa Poesa y Canto Negro (1987)

Vestida de Vida, Canto Negro de las Amricas! (1991)

Fuego y Agua (1992)

Susana Baca (1997)

Eco de Sombras (2000)

Lamento Negro (2001)

Espritu Vivo (2002)

Lo Mejor de Susana Baca (2004)

Travesas (2006)

Seis Poemas (2009)

Mama (2010)

Cantos de adoracin (2010)

Afrodiaspora (2011)

Contribuciones artsticas

2013 - Cant junto al cantante puertorriqueo Chucho Avellanet el tema Gracias a la vida de la
cantante chilena Violeta Parra, para el Especial del Banco Popular Msica en Tiempos.
Budismo
El budismo es una doctrina filosfica y religiosa 23 no testa perteneciente a la familia dhrmica y,
segn el vedismo, de tipo nstika.4 Comprende una variedad de tradiciones, creencias y prcticas
espirituales principalmente atribuibles a Buda Gautama. El budismo se origin en la India, desde
donde se extendi en gran parte del este de Asia, si bien declin su prctica en este pas durante la
Edad Media. Existen dos ramas principales del budismo: Theravada (Escuela de los Ancianos)
y Mahyna (El Gran Camino). El budismo es la cuarta religin ms importante del mundo con ms
de 500 millones de adeptos, es decir el 7 % de la poblacin mundial.
Las diferentes ramas del budismo difieren acerca de la exacta naturaleza del camino a la
liberacin, la importancia y valor cannico de varias escrituras y enseanzas y, especialmente, en
las respectivas prcticas del budismo. Estas prcticas incluyen el Refugio Espiritual, la
Samatha, Vipassana, Bodhicitta y las prcticas de la Vajrayna del Estado de Generacin y el
Estado de Terminacin.
En Theravada el objetivo final es lograr el sublime estado de Nirvana (espiritualidad) mediante la
prctica de las Ocho Nobles Verdades (tambin conocido como el Camino del Medio), liberndose
de esta forma del ciclo de sufrimiento y renacimiento. Therevada se sigue principalmente en Sri
Lanka y el Sudeste de Asia.
La Mahyna incluye las tradiciones de Tierra Pura, Zen, Nichiren budista, Budismo
shingon y Escuela Budista del Tiantai y tiene amplio seguimiento en todo el este de Asia. En lugar
del Nirvana (espiritualidad), las enseanzas de Mahyna se dirigen a lograr el estado de Buda
(concepto) siguiendo el camino Bodhisattva, un estado donde se permanece en un ciclo de
renacimiento para ayudar a otros a lograr su despertar al camino budista. La Vajrayana cubre
enseanzas atribuidas a los indios Siddha y podra considerarse como una tercera rama del
budismo o bien parte de la Mahyna. El budismo del Tbet conserva las enseanzas de la India
del siglo VIII y se practica en las regiones aledaas al Himalaya, en Mongolia y en Kalmykia. El
budismo tibetano aspira al estado de Buda (concepto) o el llamado Cuerpo del Arco Iris.
Derivada del movimiento Sramana, el budismo fue fundado en la India en el siglo VI a. C. por Buda
Gautama2 y ha ido evolucionando hasta adquirir la gran diversidad actual de escuelas y prcticas.
Ha habido ciertas dificultades para definir el budismoen Occidente.

Historia[editar]
Vase tambin: Historia del budismo
El budismo se desarroll a partir de las enseanzas difundidas por su fundador Siddhartha
Gautama, alrededor del siglo V a. C. en el noreste de la India. Los detalles de la vida de Buda se
mencionan en antiguos textos del budismo, pero existen marcadas inconsistencias en cuanto su
marco social y los detalles de su vida son difciles de probar, as como no hay precisin acerca de
las fechas en las que experiment una rpida expansin hasta llegar a ser la religin predominante
en India en el siglo III a. C. En este siglo, el emperador indio Aoka lo hace religin oficial de su
enorme imperio, mandando embajadas de monjes budistas a todo el mundo conocido entonces. No
ser hasta el siglo VII cuando iniciar su declive en su tierra de origen, aunque para entonces ya se
habra expandido a muchos territorios. En el siglo XIII haba llegado a su casi completa
desaparicin de la India, pero se haba propagado con xito por la mayor parte del continente
asitico.5
El budismo ha ayudado en la difusin del lenguaje 67 y a la adopcin de valores humanistas y
universalistas. Es una filosofa importante en Asia donde se encuentra presente en la totalidad de
sus pases. Desde el siglo pasado se ha expandido tambin por el resto del mundo. Al carecer de
una deidad suprema pero mostrar a la vez su carcter salvfico y universalista, ha sido descrita
tambin como fenmeno transcultural,8 filosofa910 o mtodo de trasformacin.11
El budismo es, en nmero de seguidores, una de las grandes religiones del planeta. 12 Contiene una
gran variedad de escuelas, doctrinas y prcticas que histricamente se han clasificado en
budismo Theravda, Mahyna y Vajrayna.13
Buda Gautama[editar]
Artculo principal: Buda Gautama

Buda Gautama.

Hay certeza histrica y cientfica sobre la existencia del Buda Gautama, originalmente
llamado Siddharta Gautama y conocido despus tambin como kyamuni o Tathgata.14 Se
sabe que provena de la segunda casta hind, la katriya, compuesta de guerreros y nobles. No
obstante, algunos estudiosos como Andreu Bareau afirman que no es posible saber con exactitud
si era un prncipe o un noble.
Los antiguos textos sugieren que naci en Kapilavatthu, un pueblo situado en lo que es hoy la
frontera de Nepal y la India y que vivi mayormente en el noreste de India, en los actuales estados
de Bihar y Uttar Pradesh. Existe evidencia que naci en una comunidad Sakia, la cual era
gobernada por un concejo donde no haba rango, sino autoridad basada en la antigedad del
concejal.
La vida y enseanzas de Gautama se transmitieron de manera oral hasta la primera compilacin
escrita del budismo, llamada el Canon Pi, donde los hechos de su vida aparecen de manera
dispersa. Pero no existir una compilacin biogrfica completa hasta bastantes siglos despus,
siendo la ms reconocida la del maestro y erudito hind Avaghoa15 que vivi en el siglo
I de Nuestra Era.
Los relatos sobre la vida de Siddhrtha estn mezclados con mito, leyenda y simbolismo. Ms all
de su simple inters biogrfico, estas historias son vistas como una gua para la vida de sus
seguidores, en la que los diferentes episodios clave constituyen metforas de los procesos de crisis
y bsqueda espiritual del ser humano. Adems de la recopilacin sobre su vida como Siddhrtha,
existen tambin relatos sobre sus vidas previas llamadas jatakas. En estos relatos Buda aparece
como un bodhisattva; alguien que atraviesa obstculos a travs de varias vidas en el camino hacia
el Nirvna.
Segn la tradicin, Los Cuatro Encuentros fueron una de las primeras contemplaciones de
Siddhrtha. A pesar de las precauciones de su padre, alcanz a salir del palacio en cuatro
ocasiones en las que vio por primera vez en su vida a un anciano, a un enfermo, a un cadver y
por ltimo a un asceta, realidades que desconoca personalmente.
A los 29 aos, despus de contemplar los cuatro encuentros, decidi iniciar una bsqueda personal
para investigar el problema del sufrimiento. A esta decisin se le llama La Gran Renuncia. Se uni
al entonces numeroso y heterogneo movimiento hind de los sramanas (vagabundos religiosos
mendicantes), renunciando a todos sus bienes, herencia y a su posicin social, para seguir
prcticas religiosas y ascticas.
Nirvana de Siddhartha[editar]

El Loto es el smbolo del Despertar; el florecimiento del loto representa al momento del Nirvna.

Siddharta, despus de casi morir de hambre a causa de un estricto ascetismo, se dio cuenta de
que la moderacin entre los extremos de la mortificacin y la indulgencia hacia la experiencia
sensorial, lograba incrementar sus energas, su lucidez, y su meditacin. Con este hallazgo, que
llam Camino medio, comi algo y se sent bajo una higuera Bodhi, una especie sagrada en la
India, con la promesa de no levantarse hasta hallar la solucin al sufrimiento y ser un Buda. Esto
ocurri en la localidad de Bodhgaya, cerca de Benars, que actualmente es un sitio sagrado
de peregrinacin budista.
Siddharta atraves distintas etapas de meditacin. En la primera parte de la noche logr el
conocimiento de sus existencias anteriores (pubbe nivasanussati ana), durante la segunda parte
de la noche alcanz el conocimiento de ver seres morir y renacer de acuerdo con la naturaleza de
sus acciones (cutupapata ana) y durante la ltima parte de la noche purific su
mente (asavakkhaya ana) y tuvo un entendimiento directo de las Cuatro Nobles Verdades (cattari
ariya-saccani).
Como ltima prueba se present Mara (la tendencia a la maldad en seres samsricos, a veces
interpretado como demonio), quien hizo una serie de tentaciones. Sin embargo, Siddharta no cay
en estas tentaciones, con lo que logr ser libre del aferramiento a las pasiones pero sin represin
de estas (destruyendo las cadenas del samsara).
Al final, conoci que haba logrado un estado definitivo de no-retorno al que se llama Nirva,
que significa cese (del sufrimiento) pero que no es posible describir claramente con lenguaje. En
ese momento dijo hecho est lo que deba hacerse. Tras alcanzar la iluminacin, dedic su vida
a propagar sus enseanzas en el norte de la India.
El despertar de Gautama es el punto de partida histrico del budismo, y parte de la enseanza de
que alcanzar el Nirvana es posible; todos los seres humanos tienen el potencial de lograr un cese
del sufrimiento y comprender la naturaleza del bodhi.

El budismo en el mundo[editar]
Tradiciones y escuelas budistas[editar]
Artculo principal: Escuelas budistas

Jvenes monjes budistas tibetanos de Drepung.

El budismo no est organizado con una organizacin jerrquica vertical. La autoridad religiosa se
basa en los textos sagrados: los Sutras, que son discursos del Buda Gautama y sus discpulos.
Adems de eso, hay un numeroso material de interpretacin en el que contribuyen maestros y
personajes a travs de la historia que los han comentado y analizado.
La comunidad monstica se organiza histricamente por lneas de transmisin en el tiempo, y en
algunas escuelas las cadenas de relaciones entre maestros y discpulos son centrales. Los laicos
tienen distinto papel dependiendo de las dos grandes ramas, Theravda(escuela de los ancianos)
y Mahyna (gran vehculo). En el budismo mahayana, la vida laica se considera tan til para
alcanzar el Nirvana como la vida monstica, mientras que en el theravada se da un nfasis a la
vida monstica.1617 Otra clasificacin muy comn es identificar a una tercera rama; el Vajrayna (o
Tntrico), que se puede considerar una parte o una divisin del Mahayana. 18
Esta organizacin religiosa descentralizada ha permitido una enorme flexibilidad de puntos de
vista, variaciones y enfoques.19 Las variantes de budismo se dieron por divisiones en el tiempo de
puntos de discusin doctrinales, como a su vez por distintos contextos sociales y geogrficos,
como un rbol ramificado.20

Principales escuelas budistas.

Cantidad de budistas en el mundo

En general el budismo se fue implantando en muchos pases sin entrar en conflicto directo con las
religiones autctonas, sino en muchos casos, intercambiando influencias. A diferencia de otras
religiones el budismo no conoce la nocin de guerra santa, la conversin forzada, ni tampoco
considera la nocin de hereja como algo siempre pernicioso. 21 Aunque han existido algunos
episodios histricos de enfrentamientos violentos por cuestiones de doctrina o de acoso a
personajes disidentes o algunas minoras, estos son excepcionales para una religin que se
convirti en la mayoritaria de Asia durante un recorrido histrico de 2500 aos. 222324 La pluralidad de
enfoques y la aceptacin de distintos puntos de vista doctrinales ha sido histricamente algo
compartido y aceptado en la comunidad budista, lo que ha dado lugar a una enorme cantidad de
literatura religiosa y filosfica.25
Las estimaciones sobre el nmero de budistas en el mundo varan significativamente, segn
diferentes fuentes disponibles26272829 siendo las estimaciones ms modestas entre los 200 y los 330
millones de seguidores.30 La pgina web budista Buddhanet considera que los 350 millones es la
cifra ms consensuada,30 la cual no incluye a las personas que solo simpatizan con el budismo o
que siguen el budismo al lado de otra religin como el taosmo, el sintosmo o el cristianismo, algo
que no es poco comn.31 La pgina web [Link] establece el nmero de budistas en 375
millones (6 % de la poblacin mundial).32 En cualquiera de estas mediciones el budismo es la
cuarta religin ms grande del mundo despus del cristianismo, el islam y el hinduismo, y seguida
por la religin tradicional china. Otros clculos menos moderados elevan la cantidad de budistas a
500 millones,31 pero el nmero exacto en general es incierto y difcil de definir por las
caractersticas propias del budismo y los pases donde se ha extendido.
En cualquier caso, esto significa que el budismo es de las mayores religiones de la humanidad en
nmero de seguidores. Estas cifras han aumentado considerablemente tras las recogidas en el
siglo XX, sobre todo porque en pases como China empiezan a aparecer los datos tras su apertura
poltica. As mismo, en India se han dado conversiones masivas al budismo de cientos de miles de
personas pertenecientes a la casta de los intocables (Dalits).
La mayora de los budistas estn en Asia. Para obtener una cifra mundial ms exacta, la principal
dificultad es dar una cifra sobre China. El budismo posee un importante arraigo histrico en ese
pas, sin embargo es oficialmente un pas ateo, en el que adems se practica una religin popular
tradicional muy heterognea y sincretista que, entre otros, incluye elementos budistas, y que con
frecuencia se lista por separado.
En los pases de Occidente el nmero de budistas ha crecido significativamente en los ltimos 50
aos.33 En Europa Occidental cuenta 20 millones de seguidores y es hoy el 5 % de la poblacin. En
Estados Unidos el budismo tiene una gran implantacin con unos cuatro millones de seguidores. 34
Otra dificultad para calcular el nmero de budistas radica en establecer si el nmero se refiere a las
personas exclusivamente budistas o a los que practican el budismo simultneamente con otra
religin de forma sincrtica como sucede en China y Japn.35363738
Estudios y educacin[editar]
En el mbito educativo, el budismo se estudia como especialidad en algunos de los principales
centros universitarios occidentales.39 Algunas de las universidades ms prestigiosas
(Oxford, Harvard, Lausanne, Berkeley, Salamanca, Miln) tienen seccin de estudios de religiones
y lenguas orientales con especialidad sobre budismo. 4041424344 Asimismo, en los pases donde el
budismo representa una mayora o porcentaje significativo, existen centros de educacin superior
dedicado al estudio y formacin en el budismo, tales como: el Institute of Buddhist Studies en
California, la Dongguk University en Corea del Sur, la Bukkyo University y Soka University, ambas
en Japn, el International Buddhist College en Tailandia y la University of Sri
Jayewardenepuraentre en Sri Lanka, entre muchas otras instituciones.

Fundamentos budistas[editar]
Tambin llamado el Dharma (en snscrito, significa: soporte, apoyo, lo que mantiene, la ley, la
verdad, la autntica naturaleza de la realidad, el camino), los Fundamentos budistas son la base
de las enseanzas del budismo [cita requerida].
A pesar de una enorme variedad en las prcticas y manifestaciones, las escuelas budistas
comparten principios filosficos comunes. El estudio ms profundo y la prctica ms intensa, sola
limitarse en oriente a las rdenes monsticas. En la actualidad solo el budismo theravda tiene un
nfasis en la vida monstica en detrimento de la vida laica [cita requerida]. Las otras corrientes
desarrollan y elaboran sobre determinados aspectos del budismo original de la India. 45
Todos los elementos de las enseanzas filosficas fundamentales se caracterizan por estar
estrechamente interrelacionados y contenidos en otros, por lo que para alcanzar su entendimiento
se necesita una visin holstica de su conjunto. Adems, se suele subrayar el hecho de que todas
las enseanzas son solo una manera de apuntar, guiar o sealar hacia el Dharma, pero del cual
debe darse cuenta el mismo practicante. El Dharma solo puede ser experimentado o descubierto
de manera directa a travs de una disciplinada investigacin y prctica personal.

Conceptos budistas[editar]
Segn el budismo, toda accin intencionada (karma) crea uno o varios efectos que aparecen
cuando las circunstancias son proclives, a lo que se llama maduracin (vipaka) o fruto (phala).
El karma en aplicacin a la doctrina budista se refiere a cualquier accin de habla, cuerpo o
pensamiento. Por tanto los movimientos ajenos a la volicin o la intencionalidad como ocurre
en el caso de actos reflejos son neutrales krmicamente. Sin embargo, cualquier movimiento
de la voluntad es karma aunque no sea consciente.
El "buen" y "mal" karma se distinguen de acuerdo a la raz de las acciones. En
el Kukkuravatika Sutta46 Buda clasifica el karma en cuatro grupos:

1. Oscuro con resultado oscuro.

2. Brillante con resultado brillante.

3. Oscuro y brillante con un resultado oscuro y brillante.

4. Ni oscuro ni brillante con un resultado ni oscuro ni brillante.

La oscuridad (el mal) no puede dar lugar a un brillante (feliz) resultado, pero aun as el karma
puede estar mezclado debido a una variedad de motivos buenos y malos.
El karma en el budismo explica tambin las diferencias por las que los seres tienen una vida
ms o menos larga, riqueza, belleza, salud o sabidura. En el Cula-kammavibhanga Sutta47
Buda explica que estas cosas no existen por casualidad sino por el karma. El karma es una ley
para explicar un mecanismo en el que est ausente un ser consciente que juzgue. As, en el
Mahakammavibhanga Sutta48 Buda explica los cuatro tipos de personas que deben distinguirse
respecto al karma y su destino previsible:

1. Quien hace el mal y va a un infierno, estado de degeneracin o un renacimiento

inferior.

2. Quien hace el mal y va a un cielo, estado feliz o renacimiento superior.

3. Quien hace el bien y va a un cielo, estado feliz o renacimiento superior.

4. Quien hace el bien y va a un infierno, estado de degeneracin o un renacimiento

inferior.
Ntese que cielo e infierno no estn expresando exclusivamente el destino tras la muerte, sino
estados luminosos y felicidad o bien de oscuridad e infelicidad, que existen tambin en vida
como efectos de acciones previas. El mecanismo del karma supone por tanto un reflejo
bastante fiel de la realidad, no siempre considerada justa y en donde a las acciones buenas o
malas no les sucede siempre el efecto deseado.
La doctrina de karma budista no es totalmente determinista ni fatalista. Karma no significa
destino ni predeterminacin, ya que no existe un automatismo ciego en la voluntad respecto a
las tendencias mantenidas y no es posible anticipar que ocurrir. La prctica budista adems
permite tomar observacin y consciencia de este funcionamiento para ocasionar un
distanciamiento respecto a esas tendencias. El karma no se debe entender como castigo al
igual que tampoco lo hacemos, por ejemplo, con el ADN. Karma es una ms de las cinco tipos
de condicionalidad o procesos lgicos del Universo (niyamas):
 1. Inorgnica.

2. Orgnica.

3. Psicolgica.

4. Moral.

5. Trascendental.
Estos tipos de condicionalidad son impersonales y no hay intervencin divina en ellos. Del
mismo modo que la ley de la gravedad no requiere intervencin divina. Algunos tipos de
condicionalidad son inmutables: ni siquiera un Buda puede escapar de ser afectado una vez
que ya naci y tiene un cuerpo.
Surgimiento condicionado (prattya-samutpda)[editar]
Artculo principal: Surgimiento condicionado
El surgimiento condicionado es expuesto en el Maha-nidana Sutta o "Discurso de las
causas".50 Constituye una formulacin elaborada del proceso de existir y de cmo los seres
estn atrapados por la ignorancia en un ciclo de sufrimiento. Este proceso es constante, y
supone una explicacin que abarca tanto la duracin de todas las vidas pasadas como de la
vida actual, instante tras instante. Por lo tanto el "ser" supone un mbito que se crea y
destruye momento tras momento.
La originacin dependiente contiene 12 eslabones:

1. Avidy: ignorancia

2. Samskra: formaciones mentales

3. Vijna: consciencia

4. Nma Rpa: nombre y forma ((pre-materialidad))

5. aDyatana: sensorialidad (rganos sensoriales)

6. Sparsha: contacto

7. Vedan: sensacin

8. Ta: deseo, querer

9. Updna: aferramiento

10. Bhava: devenir

11. Jti: nacimiento

12. Jar-maraa: decaimiento, vejez, muerte.

As, con la ignorancia como condicin surgen las formaciones mentales. Con las formaciones
mentales como condicin surge la consciencia. Con la consciencia como condicin surge el
nombre y la forma. Con nombre y forma como condicin surgen los rganos sensoriales. Con
los rganos sensoriales como condicin surge el contacto. Con el contacto como condicin
surge la sensacin. Con la sensacin como condicin surge el deseo. Con el deseo como
condicin surge el aferramiento. Con el aferramiento como condicin surge el devenir. Con el
devenir como condicin surge el nacimiento. Con el nacimiento como condicin surge el
decaer, la vejez y la muerte.
Mientras la ignorancia no se erradica, de nuevo se repite el proceso sin fin. El camino budista
busca erradicar la ignorancia y romper esta cadena, es lo que se conoce como nibbana o
nirvana (el cese) de esta cadena.
Renacimiento[editar]
Artculo principal: Renacimiento
En la India, la idea de reencarnacin era ya parte del contexto en el que naci el budismo. En
el budismo se prefiere el trmino "renacimiento" en vez de "reencarnacin", debido a que no
afirma la existencia de un alma perdurable que pueda transmigrar. As, el renacimiento en el
budismo no es igual que la reencarnacin en el hinduismo. Para entender el renacimiento es
necesario entender tambin el concepto de anatta.
En el renacimiento budista, el proceso del karma har que la existencia de seres conscientes
se manifieste, pero no existe un alma o espritu eterno. As, las acciones de cuerpo, habla y
pensamiento conllevan efectos que se experimentarn con el tiempo, ya sea en la vida actual
o siguiente. La continuidad entre individuos la constituye esa corriente causal, que es
manifestada como tendencias y circunstancias en sus vidas.
El renacimiento no es visto como algo deseable, ni significa un determinismo o destino. El
camino budista sirve para que la persona pueda liberarse de esa cadena de causas y efectos.
Mientras no exista un cese de este ciclo, nuestra vida es Samsrica. Si bien el individuo debe
experimentar las circunstancias en las que le toca vivir, a la vez es el nico responsable de lo
que decida hacer frente de ellas.
La meditacin, prctica fundamental en el budismo, es una herramienta til para el budista.
Con esta prctica aprende a observar cmo no existe un dueo de (sus) pensamientos, pero
que a la vez es responsable de lo que decida hacer con estos. El apego o no apego son por
tanto la clave para conseguir ms ecuanimidad respecto a s mismo y al mundo.
Nirva: El Despertar, La Iluminacin[editar]
Artculo principal: Nirvana

Hoja de Ficus religiosa o Higuera sagrada, la especie a la que pertenece el rbol bajo el
cual despert espiritualmente el fundador histrico del budismo.

Buda Gautama afirm que es posible el cese definitivo del crculo de la originacin
dependiente y el renacimiento. La meta de la prctica budista es por tanto el de despertar
del Samsra para experimentar la verdadera naturaleza de la existencia y la vida.
Este esquema de realidad se expresa en las enseanzas por medio de las Cuatro Nobles
Verdades, Las Tres Marcas de la Existencia, la Originacin Dependiente y el Renacimiento
(explicadas anteriormente). Alcanzar este estado de liberacin implica por tanto vivir una nueva
experiencia sobre la naturaleza de la vida, de la muerte y del mundo que los rodea.
A las personas que no hayan alcanzado este estado an, solo se les pueden proporcionar
definiciones, analogas y comparaciones imperfectas e indirectas sobre este estado. El Nirva
se describe principalmente por lo que no es: no-nacido, no-originado, no-creado, no-
compuesto. Sin embargo no se debe confundir ni con la aniquilacin o aislamiento del
individuo ni con un nihilismo.
Como la experiencia del Nirva no es descriptible de manera clara con el lenguaje, y por lo
tanto no es fcil de comunicar, lo nico que se puede dar es una indicacin del camino a
seguir para obtenerla.
Las Cuatro Nobles Verdades[editar]

Bandera budista.

(En pi: Cattari Ariya Saccani)

Artculo principal: Cuatro Nobles Verdades
Tras el despertar de Buda Gautama, el primer discurso (Sutra) que dio fue a sus antiguos
compaeros de meditacin, en lo que se conoce como "La puesta en marcha de la rueda
del dharma" (Dhammacakkappavattana). En este primer discurso, Buda Gautama
establece las bases para la comprensin de la realidad del sufrimiento y su cese.
Estas bases se conocen como "Las Cuatro Nobles Verdades", las cuales constatan la
existencia de lo que en el budismo se llama dukha; una angustia de naturaleza
existencial.

1. La vida incluye dukha: el sufrimiento, insatisfaccin o descontento existen.

Duhkha es el concepto central del budismo y se traduce como la "incapacidad de
satisfacer" y sufrimiento. La vida es imperfecta, la insatisfaccin y el sufrimiento existen y
son universales. Este es el punto de partida de la prctica budista. Esta verdad contiene
las enseanzas sobre las Tres Marcas de la Existencia. El nacer es sufrimiento, la
enfermedad es sufrimiento, la vejez es sufrimiento, la muerte es sufrimiento, la pena es
sufrimiento, as como la lamentacin, el dolor y la desesperacin. El contacto con lo
desagradable es sufrimiento, la separacin de lo que es placentero es sufrimiento, el
deseo insatisfecho es sufrimiento. En definitiva, los cinco agregados de la mente y el
cuerpo que producen los deseos (corporales, sentimiento, percepcin, formaciones
mentales predispuestas y consciencia discriminatoria) son sufrimiento.
La orientacin bsica del budismo expresa que anhelamos y nos aferramos a situaciones
temporales y a las cosas materiales. Esto nos coloca en el estado de Samsara, el ciclo de
repetidos renacimientos y muerte. Queremos alcanzar la felicidad mediante situaciones y
bienes materiales que no son permanentes y, por tanto, no logramos la verdadera
felicidad. Pero nos podemos liberar de este infinito ciclo logrando el estado de Nirvana
(espiritualidad) mediante el Camino de las Ocho Nobles Prcticas.

2. El origen del sufrimiento es el t (en snscrito: el deseo, el querer, el

anhelo, la sed (literalmente t).
El sufrimiento se origina en el ansia que causan los deseos, los sentidos, o el placer
sensual, cualquier situacin o condicin placentera, buscando la satisfaccin ahora aqu y
despus all, el ansia de llegar a ser, el ansia de nacer de nuevo y el ansia de ser
aniquilado. Creemos que algn acto, logro, objeto, persona o entorno nos llevarn a la
satisfaccin permanente del yo, cuando el "yo" en s no es ms que una fabricacin
impermanente de la mente. Y de ah que el origen del anhelo sea la ilusin o
la ignorancia (avidy) en la vida samsrica. Los seres samsricos no comprenden la
manera y forma en la que realmente funciona el karma. Esta verdad contiene la
explicacin del Surgimiento Condicionado.

3. Existe un cese de duhkha: el sufrimiento puede extinguirse cuando se

extingue su causa.
El sufrimiento se extingue con el abandono del ansia de placeres sensuales, de llegar a
ser y de aniquilacin, y con la ausencia de pasin, el no albergar ya ms. Segn el
budismo, a travs del aprendizaje de la observacin de los procesos considerados como
ignorantes y alimentados por Los Tres Fuegos, se empieza a crear la base para lograr su
cese. La forma de que la insatisfactoriedad de la vida cese es la de enfrentarnos de
manera directa a duhkha y t, su causa. Al enfrentarnos a la realidad, la entendemos
como realmente es, sabemos las causas del sufrimiento y como hacer para que no surjan.
Esta verdad contiene la enseanza sobre nuestra capacidad de llegar al Nirvana.

4. Existe un Noble camino ctuple para lograr este cese: un el mtodo para
extinguir al sufrimiento.
El budismo prescribe un mtodo, o camino, con el que se intenta evitar los extremos de
una bsqueda excesiva de satisfaccin por un lado, y de una mortificacin innecesaria por
el otro. Este camino comprende la sabidura, la conducta tica y el entrenamiento o cultivo
de la mente y corazn51 por medio de meditacin,52 atencin y la plena consciencia del
presente53 de manera continua. Se requiere mtodo y disciplina para eliminar la
ignorancia, el anhelo y finalmente duhkha es el camino de la sabidura, la tica y
la meditacin, expuesto de manera detallada en el Noble Camino.

La prctica budista[editar]
Noble Camino ctuple[editar]
Artculo principal: Noble camino ctuple
El Noble Camino (en snscrito: rya Sga Mrga) tiene ocho aspectos:

Praj: Sabidura

sayak di: visin o comprensin correcta

sayak sakalpa: pensamiento o intencin54 correcta

tica budista (la): Conducta tica

sayak vc: habla correcta

sayak karmnta: accin correcta

sayak jva: medio de vida correcto

Samdhi: Disciplina Mental55 o Cultivo Meditativo56

sayak vyyma: esfuerzo57 o diligencia58 correcta

sayak smti: consciencia del presente59 o atencin60 correcta

sayak samdhi: concentracin61 o meditacin correcta.

tica budista[editar]
Artculo principal: tica budista
La tica budista se fundamenta en los principios de ahimsa (no ocasionar dao) y
el Camino medio (moderacin; no reprimir ni tampoco aferrarse a nada). Segn las
enseanzas budistas, los principios ticos estn determinados por el hecho de si una
accin cualquiera podra tener una consecuencia daina o perjudicial para uno mismo o
para otros. En el budismo se utiliza la expresin de mente hbil, que es aquella que evita
todas las acciones propensas a causar sufrimiento o remordimiento. El esfuerzo y la
intencin empleados determinar la carga krmica de la accin.
A diferencia de una regla impuesta por una autoridad, un precepto es una base o gua
tica personal. La tica budista se basa en Los cinco preceptos:62

no tomar la vida de nadie

no tomar lo que no me pertenece

no tener una conducta sexual daina

no decir mentiras

no consumir intoxicantes
Los monjes y monjas budistas por su parte, siguen ms de 200 normas de disciplina
descritas en detalle en el Vinaya pitaka; algunos monjes y monjas budistas zen no tienen
que seguir el voto de castidad ni pobreza (pueden casarse y trabajar).
Meditacin budista[editar]
Artculo principal: Meditacin budista

Jardn Zen en el templo de Komyozenji, en Dazaifu (Japn).

La meditacin (samdhi o bhavana) es la prctica budista por excelencia. El significado

del trmino es "cultivo de la mente". Es por tanto una actividad que supone determinada
disposicin para que el practicante se site en la realidad y as aumentar su comprensin
y sabidura, que son esenciales para la erradicacin de dukkha. Hay muchas y variadas
tcnicas de meditacin budista dependiendo de cada tradicin y escuela, si bien todas se
basan en dos componentes llamados samatha (calma mental, tranquilidad)
y vipassana (conocimiento directo, intuicin). En el ncleo central de toda meditacin
budista hay una observacin tranquila y atenta tanto de los propios procesos mentales
como de los fenmenos de la vida.
La meditacin budista se basa en el samadhi, necesario para la realizacin del Nirvana.
En el budismo se explican las diferentes etapas de meditacin o jhanas que se
experimentan en el progreso hacia el Nirvana.
A partir de una base comn, a lo largo de la historia las diferentes tradiciones budistas
elaboraron sus propias tcnicas de meditacin dependiendo de su propia evolucin
histrica y sus influencias culturales. En todas las tradiciones hay infinidad de tcnicas y
variantes meditativas, pero al basarse en los mismos fundamentos son similares. Lo
caracterstico de los sistemas de meditacin budista en las diferentes tradiciones es el
objetivo de alcanzar el Nirvana.
Las tres joyas (Triratna)[editar]
Todo budista toma refugio en las 'Tres Joyas, Los Tres Refugios o Los tres tesoros, siendo
este acto lo que lo define como tal. Este refugio viene a significar que una vez la persona
ha comprendido el sentido de liberacin que subyace en el camino del Dharma, tomar
refugio mientras dure su vida en:

1. Buda: naturaleza bodhi, nirvana o despertar.

2. Dharma: el budismo, la enseanza de budas.

3. Sangha. la comunidad de budistas.

En muchas escuelas budistas existe algn tipo de ceremonia oficiada por un monje o
maestro que ofrece la toma de refugio en las Tres Joyas. Esto es una manifestacin
pblica del compromiso pero no es algo indispensable. La persona puede por ella misma
tomar refugio con sinceridad y es suficiente para considerarse budista.
Quienes no han tomado refugio pueden beneficiarse del budismo al considerarlo
una filosofa, un mtodo de entrenamiento prctico espiritual. Por este motivo, y al estar
desligada de la devocin a deidades, a menudo hay personas de otras religiones o sin
religin que estudian la meditacin budista.

Crticas al budismo
Artculo principal: Crtica al budismo
La crtica al budismo, al igual que la crtica a la religin en general, puede encontrarse en
quienes estn en desacuerdo con las afirmaciones de preguntas, creencias u otros
factores de diversas escuelas budistas. Algunas denominaciones budistas, muchos pases
predominantemente budista y los lderes budistas han sido criticados de una manera u
otra. Fuentes de la crtica puede venir a partir de ejemplos como los agnsticos, los
escpticos, la filosofa antirreligiosa, los partidarios de otras religiones o por los budistas
abrazar la reforma o simplemente, expresar disgusto.