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730 vistas63 páginasHacia Donde Va El Protestantismo
¿Hacía donde va el Protestantismo?
Por: Arturo Piedra
Sidney Rooy
H. Fernando Bullon
Herencia y Prospectiva en America Latina
Cargado por
Salvador De la CruzDerechos de autor
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¿Hacía donde va el Protestantismo?
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el protestantismo?
Herencia y prospectivas
en América Latina
Arturo Piedra
Sidney Rooy
H. Fernando Bullén
A iS
Buenos Aires - ARo 2003 Copyright © 2003 FalcionesKainés
3 BIOU2EAF Florida
‘Buenos Aires, Argentina
Ie
Diseio dela portada: Adriana Vazquez
[Ninguna pate de eta publicacion puede ser reproducia,
guna por ningsin medio,
en electisnico, quimco, mecinice, ptico, de grabacién 0 de
tografia sin permis previo de los editores.
(Queda heeha el depésito que marca ley 11.72
Todas os derechos
eights reserved
: Inmptesoen Argent
Printed in Argentina
ISBN 967-9408-55.x
pati
ado yditibuido por Edkones Kairés
nda Teolpen Latinoamericana
Contenido
PR6LoGo
1. Lo nuevo en la realidad del protestantismo
latinoamericano
Arturo Piedra
2, El rostro posmodemo del protestantismo
(0) latinoamericano.
Arturo Piedra
3. Las agencias misioneras en América Latina
rente al paradigma ecuménico emergente
Sidney Rooy
4. Desalfo ala ica social evangélica
en la América Latina de cambio de siglos
H. Femando Bullén
35
67
101 Arturo Piedra: costanicense, dactorado en historia de la
Iglesia por ta Facultad de Teologia de la Universidad de
Edimburgo, Escocia. Profesor de la cétedra de historia de la
iglesia de
José, Costa Rica. Fue Director de la Seccién Protestante del
CEHILA en America Central
Sidney Roy: estad
Iglesta por la Universidad Libre de Amsterdam, Holanda, Es
profesor emérito del Instituto Universitario ISEDET, en
Buenos Aires sor asociado dela Universidad,
Biblica Latinoamericana, en San José, Costa Rica, y profesor
Universidad Biblica Latinoamericana, en San
inidense, doctorado en historia de la
Visitante de varios centros de eck ol6gica de América
Latina.
H. Fernando Bull6n: peruano, doctorado en la Facultad de
Estudios Econémicos y Sociales de la Universidad de
Manchester, Inglatera, Profesor de ética y ciencias sociales
dl Seminario Navareno de las Américas y de la Universidad
Evangélica de las Américas (UNELA), en San José, Costa
Rica. Es coordinadar del Nicleo de la Fraternidad Teolégica
a Rica,
Latinoamericana (FTL) de C: Prélogo
Enel transcurs de os as 2001 y 2002, el Nacto de Costa Rica
dela Fraternidad Teokigic Latinoamericana (FTL) Hevoadlelante dos
‘clos de conferencias mensuaes “Lainoamétcay teologa y msn
tvangicns en ronefarmacion” y“Postmoderidad y viéay miscn de
‘alasinoemericana”-De ene lnsversnsponencias presentadas
fen dichos ciclos, e elaccionnton cato deellas para bli
este vokimen, bajo el tuo: cHacie dénde oa el pretestanimo?
Herencio y praspectivas en América Latina Todos los ensayos tienen
en comin, de cferentes maneras, na referencia lo heredado de los
Bnlecasoxes protestants, oa la presente enfentado con dcha
herencia en funcon de plantear una mirada prospective, es det,
relative al futuro dal protastantismo en Amésica Latina
Enos capitlos 1 2, “Lonevocen In eslad del protestants |
latinoamericana” y "EL rosto posmodemo del protestanismo
Istineameicano”, Arturo Peden cena el ands dela itvacin actual
rer de ta los
‘ads a1
de la ilsia evangsica en América Latin —sin
mods tradicionalas— en aquellos rasgos discutbles,
penteeostalzacin, mogalomania, lacién evangello-dinezo, entreten
niento y sentido lidico del cuit, hedonismo y competivida, ene
tos. Este anliss se extende a la “ers de la teologia", por el
ambiente antirefledvo y sneromentaita que gener a época. Todas
esas caractaristicasexigen dela iglesia una actu erica y pacente,
¥ plantean un gran dosfio a su ceatividad y a su capacidad para
cultivar una “imaginacion profétca", en especial a los grupos ©
movimientos inlemos que lichan por su renovaci
Encl capita 3, "Las agencinsmisioneras evangéicas en América
Latina frente al paradlama exumenico emergente™, Sudney Rooy analiza en perspectva histérien el proceso de establcimiento del
fo protestant por accéin de Ins agencias msioneras —con
cones y roles— en la region y planta los desailos que
deben asumir las enlidades promotor de Ia mis en el so 21.
Definitveente, hay enfaques que dsbenrevisarse. El ahon
histo de papel de ls agenesas mistoneras, las cuales ahora estén
acompafiedas por incagvas ltinoamaricanas oriantades hacia el
‘mundo, require eslrecerconceptualmentelo que es Jorge Testro, “Postmodern: Cultura y fagmentacion enelfin de
siglo", en Sub es, ilioual Artemis,
* Aol Geleano,"Desafos de In posmodemidad a la tobi,
Teoloiay Vigo, Vol. XXXVI (1995): 292
EL nOSTRO POSMODERNO DEL PHOTESTANTSMOLATENOANEICANO 43
quienes cuestionaron tal enfoque como ‘un contrasentido era
razonable, ante la sorpresa de que se hablara sin matices de la
secularizaclén en una regién donde imperaba la religiosided.
popular por todos lados. La respuesta era la extrapolacién de
‘alegores de andlisis de un cantextoa ors que podfan ser muy
cistintos,
Por més que algunos de los rasgos de Ja posmodernidad se
rmuesiren en nuesios pales, e debe tomar en cuenta que si
aparicién es mayormente noraléntica, en Europa y fos Estados
Unidos. La posmodemidad es una realidad euya semantica y
caracterzacién nos lega desde un contexto muy diferente del
huesiro, definide por una secularizacién generalzada y una
cultura poserstana, Sin embargo, a diferencia de Europa y los
[Estados Unidos, en América Latina no se ha experimentado en
plenitud la modemidad que conftontan los posmodemos. Se
dice, més bien, que la ausencia de la clencia y el progreso en
estos paises hace que dicha modernidad sea anhelada
‘Un ejemplo deo dicho aribaes el ex presidente de Uruguay,
Julio M, Sanguinetti, quien exteriri26 que, mientras se debia
superat ls vijos feudalismas, habla que construire edificio de
modemidad.” Esto se fundamenta también en la idea que el
impacto de los patrones feudales, més que el de a modernidad
‘misma, es lo que ha prevalecido y se mantiene atin en ciertas
regiones. De allique en América Latina haya quienes anhelan les
‘mieles modernas, aunque los posrmodemos europeos las culpen
de haber sido el germen de muchos males de la humanide:
‘guerre, violaciones de derechos humanas,limpiezas éticas y
todo tipo de intolerancia hacia los pensamientos y précticas
* Otado por Crus p12 “4 Hic AOONDE VAEL eROTESTAOTSMO?
sociales dsidentes. De manera similar se expresaran hace unos
aos funcionaris politicos mexieanos, para quienes habia que
fenirar en la mademnidad @ pesar de que ~segtin ellos— los
paises econémicamente més avarzados pensaban en la
necesidad de salir de ella,”
Cuaiquiera sea la impresion que se tenga sobre el analisis
posmode:no de la realidad, no hay duda que América Latina
presenta muchos de los rasgos que los analstas le atrbuyen ala
cultura posmodema europea y norteamericana. Quis
dlscrepemes en reconacet s estos elementos son propios de lo
que engloba la posmodernidad o se refieren a lo que otros
consideran como la modemidad tardia, pero lo certo es que
muchos de los resgos del discurso posmoderno, que nos legan
tanto de sus propulsores como de sus erios, estan presentes en
todos los éxdenes de la sociedad,
3. Preseneia d
arias “modernidades”
Ahora bien, aqut interesa mostvar algunos de los aspectos
centrale dela posmodernidacl en el mundo rligoso protestant,
especialmente en “la religion de apéstoles y profetas". Sin
embargo, antes de caracteizar el rostro pasmaderno del
protestantismo habria que decir que la religiosdad protestante
latinoamericana manifesta las dstntas posiciones respecto ala
rmodemidad que se observan a nivel de la sociedad en genera:
nes premodernos, modemnos y posmoderos,
hay be
+ Usno, EI posimade
Ménico, 1984, p.2
mo eno empresa, Mera
ELROsTnO FOSMODERND DELPROTESTANTSMGLATINOAMERICAN 45
Es obvio que en certs expresiones del eistianismo actual se
observa la mezcla que algunos han sefalado en ol sentido que
“el individualism de la modemidad se mantiene en la
posmodernidad con una religiosdad premadema”." Hablar de
premadernidad en el protestanismo reflere a ciertas conductas
‘eligiosas medievales, en las que el mundo se veia como “un
escenario repleto de fuerzas esprtvales antagénicas y padres
fantéeicnsocultose imprevisibles alos que sélo se podia calmar
parcialmente mediante amuletos,teliquias o conjuros”." Los
estudiosdel comportamientoteligios “neocarisstico” quehoy
ei8 inunclande las iglesias evangélieas —y que nos interesa en
esle trabajo— deseuine sin mucho exfuerzo la naturaleza
sin el animo de
supetsticiosa y exotica de ést. Por supuest
fender a los chamanes indigenas que siguen honrando sus
culturas ancestrales el espacio religioso de “apdstoes y prota
festa dominade por un chamanismo protestante anacrénico,
compuesto deactores que pretenden salvar al mundo por medio
dle la manipulacién animisa de espstus malignos.
En este aspocto, la posmodernidad —como die un autor—
retomno nastilgco” a lo premodero.
se presenta mas como un
Hay un avivamiento de lo religioso donde encaja todo. La
teologia de la guerra espiitual ha creado un claro especializado
fen discerir fueraas ocuitas; predicadores que viven mas del
temor a los espititus quede a esperanza ena obra de Jesuct
Estos chamanes son buscadores de lo oculto, expertos en
rmaldiciones, con précticas extrafas como el acorralamiento
‘geoaréfico de los malos espiitus y los sibidos que ls sujetan, v
Gemas précticas, Fs toda una mentalidad premodema,
Cru, p62.
"Mia. 46 HAC ADONDE VAL PROTESTANTISMO?
La mentalidad premovderna tlene dos consecuencias ftales|
para lafeologiay a fe: 1) la trvializacin de lo sagrado, ya que
se trata de una religiosidad de reacciones pasajerasy con poca
incidencia en la vida cotciana; 2) el femento de una coneepcién
puetl de lo demoniaco, que se ve en actos como soplar,
arinconar demonios 0 pretender asusta al diablo con toques de
tambor, Esta imagen simplista de lo demoniaco y del mal es
parie det actual rostto posmodemo del protestaniismo. El
caricter_ medieval del anslisis esté, por ejemplo, en la
ientificacién del demonio coma un’ personaje con rabo y
‘cueros, cuva actividad se enmarca en un esquema como el
escrito en la pelicula El exorcsta. Esta pereepcién de lo
sdemoniaco pasa por alto la sutileza del mal que se expresa en la
idolatria, un aspeco central en las Eserituras biblicas y una
realidad sutl en el protestantismo actual
Esta visin cristina del mal es la cara opuesta a la forme
uct del mal que se exprese en los circus seculares, en los que
Drécticamente se jgnora su presencia bajo la premisa de una
especie de “muerte de Satands”, que tanta ineidencia negativa
hha tenido en Occidente. La obra The Death of Satin (“La muerte
de Satén”), del escrito secular Andrew Delbanco,) muestra la
Pérdida de sento del mal que reflja una sociedad con esta
Vision teolégica del mal. La perspectiva que cuestiona Delbanco
una herencia clara de Ja modemidad, con su resistencia a lo
sobrenatural, sin mportars es Bueno o malo, # viene de Dios 0
del diablo. Ello nos recuerda los dos erores en que, segtin C,S,
Lewis, puede incuni la especie humana respecto a los diablos
“Uno es no creer en su existencia. El otto ereeren ella y sent
® Andrew Debanc, The Death of Satan: How Amercane Have Lost
Sense of Deol Fant, Strous & Giroux, ueva York, 1995
Tr
ELAOSTRO FOSMODERNO DEL PROTESTANTIMOLATINDAMERCANO 47
tun interés excesivo e insano en ellos... Las propios diablos se
slenten iqualmente complacides con ambos errores y aplauden
al materialstao al mage con la misma delecacisn
4. Otros aspectos posmodernos
protestantismo
El relativismo es uno de los rasgos mas caracteristeos de la
posmodemidad, Selo abserva tanto en las practicaseligiosas de
algunos grupos protestantes coma en la indiferencia que éstos
reciben, especialmente de las alianzas evangélicas. Este mundo
religiosohace suyo, cuando e conviene, elprincipio posmoderno
de que na hay verdadesabsolutas sino apreciaciones emporales
y locales. En otras palabras, las verdades son contextuales. Esto
no es nada nuevo, ya que las personas que la iglesia ha
condenado a través de los tiempos por ser herejes siempre lo
Sostuvieron: la verdad es plural y na dogmatica, Las verdades
son, para los posmodernas, parte de la accién plural y
rmullifacética de los discursos. Los neocarismticos responden
‘metarelatos eligiosos a una iglesia
posmoderamente con s
@licamente pasmedema, la cual, ante su incapacidad para
enftentar étos sin recur a la satanizacién, los tolera como una
interretacion mas del evangelio. Los mismos que en el pasado
ibraron la lucha contra Ia teologia de la. liberacién, por
calalogasla como una hereia muy peligrosa, pronto se cegaran
ante la infreduecién simultanea de nuovas concepciones, que a
C.$.Lewis, Caos aun dala novao, Cosa Unida de Publicaciones,
pil « Hci ADORE VA. PROTESTANTISMO?
(odas luces representan una “hewelia" mayor, come algunas de
las doctrinas de esta “religion de apestles yprofetas”. La razén
de esta tolerancia tiene que ver con el temor a em
conta la corrientereligiosa que implique alain compromiso ©
riesgo,
Laasuncién de una actitud relativsia en medio de un confuso
paquete neocarismatico de verdades y mentias es muy pelgroso
para la obra protestante, especialmente para su imagen en fa
sociedad. Hoy todo se acepta como verdad o al menes como
mantra que no se puede cuestionar. Los iderazgos protestantes
siguen més preocupados por obtener y mantener el éxito en el
ensanchamiento de sus congregaciones que por ser files
los
principios bibicos o a los fundamentos de la propia tradicién
‘denorinacional. El elaiviemo evangiica se puede ikistrar con.
ejemplos copiosos, como ef caso del uso electoral de una
profecia (prediccién) en la que un “reconocido” profeta y
‘evangelisa latinoamericano predijo el triunfo del candidato
cevangéico, La figura publica aludida desnrols, como buen
politico, una campaita ene iglesias y creyentes, exaltando la
ecisién dlivina sobre su caneera polica. Publics vy circulé
panfletos con parte del texto dela proecta por todas ls iglesias
1 por diversos sitios religosos. Destacan la siguientes palabras
Quiero que sepas que pronto ponds en el siin presencia
23 un hombre que me ame am, die el Sec. Servo mio
te conoct cuando eras muchacho.. te escost desde que
coms jugabas coma cualguicr oto nia y 4 forné como
‘un varén esoogida mio, Quiero que te prepares, servo mio,
¥y prepares al pueblo que puse bajo la minkiracin de
ministeio..En esta manana, dice el Senor... yo te dedaro
pace de multitudes. quiero que sepas que pronto ponds
cen lsilln presiiencial a un hambre que me ame a mi er
EL ROSTRO POSHODERNO/DEL IOTESTANTSNOLATINGAMEIRCANO 49)
lieno del Epis Santo..ieneréla Asambie Legislativ,as
‘unveridades, le madios masuos demi presencia. Fuiste
fick, yo te bendig, yo uno, yo te estoy preparando.
‘Como era de esperar dentro de las posibildades logics, el
resultado final de las elecciones fue totalmente opuesto, ya que
€! partido potica slo obtuvo un diputado en el Congreso y el
teandidato presidencial sso sae6 unos cuantos vatos. Lo serio del
[Link] que, después delo acontecido, el predicador hizo otros
Viajes al pals con niievas “revelaciones”, sin que las instancias|
representantivas del protestansmo le pidieran cuentas acerca de
sus predicciones y conacimientos esorios. El silencio de las
alianzas 0 conciios evangélicos no es ira cosa que un
‘comportamiento posmacero, que concede 2 todo concept el
lar sin mayor justffcacion. Es
rango de conecimiento part
fobvio que tal conducta posmodema es més inconsclente que
conscionte
iro ejemplo de una mentalidad religiosa posmmodema fue el
nuncio, en una emisora evangélica, de un viaje comercial a
Israel, organizado por un miembro de una de estas iglesias de
“apéstoles y profelae". Entre las motivaciones para inspivar a
ltosen el negocio estaba la oportunidad ce emiular et bautismo
fe Jesis en el Rio Jordén. La seriedad de Jos sacramentos y
imlpolos eligiosos no es importante para el relativismo
protestante posmodemo,
falta de apologética bien entendia como debate y
rendicién de cuentas ha cutivado una prolferaciin de nuevos
evangglios, cuyos promotores se esconden tras una cortine de
foero que los hace impermeables ala citica, “La religién de
Temado del pate del prio evanaico, sa eFC ADENDE VA EL PROTESTANTISM?
apéstoles y profetas" es un mundo de semidioses y chamanes
que no se pueden tocar, so pena de recibir un eastiga de sus
loses, porque los mismas “apéstoles y profetas" son los dioses,
De ahi su ensefianza que a los “ungidos" no se les puede tocar,
¥yla comparacion que hacen de s{mismos con Moisés, cuando
Aarén Io crticé. Lo interesante es que estos grupos han
ariculado une poderosa erica contra lsiglesiae que no-aceptan
su sistema,
5. Identidades denominacionales
en crisis
EL mundo posmoderno es un mundo religioso pos:
Usno,p 182 ica apone va reoresranmsMa?
Fistxicamente la competenciareligiosa entre protestantesha
sido muy fuerte, y hoy parece endurecerse en el marco de las
actividades de a “religion de apéstole y profetas”, Por eso, no
deja cde tener su logical expresién del pastor de una megaiglsia
que afiemé con orgulle “que las pulperias o iendas pequerias
(tefiténdlose a las congregaciones pequefas) se tenian que
cuidar con la legada de los supermercados”(aludiendo a estas
Iglesias grandes)
9. Crisis de Ia teologia
Parece que hay consenso en el eiterio que la posmodernidad
cuestiona la elevancia de a teologta Sin embargo, yo matizaria
dichaafirmaci6n diciendo que la teologia en lot circulos
protestantes se ha expresadotradicionaimente més implicita que
explictamente. Con esto quiero decir que los protestantes no se
han preocupado por hacer teolegia intencionalmente, en pensar
lo que se cree, en pensat Ia fe, Esto significa que la cisis dela
teologia es anterior todo este debate que se ha dado alrededor
de la posmmodermidad.
La crisis de Ia teologia en circulos protestantes es una
problemstica vieja, y esté relacionada con la. colonizacién
religiosa catdlica del siglo 16 y con et neocolonialismo, la
colonizacion protestante del silo 19. Las misiones vieron a los
‘evangalizados como recipientes vacios que habia que llenar y
‘como receptares pasivos,intelectualmenteincapacitados paraser
cemisores 0 creadores de pensamiento religioso. El creyente
letinoamericano, hijo delas dsintas denominacionesmisioneras,
fue destinado a experimentar la fe v no a pensarla,
Fr
EL ROSTHO FOSMODERND DEL PROTESTANTSMOLATINOANERICANO 63
Por otra parte, somos hijos e hijas de un protestantismo may
particular, el “tevivalita”, que se habia peleado con la teologia
1) los centror teolégicos. Su pasién evangelzadora y su
pereepcién dispensacionalisa de la fe —que ve en la segunda
vwenida de Cristo el motivo mayor para la salvacién de las
almas— se asociaron con una falta de motivacién respecto alos
studios racionales de a fe (la teloafa}
EI protestantismo vino a estas tienas por conducto de
personas muy sinceras, que se habian nutrido bilicamente en
institut biblicos, centros de educacién relgiosa de fos Estados
Unidos que, al final dl siglo 19, buscaban campetir con los
seminatios por su desconfianea respecto @ una educacién abierta
\yu resistencia al dislago con las corrientes contemporéneas. El
Instituto Biblio Moody y el Instituto Biblico de los Angeles
fueron s6lo dos de estos centros donde se formé un gran sector
de los misioneros que vinieron América Latina,
La cultura de €@$ intencionalmente poco
teolégica. Es una cultura del enirenamiento para hacer cosasmas
ue para pensatlas: predicar bien y aprender formulas para
‘evangelza (aspectos muy importantes, por certo, pero que se
pueden aduiriren el disipulado de la congregacion local). Es
‘una cultura para hacer y no tanto para pensar. La teologia, ola
ceducacion teoléai
‘cultivar una actitud erica hace laf, De ahien parte
Ta fensign que a través de las generaciones se ha dado entre la
teologi, los tedlogos y las estructura ecesistcas.
institut bib
sin dejar de lado lo anterior, tiene una
tender
Debemos tener también presente que el protestantsmo
Iatinoamericano llegé a ser, a partir de Ia década de 1970, una
fe mas de corte pentecostal que de cualquier otra tradicién
denominacional, donde es la evangelzacién y no la tecloga lo
ue determina su dindmica y exstencia. Hay que recordar que @l grueso del protestantismo latineamericano es de corte
Pentecostal
Sin embargo, @ pesar de este trasfondo, la cultura
pposmoderna abona mucho este terreno de desconfanza hacia la
teologia. El ve demand l teologia no es
hoy, toda vez que una de las caracteristicas principales del
posmodernismo es la desconfianza en la idea que supone la
supesiorided de la razéin. Como dice Cruz
Lae emacional y antintelectuasta parece aleanzat hoy sa
momento de maximo esplendor. Kundera ress lo que
denomina el nacimiente del Homo sentimental, ques
10 puede sr definido como un hombre que sent. 0
comoun hombre que ha hecho un valor del [Link]
Sentimiento se ha revalrzado y la razon devaluado. El
ogi ergo sum *Pienso, luego exiso") de Descartesha ido
susie por el “sent, hiegoexito""
El rostro posmodemo del protestantismo latinoameticano
tiene amarcar una distancia con el protestantismo doctrinal que
precedi6 al pentecosialismo y con el énfesis evangelizador de
&te tltimo, El protestantismo neacarismatico © la “iligion de
apéstoles y profetas” se incina més bien por un mayor énfasis
oxoégico, en el sentido de que esté mucho mas preocupada
ppor definir formas y no el fondo en la celebracién del culto
“verdadero” y la adoracién ritual, Ello nos ayuda a entender en
parte el caricler sacramentalista que expresa el culto y la
lnluencia que tienen doctrinas actuals como la “Restauracién
del tabernscula de David", que es el fandamento sin el cual no
se puede entender la renavacién litegiea neocarismatica
® Cuodo por On, p58,
Fr
EL ROSTHO POSMODERNO DELROTESTANTENOLATINGAMERIGANO 65
Lacrsis dela teotoga en tiempos pasmodemostlene que ver
también con Ia supremacia de lo que algunos autores
pposmodemos laman “el pensamiento débil” Sele dice “dab”
porque es un pensamiento que no se atreve 2 cricar
fiontalmente el todo, porque no lene argumentos para
cenitentarloy porque, al dudar, preiee afirmar lo que conoce, lo
cual es poco: sr entorno, su experiencia personal, la experiencia
subjeliva que nose areve a exponer ante el otto * As, lateologta
vy el eercicio pastoral quedan en desventaja comparaclas con
Ctros saberes on los que se requiete una formacién profesional
Esto deja ablerto of camino a la “mala praxis" espiritual 0 al
‘abuso” espritual por parle de un cero poco instrudo|
teoldgicamente, objeto de tanta denuncia en los itimos aes,
10. Conclusion
Los rasgos que representa la posmoderidad son un realidad
indiscutible, independientemente del nombre que le queramos
dar al movimiento que los agrupa. Lo cierto es que son sefial de
‘huevos tiempos que desaian al iglesia 2 evisar sus respuesias
-ypropuesta, Se ha visto que el testimonio cristiano protestante
Uiene un rostro posmoderne que se manifiesta en una serie de
préclicas y eoneeptos, generalmente los més negativos de la
‘este movimiento
posmademided, De ahi que “tania”
pretendiendo que es ajeno a las ilesin es ignore la realidad
ceclesial Le vital, entonces, es el discernimiento de sus rasgos y
su valoracién a la luz de una perspectiva amplia y nada
dogmatica,
* id, p98 3
Las ageneias misioneras
en América Latina
frente al paradigma
ecuménico emergent
Sidney Rooy
El crecimiento evangélico en América Latina durante e siglo
19 y la primera mitad de! siglo 20 se debe principalmente al
trabajo de las sociedades misioneras. Sin embargo, la expansion
ue se prodiyjo en la lima parte del siglo 20 results en grat
dida de la explosién de movimientos esponténoos,
sormente elacionades con el pentecostalismo, Eneste misma
oda emperaron a formarse sociedades misioneras
latinoamerieanas para cumplir con la gran comisin tanto dentro
como fuera de nuestra regi se realiz6 pot el envio de
latinoamericanos de parte de iglesias 0 ociedades locales, por
‘personas que salieron con recursos propios, y potla cooperacién
s. A veces se conié con lacolaboracion de
iglesias del exterior como resultado de
con iniciativas ford
sociedades misioner
un cambio de palitca de las mismas.
Usamas “sociedades misioneras” y “agencias misioneras
como sinénimos y las definimes como organizaciones de e bc anenDe vA BL PROTESIANTSNG?
cristianos cuya paticpacién es motivada por un interés particular
én del evangelio mediante la
¥y euyo objetivo es la exte
8 © de Dios. Las
proclamactén y la accién en pro del Rein
“agencias” ast definidas no son idénticas ala iglesias, més bien
son grupos de carécter voluntario que —dlentro de la misma
denominaciéno,frecuentemente, dedenominaciones diversas—
tienen metas y objtivos comune.
Por “paradigma ecuménico” entendemos las tendencias
lobalizantes que —como espiitu de Ia época— caracterlzan
puesta sociedad regional y mundial. La expresién ha sido
utlizada por Hans King y después por David Bosch para
refertse a la nueva manera de concebir el mundo, que fue
emergiendo durante el siglo 20, en particular después delas dos
guerras mundlales y la organizacion de las Naciones Unidas. Un
factor significative es el avance de la tecnologia, especialmente
en el Sea de las comunicaciones. Queda claro que en este
contexto usamos el término “ecuménico” en su sentida biblico,
que involuera "todo el mundo",
Nuestio propésito es, en primer lugar, desribir el rol de las
sociedades misioneras en la evangelizacin de América Latina,
para luego analizar el cambio acurrido en las timas décadas,v,
finalmente evaluar el signifcad de este cambio para la misién
Iatinoamericana,
1. El surgimiento
de las agencias misioneras
‘Comencemos con una pregunta bisa: épor qué surgi este
modo de extender el evangelio dentro del protestantizmo? A
Fr
LAS AGENCIAS MISCNERAS AMERICA LATINA 6
continuacién, examinaremos algunos de los factores que
cexplican el surgimiento de las sociedades misioneras,
Factor religioso
La posicion de los reformadores respecta al sacerdocio de
todos ls ereyentes implics ol rechazo de las Grdenes monésticas
{ela Iglesia Cat6lca Romana, En efecto, esto dejé a las iglesias
dela Reforma sin una organizacion efcaz para realizar la misién
‘que durante la Edad Media habia sido la tavea de ls drdenes,
por lo menos en parte. En elsiglo 16, con la expansion teritorial
tid, pp. 47-8.
° Bid, pe. 5-8 ey eFC AOD VAEL PROTESTANTS?
En la realizacién de la encuesta fueron consultadas 90
‘raanizaciones misioneras de as cuales 7 (52%) son netamente
brasilerias, 17 (19%) son internacionales con liderango braileno,
14 (14%) son denominacionales v cle iglesias locales, 11 (12%)
son interacionales, y 1 (1°5) pertenece a un centro de
capacitacién misionera, De estas agencias, actualmente 59 tienen,
misioneros trabajando en el campo de misién, El total de los
‘obreros es 2278, que incluye 1513 casados (73%), 433 mujeres
solteras (21%) y 137 hombres solteros (7%). En 2000, el 9%
estaban de licencia, y los demés en su campo de trabajo, En
‘administracion y trabajos de apoyo hay 795 personas
involucradas
Eldocumento divide a los obreros en cuatro cateyorias: 387
son pentecostales (19%, 758 son interdenominacionales (36%,
368 pertenecen a iglesias tradicionales (42%), y hay 70 de los
‘cuales no se tlene informacisn (8%). El tiempo de servicio esta
dlvidido en tes categories: 996 tienen més de tes arios (48%),
703 tienen entre uno y tes aos (34%), y 384 tienen menos de
un aio (8%),
Respecto al lugar de trabajo de los obreros, 1494 trabajan
fuera de Brasil (72%), mientras que 589 (28%) trabajan dentro
de ese pais. De todos os misioneros, 759 (36%) estan dentro de
Theroamérica y 735 (35%) trabaian ene! resta del mundo, Hay
{606 (29%) dentro de América Latina y 888 (43%) fuera de ell,
Dentro de la llamada “Ventana 10/40" trabajan 267 (13%)
misioneros, mientras que 1227 (59%) trabajan fuera de ella
Podemos sacar variaser
stones de este excelente esto
1, Hay un crecimiento répido del niimero de misioneros
enviades al campo de misién, Entee 1989 y 2000, el
7
LAS AGENCIAS MSIONERASEN AMGIACALATINA
crecimiento fue de 258%: de 880 misioneros que iabia ew,
1986 se lleg6 a 2278 misioneros en el aio 2000." > =! te
2. La cantidad de agencias que patticipan en el enteritis” 7
y envio de misioneros sigue aumentando.
3 el Centro de Misiones que
3. A pesor de la recomendacisn del Centro d
Tigera Ralph Winter en Pasadena, sogin la cual los paises
latinoamericanos deberian concentrar sus esfuerzos en la
llamada “Ventana 10440", s6lo el 13% concentra sus
esfuerzos en esta regién. Elmotivo aducido para ustiicaresta
posicin tomada en el narte es que América Latina fue
Colonizada por Espafia y, por lo tanto, cuenta con una larga
‘xperencocon Tbs msulmanes, un anima de es
les does “vertana” represent fe mstiana.
4, oineresant tar queaciamentelamisignescompartida
fast por tual ene las ageneas independintes las
Balto poreental tan dispuestos @
Balto porentaje de fos qe aban y estin ds
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Ghposicen de pone 8 aunco de a Plab yen michos
Cason, in obra daconal comparide por encima é las
Ccestiones doctinaes que hderonlas ges ene pod,
Los desafios eruciates del siglo 21
Interpretar la historia asada es una farea sumamente dif
¥ peligtose para el historiador, v lo mas reciente es lo mas
inseguro. Més diffi! aan resulta pronosticar los riesgos y los
aciertos relativos al futur, Sin embargo, en vista que nuestro
lamado es ser fieles y bedientes de cara al futur, proponemos
algunos pasos que pueden ayudarnos: % Abn aponE VA PROTESTANTS?
1. Desarrollar una comprensién biblica de lo que
significa ser cristiano en un mundo globalizado.
Elpasado nos ha ensefado_lospeligros que implica promover
un divorco entre varios aspectos del evangelio, particularmente
el que se da entre la predicacion y las demandas sociales del
rrismo. Por varia razones fue difll durante el siglo 20 alcanzat
una vision integral de lo que le Biblia sila come los aleances
dl mensaje que prodamamos. En primer higar, la sitacién
politica, social y religiosa en América Latina mantuvo a las
iglesias evangélicas en una actitud defensiva, Por serminoria, no
8 escuché su voz ni se respondié a sus reclamos de un espacio
para actuar. Mas bien, fue duramente cricada yrepriida, Los
‘evangélicos tendian a “sataniay” les estucturas del poder y a
rehusar su partcipacion
En segundo lugar, cuando entraron masivamente los
mmisionetos de los Estados Unidos imperaba la gran batalla entve
liberales y fundamentaistas. La mayaria de los misioneros
epresentaba a estos itimos, cuya reaccién contra llamado
“evangelio social” era desmedida, Seconsideraba antievangélico
preocuparse por asuntospolticas, econsmicos ysocales. Lo que
importaba era a salvacién del alma. La teologta que sustentaba
talposicinerala versin dispensacionalista del premilenarismo,
Finalmente, en vista de que lot misioneros no eran
ciudadanos de los paises donde trabajaban, ellos mismos no
querfan ni pedian preocuparse de los asuntos relatives a la
ciudadania. Y a menudo los nueves conversos tomaban su
ejemplo de no partcipactén como modelo de acciéncristiana,
Por tanto, en el mensaje de estos misioneros habia poco o nada
sobre ef reclamo divino de justica en las naciones y entre las
En su perspectiva no entraba la
naciones de la tera,
rT
LAS AGENCUAS MSIONERAS EN AMERICA LADS a
preocupacién sobrelo que significa ser cuidadores de acreacin,
Esto quiere decir que se subestimaron los alances de la
reconcliacin alcanzada por Cristo en la cruz las patas éticas
‘que surgen de la presencia del Reino de Dios
Este es el primer desafo que enfrentan nuestras misioneros
tercermundisias, no importa dénde vayan en este mundo de
Dios. Tenemos que aprender e! mensaje integral del evangelio
para que tenga raizyfruta en su debido tiempo, en una nueva
Cultura y contexto, Hay razones para sospechar que no siempre
Jos nuevos movimientos han aprendido esta urgent leccién de
nuestra propia historia, Per supuesto todos somos discipulos en
cl camino, y eso quiere decir que somos aprendices, Esperamos
poder evitarenel futur el divorcio no biblic entyela conversion
Cristiana y la étea socal que tal convessin exige como elemento,
constitutivo,
2. Promover una contextualizacién del evangelio que
tome en serio la obra que el Espiritu Santo realiza més
‘alld de nuestro entendimlento, yuna disposicién humilde
‘a reconocer el bien inesperado en otros pueblos y sus
ceulturas.
Los titimos sigios signiicaron un contexto de colonizacién
politica en Asia, Arica y Latinoamérica, Hubo una actitud de fe
en la superiordad de la culture occidental y ciistiana, Se
consideraba que los pueblos conquistados se encontraban en el
paganismo, en la oscuridad y en culturas primitives. Los
:misioneros venian con sus conceptos chilizadores pensando ser
instrumentosde la bendicién diva paraellos. Muchas veces esta
eencia estaba fundamentada en una suerte de “destino
rmanifiesto™: Dios haba elegida a los pueblos norterios en general
—y al pueblo estadounidense en particular, para que fueran % ‘ncn avon A PROTESTANT?
sus agentes especiales para adelantar la causa de Cristo “hasta
los confines de la err
Elresultado funesto de tales croencias fue el desprecio de las
cultura, las intulciones religisas y las précticas sociales de los
demas pueblos. Aunue este desprecio hie mas evidente en e!
frato con los pueblos indigenas, el espititu antiespafol y
anticatélico dio como resultado el rechazo de muchas,
expresiones de fe auténtca y del carécter del pueblo mismo.
Tanto ta religiosidad popular como In teligosidad catdlica
apuntaban a aspectos trascendentes de la realidad, aspecios
muchas veces rechazados por el secularismo que acompai6 la
mmisi6n occidental. Esta espiritualided que formaba parte dela fe
del pueblo podia haber provisto una base para intepretar la
realidad menos objelivamente e integrar mas al sujeto con su
mundo. La presentacién de la fe cisiana en términos
doginéticoseintelectuales —que pedian el asentimiento al credo
del predicador— era ajena ala manera de ser de los oyentes,
Habiaun traslado genoral de as formas extranjrizantesde ser
iglesia. Cada denominacién se repreducia a sf misma con su
Tturgia, su ética personal, su actitud socal, eu gobierno, su
doctina, su canto y su forma de ora, Esto se evidenclaba de
‘muchas maneras: piano y tecados en lugar de marimba y
guitarra, modelo pastorcénvico en lugar de los ancianos del
Pueblo, himnos traducidos en lugar de misica autéctona,
indivdualismo en lugar de comunitariamo, decisiones por voto
mayoriario enlugar de decisionestomadas por consenso, énfasis
en el eronas més que en el keira, priordad de la ica personal
por sobre la ética comunal, priordad de la pledad por sobre el
amo de justca, énfasis en la separacién respecto al contexto
més que en la identificacién con el pueblo, En fin, fltaba
Fr
[Us AGENEAS MSIONERAS EN ADEIICA LNA 3
sospecha haa la cultura misionera y sobraba sospecha hacia la
cultura local
Elerror mas grande de aceptar la superioridad| cultural y ica
del cisianismo importado descansaba en una faa teolégiea
fundamental: al mensaje cristol6gico le faltaba una teologfa del
Expt Santo, Creo que el surgimiento masivo de las iglesias
pentecostales y oftos movimientes del Espiritu, como en las
religionesafroamericanas, es en parte resultado de esta fala. Sin
embargo, estos movimientos demoraron medio siglo para
empezar adarse cuenta del error en sx misionoloaia. La misson,
como notamos anteriormente, es missio Dei, y el gran
evangelzador es, primerament, el Espiritu Santo. Creemos que
este mismo Espirty va delante de nosotros y prepara a los
pueblos décadas y solos antes de que leguernos nosotros con
rudstraexperiencialimitada de las riquezas del evangelio. Somos
enviades para plantar semillas vregar, pero debemos recordar
aque Dios es quien —a su manera y segin su voluntad— da el
crecimiento
3. Desarrollar una praxis consecuente frente al
distanclamlento entre los diversos sectores econdmicos
del mundo globatizado.
Enelsiglo 21 surge una agenda diferente de la de pasado. Es
verdad que Jesis dijo que a los pobres siempre los tendsiamos
centre nosotros. Sin embargo, nunca en la historia hubo una.
pobreza tan masiva, que creciera con tanta vetiginasidad, como
la de fa actualidad spuesto, en parte este crecimiento se
dobe al gran aumento dela poblacién del mundo, Sin embargo,
ha surgido otto factor de gran importancla, que flene que vet
dizectamente con la globalizaci6n. Antes, la disparidad entre los
iversoe sectores dela poblacion era regional o nacional. Ahora,
Por ot eHACi ADONDE VA EL PROTESTANTISNG?
con la centralizacion del poder productivo, del control de
accesibilidad a los foncos monetarios, del mundo de las
comunicaciones, de los grandes consorcios comerciales, de las
fuentes de energia y de las armas mlitares sofitcadas,vvimos
en un mundo nuevo,
Esta realidad se complica por el hecho que el control sobre la
mayoria de esta centralizacin del poder esta en manos de las
naciones supuestamente crstianas, oen manos de gruposdentro
de las mismas. Como resuitado de esta concentracién del poder,
la iglesia ya no puede mantenerse aislacla de las consecuencias
de este poder. Esto es mas certo que nunca cuando cientos de
millones de personas —creadas todas a la imagen de Dios—
‘mueren de hambre,sufren coma vitimas de desnutcion, y no
tienen espacio para vivir. La muerte de un mio, de una madre,
de un hombre, por falta de Jo elemental para vivir, nunca es
jstficable. Cuando muere una masa de seres humanos por la
accion de sistemas que los condenan imevocablemente a ete
estino,sélo Dios puede imaginar la inmensidad de la culpa de
Jos responsables
Loanteriorno es ajeno al crecimiento de violencia en nuestro
‘mundo. El gito del terorsmo descubre lo tele que es matar
al otro sin pledad. El terrorism, por suptesto, no ayuda a
constuir un mundo pacifico ni de acuerdo con la justia dvina
No obstante, existe lo que Dom Helder Camara ha definido
como el ciclo de violencia, La violencia de la pobreza engendra
la eben, ésta engencdra la represion, la cual a su vezlevanta,
mayor resistencia de los oprimidos, resistencia que requiere una,
represiGn atin més fuerie, y asf sucesivamente. Por esta ruta,
—como muestan las experiencias de las guertas sucias en
América Latina y la lucha entre palestnos eisaelfes—, no hay
salida posible,
[LAS AGENTS MISONERAS EN AMERICA LATING 85
Las causas, como en todo lo humano, son miltipes. Enire
«las uno no puede desoontar el pecado personal y comunitario
{ue no aliende a problemas concretos. La predicacion del
‘evangelio debe tratar los problemas mencionados en este nivel,
de tal modo que cada individuo se sienta responsable por st
préjimo y teciba Ia bendlién de ser un instumento de paz. Sin
embargo, de la iglesia como comunidad se espera més. No
‘podemos cerrar nuests ojos oidos 2 los cafdos en el camino
10s que dirgen al cielo los que suften por causa
La mision de la iglesia es, cerlamente, prediar el evangelio
para que las personas se comwietan, pero en la actualidad cada
Conversion incluye una dimensién global. Somos responsables
por nuestros hermanos y hermanas en todos los continentes.
‘Ensefiar todas las cosas... hasta lo titimo de lara" significa
fambign esto. No podemos en este momento hablar de la
manera de cambiar las estructuras injustas del poder, de los
rmeétodos que se usan actualmente para succionar hasta la ima
gota de sangre de los pobres, de la injusticia de las deudas
externas, de las reoetas neoliberales que exigen a las naciones,
pobres el libre comercio, pero favorecan las industias de los
ricos, de la protecclén que reciben quienes aceplan la
dependencia, en contrast con la exclusion a que son sometidos
Jos que busca fa dignidad nacional propia,
Eltiempo de la inocencia ha pasado. Hoy sabemos que todos
tenemos sangre en nuestrasmanos. Todosnecesitamos él perdén
de Dios, y el de los que sulven, por la complicidad de nuestto
silencio e indiferencia. Sin embargo, si la iglesia va @ ser
verdaderamente iglesia, ene que dar testimonio profético a sus
gobernantes acerea de la corrupcin de su propia nacién, de la
‘opresin estructural y de las vieimas del armamento y las 9% EHC ADENOE VAL OTESTANTSNO?
Injustcins a nivel global. Como decia Eie Wiesel, judo erudito
{ue escaps del holocausto: “Lo puesto al amor no es el edo;
es la indiferencia’. Por su parte, Nietsche decia que los
ctistianos tenfan que ser mas como Cristo antes de que él pudiera
creer. Diffelmente la evangelizacion va a tener efecto en un
‘mundo suftente si la ética crstiana no favorece al menos
privilesiado v al pobre
4. Buscar profundidad histériea sobre el rol de as
‘agencias misioneras en la expansién del evangelio.
Esta claro que estas agencias han sido de gran eficacia y
bbendicion en el pasado. En primer lugar, han tendo libertad de
saccién para responder con rapicez «las oportunidades que se
décadas mientras fs jlesias convencen a su lderargo y a su
presenian en clerto momento sin tener que esperar
Jeligresia sobre el curso de accién necesatio, Seqin el socislogo
francés Frangols Houtard, las iglesias son muy lenfas para
reconocer cambios sociol6gicos, y agonizantemente lentas para
hhacer algo sobre el cambio, Debemos confesr la verdad de esta
observacién. Mientras las iglesias debatian la necesidad de
lar copias de las Sagradas Eseiuras, algunos hermanos y
hermanas de distintas. iglesias arganizaron las primeras
sociedadls biblicas para hacer la obra. Mieniras algunas iglesias
consideraban lanecesidad de ministrar alos pobres lobalmente,
tun hombre y sus amigos y amigas formaron Vsién Mundial, una,
agencia dedicada a ese ministeio, Lo mismo ocurtié con gran
cantidad de organizaciones como el Fjérito de Salvacién, la
Escuela Dominica, la Asociacion Cristiana de Hombres y de
Mujeres, e! Insituto Lingistco de Verano, y miles ms
En muchos casos, las agencias misioneras tenian libertad de
accién, a diferencia de las misiones denominacionales, cuyas
=
juntas ecesidsticas no s6lo determinaban el presupuesto,
levantaban los fonds, oraban por los paganos v enviaban
rmisioneros a los prospectivos campos blancos sino que ademas
tomaban todas las decisiones de peso sobre la pola y la
rmetodologia a seguir. No debe extrafamnos, enfonces, que ala
misién le faltara contextualizacion y actualidad. En su mavoria,
las agencias misionerastrabajaban con gran libertad de accién y
ro tenfan que rendir cuentas de tants detalles, como en el caso
de sus pares denominacionales.
En segundo lugor, las agencias eran especialzadas. En su
‘estudio sobre las agencias misioneras y Guilerrmo Carey—qulen,
‘es lamado a veees “padre de las msiones modemas”—, Dwight
Baker afirma que
smadelo de
Carey fusioné la coxporacién comertial cor
corgoniacicn y expr de empresa para la misén. Propaso
rear esociaciones “misioneras modladas como. las
mpatias comerciales de invesionesmtuas. Carey eta el
tempo de emo se forma una compafia comercial pra
levar a cabo negocios actin yentonces propone que
Iosbautsias como indnvidoeformentina sociedad misionera
de la mma manera. Es la adopein del modelo comercial
-digeminado amplamente como insrumente paa lt
mision, algo nuevo y quellega a ser cstinivode as misones
protestants. *
La descripeién de las tareas de tal sociedad misionera se
‘asereja mucho alas tareas de las corporaciones de su tiempo.
* Dht Bake, “Willan Carey tthe Business Model fr Mision
Refiecions on the Carey Era in Mison atthe Opening of the 2st
Canty" study paper, New Haven, Connectet, 3 de noviembre de
2001, p. 7. 98 {Haca andro vas PRoreSTANTENG?
Como beneficios de tal organizacién, Baker enumera la
fexbilided, la durabilidad, la especialzacién y el potencial para
la cooperacién. Sin embargo, destaca que el modelo tambign
conlleva debilidades: la creacién de hiperespecialzacién, la
ccompetencia con otras agencias para dominar el mereado, una
cooperacin que estimula la complaceneia frente al hecho de la
falta de unidad, la autoperpetuacién erganizacional y la
valoracién de las personas en términos monetatios.”
La adopcién del modelo de una corporacién acompaia el
esarroliso de Oceidente, con sus “denes" —Ia tecnologia, la
‘ensefianza y el estio de administraciSn empresatial-—, al reto
del mundo. En los Estados Unidos solamente, las agencias
protestantes dstibuyeron, en 1999, la cantidad de 2,932,779,
‘966 délares, Para la aministraciin de estos fondos se adapiaton
los métodos de las grandes corporaciones y su terminologte
‘lveccién
“estrategia de mercado", “técnica de venta
nesy objelivas de cinco y diez ato’
