Xavier Zubiri
Vida y obra
(San Sebastin, 1898 - Madrid, 1983) Filsofo y telogo espaol. Estudi en Lovaina,
Madrid y Friburgo. Fue discpulo de Ortega y Gasset y, ms tarde, de Heidegger.
Desempe la ctedra de Historia de la Filosofa en la Universidad de Madrid desde 1926
hasta 1935, y luego vivi, hasta 1939, en Roma y en Pars. En 1942 ense en la
Universidad de Barcelona, pero abandon la ctedra dos aos ms tarde, para residir en
Madrid, donde, hasta pocos aos antes de su fallecimiento, expuso su pensamiento en
cursos privados, interrumpidos espordicamente por sus estancias en el extranjero, como
cuando, en 1973, imparti un curso de Teologa en la Universidad Gregoriana de Roma.
De amplios horizontes intelectuales, Zubiri no limit sus estudios a la filosofa y la
teologa (patrstica y escolstica), sino que se interes tambin por las ciencias fsico-
matemticas, la biologa y la filologa indoeuropea y semtica. Tan extensos
conocimientos eran fruto de una necesidad y de una ambicin: demostrar que la ciencia
es insuficiente para dar razn de la realidad, para cuya finalidad sera necesaria la
filosofa; y demostrar, adems, la unidad orgnica, sistemtica, de la realidad, puesto que,
tras los estudios realizados en Lovaina, Zubiri haba asumido lo que para Santo Toms
deba ser la finalidad de la filosofa: trazar en el alma la totalidad del orden del Universo
y de sus causas, incluso aunque hubiera de recurrirse a otros mtodos y presupuestos.
El pensamiento de Zubiri se desarrolla a partir del problema de Dios, entendido como
fundamento y sentido ltimo de la realidad, y analiza la existencia humana como un
hallarse el hombre entre las cosas y un realizarse con ellas. Siguiendo a Ortega y Gasset,
Zubiri subraya que vivir significa descubrir que se est ya viviendo, que uno no ha sido
puesto dentro de la vida, sino que se encuentra en ella, religado, por tanto, al elemento
constitutivo de su raz o fundamento. "El hombre -afirma Zubiri- no "tiene" religin, sino
que, quirase o no, "consiste" en religacin o religin."
El hombre puede prescindir de su raz, pero entonces no es ms que un tallo tronchado.
En su religacin, el hombre descubre "aquello" que religa, es decir, a Dios, a la
"divinidad". Del mismo modo, cada cosa, cada realidad, es religada a una realidad ms
amplia, intrnseca, del mismo modo que su sentido depende del sentido del todo de que
forma parte. Pero, para llegar a la aprehensin de este fundamento, que es Dios, se hace
necesario conocer previamente la total consistencia del hombre, "animal de ms realidad",
cuyo pasado, o historia, es otro de sus elementos constitutivos.
Por eso la historia de la filosofa es filosofa: el pasado es un elemento del presente y ste,
a su vez, representa una esencial apertura hacia el futuro, como un vector orientado hacia
un destino libremente aceptado. No son muchas las obras en que Zubiri expuso su
pensamiento, de una riqueza y una densidad extraordinarias, y que adems, fueron
publicadas espordicamente, excepto en los ltimos aos.
La primera, Naturaleza, Historia, Dios (1944), contiene los ensayos escritos entre 1934
y 1942. El ltimo de ellos, titulado Ser sobrenatural: Dios y la deificacin en la teologa
paulina, es especialmente innovador, y muestra lo que podra ser una nueva teologa
Xavier Zubiri
cristiana a la luz del descubrimiento filosfico -en el siglo XX- de la realidad del hombre
como persona, irreductible, libre, que construye su propia vida con las cosas, que organiza
la realidad y que postula una vida duradera.
En 1962 el filsofo public Sobre la esencia y, en 1963, Cinco lecciones de filosofa. Tres
aos antes de su muerte, dio comienzo la publicacin de otras obras
importantes: Inteligencia sentiente (1980), Inteligencia y logos (1982) e Inteligencia y
razn (1983). Pstumamente, apareci El hombre y Dios (1984).
La lectura de las obras completas de Zubiri Permite constatar la autntica dimensin de
su pensamiento, como un eslabn decisivo en la elaboracin de una filosofa cristiana -y
no escolstica- que forma parte de la historia de la filosofa, basndose en algunos
principios susceptibles de explicar la inteleccin y la fe: mostrar la "unidad del hombre"
y a "Dios como transcurso de la religacin".
La religacin en zubiri
Xavier Zubiri
En sus primeros escritos ya aparece la frmula de la religacin. Pero este concepto no
estar plenamente dotado de sentido hasta la culminacin del desarrollo de la idea de
inteligencia sentiente. Noesis y noema son importantes en la aprehensin, pero slo
gracias a la noergia las cosas adquieren el carcter de fuerza de imposicin (la realidad se
nos impone, nos posee). Esta noergia es algo fsico de la cosa (fsico en sentido zubiriano
de que la realidad le brota de s). Su carcter radical admite las dimensiones ltima y
posibilitante e impelente, dando al hombre fundamentalidad, acta como obligacin en
cuanto a todo plano moral. Una obligacin a aprehender la realidad como le es impuesta
por las cosas, pues no cabe alternativa.
La religacin es la realidad apoderndose del individuo, se trata de un hecho experencial,
de una vivencia, de la "dimensin teologal del hombre". La religacin es el fundamento
que nos liga a la realidad y que plantea claramente el problema de Dios. El carcter
incoativo de la razn presenta a Dios como va posibilitatoria; y la que parte de la
religacin nos lleva de hecho, al problema. Toda bsqueda de fundamento, (en cuanto
que inteleccin con detenimiento) nos presenta ante la principalidad.
Zubiri denuncia la va epistemolgica tradicional, en la que Dios es una realidad-objeto.
Dios no puede ser nunca objeto del hombre, sino en todo caso fundamento.
Tambin se le llama "Noologa" a la disciplina que estudia los trastornos de negacin,
tambin llamados en lenguaje informal "negadores".
Diferencia entre el hombre y el animal
Xavier Zubiri
Concepcin del hombre de Zubiri: basada en los presupuestos antropolgicos
escolsticos, los cuales toma terminolgicamente actualizndolos desde la
fenomenologa, y con un aporte renovador proporcionado por los aportes cientficos de
nuestro tiempo.
Zubiri pone la inteligencia como caracterstica principal de las diferencias entre hombre
y animal. La inteligencia sentiente de Zubiri consiste en la reflexin humana - inteligencia
incluyendo los propios sentidos - sentiente-.
El animal es capaz de sentir pero no de reflexionar sobre los sentidos. Otra de las
caractersticas del hombre frente al animal proporcionado por la inteligencia sentiente y
su forma natural de aprehender las cosas: la impresin de la realidades la habitud. Todos
los animales tienen su habitud (o modo de conducirse en el ambiente). La habitud
intelectiva se diferencia en su substantividad (unidad de estructuras y funciones).
Dentro de su antropologa, Zubiri distingue entre sustantivo/sustancial y
entre sustantividad/sustancialidad. Tomemos como definiciones aproximadas los
siguientes enunciados:
Substancialidad: Suficiencia en el orden constitucional (de la unidad de estructuras y
funciones).
Sustantitivad: Se refiere al carcter de una realidad, por el cual brotan propiedades
que le son inherentes.
El conjunto de estas constituciones aparecen en forma de sistema clausurado
(interdependiente y concatenado); la unidad de suficiencia le hace tomar el nombre de
sustantividad.
En cuanto a la habitud, la sustantividad del hombre se presenta
como personeidad (conciencia de la posesin que el hombre tiene de s mismo). El
hombre, es un animal de realidades.
Este hecho deriva de que la inteligencia humana est abierta a la realidad. Este concepto
est implantado en el ser (impuesto por una fuerza que lo supera) y que enlaza con la
teora de la religacin. La religacin es una dimensin ontolgica y el hombre no puede
prescindir de ella so pena de caer en la soberbia de la vida.
Realidad y verdad
Xavier Zubiri
La categora fundamental de la filosofa zubiriana es la categora de realidad. Todo lo
que hay coincide en ser realidad, no sustancia, ni ser, ni idea. La realidad radical, que
dira Ortega, no es la naturaleza, ni la conciencia, ni la sustancia u otras, sino la misma
realidad en tanto que respectividad sistmica. Podemos definir la posicin ontolgica de
Zubiri como la de un realismo sistmico emergente. Realidad es una dimensin
transcendental en la filosofa zubiriana, y se presenta como estructura alternativa frente a
las categoras de la filosofa tradicional. Realidad no es pues categora ni ontolgica ni
epistemolgica, sino que es, como veremos, formalidad, respectividad y sistema. El
concepto de realidad zubiriano dice siempre estructura fsica. Con respecto a la filosofa
griega, en especial la aristotlica, realidad es un concepto que se opone al de sustancia.
Ya Unamuno seal que "la nocin de sustancia es una categora no fenomnica". Y con
respecto a la filosofa moderna, la realidad cobra importancia frente al yo, a la conciencia,
a la subjetividad, al logos. Cualquier tipo de idealismo racionalista repugna a la
concepcin filosfica de Zubiri. Frente a la importancia que en la modernidad se ha
otorgado al sujeto cognoscente, Zubiri pretende en su filosofa devolver los fueros a lo
real. En este sentido, y antes de iniciar el anlisis de la realidad que Zubiri propone,
comprobamos de antemano su inters revisor y crtico de la modernidad. No nos
representamos nosotros la realidad (idealismo), sino que es ella la propia condicin de
posibilidad de cualquier representar, es ella la que nos inventa y nos constituye como
sustantividad inteligente. Como incluso el mismo Kant sealaba en el prlogo a la
segunda edicin de la Crtica a la razn pura,
sigue siendo un escndalo de la filosofa y del entendimiento humano en general el tener
que aceptar slo por fe la existencia de las cosas exteriores a nosotros (a pesar de que de
ellas extraemos todo el material para conocer, incluso para nuestro sentido interno).
Este escndalo del idealismo que ya denunciara el mismo Kant es lo que mueve a Zubiri
a arremeter contra l, a huir de cualquier tipo de subjetivismo y a realizar una ingente
declaracin de humildad filosfica devolviendo todo el protagonismo al propio
dinamismo de lo real.
Todo el anlisis de lo que Zubiri entiende por realidad se encuentra en Sobre la
esencia (1962). Sin embargo, slo con el complemento de la triloga Inteligencia
sentiente (1980-1983) se puede alcanzar a comprender el sentido preciso de lo dicho
en Sobre la esencia. EnInteligencia sentiente, se ve ms claramente el porqu del anlisis
de la realidad y de su momento esencial que se lleva a cabo en SE. EnSE se ve claramente
la crtica que desde un punto de vista ontolgico hace Zubiri al concepto aristotlico de
sustancia. Pero con la triloga de la inteligencia se entiende mejor desde qu punto de
vista epistemolgico se llegaba a la visin sustancialista (aristotlica) de la realidad.
Ambos puntos de vista son pues complementarios. Como seala Zubiri en la introduccin
a Inteligencia sentiente, refirindose a este tema,
es imposible una prioridad intrnseca del saber sobre la realidad ni de la realidad sobre el
saber. El saber y la realidad son en su misma raz estricta y rigurosamente congneres.
Es importante sealar que aqu realidad significa teora de la realidad (lo que se suele
llamar ontologa, pero que Zubiri rehuye denominar as), y que saber significa teora de
la inteligencia (lo que se suele llamar epistemologa).
Xavier Zubiri
Avisados pues de la naturaleza marcadamente crtica de estas obras de Zubiri vayamos
aclarando lo que ste quiere significar con el trmino "realidad". En Zubiri este trmino
posee dos significaciones. La primera pera dentro de lo que es para Zubiri una teora de
la realidad; la segunda opera en el mbito de una teora de la inteligencia. Y ambas
significaciones no son diferentes, sino que refieren lo mismo pero desde puntos de vista
complementarios. Al primer punto de vista lo llamaremos ontolgico y al segundo
epistemolgico, por utilizar una terminologa usual, aunque como ms adelante veremos,
Zubiri tiene poderosas razones para evitar esos trminos por haber ya en ellos unos
presupuestos que es menester superar a la luz del conocimiento cientfico actual.
As ontolgicamente, "es realidad todo y slo aquello que acta sobre las dems cosas o
sobre s mismo en virtud formalmente de las notas que posee.
En esta definicin es importante subrayar el sentido actuante de lo real, pues es lo que le
confiere un carcter dinmico. A este dinamismo alude Zubiri cuando en Estructura
dinmica de la realidad seala que "el problema de la causalidad se inscribe dentro de la
actividad" .
Epistemolgicamente (mejor noolgicamente), realidad no significa lo que la cosa es en
s misma, su naturaleza, etc..., sino que significa tan slo el carcter formal de lo
aprehendido, aunque lo aprehendido sea la cualidad ms efmera, fugaz e insignificante.
Aqu realidad es una formalidad puramente humana porque como ms adelante veremos
slo el hombre aprehende las cosas como realidades. En Sobre la esencia Zubiri realiza
su estudio sobre la realidad. El objeto de esta obra es tratar el problema de la estructura
radical de la realidad y su momento esencial. En suma, se trata de un estudio ontolgico
sobre lo real y su esencia. No ha de pensarse pues que este anlisis sobre la esencia
presupone un esencialismo epistemolgico, esto es, la posibilidad de la inteligencia
humana de llegar a definir la esencia de las cosas. Ese esencialismo epistemolgico que
el mismo Zubiri repudia al sealar el relativismo de la razn, supone la existencia de
explicaciones ltimas, de explicaciones del comportamiento de algo en trminos de su
esencia. Como veremos enseguida, cuando Zubiri habla de la esencia no quiere decir que
las cosas poseen una esencia fija y determinable, sino simple y formalmente que la esencia
de las cosas no es sustancia ni quiddidad (como pretenda Aristteles), sino sustantividad,
la cual se entiende como sistema y estructura. Lo que es claro es que en Zubiri no hay
esencialismo epistemolgico. El mismo Zubiri repite en varias ocasiones que "nunca
podemos estar seguros de poder aprehender ni de hecho ni en principio la esencia de algo,
y menos an, de aprehenderla ntegra y adecuadamente"
El que lo real tenga esencia, es una imposicin de la realidad profunda misma. Pero el
que esta esencia tenga tal o cual contenido, esto, por verdadera que sea mi inteleccin
profunda, ser siempre cuestin abierta. Cada nota por ser real remite en su realidad fsica
misma a otras, de suerte que la inteleccin racional de la esencia es constitutivamente
abierta no slo en cuanto mi inteleccin nunca termina, sino en cuanto lo inteligido
mismo, esto es, cada nota, remite en principio a otra. Y jams sabremos la amplitud de
esta remisin.
Xavier Zubiri
La realidad es para Zubiri el mbito de lo esenciable, la primera regin a acotar en una
bsqueda formal y estructural de la esencia. En segundo lugar, es la sustantividad la
realidad esenciada en el mbito de lo esenciable. Y por ltimo, y en tercer lugar, sern
las notas constitutivas (fundantes) de la sustantividad la esencia misma de lo real. Sin
embargo, antes de entrar en este anlisis formal de la realidad, vamos qu entiende Zubiri
por realidad como concepto transcendental.
En primer lugar, la realidad no es semntica, sino sintctica. La realidad esenciable no es
la cosa-sentido sino la cosa-realidad. La cosa-sentido es una casa o una mesa en cuantos
tiles, en cuanto "posibilidades de vida". Lo real, por tanto, no es la mesa como til para
comer o escribir, sino la mesa considerada fsica y materialmente: una tabla con cuatro
patas. La realidad como tal no es cosa-sentido (el sentido es algo ulterior a lo real que se
constituir en respectividad de sentido y a lo cual Zubiri tambin llamar "realidad en
condicin"), es decir, la realidad no es semntica, sino sintctica o respectiva. Lo real se
caracteriza por estar en respectividad con otras realidades, por actuar sobre algo otro o
sobre s. De este modo realidad es respectividad: al ser ambos conceptos transcendentales
son asmismo intercambiables o convertibles. En un importante artculo Respectividad de
lo real (1979), seala Zubiri que
Toda realidad es respectiva en cuanta realidad. Entiendo que respectividad es un carcter
metafsico de la realidad, y no simplemente una relacin o propiedad, entre otras, de las
cosas reales.
Zubiri diferencia claramente lo que l entiende por respectividad de otros conceptos
clsicos como relacin categorial (Aristteles) o relacin constitutiva. La relacin
categorial es una relacin adventicia a cosas ya previamente contituidas de modo que aqu
la relacin es alteridad entendida al modo aristotlico.
La relacin constitutiva es algo ms hondo que lo anterior y apunta a un relacionismo o
correlacionismo que acaba siendo un relativismo. La relacin transcendental, sin
embargo, es un tipo de relacin a un nivel ms profundo donde no es necesaria la
existencia de uno de los trminos de la relacin. Ejemplos de este tipo de relacin son los
de relacin potencia-acto, materia-forma, accidente-sustancia, sujeto-objeto, etc... En
estos ejemplos lo importante es simplemente el ordenamiento de uno de los relatos con
respecto al otro. Por qu estos tipos de relacin aristotlico-escolsticos no sirven para
caracterizar el aspecto sintctico-sistmico con el que Zubiri define la realidad?.
Simplemente porque esos tipos de relacin se fundan en la idea del ente y no en la de
realidad tal como Zubiri la entiende, o sea, dinmicamente (respectividad dinmica). A
esto, y en justa correspondencia, se aade que estos tipos de relacin "estn pendientes
de una idea de la inteligencia como algo concipiente y hondamente separado del sentir" .
De este modo, Zubiri, basndose en una inteligencia sentiente, no concipiente, llega a una
idea ms honda en lo que se refiere al carcter sintctico de lo real: la idea de respectividad
como una dimensin de la realidad ms profunda y ms acorde a su idea de inteligencia
que la clsica categora de relacin. As, la respectividad como dimensin transcendental
de la realidad expresa el carcter sintctico-sistmico de la misma.
Xavier Zubiri
Frente a las ideas de realidad producto de una inteligencia concipiente, Zubiri propone la
realidad como formalidad sentida (respectividad sentiente). Lo real no es realista
objetiva (Descartes), no es posicin de un objeto (Kant), no es concepto absoluto (Hegel),
no es unidad de sentido intencional (Husserl). La realidad es algo sentido en impresin
por la inteligencia sentiente, es un "de suyo" como gusta llamarla Zubiri. As,a diferencia,
de la filosofa clsica, dice Zubiri pienso que es forzoso partir de una idea distinta
de inteligencia, inteligencia sentiente, y en su virtud de una idea distinta de realidad,
realidad como de suyo.
Por tanto, realidad, respectividad y suidad se identifican: todos ellos son conceptos
transcendentales. Estos carcteres transcendentales por los que Zubiri define la realidad
constituyen el mbito de lo esenciable: la sustantividad. La sustantividad es la unidad
ontlogica fundamental en la metafsica zubiriana, por oposicin a la categora de
sustancia aristotlica.
Adems de los caracteres transcendentales ya dichos, hay que describir la realidad como
sustantividad, no como sustancia. Hay sustantividad cuando un contenido definido por
tales y tales notas "es suficiente para ser de suyo lo que en propio es, esto es, cuando
tiene "suficiencia constitucional". Ms exactamente, "lo que la respectividad constitutiva
constituye transcendentalmente es la sustantividad.
La sustantividad como unidad de contenido, como unidad total de notas, es tambin
unidad de sistema. La unidad de la sustantividad no es unidad aditiva ni causal, sino que
es unidad sistemtica. La sustantividad, como veremos ms detalladamente, no es
adhesin ni inhesin, sino cohesin. La sustantividad es siempre sustantividad
sistemtica, o tambin respectividad sistmica.
De este modo, la unidad metafsica de lo real es la sustantividad, que a la vez es una
unidad sistemtica. Esto pone en clara relacin la teora de la realidad de Zubiri con
la Teora General de los Sistemas propuesta inicialmente por Ludwig von Bertalanffy
(1947 en adelante) partiendo de disciplinas biolgicas y que, desde un punto de vista
ontolgico, evitaba el reduccionismo atomicista y mecanicista para dar un enfoque
holstico y organicista a la realidad, lo cual supone un cambio importante de paradigma
cientfico y filosfico. La importancia de este punto de inflexin ha sido subrayada, entre
otros, por el bilogo Henri Atlan:
La visin engaosa de la realidad de la que por fin estamos saliendo, es la del mundo
como mquina inerte hecha de entidades aisladas unas de otras, separada de la conciencia
y del alma por el dualismo "cartesiano" al que da forma la mecnica de Newton, cuyo
modelo ha dominado todo el pensamiento cientfico desde la segunda mitad del siglo
XVII hasta finales del siglo pasado. A ella se oponen a la vez la visin oriental, de
naturaleza "orgnica", "dinmica", "viviente", y la que nos propondra la fsica moderna,
de un "tejido csmico" hecho de estructuras (patterns) en el cual la "realidad ltima" no
es ya la de los "ladrillos elementales de la materia" sino un "tejido dinmico de sucesos
interdependientes.
Xavier Zubiri
